م ج2. الكتاب: تفريغ «أشرطة متفرقة» للشيخ الألباني يحتوي على تفريغ الأشرطة: 1 - 308}

 

ج2. الكتاب: تفريغ «أشرطة متفرقة» للشيخ الألباني

يحتوي على تفريغ الأشرطة: 1 - 308

مصدر التفريغ: موقع تفريغات أشرطة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

 

«بالنسبة لزكاة النقدين أصبح التعامل بالأوراق والعملة النقدية فكيف تقوم.؟»

السائل: بالنسبة لزكاة النقدين، ما عاد التعامل بالنقدين يعني مادام أنه لا يجوز في الأمور هذه قياس لأن التعامل بالورق.

الشيخ: حضّر حالك، الوقت تأخر، نعم.

السائل: الورق الأن اللي هو الدنانير والعملة النقدية.

الشيخ: نعم.

السائل: فهذا أيضًا تقدّر بنسبة الذهب والفضة؟

الشيخ: هو كذلك.

السائل: فهل يطبق عليه نفس الكلام بالنسبة لعروض التجارة؟

الشيخ: لا هذه ليست عروض تجارة هذه سندات، هذه ليست عروض تجارة، هذه كالسندات تمامًا إذا كان رجل كتب عليك سند له عليك مائة دينار ذهب، فالسند الأن.

السائل: إيه كانت قيمتها سابقا كانت قيمة المائة دينار أكبر من مائة دينار ذهب.

الشيخ: صحيح.

السائل: لأنه لا تساوي يعني شيء.

الشيخ: صحيح هذا بيتدخل بقى إما السياسة وإما الاقتصاد وإما أشياء أهل الاقتصاد أعرف بها، لأنه هلا الدينار العراقي كان أغلى من الدينار الأردني، والأن صار.

السائل: نعم.

الشيخ: العشر أو أقل.

السائل: إذًا على ارتباطه بالذهب يعني لا يجوز القياس على ارتباطه بالذهب مادام أنه يرتفع وينزل لأنه ما ثبت مع الذهب والفضة.

الشيخ: نحن ما نقيس وإنما نقول هذه سندات ونحن نعرف منذ القديم أنه كل عملة ورقية كانت تساوى قيمة ذهبية محفوظة في البنك.

السائل: نعم سابقا الأن انتفت هذه.

الشيخ: طيب.

سائل آخر: ... .

السائل: نعم.

الشيخ: معليش، هذه انتفت شو اللي قام مقامه؟ يأتي السؤال الأن موضِّح ها الورقة اللي هي العملة الورقة لها قيمة ذاتية؟

سائل آخر: ... معنوية.

السائل: ليس لها قيمة ذاتية.

الشيخ: طيب، فإذًا ماذا نعتبرها؟ إذا كان ليس لها قيمة ذاتية ماذا نعتبرها إن لم نعتبرها كسندات؟

سائل آخر: نفس الورق النقدي يعني.

السائل: ... .

الشيخ: نفس الورق النقدي نعم هو ... .

السائل: نعم السؤال هل نفرض أني أنا أقرضت واحد مثلاً مبلغ مائة دينار من الذهب بسند.

الشيخ: تمام.

السائل: وبعد خمسين سنة طالبته بها وقلنا قيمة السند نزلت ما يُقبل منه هذا الكلام.

الشيخ: لا ما يُقبل.

السائل: عندما اشترى الناس مائة دينار سابقًا قبل عشر سنوات مثلاً.

الشيخ: نعم.

السائل: كانت تساوي المائة دينار مائة دينار ذهب.

الشيخ: تمام.

السائل: الأن مائة دينار ما تساوي خمس دنانير ذهب.

الشيخ: صحيح.

السائل: فتغيرت وتبدلت.

الشيخ: صحيح، أستاذ الواقع الأن.

السائل: نعم.

الشيخ: رجل اقترض من شخص مائة دينار عراقي يوم كان الدينار العراقي أغلى من الدينار الأردني، ثم طرأت هذه الحرب وخسفت بالدينار العراقي، فهل يعطيه اليوم مائة دينار عراقي؟

سائل آخر: نعم يعطيه.

الشيخ: مائة دينار عراقي، يعطيه مائة دينار أم يعطيه ما كان يساوي من القيمة يوم ما اقترض؟

سائل آخر: الأصل أنه يعطيه يوم اقترض.

الشيخ: طيب إذًا.

السائل: طيب يا شيخ الأن ... .

الشيخ: اصبر شوي.

السائل: ... نعم هذه القضية شائكة جدًا، هذه القضية تحتاج إلى حسم يعني.

الشيخ: حسمة هكذا كل عملة تقدر تطلع على حسب الظروف ها اللي المحيطة، مثلاً أنا أعتقد أنه هؤلاء الأمريكان هم الذي بيطلعوا قيمة الذهب وبينزلوه بعملتهم، وهذا أمر من جملة الأمور التي يراد بها تحطيم الشعوب وإخضاعها للسياسة الأمريكية العامة، لكن كون هذا الورق ينزل ويصعد، هذا أولًا ما بيخرجه عن كونه لا قيمة له ذاتية وإنما قيمته القيمة المقدّرة، أما هذا التقدير أنه يختلف من زمن إلى أخر فهذا لا يملكه الإنسان، ولذلك يجب أن نضع في أذهاننا هذه الحقيقة أنه هذه الأوراق لا قيمة لها ذاتية، في المثال السابق ضربناه، الأن نفترض كما وقع في الحرب العالمية السابقة، البنك المارك الألماني سقط بالمرة، فها اللي كان مستقرض ملايين الماركات من التجار الكبار بيسلمهم للمقرض الملايين هذه وهي الورق الساذج لها قيمة أكثر منها، ما يقول بهذا يعني عاقل يعرف عدل الشارع الحكيم، الأن إذا افترضنا أنه عملةً ما تعطّلت بالمرة سقط لسقوط دولتها كسوريا مثلاً أو غيرها، فماذا يفعل أولئك الذين أقرضوا الناس؟ لابد من أن يُقدِّروا قيمة العملة الورقية هذه ساعة التسجيل، فتُوفّى ولو بعد سنين.

السائل: تُقدّر بالنسبة للذهب، أو الفضة.

الشيخ: بالنسبة للذهب، لأنه الفضة الأن أيضًا ليست مجالًا للتقدير.

سائل آخر: حتى الساعة متأخّرة.

السائل: أقول يعني بقي مسافة بسيطة.

 

(54/4)

 

 

«المسافر إذا أخر الصلاة إلى حين يصل إلى بلده فهل له أن يجمع لكونه مرهق.؟»

السائل: نأجلها قليلا فإذا وصل البيت يجب أن يُتم الصلاة كاملة، صلاة المغرب وصلاة.

الشيخ: العشاء.

السائل: العشاء.

الشيخ: المهم لا تتغيّر على كل حال.

السائل: تبقى كما هي.

الشيخ: أي نعم.

السائل: ولا يقصر؟

الشيخ: أي نعم، ولا يجمع.

السائل: ولا يجمع.

الشيخ: يعني قد يكون مرهقا إرهاق كبير جدا أكثر من إرهاقه خلال السفر.

الشيخ: أنا بأشوف ها القضية تشبه قضية ذلك العامل.

السائل: نعم.

الشيخ: تشبه قضية ذلك العامل الذي يعمل أكثر مما يجب طمعًا في المال، لأنه ليس من الواجب على هذا المسافر أن يتابع السفر حثيثًا هيك إلى أن يصل إلى هيك.

السائل: بسبب الحر وتعب الأولاد يعني قد يضطر للمتابعة حتى ينتهي من هذه المشقة، تكون مشقة زائدة، الحر شديد والأولاد ومخاطر الطريق فيريد أن ينتهي من ذلك الموضوع.

الشيخ: طيب يا أستاذ بس أيضا المسألة يعني أنا بأقول وأبو عبد الله يعرف مني هذا، هذه قد تقابَل بأختها.

السائل: نعم.

الشيخ: أي قد لا يكون كذلك، لأنه السؤال كان عامًا وكان السؤال عام إنه في إرهاق، شو سبب الإرهاق؟ السفر.

السائل: نعم.

الشيخ: أه الأن دخل عامل جديد في الموضوع وهو الحر أو شدة الحر، ولذلك فلكل سؤال جواب.

السائل: نعم.

الشيخ: فنحن بنقول مثلاً، الذي سيدخل بلده أو داره ليلاً مش وارد هذا السؤال في حقه، لأنه في الليل ما في هذا الحر الشديد الذي لا يطاق، ممكن هذا يكون مثلاً في الظهيرة.

السائل: نعم.

الشيخ: يتأخر عن صلاة الظهر مثلاً وعن صلاة العصر، فيصل داره بعيد صلاة العصر أو وقت العصر فنقول حينذاك، أخذَ حكم المقيم فليس له أن يقصر الصلاتين، أما الجمع فالجمع يجوز في حالة الإقامة بغضّ النظر عن أنه كان مسافرًا فأقام لو كان مقيمًا، فيجوز له الجمع في حالة كونه يجد حرجًا فيما لو لم يجمع، فدفعا للحرج يجمع فهنا إذا صدق أنه يجد حرجًا في أن يصلي في السفر للعلة التي ذُكِرت أخيرًا وهي الحر فله أن ينوي أن يجمع بين الصلاتين في بلده لكنه لا يقصر؛ لأن قصر بخلاف الجمع، القصر خاصٌ بالسفر والجمع لا يختص بالسفر.

 

(54/5)

 

 

«هل السفر له علاقة بالخروج عن البنيان.؟»

السائل: وشق البنيان بالنسبة للجمع والقصر، الخروج من البنيان أو رؤية البنيان هل وارد هذا أم لا؟

الشيخ: طبعًا هو هذا معنى عربي لأنه سافر بمعنى برز.

السائل: نعم.

الشيخ: فإذا برز عن بنيانه بدأ حكم السفر في حقه أما إذا كان لا يزال، يعني هلّا مثلاً بعض البلاد العواصم مثل لندن مثل القاهرة يعني بيقطع الإنسان بالسيارة مائة كيلوا متر مائتين ثلاثمائة.

السائل: نعم.

الشيخ: وهو لا يزال في بلده هذا ليس مسافرًا.

السائل: نعم.

الشيخ: ليس مسافرا فلابد دائما ضبط الأمر وهو السفر بأن يخرج من حدود بلده، كانت بلدته قرية أو كانت عاصمة فالحكم واحد، فإذا ما برز ترتبت إيه؟ أحكام السفر.

 

(54/6)

 

 

«بالنسبة إذا حصل للمأموم حرج لبعد بيته هل يجمع.؟»

السائل: طيب يا شيخ بالنسبة للحرج يعني قد الإمام، ... هذه الإنسان كان إمام يعني ما يجد حرج من قرب المكان وفي ... داخلي وكذا لكن المصلين في حرج، المأمومين لبعد البيوت وسوء ... يعني.

الشيخ: هذا ليس ما يبرر أنت تعرف حديث الضرير عمرو بن أم مكتوم.

السائل: ... .

الشيخ: نعم.

السائل: عن الجمع.

سائل آخر: بيسأل عن ..

الشيخ: أنا جوابي من باب أولى قياس أولوي لأنه الجمع رخصة وصلاة الجماعة واجبة فإذا كان الواجب لم يسقط بمثل هذه الأعذار التي أنت تعرضها فبالأولى وأولى أن لا يجوز الجمع، هو جاء بعذر ليس عذرًا شرعًا ولذلك رددت بحديث عمرو بن أم مكتوم، أنت جئت بعذر شرعي وهو المطر أو البرد أو ما شابه ذلك، حينئذٍ ولو كان الإمام بلا تشبيه كما يقولون عندنا في الشام بيته بجنب المسجد كما كان بيت الرسول عليه السلام، ما يخرج إلى العراء، يخرج من حجرته إلى مسجده فيجمع بينهم هذا الإمام له أسوة برسول الله صلى الله عليه وسلم، لأنه وُجِد العذر.

السائل: أيوه.

الشيخ: أما هو جاء بعذر غير شرعي ... لأنه ليس كل الناس بيقدروا يحضروا.

السائل: أنا غالبا إذا جمعت ... يعني بروح، يعني.

الشيخ: شهد شاهد من نفسه.

السائل: يعني أنا بأجلس في البيت مش يعني هروبًا من الجماعة لكن أخاف ... يعني.

الشيخ: لكن منقول عنك أنفًا غير هذا (ضحك الشيخ رحمه الله).

السائل: طبعا في مرات بأكون جالس.

الشيخ: هذا هو لذلك أنت قلت (قد) وأنا أخاف منها هذه كثير (ضحك الشيخ رحمه الله).

 

(54/7)

 

 

«شخص يسافر لبلد وقد يقيم هناك شهر أو شهرين فهل يعتبر هذا من المسافرين أو عليه أن يتم؟»

السائل: سؤال يا شيخ بالنسبة للسفر أحيانًا يسافر إلى البلاد الأجنبية في طلب العلم وقد يقيم هناك مدة مثلا شهر أو شهرين فهل يُعتبر هذا يعني من المسافرين أو عليه أن يُتم أو على الإتمام لابد عليه، هل يصح له الجمع في هذه الحالة؟

الشيخ: لو أنك حصرت السؤال بالقصر دون الجمع لما فصّلنا الكلام من الفرق بين القصر والجمع حيث قلنا إنه الجمع يجوز للمقيم أيضًا في بعض الأحيان، فخذ الحكم الأقوى وهو القصر الذي لا يجوز إلا في حالة السفر دون الإقامة فلو بدّلت الجمع إلى إيش؟ إلى القصر، نحن نقول أي إنسان خرج من بلده إلى بلدٍ أخر بأيّ قصدٍ كان هذا الخروج وهو جائز فإن نوى الإقامة في البلد التي قصدها ترتّبت عليه أحكام المقيم، بغضّ النظر عن الأيام التي نوى إقامتها، ونيّة الإقامة يُعبِّر عنها بعض السلف من الصحابة وغيرهم، يقولوا إذا جمع الإقامة أو أجمع الإقامة وذلك يتبيّن بنقيضه، رجل سافر إلى بلد ليقضي مصلحه له كما قلت أنت والعهدة على الراوي هو والعلم، لأنه ما ندري شو هذا العلم لذلك بدنا نتحفظ، فنقول هو إذا كان في حالة ما نزل في تلك البلدة لا يدري متى يسافر يقول اليوم وبكره واليوم وبكره فهو متردد، فهذا التردد هو غير أجمع الإقامة، فمادام متردّدًا مهما طال سفره إقامته المؤقّتة فهو مسافر، والعكس بالعكس تمامًا مادام أنه أجمع الإقامة أسبوع أو أسبوعين أخذ حكم المقيم فلا يجوز له القصر ويجب عليه الإتمام أما الجمع فيأتي التفصيل السابق، لعله وضح لك الجواب أن نفرق بين الذي أقام إقامة مترددًا متى يسافر.

السائل: ... .

الشيخ: والذي -أنا بأقل لك الدين ذكرت لك- بين هو متردد بين أجمع الإقامة وعزم على الإقامة أسبوع وأسبوعين قلت لك، فضلاً عن شهر أو شهرين أو سنة أو سنتين، ونحن نسمع من بعض العلماء أنهم يُفتون أن الطالب الذي يذهب ليدرس ثلاث أربع سنوات هناك في بلاد الغرب يُفتونه بأنه مسافر.

السائل: أفتوهم بجواز الفطر في رمضان وقصر الصلاة ولو لعشر سنوات، ابن عثيمين عندنا في القصيم يجوز للطالب الذي يدرس في أمريكا إنه يقصر الصلاة ويفطر في رمضان ولو لعشر سنوات.

 

(54/8)

 

 

«ما حكم النكاح بنية الطلاق.؟»

السائل: ويجوز له أن يتزوّج بما يشبه الزواج المؤقّت يعني يتزوج وأقول بيطلق بعد شهر بس ما يكتب عليها، هو في نيته أن يطلق بعد فترة محدودة، أباحوا مثل هذا الزواج أيضًا.

السائل: ... هذا كان في اجتماع في أمريكا وذكر هذا القول وفي أحد العلماء رد على هذا القول يعني رد شديد يعني، وهذا شبيه ... .

سائل آخر: لا هو هذا أبيح لل ..

السائل: لا هو يقال عن فلان وعن فلان ولكن ما ذكر يعني ما فيها هناك فتوى شريعة أو مسموعة.

سائل آخر: في في فتوى شرعية ظهرت.

الشيخ: في فرق يا أستاذ بين ما تقول وما يقول، هو ينقل عن شخص معيّن أنه أفتى بجواز هذا النكاح، أنت تقول هذا لا يجوز لكن قولك لا يجوز لا يعني أنه هذا الذي نُقِل عنه الجواز أنه ما قال، لأنه المسألة اجتهادية، أنت بتعرف أنه الأئمة الأربعة، الأئمة الأربعة لهم كلمة في مسألة واحدة؟ لهم عدة أقوال وبلا شك.

السائل: السلام عليكم.

الشيخ: أهلا مرحبا وعليكم السلام.

الأئمة الأربعة في مسألة واحدة لهم أقوال متناقضة أشد التناقض، وقد تتبني أنت قولًا من هذه الأقوال لكن هذا لا يعني أنه ما قال الأئمة الأخرون خلاف هذا القول، واضح؟ وإذا كان الأئمة يصدر منهم مثل هذا الاختلاف فأولى وأولى أن يصدر مثل هذا الاختلاف في مشايخ زماننا.

السائل: نعم.

الشيخ: أه، لكني أنا أتعجب من شيء واحد فقط لماذا يُذكر في موضوع تزوّج المسلم في تلك البلاد النصرانية بامرأة نصرانية ولا يَذكر في العقد إلى مدة كذا؛ لأنه راح يصير متعة والمتعة محرّمة لكن لا بأس أن ينوي ذلك بقلبه، أنا بأتساءل ما فائدة هذه النيّة؟ ما الفرق بين رجلين شابين أحدهما تزوّج ونوى ولم يكتب والأخر تزوّج وما نوى فضلاً أنه ما كتب، ما الفرق بين هاذين الشابين في النتيجة في العاقبة؟ هل الأول الذي نوى وما كتب يجوز له أن يُطلِّق حينما يعود إلى بلده والأخر لا يجوز له أن يطلّق إذا عاد إلى بلده؟

السائل: يجوز.

الشيخ: مفهوم السؤال؟

نحن نفترض شابين يريدان أن يتزوّجا إعفافًا لأنفسهما في تلك البلاد الفاجرة الفاسقة، أحدهما تزوج بناء على هذه الفتوى التي نقلت أنه يجوز أن يتزوجها وينوي في نفسه أن يُطلّقها بعدما ينتهي من الدراسة، أخر تزوّج كما لو تزوّج فتاة مسلمة ما نوى شيئًا إطلاقًا، ما الفرق بينهما؟ ما ثمرة هذا الذي نوى وهذا الذي لم ينوي؟ لا فرق بينهما إطلاقًا، لماذا؟ أقول الشارع الحكيم فيما شرع لنا من الدين أباح لنا الطلاق فليس من الضروري على المسلم أن يذكر أو ينوي في نفسه أنه يُطلّق زوجته إذا ما أساءت خُلُقها مثلاً، الباب مفتوح.

السائل: نعم.

الشيخ: إذا فعلت إذا ما أطاعت إلى أخره، فهو يتزوّج كما أمر الشرع فإذا بدا له أن يُطلّقها له أن يُطلّقها، فهذا الشاب الثاني الذي تزوّج من نصرانية وما نوى أن يُطلّقها نتيجته نتيجة الأول الذي نوى أن يطلّق زوجته، وذلك عاش ما عاش حتى حصّل الشهادة هذه ثم عزم على الرجوع إلى بلده فكلٌ منهما يطلق زوجته، ما في فرق بين الأول الذي نوى وبين الأخر الذي ما نوى، فإذًا لماذا تُدخل هذه أو هذا القيد في الموضوع أنه ينوى وما يكتب يعني هذا ما فيه منه ثمرة وما في منه فائدة بل هو لغو من الكلام.

السائل: لإثارة شبهات معيّنة ... .

 

(54/9)

 

 

«ما هو زواج المتعة.؟»

السائل: إيش الفرق الأن بين ... يعني إيش التحريم في المتعة؟

الشيخ: التحريم في المتعة أن يتزوّج المسلم المرأة المسلمة أو الكتابيّة إلى مدة يتفقان عليها، فإذا انتهت المدة انتهى بطل العقد وحرُمت عليه.

السائل: ولا يوجد عدة ولا يوجد ميراث ولا يوجد متعة؟

الشيخ: إيه على كل حال غير ذي موضوع لأنه المتعة كانت مباحة سابقًا في أول الإسلام ثم حُرِّمت تحريمًا أبديًّا.

السائل: ... شيخنا.

الشيخ: هناك أُناس من أهل العلم أفتوا بجواز المتعة للضرورة، وهذا صدر من السعودية نفسها، سمعت هذا؟

السائل: سمعت ممن قبلنا أنه كان مباح في نفس السعودية، يكتب لك العقد قبل أن تدخل في أماكن معيّنة.

الشيخ: عجيب.

السائل: يذكر من ضمن الشوارع شارع الوزير بيقول لي بجانب بيت، في شخص أثق به يقول كان في جانب بيتي يعني بيت واقفين ... على باب العمارة يكتب لك عقد، تطلع تقضي الوقت وتخرج، لكن هل مدى صحة العقد أو غير صحيح ما أدري يعني.

الشيخ: الصورة أنا الحقيقة لأول مرة بأسمعها لكن الفتوى التي سمعتها من الإذاعة السعودية في سنين مضت ومن رجل طبعًا غير سعودي بل هو من بلدي، أنه هؤلاء الشباب الذين يذهبون إلى تلك البلاد لهم أن يتزوّجوا زواج المتعة للضرورة، واستندوا في ذلك على فتوى لشيخ الإسلام ابن تيمية، فأنا لأمر ما ذكرت التفصيل السابق، ما في داعي أبدًا أنه الواحد يتزوّج زواج متعة اللي هي محرمة بنص الحديث الصحيح في مسلم (إنها محرمةٌ إلى يوم القيامة)، ما في ضرورة تبرر هذا النكاح لما ذكرناه أنفًا من أن المسلم يتزوّج بهذه الفتاة النصرانية ويعيش معها ما بدا له، فإذا بدا له أن يطلّقها فليطلقها، فلماذا الواحد يدخّل حاله في جحر الضب كما يقال، ويجيء يتزوج زواج مؤقت وهو الذي يسمى بزواج المتعة وحرمه الرسول عليه السلام إلى يوم القيامة.

إذًا ما في ضرورة إطلاق لا تتصوّر إلا على دين النصارى الذين لا طلاق عندهم، أما نحن الطلاق عندنا صريح ((الطَّلاقُ مَرَّتَانِ فَإمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ))، وقال عليه السلام بيانًا لكون الطلاق بيد الرجل (الطلاق بيد من أخذ بالساق)، ثم من فائدة هذه الحكم الشرعي وهو أن يتزوّج المسلم المرأة النصرانية زواجًا عاديًا لا زواج متعة لأنه يجب عليه حينذاك على مذهب المتمتعين أنه إذا انقضت المدة أن يطلّقها، بينما إذا تزوّجها زواجًا شرعيًا فله الخيرة ويقع كثيرًا من الأحيان إنه بعض الشباب يجدون المرأة النصرانية التي تزوج بها خير من كثير من الفتيات المسلمات فيعود بها إلى بلده ويعيش معها حياة سعيدة، لذلك إذًا هذا الذي عاش ما عاش مع تلك الزوجة النصرانية في بلاد الكفر فله أن يمسكها إذا بدا له ذلك، وأن يعود بها إلى بلده لا والله في مشاكل راح يثوروا عليه أهله وأبوه وأمه إلى أخره، إيه بيطلقها، عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أمره أبوه بأن يطلق زوجته وعمر وما أدراكم من عمر؛ عمر الفاروق الذي قال له الرسول عليه السلام (ما سلكت فجًا إلا سلك الشيطان فجًا غير فجك)، أمر ابنه عبد الله بن عمر وهو تقي وورع أنه يطلّق زوجته لسبب مش مذكور في الرواية لكن عمر أدرى به، فذهب ابن عمر إلى الرسول عليه السلام وهو يهتم بطبيعة الحال بإطاعة أبيه لكن هو الأن بين حجري الرحى، بين أن لا يزال يتمتع بحلاله وبين أن يطيع أباه فيخسرها، حيران ذهب إلى الرسول عليه السلام فقصّ عليه القصة فقال له (أطع أباك)، فإذا تصوّرنا إنسان تزوّج بامرأة نصرانية هناك زواجًا شرعيًا وأراد أن يعود بها إلى بلده فحرّم ذلك عليه أبوه وأمه، قالوا له لابد ما تطلقها، فهو بإمكانه أن يطلقها وبإمكانه أن يمسكها، كيف ذلك؟ لأننا نخشى أن تذهب نفسه حسراتٍ عليها فيما لو طلقها فيقع في مشكلة لم تكن في باله وفي حسابه، وحينئذٍ فلا يمكننا أن نتصوّر أن هذا الإنسان الذي عصى أباه أن أباه بمنزلة عمر بن الخطاب الذي يضع الشيء في محله، ونحن نعرف أن كثيرًا من شباب المسلمين الذين يتزوجون في هذه البلاد يعيشون في جحيم مقيم بسبب سوء أخلاق الأبوين، وبيأمروني أن أطلقها وأخلص منها وإلى أخره وشو الحجة؟ ما عجبتنا، طيب أنتم متزوّجينها وإلا هو؟! ما عجبتنا هؤلاء أباء ظلمة ما هم بمنزلة عمر بن الخطاب ولذلك ما نستطيع أن نُعمل كلمة أطع أباك نصًا عامًا، هنا السر يعني في الموضوع، إذًا فالأمر فيه سعة وفيه يسر، إذا كان يترتّب من وراءه ... ضرر فيه، أه ما بيطيعهم وعندنا حديث عظيم جدًا أعتبره من أحاديث اللي تفتح للمسلم الفقيه بابا من السياسية الشرعية.

وكثير ما نحن نضطر حينما نُسأل، كثير بيجيء بيقول فلانة أنا تزوّجتها بشرط أنه تتحجّب وتلتزم الشريعة وإلى أخره واتفقنا على هذا قبل العقد ولمّا تم العقد طالبناها بالشرط قالت إيه بدري لسة بكرة بس ندخل ودخلت ودخل عليها وإلى أخره، وهي لسه ولسه ولسه وجاء الولد الأول والثاني وهي بتقول لسه لسه وهو لسه آمل فيا الطاعة لحتى إيش ثقل الحمل عليه شو بأسوّي يا أستاذ؟ طلقها، وشو أسوي بالأولاد؟ أنت بتعرف شو بتسوي بالأولاد، أنا شو بيدريني أنا بأقولك طلقها لأنه الشرع يأمر الزوج إنه إذا كانت زوجته سيئة الخلق إنه يطلّقها فإذا أمسكها فإمساكه إياها يكون سبب عدم رفع الدعاء منه إلى السماء، فبنقول أنت بقى الذي رميت نفسك في هذه المشكلة أنت بدك تعالج الأمر الأن يا ترى إذا طلقتها الشر أكثر بتطليقها وإلا بالإبقاء عليها؟ أنت ها اللي بدك تحكم ما أنا ما بأقول ... الله يحسن عاقبتك وعاقبتنا هذا تسرّع، شو بيدريك شو علاقته معه شو أخلاقها شو أخلاق أولاده إلى أخره، فهو الذي يحكم ولذلك نحن ندع الأمر له اتباعًا لذاك الحديث الذي أشرت إليه أنفًا ونصه أن رجلاً جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله زوجتي لا ترد يد لامسٍ قال (طلقها)، قال إني أحبها، قال (فأمسكها)، هنا الشاهد، الشاهد في الأول قال له (طلقها)، ولا شك أنه عليه الصلاة والسلام لمّا أمره بتطليقها أمره لسبب شرعي وإلا رسول الله صلى الله عليه وسلم أعظم من أن يُفرِّق بين المرء وزوجه دون سبب شرعي، فيجب أن نتصوّر أنه هناك فعلاً سبب شرعي هو الذي اقتضى أن يقول الرسول عليه السلام لهذا الرجل طلّقها، وإذا بالجواب يختلف لمّا قال له إني أحبها يا رسول الله، قال بتحبها فأمسكها إذًا، لماذا هذا الجواب يختلف عن الجواب السابق؟

أولًا يجب أن نعرف معنى لا ترد يد لامسٍ فإن العلماء لهم قولان،

أحدهما أنها امرأة طيّعة لكل راغب، طيّعة طائعة لطلب أيّ راغب وهذا بلا شك يعني فيه اتهام كبير من الزوج لهذه الزوجة وهذا يتطلب منه أحد شيئين إما الملاعنة أو الإتيان بالشهود.

القول الثاني وهو الراجح لا ترد يد لامسٍ أي إنها امرأة غِرّيرة بسيطة سطحية ما عندها الانتباه فقد يتحدّث معها شاب قد يكون من أقاربها ابن خالها ابن عمها ابن خالتها إلى أخره، فهذا الشاب يقعد بيتحدث معها حديث عادي قد يكون لكن هو يريد أن ينال منها ولو لمسة ولو غمزة، فهو أثناء في أثناء الحديث مثلاً قد يقول لها إيه روحي بقه، إيه حاجتك بقه، هي ما عندها هي في شيء لماذا؟ لأنها غِرّيرة غير منتبهة لكن الزوج يكاد ينفلق فلقتين غيرةً، فهو كان يرى منها هذه السطحية وهذه البساطة فيغار، فشكاها إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، فقال (طلقها) أما لو كان المعنى الأول هو المراد كان بيتغيّر الحكم، كان يقيم بينهما الملاعنة التي تتطلب المفارقة إلى الأبد أو يأتي بأربعة شهود، فلمّا لم يفعل الرسول عليه السلام مع الرجل القائل بأن امرأتي لا ترد يد لامسٍ لم يطلب منه الرسول منه الشهود لأنه هذا قذف وإلا يستحق الجلد ولا ملاعنة، إذًا المقصود المعنى الثاني. المعنى الثاني بلا شك ما هو زنا ولا هو أيضًا من مقدمات الزنا؛ كما أشار إلى ذلك عليه الصلاة والسلام بقوله (كتب على ابن أدم حظه من الزنا فهو مدركه لا محالة، فالعين تزني وزناها النظر واليد تزني وزناها البطش).

 

(54/10)

 

 

«الأدب في السلام وأن القيام خلاف الشرع.»

الشيخ: وبيعرف رأي ابن بطة بأنه بيكره القيام أشد الكراهة.

السائل: أيوه.

الشيخ: فراح معتذر له ببيتين شعر، قال

لا تلمني على القيام فحقي *** حين تبدوا أن لا أمل القيام

أنت من أكرم البرية عندي *** ومن الحق أن أجل الكرام

ابن بطة عالم لكن ما هو شاعر لكن معه صديقه الشاعر يعرف أفكاره وأراءه تمامًا فقال له أجبه عني، فقال له

أنت إن كنت لا عدمتك *** ترعى لي حق وتظهر الإعظام

فلك الفضل في التقدم والعلم *** ولسنا نريد منك احتشامًا

فأعطني الأن من قيامك هذا *** أولًا فسأجزيك بالقيام قيام

وأنا كاره لذلك جدًا *** إن فيه تملقًا وأثامًا

لا تكلف أخاك أن يتلقاك *** بما يستحل فيه الحرام

وإذا صحّت الضمائر منا *** اكتفينا أن نتعب الأجسام

كلنا واثقٌ بود أخيه *** ففيما انزعاجنا وعلام

هذا هو أدب الإسلام ولذلك إذا كنا ما نستطيع أن ننشر هذا الأدب بين عامة الناس فعلى الأقل بين خاصة الناس، الأحباب والإخوان مع بعضهم البعض، على الأقل يعني.

السائل: ... لمّا بيدخل واحد الأن ما بيقوم معروفة لكن المشكل المجتمع الخاطئ هذا.

الشيخ: عفوًا ما هو بس المجتمع يا أستاذ المشكلة كمان العواطف لأنه أنا دخلت عليك وبدك تقوم لي، أي أنا أخ من إخوانكم ليش حتى ... .

السائل: صاحب البيت أستاذ ما يحق له القيام؟

الشيخ: صاحب بيقوم للاستقبال ما بيقوم على الطريقة الأوتوماتيكية.

السائل: ... الإستقبال.

الشيخ: أي نعم وهذا، صاحب البيت ... .

السائل: ... .

الشيخ: هذه في ترجمته بس ما أدري على الضبط في أي كتاب إلا أنه هناك رسالة بل رسائل، مجموعة رسائل مطبوعة.

السائل: السلام عليكم.

الشيخ: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

سائل آخر: السلام عليكم.

الشيخ: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

السائل: السلام عليكم.

الشيخ: أهلين عليكم السلام، كيف حالك؟ ... .

السائل: أستاذ ... وقوع الطلاق البدعي في، سألتك من مدة.

سائل آخر: تفضل لهون لتسلم على الشيخ يعني.

الشيخ: عفوا ... .

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

أهلا مرحبا، بدون تقبيل لا، لأنه التقبيل ما ورد، تفضل، تفضل لهون.

مرحبا كيف حالك، إن شاء الله أنت بخير.

فهناك في مجموعة رسائل اسمها "من كنوز السنة".

العيد عباسي: ... .

الشيخ: لا مش أنا، هذيك مجموعة الرسائل ما فيها "من كنوز السنة" هاي عنوانها فوق "من كنوز السنة" طباعة أنصار السنة المحمدية في القاهرة بها العنوان هذا، فهذه تجتمع عدة رسائل منها رسالة كتاب "الحيل" لابن بطة هذا، فهو ترجم لابن بطة وجاب القصة اللي رويتها لكم.

العيد عباسي: يستشهدون على قضية ترك القيام ... بيقولوا أنه ... .

الشيخ: أي نعم.

العيد عباسي: ... .

الشيخ: أي نعم.

العيد عباسي: ... .

الشيخ: لا ما له نص ... في كتب العلماء.

(الشيخ يرد السلام).

الشيخ: في كتب العلماء ما وجدنا القصة هذه، لأن في الكتب اللي مثل نزهة ... وأمثالها ما تروي ما هب ودب.

العيد عباسي: حتى في كتب الحديث يعني الإسناد ... كانوا.

الشيخ: ما فيه أي شيء.

(الشيخ يرد السلام).

السائل: إذا ... وجد بريز بدك تسمح لنا بالمسجلة، بالتسجيل ... وجد مكان من موضع اثنين.

إيه هو ماشي.

الشيخ: مرحبا.

سائل آخر: انتهيتم؟

 

(55/1)

 

 

«امرأة حامل في الشهر الثالث وقعت فنزل عليها دم هل تتوقف عن الصلاة أو تواصل.؟»

السائل: امرأة حامل في الشهر الثالث وقعت ونزل عليها بعض الدماء ولا ندري هل هو دم اللي سقط أو هل تقطع الصلاة أو تواصل الصلاة؟

الشيخ: وضعت؟

السائل: لا.

الشيخ: ما وضعت؟

السائل: لا.

الشيخ: بس حامل في الشهر الثالث.

السائل: حامل في الشهر الثالث، وقعت وصار ينزف عليها دم ما أسقطت.

الشيخ: هذا استحاضة إذا استمر بها.

السائل: ما أسقطت ما أسقطت يعني تتعصر.

الشيخ: لا ما تتعصر.

السائل: ولئن استمر؟

الشيخ: ولو.

السائل: سؤال ... .

الشيخ: نعم؟

السائل: في حديثين.

الشيخ: نعم.

السائل: الحديث الأول ... السلف الصالح ... .

الشيخ: ارفع صوتك.

 

(55/2)

 

 

«ما صحة حديث: (يذهب الصالح بالصالح .. ) وحديث: (كيف بكم إذا فسق شبانكم ... ).؟»

السائل: حديثان الأول (يذهب الصالح بالصالح ويبقى حثالة كحثالة الشعير).

الشيخ: نعم.

السائل: ما مدى صحة هذا الحديث.

الشيخ: هذا حديث صحيح.

السائل: صحيح.

الشيخ: أي نعم.

السائل: الثاني لا أحفظ لفظه لكن معناه ... (كيف بكم إذا فسق شبانكم و ... ).

الشيخ: هذا ضعيف.

السائل: ضعيف.

الشيخ: أي نعم.

 

(55/3)

 

 

«هل يقع طلاق الحائض و الطلاق بدون شهود والطلاق في الطهر الذي جامعها فيه؟»

السائل: أستاذ مشان الطلاق البدعي، في عندنا طلاق الحائض.

الشيخ: نعم.

السائل: طلاق الطهر اللي جامعها فيه، والطلاق اللي بدون شهود، من أجل أن نختصر الوقت لأنه مشان الأسئلة غير، وطلاق الحائض أجبت أنه يقع، ... وقضاء طلاق الشهود بدون شهود يقع، بالنسبة لطلاق الطهر اللي جامعها فيه يقع؟

الشيخ: بدون شهود ما نعتبره يقع.

السائل: لا يقع.

السائل: وطلاق الطهر اللي جامعها فيه؟

الشيخ: هذا محلق بالحيض يقع لكنه أثم.

السائل: طيب ليش الفرق؟

الشيخ: لأنه هناك في عندنا دليل.

السائل: وهو؟

الشيخ: بالنسبة لطلاق الحائض في عندنا دليل أن عبد الله بن عمر لمّا طلق زوجته وهي حائض اعتبر الرسول عليه السلام طلاقه نافذًا وواقعًا، ولولا ذلك لاعتبرنا طلاق الحائض غير نافذ، فمجيء النص الصحيح الصريح في إيقاع الرسول عليه السلام طلاق الحائض نفّذناه، وليس كذلك بالنسبة للطلاق بدون شهود فقد ثبت أن من السنّة الإشهاد في الطلاق وليس هناك ما يدل على صحة الطلاق بدون شهود ولذلك فرّقنا بين الطلاقين.

السائل: ... .

الشيخ: نعم.

السائل: ... شيئيين.

الشيخ: تفضل.

السائل: الأول أن النبي صلى الله عليه وأله وسلم ردّها ولم يرها شيئًا فمن الخلاف فيه أن هذه الزيادة.

الشيخ: أي نعم.

السائل: عند المحدثين هذا ما هو بزيادة لكن اللي ... أكثر أنه النبي صلى الله عليه وأله وسلم.

الشيخ: لا قبل ما تجيب الشيء الثاني هذا الأمر الأول الذي اعتبرته أولًا يعني أنت ما اعتددت به حتى نمشيه ما نرد عليه؟

السائل: لا ما في لأنه تعرف أنه في خلاف بين المحدثين في صحة ها الزيادة هذه، يمكن الشوكاني الذي رجّح.

الشيخ: إذًا لماذا اعتبرتها أولًا فهي لا شيء.

السائل: لا شيء.

الشيخ: لا شيء.

سائل آخر: أول ... .

الشيخ: إذًا الأن بتقول لي أولًا.

السائل: أولا طيب، إذًا ما بقي إلا شيء واحد.

العيد عباسي: قوله لأنه في خلاف يعني هو لا يعتد به، هذه قاعدة.

السائل: نعم؟

العيد عباسي: ... أنه في خلاف بين ..

الشيخ: بحث ثاني هذا، احفظ سؤالك اسأله بعدين، نعم.

السائل: الأخير إنه يحتجوا علينا بقوله صلى الله عليه وأله وسلم (مُرْه فليراجعها ثم ليمسك) إلخ، إلى أن قال (ثم ليطلق)، فليش قال (ثم ليطلق)، مادام الطلاق الأول وقع؟ هذا الشيء اللي بابحثه بدي يعني أدفعه لما يحتجوا علينا.

الشيخ: هذا كله يا أستاذ ممكن الالتفات إليه والبحث شو السر في قوله مرة ثانية (ثم طلقتها)، فيما إذا لم ثبت لدينا بالنص الصحيح الصريح أن الرسول صلى الله عليه وأله وسلم اعتد بتطليق ابن عمر لزوجته في الحج، أما وقد سُئل نفس المطلق.

السائل: أيوة.

الشيخ: هل احتسبها الرسول عليه السلام أو حُسِبت عليك؟ فأجاب بالإيجاب، أي نعم، فإذًا بعد التصريح بهذا ما في حاجة نقول ليش قال الرسول (ثم أمسكها)، (ثم طلقها)، مرة ثانية.

السائل: يعني ازداد ... بعد.

الشيخ: أي نعم ما لقي، بعد من الممكن لعله الرجل كان بيريد يطلقها طلاق شرعي ثلاثًا فقال له (ثم طلقها)، يعني الطلقة الثانية، فهذا سهل لكن ما في حاجة إن الإنسان يفكر في مثل هذا بعد ورود النص الصريح في أن المُطلِّق وهو ابن عمر نفسه سئل من بعض التابعين حسبت عليك؟ قال: نعم حسبت عليّ تطليقة.

السائل: ... يا أستاذ.

الشيخ: نعم؟

السائل: الأولى ... الأولى وإلا الثانية؟

الشيخ: لا الألوى ما في هنا غير طلقة واحدة يعني.

السائل: في حديث عن خالد بن أبي الصلت أحد رواة الأسانيد وعن عائشة رضي الله عنها في الخلاف المعروف عن خالد بن أبي الصلت.

الشيخ: إيه.

السائل: فالزهري عم يقول منكر الحديث، و شاكر يقول بتحقيقه على ابن حزم بيقول أنه الحديث صحيح ومن على شرط مسلم كما قال حاكي.

الشيخ: إيه.

السائل: عرفته يمكن أظن الحديث.

الشيخ: لا لسة ما تذكرت.

السائل: عن عائشة رضي الله عنها (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع أن أُناسًا يكرهون استدبار القِبلة ببول أو غائط، فأمر بمقعدةٍ)

الشيخ: (فحولت إلى القبلة).

السائل: (فحولت إلى القبلة).

الشيخ: ما شاء الله (ضحك الشيخ رحمه الله).

السائل: أنا استغربت جدًا يعني تصحيح شاكر له، فهذا أريد، بأريد الرجل خالد وبأريد الحديث.

(الشيخ يرد السلام والتحية).

الشيخ: عندنا بالشام بيقولوا " عزيز بدون قيام ".

السائل: ... .

الشيخ: وعندكم كمان هيك؟

السائل: ... على القيام ما أبقى أقوم أبدا ... .

الشيخ: العبرة بما في القلوب.

السائل: عم نعتذر لك يعني.

الشيخ: العبرة بما في القلوب.

السائل: عم تعتذر لك، لما قلت له شيخي كيف إذا دخلت ... إذا دخلت أنت ما بده يقم لك قال لي إذا دخل رسول الله ما بده تقم له لأنه هو أمرك، سكت.

الشيخ: وروينا لهم شعر لأحد العلماء شعر فيه بعض الطول لكن الشاهد الأن قوله:

وإذا صحت الضمائر منا *** اكتفينا أن نتعب الأجسام

كلنا واثقٌ بود أخيه *** ففيما انزعاجنا وعلام

 

(55/4)

 

 

«حديث عائشة: ( .... فأمر بمقعدتي فحولت إلى القبلة) ما قولكم في تصحيح أحمد شاكر له والخلاف في راويه خالد بن أبي الصلت.؟»

الشيخ: الحديث لا شك في ضعفه وفي نكارته، أما الضعيف فهو من جهة الإسناد، لكني الأن ذهني لا يستحضر شيئًا مطلقًا حول خالد هذا، لكني أقول فيه قولًا مجملاً، إذا كان الحافظ الذهبي يُجهِّله وأحمد شاكر يوثقه.

العيد عباسي: قال منكر الحديث ما هو هيك؟

السائل: لم، ما جاب شيء عن خالد الذهبي.

الشيخ: لكان.

السائل: قال عن خالد عن عراك عن عائشة.

الشيخ: نعم.

السائل: هذا حديثٌ منكر.

الشيخ: طيب راجعت.

السائل: وابن حزم قال مجهول.

الشيخ: راجعت الميزان وإلا ما راجعت؟

السائل: الميزان.

الشيخ: أي شو بس ما بيقول؟

السائل: لا ما بيقول.

الشيخ: شو بيقول؟

السائل: بيقول عن خالد بن سلطان عن عرّاك عن عائشة رضي الله عنها حديث يورد الحديث في ترجمته وبيقول هذا منكر.

الشيخ: طيب.

السائل: بس لا يكتفي.

سائل آخر: مجهول معناها؟

الشيخ: أي معناه مجهول، ما ذكر أكثر من هذا؟

السائل: ما ذكر لا وثّقه ولا.

الشيخ: يعني خالد بن أبي الصلت عن عرّاك عن عائشة وذكر الحديث.

السائل: وذكر الحديث وقال هذا منكر.

الشيخ: أي هذا معناه أنه مجهول.

العيد عباسي: ما له ... الحديث أيضا.

الشيخ: أي نعم، هذا معناه أخي أنه الذهبي يحكم عليه بالجهالة، ولذلك قلت أنه حكم الذهبي عليه بالجهالة يقابله توثيق أحمد شاكر له، أحمد شاكر نعرف منه هو التساهل.

السائل: هو يحتج بتوثيق ابن حبان.

الشيخ: أي هذا الذي أردت أن أقوله، أحمد شاكر نعرف منه التساهل في التوثيق ومن تساهله في التوثيق أنه يعتد بتوثيق ابن حبان وتوثيق ابن حبان غير معتدّ به عند علماء هذا الشأن، ذلك لأنه يوثّق المجهولين وهذا نحن نعرفه من كتابه "الثقات" معرفة جيدة، لأنه يقول أحيانًا في الراوي فلان بن فلان لا أعرفه، شلون ما بتعرفه وأوردته في كتاب "الثقات" فيجيء أحمد شاكر فيقال له نقلاً عن "الثقات" أنه هذا الراوي ذكره ابن حبان في "الثقات" فبيقول إذًا هو ثقة لأن ابن حبان ذكره في كتاب "الثقات" وقد يكون هو من هؤلاء الذين قال فيهم ابن حبان لا أعرفه، مع ذلك إيش؟ قال ذكره في "الثقات" وأغرب من هذا تارةً يقول فلان بن فلان لا أعرفه ولا أعرف من أبوه، كيف هذا صار ثقة؟ إلى أخره، فتساهل ابن حبان في التوثيق أمر معروف فإذا تعارض توثيق ابن حبان ومن اعتمد عليه بتجهيل الذهبي فتجهيله بلا شك هو العمدة، هذا ما يتعلق بالسند، أما ما يتعلق بمتن الحديث؛ النكارة فيه واضحة، لأنه متن الحديث يمكن بعض إخواننا اللي حضورا أخيرًا.

 

(55/5)

 

 

«الكلام على حكم استقبال القبلة بالبول أو بالغائط.»

الشيخ: ما سمعوا السؤال، أنه هناك حديث يقول أن الرسول عليه السلام بلغه أن ناسًا من أصحابه يتورّعون عن استدبار القبلة أو استقبالها، النص استقبال أو استدبار؟

السائل: استقبال.

الشيخ: استقبال القبلة بالبول أو بالغائض، فلما بلغه ذلك عليه السلام أمر بتحويل مقعدته التي يقعد عليها لقضاء الحاجة إلى القبلة، كأنه القضية إيش؟ مجاكرة ومعاكسة علمًا بأنه الرسول صلى الله عليه وأله وسلم قال قولًا عامًا (لا تستقبلوا القبلة ببولٍ أو غائطٍ ولكن شرقوا أو غربوا)، هو نهاهم عن هذا فلما بلغه يقول الحديث الضعيف، هذا الحديث في "الصحيحين" قوله عليه السلام (لا تستقبلوا القبلة ببولٍ أو غائط ولكن شرقوا أو غربوا)، هذا حديث في "البخاري" و "مسلم" من صحاح الأحاديث، روياه عن أبي أيوب الأنصاري، وأبو أيوب الأنصاري جاء إلى الشام فوجد الكُنُف هناك موجّهة إلى القبلة، فقال فنحن نقضي الحاجة فيها ونستغفر الله، ومعنى ذلك أن هذا الراوي فهم الحديث على إطلاقه وأنه لا فرق كما يقول المذهب الشافعي إنه المنهي عنه إذا كان في الصحراء أما في البنيان فلا بأس به، لا هذا التفصيل لا دليل عليه، ومن الأدلة على ذلك أن راوي الحديث أبو أيوب الأنصاري وهو أدرى بمرويه من غيره فهِم الحديث على عمومه فكان يقول أنه هذه البيوت في الشام مع أن المسلمين ليسوا هم الذين بنوها وهو مضطر لقضاء الحاجة فيها فيفعل ويستغفر الله، أي مادام في البنيان والمدعى أنه في البنيان لا بأس به فلماذا الاستغفار؟ بل الاستغفار معناه أن حرمة الكعبة يجب أن تكون في البنيان وخارج البنيان، وهذا القول الراجح وهو مذهب الحنفية ومن الدليل على ذلك أمران اثنان، أحدهما نقلي والأخر نظري.

أما النقلي فقد قال عليه الصلاة والسلام (من بصق تجاه القبلة جاء يوم القيامة وبصقه بين عينيه)، وهذه ناحية بأحب أن أنبّه إخواننا إليها وهو أن كثيرًا من الناس لا يذكرون الله؛ لا إله إلا الله؛ لا يذكرون الله حتى عند البصاق، الله قال ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا * وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا)) , تكلم علماء التفسير في هذه الأية ((اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا))، يا تُرى كم العدد اللي لازم يذكره الإنسان في اليوم والليلة حتى يكون من الذاكرين الله كثيرًا أو الذاكرات خلافات ليس فيها نص، لكني أنا أقول أول ما يشمل هذا النص القرأني إنما هو الرجل الذي يتتبّع تطبيق الشرع في كل أمرٍ صغير وكبير، من ذلك ما أنا في صدده الأن جاءتك البصقة بدك تبصق في تلك اللحظة بدك تذكر شرع الله في ذهنك وتقول إنه الشرع نهاني أن أبصك تجاه القبلة وقبلتي ها هنا إذًا ما أبصق هذه الجهة، الشرع نهاني أن أبصق عن يميني إذا ما أبصق عن يميني، إذًا أبصق عن يساري تحت قدمي، هذا ذاكر لله عز وجل لكن هل تعلمون مثل هذا الذاكر أقل من القليل جدًا، تعرفوا الذكر والرقص والنطنطة وإلى أخره، أما هذا الذكر فكبار أهل العلم هم عنه غافلون، فماذا نقول عن الناس أجمعين؟

الشاهد يقول الرسول صلى الله عليه وأله وسلم (من بصق تجاه القبلة جاء يوم القيامة وبصقه بين عينيه)، تُرى هذا النص خاص بالبنيان أو بخارج البنيان وإلا مطلقًا؟ مطلق كما ترون، كذلك الحديث السابق (لا تستقبلوا القبلة ببولٍ أو غائط)، كمان نص عام ما قال بنيان وغير بنيان، فإذا كان الرسول صلى الله عليه وأله وسلم ينهى المسلم أن يتوجّه بالبصق تجاه القبلة أفلا ينهاه من باب أولى أن يتوجه إلى القبلة ببولٍ أو غائط وكلاهما أقذر وأقبح من البصاق، لا شك هذا أولى.

هذا ما أشرت إليه بقولي من ناحية النقل، أما من ناحية النظر فالمسلم مأمور باحترام الكعبة القبلة التي نتوجّه إليها في صلاتنا وفي دعائنا، ولا شك أن المسلم حينما يصلي في البنيان مأمور باستقبال القبلة ولا شك أيضًا أن هذا البنيان لا يحول بينه وبين استقبال القبلة أي حينما توجه في صلاته إلى الكعبة فهو معظِّم ومحافظ لحرمة الكعبة ولو كان بينه هذا البنيان الطويل العريض، فالعكس بالعكس إذا كنت أنت احترمت الكعبة في استقبالها في الصلاة ولو بينك وبينها هذه الجدر كذلك يجب أن تحترم الكعبة بأن لا تتوجه ببولك أو غائط أو بصاقك إلى القبلة بحجة والله أنا في البنيان، لأنه هذا بنيان ما حال بينك وبين احترام الكعبة، هذا الشيء النظري، لذلك إذا عرفنا هذه الحقيقة كيف يُعقل بعد ذلك أنه يكون هذا الحديث صحيح وهو أنه الرسول عليه السلام بلغه أن ناسًا يتورعون ويستنكفون أن يستقبلوا القبلة ببول أو غائط فبيجيء الرسول عليه السلام نكاية فيهم بيقول لأهله وجهوا المقعد ها اللي بيقعد عليه استقبال القبلة إلى القبلة، مش معقول هذا وهو الذي أمرنا بهذه الأداب التي ذكرناها، فالحديث منكر سندًا ومتنًا.

 

(55/6)

 

 

«الكلام على منهج الذهبي في ميزان الإعتدال.؟»

السائل: بالمناسبة بقى بذكر الميزان الرجال اللي ما وثقهم أين بدنا نجدهم؟ طبعا بالميدان ما بيورد يمكن غير الضعفاء على ما لاحظت.

الشيخ: لا ليس شرط.

السائل: لأنه كاتب في مقدمته كل من قيل عنه أنه ثقةٌ ضبطًا لا أورده على ما أذكر.

الشيخ: لا أنت ما أحط علمًا بالمقدمة، هو قد يورد في الميزان رجالًا تُكُلِّم فيهم ولكن بغير حق، في رأيه يعني، فالشاهد.

السائل: ... .

الشيخ: أي نعم، يعني هو تعمّد تحويله من عن القبلة إلى القبلة، أي نعم أي منكر هذا بلا شك.

 

(55/7)

 

 

«هل النهي عن البصاق تجاه اليمين خاص بالصلاة أو خارج الصلاة.؟»

السائل: البصاق قلتم تحو اليمين في الصلاة وخارج الصلاة منكر؟

الشيخ: طبعا التفل يمينا سواء كان في الصلاة أو خارج الصلاة، شيء معلوم، هذا احترام لجهة اليمين أيضًا.

السائل: أيضا في حديث أنه أحد الأئمة بصق.

الشيخ: أي نعم.

السائل: تجاه القبلة.

الشيخ: عزله.

السائل: عزله؟

الشيخ: نعم.

العيد عباسي: تجاه القبلة؟

الشيخ: نعم.

سائل آخر: حديث صحيح لا يصلي لكم.

الشيخ: أي نعم.

 

(55/8)

 

 

«بالنسبة للميزان للذهبي ما الذي يورد فيه عادة وهل يغني عنه المغني.؟»

السائل: بالنسبة للميزان ما الذي يورد فيه عادة، بيخط بالكتب الستة يعني وإلا؟ هذا الذي أريد. الشيخ: يورد فيه كل من تُكُلِّم فيه بحقٍ أو بباطل، ممن أخرج له الأئمة الستة وغيرهم.

السائل: طيب بيغني "المغني" عنه وإلا لا يغني أحدٌ عن الأخر؟

الشيخ: "المغني" ملخص.

السائل: بنفس الرجال؟

الشيخ: إيه نفس الرجال، أحيانًا نادرًا جدًا بيجيب في المغني من لم يتعرض له بذكر في "الميزان" فإذا لم تجد تفصيلاً في بعض الرجال هنا أو لم تجد رجلاً مترجمًا في الميزان أو في المغني فعليك بكتاب "لسان الميزان" للحافظ بن حجر العسقلاني.

السائل: طيب بال.

 

(55/9)

 

 

«شرط البخاري ومسلم الذي يورده الحاكم ماذا يقصد منه.؟»

السائل: كمان بالمناسبة من أجل ننهي بحث الحديث، شرط البخاري ومسلم اللي بيوردهم الحاكم هو مفهوم أنه رواهم البخاري ومسلم لأنه يقول على شرطها.

الشيخ: ... .

السائل: يعني يقصد الرجال نفس الرجال.

الشيخ: بدك تقول روى لهم.

السائل: روى لهم.

السائل: طيب بأشوف أنا كمان بيحددوا بالنسبة للسماع على البخاري هاي شو صحيحة وإلا لا؟، شرط السماع، السماع من الراوي.

الشيخ: نعم.

السائل: فبيقصد فيه الحاكم نفسه وإلا لا؟

الشيخ: أيه ها اللي فهمته منك كأنك بتسأل فتقول إذا قال الحاكم هذا إسناد على شرط البخاري، ومن شرط البخاري ثبوت السماع بين كلٍ من الراوي والمروي عنه فهل يُلاحظ هذا الحاكم حينما يقول على شرط البخاري، هذا سؤاله؟ الجواب لا يلاحظون، وهذا ليس من أخطائه التي لا تعرف. السائل: بيقول السيوطي يمكن بيعلل بالنسبة للحاكم إنه هو جدّده كان ... جدده ومات فصحيح التعليل لأنه هل وجد النسخة؟

الشيخ: هكذا يقول الحافظ بن حجر أيضًا، يعني مسودة كانت وما أتيح له بأن يعيد النظر فيها كلها والله أعلم.

 

(55/10)

 

 

«ما صحة الحديث: (أول ما خلق الله النور المحمدي فقبض قبضة من نوره فقال كوني محمدا).؟»

السائل: ما صحة الحديث (أول ما خلق الله النور المحمدي فقبض قبضة من نوره فقال كوني محمدا)؟

الشيخ: حديث باطل.

السائل: باطل.

الشيخ: أي نعم.

سائل آخر: بيقول عنه ضعيف شيخ محمد عبده.

الشيخ: هذا حديث باطل لأنه من حيث الإسناد فأوهى إسناد ومن حيث المتن فهو أبطل متن على وجه الأرض، لأنه أولًا يخالف النقل؛ النقل الصحيح وهو قوله عليه السلام (أول ما خلق الله القلم)، مش نور النبي عليه الصلاة والسلام وثانيًا هذا الحديث له تتمة هذه التتمة اعتقادُها مُخرّج لمعتقدها عن الإسلام، لأنه لمّا خلق النور المحمدي بزعمهم خلقه بأن قبض قبضةً من نوره فقال لها كوني محمدًا فكانت وبذلك صار جزءً من الله كما يقول النصارى في نبيهم.

لا ليس في الحاكم.

(يرد الشيخ التحية).

 

(55/11)

 

 

«المناقشة في تفسير جملة: ((وفي سبيل الله)) بالجهاد.»

الشيخ: تعرف إنما أداة حصر ما هو هيك؟ فإذا قلت في سبيل الله بأوسع معانيه، ففي حصر؟

القتال في سبيل الله بالمعنى العام عطلت النص عطلت أداة الحصر.

السائل: الحصر ... .

سائل آخر: أما في الأخير ... في سبيل الله.

الشيخ: إيه بيظهر أنه واحد منا عم يستعجل شوية.

السائل: نعم؟

الشيخ: بيظهر أنه واحد منا عم يستعجل شوية، إذا كنت عم تفسر في سبيل الله بالمعنى العام الواسع فلو أن رجلاً أخرج قرشًا وتصدق به على فقير، هذا في سبيل الله ولا؟

السائل: في سبيل الله.

الشيخ: طيب، لماذا ذكر الفقراء؟

السائل: ... لأنه الرسول عدها الصدقات على ثمانية ... .

الشيخ: عفوًا أنت جاوبتني عن سؤالي؟

السائل: ما جاوبتك.

الشيخ: أرجوك أنك تجاوبني.

السائل: بدي أجاوبك الأن ... نعرف الصدقات ... والمساكين ... وفي سبيل الله أبواب.

الشيخ: أخي هلا لو كانت الأية، لو كانت الأية إنما الصدقات في سبيل الله.

السائل: إنما الصدقات في سبيل الله يعني هاي معناها لوجه الله.

الشيخ: طول طول طول بالك.

السائل: إن الرسول عينها ثمانية مراحل وهي أحد الثمانية.

الشيخ: طول بالك لو قال إنما الصدقات في سبيل الله ما فصل.

السائل: ... .

الشيخ: نفسّره بالنص العام كما تقول أنت، فواحد بيحط زكاته لفقير وأخر لمسكين وأخر في مستشفى وأخر في مدرسة وأخر في مسجد في جسور في في إلى أخره ما هو كل هذا في سبيل الله؟ طيب، فإذا كان هذا هو المقصود كما تفهم أنت وغيرك اليوم في الزمن الأخير هو النص العام شو معنى تفصيل رب العالمين ((إنما)) بأداة الحصر ((إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ)) بعد ثمانية أصناف، ليش هذا التفصيل؟ أليس هذا لغوًا يترفّع عنه كلام الله تبارك وتعالى المُعجز؟ أليس هذا لغوًا إذا كان في سبيل الله مش ثمانية أنواع بيدخل فيه، ثمانين أو ثمانمائة أو ثمانية ألاف نوع بيدخل تحت في سبيل الله، فشو معنى حصر رب العالمين الأنواع في ثمانية فقط بعدين يقول ((وفي سبيل الله)) يعني كل ما كان في سبيل الله هذا اسمه تعطيل للنص القرأني لا يجوز.

السائل: شو الدليل على أنه الجهاد في سبيل الله؟

الشيخ: شو الدليل؟

السائل: ... .

الشيخ: شو الدليل؟

السائل: أي.

الشيخ: والله هذا السؤال محرج شوية.

السائل: لا ما هو ... .

الشيخ: فهلا طوّل بالك، أليس هناك إجماع بين المسلمين على أنه الصدقات تصرف إلى هذه الأنواع الثمانية على المعنى الخاص الفقراء والمساكين ووإلى أخره وفي سبيل الله يعني في الجهاد، أليس هذا مجمعًا بين المسلمين؟

السائل: ربما.

الشيخ: ليش ربما التشكيك هذا ليه؟

السائل: ... .

الشيخ: عفوا لا هيك لا لا أرجوك هيك بتروح الفائدة، بتسألني سؤال وأنا في صدد الجواب عليه، تقطع صلة البحث وتنتقل لبحث ثاني خسرنا الفائدة لأنك أنتقلت ربما.

السائل: ربما.

الشيخ: ليش في مسلم يقول لا يجوز صرف مال الزكاة في الجهاد في سبيل الله؟

السائل: ... .

الشيخ: أرجوك؛ أرجوك.

السائل: عم يقول من جملة ..

الشيخ: أرجوك يا استاذ؟

السائل: المشكلة أنه يقول ... .

الشيخ: لا هيك ما بيصير فائدة أبدا، أنا عم أسألك أنت عم تقول ربما، عم تشكّك في أمر ما بيجوز تشكّك فيه وعم أسألك على سبيل التوضيح.

السائل: ... .

الشيخ: لأنه مفتوح عم نحكي هلا، هل هناك من يقول أنه صرف زكاة المال في الجهاد في سبيل الله ليس مقبولًا وليس مصرفًا؟

السائل: هذا عند الله ... مصرف.

الشيخ: شوف بقى ... نحن نحكي عما عند الله؟! عم نحكي عما شرع الله.

السائل: ... .

الشيخ: عما شرع الله لنا، هل أحد يقول إنه إنسان أعطى زكاة ماله للجهاد في سبيل الله، إنه هذا ليس مصرف للزكاة، في أحد يقول من المسلمين بهذا؟

السائل: إذا ... .

الشيخ: كيف؟

السائل: لا ... .

العيد عباسي: ما في أحد يعني.

الشيخ: ما في أحد، طيب فأنا أرجوك ثاني مرة ما تقول ربما تحط تشكيكات في الموضوع.

السائل: ... الزكاة

الشيخ: اسمح لي، اسمح لي خلينا نكمل، يا أستاذ خلينا نكمل الموضوع، الأن اتفقنا إنه ما في خلاف، طيب هذا هو الحجة أنت بتقول لي شو الحجة أنه ((وفي سبيل الله)) هو الجهاد؟ أقل لك إجماع المسلمين والمفسّرين والعلماء والفقهاء جميعًا ((وفي سبيل الله)) جهاد، لأنه هذا النص الذي يتبادر أول ما يسمع الإنسان ((وفي سبيل الله)) أرجوك أنا هيك ما بأقدر أتفاهم مع إنسان، أنت عم تتهيّأ ترد عليّ ولسة ما انتهيت ولا فهمت شو بدي أحكي، هذا يا أستاذ ما بيصير العلم هكذا.

السائل: ... .

الشيخ: شلون؟

السائل: ... .

الشيخ: إيه بس ما بدك تفهم عليّ لترد عليّ، أنا لسة نص ما نصفت كلامي هو بيتهيأ بيأخذ نفس طويل وعريض بيتهيّأ يرد عليّ.

السائل: ... .

الشيخ: طول بالك يا أستاذ الله يرضى عليك، لأنه نحن بدنا نضع مبادئ متفقين عليها من أجل أن نصل إلى هدف، نحن مختلفين نتفق عليه، فإذا كان ما في خلاف إنه في سبيل الله هو الجهاد ما في حاجة بقى تقول لي أنت شو الدليل على أنه ((وفي سبيل الله)) الجهاد؟ الدليل هو إجماع كل العلماء والمفسرين والمحدثين والفقهاء والعلماء والجهلاء وإلى أخره على إنه ((وفي سبيل الله)) هو الجهاد، لكن اختلفوا فيما عدا ذلك.

العيد عباسي: الحديث السابق ما يدل على أنه ... في الجهاد في سبيل الله؟

الشيخ: وهو؟

العيد عباسي: عم أقل الحديث السابق.

الشيخ: ... أورد الأستاذ النعسان أنه إيه هو كمان لحق الحج لأن ... الرسول لحق الحج بالجهاد، نحن من صفة الحج.

السائل: هو الحج الشرعي نص يعني ... الرسول هو اللي.

السائل: الربط يدخل هو ربط البعير في سبيل الله البعير ..

العيد عباسي: ربط البعير في سبيل الله ماذا ... للقتال، للقتال فهذا.

السائل: يسمى هذا دليل أنه هذا الناظر جعله في سبيل الله ماذا يعني ((وفي سبيل الله))؟ يعني الجهاد فهذا نص على التسمية في سبيل الله؟

الشيخ: هذا صحيح.

السائل: ... .

الشيخ: لا سيدي هو فيه نصوص كثيرة جدا.

 

الشيخ: لكن كون العلماء اتفقوا كلهم على أنه ((وفي سبيل الله)) المقصود الجهاد هذا ما في خلاف فيه ولا أحد يناقش فيه، فنحنا راح يصير معنا يعني على طرفي نقيض، الشيء اللي ما في شك فيه بنشكك فيه، ((وفي سبيل الله)) هو الجهاد ما في شك فيه إطلاقًا بيتفضل الأستاذ بيقول ربما، شو ربما؟ والشيء اللي فيه كل الشك وهو أنه ندخّل ((وفي سبيل الله)) المستشفيات والمدارس وبناء الجسور يعني كلها أعمال خيرية، هذا نجعلها حقيقة واقعة بدليل ((وفي سبيل الله)) معنى عام، أي هذا يا أستاذ ... ((وفي سبيل الله)) بمعناها العام عطلت قول الله قبل هذا اللفظ ((إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ)) ووإلخ شو معنى ها الحصر هذا حينئذ؟ فأنا أرجوا كيف توفق أنت في نفسك، كيف قنّعت نفسك قبل غيرك إنه ((وفي سبيل الله)) هو بمعناها العام ثم في الوقت نفسه بتقول هذا أداة حصر ((إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ)) للفقراء لكذا لكذا ثم بتقول لا هذا ما هو حصر، هذا صار ناقض ومنقوض فكيف أنت بتحل المشكلة هذه؟

السائل: ... الجواب؟

الشيخ: أنا سكتت الأن.

السائل: ... الجواب.

الشيخ: أظن، ربما.

السائل: الجهاد.

الشيخ: نعم.

السائل: باب من الأبواب كان ... لأنه ... كان يقول الجهاد.

الشيخ: شو على كيفك؟ لكان شو؟ لغة عربية ((وفي سبيل الله)) الجهاد يا أستاذ وإلا الجماعة بيذكرّونك بنفس الحديث، أبو طارق قال له أنا جعلت هذا في سبيل الله، شو معنى في سبيل الله؟

السائل: ... الجهاد.

الشيخ: بمعنى الجهاد على طريقك أنت ما قال أبو طارق الجهاد، قال في سبيل الله.

السائل: ... شرحه.

الشيخ: وربنا عز وجل كذلك.

السائل: لكن لما فسرها المفسرون وأجمعوا على رأيكم فيها أنه أجمعوا فيها على الجهاد، عجب ((وفي سبيل الله وابن السبيل)) شو تأوليها ابن السبيل شو تأويلها؟

الشيخ: المنقطع بالطريق.

السائل: هذا رأي كمان في أبواب غيرها.

الشيخ: طيب يعني بدنا نفتح هلا باب جديد؟ خلينا الباب القديم كافينا سيدي، خلينا هلا.

(ضحك الحضور).

السائل: بس كان بده يورد حادثة عن عمر بن عبد العزيز أنه أعطى منها.

سائل آخر: مال الزكاة لمّا ... من يأخذه ... .

الشيخ: سيدي لما ما ... من يأخذه ابني فيه مدارس و ... لكن البحث يا أستاذ في الأوضاع الطبيعية بارك الله فيك.

السائل: ... والمسلمون ما ردوا على ... معناها ما هو ... بالمعنى صحيح؟

السائل: ليش يقطع على الأستاذ.

الشيخ: يا سيدي.

السائل: ليش يقطع ... .

الشيخ: طول بالك.

السائل: ... إيش؟

سائل آخر: ... عمر.

السائل: من هو؟ وقت عمر يُبنى بها جسور.

الشيخ: أنت نفسك في كلامك الحجة على كلامك، أنت عم تقول لمّا لم يبقى من يأخذ الصدقة فصرفها في بناء الجسور وأنا ها اللي بأقول لك مع جماهير المسلمين أنه هذا أداة نصر ومصارف الزكاة ثمانية لا تقبل زيادة إطلاقًا لأنه هذا تغيير لشرع الله، أنا بأقول إذا تكدست الأموال عندنا ما بقي في فقراء ولا عندنا مساكين ولا عندنا ولا عندنا إلخ شو بنساوي؟ بنكبها؟

السائل: اشرح لي ما هو ... .

الشيخ: يا سيدي ما هو هذا، ما هو هذا بحثنا

السائل: نشرحه مشان.

الشيخ: بتعدين درس ثاني، درس ثاني، نحن هلا انتهى وقتنا، نحن موعدنا للساعة إحدى عشر فنحن بدنا ننهي المشكلة البسيطة هذه.

السائل: نعم.

الشيخ: أنت عم تحتج بأثر عمر بن عبد العزيز.

السائل: نعم.

الشيخ: أثر عمر بن عبد العزيز حجة عليك فأرجوا أن تتنبه لهذا.

السائل: ... .

الشيخ: إيه ما تصبر عليّ.

السائل: تفضل.

الشيخ: فعمر بن عبد العزيز أنت بتقول لمّا لم يبقى مصرف من تلك المصارف المنصوص عليها في القرأن وهي ثمانية صرفها في بناء الجسور بينما أنت بتقول لو كانت المصارف هذه أهلها موجودين بيجوز صرف الزكاة في بناء الجسور، أنت عم تخالف عمر بن عبد العزيز.

السائل: ... عم أقول عمر بن عبد العزيز ... لكن هذا الذي وقّف أوقف الناضح أوقفه من أجل الجهاد، لو سألته.

الشيخ: ترك هلا قصة عمر بن عبد العزيز ورجع لقصة الناضح، يا سيدي أنت اللي جبت قصة عمر بن عبد العزيز وأنا باثبت لك أنها الحجة عليك قلت لي لا، إيه بيّن لي شو شلون ما هي حجة عليك.

السائل: لأن ... أفسر لنفسي وما ... حضرتك.

الشيخ: إذًا ليش عم ترجع لقصة الناضح خليك هون.

السائل: أنا ما ... على الناضح.

الشيخ: رجعت رجعت، ليش تركت قصة عمر بن عبد العزيز ورجعت للناضح؟

السائل: الناضح ما ... أنا أوّلت تأويل بصاحب ال ... .

الشيخ: عم أسألك الأن عمر بن عبد العزيز أجاز صرف الزكاة لغير المصارف الثمانية لأنه لم يبق مصارف ثمانية، أنت بتقول يجوز صرف الزكاة.

السائل: ... .

الشيخ: اسمح لي، سبحان الله، سبحان الله، عم نقل لك يا أستاذ، عم نقل لك نحن عمر بن عبد العزيز أجاز صرف أموال الزكاة لغير الأصناف الثمانية حين فقدها وأنا هلا بأقل لك ما بيجوز إلا الثمانية، أنا بقول معه، لمّا ما يكون عندنا أي صنف من الأصناف الثمانية شو بنسوي ها الأموال؟ نصرفها يا سيدي في بناء الجسور وغير الجسور إلى أخره، فأنت، أنت كيف استدللت بحادثة عمر على نقيض ما فعل عمر، أنت بتقول يجوز صرف الأموال لبناء الجسور ولو كان في فقراء ومساكين وعاملين.

السائل: ... .

الشيخ: اسمح لي.

 

الشيخ: لا تكونوا عونا للشيطان على أخيكم الله يهديك، لا تكونوا عونا للشيطان على أخيكم، هو نفسه يحتج بهذا؛ أنت قل لي شلون احتجيت بعمر بن عبد العزيز؟

السائل: أول بدأ ... أخرى لكن إذا وجد قسم فقراء ... واحتجنا إلى بناء مسجد بحاجة ضرورية ... .

الشيخ: ما في غيرهم ما في مساكين ما في عاملين عليها ما في ((وفي الرقاب)) ما في المؤلفة قلوبهم، ما في إلى أخره.

السائل: ... .

الشيخ: راح يصير معنا ... يا أخي يا بتتصور في مصرف من مصارف الثمانية يا تتصور ما في؛ فمادام موجود مصرف من المصارف الثمانية فهو أهل لهذه الزكاة مادام ما في، فافعل بهذا المال ووفي على الناس، أعطي الأغنياء راح أقول لك أنا.

السائل: ... أبو حنيفة ... .

الشيخ: نعم؟

السائل: أبو حنيفة ما قال هم رجال ونحن رجال؟

الشيخ: شو هذا؟ رجع يخالف النص، النص القرأني يخالفه؟

السائل: مصرف الجهاد مصرف الزكاة للجسور أقول كمان بيصح للمساجد.

الشيخ: يا أستاذ يا أستاذ.

(اختلط الصوت).

الشيخ: هذه إذا سمحت بدها جلسة أخرى بس تكون أهدى شوية.

 

(55/12)

 

 

«ما حكم بيع التقسيط والتفصيل في ذلك.؟»

الشيخ: ... لقوه يوم القيامة مغير الجبة تبعه ملونها ومخضرها سألوه عن السبب قال تغيير شكل من أجل الأكل.

(ضحك الحضور).

نقدا كذا تعصي كذا ليش أنت ... من أجل زيادة الأكل، أكل المال الحرام.

فالبحث هذا طويل الذيل واعفوني الأن من التوسع لأنه غدا نحن على سفر إن شاء الله.

نعم؟

السائل: بحاجة إلى بعض الأمثلة إذا ممكن، إذا ممكن يعني بعض الأمثلة؟

الشيخ: أمثلة على ماذا؟

السائل: على نفس السؤال.

سائل آخر: إن شاء الله.

الشيخ: بيع التقسيط؟

السائل: أيوة، بدنا نعرضوا، أحد الناس.

الشيخ: في أحد ما بيعرف بيع التقسيط يا أستاذ؟ إذن؟

السائل: يعني من السنة رد إلى ... .

الشيخ: هاي السنة (من باع بيعتين في بيعة).

السائل: بس ... ما في حديث أخر.

الشيخ: لا في حديث أخر.

السائل: يعني حديث ثاني إذا ممكن حتى نجمعهم يعني بها الحجة.

الشيخ: نعم؟

سائل آخر: إذا كان البائع يبيع بالتقسيط ف ... .

الشيخ: إذا كان ما لفّ ودار معليش لكن الناس عم تتعلم اللف والدوران أكثر من الدراويش اليوم، عم يحتالوا كثير، فهل اللي بيبيع بسعر واحد نسأله عم تبيع بسعر واحد تقسيط لا بالنقد؟ فيا ترى أنت لمّا وضعت السعر الموحّد، أنت رفعت سعر النقد وسويته بالتقسيط فتضاعف ربحك لأنه في الوقت اللي كنت تربح في المائة عشرة مثلاً ببيع التقسيط وبالنقد كنت تربح بالمائة خمسة، صار هلا ربحك على طول الخط بالمائة عشرة فكنت مثل ما بيقولوا تحت المطر وصرت تحت المزراب، كنت تظلم نصف الشعب صرت تظلم إيش؟ الشعب كله، فهذا لف ودوران يعني والله عليم بما في الصدور.

حديث ثاني في الموضوع حديث ابن مسعود الذي يرويه سماك بن حرب عن ابن مسعود قال (نهى رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم عن بيعتين في بيعة)، سُئل سماك راوي الحديث ما بيعتين في بيعة؟ قال أن تقول "أبيعك هذا نقدًا بعشر ونسيئةً بإحدى عشر"، هذا هو بيع التقسيط، ما لو بيعكم اليوم؟

 

الشيخ: حديث ابن مسعود؟

السائل: أي نعم.

الشيخ: في مسند الإمام أحمد.

السائل: أستاذ بالنسبة للبيع بيعتين في بيعة بيفسروه أنه بعتك على أن تبيعني كذا؟

الشيخ: هذا من جملة معانيه.

السائل: يعني بعتك مثلاً دراجة على أن تبيعني كذا؟

الشيخ: نعم هذا من جملة معانية عند بعض العلماء ولا يُنكر البيع الثاني لأنه هلا ... في الحديث الثاني سئُل الراوي شو معنى بيعتين في بيعة؟ واضحٌ.

السائل: واضح.

(انقطع الصوت).

 

(55/13)

 

 

«ما صحة حديث: (احترسوا من الناس بيوء الظن).؟»

الشيخ: " احترسوا من الناس بسوء الظن “ هذه حكمة وليس بحديث، يا الله.

اعطونا شوية ماء.

(انقطع الصوت).

الشيخ: وليس للرجال، هنا سؤال أرجوا من السائل يوضح لنا قصده لأنه مختصر جدًا، رجل يصلي صلاةً عمدًا قبل دخول الصلاة الثانية بقليل، ما معنى هذا؟

السائل: إنسان بيصلي صلاة الظهر قبل صلاة العصر ب ... ساعة بدون عذر.

سائل آخر: في أخر الوقت يعني.

الشيخ: إيه شو بتسأل عنه صحته صلاته بيجوز تأخيره؟

السائل: ... قبل ... .

الشيخ: السؤال ما هو واضح، طيب.

 

(55/14)

 

 

«إذا رجل أخر صلاة ما إلى قبيل الصلاة الأخرى إذا أدرك تكبيرة الإحرام قبل دخول الصلاة الثانية يكون أدرك الوقت هل هذا صحيح.؟»

الشيخ: إذا رجل أخّر صلاةً ما إلى قبيل الصلاة الأخرى فإذا أدرك تكبيرة الإحرام قبل دخول الصلاة الثانية فقد أدرك الصلاة في وقتها، اللهم إلا صلاة الفجر وصلاة العصر، فهاتان الصلاتان لابد من أن يدرك من كلٍ منهما الركعة الأولى قبل خروج وقتهما حتى يكون مُدركًا لهما، فمن كان يصلي الفجر وكبّر؛ الله أكبر، طلعت الشمس بطلت صلاته، ولكنه بعدما رفع رأسه من السجدة الأولى طلعت الشمس بيستمر في صلاته وصلاته صحيحة، كذلك مصلّي العصر، إذا قال الله أكبر وغربت الشمس صلاته باطلة وإن كان هذا نادر التصور، لكن إذا صلى ركعة قبل غروب الشمس فقد أدرك صلاة العصر، إذًا الإدراك في الصلاتين هاتين الصبح والعصر يكون بإدراك السجدة الأولى من الركعة الأولى، أما بقية الصلوات الخمس فيكون الإدراك بإدراك التكبيرة الأولى قبل دخول وقت الصلاة الأخرى، هذا من حيث الإدراك وصحة الصلاة وعدم صحتها.

أما من حيث التأخير؛ فيجوز للمسلم أن يؤخّر الصلاة إلى ما قبل الصلاة الأخرى، ولو بدون عذر شرعي بس بشرط ما يفوّت عليه الجماعة مثلاً إذا كان هناك جماعة، إلا صلاة العصر فلا يجوز له أن يؤخّرها إلى اصفرار الشمس أي قبل الغروب بنحو ثلث ساعة نصف ساعة تقريبًا فلا يجوز أن يصلي صلاة العصر ولو أدركها بكاملها قبل أن تغرب الشمس بعشر دقائق، لأنه يصليها في وقت الكراهة؛ وقت سمّاها الرسول صلى الله عليه وسلم بأنها تلك الصلاة المنافق.

العيد عباسي: ... قرني شيطان.

الشيخ: نعم، شلون.

 

(55/15)

 

 

«حديث: (حتى إذا كانت الشمس بين قرني الشيطان فنقرها ... ) هل هذا فمن يتعمد تأخيرها.؟»

العيد عباسي: حديث حتى إذا كانت الشمس بين قرني شيطان قام فنقرها.

السائل: ... عن هذا متعمدا لمن يوافق على طريقة من يسير؟ على طريقة الشيطان وإلا على طريقة الرحمن؟

الشيخ: الذي؟

السائل: الذي يتعمد ترك الصلاة ويؤخرها بدون عذر وبدون سبب؟

الشيخ: إذا كان غير صلاة العصر فهذا رخصة من الشارع لمّا قال الرسول عليه الصلاة والسلام (إن جبريل قال له الصلاة بين هذين)، يعني بين هذين الوقتين.

السائل: يعني هناك إمام مع جماعته.

الشيخ: ما ... إماما، أنا قلت إلا أن يضيع صلاة الجماعة أنفا.

السائل: يكون مفرد ... التعمد تعمد ترك صلاة الجماعة؟

الشيخ: نعم نعم؛ أقول رجل يؤخّر صلاة الصبح إلى قبل طلوع الشمس هذا بغضّ النظر عن صلاة الجماعة وغيرها، هذا أمر جائز، لكن الأفضل ما نبحثه الأن، الأفضل أن تصلّي كل الصلوات في أول وقتها، إلا صلاة العشاء الأفضل تصليها في أخر وقتها، يعني قبيل نصف الليل، لكن الأفضل ما الله فرضه علينا، إنما من باب الاستحباب، فواحد ترك المستحب وأخّر صلاة الصبح إلى قبل طلوع الشمس فهذا لم يعصي الله عز وجل.

السائل: صلاة الجماعة في الجماعة الأولى ... حد أم واجبة؟

الشيخ: لا واجبة.

السائل: ... .

العيد عباسي: ... أستاذ بصرف النظر عن مسألة فضل الجماعة؟

الشيخ: أنا قلت هذا يا شيخ، قلت هذا بغض النظر عن صلاة الجماعة، يعني واحد افرضه في البرية ما في جماعة.

الشيخ: مسافر إلخ.

السائل: فأخر صلاة الفجر إلى ما قبل طلوع الشمس هل أثم؟ الجواب: لا، أما واحد ضيّع صلاة الجماعة هذا بحث ثاني، صلاة الجماعة هذه سواءً صُلّيت في أول الوقت أو في منتصف الوقت أو في أخر الوقت كما يفعل بعض الأحناف عندنا وعندكم تكاد الشمس تطلع وهم إيش؟ عم يصلوا الفجر، هذه الجماعة واجبة على كل حال لأنه الصلاة في وقتها، لكن الأفضل الصلاة في وقتها الأول، فما نتكلم نحن الأن عن صلاة الجماعة، نتكلّم عن الصلاة في وقتها، فصورة واضحة إنسان في البرية صار صلاة الفجر فأخّر صلاة الفجر إلى قبل طلوع الشمس صلاها.

السائل: واللي في عمله وكمان مطلوب في عمله، في البرية أو في عمله؟

الشيخ: كمان في عمله بس.

السائل: فإذا ... الجماعة كل واحد في عمله؟

الشيخ: عم نقول بشرط ما يضيع عليه صلاة الجماعة يا شيخ، الجماعة واجبة عملنا عليها درس طويل وحضرتك كنت حاضر، فالأن ما نتكلم بخصوص صلاة الجماعة، إنما نتكلم في خصوص الوقت أوله وأخره ها اللي بيقولوا الفقهاء الوقت المختار والوقت الجائز والوقت المكروه، فالوقت المختار أنه يصلّي الصلاة في أول وقتها إلا صلاة العشاء ففي أخر وقتها، والوقت الجائز هو قبل دخول وقت الصلاة الثانية، والوقت المكروه هو صلاة العصر قبل غروب الشمس، هكذا.

فواحد صار معه رخصة من الشارع بيصلي الصبح إلى ما قبل طلوع الشمس، ومعه رخصة من الشارع إنه يصلي الظهر إلى ما قبل صلاة العصر، ومعه رخصه من الشارع إنه يصلي العصر إلى ما قبل اصفرار الشمس مش غروب الشمس، وإلا إذا صلاها قبل غروب الشمس في وقت الاصفرار فهو مرتكب محرّم، ومعه رخصة أنه يصلي وقت المغرب إلى ما قبل إيش؟ ذهاب الشفق الأحمر أي دخول وقت العشاء، يا معه رخصه أنه يؤخّر صلاة العشاء إلى نصف الليل، كل هذا هو الأفضل فلا يجوز تأخير صلاة الليل إلى ما قبل طلوع الشمس الصادق لأنه هذا لا يجوز.

السائل: الفجر الصادق.

السائل: الجماعة بتكون معه إلا رخصة، ها الرخصة مطلقة وإلا مقيدة بأعذار؟

الشيخ: لا بدون عذر.

السائل: بدون عذر.

الشيخ: أي نعم.

السائل: معناها إذا كان هيك نحن ما نصلي الجماعة إلا حتى تجيء الجماعة؟

الشيخ: الله المستعان.

السائل: بغض النظر عن الجماعة قال لك يا ... .

 

العيد عباسي: المقصود إذا كان في مسجد مثلاً إمام وجماعته اتفقوا على تأخير مثلا الصلاة إلى الوقت، فجائز وإلا ما جائز؟

السائل: جائز.

العيد عباسي: إيه خلاص.

الشيخ: عم أقول لك بغض النظر عن صلاة الجماعة، عم نحكي هلا، لمّا قال الرسول صلى الله عليه وسلم (الصلاة بين هذين الوقتين)، شو بيعني؟

السائل: هذا حد.

الشيخ: بيجوز تأخر الصلاة من هنا إلى هنا، تجيء بتقول لي أنت وصلاة الجماعة مثل واحد ... في الصلاة وهو ... .

السائل: قبل قليل أو في خلال الدرس بأنه صلاة الجماعة الأولى.

الشيخ: أي نعم.

السائل: معناها التأخير من وين بدو يجيبوا هو جماعة أولى.

السائل: قلت لك إذا اتفقوا هو وإمامه، الإمام والجماعة.

السائل: ... بدي هلا الشيء هذت أنه نفهمه.

الشيخ: إيه هاي بدها تفهيم يا أستاذ هذه، لو غيرك قالها؟

السائل: لا والله ... بسيطة.

الشيخ: إيه أهلا وسلا.

السائل: ... .

الشيخ: طيب هاي خلصنا منها.

 

(55/16)

 

 

«كيف نحرك الأصبع في تحية الصلاة هل بسرعة أو ببطئ.؟»

الشيخ: كيف يجب أن تُحرك الأصبع في الصلاة بسرعة أم ببطء؟ أخي حرّك مثل ما بدك.

(ضحك الحضور).

الشيخ: أنت ما في عندك كيفية، كيف لا يقال عندنا في ... مثل ما بدك حرّك.

 

(55/17)

 

 

«كيف نرد على الشبهة التالية "إن الإسلام كان مرتبطا برسول الله صلى الله عليه وسلم عندما كان حيا كان الدين مطبق في الأرض على أفضل الأوجه ولكنه عندما انتقل إلى ربه عز وجل انتشرت القلائل بين الصحابة ودارت»

الشيخ: كيف نرد على الشبهة التالية، إن الإسلام كان مرتبطًا برسول الله صلى الله عليه وأله وسلم، عندما كان حيًا كان الدين مطبّقا في الأرض على أفضل الأوجه، ولكنه عندما انتقل إلى ربه عز وجل انتشرت القلاقل بين الصحابة ودارت المعارك مثل الجمل وغيرها وعلى الرغم من أنها كانت هي من أفضل القرون كما ذُكر في الحديث وحدث ما حدث وكذلك نرجو الجواب على الشبهة الثانية، إيه كيف أنا نرد على شبهة الثانية، شو الشبهة الأولى ما فهمتها؟

العيد عباسي: أنه شلون الصحابة اختلفوا مع أنهم أفضل القرون، هو عم يقول، وكذلك نرجو الجواب على الشبهة الثانية، مع أن الشبهة الأولى ما فهمتها أيها السائل، من السائل؟

السائل: من السائل؟

السائل: ... الشبهة الأولى إنه عم أقول إنسان شيوعي يعني لطالما الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر أنه أفضل القرون هي القرون الأولى.

الشيخ: أي نعم.

السائل: وحدثت المعارك بين الصحابة.

الشيخ: أي نعم.

السائل: في كثير معارك بين الصحابة في أفضل القرون مع أنهم استنتجوا على أنه كان ... ما كان في معارك تدور فعدم ... المعارك ... علي عليه السلام ومعاوية وغيره هاي رواية ... .

الشيخ: طيب الإسلام في عهد الرسول كان أحسن طبعًا مما بعد وفيما بعد كان أحسن مما بعد، فالقضية إيش؟ إيش فيها؟ نسبية، ها اللي يعني ها النص لمّا بيقول الرسول (خير القرون قرني)، يعني إنه ما أحد بيسرق، ما أحد بيزني، ما أحد بيضرب الثاني كف.

السائل: قضية قتل المعارك يعني ما هو قضية.

الشيخ: عم أتسلسل أنا في الموضوع؛ حسب منطقي اللي بيعجب أو لا يعجب؛ هل يعني (خير القرون قرني) إنه يعني ما بيقع في هذه القرون أي شيء مما ينبغي أن لا يقع؟

السائل: طبعا لا.

الشيخ: طبعًا لا، اتسلسل بقى أنت فالأجرام هاي تكثفها لتصل إلى معرفة الجواب، هل يعني أنه كون هذا القرن والصحابة خير الناس إنه ما يقع منهم مثل هذا الذي وقع؟ لا يعني، لكن هذا يعني إنه لو اجتمعت القرون كلها لا يمكن أن يوجد قرن خير من هذا القرن الذي وقعت فيه معركة الجمل، معركة الجمل انتهت واستقر الإسلام واطمأن الناس جميعًا بينما البلاد التي تحكمها الشيوعية أولًا جرت فيها الدماء كالأنهار بالملايين المملينة، ثم لا يزال الأمر يعانون العذاب الشديد لكن على طريقة الخنق البطيء، فشو جاب لجاب؟

العيد عباسي: بعد ذلك أستاذ يمكن في تنبيه أنه هذا التاريخ الإسلامي فيه شيء يعني مُضاف من الأكاذيب والإختلاقات مشوهة يعني، كاد المستشرقين بتشويه عنيف، فأيضًا لو صفّيَ التاريخ الإسلامي كما يجب كان الواقع كثير من هذه الضلالات ... معظمة يعني ها الخلافات.

الشيخ: المعنى صحيح، الكلام صحيح.

السائل: اقرؤوا كتاب العواصم من القواصم.

 

(55/18)

 

 

«نرجو الجواب على الشبهة التالية: أن عليا من المبشرين بالجنة ومعاوية من كبار الصحابة فكيف يتشاهرون بسيوفهم والحديث يقول: (إذا التقى المسلمين بالسيف فالقاتل والمقتول في النار).؟»

الشيخ: و كذلك نرجو الجواب عن الشبهة الثانية وهي أن عليًا من المبشرين بالجنة ومعاوية من كبار الصحابة فكيف يتشاهرون بسيوفهم والحديث يقول (إذا تقاتل المسلمان بسيفهما فالقاتل والمقتول في النار)، وقد تقاتل كثيرًا من الصحابة بسيوفهم، نقول لهذا الذي أوحى بهذه الوسوسة بهذه الشبهة.

لقد جئت بالحديث على النحو الذي يجري بين الملحد يُحذِّر المسلمين باسم قرأنهم عن الصلاة فيقول ربكم يقول ((فويلٌ للمصلين))، نقول له أتم الأية ((المصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون))، فتنقلب الأية حجة عليه، هو يحتج بها أنه ما في صلاة ((ويلٌ للمصلين))، لكن تمام الأية تنقلب حجة عليه كما هو أمر واضح، الذين هم عن صلاتهم التي يجب عليهم أن يصلوها في أوقاتها وخاشعون فيها، ويل لهؤلاء الذين هم عن صلاتهم ساهون، كذلك فعل هذا الذي جاء بالحديث (القاتل والمقتول في النار)، كيف يقول والحديث يقول (إذا تقاتل المسلمان بسيفهما فالقاتل والمقتول في النار)، نقول له أتم الحديث، قالوا يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال أراد أن يقتل صاحبه، (إنه كان حريصا على قتل صاحبه)، إذًا فالقاتل والمقتول ليس على إطلاقه في النار وإنما أن كلاً منهما أراد قتل صاحبه، وهنا توضيح أخر يفهمه أهل العلم طبعًا ما هم أهل الانحراف والإلحاد وهو (القاتل والمقتول في النار) لأن كلاً منهما كان حريصًا على قتل صاحبه، لماذا؟ أفي سبيل الحق الذي يعتقده أم في سبيل الباطل؟

نحن عندنا حق وعندنا باطل، أما عند الأخرين ما عندهم شيء اسمه حق وشيء يعني الباطل، وإنما عندهم المصلحة وعندهم المادة وكل شيء من أجل المادة إلى أخره، فنحن نقول هذان المتقاتلان اللذان وُصِفا في الحديث بأن كلاً منهما كان حريصا على قتل صاحبه يُنظر إلى نية كلٍ منهما فإن كان من أجل الدنيا فهذا هو مقصود الحديث، وأما إن كان في سبيل الحق والانتصار له ولكنهما اختلفا اجتهادُهما فحينذاك يأتي حديث (إذا اجتهد المجتهد الحاكم فأصاب فله أجران وإن أخطأ فله أجر واحد).

السائل: قول ... وطائفتان.

سائل آخر: وإن طائفتان.

السائل: اقتتلا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله) ... .

العيد عباسي: الباغية وغير الباغية لحيلتقوا بسيفيهما.

 

(55/19)

 

 

«ما معنى حديث: (تمسكوا بكتاب الله وأهل بيتي).؟»

الشيخ: أريد شرح الحديث الذي على السبورة وهو الذي يأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم التمسك بكتاب الله أولًا وأهل بيته، أظن أنه الحديث واضح وأنه الإشكال فيما يبدو من سؤال السائل في قوله عليه الصلاة والسلام (وأهل بيتي)، والجواب أن أهل بيت الرسول عليه السلام قسمان، عالم وجاهل، أو بمعنى أخر عالم بالسنّة وجاهلٌ بها، عالمٌ بالسنّة وتاركٌ لها، وكل ذي لبّ وعقل يقطع بأن النوع الثاني من القسمين غير مراد في هذا الحديث، آل بيتي يعني الجهال منهم؟ يعني التاركين العمل بالشرع الإسلامي مثل الملك حسين وأمثاله من أبائه وأجداده؟ طبعًا ليس هذا هو المقصود من الحديث وإنما المقصود إذًا القسم الأول (أهل بيتي)، أي العارفين بسنّتي والعاملين بذلك ولا شك أن أهل بيت الرسول عليه السلام الأوّلين وفي مقدّمتهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه هو من هؤلاء، من أهل البيت الذين أمرنا بأن نتمسّك بسنّتهم، والرسول صلى الله عليه وأله وسلم حينما يأمر بالتمسك بأل البيت هو تمامًا كما هو حين يأمر بالتمسّك بسنّة الخلفاء الراشدين الذين منهم أحد أفراد أل البيت وهو علي بن أبي طالب، فحينما يقول عليه الصلاة والسلام (عليكم بسنّتي وسنّة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي)، لا يعني سنّة غير سنّة الرسول عليه السلام، وإنما يعني هو سنّته التي نقلها هؤلاء وطبّقوها ونفّذوها، وهذا الحديث (عليكم بسنتي)، إلى أخره هو كالتفسير في قوله تبارك وتعالى ((وَمَنْ يُشَاقِق الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا)) [النساء: 115]، قال تعالى ((وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ))، هل سبيل المؤمنين هو غير سبيل الله والرسول؟ طبعًا لا، ولكن هذه الأية جعل الله تبارك وتعالى فيها سبيل المؤمنين دليلاً على أن هذا هو شرع الله، لأننا لا نتصوّر سبيل المؤمنين أن يكون مخالفًا لشريعة رب العالمين، فإذًا هذا مثل ما يقال من باب عطف البيان،

((وَمَنْ يُشَاقِق الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ))، هذا على سبيل البيان هذا العطف؛ يعني مشاققة الله والرسول كيف تكون؟ بمخالفة سبيل المؤمنين، وباتباع غير سبيل المؤمنين، فلمّا نرجع إلى حديث زيد ابن أرقم لمّا قال (وأهل بيتي)، إنما يعني المتمسّكين بسنّته صلى الله عليه وأله وسلم؛ وهذا التخصيص بلا شك يُفيد تعظيم أل البيت واحترامهم واتباعهم لأنهم أهل لذلك، فليس في هذا الحديث إلا جزء مما في حديث (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي)، من جهة حيث ذكر عليًا هنا في الحديث الأربعة، ذكر عليًا وذكر معه بقية الخلفاء الراشدين، في حديث أهل البيت فيه زيادة أيضًا على حديث الخلفاء الراشدين الأربعة وهم أهل البيت، الحسن والحسين ومحمد بن الحنفيّة وأبو جعفر الباقر والصادق وإلى أخره كل هؤلاء طبعا من أهل البيت ومن أهل العلم، فبهداهم نحن نقتدي وكل ذلك مقيّد أخيرًا بأن لا يخالف كتابا ولا سنّة، نعم.

السائل: أنا أرى أنه يعني تبقى ربع الساعة للراحة يعني ... .

الشيخ: إيه أهلا وسهلا، جزاك الله خيرا بس مو خاطر ربع ساعة بقى بينتهي إلا ما شاء الله.

السائل: ... يعني ... بيجعل آل البيت مصدر ثاني المصدر الأول هو كتاب الله والمصدر الثاني للتشريع أهل البيت وهذا ما تقوله الشيعة؟

الشيخ: نعم؛ نعم.

السائل: ... .

الشيخ: نعم.

السائل: الإخوان عم بيقولوا أنه محمد عيد عباسي سمعهم وهم يتكلموا.

الشيخ: يلا تفضل.

العيد عباسي: سيدي والله من قصد البحر استقل السواقي، الأستاذ موجود.

الشيخ: تفضل يا أخي نتعاون.

العيد عباسي: سيدي.

السائل: بينما يستريح الأستاذ.

سائل آخر: إيه يلا هو فتح الباب.

الشيخ: أيوة.

الشيخ: بسم الله، أو إذا عندك في نفسك يعني شيء تتكلمه، توجيه عام مثلا، ما في مانع، خذ حريتك أو بتجاوب عن الأسئلة ما في مانع.

العيد عباسي: بسم الله الرحمان الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد والآل والصحب أجمعين وبعد.

السائل: ... .

العيد عباسي: فالحقيقة يعني كان اللقاء معكم سار جدا ومما يبعث الأمل في نفس المسلم، ويجعله يتفاءل بنصرة الدعوة إن شاء الله عز وجل.

الشيخ: بس معناه أنت أشكل عليك سوء المعنى الذي فهمته.

السائل: نعم.

الشيخ: أما إذا فهمته بهذا التقدير وبالقدر خيره وشره من الله تقديرا، في عندك إشكال بقى؟ طيب يا سيدي.

(انقطع الصوت)؟

 

(55/20)

 

 

«تفسير قوله تعالى: ((ربنا لا تأخذنا إن نسينا ... )) ومعنى حديث: (وضع عن أمتي الخطأ والنسيان) وهل الناسي مكلف.»

السائل (الشيخ): الأدلة التي استند عليها الذين قالوا أن الأصل في الشرع ألا يؤاخذ الناسي والمخطئ؛ هذه الأدلة كأية ((رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا)) [البقرة: 286]، وحديث (وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه).

 

هذه الأدلة قطعًا اطلع عليها الأحناف وهي تصادم ما يرمون إليه من القاعدة المعاكسة لما تقعّده هذه الأدلة، ولكنهم أجابوا عليها بقولهم (وُضع عن أمتي الخطأ) يعني المؤاخذة بإثم الخطأ، أما من الناحية العملية والتكليف الشرعي فهو مكلف إيه هنا بقى يستطيع الإنسان أن يرجّح بين القولين، فنحن نقول إن التأويل خلاف الأصل، والأصل أن نأخذ بكلام الله ورسوله على ظاهرهما بدون تأويل إلا إذا قام الدليل الموجب للتأويل، فهنا ((رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا))، جاء الوحي من السماء عن رب العالمين يقول نعم، طيب التفصيل من أين نأتي به؟ ((لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا))، مطلقًا لا تأثيمًا ولا تكليفًا، فهذا التأويل خلاف ظاهر النص، كذلك (وُضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه)، أيضًا مطلقًا وُضع عنهم المؤاخذة مطلقًا، لا بالتكليف ولا بالتأثيم، لا تكليف في ذلك ولا تأثيم على ذلك، هذا هو ظاهر النصوص؛ فإذا أوَّل الحنفية هذه النصوص نقول لهم ما هو الدليل الشرعي الموجب لهذا التأويل؟ ليس عندهم دليل إلا القاعدة التي وضعوها بناءً على الفروع من الأوامر والتكاليف، هذه لا تعطي قاعدة، مثلاً (لا صلاة لمن لا وضوء له)، هذا لا يعطي قاعدة إنه ولو صلى بدون وضوء أنه، لو صلى بدون وضوء ناسيًا طبعًا أنه يُؤاخذ ويُكلّف بأن يعيد الصلاة، هذا يضع أصل أنه يجب أن يتوضأ، أما تُرى؟ إذا صلى بدون وضوء ناسيًا هذا ما حكمه؟ بدنا لا؛ بنتساءل الأن بدنا قاعدة نأخذ الجواب منها، القاعدة جاية ((رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا))، والحديث السابق، إلا إذا جاء نص كما قلنا يعني بالنسبة لمذهب الشافعي وابن حزم الأصل ألا يؤاخذ إلا بنص كالقاتل مثلاً خطأً، فهذا يُكلّف شرعًا بأنه يدفع الدية أو ... ، فتأويلهم إذًا لهذه النصوص انتصارًا لهذه القاعدة التي أخذوها هم بطريق الاستنباط لا بطريق النص لا ينهض تأويلهم استنادًا لقاعدتهم في هذه النصوص، فهي تترجّح قاعدة الشافعي وقاعدة ابن حزم على القاعدة المعاكسة الحنفيّة، بسبب أن هذه القاعدة بُنيت على نص صريح وقاعدة الحنفية ما عندهم نص صريح لتقعيد هذه القاعدة وإنما رجعوا إلى الأوامر على أساس أنها مطلقة، لكن هذه النصوص المطلقة يجب تقييدها بهذه القاعدة الشرعية ((رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا)).

 

(55/21)

 

 

«القواعد الأصولية مختلف فيها منهم من يقول من الفروع نستنبط الأصول وبعضهم العكس.»

العيد عباسي: هي في وضع القواعد الأصولية كلها أستاذ أنه المذهبين يختلفان منهم من يقول من الفروع نستنبط الأصول ومنهم من يقول نضع الأصول بناء على؟

الشيخ: هو بلا شك أنه الأصل؛ الأصل أن الأصل يجب أن يُبنى على نص مثل هذه المسألة تمامًا، لكن أحيانًا لا يوجد النص ولا خلاف حينذاك بأنه يمكن تقعيد قاعدة بناءً على استقراء فروع، أي نعم لكن إذا دار الأمر عند الخلاف في مسألةٍ، ما في قاعدةٍ ما بين أن نأخذ بقول من بنى قاعدته على نص وبين من بنى قاعدته على اجتهاد واستنباط، لا شك أن الذي بنى قاعدته على النص هو أرجح وأقوى من الأخر الذي بنى قاعدته على الاستنباط.

 

(55/22)

 

 

«من نسي ولم يذكر اسم الله على الذبيحة هل يأكل منها.؟ وذكر قول بن حزم.»

الشيخ: فالأن نعود إلى قول ابن حزم، بأن الذي ذبح ولم يذكر اسم الله عليه، الأصل أنه يجب أن يذكر اسم الله عليه، فلماذا قال إذا نسي فلا تؤكل ذبيحته؟ ما هو الدليل؟ هذا يحتاج إلى دليل خاص بالنسبة لابن حزم الذي تبنّى أنه القاعدة لا مؤاخذة على النسيان، فهل جاء بالدليل؟ الدليل خاص، هذا دليل عام (لا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه)، هذا ما يكفي لإثبات أن الناسي للتسمية لا تُؤكل ذبيحته، فهو يكون قد تناقض في تطبيق القاعدة التي هو تبناها فهل جاء بنص؟ ما أظن.

السائل: جاء بقوله تعالى ((واذكروا اسم الله)).

الشيخ: بأقل لك هذا الأصل.

السائل: ... على بن حزم.

الشيخ: أي نعم.

العيد عباسي: لكن النصوص العامة يستشهد بها.

الشيخ: لا؛ يعني يخالف هو أحيانا مثلا معروف هو أنه لا يقول بالقياس فتجده أحيانا ... .

السائل: أصعب أنه القياس بالاستقراء تبع المنطقي بما أنه مع أنه هذا أخطر من القياس.

الشيخ: فهذا يعني ما عندي بالنسبة بهذا السؤال؟ تفضل ... .تفضل.

 

(55/23)

 

 

«الحديث الذي فيه: (فما وافق كتاب الله فخذوه وإن لم يوافقه فلا) وهذا يوافق ما عليه الشيعة أنهم لا يأخذون بالحديث إلا أذا وافق القرآن فكيف الرد عليهم.؟»

السائل: ... الحديث الذي فيه (فما وافق كتاب الله فخذوه وإن لم يوافقه فلا) وهذا يوافق ما يدّعيه بعض الشيعة لأنهم يقولون إننا لا نأخذ كل حديث إلا إذا وافق أيات القرأن الكريم.

الشيخ: أيوة.

السائل: وهذا ما يعطّل كثير من الأحاديث وكثير من أحاديث الرسول التي كانت ... مستقلة كما هو معروف فكيف نستطيع الرد عليهم؟

الشيخ: قلت ... الحديث اللي عم تسأل عنه بها ... .

السائل: الحديث ما هو ثابت؟

الشيخ: الحديث موضوع.

(يرد الشيخ التحية).

(انقطع الصوت).

 

(55/24)

 

 

«التنبيه على مسألة القيام للداخل.»

الشيخ: فأنا قلت إنه أنت يصعب عليك إنه أنا إذا دخلت عليك ما تقوم، فعاطفتك وحبّك لها الإنسان العاجز، ها العاطفي هذه بتدفعك للقيام.

السائل: نعم.

الشيخ: سألتك تصوّر إن الرسول عليه السلام دخل عليك فماذا تفعل؟ أنا ما حبيت أقول لك بتقوم له من باب أولى لكن حبّيت أرمي عصفورين بحجر واحد، ستقول ولو بلسان حالك لا بلسان قالك.

(يرد الشيخ التحية).

الشيخ: فأنا الجواب على هذا السؤال قد تقول أنت من حبك للرسول ما هو بس بتنط بتقول مثل ما قال هذاك الرجل الأخر بأقوم له على رأسي مو على رجليّ، رسول الله دخل عليّ بقوم بأقف له على رأسي لو كان ممكن مو على رجليه، لكن هذا الجواب بلغة العواطف ليس بلغة العقل المقرون بالشرع معًا.

السائل: نعم.

الشيخ: ونحن بصفتنا مسلمين متّبعين للكتاب الكريم وحديث النبي عليه الصلاة والسلام لازم يكون جوابنا إتباع كما قال تعالى ((قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُم اللَّهُ)) [آل عمران: 31]، فهذه الأية نص قاطع؛ أن الدليل على حب المسلم لله اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه حب الرسول هو حب لله تبارك وتعالى، فحبّك للرسول ما بيكون صادق إلا حينما تتّبعه، فإذا فصّلت ها الدليل هذا عن حياتك راح تختلف مفاهيمك، راح تقول مثل ما قال هذاك المجنون لو بيطلع بيدي بأقم له إيش؟ على رأسي، يا مسلم أنت بتقرأ قول الله عز وجل ((قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُم اللَّهُ))، لازم يكون جوابك بدل ما تقول هيك والله بافعل ما يأمرني به الرسول عليه الصلاة والسلام، إذا قال لي وقّف على رجليك بأقف له على رجلي، لو قال لي وقّف على أربعة أوقف على أربعة، لو قال لي قف على رأسك وبيطلع بيدي بأقف على رأسي، هذا هو جواب المؤمن الذي لا يتقيّد بالعاطفة الجياشة.

انظر مثلاً للحديث المعروف الصحيح طبعًا عن معاذ بن جبل رضي الله عنه أنه جاء إلى الشام من المدينة إلى الشام ثم رجع، فأول ما وقع بصره على النبي صلى الله عليه وسلم هوى يريد السجود له، قال له (مه يا معاذ)، إيش هذا؟ قال له يا رسول إني أتيت الشام فرأيت النصارى يسجدون لقسيسهم وعظمائهم؛ فرأيتك أنت أحق بالسجود منهم، هذا كلام عاطفي صحيح، لكن انظروا الشرع شو قال له؟ قال له (يا معاذ لو كنت آمرًا أحدًا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها لعظم حقه عليها)، في هذا الحديث قال أو في غيره (ولكن لا يصلح السجود إلا الله)، إذًا معاذ هوى ساجدًا حبًا في الرسول، هذه ما فيها إشكال، لكن هل رضي ذلك منه الرسول عليه السلام؟ لا، بهذا الميزان يجب أن نعالج أعمالنا وحركاتنا وسكناتنا، بعد التوطأة، نعود إلى أصل المسألة قلت لك تصوّر أن الرسول عليه السلام دخل عليك ماذا تفعل؟ ستقوم له من باب أولى لكن ماذا تفعل إذا عَلِمت أنه كرِه ذلك منك؟ أتستجيب لهواك وعاطفتك فتظل تقوم مع علمك بأنه يكره هذا القيام منك له؟ كلا، لا، طيب، إذًا نحن بينقصنا العلم بالسنّة إذًا.

السائل: نعم.

الشيخ: ولذلك كانت السنّة هي الملاجم يعني الخامات لانطلاق الإنسان انطلاق أعمى في كل أعماله في هذه الحياة الدنيا، السنّة هي الضابطة؛ فإذا سمعت قول أنس بن مالك رضي الله عنه وهو الذي خدم الرسول عشر سنين قال ما كان شخصٌ أحب إليه من رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم، وكانوا لا يقومون له لما يعلمون من كراهيته لذلك، شو بقى في كلامهم؟ أنا دخلت عليك شو أنا؟ إذا كان كان هلا هون، صار في عندنا موقفين، موقف شرعي وموقف عاطفي، الموقف الشرعي أنا وإلا أكبر مني دخل عليك ها اللي هو رسول الله صلى الله عليه وسلام، الموقف الشرعي ما بتقوم، الموقف العاطفي بتقوم على رجليك وعلى رأسك ووإلى أخره، لكن المسلم بقى راح يتبع عاطفته مع مخالفة الشرع؟ هل تتصور أن معاذ بن جبل من بعد النصيحة التي وجهها الرسول إليه يخطر في باله أنه يسجد للرسول؟ حاشى لله.

كذلك ينبغي للمسلم إذا سمع أن الرسول عليه السلام يكره القيام له وهو أفضل البشر فهلا يكره القيام منك لي ومني لك؟ من باب أولى، لذلك يجب أن نعتاد هذه الحياة التي مِلؤها التفاهم والود الذي وقر في القلب، مش النفاق الاجتماعي، يمكن أقوم وتقوم لإنسان تتمني موته مش حياته، لذلك خلي حياتنا حياة سلفية أيضًا، أدخل أخرج ما بدّنا نعمل مثل ما قال هذاك الرجل العاقل في عندنا الله يرحمه توفّي اسمه حمدي العبيد له كتيب صغير في الأحاديث الصحيحة، تبع المكتبة العربية هاي العلمية عندنا ... من سنين، الشاهد.

السائل: أيه أخونا كان.

الشيخ: أخوه موجود محمد هذا حكى لي مرة؛ أنا بأزوره ... كنت كل.

السائل: أستاذ إذا ... لبرى الصالون ... .

الشيخ: على ما تحب يلا.

(انقطع الصوت).

(يرد الشيخ السلام والتحية).

 

الشيخ: فذكر لي مرة حمدي عبيد، يا أبو حمدي.

أبو حمدي: نعم.

الشيخ: شوف لنا الوقت أنت بقى متى ما هذا بتعطينا إشارة.

السائل: ... الله يبارك فيك يعني.

الشيخ: سيدي على كل حال الناحية الشرعية لازم لازم ندخل إلى الشام قبل غروب الشمس لأنه ليلاً ما بيجوز ندخل البلد ونطرق الأهل ليلاً، نهى الرسول عليه السلام عن ذلك، فنحاول الجمع بين المصلحتين، مصلحة الاجتماع معكم ومصلحة التبكير للذهاب إلى البلد قبل غروب الشمس.

ذكر لي مرة حمدي عبيد -رحمه الله- أنه حضر حفلاً كبيرًا من الحفلات الرسمية فيها كنابايات وكراسي والطبقية الكراسي الضخمة هي للصفوف المتقدمة إلى أخره، قال فنحن أجلسونا في الصفوف الأوَل، قال لبثنا قليلاً فسرى خبر في القاعة بأنه الأن يدخل الباشا الفلاني، قال فعلاً دخل الباشا الفلاني فقمنا، هيك لحتى جلس في صدر المكان، قعدنا قال لسة ما قعدنا قلت لك، سرت الإشاعة الثانية أنه البيك الفلاني، ما أتمت الإشاعة إلا كان دخل البيه الثاني، قمنا؛ هيك لجلس جلسنا، الخلاصة بلا ... مثل ما بيقولوا قال ما شفت حالي غير قايم قاعد ... .

السائل: رياضة رياضة الواحد ... .

الشيخ: قال بعدين تذكرتك و ... يعني، قال ما لك غير تأخذ بمذهب فلان، سرت إشاعات ... هذه الشغلة ما بتنتهي، جايين نحن نقعد ونقوم ونقعد ونقوم قال ... محلي ومشيت وبقينا، الشاهد هذا كله تصنّع وتكلّف كما هو مجسّد واضح ظاهر.

السائل: أنت ما عم ... .

الشيخ: أي نعم، وما أحسن ما ورد في ترجمة أحد كبار علماء الحديث.

 

(55/25)

 

 

«شرح قول الطحاوية " .... خالق بلا حاجة رازق بلا مؤنة مميت بلا مخافة باعث بلا مشق".»

الشيخ: ... وهو أن يعبدوه تبارك وتعالى ويوحدوه ولا يشركوا به شيئًا، فكلام المصنف " خالقٌ بلا حاجة "، إنما يعني الحاجة التي يفعلها الإنسان حينما يأتي غرضًا ما فهو لهو حاجة في ذلك يُثبت بها أنه فقيرٌ ومحتاجٌ؛ ولما كان الله عز وجل هو الغني عن العالمين صح وصفه بأنه خالقٌ بلا حاجة، ولكن ذلك لا ينفي أن يكون له في خلقه حكمة بالغة، وقد نص على هذه الحكمة في الأية السابقة ((وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ)) [الذاريات:56]، فليس هناك إذًا تنافٍ بين قول المصنف إن الله خالقٌ بلا حاجة وبين ما تدل عليه الأية السابقة من أن الله خلق الخلق لحكمة وغاية ألا وهي أن يعبدوه تبارك وتعالى، ورازقٌ بلا مؤنة لأن الله عز وجل لا يُتعبه شيء، أي شيء كما أشارت إلى ذلك بعض الأيات الكريمة المعروفة مثل.

السائل: ... .

العيد عباسي: ... .

الشيخ: أي نعم.

العيد عباسي: ... .

الشيخ: وفيه أيات التي ((وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ)) , أيضا، شو الأيات ... ؟ لا؛ لا لا ((وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ)) المهم أن الله عز وجل وهذا في الواقع مما يؤكّد للمسلم أن صفات الله في حقائقها تختلف تمامًا عن صفات الإنسان، لإنسان مهما كان قويًا مهما كان نشيطًا فهو إذا عمل ودأب على العمل أصابه التعب والوهن، أما الله عز وجل فقد خلق هذه السماوات والأراضين كلها وما فيهما وكما قال ((وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ)) [ق:38]، فإذًا صفات الله عز وجل في حقائقها هي غير صفات عباده تبارك وتعالى، ومن ذلك أنه خالقٌ بلا حاجة ورازقٌ بلا مؤنة أي بلا كلفة ولا مشقة ولا تعب.

 

(56/1)

 

 

«شرح قول الطحاوية " ...... مميت بلا مخافة باعث بلا مشقة ...... ".»

الشيخ: " مميت بلا مخافة باعثٌ بلا مشقة "، الفقرة الثانية تلتحق بالبيان السابق، "باعثٌ بلا مشقة" أي كما قال تعالى في الأية المشار إليها سابقا ((وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ)) [الروم:27]، اللي خلق ابتداءً فأهون عليه الإعادة.

السائل: ... .

الشيخ: نعم، أما قوله مميتٌ بلا مخاضة فكأنه يُشير إلى أن الله عز وجل حينما يميت الخلق لا يميتهم للخلاص من شرهم، كما يفعل الخصم عادة من البشر مع خصمه والعدو مع عدوه، فإنما يميته ليتخلّص من شره، فالله عز وجل أكبر من أن يُميت الخلق ويعدمهم بعد أن أوجدهم مخافةً من شرهم، وإنما لحكمةٍ بالغة من ذلك أن يعيدهم إلى الحياة الأخرى ليعطي كلّا منهم أجر ما عملت يداه.

العيد عباسي: يقول الدكتور ... .

الشيخ: أي نعم.

العيد عباسي: هذا ماذا ... .

الشيخ: لأنه جايب الأية والأية صريحة ((الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ))، وهذا في الواقع من الأمور الغيبيّة التي يجب الإيمان بها، الفلاسفة يقولون الموت فيه عدم، لأنهم يفهمون أن الموت هو ضد الحياة، والحياة إذا ذهبت فني الموت فلما جاء الموت لم يكن هناك شيئًا وجودي لكن إذا قال الله عز وجل ((خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ))، فشمل كلا منهما صفة الخلقية، والخلق إنما يتناول الأشياء الوجودية وليس يتناول الأشياء العدمية هذا من جهة؛ ومن جهة أخرى تعلمون جميعًا حديث الإتيان للموت يوم القيامة في صورة كبشٍ يوقف به بين الجنة والنار ثم يُنادى يا أهل الجنة خلودٌ فلا موت ويا أهل النار خلودٌ فلا موت.

إذًا هذا الموت له وجود حقيقي والله عز وجل بقدرته يمثّله في صورة كبشٍ، كما أن القرأن الكريم مثلاً هو كلام الله تبارك وتعالى ويتمثّل يوم القيامة في صورة ما وقد جاء على ذلك بعض الأحاديث الصحيحة كما أن العمل الذي يعمله الإنسان في الحياة الدنيا يتمثّل له في قبره إن كان صالحًا بصورة شخص جميل الوجه جميل الصورة، والعكس بالعكس فهذه حقائق موجودة وخلقها الله عز وجل ومن تمام خلقه إياها أنه يمثّلها في صور مادية مجسّمة تُرى رأي العين، فالموت حقيقة من حقائق خلق الله عز وجل لا يمكننا نحن أن ندرك لأنه من ما وراء العقل لكن مادام جاء النص في إثباته فلا علينا بعد ذلك أن جهل الفلاسفة هذه النصوص وأنكروها لأنهم إنما يؤمنون بما يحيط به عقلهم وفكرهم وعلمهم والله عز وجل يقول ((وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ))، ويقول ((وَمَا أُوتِيتُمْ مِن الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا)) [الإسراء:85]، ومع أن المقصود بهذه الأية ((وَمَا أُوتِيتُمْ مِن الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا))، العلمين المقصود به العلمان العلم الديني والشرعي والعلم الكسبي والتجربي، ففي كل من العلمين يقول الله عز وجل مخاطبًا البشر ((وَمَا أوتِيتُمْ مِن الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا))، ولا شك أن الإنسان إذا جمع بين العلمين يكون أكثر إحاطة بما أراد الله لعباده من العلم، مما لا يتفرّد بعلم بأحدهما، فالشرعيين إذا ضمّوا إلى علمهم علم التجربة والنظري لا شك يكونون أكثر إحاطة بالعلم من العكس أي البشر الذين يحيطون بالعلم التجربي والعلم الكسبي ولا يرفعون رأسًا إلى العلم الشرعي، مع ذلك الأشخاص الذين يجمعون بين العلمين هم الذين يخاطَبون أيضًا بقوله تعالى ((وَمَا أُوتِيتُمْ مِن الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا))، فهؤلاء أن يخاطب بهذا النص نوعا من البشر تفرّد بعلم من العلمين أولى وأولى أن يخاطب بهذا النص الفلاسفة الذين إنما يعتمدون في العقائد على مجرّد العقل والنظر، فهؤلاء لا يُلفت إليهم إذا أنكروا حقيقة من الحقائق العلمية الشرعية كمثل قولهم أن الموت صفة عدمية وليست صفة وجودية، بعد أن الله عز وجل يُخبر خلاف ما ذهبوا إليه فيقول ((الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا)) [الملك:2]، يبلوكم بالحياة وبالموت.

السائل: ممكن نقول أنه الموت مخلوق قبل الحياة؟

الشيخ: ممكن إيش؟

السائل: نقول أنه الموت مخلوق قبل الحياة.

الشيخ: ليش ممكن نقول هيك؟

السائل: لوروده في الأية أولا ثانيا لم تخلق الحياة إلا بعد ... .

الشيخ: لأن الترتيب في المثل واو العطف لا يُفيد التقدم بالمرتبة.

العيد عباسي: في الحديث ... بعض طرق الحديث ما يُفيد أنه هذا يكون قبل الحساب أو بعد الحساب؟

الشيخ: يعني ... قبل.

 

(56/2)

 

 

«أسئلة عن الموت ومعنى قوله تعالى ((هو الذي أحياكم ثم يميتكم .... )) الآية؟»

الشيخ: يعني يكون استقرار لأهل الجنة وأهل النار ف ... بين الجنة والنار فيقال لأهل الجنة خلودٌ فلا موت بعد انتهاء الحساب كله.

السائل: يعني بعد ما يخرجوا أهل النار ... .

الشيخ: ما يخرجوا بعد أن يدخلوا.

 

السائل: المسلمين داخل النار بيخرجوا يعني؟

الشيخ: يخرجون نعم.

السائل: ما الدليل على هذا؟

الشيخ: ما ندري هذا، الترتيب الزمني ... .

الشيخ: بالنسبة للمؤمنين العصاة اللي دخلوا الجنة ما ندري أما الذي هو صريح أنه الكبش هذا يُذبح بعد دخول أهل الجنة الجنة وأهل النار النار، لكن هذا لا ينافي أن يُستنثى من الخلود في النار الذين ... قط، نعم.

السائل: الأية ... .

سائل آخر: ((كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ)) [البقرة:28].

 

الشيخ: ليس المقصود أنه الإنسان يتكلم هلا ها الأية ... ما كنت تقول لأنه الموت قبل الحياة هيك؟

السائل: نعم.

الشيخ: طيب.

السائل: كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم.

الشيخ: إيه بينما كنت تقول الموت بعد الحياة.

سائل آخر: لا هو الموت قبل الحياة.

 

الشيخ: أي نعم.

السائل: كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم إليه ترجعون.

سائل آخر: يعني أخذ بالأشياء الكائنات كلها عدم ... الأصل فيها أن ... ميت فأحياه الله.

الشيخ: إيه بس هذا.

السائل: لأنه هو العالم الأصل.

الشيخ: إيه بس هذا ... هو العدم بما نحن فيه.

السائل: لا.

الشيخ: الأية صحيح المقصود فيها العدم لكن هل يجوز مراد الأية بما نحن فيه الأن؟ لا، المقصود بالأية العدم ثم ... .

السائل: ... عفوا في أول الخلق بعد ذلك في عندنا يعني الموت ثم الحياة ثم الموت ثم حياة أخرى، يعني خلق الخلق.

سائل آخر: ... ولم يكن قبله شيء.

الشيخ: طول بالك شوية خلي نشوف نفهم عليه ماذا يقول، أنت شو عم ... الأن يعني افتراضا؟

السائل: الأية نفسها تقول ((وَكُنتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ))، إيه هذا الموت الذي أصابنا يعني بعد عالم الذر بعد أن كنا في عالم الذر فأصابنا موت يعني لم نوجد في الحياة، لم يخلقنا الله عز وجل.

الشيخ: ... عالم الذر.

السائل: قبل عالم الذر كنا عدمًا لسنا أمواتًا فخلقنا في عالم الذر ثم أماتنا ثم طبعا بعد ذلك خلقنا في هذه الحياة الدنيا ثم يُميتنا ثم يبعثنا ليوم الحساب.

السائل: ... قبل وجودك الأن ما كنتم أنت في عالم الذر؟

سائل آخر: شو عالم الذر؟

سائل آخر: شو عالم الذر؟

السائل: ((وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى)) [الأعراف:172].

السائل: الرسول ... وجودك.

سائل آخر: هذا هو الموت أين أنت لم تولد يعني لم تخلق في الحياة الدنيا.

سائل آخر: ... .

السائل: ... وجودك أنت الأن قبل أن تولد وينك؟

سائل آخر: ... بس كان بشكل معيّن مستمر بشكل ..

السائل: وين مستمر؟

سائل آخر: مو بها الشكل ... .

الشيخ: بلا تتناقشوا ... أنت عم تقول زهلة.

السائل: هذا ال، يعني.

الشيخ: مازال، بقي على ما هو عليه حتى ... الجنين.

السائل: الجنين بيصير بقى.

سائل آخر: الزلمي ما في هنا له حياة.

سائل آخر: ما له يعني صفة الحياة إلا حينما ..

سائل آخر: ... موجودة لكن ... .

الشيخ: طيب هذا المعنى الذي تقوله في أحد من العلماء قال ذلك؟

السائل: لا، بيمر هون حتى في أشياء من هذا، في الشرح هنا في.

الشيخ: ... في شرح في.

الشيخ: في فرق بين الموت والأموات مثل ما في فرق بين مثلا الحياة والحي شو معنى ها الفلسفة هاي؟

السائل: لا أنا عنيت الفلسفة اللي الناس ..

الشيخ: سلمت أنه الفرق الثاني هو مثل الحياة والحي؟ إيه شو المقصود بهذا؟

السائل: لا باقصد المقصود أنه لما ذبح الموت كان الناس الميتين أحياء، هذا المقصود يعني ... .

الشيخ: الأن بدي أسأل عن عالم الذر، إيه بيقول ... ثم.

العيد عباسي: بقيت أرواحهم بين عالم الذر وعالم وجود أي إنسان منهم؟

الشيخ: شو بيدرينا بهذه التفاصيل هذه؟ نحن لا يسعنا إلا أن نؤمن وحتى من عالم الذر ما أوتي ... نتخيله إطلاقا، إنما جاء الخبر بذلك فأمنا به، أما نيجي نركب على ذلك تفاصيل لا يمكن الوصول إليها لا بطريق العقل ولا بطريق النقل فلا يحسن التوغل في مثل هذه ...

السائل: بن تيمية في تفسيره.

السائل: هذا اللي ... مستقر في ذهني أنا من خلال دراستي لتفسير ... .

العيد عباسي: إذا كان سبق أحد العلماء مثل ابن تيمية وغيره أو ... قاله فهو مقبول.

(انقطع الصوت).

 

(56/3)

 

 

«الكلام على أول حدوث للشرك في الأرض.»

الشيخ: من باب سد الذريعة لأن الصور والأصنام بصورة خاصة كانت ولا تزال سببًا لتوريط بني الإنسان أن يقعوا في الشرك وفي الكفر بالله عز وجل ولذلك إشارة لقوله تبارك وتعالى في قوم نوح ((وَقَالُوا لا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلا سُوَاعًا وَلا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا)) [نوح:23]، جاء في صحيح البخاري وغيره عن ابن عباس أن هؤلاء كانوا أقوامًا لله صالحين فلما ماتوا ..

السائل: ... .

الشيخ: ... طبعا بعد ... ، فلما ماتوا جاءهم الشيطان فأوحى إليهم ... أصناما وزيّن لهم سوء هذا العمل لأنه في ذلك ذكرى كما هي ... الأوروبيين الأن تمامًا وبعض من تأثّر بهم من المسلمين لإقامة الأصنام. والأطفال والبؤساء إلى أخره، فاستجابوا لرغبته ونحتوا لهم أصنامًا ومضوا على ذلك فترة من الزمن، ثم أوحى إليهم وكأنه ... أنه هذه أصنام أنتم تعملون كانوا من أهل الخير من أهل الإصلاح و وإلى أخره، فلا يحسن أن يتركوا في أماكن ... تتناسب ... فوضعوها في بيوت خاصة، فكانوا يترددون على القبور وإذا بهم يترددون على الأصنام ثم جاء إلى الجيل الثالث فأوهمهم بأن أبائكم كانوا يعبدون هؤلاء وما عبادتهم إلا أن يسجدوا لهم ويعظّموهم ويتأدّبوا معهم الأدب الذي لا يليق إلا بالله تبارك وتعالى.

 

(56/4)

 

 

«بيان منهج أهل السنة في باب الأسماء و الصفات مع الرد على المخالفين في هذا الباب.»

الشيخ: ... فهذا أخذهم بقوله تبارك وتعالى.

والرؤية ... الجنة بغير إحاطة ولا كيفية، وجاء الدليل على ذلك في الكتاب والسنّة أما الكتاب فهذه الأية الصريحة ((وجوهٌ يومئذٍ))، يوم القيامة، يوم الجنة ((وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ)) [القيامة:23]، ومع صراحة هذه الأية فقد سلّط عليها المعتزلة معاول الهدم والتأويل فقالوا إن الأية لا تدل على ما ذهب إليه أهل الحديث وغيرهم من أن المؤمنين يرون الله ذاته تبارك وتعالى؛ وإنما مراد الأية في زعم المعتزلة ناظرة إلى نعمة ربها ((وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا))، أي إلى نعمة ربها ((ناظرة)).

وهذا كما ترون على النهج الذي سلكوه في كل أيات الصفات تقريبًا، فهم يقولون مثلاً ((وجاء ربك))، أي أيات ربك، أو ملائكة ربك أو أمر ربك إلى نحو ذلك من الألفاظ التي يقدّرونها لكي يفرّوا من دلالة هذه النصوص على خلاف ما ذهبوا إليه من إنكار الصفات كالمجيء والنزول وكذلك بالإنكار رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة فتأولوا قوله تبارك وتعالى ((إلى ربها))، أي إلى نعمة ربها ونعيم ربها ((ناظرة)) وهذا التأويل باطل بلا شك بما علم في بحث موضوع الصفات وأيات الصفات وأحاديث الصفات وهي أن الأصل في كل كلام عربي أن يؤخذ على حقيقته وعلى ظاهره لا على تأويله ومجازه، وإنما يُصار إلى التأويل وإلى المجاز حينما تتعذّر الحقيقة ولا يمكن الأخذ بها، ولكن المعتزلة حينما جمدت أفكارهم على تشبيه الخالق بالمخلوق ابتداءً وعلى تنزيهه انتهاءً وجدوا أن مثل هذه الأية التي تثبت رؤية المؤمنين لربهم عز وجل يوم القيامة في الجنة تفيد بزعمهم إما الإحاطة بالله عز وجل وإدراكه وإما تحديده بجهة، وهم يقررون بأن الله ليس في جهة ولذلك يذهبون إلى التعطيل المطلق فيقولون الله في كل مكان، كل هذه الانحرافات والتأويلات ما كان منهم إلا لإهمالهم تطبيق قاعدة من قواعد اللغة العربية هي أن " الأصل في كل عبارة الحقيقة "، ولا تُؤوّل إلا للضرورة؛ وهنا بلا شك ليس ضرورة، لأن رؤية الله ليس من الضروري أن يكون كرؤيتنا لبعضنا البعض، فرؤيتنا لربنا رؤية ليس فيها الإحاطة وليس فيها الإدراك وليس فيها حصر الله عز وجل في مكان إلى أخره هذه ... التي يجب علينا أن لا نثبتها لعدم ورودها في الكتاب ولا في السنّة، فإذ الأمر كذلك فلماذا نحن ننكر رؤية الله بعد ثبوتها وبعد تنزيهنا لربنا من كل ما يمسّ جلاله وعظمته؟

السائل: أستاذ في سؤال.

الشيخ: تفضل.

 

(56/5)

 

 

«هل المعتزلة متفقون على ما ذهبوا إليه من تعطيل صفات الباري؟»

السائل: بالنسبة للمعتزلة هناك علماء كثر في المعتزلة فهل هذه الأراء جميع المعتزلة متّفقون عليها؟

الشيخ: نعم كلهم متفقون لا خلاف بينهم مع الأسف كاتفاق الشيعة على أنه الإمامة لعلي، مهما طال الزمن وادعوا الاجتهاد والتحرّر من التقليد فكلهم يُقلّد بعضهم بعضًا في هذه ... الكبرى وفي غيرها مما هو معروف.

السائل: في هنا خلافات ... .

الشيخ: كذلك المعتزلة.

السائل: وأشياء متفقين عليها.

الشيخ: أي نعم، ولكن الغريب أن الأشاعرة والماتورودية الذين تراهم من جهة مع أهل السنّة في إثبات رؤية الله في الأخرة هم يلتقون أخيرًا مع المعتزلة في إنكار رؤية الله عز وجل؛ ذلك لأنهم يقولون يُرى لا في مكان ويُرى لا من فوق، وأظن الشارح هنا يقول. رد على هؤلاء كيف يُتصوّر رؤية الله عز وجل دون أن يكون فوقنا، معنى كلامهم أن نطرح قولنا وأن لا نؤمن بكلام ربنا، لماذا يقولون هذا؟ لأنهم ما أمنوا بصفة الفوقيّة، مع توارد الأيات والأحاديث الكثيرة لإثباتها فلما انحرفوا عن الأيات الكثيرة المثبتة للفوقية اصطدموا هنا بالرؤية، فأثبتوها ولكنهم لاحظوا أن إثباتها يُلزمهم أن يُثبتوا الفوقية لله عز وجل ولذلك قالوا يرون ربهم لا في مكان ولا في فوق، فكأنهم يقولون الله يرى ولا يرى، لأننا لا نستطيع أن نتصوّر رؤية الذات هي أكبر الذوات وأجلها إلا وهي فوقنا لاسيما والرسول عليه السلام يقول (إنكم سترون ربكم يوم القيامة كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته) وفي قيد (لا تضامّون في رؤيته).

فالأشاعرة والماتوريدية وإن أثبتوا الرؤية فهم يُلصقون بها صفات نفي ينتهي بهم الأمر أخيرًا إلى أن يلتقوا مع المعتزلة حيث لا رؤية، وإلا لا يرى في مكان فأين الله إذًا يرى؟ ليس فوق إذًا أين يرى؟ ترجع بقى للكليشة المعروفة في التعطيل لا فوق لا تحت لا يمين لا يسار إلى أخره.

العيد عباسي: في نفس المكان صحيح ... .

السائل: إذا كان لا في مكان خطأ ..

الشيخ: اسمعوا الشارع شو بيقول "وليس تشبيه رؤية الله تعالى لرؤية الشمس والقمر تشبيهًا لله بل هو تشبيه الرؤيا بالرؤيا، لا تشبيه المرئي بالمرئي ولكن فيه دليلٌ على علوّ الله على خلقه وإلا فهل تعقل رؤيةٌ بلا مقابلة، ومن قال يرى لا في جهةٍ فليراجع عقله؛ فإما أن يكون مكابرًا لعقله أو في عقله شيءٍ -هون بدها ألف- وإلا فإذا قال يُرى لا أمام الرائي ولا خلفه ولا عن يمينه ولا عن يساره ولا فوقه ولا تحته رد عليه كل من سمعه بفطرته السليمة "، إيش تقول؟

 

(56/6)

 

 

«ما حكم وصف الله بالمكان؟»

السائل: إذا كان لا في مكان خطأ هل معنى ذلك أن الله في مكان؟

الشيخ: لا، قد ذكرنا مرارًا وتكرارًا أن المكان أمرٌ وجوديٌ كان لا شيء مع الله، كان الله ولا شيء معه، ثم خلق هذا الكون فلم يكن الله فيه، فهو من هذه الحيثية لا يزال كما كان ليس في مكان ولكنه كما صرح في القرأن ((على العرش استوى))، وكما قلت منذ سنتين أو ثلاث في أيام منى في مكة جادلت أحد علماء الأزهر الجماعة الخطابية السكية في هذه القضية، هو طبعًا لا يُثبت لله صفة الفوقية ولشيخه كتاب قد نصف هذه الكتاب في نفي علوّ الله على خلقه، اسماه "اتحاف الكائنات" نسيته تمام شو اسمه

السائل: ... .

الشيخ: الخلاصة قلت له المكان أمرٌ وجودٌ أم عدميّ؟ قال وجودي، قلت حسنا، وأنا ما يكفي هذا، ثم قلت المخلوق من حيث هو مخلوق ها الكون هذا محدود ومتناهي أم لا متناهي؟ قال متناهي، قلت فإذا تناهي الكون هل بقي هناك مكان؟ قال لا، قلت والله فوق هذا الكون فإذًا هو ليس في مكان.

السائل: إذًا عبارة "لا في مكان" صحيحة؟

الشيخ: نعم لكن هم يعنون " لا في جهة "، ويعنون لا في جهة يعني لا فوق.

السائل: لا، الجهة موافق لكن "لا في مكان" ممكن صحيحة.

الشيخ: ... لكن يجب أن نفهم مقصدهم من ذلك، يعني هلا نحن حينما نقول الله فوق العرش ((يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِم)) [النحل:50]، هذه صفات عباده تبارك وتعالى.

السائل: هو قال المكان مخلوق.

الشيخ: إيه، فحينما نقول فوق، هم لا يقولون فوق لماذا؟ لأنهم يُفسّرون فوق بالمكان، ولذلك فحينما تسمع أنه لا فوق ولا في جهة، فلا يذهب وهلك أنهم صادقين حينما يقولون لا في جهة لأنهم لا يعنون بالجهة المعنى الذي نريده نحن، وإنما يعنون نفي الفوقية التي هي حقيقةً ليست جهة، لأنها شيء عدمي بالنسبة للكون كما شرحت أنفًا.

السائل: شو أجابك؟

الشيخ: مناقشة طويلة جدًا، طبعًا يعني انتصر الحق على الباطل، والشيخ ما أقول لك اعترف يعني لكن استسلم وصار مصادقة بيني وبينه وتواعدنا نروح نزوره في خيمته، ثاني يوم العيد، وكذلك فعلنا لكن مع الأسف ما اجتمعنا به، وسُجِّلت المناقشة كلها وأخذ نسخة منها العراقي.

السائل: فوزي ... .

الشيخ: فوزي وأخذوا نسخها منها إلى مصر أنصار السنة ... وغيرهم.

السائل: بعثنا لهم.

العيد عباسي: أنا صورت ... .

السائل: عندك نسخة من هيك.

العيد عباسي: إيه.

السائل: تعطيني إياها؟

 

(56/7)

 

 

«مواصلة شرح قوله الطحاوي" ...... وتفسيره على ما أراده الله تعالى وعلم هوكل ما جاء في ذلك من الحديث الصحيح عن الرسول صلى الله عليه وسلم فهو كما قال ومعناه على ما أراد لا ندخل في ذلك متأولين بآرائنا ولا م»

الشيخ: بعد أن أثبت الرؤية قال وتفسيره على ما أراد الله تعالى وعلمه، يعني يتكلم عن حقيقة الرؤية فلا يحدُّها بحدٍ ولكن أمر هذه الحقيقة إلى الله عز وجل؛ فهو الذي يعلمها ونحن لا نستطيع أن ندرك كنهها وحقيقتها، ثم يقول وكل ما جاء في ذلك من الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم فهو كما قال، هذه عقيدة الإمام الطحاوي التي يلتقي فيها مع أهل السنّة بصراحة متناهية حيث أنه يجعل كل حديثٍ صحيحٍ بين فلسفة التفسير والقيد المتواتر وإنما الحديث الصحيح كل ما جاء في الحديث الصحيح يجب الأخذ به والإيمان به وتصديق الرسول عليه السلم فيما قاله ومعناه أيضًا على ما أراد يعني الله تبارك وتعالى، لا ندخل في ذلك متأوّلين كما فعلت المعتزلة، بأراءنا، ولا متوهّلين بأهوائنا ... كيف يرى؟ لكن كما قال مالك في الأثر المعروف عنه، فإنه ما سلم في دينه إلا من سلّم لله عز وجل ولرسوله صلى عليه وأله وسلم، وردّ علم ما اشتبه عليه إلى عالمه، ما الذي يشتبه علينا في أية الرؤيا وأحاديث الرؤيا؟ كل ... الرؤية وحقيقة الرؤية لا أصل الرؤية، فأصل الرؤية ليس من المتشابهات وكذلك كل أيات وأحاديث الصفات اليد والرجل واليدين والنزول، كل هذه الصفات ليست من المتشابهات بل هي من المحكمات لكن المتشابه منها هو حقيقتها وكيفيتها، هذه الحقيقة وهذه الكيفية هي التي تشتبه علينا فنردها إلى عالمه أو العالم بها وهو الله

السائل: ... .

الشيخ: تبارك وتعالى.

لا رؤية الله أيضا سواء قلت كون رؤية الله قول ... الله لأنه لا انفصال بينهما.

العيد عباسي: هنا ... مسألة الذين يقولون محدود أو غير محدود؟ أش قولكم في هذا؟

الشيخ: نقف ها هنا الصفحة مائتان ... نعم.

السائل: أظن ما ... .

السائل: ما في حاجة ... .

العيد عباسي: تطرق أيضا ناحية ربما ... الرؤية ... وهي أنه عبارة الله محدود أو ... أليس كذلك؟ شو قولكم في هذا؟

الشيخ: شو بدك يكون قولنا في هذا نحن كل عبارة لم ترد في الكتاب والسنّة نرفضها.

العيد عباسي: لكن مؤدّاها أليس صحيحا؟

الشيخ: من الإثبات الشرعي لكن الأشاعرة سبحان الله انحرفوا انحرافًا بالغًا فجحدوا الحقيقة الشرعيّة والعلميّة معًا.

السائل: هذا لأنه أخذوا ..

الشيخ: وأخذوا يكابرون ويقولون السكين لا تقطع والنار لا تحرق والماء لا يغرق والطعام لا يشبع، لكن الله يخلق عند الشرب الري وعند الأكل الشبع وعند إمرار السكين القطع وعند إيقاد النار الحرق ومن هذه المكابرات، وصل بهم الأمر إلى إنكار باء السببية، الواردة في العديد من الأيات القرأنية فضلا عن الأحاديث النبوية.

السائل: طيب نحن موجود عندنا ال ... ما نقدر ننزل ... هذا حصل.

 

السائل: أنا بأقول النار عندها قدرة الإحراق، الله جعل فيها قدرة الإحراق.

العيد عباسي: أشياء تتميز به ... .

السائل: إذًا إذًا كلام باطل، يقل لك طبيعة الكلام.

(انقطع الصوت).

السائل: ((عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول)) فالرسول الذي يظهره الله تعالى على الغيب في حياته ممكن بعد مماته كذلك؟

هل من مزيد

الشيخ: بدي ... لأبو محمد مثل ما ... .

الشيخ: ... وهؤلاء هم السلف قال "وطائفة تُفصِّل وهم المتبعون للسلف.

 

(56/8)

 

 

«شرح قول الطحاوي " ...... وتعالى عن الحدود والغايات والأركان والأعضاء والأدوات لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات ....... "»

الشيخ: فلا يُطلقون نفيها ولا إثباتها إلا إذا تبيّن ما أثبِت بها فهو ثابت وما نُفِيَ بها فهو منفيٌ لأن المتأخّرين قد صارت هذه الألفاظ في اصطلاحهم فيها إجمالٌ وإبهام كغيرها من الألفاظ الاصطلاحية فليس كلهم يستعملها في نفس معناها اللغوي ولهذا كان النُفاة ينفون بها حقّا وباطلاً، ويذكرون عن مُثبِتها ما لا يقولون به، و بعض المثبتين لها يُدخل لها معنىً باطلاً مخالفًا لقول السلف ولِما دل عليه الكتاب والميزان ولم يرد نص من الكتاب ولا من السنّة لنفيها ولا إثباتها وليس لنا أن نصف الله تعالى بما لم يصف به نفسه ولا وصفه به رسولُه نفيًا ولا إثباتًا وإنما نحن متّبعون لا مبتدعون، ليس لله أعضاء وأركان وأدوات -كما قال- هل يقال هذا؟ الناس على ثلاث مذاهب منهم من يقول بهذا النفي ومنهم من يقول بالعكس أي يُثبت لله الأعضاء والأركان والأدوات، ومنهم من يُفصّل وهذا هو الحق الذي لا ريب فيه لأنه الذي ترتضيه القواعد السلفية، والأثار المنقولة عنهم، لماذا؟ لأننا نعرف فعلاً بدراستنا لأقوال الخلف في موضوع الصفات أنهم يقولون في تفسير قوله تعالى ((يد الله فوق أيديهم)) قدرته"، طيب لماذا لا تقولون يده؟ قال هذا معناه إثبات الأعضاء والجوارح له، وهذا تشبيه لله عز وجل وليس لله أعضاء فإذًا ليس لله يد، هذا نفي فما قال هنا من المذاهب نفي أن يكون لله عز وجل أعضاء وأركان وأدوات، وإذا بهم هؤلاء الذين ينفون أن لله مثل هذه الأشياء المذكورة يقصدون بهذا النفي نفي ما ثبت في الكتاب والسنّة من وصف الله عز وجل بأن له يدين، فخشية أن يقع المثبت لصفات الله عز وجل في مثل هذا النفي للثابت في القرأن لا ينبغي له أن يقول ليس لله أعضاء لأن الذين يقولو هذا النفي قد أرادوا به نفي أن لله يدًا وهذا ثابت في الكتاب والسنّة وهذا النفي باطل، كما أنه العكس لا ينبغي أن يقال، لا ينبغي أن يقال لله أعضاء وهنا جمع واليد واليدان تثنية فقد ثبت في السنّة أن الله عز وجل يوم القيامة حينما يدخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار لا تمتلئ النار بأهلها فيقول الله تبارك وتعالى لها ((هَل امْتَلأْتِ)) فتقول ((هَلْ مِنْ مَزِيدٍ)) فيضع الرب تبارك وتعالى قدمه فتقول قطٍ قط، فهل نُثبت لله عز وجل القدم؟ طريقة السلف كما علمنا أن نُثبت كل ما أثبته الله لنفسه، من ذلك ما نحن الأن في صدده، لله يدان ولله قدم فبعضهم يسمّي هذه الأشياء التي أثبتها الله في كتابه ورسوله في حديثه أعضاء، ثم يبني على هذا بأن الله منزّه عن أن يكون له أعضاء، إذًا ليس لله يدان وليس لله رجل، فلا نقول نحن ليس لله، لا نقول أولًا مثبتين أن لله أعضاء لأن فيه إيهامًا لتشبيه الخالق بالمخلوق والله لم يقُل عن نفسه أن له أعضاء، لكنه قال له يدان، له قدم، له سمع، له بصر إلى أخره، فلا يصح إطلاق النفي ولا الإثبات لأن الإطلاق لهذه الألفاظ نفيًا أي أن نقول ليس لله أعضاء اتخذ هذا الكلام المبتدعة ذريعةً لإنكار الصفات الإلهية، ولا نقول أيضًا نحن في الطرف المقابل لهذا النفي لله أعضاء لأن في هذا الإثبات تشبيها وإنما الحق أن نأتي بالألفاظ التي أثبتها الله عز وجل لنفسه فنقول له يد، لا نقول له عضو، له قدم لا نقول له عضو، ولا نقول له أعضاء من ذلك البصر والسمع لأنك مجرّد أن تقول هذا تفتح طريقًا للمبتدعة، إذًا أنت بتشبّه والله يقول ((ليس كمثله شيء)) إذًا ليس لله أعضاء؛ فسُدّ الطريق على المتأوّلة والمبتدعة فلا تثبت لفظًا لم يثبته الكتاب والسنّة وهذا هو الإيمان والتسليم لما جاء عن الله عز وجل وعن رسوله صلى الله عليه وأله وسلم.

السائل: سؤاليا شيخ؟

الشيخ: نعم.

السائل: فيه ... صحيح مسلم ... وفي حديث ... .

الشيخ: لله ورسوله ثم ... ولم يحقق شيئا من ذلك عمليا هذا شو بنقول عنه هذا مؤمن وإلا كافر؟

(انقطع الصوت).

السائل: هذا بالنسبة لنا كافر، ما نعلم حقيقته، لأنه هنا ظاهره.

الشيخ: وبالنسبة لرب العالمين الذي خلقه.

السائل: وبالنسبة لرب العالمين بيعرف بيعطيه حقه أنه كمؤمن.

الشيخ: أي خلاص.

السائل: لكن نحن الأن بصدد الحكم على ها المجتمع هذا، بصدد أنه نحكم على ها المجتمع كظاهر.

الشيخ: طيب.

السائل: فلمّا نشوف مجتمع لا يقول لا إله إلا الله محمد رسول الله.

الشيخ: نعم.

السائل: فنحكم عليه أنه كافر.

الشيخ: طيب.

السائل: مجتمع كافر فبعد هذا هو في قلبه هذا أمره إلى الله.

الشيخ: إيه بس هذه صورة ما بتتحقق ... يعني ما نريد أن نتصوّر مجتمع مؤمن في قلبه ولا يظهر من أعماله ما يشهد على ما في قلبه مطلقًا ... .

السائل: إيه هاي نحن لو صحّحنا العبارة.

الشيخ: ... نعيد النظر فيها.

العيد عباسي: ممكن أستاذ نسجلها من أول كلامكم بس، هاي أول كلامكم ... .

الشيخ: هلا شغلان التسجيل؟

العيد عباسي: أي نعم.

الشيخ: تفضل اقرأ يا أخي.

 

(56/9)

 

 

«مناقشة حول معنى المجتمع الجاهلي و ما هي السبل التي يجب سلوكها للخروج بالمجتمع الإسلامي من دائرة الفساد إلى دائرة الصلاح؟»

السائل: " المجتمع الجاهلي هو الذي يتبني النظم الكافرة بالله ورسوله وهذا الاسم إنما يمكن إطلاقه على كل شعبٍ لا يؤمن بالله ورسوله مطلقًا، أما الشعب المسلم الخاضع لأحكام الله ورسوله اعتقادًا هو على نوعين إما أن يُحقّق عمليًا ما أمن به قلبيا فهو المجتمع الإسلامي الكامل، وإما أن لا يحقق شيئًا من ذلك عمليًا أو يحقق بعضًا ويترك بعضًا، فذلك لا يجوز أن يسمّى مجتمعه بأنه مجتمع جاهلي أو كافر، وإنما يقال فيه مجتمع فيه جاهلية، على حد قول الرسول صلى الله عليه وسلم لأبي ذر (إنك امرئٌ فيك جاهلية)، لأننا إن أطلقنا عليه اسم مجتمع جاهلي أو كافر ظلمنا إيمانه المُشار إليه لاسيما إذا كان محققًا لبعضه عمليًا كما ألمحنا إليه أنفًا ".

السائل: بس من ناحية الحكم ... أستاذ.

الشيخ: نعم؟

السائل: الحكم بنحكم نحن على الظاهر، هذا المجتمع الذي شفناه ما بيقول لا إله إلا الله ولا ... العمل الظاهر لنا بدون سؤال هذا المجتمع، بدون أن يسأله.

الشيخ: هذا يا أخي لا يتصور لذلك حطينا نحن "أو بعض ذلك".

العيد عباسي: أي نعم.

الشيخ: هذا واقعيا ما بيتحقق مجتمع ولا يبدوا ولو من بعض أفراده ما يشهد على إيمانه ... .

السائل: يا سيدي ليش ما نصحح العبارة.

الشيخ: تفضل ... نحن.

العيد عباسي: ما فيها شيء.

الشيخ: لا معليشي يا سيدي نحن إذا كان مثلا توضيح.

السائل: لحتى الحكم عليه الظاهري نقول يحقق ذلك قلبيا وبعض العمل يعني.

سائل آخر: هون يقل لك عملي.

سائل آخر: يحقق ذلك شو التحقيق معروف عمليا لكان؟

السائل: وإن لم يحقق ذلك ..

الشيخ: فهمت العبارة حط لفظة أنت من عندك.

السائل: طيب.

الشيخ: ما في عندنا مانع إذا كان على سبيل التوضيح.

السائل: أما أن يحقق عمليا ما أمن به قلبيا فهو المجتمع المسلم الكامل.

العيد عباسي: ما أمن به قلبيا.

السائل: إيه هذيك ... .

سائل آخر: يحقق ما ... .

السائل: وإما ألا يحقق شيئا من ذلك عمليا.

العيد عباسي: مما أمن به يعني.

السائل: أيه شيئا من ذلك عمليا.

سائل آخر: ... .

السائل: حتى ... قال لا إله إلا الله.

العيد عباسي: ذلك شو ذلك؟

السائل: من ذلك الإيمان يعني.

سائل آخر: هنا اجتمع مسلم قال عنه مسلم أمن وإلا فلم يحقق شيئا من الإيمان.

السائل: أما يحقق عمليا ما أمن به قلبيا.

 

السائل: إما أن لا يعتقد شيئا من ذلك قلبيا الواضح أنه ... .

سائل آخر: شلون بدك إياها تكون؟

السائل: وإما أن لا يحقق.

سائل آخر: قلت خطأ أصل الإيمان.

السائل: وإما أن لا يحقق.

 

الشيخ: نعم؟

العيد عباسي: له تتمة الجواب؟

الشيخ: لا ما له تتمة.

(انقطع الصوت).

السائل: كل فرد بما في نفسه ... العام أستاذ هو عم بيقول إذا المجتمع بشكل عام تغير فيتغير وفي أفراد في المجتمع.

سائل آخر: ... .

الشيخ: إيش من الناحية الشرعية؟

السائل: الدنيوية، عم نحكي عن الناحية الدنيوية، إذا المجتمع كانوا جادين فيه كلهم وفيه نسبة قليلة كسولين بيتغير المجتمع ويلحق هؤلاء الكسولين من جد المجتهدين فينالهم رفاهية بغير كسب منهم وإنما بكسب غيرهم، وكذلك الأمر قد يكون في مجتمع ناس من أنشط ما يكون ولكن الغالبية كسالى خمول فينعكس كسل وخمول الكسلانين على جد المجتهدين وينالهم بسبب ذلك ضرر بسبب قصورهم.

سائل آخر: يعني إذًا إذا الشعب ..

السائل: فإذا المجتمع كله عفوا، إذا المجتمع كله تغيّر؛ تغيّر من الناحية الدنيوية، أما إذا المجتمع كله ما يتغيّر ما بيتغير من الناحية الدنيوية.

الشيخ: هو لمّا فسّر الأية ((إن الله لا يغير ما بقوم)) ذكر ... بيشمل ما يتعلق بالدنيا والأخرة؟

السائل: أي طبعا ... الغنى والفقر و.

الشيخ: ذكر الإيمان والكفر؟

السائل: لا ... ما ذكره.

 

السائل: ... لكن إيمان وكفر ما ذكره وإنما ذكر وأنا طبعا هذا الذي علقت عليه حتى على كتابي ... كتابي أنه ليش ما حط على إيمان وكفر، فهو عالج الناحية من ناحية دينية، ما عالجها من ناحية أخروية لأنه عم بيقول " سنة دنيوية لا أخروية " ... فاصل أخر، " سنة دنيوية لا أخروية " في عنوان أخر.

الشيخ: تقدر تجيب الأية؟

السائل: وكلام بيحكي على الأية نفسها، نفس الأية، تغيير المجتمع ... نفسها فهي سنة دنيوية عم بيأخذها، الأن السنة الأخروية غير البحث، في مجال السنّة الدنيوية الأن، وهو أن يتكلّم عن السنّة الدنيوية.

سائل آخر: سبق كلام ... .

السائل: وليس مجال السنة الأخروية لأن السنة الأخروية كل إنسان بيحاسب فرديًا عند الله عز وجل، لا نحاسب مجموعة، فهو الأن يريد أن ينظر إلى المجتمع ككل يحاسب المجتمع دنيويا يعني المجتمع مسؤول عن تقصيره ما هو الفرد، طبعا الفرد مسؤول عن تقصيره في المجتمع لكن الغاية الناحية الدنيوية قبل الناحية الأخروية هذا الذي يهدف إليه في الكتاب.

العيد عباسي: يهتم بالناحية الدنيا أكثر من.

السائل: لا هاي في فصل خاص سنة دنيوية لا أخروية.

الشيخ: هذه الأية مسوقة مباشرة بالأمور الدنيوية وإلا الأخروية؟ ((إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ وإذا أراد الله بقوم سوء فلا مرد له)) [الرعد:11].

السائل: هذا نقص منه بحث أخر أستاذ؛ المقصد أنه هذا الكلام الذي حمله على الناحية الدنيوية صحيح وإلا غلط أما كونه مقصّر؟

الشيخ: صحيح ... السابق اللي لفت نظر الأخ أحمد إليه.

السائل: وهو؟

الشيخ: صحيح أنه ما هو لازم يكون ضرورة ولابد يعني.

السائل: ما هو ال.

سائل آخر: كان لازم معناها يقول مثل ما قال الشاعر يعني "من أراد الحياة فلا بد أن يستجيب القدر".

الشيخ: يعني بيأكل الإنسان بيشبع هذه سنة الله في خلقه.

السائل: نعم

الشيخ: لكن قد يأكل ولا يشبع وقد يشرب الماء ولا يرتوي.

السائل: هذا الشيء الخارق، في الأمور العادية، هو بيحكي السنّة التي جعلها الله عز وجل، الخارقة ... .

الشيخ: ماني عارف، في خارقة من الأمور الأخروية؟ يعني واحد يؤمن فيجازى جزاء الكافر؟

السائل: لا.

سائل آخر: هاي أساسي.

الشيخ: فإذًا في فرق بين الإتجاهين

السائل: إذا سمحت والله، في مثال يعني قد يقرب الموضوع يعني مع قياس مع الفارق قليلا، الله سبحانه وتعالى يعني بيقول مثل ... .

(انقطع الصوت).

الشيخ: هكذا بسبب النجاح في الأخرة، لابد أنه ناجٍ.

السائل: إذًا المجتمع ككل.

الشيخ: أي نعم.

السائل: يعني أما، صحيح صحيح التعبير صحيح.

الشيخ: طيب، أنا ها اللي فهمته هيك وهو، أنت عم تقول كما.

السائل: المجتمع غيّر إذا المجتمع غيّر وأخذ بالأسباب الكاملة صحيح.

الشيخ: أبا بدي أحكي معليش.

السائل: هيك فهمت عليك يعني.

الشيخ: فهمت عليّ تفضل، أنا ما بأعيد إذا فهمت عليّ.

السائل: ... هذا تقول في الأول يعني بيجتمع.

الشيخ: فهمت عليّ.

السائل: أي هذا هو.

الشيخ: وأنا شعرت أنه ما فهمت عليّ.

السائل: لا أنا فهمت عليك، استمع ولذلك بدأت ... المجتمع غيّر ما بنفسه من أسباب الدنيا وبدأ بالجد والنشاط والعمل فهذا مثل الفرد الذي يعني كان ... انتقل إلى الإيمان فضمن يعني من الناحية الأخروية فهؤلاء يضمنون الدنيا يعني كما يضمن أولئك الأخرة.

الشيخ: ... كذلك الأمر؟

السائل: يعني فيما يبدو طبعا هكذا.

الشيخ: ليش بقى؟

السائل: لأنه طالما خضع في الظرف في الوقت وأخذ الأسباب الكاملة فذاك أخذ السبب كامل، السبب الكامل الإيمان فينال الجزاء ولا يتخلّف، كذلك هنا أخذ السبب الكامل من السعي والعمل فالمجتمع ككل فلا يتخلف هذا.

الشيخ: ... عليك أية الإسراء.

السائل: كيف؟

الشيخ: ((مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ)) [الإسراء:18].

السائل: ((من كان)) فرد هذا ما هو ... فرد فرد هذا ما هو مجتمع، ((من كان)).

الشيخ: هذه ما هو فرد.

السائل: من من ألفاظ العموم، من ألفاظ العموم.

الشيخ: هذا رد عليك، أرجوك بتقول من فرد ومن ألفاظ العموم.

السائل: هنا يخاطب فيها الإنسان فرديًا، ما يُخاطب فيها المجتمع.

الشيخ: يا سيدي معناها من كل من، من معناها كل من.

سائل آخر: ((من أمن بالله واليوم الأخر)).

الشيخ: لكان؟ بعدين يا أخي، هذا من الناحية الشرعية؛ من الناحية المنطقية؛ افرض لي مجتمع أصغر مجتمع على كيفك، خذ مثلاً خمسة عشرة مائة مائتين إلى أخره، افرض لي.

السائل: ... مجتمع أصغر مجتمع نرجع للفرد إذا بدنا نسمي فرد مجتمع إذا صحّت التسمية.

السائل: هو الأن مجتمع ثلاثة أصغر مجتمع لو فرضنا، جمع يعني.

الشيخ: طيب، سؤال مجتمع مؤلف من ثلاثة أشخاص، راح يتوجّه إليك ثلاثة أسئلة كلها مثل بعضها البعض، شوف النتيجة شو بتطلع؟ الفرد الأول إذا غيّر ما بنفسه من الناحية الدنيوية ضروري إنه يتغيّر كذاك الذي غيّر ما بنفسه من الناحية الأخروية؟

السائل: لا ... ما هو ضروري.

الشيخ: هذا صعب، رقم اثنين نفس السؤال نفس الجواب، هذا صعب، الثالث نفس السؤال نفس الجواب.

السائل: ليش نفس الجواب ثلاث إذا كان عايشين في أمر.

الشيخ: تعطيني غير الجواب أنا باسمع منك.

السائل: إذا بدنا نحدد ..

الشيخ: بعيد السؤال، بعيد السؤال.

العيد عباسي: تفضل.

الشيخ: رقم واحد من ثلاثة، تعاطى أسباب التغيير فيما يتعلق بالدنيا، ضروري ينجح؟

السائل: ما هو شرط لا.

الشيخ: ما هو شرط، الثاني ضروري ينجح؟

السائل: ما هو ضروري ... .

الشيخ: الله يهديك، أنت كنت نايم الظاهر.

 

الشيخ: وإلا وجدت أن لا ينفذ في زعمك الكلام فنفّست شوية عن نفسك.

السائل: ... الثاني متعاون مع الأول كجسد واحد إلا؛ كل واحد لحاله يعني؟

 

السائل: لا بد أن نقسّم هذا التقسيم فردا فردا.

سائل آخر: المجتمع ... يناقض المجتمع معا مع بعض ... الثلاثة.

الشيخ: ها الثلاثة أشخاص.

السائل: ها الثلاثة أشخاص إذا كان العمل الذي يريدون أن يعني أن يحققوه، أن يقوموا به، تأخّر يعني اتخذوا له الأسباب الكاملة فعلا فبيقدروا على ذلك أما إذا أرادوا أن يحققوا شيء أكبر من طاقتهم فلا يقدرون على ذلك يعني هم مثلا ثلاثة بدهم يحملوا ها الصحن

الشيخ: أرجوك أرجوك.

السائل: يا أبو أحمد.

(انقطع الصوت).

الشيخ: هلا تكشف عما في نفسك.

السائل: هذا القيد يجب أن ... .

الشيخ: طيب على العكس من ذلك ... .

السائل: الفرد إلا ما شاء الله.

الشيخ: لا؛ الفرد الذي يسعى للأخرة ويأخذ بأسباب النجاح.

السائل: ... .

الشيخ: نجاح إلا أن يشاء الله، حتما نجاحه، هل المجتمع المؤلف من أمثال هؤلاء الأفراد متعاونين مثل ما شبّهت أنفا، هذول بدهم يقيموا، بدهم يرفعوا الصحن من الأرض ها الجذع اللي بدهم يرفعوه من المكان إلى أخره، إذا تعاونوا وكانوا أخذين بأسباب النجاح اللي الله شرعه إلخ إلا إن شاء الله، نجيء هلا نأخذ مجتمع مؤلف من أفراد مسلمين ما نستطيع؟ لا واحد لا اثنين لا ثلاثة أنه نشيدوا المجتمع الإسلامي، الدولة الإسلامية إلى أخره إلا متعاونين.

السائل: نعم.

الشيخ: إلا متعاونين.

السائل: صح.

الشيخ: فهؤلاء تعاونوا وأخذوا بأسباب إقامة الدولة المسلمة، تقوم الدولة المسلمة حتمًا؟

السائل: لا إلا أن يشاء الله.

الشيخ: لا هذا الكلام ما هو صحيح؟

السائل: ليه؟

الشيخ: بتقول حتمًا.

السائل: لا إلا أن يشاء الله، اتفقنا إلا أن يشاء الله.

الشيخ: أنت ... بين مثالين.

السائل: عمل دنيوي.

الشيخ: لا دنيوي هذا أخروي، ذاك مادي وهذا أخروي.

السائل: إقامة الدولة المسلمة ما هو دنيي أخروي، ديني دنيوي هذا.

الشيخ: شو ها الحك يهذا؟

السائل: أرجوك طول بالك؛ ما هو ديني أخروي، نحن عم نحكي هناك.

الشيخ: أية ((إن تنصروا الله ينصركم)) شو معناها؟ هاه أجيبل لك غير الدولة ... الدولة، راح أجيب لك مثال؛ جيش مسلم أخذ بوسائل النصر، من النوعين المادية والشرعية، هذا ممكن أن ينتصر؟ عفوا حتمًا ينتصر وإلا بتقول إلا أن يشاء الله؟

السائل: بمشيئة الله عز وجل.

الشيخ: ... بيجاوب ... .

السائل: إلا أن يشاء الله.

الشيخ: ما ... ها الكلام هذا، شو هذا، إذا ريت بتقول الكلام في المثال الأول اللي ما كنت تقول حتمًا بيرفعوا الصحن.

السائل: ... .

الشيخ: بدك تقول ينتصر حتما، حتما ... .

السائل: إلا أن يشاء الله، خذوا بالأسباب والله يأتي بالنصر والله لا يخلف وعده.

سائل آخر: ... ((إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ)) يعني هنا طبعا طالما كانوا عشرين صابرين يعني أخذوا جميع الأسباب فعلاً فوعدهم الله عز وجل ... .

الشيخ: لا تضيّق الطريق على نفسك ما هو مائتين يغلبوا قداش إيش؟

العيد عباسي: ألفين.

الشيخ: ألفين، عشرة ألاف مسلم وقدامهم ألفين من الكفار.

السائل: العكس ... .

الشيخ: لا لا أعني ما أقول، عشرة ألاف مسلم وقدامهم ألفين من الكفار وها المسلمين أخذين بوسائل النصر المادية والمعنوية، ممكن تقول الله ما ينصرهم؟

السائل: طبعا ينصرهم الله سبحانه وتعالى.

الشيخ: بتقول إلا أن يشاء الله؟

العيد عباسي: بما فيها الشرعية.

السائل: لا إذا أخذوا.

الشيخ: عم أقل لك الأسباب الدنيوية والشرعية.

السائل: حتمًا ينظرهم الله عز وجل لأنه وعد بذلك.

الشيخ: أه، العكس في عشرة ألاف كافر أخذين بوسائل القوة و النجاح والتغلّب إلى أخره، يعني كل من يدرس وضعهم بيقول النصر لهم؟

السائل: يمكن أن يُهزموا.

الشيخ: يمكن أن يهزموا.

السائل: صح.

الشيخ: هذا هو المفترق بين الناحيتين، الوسائل المادية يعني الأسباب المادية التي تُرتبط بها عادة مسبباتها هذا نظام لكن يختل أحيانا إذا شاء الله.

السائل: صح.

الشيخ: أما الأسباب الأخروية التي جعلها الله عز وجل أسباب بدون مسببات ما يمكن أن تختل إطلاقًا لأنه هذا معنى كلامك والله ممكن رب العالمين مثل ما بيقولوا الأشاعرة تمامًا، ممكن إنسان يعيش الأبد يؤمن بالله ورسوله.

 

الشيخ: دخول الجنة لكن العكس ممكن ... ؟ هلا أنت بتقول؟ ممكن رب العالمين عقليا هلا ممكن رب العالمين أنه يأخذ إنسان الكافر ويحطه في الجنة بيكون هذا إيش؟ فضل منه لكن جاءتنا النصوص الخبرية ((إن الله لا يغفر أن يشرك به)) لكن راح أجيب لك صورة ثانية من قال، أي نعم ((وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون)) إذًا العمل الصالح والإيمان سبب دخول الجنة، طيب ما ممكن ربنا عز وجل يخلق خلق في الجنة ما عملوا عمل صالح؟ ممكن هذا فضل، لكن ممكن يخلق خلق يعذبه في النار بدون ما يكون تعاطى سبب التعذيب؟

السائل: لا.

الشيخ: أه ففي فرق إذًا بين الأمور الدينية وبين الأمور الدنيوية.

السائل: أي صحيح.

الشيخ: هذه الأمور الدنيوية القاعدة الكونية الطبيعية تمشي المسببات مع أسبابها بتأكل تشبع؛ بتشرب ترتوي إلى أخره لكن لا تأخذها ... مادية، ما تأخذها مادية مثل الأطباء ومثل غيرهم، يمكن يتأخر الأثر عن المؤثّر.

السائل: لكن هذا ... .

سائل آخر: هذا هذا قصده أنه هذا استغلال يعني ... .

العيد عباسي: قريب من مسألة العدوى أستاذ هذا (لا عدوى ولا طيرة).

الشيخ: أي نعم.

العيد عباسي: ففي عدوى بين ... .

السائل: ما بيأخذها فيما أعتقد أنا، فيما أزعم ما بيأخذها ... مادية وإنما يريد أن يعني يريد يبيّن أن المسلمين قد أخلدوا إلى الأرض ولم يتخذوا الأسباب التي أوجدها الله عليهم، هذا الذي هو يريد أن يفعل ... .

العيد عباسي: ... .

السائل: هذا ... .

الشيخ: معليش لكن الشيء اللي عرفت أن تؤاخذوه من قبل ولو أخر أنه في اعتزال، لا ما في اعتزال ولكن في ها الناحية الدقيقة يجب أن تُبيّن حتى يعرف القارئ للكتاب أنه ... يُفرّق بين الأسباب المادية.

السائل: ... .

السائل: هو أيوه هو بيقصّر، هذا هو، في تقصير في البحث ..

العيد عباسي: تمتثل قاعدة عسكرية شو هي تأيّد النتيجة اللي وصل لها الأستاذ أنه قد يكون جيش ... عندما يقوم تنظيما أنه تباحثنا.

السائل: ... عدنان.

العيد عباسي: شو القاعدة العسكرية اللي ... .

السائل: ... عدنان.

 

السائل: أحسن ... أحسن وقاية لأحسن العناصر بيخسروا أمام أسوأ ال ... أسوأ ... ؟

الشيخ: ليش؟

السائل: هيك يعني ماهية صفراء المعارض، هاي بتنقض نظرية ... اللي بتقول عنها.

العيد عباسي: هاي كأنه ... يعني.

 

السائل: الجماعة ضعاف ... إيمانهم وتقواهم لله الله سبحانه وتعالى يرزقهم إلى القضاء على جماعة أقوياء.

سائل آخر: يعني قصدي الأشياء هاي المادية كمان لا تتجرّد من الأسباب كمان الشرعية الإيمانية ألا مثلا لما خالد بن الوليد في وقعة اليرموك فمثلاً مائة ألف وهو معه عشرة ألاف فأين القوتين من بعضها البعض؟

السائل: أستاذ ... يحطنا بقولهم يشمل كثيرً ويشمل أول ما يشمل، ما يمكن أن يلاحظ ويرى من أوساط المجتمع من الغنى والفقر والعزّة والذلّة والصحّة والسقم، شايف.

إيمان وكفر ما هو حاططها فأنا لما كنت علّقت يعني قلت أنه الإيمان والكفر أوّل ما يُثمر؛ وليش ما.

العيد عباسي: شغلة.

(انقطع الصوت).

الشيخ: ... من ذلك قوله.

 

(56/10)

 

 

«مواصلة شرح قول الطحاوي" .... لا تبلغه الأوهام ولا تدركه الأفهام ولا يشبه الأنام حي لا يموت قيوم لا ينام .. ".»

الشيخ: لا تبلغه الأوهام ولا تُدركه الأفهام، يُشير بذلك إلى قوله تعالى ((ولا يحيطون به علمًا)) ثم قال "ولا يُشبه الأنام" وهذا يشير به إلى الأية التي طالما تتكرّر بمثل هذه المناسبة ألا وهي قوله تعالى ((ليس كمثل شيء وهو السميع البصير)).

وهنا يتكلّم علماء السلف تعليقًا على هذه الأية؛ ردًّا على المعتزلة أولًا ثم على الذين ... بصفات الله عز وجل ثانيًا، فيقولون بأن الأية أي قوله تعالى ((ليس كمثله شيء))، ليس المقصود به نفي ما أثبته لنفسه تبارك وتعالى من الصفات كما هو صريح في تمام الأية ((وهو السميع البصير))، وإنما المقصود به نفي ما قد يدور في أذهان البعض من تشبيه الله عز وجل ببعض مخلوقاته في بعض الصفات التي أثبتها في كتابه أو تحدّث بها نبيه صلى الله عليه وأله وسلم في حديثه، هذا الكلام يردّون به على المعتزلة الذين هم مثلاً يُعطِّلون هذه الأية في شطرها الثاني كل التعطيل ((وهو السميع البصير))، فهم لا يصفون الله عز وجل بالسمع والبصر، وكل حجّتهم في ذلك إن كان يجوز أن تُسمّى حُجّة هو أن الله عز وجل إذا وُصِف بأنه سميع فقد شبّهناه بالإنسان الموصوف بنص القرأن بأنه سميع وبصير، ففرارًا من هذه المشابهة المزعومة يقولون ليس سميعا وليس بصيرًا.

إيه بالطب هم ليسوا من الذين يُعلنون الإلحاد والزندقة في دين الله عز وجل بحيث أنهم يتجرّؤون على نفي الأية صراحةً، فهم لا يقولون مثلاً الله ما قال ((وهو السميع البصير)) ولكنهم يعتقدون بأنه ليس كما قال الله ((وهو السميع البصير))، فكيف التوفيق عندهم؟

الجواب: التوفيق بطريق التأويل الذي نُسمّيه نحن بالتعطيل، فهم يقولون نعم الله يقول ((وهو السميع البصير))، ولكن ليس المعنى إثبات السمع والبصر ولكن المعنى أن الله عز وجل عليم، فسميع وبصير كناية، وهنا بقى يظهر خطر الذهاب إلى تفسير النصوص بالمجاز، فهم يقولون في قوله عز وجل ((وهو السميع البصير))، ليس المراد به حقيقة هذه الأية وإنما المقصود به أنها كناية عن أن الله عز وجل عليم.

طيب يا جماعة ما الداعي إلى هذا التأويل؟ فرارا من التشبيه الذي نبّه الله عز وجل على تنزّهه عن هذا التشبيه في أول الأية ((ليس كمثله شيء))، فقيل لهم من ... علماء السلف: إذا كان مقصودكم الفرار من التشبيه فلن تفرّوا بطريقتكم، هذه ... عن التشبيه.

لأن الإنسان أيضًا عليم، فحينما قلتم ((وهو السميع البصير))، كناية عن أنه عليم فالإنسان أيضًا عليم، فما فعلمتم شيئًا سوى أنكم أنكرتم حقيقة من حقائق صفات الله عز وجل وهو السمع والبصر، فإن قلتم سميع بصير معناه عليم فرارًا من التشبيه وزعمتم أن وصف الله بالسمع والبصر، ولو قيل سمعه ليس كسمعنا وبصره ليس كبصرنا، ولو قيل هكذا فليس تنزيهًا في زعمكم وإنما عليكم أن تُنكروا حقيقة هذه الصفة لتكونوا منزِّهين، أيضًا عليكم أن تُنكروا أيضًا حقيقة العلم الإلهي، لأن الإنسان أيضًا يشارك الله عز وجل ولو اسما في هذه الصفة ألا وهي العلم، فماذا صنعتم إذًا حينما قلتم ((وهو السميع البصير))، كناية عن أنه عليم ولا تستطيعون أن تقولوا إن الإنسان المتعلّم والبالغ في العلم درجات عالية لا تستطيعوا أن تقولوا إنه ليس بعليم.

فصار أيضًا هنا اشتراك بين الإنسان الموصوف بأنه عليم وبين الله عز وجل الذي سلّمتم بأنه عليم وفسّرتم بهذا القول، قوله تعالى ((وهو السميع البصير))، لذلك حاروا ولم يجدوا جوابًا بل ألزموا أنفسهم بما يتّهمهم به علماء السلف، أنهم معطّلة، أنهم يُنكرون الصفات الإلهية وإنكار الصفات مؤدّاها إلى إنكار الذات.

فالله ليس سميعًا لماذا؟ لأن الإنسان سميع، الله ليس بصيرًا لماذا؟ لأن الإنسان بصير، الله إذًا ليس عليمًا لأن الإنسان عليم، ليس حيًا لأن الإنسان حي، أيّ مخلوق فهو حي إلى أخره، لم يستطيعوا الجواب على هذا الإلزام فبقوا هكذا مبلّغين.

أما علماء السلف فقد جمعوا بين التنزيه المنصوص عليه في أول الأية وبين الإثبات المنصوص عليه في تمامها فقالوا ((ليس كمثله شيء))، أي في صفاته، ومن صفاته أنه سميعٌ بصير.

فإذًا كما قلنا أمس، في الأمس القريب، الله عز وجل سميع بصير والإنسان كذلك؛ ولكن حقيقة سمع الله عز وجل وبصره تختلف كل الاختلاف عن حقيقة سمع الإنسان وبصره، فكذلك يقال فردًا بدون أيّ توقّف في كل صفات الله عز وجل التي قد يُشاركه فيها مشاركة اسمية لا حقيقية المخلوقات أو بعض المخلوقات، يقال الله متصف بكل هذه الصفات بحقائق لا يُشاركه في هذه الحقائق شيءٌ من المخلوقات مطلقًا وهذا هو المثال بين أيديكم فالله عز وجل قال عن الإنسان ((فجعلناه سميعًا بصيرًا))، ويقول عن الله عز وجل نفسه ((وهو السميع البصير))، فهناك إذًا اشتراك في الاسم لا في حقيقة الصفة، فصفة الله لا تُشبهها شيءٌ من الصفات، لكن هذا الاشتراك الاسمي ليس بالذي يضطرنا إلى أن نُنكر حقيقة الصفة الإلهية وهي تختلف تمام الاختلاف عن صفة الإنسان التي اشترك في اسمها مع تلك الصفة الإلهية.

السائل: ... .

الشيخ: ((ولا يحيطون بشيء من علمه)).

العيد عباسي: يعني ...

الشيخ: أول ما هذه البديهيات؛ أو ما عندي كلام؛ لا تبلغه الأوهام يعني لا يجوز أن يتخيّل المسلم ربه عز وجل في ذاته أو صفاته في تخيّلات لم ترد في الكتاب والسنّة، كما ورد علينا سؤال، وين كان هذا السؤال؟ أظن في حلب أنه تقولون إن الله عز وجل يتكلّم فهل له فم؟ فهذا من التخيّلات والأوهام التي تخطر في بال الإنسان، فإذا خطرت في باله فيجب أن يصرفها عن نفسه لذلك يقول أهل العلم، كل ما خطر في بالك فالله عز وجل بخلاف ذلك، فالعبارة هذه يعني ما تحتاج إلى كثير من ... التعليق. وقلنا في الجواب، نعم؟

السائل: "لا تدركه الأفهام" يعني ... .

الشيخ: أي تفضل قل ما عندك.

السائل: رأي ... .

العيد عباسي: أظن ما يخطر في بالي شيء بديهيات.

السائل: يعني ... مهما ... .

العيد عباسي: ((لا تدركه الأبصار)) يعني.

السائل: لا غير الأبصار غير ... .

الشيخ: الأفهما والأوهام.

العيد عباسي: خيالك الشخصي يعني مثل اللي ... على ... .

الشيخ: هذاك خيال ... في عندك ... تفضل ... .

السائل: يعني هذا هو العلم لا يعني حتى المؤمن الذي يصف الله عز وجل؛ بما وصف الله تبارك وتعالى به نفسه، هذا لا يؤدي إلى.

 

(56/11)

 

 

«سؤال عن صحة ومعنى حديث (أنا أول الأنبياء في الخلق وآخرهم في البعث و قد بعثت آخر الزمان لئلا تطلع الأمم على فضائل أمتي ...... )؟»

الشيخ: (أنا أول الأنبياء في الخلق وأخرهم في البعث وقد بعثت أخر الزمان لئلا تطلع على فضا أمتي)، أو كما قال، الشطر الأول من الحديث (أنا أول الأنبياء في الخلق وأخرهم في البعث)، حديث معروف وهو من أحاديث "الجامع الصغير"، ومن معروفه أنه حديث ضعيف الإسناد؛ لا تقوم الحجة به ولا يجوز نسبته إلى النبي صلى الله عليه وأله وسلم لعدم ثبوته، هذا من حيث إسناده، ومن حيث متنه فلا يُتصوّر أن يقول الرسول عليه السلام إنه أول الأنبياء في الخلق، فأول الأنبياء كما نعلم أدم عليه الصلاة والسلام وهو أبو البشر مطلقًا، فكيف يتصور أن يكون حفيده بعد مئات الأجداد محمد بن عبد الله أن يكون قد خُلق قبل جده الأول أدم عليهم الصلاة والسلام.

وقد تأوّل بعض الناس مثل هذا الحديث بأن المقصود بالخلق الخلق المعنوي فنقول بهذا المعنى يخرج الحديث عن النكارة الظاهرة ولكن هذا أيضًا يحتاج إلى إثبات كون الرسول عليه السلام خُلِق من حيث المعنى قبل الأنبياء جميعًا هذا أمر غيبي يحتاج إلى إثبات، وليس هناك ما يدل عليه، اللهم إلا قوله عليه الصلاة والسلام الثابت عنه (كنت نبيّا وأدم بين الروح والجسد)، وفي روايةٍ (كُتبت نبيًا)، هذا معنى صحيح أي إن الله عز وجل كتب نُبوّة الرسول عليه الصلاة والسلام قبل تمام خلق أدم عليه الصلاة والسلام.

(كنت نبيًا وأدم بين الروح والجسد)، هذا هو لفظ الحديث الصحيح المروي في مسند الإمام أحمد وغيره من كتب السنّة المعروفة، وقد اشتهر الحديث عند الصوفية بلفظ (كنت نبيّا ولا ماء ولا طين)، لا أدم ولا ماء ولا طين، الحديث بهذا اللفظ من الأحاديث الموضوعة المعروف وضعها عند العلماء، فإذًا (كنت نبيًا)، وفي اللفظ الأخر (كُتبت نبيًّا وأدم بين الروح والجسد)، فهذا صحيح، أما أنه كان أول الأنبياء في الخلق وأخرهم في البعث فهذا حديث ضعيف، أما تمام الحديث وهو (وقد بعثت أخر الزمان لئلا تتطلع على فضائح أمتي)، فهذا لا أعرفه حديثًا وأظنه تعليلاً من بعض الشرّاح أو المعلّقين على الحديث الضعيف.

 

(57/1)

 

 

«هل صحيح أن الرسول صلى الله عليه وسلم هو أول خلق الله من البشر وهل صحيح ما يقال في الرسول صلى الله عليه وسلم " لو أبصر الشيطان طلعة نوره في وجه آدم كان أول من سجد فما حكم النشيد بهذه الكلمات؟»

الشيخ: هل صحيح أن الرسول صلى الله عليه وأله وسلم هو أول خلق الله من البشر وهل صحيح ما يقال في الرسول صلى الله عليه وأله وسلم لو أبصر الشيطان طلعة نوره في وجه أدم كان أوّل من سجد، هذا لأوّل مرة أنا أسمع هذه الضلالة قال السائل هذا ما سمعت من المنشدين، ما هو حكم الإنشاد والمديح هذا؟

أما السؤال الأول فالجواب ليس صحيحًا أن الرسول عليه الصلاة والسلام هو أوّل ما خلق الله من البشر؛ لأنه هذا من الأمور الغيبيّة التي لا يجوز للمسلم أن يتحدّث فيها بالظن لأن الله عز وجل يقول في كتابه ((إِنَّ الظَّنَّ لا يُغْنِي مِن الْحَقِّ شَيْئًا)) [النجم: 28]، ورسول الله صلى الله عليه وأله وسلم يقول (إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث)، فإذا قال إنسانٌ ما إن الله عز وجل أول ما خلق، خلق ما بنقول شخص محمد وإنما كما يزعمون خلق نور محمد صلى الله عليه وأله وسلم، فنحن نقول قال الله تبارك وتعالى ((مَا أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَلا خَلْقَ أَنفُسِهِمْ وَمَا كُنتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُدًا)) [الكهف: 51]، فمن أين علم هذا الزاعم الراجم بالغيب أن الرسول عليه السلام أول ما خلق الله خلق نوره، فسيقول الحديث المشهور (يا جابر أول ما خلق الله نور نبيك)، فنقول هذا حديث ليس له أصل في أمهات الكتب الستة المشهورة ولا الستين المعروفة عند أهل الحديث ولا غيرها مما يبلغ المئات من الكتب، فهذا الحديث ليس له أصل إلا في أذهان الجهال من الذين اتخذوا مديح النبي صلى الله عليه وأله وسلم بالحق وبالباطل مهنةً يعيشون من ورائها.

فلا يجوز عند كثير من العلماء، لا يجوز إثبات عقيدة بحديث صحيح، فإنهم يشترطون هؤلاء العلماء يشترطون لإثبات العقيدة أن يكون الحديث متواترا لا يكفي أن يكون صحيحًا فقط، يعني ولو كان له طريقين أو ثلاثة، لابد إنه يكون جاء من عشرين طريق يعني عشرين صحابي حتى تثبت العقيدة بذلك الحديث، فنحن وإن كنا لا نتبنّى هذا الرأي لأننا لا نفرّق بين ما جاءنا عن الرسول عليه السلام من عقيدة وما جاءنا عنه من حكم، فكل ذلك يجب اتباعه والاستسلام له، ولكننا نُذكِّر بأن كثيرًا من العلماء اشترطوا أو لمّا اشترطوا التواتر في الحديث الذي يُراد إثبات العقيدة به، ما قالوا ما اشترطوا ذلك إلا حرصاً أن يعتقد المسلم ما قد يكون وهِم فيه بعض الرواة.

فمع الأسف نجد جماهير الناس اليوم يعتقدون عقائد قامت على أحاديث ضعيفة بل وأحاديث موضوعة كهذا الحديث (أول ما خلق الله نور نبيك يا جابر)، لذلك فلا يجوز للمسلم أن يعتقد مثل هذه العقيدة لعدم ورودها في شيءٍ من الأحاديث الصحيحة.

أما البيت المذكور فلا شك أنه ضلال لا يجوز إنشاده فضلاً عن مدح الرسول عليه السلام به، لأن مدحك للرجل بالباطل هو طعنٌ في الواقع فيه سواء شاء هذا المنشد أو أبى، لأنك إذا مدحت إنسانا بما ليس فيه فكأنك تعني أنه هذا ليس فيه من الممادح الحقيقة القائمة فيه حتى نمدحه بها لذلك نحن نختلق من عند أنفسنا أشياء نمدحه بها ورسول الله صلى الله عليه وأله وسلم ليس كذلك، فقد اصطفاه الله عز وجل لنبوّته ورسالته وخلّقه بالأخلاق الكاملة فقال ((وإنك لعلي خلق عظيم))، فليس هو عليه الصلاة والسلام بحاجة إلى أن يُمدح بمثل هذه الأباطيل لاسيما وفي السنّة الصحيحة قسمٌ منها متواتر وقسم دون ذلك وكله صحيح ما يمكن للمسلم أن يمدح الرسول عليه الصلاة والسلام بكل ذلك.

أما أن يأتي إلى مثل هذا المديح الباطل فهذا غلوّ في الدين والله عز وجل قد حذّرنا بتحذيره أهل الكتاب من الغلو في الدين، فقال ((يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ)) [النساء: 171]، وقال عليه الصلاة والسلام مُوجِّهًا نفس هذا المعنى إلينا نحن معشر المسلمين مباشرةً وذلك حينما كان قريبًا من منى وأمر عبد الله بن عباس أن يلتقط له حصيات وأشار أن تكون حصيات صغيرة قدر حبّة الحنطة، وقال (مثل هذه وإياكم والغلو في الدين فإنما أهلك من قبلكم غلوهم في دينهم)، فهذا الغلو في الدين لا يجوز مطلقًا وبخاصةٍ ما كان منه متعلقًا بالعقيدة وبالأمور الغيبية، كمثل هذا الزعم الذي زعمه هذا المنشد.

لو أبصر الشيطان طلعة نوره *** في وجه أدم كان أول من سجد.

هذه يعني من كلام شاعر الذين يتبعهم الغاوون.

إذًا مثل هذا الإنشاد لا يجوز قطعًا لأن الكلام والنطق والتلفّظ به لا يجوز لأنه باطل، ولذلك حذر الرسول صلى الله عليه وسلم المسلمين من أن ينصاعوا في مدح الرسول عليه السلام ولو في حدود الواقع، خشية أن يجرّهم ذلك إلى مثل هذا الكلام الباطل وقال عليه الصلاة والسلام (لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم إنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله)، لا تطروني أي لا تمدحوني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم، وبهذه المناسبة يجب التذكير بأنه ليس معنى هذا الحديث كما يذكر بعض الشرّاح لا تطروني يعني لا تبالغوا في مدحي، لا وإنما لا تمدحوني مطلقًا لأنه ليس بحاجة إلى أن يمدح، وذلك لأن النصارى إنما ضلوا ووصلوا إلى أن جعلوا عيسى ابن الله بسبب أنهم فتحوا لأنفسهم باب مدح عيسى عليه الصلاة والسلام، وكلنا يعلم أن معظم النار من مستصغر الشرر، فالشيطان من كيده لبني الإنسان لا يفجؤه بالموبقات وبالعظائم من الأمور لأن ذلك مما ينبّه عدوّه الإنسان فلا يتورّط مع إبليس، وإنما يأتيه خطوة خطوة، فسدّا للذريعة قال عليه الصلاة والسلام (لا تطروني)، لا تمدحوني مطلقًا (لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم إنما أنا عبد) فيكفيني أن تقولوا عبد الله ورسوله، ومن الدليل على هذا الذي قلته أن هذا الحديث أورده علماء الحديث ومنهم الإمام الترمذي في كتابه "الشمائل النبوية" أورده تحت باب "تواضع النبي صلى الله عليه وأله وسلم" فلو كان الإمام الترمذي يفهم هذا الحديث (لا تطروني)، يعني لا تبالغوا في مدحي لم يتصل هذا المعنى مع الباب أي لم يكن الحديث مترجِمًا للباب، لأن هذا لا يدل على التواضع هذا واجب على أي إنسان أن يقول للناس لا تمدحوني بالباطل، هذا ليس تواضعًا لكن التواضع هو إذا فُهِم الحديث على ظاهره، لا تمدحوني مطلقًا هذا هو التواضع، لماذا يا رسول الله وأنت أهل لأن تمدح؟ لأن فتح هذا الباب قد يؤدي بكم إلى الوقوع في مثل ما وقع فيه النصارى من الإشراك وهذا في الواقع مُشاهد اليوم بين المسلمين وهذا هو بيت الشعر أمامكم الأن من أبيات كثيرة وكثيرة من قصيدة البوصيري وغيره.

فإن من جودك الدنيا وضرتها *** ومن علومك علم اللوح والقلم.

هذا مدح لكن هذا كفر لأن الرسول عليه السلام يسمع الجارية في زمنه وهي تقول.

وفينا نبيٌّ يعلم ما في غدٍ.

فقال (((لا يعلم الغيب إلا الله)) دعي هذا)، فكيف لو سمع الرسول عليه السلام قول البوصيري "ومن علومك علم اللوح والقلم" لا شك هذا ضلال لا يرضاه الرسول عليه السلام لأنه مخالف للكتاب والسنّة وإجماع الأمة.

إذًا فقطع دابر هذه المبالغات هو أن لا يفتح المسلم باب المديح خاصة بالأناشيد هذه ويكتفي بقراءة ما ثبت في السيرة من أخلاق الرسول عليه السلام ومن معجزاته وأدابه التي بها فتح هذه القلوب التي كانت قلوبًا عُميا.

(انقطع الصوت).

 

(57/2)

 

 

«الكلام على حقوق النبي صلى الله عليه و سلم مع ذكر بعض الأحاديث التي فيها آداب معاملته صلى الله عليه وسلم.»

الشيخ: بسم الله الرحمن الرحيم، عن عبد الله بن الشخّير قال انطلقت في وفد بني عامر إلى النبي صلى الله عليه وأله وسلم فقلنا أنت سيدنا، فقال عليه السلام (السيد الله تبارك وتعالى)، قلنا وأفضلنا فضلاً وأعظمنا قولًا، فقال (قولوا بقولكم أو بعض قولكم ولا يستجرينّكم الشيطان)، رواه أبو داود بسند جيد.

ماذا يقصد الرسول صلى الله عليه وأله وسلم بقوله (قولوا بقولكم أو ببعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان)؟ يعني الرسول عليه السلام بقوله (قولوا بقولكم أو ببعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان)، أي لما قالوا للرسول عليه السلام أنت سيدنا قال لهم عليه الصلاة والسلام (السيد الله)، يعني السيد الحقيقي هو الله ولما قالوا له أنت أفضلنا وأنت أعظمنا قولًا أو أفضلنا فضلاً قال لهم عليه الصلاة والسلام (قولوا بقولكم أو ببعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان)، أي لا تفتحوا على أنفسكم باب الانحراف عن الصراط المستقيم بالغلو في مدح الرسول صلى الله عليه وأله وسلم وتعظيمه فيجرّكم الشيطان إلى الطرق المنحرفة عن الصراط المستقيم، كما قاله عليه الصلاة والسلام (لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم إنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله)، كذلك يشير الرسول عليه السلام بقوله (ولا يستجرينكم الشيطان)، إلى الحديث الذي رواه عبد الله بن مسعود قال (كنا جلوسًا مع النبي صلى الله عليه وأله وسلم فخطّ على الأرض خطًا مستقيمًا ثم خط من حوله خطوطًا قصيرة ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم وهو يمدّ أصبعه على الخط المستقيم ((وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ)) [الأنعام: 153]، المبالغة في مدح الأنبياء والصالحين هي من الطرق التي يجر الشيطان المبالغين في المدح إلى طرق خطيرة ويُخرجهم بها عن الصراط المستقيم الذي هو طريق واحد ليس له ثانٍ؛ هذا هو المقصود من قوله عليه السلام (ولا يستجرينكم الشيطان)، وبعبارة أصولية إن الرسول عليه السلام بهذه الجملة بقوله (لا يستجرينكم الشيطان)، وضع باب سد الذريعة فهو ينهى عن المبالغة في المدح خشية أن يؤدي إلى ما لا يجوز من الكلام كما فعل النصارى.

نرجو البيان بالتفصيل حكم استعمال كلمة سيّد مثلاً، سيدنا محمد صلى الله عليه وأله وسلم وذلك بالنسبة للحديث السيد الله؟

الجواب (السيد الله) هو حديث بلا شك حديث صحيح، وكذلك هناك أحاديث صحيحة أطلَق فيها الرسول عليه السلام السيادة لنفسه بحق فهو قال في صحيح مسلم (أنا سيد الناس يوم القيامة)، أتدرون مما ذاك؟ ثم ذكر حديث الشفاعة وهو حديث طويل جدًا، كذلك قال عليه الصلاة والسلام (أنا سيد الناس يوم القيامة ولا فخر، أدم فمن دونه تحت لوائي يوم القيامة)، فالسيادة سيادتان سيادةٌ لا تليق إلا لله عز وجل؛ فهي التي عناها الرسول عليه الصلاة والسلام في الحديث الأول حينما قال (السيد الله)، السيادة المطلقة هي التي عناها الرسول عليه السلام في قوله (السيد الله)، والمناسبة التي ذُكِر هذا الحديث فيها تؤيّد ذلك، فقد جاء ناس إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا له أنت سيدنا وابن سيدنا وأنت كذا وكذا ذكروا أيضا أوصاف أخرى، فقال في الحديث هذا (السيد الله)، وفي حديث أخر قال لهم (قولوا قولكم هذا أو ببعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان)، أيضًا نفهم من مجموع الروايتين أن قوله عليه السلام (السيد الله)، هو تنبيه إلى أن السيادة الحقيقة إنما هي لله عز وجل، فخشِيَ عليه الصلاة والسلام من مبالغتهم في وصفه أن يؤدي بهم ذلك الوصف إلى الإشراك للرسول عليه السلام مع الله ولو في اللفظ، لأنه من الفقه في التوحيد الذي يخفى على كثير من أهل العلم فضلا عن غيرهم أن الشرك له أقسام كثيرة والذي عُمِل الأن هو التفصيل الأتي، شركٌ اعتقادي وشركٌ لفظي، فهنا نهى الرسول عليه السلام أولئك وقال لهم (السيد الله)، خشِيَ أن يقعوا في الشرك اللفظي يعني أن يقولوا لفظًا ممكن أن يُطلق على الرسول عليه السلام لكن المعنى الحقيقي له إنما هو لله تبارك وتعالى، فبيانًا لهذه الحقيقة قال (السيد الله)، وبيانًا للسيادة اللائقة به عليه الصلاة والسلام التي هي طبعًا بين وبيه وبين وكرر ملايين بين سيادة الله الحقيقية هي هذه السيادة التي قال عنها (أنا سيد الناس يوم القيامة أنا سيد ولد أدم)، فإذا بناءً على هذا التفصيل، إذا قال المسلم في بعض الأحيان قال سيدنا رسول الله وهو إنما يعني السيادة اللائقة به كنبي مصطفى مخلوق، فهذا جائز بلا شك لأنه سيد حقًا، لكن إذا قال سيّدنا وضمّن هذه اللفظة معنى فوق مستوى البشر فحين ذاك يقال له السيد الله، السيادة الحقيقة هي لله عز وجل.

ونجد أن الصحابة رضي الله عنهم نادرًا ما كانوا يستعملون لفظة السيادة هذه، ذلك لأن الغالب عليهم يقولون قال رسول الله قال رسول الله وإنما جاء في حديث موقوف في سنن ابن ماجة على ابن مسعود أنه ذكر الرسول عليه السلام بلفظ سيد المرسلين، ومع ذلك ففي السند ضعفٌ، فإذا قال المسلم أحيانًا قال سيدنا رسول الله من باب بيان أن للرسول عليه السلام هذه السيادة على جميع البشر كما سمعتم أنفًا فهذا حقٌ لكن الغالب أن يقول قال رسول الله، قال عليه الصلاة والسلام كما جرى عليه السلف الصالح إلا في العبادات، في الأوراد والأذكار التي جاءتنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تعليمًا منه لنا فلا يجوز أن نُدخل لفظة سيّد في ورد من تلك الأوراد.

ذلك لأن التعليم النبوي للمسلمين ليس فيه نقصٌ حتى يأتي أحدنا فيستدرك هذا النقص عليه، فالله عز وجل حينما أنزل قوله ((إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ أمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا)) [الأحزاب: 56]، قالوا يا رسول الله هذا السلام عليك قد عرفناه فكيف الصلاة عليك؟ قال عليه الصلاة والسلام (قولوا اللهم صل على محمد وعلى أل محمد كما صليت على إبراهيم) إلى أخره، لم يقل لهم قولوا "اللهم صل على سيدنا"، وهنا أذكر وهما شائعا للتنبيه على خطئه، يقول بعضهم ومع الأسف من أهل العلم، إيش معنى الرسول بيأمر الناس يقولوا قولوا سيدنا، هو رسول الله متواضع ولا يليق بتواضعه أن يأمر الناس أن يسوّدوه وأن يقول قولوا "اللهم صل على سيدنا"، هذه غفلة تشبه غفلة المستبيحين للتصوير الفوتوغرافي بحجة إنه الرسول شو بيعرفوا أنه يصير فيما بعد نسوا أنه هذا الكلام (كل مصوّر في النار)، ليس من عنده وإنما هو من الله ونسوا أيضًا هؤلاء أن قول الرسول (قولوا اللهم صل على محمد) ليس من عنده، إنما هو من وحي السماء، فالله هو الذي أمر الناس أمر سيد الناس أن يأمر الصحابة أصالة وسائر الناس تبعًا بأن يقولوا اللهم صلي على محمد، فلو أن الله عز وجل أراد أن يُشرّع للناس تسييد الرسول في الصلاة الإبراهيمية لكان أمر الرسول أن يقول للناس قولوا اللهم صل على سيدنا محمد، ونُقرِّب هذا تُرى لمّا علُمنا الرسول عليه السلام التحيات وقال إذا جلس أحدكم في التشهّد فليقل التحيات لله، هذا تعظيم لنفسه وإلا تعظيم لربه؟ لاشك أنه تعظيم لربه فهل يجوز لنا أن نقول "التحيات لله تعالى"، "التحيات لله عز وجل" هذا كله تعظيم لله عز وجل، لا يجوز لم؟ لأنه هذا التعليم كامل أولًا ثم هو من الله الذي أمرنا أنه نعظّمه ونبجّله بهذه الألفاظ، " التحيات لله والصلوات والطيبات "، فلو أراد الله زيادة التبجيل له لزاد هذه الألفاظ وعلّمناها الرسول عليه السلام، فهذا كهذا، فكما أنه لا يجوز للمصلي أن يقول "التحيات لله تبارك وتعالى والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته وتحياته وسلاماته" وإلى أخره، كذلك لا يجوز أن يقول "اللهم صل على سيدنا محمد" إلى أخره.

والسر في هذا أن الأذكار توقيفيّة، أي تعاليم من الله للرسول والرسول بدوره للأمة، لذلك لا يجوز أن نقول أنه الرسول تواضعًا منه لم يقل قولوا "اللهم صل على سيدنا"، لأننا نقول إن كان الله أوحى إليه بلفظة سيدنا فما كان لرسول الله أن يكتم وحي السماء بحجّة تواضعًا، وإن كان الله لم يوحي إليه بذلك فأحرى وأحرى أن لا يجوز لنا أن نزيد شيئًا لم يوحى به إلى النبي صلى الله عليه وسلم من السماء.

فهذا جواب السيادة بالنسبة للرسول عليه السلام، فله سيادته اللائقة التي فُضِّل بها على الناس جميعًا ولكن نقول أحيانًا سيدنا رسول الله تحقيقًا لهذه السيادة ولكن لا نزيد هذه اللفظة في الأوراد التي علمناها الرسول عليه الصلاة والسلام.

 

(57/3)

 

 

«هل تحدث رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم في المنام حقا وما الدليل على ذلك؟»

الشيخ: السؤال الأول رؤية الرسول عليه الصلاة والسلام في المنام هل تحدث حقيقةً؟ وما الدليل على ذلك؟ إن كان الرائي رأى الرسول عليه السلام حقيقةً فهي رؤيا حقيقة أي إن رأى الرسول عليه السلام بأوصافه الثابتة في كتب السنّة فقد رأه حقًا لأن الرسول عليه السلام يقول (من رأني في المنام فقد رأني حقًا فإن الشيطان لا يتمثّل بي)، أما إن رأى صورة قيل له إنها رسول الله، كأن رأه مثلاً شيخًا فانيًا لحيته بيضاء كالقطن، فهذه ليست صفة الرسول عليه السلام.

ونحو ذلك من الصفات فمن رأى الرسول بأوصافه المطابقة للشمائل النبوية فقد رأه حقًا وإلا فلا.

من رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فهل يكون رأه على حقيقته وما يدريه أنه صلى الله عليه وأله وسلم؟ وما يدريه أنه هو حيث لم يره في حياته؟

الجواب أنه بعد أن يثبت أنه رأى الرسول عليه السلام في المنام يعني ما يكون هو في منام وموهوم وإنما هو على بصيرة فيما يقول فلا شك أنه رأى الرسول عليه الصلاة والسلام.

وسؤال السائل ما يدريه وهو ما رأى الرسول في حياته؟

الجواب أنه ليس كل من ادعى أنه رأى الرسول عليه الصلاة والسلام يقال رأى الرسول في المنام حقًا وإنما إذا كانت الأوصاف التي رأها في المنام على الشخص الذي يدّعي أنه الرسول مطابقًة لما ورد في كتب الحديث في شمائل الرسول حينئذٍ نقول رؤياه حق، أما إذا رأى في الرؤيا رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم بأوصاف وشمائل تخالف الشمائل النبوية فحينئذٍ يكون لم يرى الرسول عليه الصلاة والسلام، فأظن أنه السؤال مستشكل السائل أنه يسمع أنه كل من رأى الرسول عليه السلام في المنام فقد رأه حقًا، الجواب لا، وإنما فيها تفصيل، من رأه مطابقًا لأوصافه وشمائله فقد رأه وإلا فلا، وعلى هذا التفصيل يجب أن نفهم قول الرسول عليه السلام (من رأني في المنام فقد رأني حقًا فإن الشيطان لا يتمثّل بي)، إذا قال فإن الشيطان لا يتمثّل بي وبعدين الرائي بتسأله وتقول له من فضلك صف لنا الرسول عليه السلام، مثلاً إيش لون كانت لحيته؟ بيقل لك بيضاء مثل القطن، ما رأى الرسول عليه السلام لأنه الرسول ما شاب، وجاء في صحيح البخاري وغيره أنه كان في لحيته عشر شعرات إحدى عشر شعرة شايبة وبس، فلما بيقول الرائي أنا شفته شايب بالمرة نعرف يقينًا أنه ما رأى الرسول عليه السلام، لأنه شو فائدة قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث (فإن الشيطان لا يتمثل بي)، هل هذا الشيطان الذي أرى الرائي في المنام نفسه أنه الرسول صلى الله عليه وسلم وشايب، هو الرسول شايب، إذًا ما تشبه بالرسول عليه السلام، كذلك مثلا احكي لنا أيش لون شفته؟ ماشي؟ قاعد؟ جالس؟ إلى أخره، لا شفته ماشي، شلون ماشي؟ والله ماشي هيك له حدبة مثلا يعني، هذا ما هو هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ليه؟ لأنه من شمائله وأوصافه أنه كان إذا مشى فكأنما ينصب من صبب عليه الصلاة والسلام، كان قويًا وكان يسبق أقوى الرجال إلى أخره، فإذا كان الرائي وصف أوصاف الرسول عليه السلام التي رأها في شخصه في المنام فطابقت أوصاف الرسول عليه السلام التي رأها أصحابه الكرام، فبتكون رؤية حق وإلا فلا.

لازم بقى نستحضر نحن حالة من ثلاثة حالات للرائي أي رائي ادعى بأنه رأى الرسول عليه الصلاة والسلام فإما أن يستطيع أن يصف، يعني يكون في ذهنه أوصاف الرسول عليه السلام أو في ذهنه أنه هو فعلاً شاف الرسول عليه السلام وبيستطيع أن يصف صفاته عليه الصلاة والسلام أو ليس في ذهنه، كثير من الناس وأنا منهم أرى رؤيا أي رؤيا الصبح تتبخر من ذهني وكأني ما رأيت شيء، شفت والله بس شلون ضايعة القضية عليّ تمامًا، هاي ... الرائي للرسول عليه السلام هو له حالة من حالتين، وإحدى الحالتين تاخذ الحالتين، له حالة من حالتين.

الحالة الأولى إما أنه يستطيع أن يصف أو لا يستطيع أن يصف، لأنه نسيان أو هو ما شاف في الحقيقة الصورة واضحة، مثلاً قيل له في المنام هذا الشخص اللي ماشي أمامك هو الرسول عليه السلام أو واقف قدامك، إيه ما شاف وجهه، ما راح يستطيع أن يصف مثلا يعني، فإذا كان لا يستطيع أن يصف ما نقدر نقل له صدقت أو أخطأت، الله أعلم هذه الحالة الأولى.

الحالة الثانية يستطيع أن يصف لأنه رأه فعلاً هوني بقى بيجيء التفصيل السابق، يستطيع أن يصف فوصف وطابقت أوصافه عليه السلام ما هو معروف في كتب الحديث والسنّة فهي رؤيا حق (فإنه رأني حقًا فإن الشيطان لا يتمثل بي)، وإذا أعطاه أوصاف مخالفة فكما علمتم ليست هي الرؤيا التي عناها الرسول عليه السلام.

 

(57/4)

 

 

«كيف رأى النبي أهل الجنة و أهل النار قبل أن تقوم الساعة؟»

الشيخ: كيف رأى النبي أهل الجنة وأهل النار قبل أن تقوم الساعة، حيث إن الجنة والنار لمّا يدخلها أحد؟

الجواب هذا كما يقول الصوفي تمامًا كشف، لكن هذا كشف صحيح وخاص بالأنبياء والرسل، أما مثل هذا الكشف فلن يناله غير الرسول عليه السلام من بعده، هذا تمثيل مثّل الرسول عليه الصلاة والسلام ما سيكون عليه أهل الجنة وأهل النار وقد رأى ذلك في مناسبات شتى منها في قصة كسوف الشمس، حين صلى الرسول صلاة الكسوف رأوه يتقدّم هكذا كأنه يريد أن يقبض شيء، ثم رئِيَ يتقهقر حتى تقهقرت الصفوف من خلفه، فتداخل بعضها في بعض، بعد الصلاة سألوه فقال عليه الصلاة والسلام (عُرِضت عليّ الجنة في جداركم هذا أو جدار مسجدكم هذا، فرأيت نعيمها ورأيت عنبها فهممت أن ألتقط منها)، بعدين تذكّر فيما يبدو هذا ليس في الحديث (أنها محرّمة إلا لمن دخلها، ثم عرضت النار فرأى لهيبها وأحسّ بحرارتها فتقهقر عليه الصلاة والسلام)، هذا تمثيل من رب العالمين، القدير القادر على كل شيء للرسول عليه السلام ما سيكون عليه أهل الجنة في نعيمهم وأهل النار في جحيمهم.

 

(57/5)

 

 

«لماذا تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم مارية القبطية وهومتوفر زوجات عنده في ذلك الوقت وهل هناك سبب شرعي عن تفسير عدم إعتاق الرسول صلى الله عليه وسلم لها؟»

الشيخ: لماذا تزوج رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم مارية القبطية مع توفّر زوجات عنده في ذلك الوقت؟ وهل هناك سببًا شرعي أو تفسير لعدم اعتاق الرسول صلى الله عليه وسلم لها وتزوجها؟

هذا السؤال يتضمن في الواقع سؤالين السؤال الأول لماذا تزوج الرسول عليه السلام مارية القبطية مع توفّر زوجات عنده في ذلك الوقت؟

أقول بكل صراحة لا أدري لماذا تزوّجها وإنما أدري يقينًا أنه فعل ما أباح الله له، فقد أباح له أن يتزوّج من ما شاء من النساء، أما لماذا تزوّج المرأة الفلانية بالذات فما أدري ما هو السر، لكن يدري أيضًا يقينًا أنه تزوّجها لصالحها لا للإضرار بها ول ... لا ل ... وإلى غير ذلك من ال ... التي لا يمكن الإحاطة بها، فلبعض الكتّاب الإسلاميين كتابات لا بأس فيها في تعليل أو فلسفة تزوج الرسول عليه السلام بنساء كثيرات ويُبيِّنون ويُعلِّلون كل واحدة لماذا تزوجها، هذه أم سلمة مثلا تزوّجها لأن زوجها مات عنها وخلّف لها صبية صغارًا فتزوّجها ليكون وليّا على هذه الأولاد وأن يقوم بتربيتهم وإنشائهم والإنفاق عليهم ونحو ذلك، وهذه السيدة عائشة تزوجها لأنها بنت صاحبه في الغار، وهذه حفصة إلى أخره، فيجدون لكل زوجة أسباب وجيهة تزوّجها الرسول عليه السلام لأجلها، لكن الأمر أوسع من ذلك بحيث لا يستطيع الإنسان أن يُحيط بالأفكار وبالحكم التي من أجلها تزوج الرسول عليه السلام بمن تزوج به منهن من النساء.

أما الشطر الثاني من السؤال وهو قال هل هناك سبب شرعي لعدم إعتاق الرسول صلى الله عليه وسلم لها، وتزوُّجِها كأن السائل يقول لماذا رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم لم يفعل بمارية القبطية كما فعل بزوجته صفية؟ فصفية من الثابت أنه عليه السلام أعتقها وجعل عتقها صداقها وهذا في صحيح البخاري ومسلم.

السائل يقول هل هناك سبب يُوضّح ويُبيّن لماذا لم يعاملها معاملته عليه السلام لصفية، لماذا لم يعتقها ويجعل عتقها صداقها؟

أقول أيضًا لا أدري ولكن من الأسباب الواضحة أن في ذلك بيانًا لجواز التزوّج بالعبدة التي ليست بحرة، وأنه لا يجب على الحر أن يَعتق العبدة وأن يتزوّجها وأنما ذلك من فضائل الأعمال، فقد جمع الرسول صلوات الله وسلامه عليه حينما تزوّج صفية وجعل عتقها صداقها وحينما تزوّج مارية القبطية على بقائها في رقها قد جمع الرسول صلوات الله وسلامه عليه في هذين المثلين بين بيان ما هو الأفضل وبين بيان ما هو أمر جائز، هذا الذي يبدو لي في الإجابة على هذا السؤال العاشر.

 

(57/6)

 

 

«قال تعالى ((وإن من شيء إلا يسبح بحمده)) و قول الرسول صلى الله عليه وسلم لما وضع الجريدة على القبرين (لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا) كيف نوفق بين قوله تعالى و الحديث؟»

الشيخ: يقول الله عز وجل ((وإن من شيء إلا يسبح بحمده)) الأية ((وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ)) [الإسراء: 44]، ويقول الرسول عليه الصلاة والسلام يستغفر له الجريدة (ما لم ييبسا)، عندما وضع الجريدة على القبرين كيف نوفّق بين قوله تعالى والحديث؟

السائل أخطأ مرتين، المرة الأولى حينما لم يسق لفظ الأية على صوابها، والمرة الأخرى حينما أدخل في الحديث ما ليس فيه، حيث ذكر السائل قوله يستغفر أو يستغفران، في الحديث يستغفران أي الجريدة، فبالتالي أشكل على السائل الحديث مع الأية لكنه ليس في الحديث إطلاقًا إنه يستغفر أو يُسبّح حتى نتوهّم التعارض بين الأية وبين الحديث، ولكن فيما يبدو لي قام في ذهن السائل المعنى السائد في أذهان عامة الناس، من القصة الصحيحة المروية في البخاري ومسلم أن النبي صلى الله عليه وأله وسلم مر بقبرين فقال (أما إنهما ليُعذّبان وما يعذّبان في كبير، أما أحدهما فكان يسعى بالنميمة وأما الأخر فكان لا يستنزه من البول)، ثم أمر رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم بجريدة من نخيل فشقّها شقين ووضع كل شقٍ على قبر، فقالوا لماذا يا رسول الله؟ قال هذا نص الحديث (لعل الله أن يُخفّف عنهما العذاب ما دام الغصنان رطبين)، فليس في الحديث التسبيح أو عدمه حتى يتعارض مع الحديث، ولكن الناس، عفوا حتى يتعارض مع الأية، ولكن الناس قام في أذهانهم أن سبب تخفيف العذاب على القبرين إنما هو تسبيح الغصنين ماداما رطبين، فأشكل على المعنى الذي هو سائد على أذهان الناس وليس صحيحًا، أشكل على السائل لأن الحديث قيّد التخفيف بمادام الغصنان رطبين، فمفهومه أنهما إذا يبسا لم يعودا يسبحان الله، والله يقول ((وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ))، من هنا جاء الإشكال على السائل؛ لكن الحقيقة أن الحديث لا يعني مطلقًا أن الغصن يُسبِّح، ليس في الحديث ذكر للتسبيح لا تصريحًا ولا تلميحًا، وإنما بعض الناس توهم أن سبب تخفيف العذاب على المقبورين إنما هو الرطوبة القائمة في الغصنين فإذا ذهبت ذهب تخفيف العذاب عن المقبورين، إنما هو الرطوبة القائمة في الغصنين فإذا ذهبت ذهب تخفيف العذاب عنهما، فلا إشكال إذًا الأية على إطلاقها ((وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ)) [الإسراء: 44]، سواء كان حجرًا أو كان شجرًا وسواء كان هذا الشجر رطبًا أو كان يابسًا فالأية على إطلاقها.

أين يرد السؤال؟ ما السر في تخفيف العذاب عن الرجلين المقبورين؟ وما السر في قوله عليه السلام (ما لم ييبسا)؟

الجواب في حديثٍ أخر هذا الحديث الذي سقناه أنفًا هو من حديث ابن عباس في البخاري ومسلم فجاء الحديث في صحيح مسلم وحده من رواية جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وأله وسلم قال في هذه الحادثة أو فيما يُشبهها لما أمر بوضع الغصن وسئل عن السبب قال (إن الله تبارك وتعالى استجاب أو قبِل شفاعتي في أن يخفّف عنه العذاب مادام الغصن رطبًا)، فإذًا سبب تخفيف العذاب هو شفاعة الرسول ودعاؤه للمقبور، والرطوبة ليست سببًا لتخفيف العذاب وإنما علامة لمدة تخفيف العذاب.

هذا معنى الحديث، تخفيف العذاب سببه شفاعة الرسول عليه السلام، ودعاؤه للمقبور، الرطوبة القائمة في الغصن هي علامة ما بقيت على تخفيف العذاب، فإذا ما ذهبت هذه النداوة وهذه الرطوبة وأصبح الغصن يابسًا عاد العذاب إلى المقبور، هذا هو السر والسبب في تخفيف العذاب عن الميت في هذا الحديث وليس السر هو أن الغصن مادام رطبًا يُسبّح الله ومادام يابسًا لا يسبح الله حين ذلك يتعارض هذا مع الأية، ليس في الحديث شيء من ذلك مطلقًا، فالأية على عمومها وعلى إطلاقها كما قال تعالى ((وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ)).

(انقطع الصوت).

 

(57/7)

 

 

«حديث قليب بدر وأن الرسول صلى الله عليه وسلم أتى إليهم وناداهم بأسماءهم ..... ) ما معنى الحديث؟»

الشيخ: حديث بدر، قليب بدر وأن الرسول عليه السلام أتى إلى البئر الذين كان ألقي فيه القتلى من صناديد قريش فناداهم بأسمائهم (يا فلان ابن فلان إني وجدت ما وعدني ربي حقًا فهل وجدتم ما وعدكم ربكم حقًا؟ يا فلان ابن فلان)، ستة عشر شخص يناديهم بأسمائهم، يقول عمر رضي الله عنه يا رسول الله إنك لتنادي أجسادًا لا أرواح فيها.

وأنا أرجوا من السائل بصورة خاصة أو السائلة بصورة خاصة والمستمعات بصورة عامة أن ينتبهن لقول عمر لأنه هذا هو بيت القصيد إذا أردنا أن نفهم هذه القصة فهمًا صحيحًا.

عمر يقول يا رسول الله إنك لتناجي أجسادا لا أرواح فيها، إيش معنى كلام عمر؟ كأنه يريد أن يقول ولكن لا يجرأ أن يقول إلا بكلام لطيف ولطيف جدًا يقول يا رسول الله نحن تعلّمنا منك أن الأموات لا يسمعون أنت الذي أنزل عليك وبلّغت ما أنزل عليك ((وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ)) [فاطر: 22]، ((إِنَّكَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتَى)) [النمل: 80]، فما بالك يا رسول الله الأن في هذه الساعة تنادي أجساد لا أرواح فيها؟ فهل قال رسول الله لعمر أخطأت، أنا ما قلت لك هذا، أو ما بلغتكم فعلا هذا؛ بل أقره على ذلك، أقره على قوله إنك لتنادي أجسادا لا أرواح فيها، ولكنه أجابه وأفهمه شيئًا ما كان عمر ليفهمه لولا بيان رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم قال له (ما أنتم بأسمع لما أقول منهم ولكنهم لا يستطيعون أن يجيبوا)، كأنه يقول عليه الصلاة والسلام الذي قلته يا عمر هو حق وصواب وفعلاً أنا بلّغتك أن الموتى لا يسمعون ولكن الله تبارك وتعالى أحيا هؤلاء حتى سمعوا النداء وفهموا التبكيت هذا والإنكار، ولو استطاعوا أن يجيبوا لقالوا نعم إنا وجدنا ما وعدتنا حقًا ولكن ولات حين مندم ((وَلاتَ حِينَ مَنَاصٍ)) [ص: 3]، يقول الرسول (ولكنهم لا يستطيعون أن يجيبوا)، لذلك قصة قليب بدر هي تؤكد ما سبق ذكره من أن الموتى لا يسمعون ولكن في الوقت نفسه هذه القصة تعطينا تنبيهًا عظيما وهو أن المسلم لا يجوز أن يجمد على المعتاد من الأمور ومن العادات ومن السنن التي يمكن أن نسميها بالسنن الكونية، أي إذا كان من سنة الله عز وجل أن الموتى لا يسمعون فلا ينبغي أن يضيق عقله عن أن يؤمن بأن الله عز وجل قادرٌ على أن يُسمع الموتى الذين من طبيعتهم أنهم لا يسمعون، هذا هو الفائدة وهو النكتة من قصة قليب بدر، أي إن الله عز وجل قادر على إسماع الموتى الذين عادة لا يسمعون، كما أن الله عز وجل قادرٌ على أن يمكّن للنبي صلى الله عليه وأله وسلم من أن يصعد إلى السماوات العلى حيث لا يستطيع إنسان في الدنيا أن يصعد هذا الصعود لأنه خلاف سنّة الكون فالله عز وجل خلق الإنسان وخلق له قدرات محدودة النطاق فهو يبصر ويسمع ويمشي ويرفع ولكن بنسب محدودة فينظر مسافة مثلا كيلومتر، ما يستطيع ينظر إلى مائة كيلومتر فضلاً إلى أكثر من ذلك، يرفع خمسين كيلو مائة كيلو مائتين كيلو بعد إيش؟ تمارين عديدة؛ لكن لا يستطيع أن يرفع ألف كيلو مثلاً ذلك لأنه هذه حدود الطاقة البشرية التي طبع الله البشر عليها، ولكن الله عز وجل بقدرته يستطيع أن يُمكِّن إنسانًا أن يرفع ألف كيلو باليد الواحدة لأن الله على كل شيء قدير، وعلى هذا جاءت قاعدة المعجزات، معجزات الأنبياء وكرامات الأولياء هو من باب خرق العادة أما السنن فلا تُساعد على ذلك، كذلك جماعة قليب بدر من الكفار هم على اعتبارهم أموات لا يسمعون ولكن الله أسمعهم لذلك قالها صريحةً أحد رواة هذا الحديث وهو قتادة حيث قال أحياهم الله له عليه السلام، أي ما سمعوا وهُم موتى وإنما أحياهم الله عز وجل فسمعوا قوله عليه السلام ومناداته إياهم.

إذًا قصة قليب بدر تؤكد أن الموتى لا يسمعون كما قال ربنا تبارك وتعالى، وهنا ملاحظة، ومن الفقه الدقيق لمّا عمر قال يا رسول الله إنك لتنادي أجسادًا لا أرواح فيها وسكت الرسول على ذلك معناه سكوته إقرار، لكن من جهة أخرى أفهم عمر أنه هنا أمر خارق للعادة هو أنه هؤلاء سمعوا مثل ما أنت عم تسمعهم، لكن أنتم أحياء تسمعون بطبيعتكم فهؤلاء أموات لا يسمعون بطبيعتهم ولكن الله أحياهم فسمعوا، فخضع عمر، يشبه هذه القصة تمامًا من حيث إن الرسول أقر الصحابي على ما قال من الإنكار ولكن علّمه ما لم يكن يعلم مثل هذا قصة أبي بكر الصديق حينما دخل ذات يومٍ على النبي صلى الله عليه وأله وسلم وهو مسجّى مغطّى كأنه نائم وعنده جاريتان من الأنصار تغنيان تضربان عليه بدفٍ فلما دخل أبو بكر الصديق قال أمزمار الشيطان في بيت رسول الله؟ يُنكر الغناء الصادر من الجارتين في بيت الرسول والرسول صابر فرفع عليه الصلاة والسلام رأسه وقال (دعهما يا أبا بكر فإن لكل قومٍ عيدًا وهذا عيدنا)، هذا تمامًا على وِزان قول عمر ورد الرسول عليه فكما أن الرسول ما أنكر على عمر قوله إنك لتنادي أجسادًا لا أرواح فيها، كذلك لم يُنكر على أبي بكر الصديق قوله مزمار الشيطان في بيت رسول الله، ولكن علّمه ما لم يكن يعلم كأنه قال له عليه الصلاة والسلام، كأنه قال لأبي بكر إن هذا الذي تقوله حق، هذا مزمار الشيطان، الغناء هو مزمار الشيطان، لكن هنا مستثنى، هنا استثناء بمناسبة العيد لذلك قال (دعهما فإن لكل قومٍ عيدًا وهذا عيدنا)، إذا أردنا أن نأخذ فقهًا من مجموع إنكار عمر وتعليم الرسول إياه تطلع النتيجة الأموات لا يسمعون إلا إذا أحياهم الله ... كان للنبي فيسمعون، وإذا أردنا أن نأخذ فقهًا من إنكار أبي بكر الصديق وإقرار الرسول لهذا الإنكار مع تعليمه إياه ما لم يكن يعلم من قبل نخرج بالنتيجة الأتية الغناء بالدف مزمار الشيطان إلا في يوم العيد، هذا الاستثناء هو الذي لم يكن يعلمه أبو بكر الصديق من قبل فعلّمه الرسول صلى الله عليه وأله وسلم، إذًا قليب بدر لا تنافي حقيقة أن الموتى لا يسمعون.

 

(57/8)

 

 

«عن عائشة رضي الله عنها (أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان كاشفا على فخذه فستأذن أبو بكر فأذن له وهو على حاله ثم استأذن عمر فأذن له وهو على حاله ثم استأذن عثمان فأرخى عليه ثيابه ... ) الحديث و في الحدي»

الشيخ: سؤال عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم كان جالسا كاشفًا عن فخذه فاستأذن أبو بكر فأذن له وهو على حاله ثم استأذن عمر فأذن له وهو على حاله، ثم استأذن عثمان فأرخى عليه ثيابه فلما قاموا قلت يا رسول الله استأذن أبو بكر وعمر فأذنت لهما وأنت على حالك فلما استأذن عثمان أرخيت عليك ثيابك فقال (يا عائشة ألا أستحيي من رجلٍ والله إن الملائكة لتستحي منه)، رواه أحمد وذكره البخاري تعليقًا، عن محمد بن جحشٍ قال مر رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم على معمر وفخذاه مكشوفتان فقال (يا معمر غط فخذيك فإن الفخذين عروة)، رواه أحمد والحاكم والبخاري في تاريخه فعلّقه في صحيحة.

السؤال هل هناك تعارض بين الحديثين أو هل يُفهم من الحديث الأول أن الفخذ ليس بعورة لأنه لو كان عورةٌ ما كشفها الرسول صلى الله عليه وأله وسلم؟

الجواب لو لم يكن في الباب الحديث الثاني لكان الحديث الأول بيدل على أنه فخذ الرجل بالنسبة للرجل ليس عورة، ولكن مادام جاء هذا الحديث الثاني وأحاديث في معناها كثيرة تُصرِّح بأن الفخذ عورة فحينذاك لا يؤخذ الحكم من الحديث الأول الذي فيه أن الرسول كشف عن فخذه في حضرة أبو بكر وعمر، وإنما يؤخذ الحكم من الحديث الثاني والسبب أن هناك قاعدة فقهية تقول إذا تعارض حديثان وكان أحدهما من قوله عليه السلام كحديث معمر هذا والأخر من فعله عليه السلام كحديث عائشة، في هذه الحالة يُقدّم القول على الفعل، هذه قاعدة أصولية من تفقّه بها فُتِح عليه فقه كبير جدًا واستطاع التوفيق بين أحاديث كثيرة وهي القول مُقدّمٌ على الفعل عند التعارض، والشاهد في ذلك أن القول الصادر من الرسول عليه السلام الموجه إلى الأمة هو شريعةٌ عامة، أما الفعل الذي يفعله هو فيمكن أن يكون شريعةً عامة حينما لا يوجد مُعارض له، ويمكن أن يكون أمرًا خاصًا به عليه الصلاة والسلام، ومن المعلوم أيضًا عند العلماء قولهم، الدليل إذا طرأ عليه الاحتمال سقط به الاستدلال، فهذا الفعل أيّ فعل فعله الرسول عليه الصلاة والسلام ممكن أن يكون شريعة عامة ويمكن أن يكون حكمًا خاصًا به عليه الصلاة والسلام (رد الشيخ السلام)، ويمكن أن يكون هذا الشيء الذي فعله الرسول عليه السلام لعذر، فمادام أن فعل الرسول عليه السلام يحتمل أسبابًا كثيرة تجعل هذا الفعل ليس شريعةً عامة وقد جاء به قوله عليه السلام ما يُخالفه حينذاك القول تَقدّم على الفعل، ولهذا أمثلة كثيرة جدًا مثلاً من المعلوم أن الرسول صلى الله عليه وأله وسلم كان يواصل الصيام، يواصل صوم النهار مع الليل والليل مع النهار والنهار مع الليل هكذا، فرأه أصحابه فواصلوا معه الصيام يعني ما في إفطار مساءً، وإنما أربعة وعشرين ساعة ثمانية وعشرين ساعة وهكذا يتضاعف الرقم، فواصل الصحابة معه حتى ضعفوا ما عاد استطاعوا أنه يتابعوا الوصلا في الصيام، فنهاهم الرسول عليه السلام عن أن يوصلوا في الصيام، فقالوا يا رسول الله إنك لتواصل، فقال عليه الصلاة والسلام (إني لست كهيئتكم إني أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني)، (إني لست كهيئتكم) لست كمثلكم يعني عندي طاقة وعندي قدرة ربانية، الله عز وجل يمكّنني بها من مواصلة الصيام والاستمرار فيه وأنتم لستم مثلي فأنتم لا تواصلون.

فهنا نأخذ الحكمة، القاعدة السابقة أن الرسول عليه السلام قد يفعل الفعل وهو خاص به فمادام نهى ... عن شيء وهو فعله فنحن ما نفعله لأنه فعله خاص به وقوله شريعة عامة للمسلمين جميعًا، كذلك مثلا من الأمثلة المشهورة عند جميع الناس أن الرسول عليه السلام مات وتحته تسع نسوة بينما جاء في الحديث الصحيح أن رجلاً في الجاهلية تزوّج تسعة فلما أسلم جاء إلى الرسول عليه الصلاة والسلام وذكر له ذلك فقال له (أمسك منهن أربعًا وطلق غيرهن)، ما قال له أنت متزوج كذا لأنه بيعرف أنه هو له خصوصيات.

إذًا إذا اختلف القول من الرسول عليه السلام مع فعله فالقول مقدّمٌ على الفعل، فحديث عائشة هنا لا يعارض حديث معمر (وغط فخذيك فإن الفخذين عروة) هو المعتمد في هذه المسألة وليس حديث عائشة لأنه فعل من الرسول عليه السلام، هذا يمكن أن يكون قبل تحريم الكشف ويمكن أن يكون خصوصية للرسول صلى الله عليه وأله وسلم.

إذًا الاعتماد على قوله عليه السلام في هذه الحادثة وليس على فعله.

 

(57/9)

 

 

«ما حكم إعطاء من لا يستحق الصدقة؟»

الشيخ: جاء في الحديث أن الرجل كان يأتي الرسول عليه الصلاة والسلام فيسأله مالًا فيعطيه فإذا انطلق السائل يتأبّط المال قال عليه الصلاة والسلام لمن حوله (إنه خرج أو سرق يتأبطها نارًا)، لماذا؟ لأنه يسأل وليس له حق السؤال، ومعنى يسأل يعني يشحذ، يجيء يطلب من الرسول عليه السلام مال وهو قويّ كما قاله عليه الصلاة والسلام في حديث صحيح (لا صدقة لغني ولا لذي مرة سوي)، (لغني) واضح (لذي مرة) أي قوة (سوي) يعني سوي الخلق ما هو ناقص لا هو ضرير لا هو مقطوع اليد أو الرِجْل، فهذا لا صدقة، لا يجوز له أن يسأل ولا أن يُتصدّق عليه إلا إذا كان فقيرًا أو إذا كان عاجزا فحينما كان يأتيه الرجل هو من هذا النوع إما غني أو ذي مرةٍ سوي يسأل الرسول عليه السلام فيتحرّج عليه الصلاة والسلام من أن لا يُعطيَه، فما يسعه عليه السلام إلا أن يعطيه، ولكن مع ذلك يُبيّن أن هذا السائل الذي أخذ ما أتاه الرسول إنما تأبّط نارًا؛ لماذا؟ لأنه سأل ما ليس له حق فيه، فيقول الصحابة للرسول عليه السلام إذًا لمَ تعطيه مادمت ترى يا رسول الله أن هذا لا يستحق السؤال وبالتالي لا يستحق الإعطاء فلماذا تعطيه؟ في جواب الرسول عليه الصلاة والسلام الأتي بيان أنه عليه الصلاة والسلام له منزلة ومقام يُسوِّغ له من الأحكام ما يختصّ بها دون سائر الأنام، يقول الرسول عليه السلام (وماذا أفعل إنهم يسألونني ويكره الله لي البخل)، ومعنى هذا أن مقام النبوة يجب أن تكون بعيدةً من أن يُقال فيها ما لا يليق بها ومن ذلك البخل، فلو أن الرسول عليه الصلاة والسلام كلما جاءه سائل من الذين لا يجوز لهم السؤال امتنع من إعطائهم لنشر هؤلاء بين الناس إن الرسول عليه السلام شحيح وبخيل بدليل أنه فلان جاءه وسأله فلم يعطه، فلان جاءه فسأله فلم يعطه ومثل هذه الإشاعة التي لها ظواهر قد يقتنع بها بعض الناس حيث امتنع الرسول من الإعطاء مما لا يُناسب مقام النبوة والرسالة، ولذلك فكان يترجّح عند الرسول عليه الصلاة والسلام أن يُعطي السائل ولو كان غنيًا، أن يعطي السائل ولو كان مستطيعًا للكسب حتى لا يقال إنه شحيح بخيل.

ومن هنا نستطيع أن نقول إن غير الرسول عليه الصلاة والسلام ليس له هذا الحكم، وأعني بهذا أن المسلم أن أحدنا إذا سأله سائل يعني جاء شحاذ وقال له من مال الله، فإذا كان المسؤول يعلم أن هذا السائل لا يحق له السؤال وأنه اتخذ السؤال والشحاذة مهنة فلا ينبغي أن يُعطيَه لأنه في إعطاءه إياه يساعده على ضلاله، يساعده على اتخاذه السؤال والشحاذة مهنة والمساعدة على الباطل باطل والمساعدة على الإثم أثم، كما قال تعالى ((وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ)) [المائدة: 2]، أما الرسول عليه الصلاة والسلام فلا ... الحكم خصوصية له من دون الناس، يعني ما يؤثر فينا ولا تتأخّر دعوة الإسلام إذا أشاع الناس بالباطل إنه والله فلان بخيل، أما الرسول عليه السلام الذي هو الداعي الأولى للإسلام فقد تتأخّر الدعوة بسبب مثل هذه الإشاعة التي تكون قائمة على امتناع الرسول عليه السلام من إعطاء من لا يستحق الإعطاء، فهذا مثال يساعدنا على فهم هذا العطف في هذا الحديث ورب متخوّض في مال الله ورسوله، هذا المال الذي أعطاه الرسول هو ماله ومع ذلك فقد تصرف هذا السائل في هذا المال تصرّفًا غير مشروع لأنه أخذه بغير حق.

(انقطع الصوت).

 

(57/10)

 

 

«ما حكم خلوة الرجل بالمرأة وهل يشمل هذا النبي صلى الله عليه وسلم؟»

الشيخ: رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يجوز له أن يخلو مع أية امرأة كانت لأنه قد قال (ما من رجلٍ إلا ومعه قرين) يعني الشيطان، ... قالوا له ولا أنت يا رسول الله؟ قال (ولا أنا إلا أن الله تبارك وتعالى أعانني عليه فأسلم)، روايتان (فأسلَمُ) أي أسلم من شره ووسوسته، في الرواية الثانية (فأسلَمَ)، يعني صار مسلما (فهو لا يأمره)، عليه السلام (إلا بخير)، لا يأمره بخير أمر مقطوع به، على كلٍّ من الروايتان إما أنه أسلم حقيقة فهو لم يأمر نبيه عليه السلام إلا بخير، وإما أنه ظل على كفره وضلاله ولكن الله عز وجل عصم نبيه من وسوسته بالشر وإنما هو يأمره بالخير.

لذلك كان اختلاء الرجل بالمرأة نهي الشارع الحكيم عن مثل هذه الخلوة هو من باب سد الذريعة كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح (ما اختلى رجل بامرأة إلا كان الشيطان ثالثهما)، فالرسول صلى الله عليه وأله وسلم لا ينطبق عليه هذا الحكم لأنه إذا خلى مع امرأةٍ لم يكن الشيطان ثالثهما سواء كان أسلم أو لم يسلم أما على اعتبار أنه أسلم فالقضية واضحة، إنما هناك مسلمون جماعة ليس معهم شيطان وعلى الرواية فأسلم من شره فحكمه حكم المسلم الذي لا يأمره إلا بخير.

فإذًا مثل هذه الخلوة لجماعة في بيت امرأة وهم صالحون وزوجها كما سمعتم في الحديث ذهب ليستعذب الماء فهو سرعان ما سيعود فمثل هذه الظروف ما مانع إطلاقًا لمثل هذا الدخول على المرأة الغريبة.

 

(57/11)

 

 

«شرح قول الحافظ ابن حجر في بلوغ المرام " كتاب الصيام عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم (لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين, إلا رجل كان يصوم صوما, فليصمه) متفق علي»

الشيخ: من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ أمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِع اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا)) [الأحزاب:71]، أما بعد.

فإن خير الكلام كلام الله، و خير الهدي هدي محمد صلي الله عليه وأله وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعةٍ ضلالة وكل ضلالةٍ في النار.

وبالنظر إلى أننا قادمون على شهر الصيام شهر رمضان المبارك؛ إن شاء الله تعالى رأينا أن نغتنم هذه المناسبة؛ من هذا الاجتماع أن نقرأ عليكم ونبيّن لكم بعض الأحاديث التي وردت في كتاب الصيام من كتاب "بلوغ المرام من أحاديث الأحكام" للحافظ أحمد بن حجر العسقلاني.

قال رحمه الله كتاب "الصيام" عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم (لا تقدموا رمضان بصوم يومٍ ولا يومين إلا رجلٌ كان يصوم صومًا فليصمه) متفقٌ عليه، في هذا الحديث نهيٌ صريحٌ عن التقدم بين يدي رمضان بصوم يومٍ أو أكثر من يومٍ وهذا من باب المحافظة على المقدار المفروض من الصيام، ذلك هو شهر رمضان فلا يجوز لمسلم أن يزيد على رمضان سواءً في التقدم أو في التأخر يومًا أو يومين، وهذا الحديث في الواقع وإن كان جاء خاصًا في النهي عن التقدم وعن وصل أيام من شهر شعبان بشهر رمضان ففيه تلميح قويٌ إلى أنه لا يجوز الزيادة على العبادة المفروضة، هذا حكمٌ صريح في النهي عن أن يتقدّم الرجل بصوم يوم أو يومين بين يدي رمضان ويدخل في هذا بلا شك صوم يوم الشك كما سيأتي في الحديث الثاني.

فهذا النهي عن تقدم رمضان بصوم يوم أو يومين يؤكد وجوب المحافظة على العبادة كما شُرعت بدون زيادة أو نقص، فالذي فرضه الله عز وجل على عباده المؤمنين إنما هو صوم شهر رمضان فقد يكون تارةً ثلاثين يومًا وقد يكون تارةً تسعًا وعشرين يومًا، فلا يجوز أن يتقدم بصوم يوم أو يومين خشية أن يصبح رمضان أكثر من ثلاثين يومًا مع الزمن مع مضي الزمن ومضي العهد بالمسلمين عن العلم بالكتاب والسنّة.

فأقول في الوقت الذي هذا الحديث ينهى نهيًا صريحًا عن التقدم بين يدي رمضان بصوم يوم أو يومين كذلك كل عبادة لا يجوز أن يتقدمها كما أنه لا يجوز أن يصل بها ما ليس منها من العبادات والطاعات الأخرى، فلابد من الفصل الذي يُحقق استقلال هذا الصوم المفروض ألا وهو صوم رمضان لابد من الفصل بإفطار قبله وبعده ليتحقق أن هذا الفرض هو فرض رمضان فقط لا يتقدمه شيء ولا يوصَل به شيء، ومن هذا القبيل تمامًا ما جاء في صحيح مسلم من نهي الرسول عليه الصلاة والسلام أن يصِل فرض الجمعة بالسنّة التي بعدها، فأمر بالفصل بين الفرض والتطوّع إما بالكلام وإما بالخروج والانصراف، نهى الرسول عليه السلام عن وصل الفرض بالسنّة التي بعده.

هذا أيضًا من باب سد الذريعة أن يوصل بالفرض ما ليس منه فيوم الجمعة بصورة خاصة وكل الفرائض بصورة عامة ينبغي بعد السلام الفصل إما بخروج وتغيير المكان وإما أن تتكلّم مع صاحبك بكلامٍ عادي تحقيقًا للفصل علمًا أن الأمر كما قال عليه الصلاة والسلام بالنسبة للصلاة (تحريمها التكبير وتحليلها التسليم)، يعني يحل لك ما كان حرامًا من قبل في الصلاة بمجرد قولك السلام عليكم ورحمة الله بالتسليمة الأولى، ولكن من باب التأكيد لهذا الفصل بأكثر من السلام ومن باب سد الذريعة أن يوصَل بهذه الفريضة وهي فريضة الصلاة شيءٌ ليس منها؛ أكد الرسول عليه السلام على المصلي أن يتكلم أو أن ينصرف، يمين يسار أمام وخلف كل هذا يؤكد هذا الأمر الذي أمر به الرسول عليه السلام ألا يتقدم بين يدي رمضان بصوم يومٍ أو يومين، يوقع شهر رمضان بدون زيادة عليه كما أنه لا يجوز النقص منه والزائد كما يقول العامة أخو الناقص.

يقول (لا تقدموا رمضان بصوم يومٍ ولا يومين)، هل هذا النهي على إطلاقه؟ يقول الرسول عليه السلام جوابًا على هذا السؤال (إلا رجلٌ كان يصوم صومًا فليصمه)، هذا الاستثناء يوضّح أن النهي السابق إنما هو خاص بمن يتعمّد التقدم بين يدي رمضان بصوم يوم أو يومين، أما إنسان أخر له نظام من الصيام مثلاً أن يكون من عادته إتباع السنّة المعروفة أن يصوم من كل أسبوع يوم الاثنين ويوم الخميس، فاتفق أن جاء يوم الخميس وكان ذلك قبل رمضان بيوم فهل يدخل في هذه النهي (لا تقدموا رمضان بصوم يومٍ أو يومين)؟

الجواب لا (إلا رجلٌ كان يصوم صومًا فليصمه)، فهذا الذي اعتاد هذا الصيام المشروع له أن يتقدم رمضان بمثل هذا الصيام لأنه لم يتقصّد هذا التقدم وكأنه المقصود مباشرة بهذا النهي هو صيام يوم الشك الذي سيأتي الحديث خاص فيه، لأن الذي يصوم يوم الشك يصوم اليوم الذي هو بين يدي رمضان ولم يثبت بعد أن هذا اليوم أي يوم الشك هو من رمضان فيصومه احتياطًا وفتح باب الاحتياط في الدين هو فتح لباب كبير من الزيادة في الدين، وهذا في الواقع له أمثلة كثيرة في بعض الأحكام الفقهية.

لعل الحاضرين يعلمون أن بعض المذاهب توجب على من صلى يوم الجمعة أن يصلّيها بعد الفراغ منها ظهرًا، بعض المذاهب توجب هذا لكن مذاهب أخرى لا توجبه من باب ما يوجبه المذهب الأول وهو أنه الصلاة لم تصح تلك فتصلّى هذه، لكن هذا المذهب الأخر يقول إنه هناك شروط فيها خلاف إذا توفرت صحت الصلاة، صلاة الجمعة وإن لم تتوفّر لم تصح الصلاة فمن باب الاحتياط يحسُن أن يُصلّى بعد الجمعة صلاة الظهر، هذا الاحتياط يؤدي بقائله إلى مخالفة ما هو معلوم من الدين بالضرورة ألا وهو أن الله عز وجل إنما فرض في كل يوم وليلة خمس صلوات، وإلى مخالفة نص أخر وهو قوله عليه الصلاة والسلام (لا صلاة في يومٍ مرتين)، فنحن نعلم أن المفروض يوم الجمعة هو صلاة الجمعة، فإذا كانت صلاة الجمعة لا تصحّ فصلاة الظهر، أما أن يصلّي مرتين مرة بنيّة الجمعة ومرة بنية الظهر فهذا خلاف هذا الحديث مع مخالفة ذلك المعلوم من الدين بالضرورة، الحديث يقول (لا صلاة في يومٍ مرتين)، هذا في الوقت الواحد، وقت الظهر صلى صلاتين صلاة الجمعة ثم صلاة ظهر.

فلذلك لا يجوز أن يتقدم الإنسان على الحكم المنصوص عليه في الشرع من باب الاحتياط؛ أو من باب ما يقوله العامة " زيادة الخير خير "، لا خير بعدما شرع الله عز وجل على لسان نبيه عليه السلام من الخير.

الخلاصة هذا الحديث في الوقت الذي ينهى المسلم أن يتقدم بين يدي رمضان بصوم يوم أو يومين يوضح أنه لا مانع من صيام ما كان معتادًا له قبل رمضان، إذا كان له عادة أن يصوم مثلاً ثلاثة أيام من كل شهر فجاء رمضان فله أن يصوم هذه الثلاثة أيام، له أن يصوم يومين له أن يصوم يوم واحد مادام أنه لم يتقصّد الصيام من أجل رمضان لأن رمضان محدود أيامه، إنما صام تنفيذًا لتلك العادة المشروعة التي كان عليها.

إذًا هذا الحديث المتفق على صحته بين العلماء يشمل مباشرةً ما اختلف فيه العلماء من صوم يوم الشك؛ صوم الشك منهم من يقول بشرعيته أيضًا احتياطًا ومنهم من يقول لا يُشرع صيامه الحديث الذي سبق دليلٌ ومؤيد لهذا القول الذي يقول بعدم شرعية صوم يوم الشك ذلك لأنه سيأتي في الأحاديث الصحيحة أن رمضان يثبت بالرؤية، فإن لم يكن هناك رؤية فإتمام الشهر أي شهر شعبان ثلاثين يومًا.

فلماذا يصوم الإنسان يوم الشك؟

 

(58/1)

 

 

«عن عمار بن ياسر - رضي الله عنه - قال: (من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى أبا القاسم - صلى الله عليه وسلم) وذكره البخاري تعليقا, ووصله الخمسة, وصححه ابن خزيمة, وابن حبان.»

الشيخ: لذلك عقّب المصنف "ابن حجر" رحمه الله الحديث السابق بحديث ثانٍ وهو قوله وعن عمار بن ياسر رضي الله عنه قال (من صام اليوم الذي يُشك فيه فقد عصى أبا القاسم)، ذكره البخاري تعليقًا ووصله الخمسة وصححه ابن خزيمة وابن حبان، ذكره البخاري تعليقًا لعل الكثيرين منكم يعرف النكتة من هذا القيد من قوله ذكره البخاري تعليقًا وعادةً يقول رواه البخاري، رواه مسلم أو متفق عليه كما سمعتم في الحديث الأول، فهنا نسمعه يقول ذكره البخاري تعليقًا، السبب في هذا أن أحاديث الإمام البخاري في صحيحه تنقسم إلى قسمين والقسم الأول ينقسم إلى قسمين،

القسمان الأولان أحاديث مرفوعة وأحاديث موقوفة، في صحيح البخاري الأحاديث المذكورة فيه قسمان،

أحاديث مرفوعة إلى الرسول عليه الصلاة والسلام والقسم الأخر أحاديث موقوفة على الصحابة فمن دونهم.

القسم الأول الذي هو خاص بالأحاديث المرفوعة ينقسم إلى قسمين، أحاديث موصولة وأحاديث معلّقة.

الأحاديث الموصولة هي التي يسوقها الإمام البخاري بإسناده المتصل منه إلى النبي صلى الله عليه وأله وسلم وهذا القسم هو الذي يُقصد في كلام العلماء حينما يقولون أن صحيح البخاري هو أصح كتاب بعد القرأن الكريم، أو كما يُعبّر بعض المدققين في التعبير أصح ما صُنِّف في الحديث.

المقصود بهذا الكلام ليس هو على إطلاقه وإنما يقصد به هذا القسم الأول وهي الأحاديث الموصولة التي يسوقها المصنّف البخاري بأسانيده المتصلة منه إلى الرسول صلى الله عليه وأله وسلم.

أما القسم الأخر فهي الأحاديث المعلقة، الأحاديث المعلقة في صحيح البخاري تنقسم أيضًا بخصوصها إلى قسمين، القسم الأول صحيح والأخر ضعيف.

الأحاديث المعلقة التي في صحيح البخاري تنقسم إلى قسمين من حيث الصحة، صحيح وضعيف، ولذلك لا يصح لنا أن نفهم ذلك الكلام الذي نقرأه في بطون الكتب أن كتاب البخاري أصح ما صُنِّف على إطلاقه وإنما يُفهم هذا بالنسبة للقسم الأول وهي الأحاديث التي أسندها البخاري منه إلى النبي صلى الله عليه وأله وسلم، هذا القسم خاصةً هو أصح الأحاديث التي جُمِعت في كتاب، أما القسم الثاني وهي الأحاديث المعلّقة ففيها الصحيح وفيها الضعيف.

ما الفرق كيف نستطيع أن نُفرِّق بين القسم الأول والقسم الثاني من أحاديث البخاري؟ التفريق يكون بالنظر إلى صورة ذكر البخاري للحديث فإن كان ذكره مبتدئًا بقوله حدثني فلان ثم ساق السند منه إلى الرسول عليه الصلاة والسلام فهذا معناه أن هذا الحديث من القسم الأول.

وإذا ذكره بدون إسناد كامل على الأقل كأن يقول مثلاً قال رسول الله، إذًا لم يسق سنده منه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهذا من القسم الثاني أي من قسم الأحاديث المعلّقة في صحيح البخاري، أو يقول مثلاً قال أبو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهكذا الأمثلة تتعدّد بنسبة تعدد الوسائط بين البخاري وبين الرسول صلى الله عليه وأله وسلم إلى أن يأتي أحيانًا فيذكر الحديث معلقًا على أحد شيوخه البخاري، يذكر الحديث معلقًا على أحد شيوخه، هنا يختلط الأمر على من لا عناية له بصحيح البخاري فيظن أن هذا الحديث من القسم الأول الموصول لأنه بدأ السند من عند شيخ من شيوخه، ولكن هنا يجب التنبّه للدقيقة الأتية وهي إذا قال البخاري قال فلان، وهو من شيوخه فهنا اختلف العلماء هل هذا يلحق بالقسم الأول أي الحديث الموصول أم يُلحق بالقسم الثاني وهو الحديث المعلّق، لأنه إذا قال حدثني فلان ارتفع الاحتمال وزال الإشكال، أما إذا قال قال فلان، فهنا اختلفوا وبسبب هذا الاختلاف وقع بعض العلماء المتقدمين في وهمٍ فضعّف حديثًا من أحاديث البخاري لأن البخاري لم يقل حينما علّق الحديث على شيخه حدثني فلان، وهذا الشيخ بالذات هو هشام بن عمار، قال في حديث ذم الملاهي (ليكونن في أمتي أقوامٌ يستحلون الحرة والحرير والخمر والمعازف) إلى أخر الحديث، البخاري ساق الحديث بإسناده المتصل منه إلى الرسول عليه السلام إلا أنه لمّا بدأ بالسند من عند شيخه ما قال حدثنى فلان وإنما قال قال فلان، وهذا التعبير قال هشام صورته صورة التعليق لأنه كما قلنا أنفًا كيف نعرف الحديث المعلّق من الحديث المسند؟ أن يقول قال رسول الله ما ذكر السند، أو يقول قال أبو هريرة ما ذكر السند إليه، أو يقول قال سعيد بن المسيب، أقول يعني تتعدد الصور إلى أن تأتي هذه الصورة الأخيرة قال هشام بن عمار، وذكر السند حدثنى فلان عن فلان إلى أبي مالك الأشعري وهو صحابي معروف قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر الحديث.

فلما وقف ابن حزم على هذا الحديث في صحيح البخاري أعله بأنه معلق، أعله بأنه منقطع بين البخاري وبين هشام بن عمار، فإذا قيل له هشام بن عمار هو من شيوخ البخاري فأين الانقطاع؟ يقول صحيح هو من شيوخ البخاري لكن البخاري عادةً حينما يروي عن هذا الشيخ يصرّح بالتحديث فيقول حدثني هشام بن عمار فلأمر ما لم يقل في هذا الحديث خاصةً حدثني هشام بن عمار.

هذا الكلام سليم، لكن العلماء المتأخّرين قالوا ليس من الواجب أن يكون سبب قول البخاري قال هشام خلافًا لعادته حدثنا هشام ليس السبب هو أنه لم يسمع هذا الحديث من هشام وإنما السبب أنه حدّث بالحديث في مجلس المذاكرة ولم يحدّث بالحديث في مجلس التحديث، يعني البخاري كشأن أي مدرّس أو محدّث إما أن يكون في مجلس عادي فتأتي مناسبة سؤال أو إلقاء موعظة فيتحدّث دون أن يتهيّأ لهذا الدرس، بينما مجلس التحديث يراجع أصوله وكتبه التي عنده استعدادًا لإلقاء الدرس فيقولون فمن الجائز أن البخاري لم يقل هنا حدثني هشام بن عمار لأنه لم يكن قد راجع أصوله، وإنما قال قال هشام من باب التحفّظ والاحتياط.

الحديث حول هذا الحديث خاصة وإثبات أنه صحيح يطول ولا نريد طبعًا أن نخرُج طويلاً عما نحن في صدده إنما الغرض أن هذا الحديث بالذات يحشره بعض العلماء في قسم الحديث المعلق لكن مادام أن الرجل الذي علق الحديث عليه هو من شيوخ البخاري فلا يُحشر هذا النوع من الأحاديث المعلقة في القسم الثاني يعني الأحاديث المعلقة التي فيها الصحيح وفيها الضعيف لأن هشاما معروفٌ أنه من شيوخ البخاري وإذا قيل بأن البخاري لم يسمع هذا الحديث كما قال ابن حزم من هشام يلزم منه أمرٌ، وأريد الأن أن أسأل من له اشتغال من إخواننا من باب شحذ الذهن، ما الذي يلزم؟ إذا قيل إذا قيل إن البخاري لمّا علّق هذا الحديث على هشام بن عمار وافتُرِض كما قال ابن حزم أنه لم يسمعه منه وهو يقول قال هشام فيكون الحديث من أي الأقسام؟

السائل: يكون ضعيفا حينئذ.

الشيخ: ما، يكون ضعيفا بحث ثاني، من أي الأقسام؟

سائل آخر: من المعلق.

الشيخ: من المعلق.

السائل: منقطع منقطع يعني فيه انقطاع.

الشيخ: تفضل.

سائل آخر: ... .

الشيخ: أيوه هذا الجواب الصحيح.

السائل: حديث البخاري ... .

الشيخ: هذا الجواب الصحيح لأن التدليس التدليس هو أن يرويَ الراوي عمن لقيه ما لم يسمع منه، والبخاري لقيَ هشامًا وحدّث عنه مباشرةً أحاديث كثيرة كما ذكرنا، فإذا افترضنا أن البخاري هذا الحديث بالذات لم يسمعه من هشام ولذلك كما يقول ابن حزم قال قال هشام، معنى ذلك أن البخاري مدلِّس، ولم يُعرف الإمام البخاري بالتدليس فلا يجوز أن يُنسبَ إليه التدليس، ولذلك قلنا أنفًا إن العلماء ذكروا السبب الأخر وهو أنه لم يكن قد راجع الحديث ليتثبّت من أنه سمعه منه أما أن يتعمّد الرواية عن شيخ له لحديث لم يسمعه منه هذا معناه أنه مدلس وهو ليس معروفًا بالتدليس.

هذا كلام حول الأحاديث المعلقة في صحيح البخاري، الأحاديث المعلقة قسمان، صحيح وضعيف وهذا لا يمكن معرفته إلا في الغالب الأغلب إلا بالنظر لأسانيد هذه الأحاديث المعلقة خارج الصحيح.

السائل: ... .

الشيخ: لذلك رووا عنه في الصحيح بالتحديث روى أحاديث كثيرة من طريق هشام فهو عنده ثقة، إذا عرفنا هذا الكلام حول الأحاديث المعلّقة وأن فيها الصحيح والضعيف تبيّن لنا الغرض من قول المصنّف هنا في حديث (من صام اليوم الذي يُشك فيه فقد عصى أبا القاسم)، قال ذكره البخاري تعليقًا، لماذا ذكر هذا؟ لأنه لو قال رواه البخاري لكان مدلِّسًا، لو قال المصنف رواه البخاري لكان مدلّسًا، من أين يأتي التدليس؟ من إيهام القارئ أنه هذا حديث من أصح الأحاديث، لأن أحاديث البخاري كما قلنا هي أصح الأحاديث، لكن العلماء يذكرون أنه في قسم ثاني ليس من أصح الأحاديث وهي الأحاديث المعلّقة، فلِيكون القارئ على بصيرة وعلى علم بالنوع الذي هذا الحديث عند البخاري قال ذكره البخاري تعليقًا.

ومعنى هذا أن القارئ لهذا التخريج الدقيق يجب أن يكون على تنبه أنه هذا الحديث لعل فيه شيئًا لعله من القسم الثاني، من القسم الثاني؛ القسم الثاني من أحاديث البخاري الأحاديث المعلقة، والأحاديث المعلّقة تنقسم إلى قسمين، أحاديث صحيحة وأحاديث ضعيفة.

لعله هذا من القسم الثاني من الأحاديث الضعيفة فعليك أن تتنبّه وأن تتحقّق من هذا الحديث هل هو من الأحاديث المعلقة الصحيحة أم الضعيفة؟

وكجواب لمثل هذا السؤال، أتبع التخريج في السابق وهو قوله ذكره البخاري تعليقًا بقوله، ووصله الخمسة وصحّحه ابن خزيمة وابن حبان؛ ومادام أن المصنف نقل هذا ال ... عن هذين الإمامين فهو يُشعر بأن هذا الحديث المعلق في صحيح البخاري من القسم الأول الصحيح يعني، التعليق قسمين صحيح وضعيف فإذًا لمّا قالوا صححه ابن خزيمة وابن حبان أشعر بذلك أن هذا الحديث المعلق في صحيح البخاري من القسم الصحيح الذي هو الأول من قسمي التعليق.

لكن هذا الإتْباع لهذا التخريج (وصححه ابن خزيمة وابن حبان) يجب أيضًا أن يؤخذ بشيء من الحذر، ذلك لأن المذكوريْن ابن خزيمة وابن حبان من المعروفين بالتساهل في التصحيح عند علماء الحديث، لأنهما يُصحّحان لبعض المجهولين في رواية الحديث، وابن حبان في هذا المجال أوسع خِطْوًا من شيخه ابن خزيمة، ابن حبان يُصحِّح أحاديث المجهولين أكثر بكثير؛ من شيخه ابن خزيمة، ويظهر هذا الفرق بصورة بيّنة لمن قرأ كتاب "صحيح ابن خزيمة" الذي طُبِع منه المجلد الأول والثاني وقرأ "صحيح ابن حبان" ولو بواسطة "موارد الظمأن في زوائد صحيح ابن حبان" يجد الفرق واضحًا بين الكتابين والمؤلّفيْن لهما.

ذلك أن ابن خزيمة نجده في كتابه الصحيح في كثير من الأحيان؛ يورد الحديث ويُتبعه أو يُقدّم بين يديه قوله إن صح، في الصحيح يورد الحديث ويصفه بقوله "إن صح فإن فلانًا لا أعرفه بجرحٍ ولا توثيق”، يورده في الصحيح وليس الشاهد أنه يورده صحيح، الشاهد الأن أنه يُعِل الحديث بالجهالة، بينما لا تجد مثل هذا في "صحيح ابن حبان" لا يُعِل حديثًا مطلقًا بالجهالة، وهذا من بالغ تساهله في تصحيح أحاديث المجهولين بخلاف ابن خزيمة فهو ليس واسع الخطْو؛ في تصحيح أحاديث المجهولين لكن نجد له مثل هذا التصحيح.

إذ الأمر كذلك فلابد من الاحتياط في الاحتجاج بالأحاديث التي تعزى لصحيح ابن خزيمة وبالأخص لصحيح ابن حبان لتساهلهما في التصحيح كما ذكرنا، ولكن إذا كان الناقل للتصحيح تصحيح ابن خزيمة وابن حبان مثل الحافظ بن حجر فحينئذٍ النفس تطمئن لنقله لأنه من الأئمة الحفّاظ ومن أكبر من عرفنا في المتأخّرين من العلماء العارفين بعلم الجرح والتعديل والإحاطة بطرق الحديث والمعرفة بعلله، فبهذه المجموعة تطمئن النفس لكون هذا الحديث المعلق في صحيح البخاري هو حديث صحيح لأن ابن حجر بعدما عزاه للخمسة أتبعه بقوله بأنه صححه ابن خزيمة وابن حبان وأقرّهما على ذلك، فالإقرار من ابن حجر بذلك تطمئن النفس لكون الحديث صحيحًا.

ولكن لا يلزم من هذا أن التصحيح يكون عند ابن حجر لذاته، قد يكون صحيحًا عنده لغيره، وهذا الذي ثبت عندي أن هذا الحديث إن لم تخني ذاكرتي؛ في إسناده شيء من الجهالة ولكن له طريقٍ أخرى تقوّى الحديث بها فصار صحيحًا لغيره وليس لذاته، بقيَ بعد هذا أن نفهم هذا الاصطلاح يقول "رواه الخمسة”، الخمسة تارةً يُراد بهم أصحاب السنن الأربعة زائد الإمام أحمد هو الخامس، و هذا اصطلاحه هنا، في هذا الكتاب المقصود بالخمسة أصحاب السنن الأربعة أبو داود والنسائي والترمذي وابن ماجة، الخامس أحمد في مسنده، تارةً يراد بالخمسة مسلم وأصحاب السنن الأربعة، وهذا استعمال خاص بالمنتقى لابن تيمية جد شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.

إذًا معنى هذا التخريج أن هذا الحديث ذكره البخاري في صحيحة بدون إسناد تعليقًا وذكره أصحاب السنن الأربعة والإمام أحمد بإسناده المتصل إلى عمار بن ياسر، وصححه ابن خزيمة وابن حبان.

ثم هذا الحديث من ناحية المتن الأن، موقوف لأنه يقول قال عمار ابن ياسر " من صام اليوم الذي يشك فيه "، ما قال قال رسول الله، فهذا ظاهره الوقف " من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى أبا القاسم "، فهل هذا الحديث في حكم المرفوع أم في حكم الموقوف؟

الأن ننتظر جواب من أهل الفقه والعلم فمن كان عنده علم أو عنده جواب سواء أصاب أو أخطأ المقصود مداولة العلم، من كان عنده علم أو جواب يرفع أصبعه؟ تفضل.

السائل: موقوف.

الشيخ: ليه؟

السائل: لأنه ... يعني.

الشيخ: فليس سؤالي؛ انتبهوا لم يكن سؤالي هل هو موقوف أو مرفوع؟ هل هو في حكم المرفوع، في حكم المرفوع أم الموقوف؟ هو موقوف واضح.

السائل: نعم.

الشيخ: لأننا قلنا أنه الحديث جاء عن عمار بن ياسر قال، وما جاء عن عمار بن ياسر قال قال رسول الله، فهذا الحديث موقوف، موقوف لكن السؤال هل هو في حكم المرفوع أم لا؟

فالذي عنده جواب يرفع أصبعه مجددًا، تفضل.

السائل: موقوف لأنه ليس كما يقال يقال بالرأي لأنه ليس من الأمور الغيبية لأن الأمور الغيبية يقال فيها له حكم المرفوع ولا يقال بالرأي فهذا ليس من الأمور الغيبية.

الشيخ: طيب، عندك شيء وإلا هذا هو؟

السائل: ... مرفوع، مرفوع لأن ... لا ... بالرأي.

سائل آخر: بالعكس هو.

الشيخ: يعني عكس هو مثله.

السائل: نعم ... لأنه ... بالرأي.

الشيخ: ليش لا يقال بالرأي؟ إيه وضّح وضّح ليش؟ ليش لا يقال بالرأي؟ هلا.

السائل: ... .

الشيخ: أنت ما رفعت اصبعك يا أستاذ ... .

السائل: ... .

الشيخ: نعم؟

السائل: ... .

الشيخ: طيب بس ما أذن لك بالكلام، الأن الكلام مع الأخ هنا.

السائل: ابنه ابنه.

الشيخ: ليه، نعم؟

السائل: مع ابنه.

الشيخ: ابنه أهلا وسهلا، نريد بيان لماذا هذا الحديث في حكم المرفوع؟

السائل: هو لأنه ... يقال بالرأي.

الشيخ: يعني لأنه قال (فقد عصى أبا القاسم)؟

السائل: ... .

الشيخ: طيب، مده بمددك يا أستاذ مادام هذا ولده؟

السائل: يعني القضية فيها قضية عصيان لأنه الرسول ((ومن يشاقق الله ورسوله))، هذا شيء لا يجرؤ أن يقوله عمار من نفسه وفيه ... .

(يرد الشيخ السلام).

السائل: هذا يعتبر ... .

الشيخ: طيب شو الدليل على أنه هذا في حكم المرفوع غير ما ذكرته؟

السائل: لأنه تعبدي أمر تعبدي هذا والتعبد يتوقف على ذات الرسول صلى الله عليه وسلم وما جاء عن الله عز وجل لا ... .

الشيخ: طيب حول هذا الجواب في أحد عنده بيان حول هذا، قد يكون ناس أخرون عندهم جواب غير ما سبق، فقد يكون ناس أخرون أيضا يوافقون المجيبين هنا لكن نريد تعليل إضافي إذا ما في ما في، نسمع أجوبة الأخرين، شو؟

السائل: الحديث موقوف ..

الشيخ: حول هذا الجواب وإلا لا؟

السائل: رد جوابه يعني؟

الشيخ: لا ما هو رد تأييد.

السائل: ... ؟

الشيخ: نعم.

السائل: قال الأمر التعبدي لا يقال بالرأي وقد ثبت عن الصحابة كثير من الأراء في الأمور التعبدية التي تخالف الرسول عليه الصلاة والسلام فبناء على قوله يجب أن كل أمر كل رأي جاء عن صحابي في أمر تعبّدي أن نرفعه والحق خلاف ذلك.

الشيخ: سمعت يا أستاذ ... ؟

السائل: ... فقد عصى.

الشيخ: إيه بس هو الأخ يُشير إلى أنه في أحكام هناك يقال إنها حرام ويقال إنها يجب وهي أمور اجتهادية والصحابة اختلفوا في ذلك، ولذلك هذا الواقع يدفع الاحتجاج الذي لجأت إليه، طيب تفضل.

السائل: أقول لأنه في حكم المرفوع وذلك إشارة من عمار (فقد عصى أبا القاسم)، وكأنه يُشعر أنه فهم هذا الحكم من الرسول عليه الصلاة والسلام.

الشيخ: طيب؛ غير هذا؟

السائل: نعم.

الشيخ: تفضل.

السائل: الحديث موقوفٌ وليس بحكم المرفوع والسبب أنني لو كنت مكانه لفهمت هذا الأمر من قول الرسول صلى الله عليه وسلم (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)، (وكل بدعةٍ ضلالة)، إلى أخره فإذًا سيدنا عمر فهم أن الزيادة ..

سائل آخر: عمار.

السائل: عفوا عمار فهم عصيان أبا القاسم بهذا الفعل من الأحاديث العامة في الابتداع.

الشيخ: طيب، في عندك شيء؟

السائل: أنا عندي أنا أقول هذا الحديث له حكم المرفوع ... .

الشيخ: ليه؟

السائل: لأنه عمار بهذه الكلمة فقط "فقد عصى أبا القاسم" كأن سمع يعني كلنا نجزم أنه سمع الرسول يقول ذلك ولكن ... .

الشيخ: طيب بدنا دليل؟

السائل: الدليل قوله " عصى أبا القاسم ".

الشيخ: أنت.

سائل آخر: كأنه يشير إلى الحديث الأخر الذي سبق وتحدثت عنه أنه نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن التقدم بين يدي رمضان بيومٍ صيام.

الشيخ: في أخرون عندهم غير هذا؟ سواء أصابوا أو أخطأوا المهم التباحث وال ... نعم.

السائل: أنا أقول هذا له حكم المرفوع.

الشيخ: له حكم المرفوعه.

السائل: لأن يعني هذا لا يقال ... الغيب بعدين في قضية حلال وحرام، كذلك في حديث يعني أبي هريرة لمّا الرجل يعني خرج من المسجد وأذّن فقال " أما هذا فقد عصى أبا القاسم ".

الشيخ: نعم.

السائل: فهذا حكم المرفوع يعني.

الشيخ: إيه لكن جبت بجواب رد عليه من هنا.

السائل: هذه قضية حلال وحرام يعني ... الحلال والحرام لا يقال يعني إلا عن الله.

الشيخ: ... اختلفوا في كثير من الأمور هذا يقول حلال وهذا يقول حرام وهذا يقول يجب وهذا يقول لا يجب، في أمور كثيرة اختلفوا فيها،.

السائل: نعم.

الشيخ: فممكن يكون الاختلاف سببه الاجتهاد، فلا يكون التحكيم تحريم صحابي لأمر معناه أنه في حكم المرفوع ولا تحليله لأمر أنه في حكم المرفوع لأن هذا من موارد الاجتهاد والجواب ما سمعتم من الأستاذ علي وذلك ما أشرنا إليه لمّا تكلمنا على حديث (لا تقدموا رمضان بصوم يوم أو يومين)، فقلنا إن هذا الحديث يشمل صوم يوم الشك لأنه هو اليوم الذي بين يدي رمضان فهذا الحديث يدخل فيه صوم يوم الشك، فلما صرّح عمار بن ياسر في الحديث ال ... لأن من صام يوم الشك فقد عصى أبا القاسم فجزمه بأنه عصى أبا القاسم إنما عمدته الحديث الأول، لأنه يقول (لا تقدموا)، فمن تقدم فقد عصى، فمن هنا الحديث يقال الحديث له حكم المرفوع لهذا الحديث، ولولا هذا الحديث لكان يقال هذا رأي واجتهاد منه وليس معنى تصريح المجتهد بأنه من فعل كذا فقد عصى الله ورسوله أن ذلك تلقاه عن الله ورسوله مباشرةً، لأننا نعلم جميعًا أن الأئمة كانوا يحرّمون أمورًا من باب القياس، وأن هذا القياس تارةً يكون جليًّا للناس جميعًا وتارةً يكون خفيًا على بعض الناس على الأقل، ثم هو في الأخير تارةً يصيب وتارةً يخطئ، لكن هو غير مَلوم لمّا بيحرّم أو بيمنع شيء من طريق إيش؟ الاجتهاد.

لكن بعض العلماء لهم أدب في ذلك، مثلاً الإمام أحمد، المعروف عنه أنه نادرًا ما يُصرِّح بتحريم شيء إلا أن يكون منصوصًا عليه، كذلك مالك وإنما يعبِّرون عن ذلك بقولهم " أكره "، " أكره " "يكره" لا يزيدون على ذلك، وهذا في الواقع من جملة ديانتهم ومن جملتهم دقّتهم في التعبير عن الأحكام الشرعية خشية أن يُدانوا لماذا حرّموا وليس هناك نص بالتحريم.

خلاصة القول هذا الحديث له حكم المرفوع بدليل الحديث الذي قبله، ولذلك قلنا إن المصنف أتبع الحديث الأول بالحديث الثاني ليدخل الثاني الذي هو خاص أو أخص في الحديث الأول الذي هو أعم.

الخلاصة يتبيّن لنا من الحديثين المذكورين أن صوم يوم الشك لا يجوز صيامه وهذه مسألة فيها خلاف منذ القديم، وهذا الخلاف يجب أن لا يعتد به مادام أن هذا الحديث الأول ينهى صراحةً أن يتقدّم المسلم رمضان بصوم يوم أو يومين نهيًا عامًا فيدخل فيه صيام يوم السبت وقد صرّح بذلك عمار بن ياسر رضي الله عنه، لذلك لا ينبغي أن يشوَّش ذهننا بهذا الخلاف الطويل المديد الذي نجده هنا في الشرح وفي غير هذا الشرح من الخلاف الكثير بين العلماء في جواز صوم يوم الشك أو عدم جوازه مادام أنه الرسول عليه السلام نهى عنه التقدم بين يدي رمضان ولا يشك ذي عقل ولب أن من صام يوم الشك فقد تقدّم بيومٍ بين يدي رمضان وهذا مما يشمله النهي المذكور أنفًا.

 

(58/2)

 

 

«كلمة للشيخ محمد عيد عباسي عن أهمية الأخذ بالسنة الصحيحة و الرجوع إلى الحق وابتغاء الرحلة في طلب العلم.»

السائل: ((اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ)) [الأنفال:24]، والحياة هي الحياة العظيمة في الأخرة واللهم نعم أننا نحيا في الدنيا حياة طيبة إذا استجبنا لله وللرسول إذا دعانا لما يحيينا فيا معشر المسلمين الاستجابة لله أن نسلّم ونذعن وننقاد لكل ما جاء عن الله على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم ودوّن فيه بين دفتي القرأن، فهذا الدين الذي ارتضاه الله لكم نظامًا وارتضاه الله لكم صراطًا وارتضاه الله لكم سبيلاً فمن زاغ عنه فلا يلومن إلا نفسه وقال به عليه الصلاة والسلام بعد أن خط خطًا مستقيمًا وجعل على يمينه وعلى شماله خطوطٌ متعرجة وقال (هذا صراط الله وهذه سبل وعلى رأس كل سبيل منها شيطان يدعو فمن أجابه قذفه في النار)، أو كما قال عليه الصلاة والسلام، وتلا قوله تعالى ((وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ)) [الأنعام:153]، فمعشر المسلمين استجيبوا لله والاستجابة لله أن تكون هذه الرحلة مثلا ليست رحلة للتلذذ ولا رحلةٌ للتمتّع في الحياة الدنيا ولا الركون إليها ولا لكي نقوي أنفسنا وأولادنا ونسائنا وأن نأخذ من الدنيا دورًا في الملذات لا، الاستجابة لله ما في مانع هذا لم يُحرَّم علينا ولكن شريطة أن يقصد به وجه الله وأن يقصد به طلب العلم وأن يقصد به كالمؤتمر الإسلامي يتعارف بعضنا على بعض و تتألف القلوب وأن يعرف أحدنا من أي طرفٍ كان بمثل هذا المجتمع يتعارف على الطرف الأخر (والمؤمن للمؤمن كالجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعي له سائر الجسد بالسهر والحمى) ولو كان باكستاني أو عربي أو تركي أو أيّ لأن الله سبحانه وتعالى يريد الأجسام المسلمة أن تكون جسمًا واحدا وأن تداعي بعضها لبعض وركنٍ للأخر وعضوا للأخر لأنه يا معشر المسلمين إذا كنا مجيئنا خاص للسبح على البحر فظهر الفساد في البر والبحر ولا نرى والله إلا ما يقيظنا ويقيظ المسلمين عامة ويقيظ الملائكة في السماء ويقيظ الله تبارك وتعالى من فوق عرشه، ولكن علينا أن نأمر بالمعروف وننهى عن الفحشاء والمنكر في المسير في السيارة على البحر في الرحلات وأن نتعارف ونتألف وأن ... بعض البعض لأن.

ولو تفاوت هذا النقص ببعضنا أكثر من بعض وقل بالبعض الأخر أقل من البعض، فبارك الله فيكم المفروض فينا معشر المسلمين أن نستجيب لله والاستجابة لله بأن لانعمل إلا بما شرع الله ولا نستحل إلا ما حلّل الله وأن نتقيّد بما شرع الله وهناك اجتهادات وهناك أخطاء والبشرية كلها مبنية على ذلك لكن على المسلم حينما يرى الحق أن يُذعن وينقاد له ويكون مذهبه، وإذا اجتهد فأخطأ، إذا كان لا ... له إلا أن يتحرى الحق فأخطأ فله أجر وهذا معلومٌ لديكم إنما للذكرى عرضناه، فلا أحدنا يحمل على أخيه إذا كان سريعًا في الفتوى فإنه يجب على الإنسان أن لا يكون متوقفًا عن أي حكمًا كان، بل يهتم إلى أن يحل أي حكم كان شريطًة أن لا يجزم به وشريطة أن يتتبعه فإذا وجد نفسه أنه مخطئ يرجع في ال ... ، هكذا فعل الأئمة وهكذا فعل السلف الصالح وهكذا حتى اجتهادات النبي عليه الصلاة والسلام إذا رأي غيرها رجع عنها، ولا يمكن قول يثبت إلا قول الله وقول رسوله والقول الذي يوافق قول الله وقول رسوله فإنه ثابت بثبوت القولين الذي ركن إليهما أو استنبط الأحكام منهما، فبارك الله فيكم قول الله وقوله رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرسول الله صلى الله عليه وسلم أرسل إلى هذه الأمة وهو حريصٌ عليها وبها رءوفٌ رحيم وبلّغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح للأمة جزاه الله عنا خيرًا وحشرنا تحت لوائه، فبارك الله فيكم هذا النبي ... نفسه وأثر نفسه على أن يُقدم لنا هذا الخير العظيم ففعل عليه الصلاة والسلام، فلا تتركوا ما تركه النبي بين أيديكم، نعم هناك سنّة للخلفاء لكن هذه السنّة توافق سنّة الله وتوافق فرائض الله، فإن خالفتها فليس بسنّة لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول (عليكم بسنتي وسنّة الخلفاء الراشدين المهددين)، وفي رواية: (بهديي) زيادة، (المهددين بهديي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجز) فالتمسك بالهدي فلا يعتبر هدي على وجه الأرض إلا هدي المصطفى صلى الله عليه وسلم ولا يسمى أي اتجاه اسمه هدي إلا هدي المصطفى صلى الله عليه وسلم، فإن الهدى فيه ولا يتعداه والحق فيه ولا يتخطاه.

فبارك الله فيكم؛ المفروض علينا معشر المسلمين أن ننقاد ونذعن لما جاء عن الله ورسوله في الكتاب وفي السنّة الصحيحة الذي تعبوا عليها أهل الجرح والتعديل وبيّنوا لنا رتب الحديث حوالي اثنا عشر رتبة أو أكثر فيجب علينا أن نأخذ بما صح ونعمل به ونعض عليه بالنواجذ وأن لا نقلد حتى أبا بكرٍ الصديق إلا بأمر كان مستنبطه من الأحكام الشرعية ولم نجد له مخالف من الإجماع.

فبارك الله فيكم المفروض علينا قلنا أن رحلتنا تكون لوجه الله وهي طلب العلم لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول (من سلك طريقًا يلتمس فيه علمًا سهّل الله له طريقًا إلى الجنة)، وأن لا توانوا وأن لا تتهاونون عن طلب العلم فإن طلب العلم فريضة وليس فرض كفاية، فرض عين حتى على المرأة وحتى على الطفل وعلى جميع أفراد الناس فإنه لا ينجو من النار إلا عالمًا كما ورد في سنن الترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (الدنيا ملعونة ملعونٌ ما فيها إلا ذكر الله)، يقصد كتاب الله (ومن ولاه)، أي التف حوله وحكم بما فيه وغض بغضاه وأبعد عن نواهيه (إلا ذكر الله ومن ولاه وعالمًا أو متعلم)، فالرجل الذي ليس من أصحاب ذكر الله ولا موالي له وليس عالم ولا مجالس للعلماء يتعلم على أيديهم فهذا كما جاء عن النبي ملعونًا على لسان المصطفى صلى الله عليه وسلم، والملعون هنا هو المطرود من رحمة الله، فإذا طرد أحدنا من رحمة الله لا فائدة في أن تكون له الأرض والدنيا كلها شرقًا مطلع الشمس ومغربها غربًا كلها باسمه كلها بسندات تمليك باسمه فإذا انغمس في النار والله أنه، إن هذا الشقاء وهذا هو الخسران المبين، أجارنا الله وإياكم أن تستهوينا الشهوات والأنفس ونسأل الله أن يجعل محل ذلك حب الله وحب رسوله وحب الشرع الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم ويقول عليه الصلاة والسلام (تركت فيكم شيئين لن تضلوا ما تمسكتم بهما كتاب الله وسنتي)، ويقول تركتكم على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك، والنبي صلى الله عليه وسلم حريصٌ علينا حرصًا تامًا صحيحًا، الله شهد بهذا وأفعال النبي صلى الله عليه وسلم تحركت بهذا، فالنبي صلى الله عليه وسلم دعا إلى الهدى وبيّن الله ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ)) [الأنفال:24]، فالحياة الناس أموات إلا من حيِّيَ تحت عنوان لا إله إلا الله من حُيِيَ هذه الحياة فهو حيًا يقظًا فطنًا وهو حيًا يتلذذ ويتمتع في حياةٍ ساميةٌ عالية لا مثيل لها لأنه منتظم في نظامٍ أراده الله له وقضى أن يتبعه وأما الناس الذين يتبعون الشهوات والدنيا والدرهم والدينار ويحبون كل ما هب ودب ويسيرون وراء كل زاعق وناعق ويصدقون كل ما قيل ويُحدِّثون بكل ما سمعوا فهؤلاء لا مثيل لهم إلا الحيوانات ولا مثيل لهم إلا البهائم ولا مثيل لهم إلا الأمم الذي لا بالت في الدين ولا خلّصت أنفسها من النار فالسفيه من سفه نفسه فأجارنا الله وإياكم أن تستهوينا النفس وأن تجتالنا الشياطين ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ)) [الأنفال:24]، ((استجيبوا لله)) أي لكتاب الله استجيبوا لرسول الله أي أن نستجيب للسنّة الصحيحة التي وردت عن رسول الله بسندٍ صحيح.

((اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ)) [الأنفال:24]، فالحياة إخواني هي في الدنيا فعلاً أن نحيى حياة طيبة والحياة الطيبة قلنا أن يستقيم الإنسان على الشريعة السمحاء وأن يستقيم على الأوامر يرتاح ضميره من جهة ثم أنه لا يُغضب الله من جهةٍ أخرى ثم أنه لا يتعدّى على المجتمع والأخرين ثم أن كل شيءٍ بين يديه بقدرٍ معلوم وبحدودٍ معقولة، ويكون فعلاً أنه محمودًا في الدنيا ومرغوبا فيه ولو أعداءه يحبونه فنبينا صلى الله عليه وسلم لا أعلم ... إلا رجلٌ زاحمه على المنصب أو رجلٌ كما جاء ((وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ)) [الفلق:5]، إلا رجل حاسد كأبي جهل وغيره وهو يعلم إذا استشهد يشهد أنه على حق، كما جاء أثر عنه اللعين أنه يقول والله إنه على حق والله إنه نبي ولكن نحن وبنو هاشم كفرسي رهان، أطعموا فأطعمنا وأسقوا فسقينا والأن يقولون منا نبي فمن أين نأتي بنبي؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم تملّك القلوب حبًا ويشهد به العالم أنه طيّب الجناح طيّب الجانب طيّب ما بين يديه عمله خيرًا ما فعل إلا خير، فنحن دعاة ونحن لنا في رسول الله أسوة حسنة ونحن نسير على هذا الأثر ونسير على هذا المنهج فيجب علينا أن نُمثِّل الرسول صلى الله عليه وسلم وممكن أن أحدنا يُطيق ما طاق رسول الله إلا الأمور المعلقة برسول الله الذي يمكن أن ألا يطيقها إلا هو وهي قليلة جدًا، أما الأمور التعبدية فكلنا نستطيع أن نطيق ذلك، ما عدا التهجد من الليل يمكن أن يصعب علينا.

فبارك الله فيكم يجب أن نكون أسوة حسنة لرسول الله وأن نمثل رسول الله وأن نعرض الصورة التي كان عليها رسول الله للناس والمسلم داعية وهو صامت، داعية للجيران وهو لا يُكلِّمهم، داعية في مشيه داعية في نظره داعية في تحرُّكاته عاقلاً أديبًا مؤمنًا، إذا رأى نفسه أنه مخطئ رجع وأعلن ذلك لا يستحيي ولا يخشى في الله لومة لائم كما فعل هكذا سلفنا الصالح، كانوا إذا صح لهم أمرًا خلاف ما هم عليه رجعوا عنه وأعلنوا ذلك لا يستحون ولا يخافون إلا من الله تبارك وتعالى، وإن الرغبة والرهبة عبادة فيجب أن نرغب في هذا الدين ونرهب من جميع ما يوقعنا فيما يغضب الله فـ ((اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ)) [الأنفال:24]، هذا دليلٌ أن الإنسان يُحاسب يوم القيامة على ما أخفى وعلى ما أعلن والله يحاسبنا على الباطن ولو أن الشريعة لا تحاسبنا إلا على الظاهر وهذا حد الشريعة في الناس، ولكن الله سبحانه وتعالى أعظم حكمًا وأجل وأقدر وهو أخبر في عباده ((أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ)) بلى ((وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ)) [الملك:14]، فالله يحاسبنا على السرائر وعلى ما يخطر في البال فاتقوا الله حق تقواه وراقبوه مراقبة كأنك تراه فأخي المسلم يمكن أحدنا تُحدِّثه نفسه أن يزني فما رأيك لو أبا المرأة أو أخاها حاضرًا أيزني؟ لا لم؟ لأن عليه رقابة، أحدنا يمكن تحدثه نفسه أن يسرق فيمكن ألا يسرق لمَ؟ إذا أصحاب المال عيونهم منصبة على المحل لا يمكن أن يسرق، السبب في ذلك أن يحول بينه وبين ذلك الرغبة التي يريدها هو الرقابة، فالرقابة من الله حاصلة في كل حالٍ وحين وفي كل زمانٍ ومكان ويراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين فاتق الله عبد الله، عبد الله خاف الله، الله يراك حين تهم حتى لو هممت بشيء لا يعلمه الناظرين والذين يراقبون على عرضهم ومالهم لا يرون ما خطر في بالك، نعم يرون ما فعلت فلا تتحرك؛ لكن ما خطر في بالك لا يرونه، أما الله تبارك وتعالى أشد رقابةً منهم يراك في حركاتك وسكناتك ويرى ما خطر في بالك فاتق الله، خاف الله يا عبد الله ويا أيها العبد ما خلقك الله لتتمتع في هذه الدنيا وتأخذ ستين أو سبعين أو ثمانين أو تسعين من العمر مستلذا في هذه الدنيا تصلي وتؤيد هذا الدين وتعلّم أولادك على بعضه، لكن إذا أوذيت في الله أبعدت عما يؤذيك، وتجنبت ما تتعرض له، تتجنب بعض التعبد حتى لا تتعرض لبعض من المهلكات أو الأذى؛ لا ما عليك يا أخي المسلم يا عبد الله إلا أن تؤدي دورك الذي خُلقت لأجله وأن تؤدّي ما فرض الله عليك وأن تأخذ دورك في هذه الدنيا وأن تتأسّى برسول الله والجنة ... هذه من يجيء يدخلها؟ الجنة عرضها السموات والأرض وأقل ملاك فيها يملك بقدر الدنيا عشر مرات لا تعط هذه لأي رجلٍ منكم، لا تعطى إلا لرجلٍ صدق ظاهرًا وباطنا وعمِل لما يرضي الله ظاهرا وباطنا وفعل الخير وأمر به وتؤامر بالمعروف وتناهى عن المنكر ويجب عليه أن يُطبِّق هذا على نفسه وذويه وأهله وبنيه وجيرانه وممن أطاعه وممن قبل منه النصيحة والدعوة فالمفروض عليك لا أن تتحرك بقدر ما ترى نفسك تعبّدت، أن تتحرك بقدر ما تُطيق، يجب على المسلم أن يتحرّك للدعوة بقدر ما يطيق، نعم ((لا يكلف الله نفسًا إلا وسعها)) لكن إذا وسعت نفسك أن تجتهد ليلاً ونهارًا وأن تكتب وأن تتحدث وأن تعمل الخير وأن تنشر في الأرض وأن تفلح وأن تُعمِّر في هذه الدنيا أي العقيدة تعمر القلوب الذي مهدومة وخربة من عدم وجود القرأن فيها وعدم وجود خوف الله وخوف معصية رسول الله صلى الله عليه وسلم.

فالمفروض على كل مسلم منا أن يخشى الله ويراقبه وأن يحسب حساب الوقفة بين يدي الله يوم تقوم الناس لرب العالمين ولابد ما تموتون كما تنامون وتُحشرون كما تستيقظون، وهذا قريبٌ جدًا ولو رأيناه بعيدًا، فأن الله سبحانه وتعالى سيطوي السماوات كطي السجل للكتب، والأرض جميعًا قبضته يوم القيامة ويقول وأنا الجبار، ولا بد من انتهاء هذه الدنيا، ولا بد من ارتحالنا من هذا البرزخ إلى برزخ الأخرة والوقوف بين يدي الله فيجب أن نخاف الله ونخشاه، ونراقبه ولا نعصاه، فالمفروض علينا معشر المسلمين أن نعمل بقدر ما نطيق ولا بقدر ما نرى أننا أدينا خمس صلوات وأدينا فرض رمضان وحجينا وهذا انتهى ... نعلم أولادنا، لا مفروض عليك يسألك الله يوم القيامة على قدر ما تُطيق، فإن صرفت من بعض هذه الطاقة كلها لامرأتك نعم لها حق ولكن هذا الحق لا يزيد على الثلث فإن صرفت أغلب الأوقات إلى الملذات والملهيات والنساء والمكيفيات فأنت مسؤول عن ذلك يوم القيامة، هذا الجسم صنعه الله ليستخدمه وصنعه الله لغرض يريده يقول ((وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ * مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ)) [الذاريات:57]، فالله يريد منك أن تأمر بالمعروف وتنهى عن الفحشاء والنكر وأن تتأسّى بما سبق من قبلك من الرسل وخاصة رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم الذي يجب علينا أن نطيعه ويجب علينا أن نأخذه مذهبًا لنا ونأخذ طريقه مسلكًا لنا ولا نحيد عنه قيد شبر فمن زاغ عنه كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم (وعلى يمين الصراط سبل متعرجة فمن أجاب داعيها سقط في النار)، معنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم، أو قذفوه فيها.

 

(58/3)

 

 

«الحث على جهاد النفس و الإخلاص مع بيان أهمية المال في حياة المسلم إلا أن العلم أفضل العبادات ذلك أنه تحقيق لسبب وجود الناس في هذه الدنيا.»

السائل: فيا مشعر المسلمين أنا أرى أننا كلنا نعاهد الله من هذه اللحظة ومن هذه الساعة أننا نعمل لله ونجاهد لله والجهاد إخواني الجهاد فريضة ومن أعظم الفرائض التي فرضها الله على البشرية، ولم تصلح أمه إلا بالجهاد وما تركت أمة الجهاد إلا أذلها الله لأن الجهاد هو دفاع عن الحق وليس اعتداء على الأخرين فالجهاد نعم أحيانًا يكون جهاد قلم وأحيانًا جهاد كلمة، وأحيانًا يتطلب جهاد ضرب دماء سفك دماء وأحيانًا هذا الجهاد يكون مصابرة فيجب علينا أن نصابر الأعداء ونصابر أعداء الله ونكاتبهم ونرد عليهم ونتكلم معهم ونجادلهم بالتي هي أحسن، ونناقش ونكون دائبين لا نستكين وأن لا يأخذنا الملل ولا يأخذنا السأم ولا يأخذنا الفترات التي تأخذ الناس العجزة علينا أن ننفر لله خفافًا وثقالًا ونجاهد في سبيل الله فيجب علينا ((يَا أَيُّهَا الَّذِين آمَنُوا مَالَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُم انفِرُوا فِي سَبِيل اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الأَرْضِ أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِن الآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الآخِرَةِ إِلَّا قَلِيلٌ)) [التوبة:38]، فيجب علينا أن نستجيب لله ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ)) [الأنفال:24]، فاتقوا الله يا عباد الله عبد الله أنت مسؤولٌ عن نفسك وجوارحك ومسؤول ظاهرًا وباطنا، ثم مسؤول عن أولادك فيجب عليك أن تسير على المنهج ولا يتأتّى هذا إلا باتباعك العلم وإلا بشرائك الكتب الإسلامية الصحيحة وأن تتركها إرثًا لأبنائك لا تورّث لهم الطوابق اللهم إن لم يحصل الكتب قبلها، ربما أولادك المال الذي تخلفه لهم يصنعونه سلما يرتقون به لأن ينالوا فقر، ويرتقون به إلى أن يغضبوا الله وربما يصنعونه مهدة يهدمون كل ما بنيت في حياتك فما يدريك لعل أولادك أشقياء مجرمين، كما قال بعض السلف وربما عمر بن عبد العزيز أو غيره قيل له لمَ تترك أولادك ... المال بين أيديهم؟ فقال إن كانوا أتقياء فالله يرزق الأتقياء ((من يتق الله يجعل له مخرج ويرزقه من حيث لا يحتسب))، وإن كانوا مجرمين ما أنا مستعد أن أخلي عندهم مال يعينهم لأن المال يعين أصحابه على الجرائم وهو السلم الذي يرتقي به، وهو المطية التي يمتطيها المجرمون المال والمال يطول صاحبه إذا كان مجرما وكان المال مقدم بين يديه بكثرة يطول أكبر جريمة ويفعل أكبر مما يغضب الله لمَ؟ لأن المال وسيلة للطاعة ووسيلة للمعصية، وسيلة عظمى فلا تترك المال الكثير قبل أن تترك الإرث الكثير من إرث المصطفى صلى الله عليه وسلم الذي قسمه علينا وكانوا الصحابة يتكاثرون ويهجمون ويهبون إلى أن يتقاسموا الإرث النبوي وهو الحديث وهو العلم فيجب عليك، قلنا لا يتأتى هذا إلا بالعلم، العلم العلم، العلم العلم، عليكم بالعلم النبي صلى الله عليه وسلم بيّن (من سلك طريقًا يلتمس فيه علمًا سهّل الله له طريقًا إلى الجنة)، فمفروض على كل مخلوقٍ منا أن يعلم لمَ خلقه الله أن يعلم كيف الوقوف بين يدي الله يوم القيامة؟ ماذا يقدم إلى الله حينما أسأل، فيجب على الإنسان لا يرى أنه كثّر ولا تمنن تستكثر، يجب عليك أن لربك فاصبر واعلم أن أول ما بدأ به القرأن في الأرض وأول أية تشرف الأرض ((اقرأ))، ومعنى اقرأ تعلم وتزود فبعد أن قرأ عليه الصلاة والسلام ونزلت عليه هذه فما الذي أنزل بعدها؟ ((قم فأنذر))، بعد أن تقرأ قم فأنذر الناس، ما فيك ... (قم فأنذر) ما المسألة بعد أن تقرأ ما يحق لك مضى عهد النوم يا خديجة إذا قالت له نم لك اهجع من الليل قليلا، يقول لها (مضى عهد النوم يا خديجة)، العهد ما هو عهد نوم، فأنزِل عليه ((إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا)) [المزمل:5]، وأعلم أنا ويعلم كلكم أن ما بعد رسول الله من رسول وكلكم مسؤول عن هذه الرسالة ومحاسبٌ عليها يوم العرض على الله، كلكم مسؤول عن هذه الرسالة ما الذي صنعته، وتعلمون الحديث (ما تزالا قدما مؤمنٌ من دار الدنيا إلى دار الأخرة حتى يُسأل عن أربع)، من هذه الأربع؟ (عن علمه ماذا عمل به)، فإذا علمت فُرِضَ عليك أن تُبلِّغ ما علمت كما قال النبي صلى الله عليه وسلم (نضّر الله امرئ سمع مقالتي فوعاها فبلّغها كما سمعها فرب مبلغٍ أوعى ما سامع)، فيجب عليك، وقوله عليه الصلاة والسلام (بلغوا عني ولو أية)، فمفروض عليك أن تعلم فريضة فإن علمت ما لك إلا أن تشمّر عن سواعد الجد وتقارع الناس سواء كان قراعًا في اللسان أو قراعًا في القلم أو قراعًا في السيف اللهم لا نبدأ الناس بمثل هذا إنما نعرض هذه الدعوة فمن رأيناه عاقبة أو عقبة في وجهنا أو سدا منيعا بيننا وبين عباد الله الذين نريد أن نوصل لأذانهم هذه الدعوة نحن نزيله بأي وسيلةٍ كانت اللهم إذا كان فعلاً أنه لا يسمح لنا بأن نناظر الناس ونحدّثهم وصلى الله على سيدنا محمد.

 

(58/4)

 

 

«ما حكم التوقف في بعض المسائل الشرعية؟»

العيد عباسي: فنحن ما ينزل الوحي عندنا ولا يأتي جبريل لكن هناك يسأل الإنسان من هو أعلم منه، بيراجع المسألة مثلاً سُئلت عن مسألة ما أعرف الحكم الشرعي ما مرت عليّ من قبل، هيك رأسا باجتهد.

الاجتهاد يكون بعد بذل الجهد، من بذل الجهد مراجعة الكتب سؤال العلماء، النظر البحث في النصوص مراجعة أقوال أهل العلم شراح الأحاديث مفسّرو الأيات.

فالتوقف هذا شيء واجب لمن لا يعرف الحكم، وإلا فسيخبط في دين الله خبط عشواء، الإنسان عالم يعرف الحكم يقوله، ما يعرف الحكم نقول له قل ما يخطر على بالك؟ ما بيصير.

نقول له إذا كان أهل الاجتهاد اجتهد لا بأس لكن الاجتهاد حتى يجتهد ... في هذه المسألة أحيانًا يتطلب الأمر أيامًا وأشهرًا، فهذه المدة كلها شو موقفه فيها؟ متوقف ما عم يصدر حكم حتى ينتهي من تحقيق القضية، واقع أستاذنا حفظه الله أظن بتشوفوا أنتم في أحاديث كثيرة ساكت عنها ... يُسأل فيقول ما أعرف فلو كان الصواب على رأيك كان يجب أن يفتي أنه والله هذا صحيح هذا كذا ما يجزم إنه والله الغالب كذا، إيه هكذا يكون يستحل الإنسان الحرام ويعني يحرّم الحلال.

السائل: وهاي بفضل الله.

العيد عباسي: لا تشكره في كتب كتب الأستاذ الشيخ ناصر حققها كتاب " مشكاة المصابيح " ما هو هيك تعرفوه كتاب " مشكاة المصابيح" في الطبعة الأولى اللي هي منتشرة الأن بين الأيدي كثير من الأحاديث ما هي محققة ساكت عنها رواه أحمد ساكت الشيخ بقي سنوات الطبعة الثانية أو التحقيق الثاني بيّن أكثر الأحاديث التي كان ساكت عنها يعني بيّن حكمها وفي بعض الأحاديث التي كان حاكم عليها بدا له اجتهاد جديد، وما يزال بعض الأحاديث وإن كان قليلة جدًا من غير بيان؛ المسكوت عنها، فهذا أيضًا من أوضح الأمثلة على أنه الإنسان يجب أن يقول بعلم، فإذا لم يعلم يسكت، ويمكن يكون قولك صحيح إذا لم يكن في الدنيا كلها إلا هذا الإنسان والناس اللي بدهم يعملوا؟ بنقل لهم اجتهدوا بما يبدو له في هذه اللحظة، لكن من قال أنه والله الأمة الإسلامية ما في غير إنسان واحد؟ أنت ما عرفت سألوك وجّههم يسألوا غيرك (وفوق كل ذي علمٍ عليم)، فلذلك التوقف هو الواجب وأنه يبدي الحكم هكذا ما هو صواب لأنه سيأتي رأيًا خميرا غير ناضج مثل الخبز اللي بيكون إيه غير ناضج فنجتنبه وما في عليه إثم، تذكر أنت قول الإمام مالك كانوا يأتون إليه من الأفاق فيأتي بعضهم جاؤوا وفد من رواء النهر من خراسان معهم أربعين مسألة سألوه المسألة الأولى ما رأيك فيها يا إمام؟ يقول لهم لا أعرف، المسألة الثانية الثالثة من أربعين مسألة ستة وثلاثين مسألة يقول لهم لا أدري لا أدري لا أدري، حتى عجزوا وهو مالك؛ أين نحن من مالك؟ أين من أدنى أدنى فقالوا له قالوا ضربنا لك أكباد الإبل ومع ذلك تقول لا أدري، يقول قال لهم من قال لا أدري فقد أفتى، يعني أتكلف لكم أقول في دين الله بغير علم، فهذا مسلك السلف الصالح وذكرت سابقًا مثلا لرسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك حينما كان يُسأل يتوقف حتى يأتيه الوحي، وهذا أيضًا من موقف أساتذتنا المعاصرين، فلعله يعني يتضح بهذا الصواب إن شاء الله.

السائل: الصواب ... ؟

العيد عباسي: هو الحقيقة نحن نُقدِّر في أخونا أبو حسن ونعرف له هذا أمثلة كثيرة أنه رجّاع إلى الحق والحمد لله يعني هذا خلق طيب جدًا ويدل على الإخلاص والتواضع، ثبته الله وزاده وإيانا وجميعًا إن شاء الله، وطبعًا هو حثنا على العلم وهو إن شاء الله أول من يطبق ذلك.

السائل: ... فهذا اللي باعرفه.

العيد عباسي: والله أنا ما تذكرت الأن بالضبط نسألوا أبو حسن، أنت قلت أنه الله بيحاسب الإنسان على ما في نفسه؟

السائل: قول الأية في القرأن.

العيد عباسي: ((وإن تُبدو ما في أنفسكم))؟

 

(58/5)

 

 

«ما معنى قوله تعالى ((واعلموا أن الله يحول بين المرء و قلبه ... ))؟»

السائل: لا هي تشبه هذه لكن الأية.

سائل آخر: ((وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ)) [الأنفال:24].

السائل: أنا قلت إن الله يعلم ما تُحدّثكم به أنفسكم ويحاسبكم على مثل الظاهر الباطن، هذا القول.

السائل: ... الأية تفهم معناها.

السائل: أفهم أن الله.

سائل آخر: ... .

السائل: أن الله يعلم ما في ضمائر الناس.

العيد عباسي: هذا خطأ فظيع ((أن الله يحول)) شو معناها يحول؟ يحول أنا أقف حائل بيني وبينك حائل بيني وبينك، شو يعني؟ مانع.

السائل: ... .

العيد عباسي: أيه ما معنى أنه يعني يحاسب ويطلع، هذا من وين جبتها؟ يحول ليست معناها يحاسب ويطلع، هذا خطأ فظيع ((وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ))، يعني يا إنسان بادر إلى الطاعة وإلى امتثال أمر الله قبل أن تموت فيكون هناك حاجز، الله بيمنعك بينك وبين ... وبين قلبك.

السائل: لا في معنى أخر في هذا.

العيد عباسي: معنى الوفاة يعني.

السائل: يا أستاذ ... .

العيد عباسي: تفضل.

السائل: ... .

العيد عباسي: فهو؟

(انقطع الصوت).

السائل: أن الله تبارك وتعالى يأمرنا أن نمشي على هذه الدعوة المباركة إن تُكتب لنا الحياة وإن كنا نحن ضعاف لكن ببركة استقامتنا واستجابتنا لأمر الله فإن الله قادر تبارك وتعالى بعزته وقدرته وعظمته أن يجعل من ضعفنا قوة ومن قوة عدوّنا ضعفًا، ألم تعلم أن عمر رضي الله عنه عندما عزم على قتل محمد في اللحظة التي أراد أن يقتل محمد أحال الله بينه وبين قلبه فحوّل قلبه من قلب حاقدٍ مصممٍ على قتله إلى قلبٍ محبٍ مصممٍ على الدفاع من أجل دين الله تبارك وتعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم.

فإذًا الله تبارك وتعالى قادر على أن يجعل كما قلنا من ضعفنا قوة ومن قوة عدونا ضعفًا وهذا ما ذكره ربنا في سورة الممتحنة عندما قال ربنا تبارك وتعالى ((قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُم الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ إِلَّا قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لأبِيهِ لأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ وَمَا أَمْلِكُ لَكَ مِن اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ رَبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ)) [الممتحنة:4].

 

(58/6)

 

 

«الكلام على العداوة بين المؤمنين والكفار.»

السائل: لاحظوا هذه المفاصلة لاحظوا قوة العدو، كثرة العدو وقلة وضعف سيدنا إبراهيم مع أصحابه من حيث القلة، كانت النتيجة في هذا الموقف الكريم والمفاصلة التامة بين إبراهيم وهؤلاء الكفار أن الله أكد بأن نمشي على هذا الطريق الذي سار عليه إبراهيم فقال فيما بعد ((لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِيهِمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُوا اللَّهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ وَمَن يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ)) [الممتحنة:6]، ثم قال في نهاية الأية.

 

والأية التي تليها ((عَسَى اللَّهُ أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عَادَيْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً)) هنا شاهدنا ((عَسَى اللَّهُ أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عَادَيْتُمْ)) كما عادى إبراهيم والذين معه؛ الله قادر أن يجعل بفضل هذه المفاصلة بيننا وبينهم؛ قادر رب العالمين بفضل هذه المفاصلة التامة من أجل الله تبارك وتعالى أن يقلب قلوبهم الحاقدة كما قلَب قلْب عمر الذي كان مصرا على قتل محمد أن يُغيّر قلوبهم فيصيروا مؤمنين، ثم ختم الله الأية بمعنى معجز وبليغ يجب أن نزداد ثقةً بالله تبارك وتعالى بقدرته على نصرنا وإن كنا ضعافا كما ذكرنا والله قديرٌ على ذلك بأن ينقلهم من ذوي الكفر إلى ذوي الإيمان والله غفورٌ لذنوبهم وسيّئاتهم رحيمٌ بكم إذ قوّاكم بهم بفضل مفاصلتكم لهم، ... إغاضتهم من أجل الله تبارك وتعالى، هذه كلمة موجزة حول تدعم الأية الكريمة ((وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ)) [الأنفال:24].

نسأل الله تبارك وتعالى أن يملأ قلوبنا حبه وإيمانًا به تبارك وتعالى وثقةً فإن هذا هو الطريق الذي يجب أن نسلكه وهو الطريق الذي ... الله تبارك وتعالى وبه ننتفع ونعتز ونعزّ به في الدنيا وفي الأخرة والحمد لله رب العالمين.

السائل: بمعنى أن لا ... .

العيد عباسي: لا يزال معنا ... فيه ما هو هكذا؟ أي يعني أن الله يحاسب على ما في النفوس ما تزال أنت تعتقد بهذا؟

سائل آخر: لا أقول يعلم ما في النفوس.

العيد عباسي: يعلم لكن يحاسب؟

السائل: طبعا يحاسب عليها إذا نويت على الشر فتركته يحاسبك عليه عليك حسنة.

سائل آخر: عدل.

سائل آخر: هذا تعديل.

العيد عباسي: طيب إذا نوى على شر فلم يعني يستطع تنفيذه لعائق دنيوي فهذا يحاسب عليه؟

السائل: ومن هذا ... لا توصل له حسنة إذا العائق وإذا العائق هو ال ... لا يكتب له حسنة.

العيد عباسي: يعني راح بده يشرب الخمر شاف ما معه مصاري؟

السائل: هذا أقول لا يكتب له أجر بس لا يُحاسب.

العيد عباسي: طيب شو ... إذًا، يحاسب على ما في نفسه.

السائل: يعني ما قلت أظن يحاسب والله أعلم قلت يعلم، علم.

العيد عباسي: بس أنا قلت لك أو ... قول تعالى ((وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ)) [البقرة:284].

السائل: نعم.

العيد عباسي: وأنه مثل ... الأية الأخرى ... نتكلم أو نعمل؟

فهذا يجب أن تحدده بما صح في الأحاديث وبما ورد في تتمّة الأيات، ورد في تتمة الأيات أن الله رفع عن الناس ما همّوا وما حدثوا به أنفسهم ما لم يعملوا به، في الحديث السابق قال عليه الصلاة والسلام (إن الله رفع عن أمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تتكلم أو تعمل به).

السائل: ولذلك يمكن الأية منسوخة هذه.

الشيخ: شلون أنت بقى أنت يعني تستشهد بها مادام منسوخة ونزل بعدها قول الله ((لا يكلف الله نفسًا إلا وسعها)).

السائل: أبو عمار أنا قلت لك يعلم علم ما يعني يحاسب ترى ما.

العيد عباسي: إخواننا إخواننا ..

السائل: ... يعني قلت يعلم ترى أنا قلت.

العيد عباسي: يعلم نحن معك؛ لكن الظاهر فهم البعض أنه بمعنى المحاسبة.

 

(58/7)

 

 

«الكلام على تفسير أبي بكر منام الرجل بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم.»

السائل: الرسول عليه الصلاة والسلام وقصّه عليه فطلب أبو بكر رضي الله عنه أن يُفسِّر هذا المنام، أن يُأوّل هذا المنام فسمح له الرسول صلى الله عليه وسلم وأوّله أبو بكر فقال كيف رأيته يا رسول الله هل أصبت؟ قال (أصبت بعضًا وأخطأت بعضًا)، إذًا أخطأ أبو بكر رضي الله عنه.

العيد عباسي: هاي واحدة واحدة ثانية.

السائل: ... المنام، المنام يؤخذ به ... حتى.

سائل آخر: ما هو شرعا يعني هو قال.

السائل: يعني عم أتكلم ... الكلام على الرسول.

سائل آخر: ... .

السائل: يعني هل مر في عهد.

العيد عباسي: يعني اجتهد اجتهادًا فظهر خطؤه ببيان الرسول عليه الصلاة والسلام ..

السائل: حسب ما نعلم بأنه الكلام اللي يحبه الرسول ... رب العالمين.

 

السائل: جاء إلى ابن عمر وقال له ما تقول في كذا وكذا؟ قال له حلال أو حرام، قال له ولكن أبو بكر عمر قالا بخلاف ذلك، قال أقول لك قال رسول الله تقول قال أبو بكر وعمر.

 

العيد عباسي: ... ابن عباس.

السائل: أيوة بن عباس.

العيد عباسي: فقال لهم قد فعله رسول الله صلى الله عليه وسلام وتمتعنا معه، فقال له إن أباك عمر ينهى كان ينهى عن التمتع قال ويحك أحدثك عن رسول الله وتقول قال عمر ... أبدا.

السائل: أنا أعرف تماما أنه أقول لك قال رسول الله وتقول قال أبا بكر وعمر أما المسألة ما أعرفها، أما كلمة أبا بكر وعمر اثنين.

(انقطع الصوت).

 

(58/8)

 

 

«وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: (سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: - إذا رأيتموه فصوموا, وإذا رأيتموه فأفطروا, فإن غم عليكم فاقدروا له) متفق عليه.

 

(58/9)

 

 

«الكلام على بعض أحكام النسخ و التخصيص ومنها تخصيص النص المتواتر بالآحاد ومنه نسخ القرآن بالسنة أو تخصيص القرآن بالسنة.»

الشيخ: من النسخ في اصطلاح المتأخرين، ذلك لأن المتأخّرين يحصرون النسخ بمعنى إلغاء الحكم من أصله بنصٍ متأخّر عن النص السابق، أما النسخ عند المتقدمين ... الصحابي والتابعين فهو يشمل حتى النص المخصّص، فهو منسوخ بالنص المخصِّص فهو ناسخ، غرضي من هذا أن ألفت النظر إلى أن موضوع النسخ موضوع اصطلاحي والأمور التي اصطُلح عليها؛ لا يجوز أن تكون دافعةً للمسلم إلى أن يرد ما قد يثبت من نصٍ أو دليل بحجة أنه هذا يلزم منه نسخ، والنسخ لا يجوز بحديث الأحاد، فهذه قضية اصطلاحية، هذا هو الغرض من هذه التوطئة.

السائل: أستاذ قبل الغرض الفقرة اللي أنتم قدمتوها لسى ترى ما كثير يعني كأنه نسخ علم المتقدمين يشمل النص المُخصِّص ... توضيح أكثر.

الشيخ: لو صبرت يا أخي بيجوز أن يتضح الأمر مع إتمام الكلام.

السائل: إن شاء الله.

الشيخ: فالنص المخصِّص والنص المخصَّص في الحقيقة يجرى فيه شيءٌ من النسخ، فالنص المخصَّص هو الذي يتضمّن جزئيات كثيرة ثم يأتي نص أخر يستثني من هذه الجزئيات جزءًا معيّنًا فيخرجه من النص فينسخه ويرفعه منه، ولذلك فالتخصيص هو نسخ جزئي وهذا أمرٌ متفق بين العلماء على خلاف بينهم وبين الحنفيّة فجماهير العلماء يقولون يجوز تخصيص النص العام المتواتر بالنص الأحاد غير المتواتر، الأحناف يقولون لا، لا يجوز التخصيص إلا بمتواتر أيضًا.

العيد عباسي: ... .

الشيخ: نعم؟

العيد عباسي: أذكر في عمدة التفسير بين ... به.

الشيخ: هذا قول من أقوالهم أما الأحاد فلا يجوز به التخصيص.

السائل: ... .

الشيخ: إيش هو؟

السائل: ... أقسام ... ؟

الشيخ: إيه بس أخص أخي.

السائل: أي أخص نعم.

الشيخ: أي هذا هو أخص، الشاهد فإذا جاز نسخ جزءٍ من النص العام بنصٍ لم يبلغ مبلغ التواتر وإنما هو أحاد؛ ولنقل حتى ما يعني ينتقل النظر إلى الحديث المستفيض فلنقل بنصٍ فردٍ غريب، إذا كان الجمهور يجيزون تخصيص النص العام المتواتر بنصٍ فردٍ غريب، مادام أنه صح حينذاك أي فرقٍ بين تخصيص النص العام وإلغاء جزء منه بحديث فرد غريب؛ وبين إلغاء نص متواتر تضمّن جزءًا واحدًا فقط، بنص أخر فردٍ غريب، ليس هناك فرق بين الأمرين إطلاقًا، ولذلك فاستشكال كثير من العلماء القول بجواز نسخ القرأن بالسنّة هذا استغراب أو استشكال لا مبرّر له بعد أن أجازوا تخصيص النص العام المتواتر بالفرد الغريب من الحديث، ولذلك فنحن لا نستبعد وقوع نسخ القرأن بحديث الأحاد؛ وإن كان قد يعز علينا أحيانًا استحضار الشاهد والمثال بمثل هذا الذي يُقال، وفي كثير من الأحيان تأتي مناسبة وأقول هذا نص متواتر ونسخته السنّة؛ ولو أردنا أن نذكر ما يذكره بعض العلماء فلذكرنا قوله عليه السلام (لا وصية لوارث)، لم ينسخ أية برمتها من القرأن وإنما خصصتها، الوصية للوالدين والأقربين فالحديث قال (لا وصية لوارث) أما الأقربين المذكور المذكورين في الأية فهي أعم من الذين يرثون فإذًا هذا الحديث يخصص ولا ينسخ فلا يصلح مثالا للحديث الذي لم يبلغ مبلغ التواتر كمثال لناسخ من القرأن الكريم، وإنما هذا في الحقيقة مخصِّص والأحاديث التي تخصص الأيات هي كثيرة وكثيرة جدًا.

العيد عباسي: (لا وصية لوارث) ما هو متواتر؟

الشيخ: لا ما هو متواتر لكن له عدة طرق أي نعم، قد يقول الإمام الشافعي تواتر، لكن حينما نتتبع الحديث مفرداتها ما يبلغ مبلغ التواتر لكنه بلا شك حديث مستفيض ومشهور.

 

(59/1)

 

 

«مثال لنسخ المتواتر بالآحاد.»

الشيخ: عندنا مثلاً من هذا القبيل ما جاء في صحيح "مسلم" من حديث أبي هريرة وحديث ابن عباس أيضًا أنه لمّا نزل قوله تبارك وتعالى ((لِلَّهِ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ)) [البقرة: 284]، جاء أصحاب النبي صلى الله عليه وأله وسلم وجثوا على الركب وقالوا يا رسول الله ها نحن قد أمِرْنا بالصلاة فصلينا وبالصوم فصمنا وبالحج فحججنا أما أن يحاسِبَنا الله على ما في نفوسنا فهذا مما لا طاقة لنا به؟ فقال لهم عليه الصلاة والسلام (أتريدون أن تقولوا كما قال قوم موسى لموسى سمعنا وعصينا، قولوا سمعنا وأطعنا)، قال فلم يزالوا يقولونها حتى ذلت بها ألسنهم وخضعت لها قلوبهم، فأنزل الله تبارك وتعالى ((لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا)) [البقرة: 286].

العيد عباسي: ... .

الشيخ: أيه لكن الشاهد هنا؛ ((لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا)) فهذا نسخٌ لقوله ((وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ))، هذا الذي يخفيه بعض الناس التكليف به مما لا طاقة للناس به، فقال الله عز وجل بعد أن علِم سبحانه وتعالى خضوع هؤلاء المسلمين الأولين لحكم رب العالمين ((لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا))، إلى أخر الأيات وكان ينزل الوحي على الرسول عليه السلام كلما دعوْا دعاءً ينزل الوحي من السماء بقوله نعم، ((رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا))، قال الله نعم، ((رَبَّنَا وَلا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا))، نعم نعم إلى أخر الأيات، فهنا وقع النسخ في هذه الأية في الحديث هذا الصحيح الذي لم نجد له راويًا أكثر ممن ذكرنا أبي هريرة وعبد الله بن عباس.

العيد عباسي: ... .

الشيخ: نعم؟

العيد عباسي: ... قد فعلت.

الشيخ: نعم.

العيد عباسي: ما رأيكم في الأية التي ... الأية.

الشيخ: أي أية؟

العيد عباسي: أية ((لا يكلف الله نفسًا إلا وسعها))، هي التي نسخت سابقتها؟

الشيخ: لا هذه لا تُبيّن أنها نسخت، ولذلك هلا حتى اليوم تجد محمد عبده وغيره يُفسِّرون الأيات هذه بعضها مع بعض دون اللجئ إلى الحديث لأنه فيه نسخ، ((لا يكلف الله نفسًا إلا وسعها))، لا يدل على أن الله عز وجل لا يُحاسب بما قد أخفِيَ في النفوس.

العيد عباسي: ما ... إنه هو من ... ما لا يطاق، لا طاقة للناس بهذا؟

الشيخ: إيه بس تكليف ما لا يطاق له تفسيران وهو ما لا قدرة للإنسان مطلقًا وما له قدرة ولكن فيه حرج، فيه مشقة، أي نعم.

 

(59/2)

 

 

«مثال من السنة يرد على الذين يفهمون الآيات دون الرجوع إلى الأحاديث النبوية.»

الشيخ: في حديث في الصحيحين كأنه كان له ارتباطًا بحديث أبي هريرة السابق ولعله أوضح منه وهو قوله عليه الصلاة والسلام (إن الله تجاوز لي عن أمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تتكلم أو تعمل به)، هذا الحديث يرد على الذين أرادوا أن يفسّروا الأيات هذه دون الاستعانة بالحديث فقالوا مثلاً ((وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ))، هذا الذي يخفيه الإنسان في نفسه له حالة من حالتين إما أن يمكّن ذلك في نفسه وفي قلبه.

العيد عباسي: ... .

الشيخ: أي نعم، فهذا يؤاخذ عليه وإما أن يكون خاطرًا ورد ثم ذهب فهذا الذي لا يؤاخذ عليه، حاولوا هذا توفيقًا بين ما تقدم من الأيات وما تأخّر، بينما يأتي الحديث الأخير بصورة خاصة (إن الله تجاوز لي عن أمتي ما حدّثت به أنفسها ما لم تتكلم أو تعمل به)، فهذا يبيّن أن الخاطر الذي خطر في بال الإنسان مكلّف، ثم تمكن من قلبه وعزم على تنفيذه ولكنه لم يخرج إلى حيّز التكييف؛ الذي هو أحد شيئين إما أن يتكلم أو يعمل به فهذا عفو ومغفرة من الله عز وجل لا يؤاخذ به عباده المؤمنين، بينما كان قد قال في أول الأية ((فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ))، ارتفع قوله تبارك وتعالى ((وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ))، لم يبقى عذاب على ما استقر في نفوس الناس ما لم يتكلموا به أو يعملوا به.

إذًا نحن في حاجة إلى أحاديث الرسول صلى الله عليه وأله وسلم، لكي نفهم عفو الله وفضله وسعة رحمته في خصوص قوله في الأية السابقة ((فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ))، فسوف لا يعذب الله عز وجل على ما وقر في النفوس بشرط عدم التكلم وعدم العمل به، فهذا أمر عظيم وعظيم جدًا حيث أثبت أن الله عز وجل بعد أنزل أنه يعذب أو قد يعذب فأصبح بعد ذلك ربنا عز وجل تفضّل على عباده فلا يعذبهم على ما وقر في قلوبهم، إنما يقال هنا تُرى هذا نسخٌ أم تخصيصٌ؟ ممكن أن يقال هذا نسخ على اعتبار أنه قوله عز وجل ((فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ))، نسخ برُمّته وليس كلفظة "الأقربين" التي تشمل العديد من الأجزاء، فخُصص هذا النص بقوله عليه السلام (لا وصية لوارث)، أما هنا في قوله ((وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ))، ارتفع فهو بهذا الاعتبار مثال صالح لأية في القرأن نُسِخت بحديث من كلام الرسول عليه السلام ولم يبلغ مبلغ التواتر، لكن لم تُنسخ الأية بتمامها من أولها إلى أخرها، ولكن نُسِخ منها فقرة من فقراتها وهي قوله عز وجل ((فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ))، إذًا هذه الكلمة ((ويعذب من يشاء)) نُسِخت وحينئذٍ يقول النظر السليم أي فرق بين أن ينسخ جزء من أية فيه معنى موحّد بحديث أحاد وبين أن تنسخ أية كاملة قد تكون طويلة أو قصيرة بحديث أحاد.

(رد الشيخ السلام مع التحية).

إذًا هذا كله يُسهّل على الواحد أن لا يستغرب ولا يستشكل نسخ ... بالسنّة بل يسهّل عليه أن يتبنى هذه الفكرة وهذه العقيدة لاسيما إذا تذكّر أن كلاً من القرأن والسنّة الصحيحة يصدران من مصدر واحد، كل ما في الأمر أن نسبة الثبوت تختلف فالقرأن متواتر والحديث غير متواتر لكن هذا أو هذا الاختلاف في النسبة لا يكفي أن يكون مبررًا لعدم قبول قول من قال (تحية الشيخ لأحد القادمين) بأنه لا يجوز نسخ القرأن بالسنّة، لأننا نجد من العلماء الكثيرين ينسخون كما ذكرنا جزءًا من الأية قطعية الثبوت بحديث أحاد، فإذًا ها التفاوت في نسبة الثبوت لا ينبغي أن يكون حجر عثرة في طريق قبول قول من يقول يجوز نسخ القرأن بالسنّة، هذا ما عندي بالنسبة للسؤال السابق.

 

(59/3)

 

 

«في الآية الكريمة ((لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت)) ليست دليلا على النسخ لأن المؤاخذة فيما يكتسب الإنسان؟»

السائل: بالنسبة للأية ((لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ))، يعني إذا أعملنا الذهن في قوله ((لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ))، أليس الدليل في النسخ هنا يعني المؤاخذة بما يكتسب الإنسان؟

الشيخ: لا لأنه الكسب كسب قلبي أيضًا، الكسب كسبان كسب قلبي وكسب جواز وعمل.

السائل: يأتي الحديث مخصصًا فيخصص ..

العيد عباسي: الأهم أخي الكسب.

السائل: يعني يأتي الحديث فيخصص يعني الكسب يعني الكسب القلبي الغير مؤاخذ به والكسب الذي يصل إلى التكلم والعمل هو الذي يؤاخذ به.

الشيخ: شوف، لا في هنا دقيقة؛ لما بيقول الرسول عليه السلام (إن الله تجاوز لي عن أمتي)، إيش معنى هذا الكلام؟

السائل: هذا في الأساس مؤاخذًا.

الشيخ: هذا هو، فرُفٍعَ هذا وهذا هو النسخ.

 

الشيخ: الأدلة على هذا كثيرة.

 

(59/4)

 

 

«هل يجوز نسخ القرآن بالسنة؟»

السائل: إذًا ينسخ القرأن بالسنّة؟

الشيخ: يجوز نسخ القرأن بالسنّة.

 

العيد عباسي: الأية ... ((الشيخ والشيخة إذا زنيا)) ... لماذا؟

الشيخ: نعم؟

العيد عباسي: أية ((الشيخ والشيخة إذا زنيا)) ... .

السائل: لا حكمها باق هذه ما نسخت، حكمها باق.

العيد عباسي: هنا الأية لم ... بس قوله ((الشيخ والشيخة)) ... ؟

الشيخ: ... تعتقد بأنه هذه الأية منسوخة التلاوة فقط وثابتة الحكم؟

العيد عباسي: هي من حيث نسخ التلاوة معروف بس نقول من حيث الحكم هل فيها إشارةإلى الإحصان ... ؟

الشيخ: ... الإحصان؟

السائل: يعني بيقصد ... .

العيد عباسي: ... محصنة ما محصنين تكون منسوخة حكمًا أيضا؟

الشيخ: هو لفظة الشيخ والشيخة إشارة إلى أنهما محصنان.

السائل: أي نعم.

سائل آخر: أبو عبد الرحمان إذا تقوموا ... .

الشيخ: كما تريد تفضل.

(انقطع الصوت).

 

(59/5)

 

 

«الكلام على الحديث المتواتر مع الرد على الذين لا يرون ثبوت العقيدة بالحديث الآحاد.»

الشيخ: كون الحكم الفلاني منسوخًا أو غير منسوخ هو يتعلق بالبيان الذي أمِرَ به الرسول عليه الصلاة والسلام في القرأن، في مثل قوله تبارك وتعالى ((وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ)) [النحل: 44]، فمن جهة البيان بيان أنه هذا الحكم قرِّر لزمنٍ معيّن ثم رفع، كان محكمًا فصار ناسخًا، كان مقررًا ثم صار منسوخًا، -نعم- فمادام أن الرسول صلى الله عليه وأله وسلم مكلّف بالبيان كل البيان ومن ذلك بيان أنه هذا النص منسوخ وهذا هو الناسخ، فما الذي يمنع أن يكون الرسول عليه السلام قد بيّن نسخ حكم ما ثابت هذا الحكم في القرأن وبيّنه بكلامه عليه الصلاة والسلام وهو مأمور بمثل هذا البيان.

فإذًا التفريق بين وجوب بيان أنواع من الأحكام بالسنّة ولا يجوز بيان حكم معيّن بالسنّة؛ وهو ما كان ثابتًا في القرأن فلا يجوز بيانه بالسنّة.

هذا كلام أولًا غير مهضوم نظريًا ثم مناف للأمر العام الموجّه إلى قلب الرسول عليه الصلاة والسلام في الأية السابقة ((وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ))، وأيضا فكون الحديث أحاد أو متواترًا هذا أمرٌ طارئ بعد الرسول صلى الله عليه وأله وسلم، نعم؟

العيد عباسي: ... في نفسه ... .

الشيخ: هذا أمر طارئ بعد الرسول عليه الصلاة والسلام فلا ينبغي أن يختلف الحكم لما طرأ فيما بعد من اصطلاحات علمية أو فكرية أو نظرية بعد الرسول صلى الله عليه وأله وسلم، فلو قلنا إن هذا ممكن أن يختلف الحكم عما كان عليه في زمن الرسول يختلف الحكم فيما بعد عما كان عليه في زمن الرسول عليه السلام، هذا معناه الإقرار بتغيير الشريعة بسبب اصطلاحات أو ملابسات أحاطت ببعض نصوص الشريعة، ولنضرب على هذا مثلاً، متى جمعت السنّة؟ كلنا يعلم أن بدأ جمعها كان في منتصف القرن الثاني بدأ الجمع، لكن الاستقصاء بالجمع بحيث أن الطرق تتجاوب وتتكاتف في الحديث الواحد هذا ما ظهر للعلماء إلا بعد أن توسّعوا في طلب السنّة من مختلف الأقطار الإسلامية التي انتشر فيها الصحابة والتابعون بسبب الفتوحات الإسلامية، إذ الأمر كذلك فلم يكن من الممكن مثلاً في عهد الصحابة وعهد التابعين أن يقال عن حديث هو اليوم من أشهر أمثلة الحديث المتواتر ألا وهو قوله عليه السلام (من كذب عليّ متعمدًا فليتبوأ مقعدة من النار)، لم يمكن يوم ذاك أن يقال عن مثل هذا الحديث إنه حديث متواتر لأنه ... التواتر " أن يرويه جمعٌ عن جمعٍ إلى منتهاه يستحيل تواطؤهم على الكذب "، كيف يمكن تصوّر هذا ورسول الله صلى الله عليه وسلم قريب عهد بالوفاة، والصحابة قد تفرّقوا في البلاد، فالصحابي الذي سمِع حديثًا عن رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم فيه نسخ أية، هذا الحديث بالنسبة لهذا الصحابي صالح لنسخ الأية لأنه هو سمعه من الرسول عليه السلام يقينًا مباشرةً وإذا بالطبقة الثانية يختلف الأمر لأن الصحابي الذي يُحدث التابعي بهذا الحديث يصبح هذا الحديث عند التابعي أحاد فهو لا يفيد عنده القطع، بينما كان مقطوعًا به عند الصحابي فجاز عند الصحابي نسخ الأية بهذا الحديث ولم يجز عند التابعي وأولى وأولى بالنسبة لمن يأتي بعده، لكن يعود الأمر كما كان بالنسبة للصحابي، حينما يأتي صحابي أخر ويروي هذا الحديث إلى تابعٍيّ أخر وصحابي ثالث ورابع وو إلى أخره فتتجمع الطرق عند أئمة الحديث فيصبح هذا الحديث عند أئمة الحديث متواترًا كما كان عند الصحابي يفيد اليقين فهو عندهم يفيد اليقين.

إذًا عند الصحابي جاز نسخ الأية بالحديث لأن الحديث عنده يقين تلقّاه من رسول الله مباشرة، عند التابعي الذي سمعه منه لا يُفيد اليقين فلا يجوز على فلسفة عدم جواز نسخ الأية بالحديث حديث الأحاد لا يجوز عند التابعي أن ينسخ تلك الأية بهذا الحديث وهكذا إلى الثلاثة قرون أو الأربعة القرون حينما تتجاوب طرق الأحاديث وتتميّز الأحاديث المتواترة أو على الأقل المستفيضة والمشهورة عن أحاديث الأحاد الفرد الغريبة، فهل يُعقل في الإسلام أن يتلوّن الإسلام فتارةً يجوز أن يقال هذه الأية منسوخة بالحديث وتارةً لا يجوز ثم يعاد فيقال يجوز، لماذا؟ لأن الحديث أصبح متواترًا.

ثم هل من الميسر المذلل لعامة علماء المسلمين فضلاً عن عوامهم، هل من الميسر المذلل أن يعرف علماء المسلمين الأحاديث المتواترة من غير الأحاديث المتواترة؟ هذا أفراد من علماء الحديث الفحول كالبخاري ومسلم وأمثاله هم الذين يستطيعون أن يقولوا هذا حديث متواتر، أما جماهير علماء الحديث فضلاً عن الفقهاء والمفسرين وغيرهم فهذا ليس من الممكن بالنسبة إليهم أن يُميّزوا المتواتر من الأحاد أو من الفرد الغريب، فمثل هذا الحديث الذي يتعدد صورة قوته أو نسبة قوته لا يُعقل أن الله عز وجل يكلف العباد بما لا يطيقون أيضًا.

فهذا الحديث ورد إليك أحادًا لا تنسخ الأية به، فإذا ورد إلى شخص أخر بطريق التواتر نسخ الأية به، لكن هذا الذي ورد الحديث إليه بالتواتر فأخبرني أنا إنه هذا حديث متواتر فجاز لي أن أقول بأنه الأية منسوخة، هل يجوز لي أن أقبل حكمه؟ المفروض أنه يجوز لي لأنه الله يقول ((فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنتُمْ لا تَعْلَمُونَ)) [الأنبياء: 7]، لكن كثير من الناس من لا يتنبّه أن هذا الحديث المتواتر عند الشيخ حينما نقل ذلك إلى تلميذه انقطع التواتر بالنسبة إليه، لأن الشيخ هو عنده متواتر لكن الشيخ المُخبِر والتلميذ هو واحد، إذًا صار أحاد فمعناه التلميذ لازم ينتظر بقى عشرات أئمة الحديث كل واحد -أي نعم- يقول هذا متواتر حتى يجوز، هذا يا جماعة مش معقول يكون في الإسلام مثل هذا.

ومن هنا ندخل إلى مسألة هامة وهي هل يجوز إثبات العقيدة بحديث أحاد؟ مثلاً هل يجوز أن نؤمن بأن هناك في القبر عذاب معروف بعذاب القبر؟ أو هل يجوز أن نثبت بأن هناك سؤال منكر ونكير من ربك ما دينك من نبيك؟ الذين يقولون لا يجوز إثبات العقيدة إلا بالحديث من المتواتر يقولون لا يجوز اعتقاد هذه العقائد لأنها لم تأتي في أحاديث متواترة والذين يقولون لا فرق بين العقيدة وبين الحكم الشرعي فيجوز بل يجب الأخذ بحديث الأحاد بكل شيءٍ تضمنه هذا الحديث سواء كان في عقيدة أو كان في حكم شرعي فهؤلاء يقولون نعم نعتقد أنه في عذاب قبر وسؤال منكر ونكير وإلى أخره، لماذا؟ لأنه الرسول عليه السلام أخبر بذلك، إيه لكن هذا الحديث ما جاءنا بطريق التواتر وماذا يضرّنا رأينا في الكتاب أو في السنّة اشتراط عدد معيّن حتى يجوز لنا أن نأخذ بهذا الحديث الذي رواه هذا العدد المعيّن.

السائل: لازم ... الأقوى؟

الشيخ: الأقوى ما في شك، والقرأن أقوى من الحديث المتواتر بالنسبة ل ... القوة تختلف لكن ..

السائل: ... أستاذ؟

الشيخ: لكن هل تفاوت نسبة قوة الحديث يُسوِّغ لنا أن ندع حديثًا ما بقوّة ما في الصحة، هنا موضع البحث.

السائل: نعم ... .

الشيخ: هنا موضع البحث، أما أنه الحديث المتواتر أقوى هذا لا إشكامل فيه، نعم.

السائل: كما تفضلتم معنى ذلك لمّا يقول عالم من العلماء هذا الحديث سنده ضعيف، فإذا كان هذا الحديث سنده ضعيف والحديث في ذاته لا فرق ... بين المتواتر وبين المشهور وبين كل أفراد الحديث لا فرق بين حديث و ... والفرق في السند فقط.

الشيخ: إيه لا فرق من حيث وجوب العمل، من هنا.

السائل: نعم.

الشيخ: طيب.

السائل: إذًا رأينا بعض الأحاديث التي في سندها ضعف ينسب منها فعل بعض الخيرات التي فيها ظاهر الخير.

 

(59/6)

 

 

«ما قول بعض العلماء على بعض الأحاديث إنها ضعيفة السند مع قولهم بجواز العمل بما يدل عليه من الخير؟»

السائل: ما هو إثبات عقيدة ولا ديني، إنما عمل خير والحديث موجود.

الشيخ: والحديث موجود وسنده ضعف.

السائل: وفيه وفي سنده ضعف.

الشيخ: وفيه إثبات عمل خيري.

السائل: نعم كيف نفعل ذلك؟

الشيخ: إيه الجواب أن أي حديثٍ وردنا بإسنادٍ ضعيفٍ يقال فيه الحض على عمل الخير، فإما أن يكون حقيقة الأمر في هذا الحديث أن الخير الذي فيه إنما ثبت بهذا الحديث أو ثبت بغيره، فإن كان ثبت بغيره فالعمل حينذاك لا يكون بهذا الحديث.

السائل: يكون ... .

الشيخ: بغيره، وإن كانت الأخرى أي إن كان دعوى من يدعي إنه هذا الحديث نعم إسناده ضعيف لكن فيه حض على عمل بالخير أو بخيرٍ من الأعمال، يقال له وما أدراك بأن هذا العمل المذكور في هذا الحديث هو خير، أهذا الحديث أم حديث أخر، فإن كان لحديث أخر فلا إشكال بجواز العمل حينئذٍ، لكن لا يكون العمل مباشرةً بنفس هذا الحديث وإنما بذاك، وإن كنت تفترض أن هذا الحديث لا نعرف أن هذا العمل الخيري الذي تضمّنه هذا الحديث إلا من طريقه فقولك إنه عمل خير ليس من الخير في شيء.

السائل: لأنه نسبة ... القاعدة ... .

الشيخ: نعم؟

سائل آخر: هو مشكل عليه.

الشيخ: طوّل بالك، خليه ... .

السائل: الحديث هو حديث.

الشيخ: لا منين جاب؟

السائل: ولكن سنده الضعف؟

الشيخ: لا اسمح لي قولك الحديث هو حديث خطأ، لأنه هذا في ما أدري من ناحية اللغة ماذا يقال له؟ يقال مثلاً في قسم من الحديث ضعفه شديد، يقال حديث موضوع، حديث مكذوب، فهل هو يقال له حديث؟ لا ..

السائل: ... .

الشيخ: إذا سمحت يقال حديث موصوف بصفة، فيقال هذا حديث موضوع ولا يقال على كل حال هو حديث، لاحظت شلون، يقال هذا حديثٌ ضعيفٌ جدًا إسناده يعني، لا يقال على كل حال هو حديث.

السائل: نسبته، مصطلح بس.

الشيخ: أي نعم، اصطلاح، كذلك نجيء هذا موضوعك بالذات، هذا حديث إسناده ضعيف، أي ضعيف لكن على كل حال هو حديث. لا، فهذا يسمى حديثًا مجازًا أي رُوِي هكذا على أنه منسوب إلى الرسول صلى الله عليه وسلم حديثًا، لكن ما مرتبته؟ إما ضعيف وإما ضعيف جدًا وإما موضوع.

العيد عباسي: لم يثبت.

الشيخ: فإذًا لا يقال في هذا ما قيل بالنسبة للحديث الصحيح بكل مراتبه تبدأ من حديث الفرد إلى الحديث المستفيض إلى المشهور إلى المتواتر، لأنه كل هذه الدرجات المتفاوتة تجمعها مرتبة واحدة هي الصحة، أما الحديث الضعيف فليس كذلك، لذلك أنت تقول هذا حديث أحاد صحيح، إيه على كل حال هو حديث هذا كلام صحيح، لكن ليس كذلك الحديث الضعيف، لذلك الإشكال الذي تورده على الحديث الضعيف قياسًا على ما سبق بيانه غير وارد، أضف إلى ذلك إذا تذكرت اتفاق علماء المسلمين على أنه لا يجوز الأخذ بحديث ضعيف في الأحكام، أو لا يجوز إثبات حكم شرعي ولو في أقل مراتبه، هذا هو الاستحباب بحديث ضعيف، لماذا يقولون هذا؟ لأنهم اتفقوا أيضًا على أن الحديث الضعيف لا يُفيد إلا الظن المرجوح، والظن المرجوح قد نهى الله تبارك وتعالى المشركين أخذهم به، فقال ((إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الأَنْفُسُ)) [النجم: 23]، و قال ربنا تبارك وتعالى في تقويم هذا الظن ((إِنّ الظَّنَّ لا يُغْنِي مِن الْحَقِّ شَيْئًا)) [يونس: 36]، وأكد ذلك الرسول عليه السلام بقوله (إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث)، فإذاً هذا الحديث الذي جاء بإسناد ضعيف هذا يفيد الظن وقد نهينا في هذه النصوص القاطعة عن اللجء والأخذ به مطلقًا.

 

(59/7)

 

 

«ما رأيكم في قول بعض العلماء أن الحديث الآحاد يفيد الظن؟»

السائل: نفس العلماء قالوا حديث الأحاد يفيد الظن ... يفيد الظن ... .

الشيخ: عفوا أنا لأمرٍ ما قلت إنه الحديث الضعيف يفيد الظن المرجوح، الذي أنت تنسبه للعلماء ليس هو الظن وإنما على العكس من ذلك، ذلك هو الظن الراجح، علماء ال، كما تقول قالوا أنه حديث الأحاد يفيد الظن ولكنهم هم إذا أطلقوا الظن فلا يعنون الظن الذي ذمّه الله وعابه، وإنما يعنون الظن الذي وجب علينا شرعًا أن نأخذ به ووصفه "الظن الراجح"، فإذًا نستطيع أن نقول الأن أن الظن ينقسم إلى ثلاثة أقسام مش ظنين، ظن يقيني، وظن راجح وظن مرجوح.

فالظن المرجوح لا يدخل في شرع الإسلام والحمد لله مطلقًا، أما الظن الراجح فيجب الأخذ به سواءً في الأحكام أو في العقيدة مادام أنه جاء بحديثٍ صحيح، والظن الأخر وهو اليقين فلا شك أنه هذا هو أحسن ما يُمكن أن يرتاح إليه عقل الإنسان أو قلبه، وعلى هذا المعنى جاء قوله تبارك وتعالى حكاية عن المؤمن ((إِنِّي ظَنَنتُ أَنِّي مُلاقٍ حِسَابِيَهْ)) [الحاقة: 20]، فظننت هنا إيش معناها؟ اليقين.

السائل: اعتقدت.

الشيخ: نعم؟

السائل: اعتقدت.

الشيخ: فإذًا الظن يا أستاذ لا يأتي دائما بمعنى الظن المرجوح بل لا يأتي دائما بمعنى الظن الراجح فتارةً هو بمعنى اليقين كما سمعتم في الأية الكريمة وتارةً بمعنى الظن الراجح وذلك عليه أحكام الشريعة كلها، يعني القاضي هلا لمّا بيحكم لفلان على فلان كذا، أو بيحكم بقطع رأس فلان سواء هو عنده يقين في هذه القضية؟ وإنما عنده ظن راجح فالظن الراجح تقوم عليه أحكام الشريعة، أما الظن المرجوح فلا يجوز إطلاقًا الأخذ به، ففرق إذًا بين الظن المرجوح وبين الظن الراجح والظن الراجح ينقسم إلى يقين وإلى ظن راجح.

العيد عباسي: اليقين الأن يظنون أن هناك ... .

الشيخ: كثيرا نعم، فالشاهد يا إخواننا أن هذا التفصيل وربط أحكام تختلف باختلاف نسبة ثبوت الحديث عند الإنسان هذا لا يُمكن أن يقبله إنسان يعرف تطوّر هذه الأمور مع تطور العصور، أنا أقول مثلاً لجماعة حزب التحرير الإسلامي الذين رفعوا راية قولهم بعدم جواز الأخذ بالحديث الصحيح في العقائد، فهم يقولون مثلا لا نؤمن بعذاب القبر لأنه الحديث في ذلك ظني يعني أحاد، وتضرب ما شئت من العقائد المعروفة وأنا لي رسالة قريبًا تصدر، ما خلصت معي.

العيد عباسي: إن شاء الله الأسبوع القادم تكون.

الشيخ: رسالة عنوانها من جملة هذه الرسائل "وجوب الأخذ بحديث الأحاد في العقيدة والرد على المخالفين" ذكرت نحو عشرين وجهًا في الرد على هؤلاء وختمت هذه الرسالة بنماذج من العقائد التي ثبتت بالأحاديث الصحيحة التي لم تبلغ مبلغ التواتر، مع ذلك فهي عند جماهير المسلمين عقائد إسلامية، الذين تمسّكوا بذيل هذا الاعتقاد الخاطئ وهو أنه حديث الأحاد لا يجوز الأخذ به في العقيدة يلزمهم أن يُبطلوا عقائد إسلامية، في أوائل هذه العقائد رسول الله صلى الله عليه وسلم هو سيد الأنبياء في نص في القرأن بهذه الدعوة؟ تعلمون أية صريحة أنه محمد بن عبد الله هو سيد الأنبياء؟

السائل: لا.

الشيخ: ما في، كل ما في الأمر في عدة أحاديث في ذلك، لكن هذه الأحاديث لم تبلغ درجة تواتر عشرين طريق، ثلاثين طريق مع ثلاثين صحابي، لا مع ذلك فالمسلمين والحمد لله يعتقدون أن محمدًا صلى الله عليه وسلم هو سيد الأنبياء، من أين جاءت هذه العقيدة؟ جاءت من أحاديث الأحاد، وهو مثلاً العشرة المبشّرين بالجنة في أحد من عامة المسلمين ما يعرفهم؟ طبعًا لا أحد كلهم يعرفونهم، في أية بأنه العشرة المبشرين بالجنة أبو بكر وعمر وعثمان و و إلى أخره؟ ما في أية، طيب في حديث متواتر؟ ما في حديث متواتر، لكان، في حديثين ثلاثة بيكفي فاعتقد المسلمون أنه هؤلاء العشرة مبشرين بالجنة، وهكذا ذكرنا عشرين إلى ثلاثين.

السائل: ... .

الشيخ: ثلاثين عقيدة كلها عقائد إسلامية وليس عليها أحاديث متواترة فلو نحن تشبّثنا بهذه العقيدة المنحرفة وهو أنه لا يجوز الأخذ بحديث الأحاد في العقيدة نسفنا عشرات إن لم نقل مئات العقائد الإسلامية الصحيحة، فأقول بمناسبة الرد على هؤلاء كان الرسول صلى الله عليه وسلم يبعث الرسل المبشرين بالإسلام كمعاذ كعلي وغيرهم إلى البلاد.

(انقطع الصوت).

الشيخ: هذا الحكم تعرّض له ابن القيم الجوزية في كتابه "زاد المعاد" فهو كعادته إنما يذكر القصة يعقد فصولًا في استنباط الأحكام الشرعية مما في القصة، فمن جملة ها عقد فصلاً لبيان هل يجوز قتل الجاسوس الذي تجسّس على دولة مسلمة أم لا؟ فحكى القولين ورجّح قول من يقول بقتل الجاسوس في هذا الحديث قال لأنه الرسول عليه السلام إنما منع عمر من قتله ليس بعلة الإسلام وإنما بعلة كونه من أهل بدر.

السائل: نعم بدريّا.

الشيخ: ففي هذا إشارة إلى أنه الإسلام وحده غير كافي لعصمة دم هذا الجاسوس، وإنما لأنه كان من أهل بدر عصمه ذلك من.

السائل: خاصة أستاذ معناه؟

الشيخ: خاصة نعم.

السائل: هذا للأن ... .

الشيخ: أي نعم.

سائل آخر: وليس هناك حديثا أخر؟

الشيخ: لا.

العيد عباسي: إيه هذا حد أو؟

السائل: حد.

الشيخ: حد.

سائل آخر: حد.

العيد عباسي: تضاف للحدود.

الشيخ: حتى هذا الحديث بالذات كان من جملة مشاكل الطائفة التي ذكرناها في الأردن، وكانت انحرفت عن سائر.

العيد عباسي: وكفّروا المسلمين.

الشيخ: وكفّروا المسلمين ففي تضاعيف كلامي وإقامتي الحجة عليهم، ذكرت هذه القصة للرجل لأني شعرت بأن هؤلاء يعني وقعوا في الخروج مع الخوارج، أي بمجرّد ما يرتكب الإنسان خطأ يكفر يكفر إيه نافق يعني كفر.

السائل: أي نعم.

الشيخ: فقلت له ما رأيك في قصة حاطب بن أبي بلتعه؟ قال اذكر لنا إياها، هذا من تؤدته أيضا في البحث، فذكرت لهو ما يحضرني منها خاصة فيما نحن في صدده يومئذٍ، قال طيب قال عمر دعني أقتل هذا المنافق والرسول أقره، هنا فصلت له ما فصلت أمس في حلب، النفاق قسمان أيضًا مثل الكفر والظلم والفسق، كفر عملي كفر اعتقادي، نفاق عملي نفاق اعتقادي، فسق عملي فسق اعتقادي، ظلم عملي ... فقلت له قول عمر دعني أقتل هذا المنافق لا يعني أنه مرتد عن دينه، وإلا لو كان يعني هذا لكان أصبح كافرًا مرتدًا عن دينه.

العيد عباسي: قتله.

الشيخ: إيه بينما الرسول عليه السلام لم يعامله هذه المعاملة بل قال (وما يدريك)، إلى أخر الحديث.

السائل: ... .

الشيخ: نعم؟

السائل: شو ها الكلام هذا؟

الشيخ: شو بيعرفك أنه هذا إنسان يستحق أن يعامل غير معاملة الجاسوس الذي يتجسّس، هذا فعلاً تجسّس لكن هذا له وضع عند الله ومنزلة سبق إليها بفضل كونه كان من أهل بدر (وما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر فقال لهم اعملوا ما شئتم فإني قد غفرت لكم)، فقلت له هذا الرجل لو كان قول عمر منافق بمعنى كافر كان الرسول عليه السلام ما عامله بذاك الجواب.

رجعت سألته سؤال الفاصل في الموضوع فاسمعوا الجواب وتعجبوا، قلت يعني كيف بقى أنت تتصوّر الموضوع أنه رجل كفر بهذا التجسّس ومع ذلك، لا سألته هل تعت.

(انقطع الصوت).

الشيخ: أنه صحابي؟

(ضحك الحضور).

 

الشيخ: ... رضي الله عنه، تعرفوها هذه كمان قضية الشيخ رضي الله عنه؟ من بادية الشام أحد المشايخ يدرس الفتوحات المكية وبتعرفوا أكثركم ما في الفتوحات المكية مما يسمّونه بالشطحات، ما نسمّيه نحن بالكفريات، وهذا الشيخ بيظهر عنده باب التأويل واسع وشاطر في اللغة والمجاز والحقيقة وما أدري إيش، فكان كل ما يجي قدام طامة يؤوّلها له أنه هذه معناها ما هي هيك لا هيك لا هيك لا هيك ليوصل لعند واحدة أعيى الشيخ تأوليها، فكّر فكّر قال له هذه تلقى لها تأويل ما كان، قام كتب على الهامش كفر الشيخ رضي الله عنه.

(ضحك الحضور).

 

الشيخ: الشاهد بقى هذا الرجل مسكين هذا، قالوا في ضلال، قال هذا حاطب بن أبي بلتعه فقط لولا أنه صحابي، قلنا له سبحان الله يا رجل أين تذهب بقوله تبارك وتعالى ((إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ)) [النساء: 48]، فإذًا ربنا عز وجل ما بيغفر الشرك وربنا ما عنده محاباه هذا صحابي يغفر له الشرك، هذاك ما هو صحابي ما بيغفر له إياها.

السائل: مع أنه يقول للرسول صلى الله عليه وسلم ((لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ)) [الزمر: 65].

الشيخ: فعلا ذكرت له هذه الأية وغيرها قام سكت قلت له طيب باسألك سؤال لو أنه هذا الصحابي اعتقد بأن محمدًا عليه الصلاة والسلام هو جزء من رب العالمين سبحانه وتعالى، مثل ما هو مضمون قول من يقولون أنه قبض من قبضة من نوره.

السائل: هذه موجودة هلا.

الشيخ: فقال لها كوني محمدًا فكانت، يعني محمد جزء من رب العالمين، شو رأيك يا أستاذ إذا صحابي مثل هذا حاطب قال أنه محمد عليه الصلاة والسلام جزء من رب العالمين هذا كفر وإلا ليس بكفر؟ قال: كفر، قلت يغفر له؟ قال لا، قلت ليش ما تفرّق بين هذا وبين ذاك، فكان هذا من جملة الأشياء التي كشفت له طريق الهدى.

السائل: الحق.

الشيخ: أي نعم.

السائل: شيخنا.

الشيخ: نعم؟

السائل: في بعض ... بيقولوا أنه ... شو معناها؟

الشيخ: والله هذا شيء.

السائل: هذا هو الحكي الأن.

الشيخ: هذا شيء عريق -أي نعم- عريق في الضلالة.

 

(59/8)

 

 

«الكلام على الغلو في الدين ومنه الغلو في رسول الله صلى الله عليه وسلم.»

الشيخ: هذا يا سيدنا من عدم خضوع المسلمين لأحكام رب العالمين وأحاديث رسوله الكريم واستسلامهم لأهوائهم، ربنا عز وجل يقول ((يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقّ)) [النساء: 171]، والرسول عليه الصلاة والسلام كما جاء في صحيح الحديث في حجة الوداع طلب من عبد الله بن عباس أن يلتقط له حصيات وقال له مثل حصى الحذف، وقال بهذه المناسبة (وإياكم والغلو في الدين فإنما أهلك الذين من قبلكم غلوهم في دينهم)، تتصور الرسول عليه السلام كان محتاط في عدم الغلو أو في محاربة الغلو حتى في رمي الحصيات يعني كأنه يقول (لا تغالوا) وتقولوا لا بدي أخذ حجر كبير لحتى أكسر عين الشيطان، بينما نرى اليوم ... جاهل بالصرامي بتلاقي الصرامي متكوّمة هناك في الجمرات كأنه قال لكم غالوا وهو يقول (وإياكم والغلو في الدين فإنما أهلك الذين من قبلكم غلوهم في دينهم)، فبتلاقي المسلمين إلا من شاء الله في هذا الزمان يتقرّبون إلى الله بالغلو في الدين يا ليت يفعلونه يعني هوى لكن لا هم يتقربون إلى الله بهذا الهوى وبهذا الغلو في الدين، فيرفعون الرسول عليه السلام إلى مصاف الإله والرب الخالق سبحانه وتعالى حبًّا فيه، لكن ما هو هيك الحب يكون؛ هذا أسوأ ما يكون بقول العامة عندنا، " من كثر ما بيحبه بيعضّه "، من كثر ما بيحب الرسول عليه السلام بيزعجه، ... سؤالي فما بالك هنا يقول لك (لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم إنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله).

فهم لا يرضون بهذا إلا أن يخاطبوه بقوله،

فإن من جودك الدنيا وضرتها *** ومن علومك علم اللوح والقلم

هذا فرسول الله صلى الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري مر جارية من جواري الأنصار وهي تغني وتقول في جملة ما تقول في غنائها، "وفينا نبيٌ يعلم ما في غد"، ما قالت "ومن علمك علم اللوح والقلم"، بس "وفينا نبي يعلم ما في غد" فقال (لا يعلم الغيب إلى الله، دعي هذا وقولي ما كنت تقولين)، ما في مانع منه، فماذا يقول المسلم إذا سمع الناس اليوم يتقرّبون إلى الله ويتبرّكون بالماء الذي انصبت عليه تلك الأنفاس الملوثة بالشرك، يتداوون ب؛ بقى فيها شيء عندكم؟ موجودة عندنا.

السائل: موجود ... .

الشيخ: فكيف يقول المسلم أو يظل المسلم لو كان الرسول سمع هذا الكلام "ومن علومك علم اللوح والقلم" تُرى ما يخاطب هذا الإنسان بمثل ما خاطب الجارية الصغيرة على الأقل؟ أكثر وأكثر ولكن الناس لا يعلمون.

السائل: أستاذ ... ؟

الشيخ: تفضل.

السائل: بني إسرائيل سألوا موسى أنه يخرج الأرض من ... وبقلها قال أتستبدلون.

الشيخ: ((الذي هو أدني بالذي هو خير)).

السائل: أيوة فمعنى أدنى هنا ما ... ؟

الشيخ: يعني أقل قيمة وأنفع وأقل تغذية وما شابه ذلك، يعني شو منزلة الثوم والبصل بالنسبة للمن والسلوى؟ أيهما أطيب وأيهما ألذ وو إلى أخره؟ نعم؟

 

الشيخ: طبعا أي نعم، طبعا.

السائل: في حديث أستاذ؟

 

(59/9)

 

 

«الكلام على قصيدة البوصيري.»

الشيخ: أي في (من أكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربن مصلانا فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو أدم)، وهنا بمناسبة ذكر البوصيري، ملاحظة فيها دقة، كل من لم ينحرف عن العقيدة يعلم بطلان الشطر الثاني من البيت "ومن علومك علم اللوح والقلم"، لكن قليل من يتنبّه ببطلان قوله في الشطر الأول، "فإن من جودك الدنيا وضرتها".

السائل: الأخرة يعني.

الشيخ: أي نعم، كيف يجود الرسول بالأخرة؟ هذا الكلام أقل ما يقال أنه كلام شعري لا معنى له، جاد الرسول بالدنيا يفسَّر بما ثبت عنه أنه عُرضت عليه الجبال أن تكون ذهبًا وفضة فأبى وقال أعيش عبدًا رسولًا ولا ملكًا رسولًا.

العيد عباسي: لكن ليس بمعنى الجود.

الشيخ: نعم؟

العيد عباسي: معنى الجود أن يملكها ويعطيها غيره.

الشيخ: لا هو يقول يمكن أنه جاد بمعنى عُرض عليه ثم أباها يمكن يفسرها هذا، لكن بما يُفسر الأخرة أيضًا، فإن من جودك الدنيا وضرتها، كيف يجود بالأخرة؟ ثم لو كان يستطيع إنه يجود بالأخرة فهذا مدحٌ أم قدحٌ؟ إذا جاد بالجبال الشم التي عرضت عليه من ذهب فأباها قناعةً منه بفضل الله عز وجل وما ... الأخرة، نعم؟

السائل: ... .

العيد عباسي: رغبته في الأخرة.

الشيخ: فكيف يرغب عن الأخرة وهو يجود بها، علما بأنه في الأخرة ما نعمة حينما يحظى بها أهل الجنة ينسون نعيم الجنة كله وهذا ثابت في الحديث الصحيح وذلك هو النظر إلى وجه الله الكريم سبحانه وتعالى، لذلك قال تعالى ((وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ)) [القيامة: 22 - 23]، فإذا قيل إنه الرسول جاد بالأخرة معناها ما هو سائل بقى بيشوف الله ما بيشوفه.

السائل: معناته هو الله.

الشيخ: ما أدري إذا كان هذا يمكن أن يقال.

السائل: لكن هذا قوله معناته هو الله.

العيد عباسي: لا معناته ... في الدنيا.

الشيخ: نعم؟ تفضل.

السائل: يعني هنا ... ما يمكن الصلاة على الرسول.

الشيخ: صلى الله عليه وأله وسلم.

السائل: يعني ... كيف تقولوا أنه الصيغة ال ... من جملتها ... فهو الرؤوف بنا الرحيم ... لكن الثانيات هؤلاء ... العلم القديم ووجوده ... .

الشيخ: منه الوجود ... طيب ... يعني.

هذا وحدة الوجود، هذا موجود في الصلاة على الرسول عليه السلام، إيه بيسموها شو بيسموها؟ ... ؟

 

الشيخ: لا لا صيغة الصلاة شو بيسموها؟

السائل: مباركة.

الشيخ: إيه صيغة مباركة، من أين جاءها البركة بقى؟ وفيها الضلال هذه ما بعدها ضلال، الله المستعان.

العيد عباسي: الصيغة الأخرى تبع اللهم ... التوحيد أو الحال الأخرى.

السائل: ... هذه ما في شيء؟

الشيخ: ما فيها شيء.

السائل: حتى أن أحدهم.

العيد عباسي: بتسأل وإلا بتأصل.

السائل: ... راجع الطبيب وكذا.

سائل آخر: ... شو البيت الأخير؟

السائل: ... الأخير من كانت.

الشيخ: شيخه بن تيمية؛

 

(59/10)

 

 

«الكلام على مسألة فناء النار. وقول ابن القيم في ذلك.»

الشيخ: أن للعلماء في هذه المسألة قولين، أحدهما أن النار لا تفنى فالأخر أنها تفنى ولا يبقى أثر لها أبدًا.

يحكي هذا ابن القيم عن شيخه ولا يذكر عنه أنه رجّح أحد القولين على الأخر، وأما ابن القيم نفسه فهو قد بسط بعد هذه الحكاية القول بسطا شافيًا في هذين القولين وذكر أدلة كلٌ منهما وناقشها ثم أنهى الكلام بأنه يوجّه نظر القارئ إلى أن يمعن النظر في أدلة الفريقين وأن يختار من ذلك ما يبدوا له أنه بالصواب.

فأولًا فيما يتعلق بابن تيمية هو لم يحكي عنه أنه تبنى قولا من القولين.

ثانيًا يذكر بعض العلماء المتأخّرين عن ابن تيمية أنه تبنى القول بفناء النار، وأنا شخصيًا ما رأيت له تصريحا بذلك في شيء من كتبه، بل وجدت في كتاب مخطوط في المكتبة الظاهرية بخط يوسف بن عبد الهادي الحنبلي، هذا الرجل يبدو أنه كان كاتبًا إن لم أقل كان نسّاخا ... الرسائل الموجودة في المكتبة الظاهرية بخطه ولا أعني نساخا بمعنى مجرد نساخ وإنما أعنى أنه عالم نساخ، لأنه له رسائل كثيرة بخطه وتأليفه، من هذه الرسالة رسالة طريفة كان هناك قبل وجود المكتبة الظاهرية عندنا في دمشق كان هناك مكاتب وقفية عديدة العدد مختلفة الأماكن في دمشق منها مكتبة تسمى بالمكتبة العمرية، فلما جُمعت هذه المخطوطات من هذه المكاتب الخاصة جُمِعت ووُضِعت في المكتبة الظاهرية، فالمخطوطات الموجودة الأن في المكتبة الظاهرية هي في الواقع مجموعة من مكاتب كانت مبعثرة منذ القديم في بيوتات إسلامية، من هذه المكاتب الموقوفة المكتبة العمرية، ليوسف بن عبد الهادي رسالة خاصة في تعداد المخطوطات الموقوفة في المكتبة العمرية، وهذه رسالة مفيدة جدًا.

السائل: هذه فهرسة.

الشيخ: أي فهرسة، من جملة ما ... رسالة لشيخ الإسلام ابن تيمية في عدم فناء النار، أو قال ببقاء النار، بن تيمية هذه، هذا فيما يخص ابن تيمية

العيد عباسي: لكن ما وجدت هذه.

الشيخ: أنا ما رأيتها مع الأسف.

العيد عباسي: سبحان الله.

الشيخ: أما فيما يتعلق بابن القيم الجوزية فهو قد عالج المسألة كما ذكرنا وعلى النحو الذي أشرنا في الكتاب السابق الذكر كتاب ... عالج أيضًا المسألة هذه على النحو المذكور في كتابه الأخر "حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح" كذلك هناك لا تأخذ منه رأيًا صريحًا في ميله إلى هذا أو ذاك من القولين المشار إليهما ولكنه يأمر القارئ بأن يأخذ ما يدل عليه الدليل ولكني وجدت له قولًا صريحًا يمكن أن يُجعل وأن يُعتمد عليه.

فقد وجدت لابن قيم الجوزية قولًا أخر له في هذه المسألة يمكن أن يُجعل القول الفصل فيها، وذلك أنه ذكر في كتابه "الوابل الصيب لشرح الكلم الطيب" أن النار ناران نار تفنى ونار تبقى ولا تفنى، النار التي تفنى هي نار الموحدين والنار التي تبقى ولا تفنى هي نار الكافرين، وكفى الله المؤمنين القتال والسلام عليكم.

السائل: في حديث (أمتي هذه أمة مرحومة ليس عليها عذاب في الأخرة).

الشيخ: كيف؟

السائل: (أمتي هذه أمة مرحومة ليس عليها عذاب في الأخرة).

الشيخ: إيه؟

السائل: المعنى؟

الشيخ: إن كنت ذكيًا اشرحه على ضوء الكلام السابق.

السائل: على النار اللي بتفنى؟

العيد عباسي: إيه في بعضهم يعترض بالحديث على مسألة بقاء النار في حديث لمّا رأى الرسول عليه الصلاة والسلام امرأة ومعها طفل أو طفلة ... (أترون هذا تلقي ولدها في النار؟)، فيقولوا قياسًا أنه المخلوق إذا ما ... كيف نرد عليه؟

الشيخ: في أية في القرأن فيها لفظة من ألفاظ الحديث الذي تذكره ... وأول اللفظة فيها حرف راء يعني حتى نساعدك.

السائل: بس أنا ما انتبهت شو ال.

العيد عباسي: أول حديث ... عن هذا الموضوع.

الشيخ: نعم؟

العيد عباسي: عن موضوع ... ؟

الشيخ: أنت شو سألت هلا، خليه كمان يفهم سؤالي.

السائل: أنا ما انتبهت.

العيد عباسي: أنه بعضهم يعترض بهذا الحديث ويستدل على فناء النار جملةً، حديث (أرأيتم هذه تُلقي ولدها في النار، لله أرحم بولده) ... ؟

الشيخ: عرفت السؤال بقى؟ عرفت شو كان الجواب، عرفت شو؟

السائل: عرفت بس ما عندي جواب.

الشيخ: طبعا.

العيد عباسي: في ((ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها)).

الشيخ: أحسنت ... جماعة اليوم ... يعني ... ((ورحمتي)).

العيد عباسي: ((وسعت كل شيء فسأكتبها للذين)).

الشيخ: ... ففسّر الحديث بالأية.

السائل: في ... طلاب المدارس غير ... المسجد.

العيد عباسي: طبعا.

 

السائل: (إن بطش ربك لشديد) ... (إن بطش ربك لشديد)؟

الشيخ: أنه ما قال (لله أرحم بعباده من هذه بولدها)، طيب بعباده كلهم حتى إبليس؟

العيد عباسي: هي هؤلاء هاي المرأة وولدها صار تدخله ... صالحة.

الشيخ: بس هي رحيمة بولدها، ... لكن الله أرحم بعباده، وهنا بتقدر تعرف الجواب من نفس الحديث (بعباده)، ... عباده؟

السائل: الذين اتصفوا بالعبادة.

الشيخ: لكان؟

السائل: ... بعضهم ... يقول هذا الحكم يقول كلمة عباده وردت في القرأن والسنّة للمرضي عنهم وعبيد عامةً، فهذا.

الشيخ: لا ما هو هذه ما هي مطردة.

السائل: أحيانا هيك.

الشيخ: (يا عبادي كلكم ضالٌ إلا من هديته فاستهدوني أهدكم) إلى أخر الحديث.

العيد عباسي: ((وعباد الرحمان)).

السائل: ... خاصة.

العيد عباسي: ((ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين)).

الشيخ: في القرأن أيات أيضا لا يراد منها عباد مؤمنين، لا هاي كلها عم يجيبها خاصة ما لم ... شهدنا لك شهادة الأن تخسرها لنا إياها.

السائل: القراءة في المسجد للطلاب اللي بيدرسوا في المدرسة.

الشيخ: شلون؟

السائل: طلاب مدارس ... بيدرسوا ... هل يجوز؟ أحيانا.

الشيخ: إذا لا يدرسوهم الكفر.

السائل: أحيانًا بإشعال الكهرباء؟

الشيخ: ومن أجل ذلك وضعت الكهرباء.

السائل: التوفيق بين حديث.

سائل آخر: استغلال ... .

السائل: إيه هم، التوفيق بين حديث حديثين عن الرسول عليه الصلاة والسلام نهى أن يُغتسل أن يغتسل الرجل في ... المرأة و ... ؟ ... ممكن ... هو الوحيد الذي ما رضاته يعني.

الشيخ: إن شاء الله يكون الوحيد.

 

(59/11)

 

 

«سؤال عن التوفيق بين حديثين؟»

الشيخ: التوفيق له وجهان أحدهما أن يُحمل النهي على التنزيه، الأخر كما يقول الحنابلة إذا خلا من ماء أما إذا كان معها هذا.

السائل: طيب أولًا توفيق الأخر ... يعارض نص الحديث إنه ... ميمونة، وهي منفردة.

الشيخ: التوفيق الأول ما هو الأخر، هذا التوفيق الأول.

السائل: التوفيق الأخر للتنزيه ... .

الشيخ: أي نعم.

السائل: والله غير مقتنع لأنه في لفظة نهى، يعني شخصيا ما أدري ... .

الشيخ: ... هو لأنه في نهى عن ... لأنه كان في ... .

السائل: يعني ما ... بس نفرض أنه الماء لا يجزئ ... ويجزئ الرسول صلى الله عليه وسلم.

الشيخ: ... هنا هذا إشكال أخر وإلا ... .

 

السائل: يعني أنا أخشى أن نقول أنه إذا إنسان بده ... أنه الإبتعاد عن الماء لأنه قد يؤثّر من الغسل فهذا يمكن أن يغتسل به الإنسان، أما الأفضل تركه لأمور أخرى يعني، ممكن لل ... يعني أقول أنه قد يظن بعض الصحابة أو بعض الناس أو عادة جاهلية أو حتى الأن نحن عندنا في الحمامات أنه إذا واحد اغتسل وهو جنب ما ... الماء لحتى يتفضوا كل الماء.

سائل آخر: لذلك قال الرسول عليه الصلاة والسلام أنه الماء لا يجنب، ونهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن ذلك إذا الإنسان ما بيعتقد أنه الماء بيجنب لكن لاستقذاره أو أمر أخر.

سائل آخر: إيه تنزيها.

السائل: يعني مقبول؟

الشيخ: إيه شو بيقول ... ؟

السائل: الماء ... .

الشيخ: لا الماء لا يستعمل.

السائل: لا بيقصد ... الموضوع عم يقصد يعني الماء مستعمل.

الشيخ: فشو حكمه هذا الأن عللته بالتنزيه؟

السائل: إيه التنزيه.

سائل آخر: طيب ممكن نعلقه بالعقيدة بالشخص يعني إذا كان بده يعتقد أنه الماء بيجنب يجب عليه أن ..

الشيخ: لا لا الشرع ما بيساعد الإنسان إنه يجيب أفكار من خياله.

السائل: يعني أفضل شيء نقول التنزيه، المرأة أحيانا.

الشيخ: خلصته ... بالسيارة، الماء في السيارة أمر سهل.

السائل: المرأة أحيانًا.

الشيخ: اللي قدامك هوني الظاهر ... بعد العصر.

السائل: المرأة أحيانا بينزل منها ماء، ماهو دم لا بيجوز يكون بعد الولادة بعد كذا، هذا ينقض الوضوء ?

الشيخ: لا.

السائل: ما ينقض الوضوء.

الشيخ: ما ينقض الوضوء؟ ما ينقض الوضوء إلا البول والغائط والمذيء.

 

(59/12)

 

 

«المرأة الحامل عادة لا تحيض يخرج منها أحيانا دم فما حكمه؟»

السائل: المرأة الحائض أو عفوا الحامل هي عادةً لا تحيض بينزل منها أحيانًا منها دم.

الشيخ: إيه عاد تتكلم ... .

سائل آخر: الحامل عادة لا.

الشيخ: أه الحامل مش المرأة عادة لا تحيض.

السائل: أنا أخطأت.

الشيخ: أنا سمعت هيك، إيه.

السائل: الحامل عادة.

الشيخ: الحامل لا تحيض فعلا.

السائل: فأحيانا تحيض ... بدون لا نزف ولا شيء ينزل منها.

الشيخ: إيه هذا استحاضة.

 

(59/13)

 

 

«هل ينقض الودي الوضوء؟»

السائل: بالنسبة للودي ينقض الوضوء والدليل؟

الشيخ: الدليل؟

السائل: ما في غير قول، قول بن عباس.

الشيخ: لا هذا ما هو ..

السائل: في قول بن عباس.

الشيخ: ما هو حديث هذا.

السائل: قول بن عباس ... ما وجدت غيره قول لعائشة.

الشيخ: إيه ماني مستحضر أنا الدليل الأن.

السائل: يعني أنا مستحضرها من قريب لا يوجد أبدًا نص لا حديث ضعيف ولا، غير قول لابن عباس ولعائشة أو لعائشة ... .

الشيخ: ... .

السائل: لا تقول أنه الودي هو الذي تصف الودي بينقض الوضوء ... .

الشيخ: ... .

السائل: في النهاية أنه عدم مخالفة الصحابي له.

 

السائل: ممكن عدم مخالفة الصحابي يعني ... الصحابي؟

 

السائل: أنه الصحابي إذا ما خولف بحجة؟

الشيخ: حجة.

السائل: سؤر الخنزير طاهر؟ ... .

الشيخ: شو هو؟ هو الخنزير نجس بنص القرأن.

السائل: و ... يقتضي سؤره أنه يكون نجس؟

الشيخ: ... .

السائل: قياسا ... .

سائل آخر: بالنسبة الجلّالة يقول ابن حزم بيدخل فيها الدجاج والأوز، وبقيّة العلماء بيقولوا ما بيدخل فيها؟

الشيخ: بالعكس اعكس تصب.

السائل: إيه بن حزم يقول ... أنه الدجاج خارج عن ... .

الشيخ: أي نعم.

السائل: وهذا صحيح؟

الشيخ: أي نعم.

السائل: يعني اللي أكل هذا ما له علاقة؟ لأنه نقدر نقول الجديد أنه لفظة الجلالة لا ينطبق عليها.

سائل آخر: فضلات ... .

الشيخ: أي نعم.

 

السائل: فضلة السباع؟

الشيخ: ... بما سبق ذكره.

السائل: ممكن ... دليل أنه ... .

 

(59/14)

 

 

«مناقشة على بعض أحكام المياه مع مناقشة حول مسألة السؤر؟»

الشيخ: ... ضعيف.

السائل: حديث يا طيب القلتين ... معناته يستشف من سؤاله أنه ... .

الشيخ: إيه.

السائل: ممكن تودع إذا كان أكبر من قلتين معليش لا يحمل الخبث؟

الشيخ: إذا كان كثيرًا، إذا لم يظهر فيه تغيّر أحد أوصافه الثلاثة.

السائل: يعني هذا هو الميزان.

سائل آخر: يمكن هذا بنلخصها أنه ... النجس العين نجر السؤر.

الشيخ: هذا لمن هذا؟ هذه لي.

السائل: هذا السبت.

الشيخ: منين لك التقدم؟

السائل: هذا لجماعة الكويت.

الشيخ: أه هذه بضاعة كويتية، هذا هو.

السائل: إيه.

سائل آخر: ممكن نقول سؤر ..

الشيخ: شو مزيته هذا؟ له مزايا جديدة؟

السائل: لا نفس الشيء.

الشيخ: نفس الشيء، نعم.

السائل: مبسط ... .

سائل آخر: نجس العين سؤره نجس يعني ممكن ... الحكم؟

الشيخ: شلون لقيت ... ؟ قديش؟

السائل: هذه باثنين وتسعين ليرة لبنانية، هاي شيء مائة وخمسين ليرة سوري.

الشيخ: ... .

السائل: بالنسبة للسعر.

الشيخ: هاي مائة وخمسين، هاي مائة وثلاثين.

السائل: مائتين وأربعين هذيك.

الشيخ: هاي نحنا شفناها بمائة وثلاثين.

السائل: هذا هو بال ... .

سائل آخر: هاي تبعنا.

السائل: أرخص شيء.

الشيخ: شلون؟

السائل: أرخص شيء الشغلة هذه.

الشيخ: هذا ... .

السائل: وأرخص شيء ... سويلك مائة وخمسين ... .

السائل: هذه من السوق الحرة أستاذي.

الشيخ: لكن ما ... .

السائل: ... .

الشيخ: فيه تفصيل يا أستاذ، إذا كان الإمام من مذهبه الذي يدين الله ويتعبد لله به ألا يجلس جلسة استراحة فلا تجلس، وإن كان من مذهبه الجلوس الجلسة هذه وأنت تعلم أن هذه سنّة.

السائل: وإذا كان من عادته إذا صلى مع أهل الحاضر سايرهم فجلس وهو حنفي وصلى بأهل السوء لم يجلس فهذا شو؟

سائل آخر: بيطبق السنّة.

الشيخ: طبّق الجواب السابق.

السائل: بالنسبة لدليل على نجاسة الميتة قط ... شو الدليل على أنه نجس ما في دليل؟

(يرد الشيخ السلام).

الشيخ: شو هامك أنت من القط هذا؟ ... .

السائل: مع العلم إذا تغيرت الطعم ممكن بقى نلحقها.

 

(59/15)

 

 

«ما حكم اللبن الذي لعق فيه الكلب؟»

السائل: الكلب إذا لعق أو ولغ في لبن جامد نكبّ كل اللبن وإلا ما حوله؟

الشيخ: القط؟

السائل: لا الكلب.

الشيخ: الكلب إيه لكان؟

السائل: كله، إن كان جامد ... .

الشيخ: لبن جامد؟

السائل: أي جامد.

الشيخ: إذا كان ما هو مايع ... .

السائل: أي شيء طيب جامد يعني.

الشيخ: ... لكن لبن لا ... .

السائل: لا ... .

الشيخ: خاصة أنه عندكم ما شاء الله مثل.

السائل: الجبنة.

الشيخ: مثل المصفى.

سائل آخر: قديما.

سائل آخر: إذا مصفى لكن إذا كان ما هو مصفى.

السائل: يعني وما حوله.

الشيخ: ... .

 

(59/16)

 

 

«سؤال عن نجاسة لحم الخنزير؟»

العيد عباسي: إيه أنا باسأل في مضمون نجاسات الخنزير يحكمون أنه نجس بعينه، هذا صحيح؟

الشيخ: بنص القرأن ((فإنه رجس)).

السائل: راح ... .

العيد عباسي: ... ما نقول.

السائل: ((إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُم الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ)) [النحل: 115].

العيد عباسي: ما فيها شيء ... ففيها حرمت فقط، ((إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُم الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَن اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ)).

السائل: لا فيه أية أخرى ((فإنه رجس)) يقول بن حزم.

العيد عباسي: هذا ... .

السائل: لا إيه ... .

العيد عباسي: بن حزم فيه ظاهرية ... .

السائل: ... لا هي.

 

(انقطع الصوت).

الشيخ: معاذ بن كلبي كل الزيت أو ... .

السائل: وإذا كان زيت ... .

 

العيد عباسي: إذا أمامه مثلا لعق منه رأسا كبه.

الشيخ: ... شيء لا نستطيع الجزم به.

السائل: حديث.

العيد عباسي: لا مثل ... الخنزير في نص يذكر ... التحريم يعني على نجاسة عينه.

الشيخ: الأية ... .

العيد عباسي: هاي ... ((حَرَّمَ عَلَيْكُم الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ)).

السائل: غيرها غيرها في أية.

الشيخ: ... .

العيد عباسي: لا هذيك غيرها.

السائل: ولحم الخنزير فإنه رجس، حتى بن حزم يقول.

العيد عباسي: محمولة على المادية هذه؟

السائل: لا.

العيد عباسي: ... المادية.

الشيخ: لكان؟

السائل: لحم الخنزير بيدل ابن حزم على أنه الخنزير ما هو بس لحمه نجس كله نجس، يعني حتى يتهرب من ظاهريته فيقول فإنه ضمير عائد ما هو للحم الخنزير، الخنزير بالذات يعني حتى هو يعتقد بأنه.

العيد عباسي: هذا الثلث يعني ... .

الشيخ: تقول إيش؟

العيد عباسي: نجس كله.

الشيخ: أي ... .

العيد عباسي: لعابه بس.

الشيخ: أيه.

العيد عباسي: فهذا أشد نجاسة.

الشيخ: طبعا الخنزير أشد.

العيد عباسي: يعني أنا ذكرت.

الشيخ: والسبب أنه قال تعالى ((فإنه رجس)).

السائل: أنا ذكرت حديث يعني إذا فيه باسألكم عنه لما قال عليه السلام (من لعب بالنرد فكأنما غمس يده في لحم الخنزير ودمه) يفيدنا ذلك أنه.

الشيخ: شو؟

العيد عباسي: (من لعب بالنرد).

الشيخ: الحديث ... .

السائل: بيقيم النجاسة العينية.

العيد عباسي: ... نجاسة عينية.

السائل: طبعا، في حديث المني إنما هو بمنزلة المخاط، ضعيف؟

 

(59/17)

 

 

«مناقشة حول حكم حك المني؟»

السائل: حديث الأمر بالحت ..

الشيخ: شو رأيكم ... الأن نواصل وإلا نقف.

السائل: الأمر بالحت بالنسبة للمني أنا مع ضعف الحديث يصححه الحافظ لكنه وجدت إنه شاذ، هو الحديث لأنه واصل من عدة روايات بدون أمر الحت إلا هذه الرواية هاي واردة بالحت فالظاهر لي أثناء يعني عم بادرس أنه وجدت أنه شاذ، فما أدري.

الشيخ: من روى الأمر؟

السائل: نعم؟

الشيخ: من روى الأمر؟

السائل: ما أدري.

العيد عباسي: عائشة؟

الشيخ: هو ... عائشة هي التي روت حديث المني، لكن بألفاظ عديدة فمن روى لفظ الأمر؟

السائل: والله.

الشيخ: ما تذكر.

السائل: أذكر ... مشان ما.

الشيخ: أنا ما أذكر.

السائل: ابن حزم يضعفه لكن أنا وجدت أثناء تتبع الروايات كلها يعني جامعها وشفتها أنا كل الروايات لاحظت أنه هذه الرواية اللي راويها مختلفين فيه الناس فلاحظت أنه هاي شاذ.

الشيخ: ... .

العيد عباسي: بس ما ممكن.

السائل: يعني هو ما هو صحيح الأمر بالحت وإذا أمرنا بالحت فما ممكن يتأتى منه نجاسة وإلا ممكن فرضا صح حديث الأمر بالحت ممكن ... على الأمر بالحت وإلا بندرجه للنجاسة؟

الشيخ: لا هو لو إذا ثبت لفظ الأمر وثبت أن الأمر للوجوب ثبت أنه نجس.

السائل: هذا بده تحقيق خاص؟

الشيخ: أي نعم، مرحبا أبو عدنان ... كيف حالك؟

السائل: أستاذ شو هو السلام؟

الشيخ: يعني اسم من أسماء الله.

السائل: لا اسم يعني ... أنه تقوم على المنبر بدرس ... ما ورد عن النبي.

الشيخ: ... .

السائل: لأنه من يدرس قال، النبي ما ... السلام.

الشيخ: إيه.

السائل: قال ... يدرس الإمام مثلا بس ... في نص عليه؟

الشيخ: ... السلام ... بيدرس؟

السائل: إيه.

الشيخ: بنشوف شلون هو وين كان قبل ما يدرس؟ كان في الجامع؟ قبل ما ... التدريس جاء من بره وإلا من جامع؟

السائل: بعض أيام يجي بره وبعدين بيكون ... .

الشيخ: إيه ... السلام فعلا.

السائل: ... .

الشيخ: أي نعم.

السائل: ... إذا جاء.

الشيخ: بده يسلم ... .

السائل: بالنسبة للسلام واحد دخل ما هو فرض عليه يسلم؟

الشيخ: دخل.

السائل: دخل علينا.

الشيخ: إيه.

السائل: ما فيه عليه فرض يسلم.

 

(59/18)

 

 

«مناقشة نجاسة البول و حديث الأعرابي الذي بال في المسجد وما حكم الصلاة على النجاسة من غير علم؟»

الشيخ: هو لمّا دخل ماذا سوى؟

السائل: قعد ما سلم.

الشيخ: إيه آثم.

السائل: لأنه في أمر من الرسول بيسلم لأنه فيه إشاعة أنه السلام سنّة والرد فرض، مع أن الاثنين فيهم فرض.

الشيخ: أي نعم.

السائل: لكن يمكن تكراره بقى لما يبقى فرض.

الشيخ: ... تكرارها.

السائل: يعني طلع ورجع يمكن تكرارها ... .

الشيخ: لا فرض.

السائل: يعني ... .

الشيخ: (إذا دخل أحدكم المجلس فليسلم وإذا خرج فليسلّم، فليست الأولى بأحق من الأخرى)

السائل: مش تكرارها في الخروج إنما تكرارها في العودة، أنا طلعت لبرى جبت المسجلة ورجعت لهنا.

 

السائل: هنا تبقى سنّة.

الشيخ: لأن هذا إفشاء السلام.

السائل: وهذا عن عائشة قالت.

العيد عباسي: الشجر إذا فصل بينهما.

السائل: إذا كانت الأرض يبسها ... رواه ابن أبي شيبة فمفهومها صحيح؟

الشيخ: ما هو بصحيح لأنه ... على حسب فإذا كان تنجّست أرض المسجد وعندك ماء فما بيجوز تترك النجاسة لأفاعيل الطبيعة المياه والأمطار والشمس وإنما تفعل كما قال عليه السلام (لا تزرموه لا تزرموه صبوا عليه سجلًا من ماء).

السائل: في نجاسة إذا سجادة من قفلعل نجست ... يجوز الصلاة عليها؟

الشيخ: لا.

السائل: إذا صلى عليها صلاة تعاد؟ تعاد الصلاة؟

الشيخ: وهو يعلم؟

السائل: على التفصيل يعلم ولا يعلم، لا يعلم معروف لا إعادة أما عليه إعادة أما يعلم أنه هذه نجسة؟

الشيخ: هو.

السائل: ... .

الشيخ: ... نقولوا فرض ما في إشكال أما هل هو شرط؟ ... .

السائل: ما فيه شرط هو فرض إزالة النجاسة يعني كانت ... من الأرض ... .

العيد عباسي: طيب إذا الأرض نجسة حط فوقها سجادة طاهرة وصلى، هل يجوز الصلاة ... ؟ إذا السجادة سميكة ما بيكون ... ؟

الشيخ: لأنك تقول صليت على سجّادة أو بساطٍ نجسٍة ولا كذلك حينما تختلف سجادة نجست فرشت عليها بساطا طاهرا فلا يقال صليت على بساطٍ نجسٍ.

العيد عباسي: ... ولو كان رقيقا ... ؟

الشيخ: ولو كان ... .

العيد عباسي: تسن الإعتبار يعني لها؟

الشيخ: ... حقيقة.

السائل: ... .

العيد عباسي: يعني هذا هاي بساط أو عباءة رقيقة فوق البساط النجس هي طاهرة؟

 

العيد عباسي: طيب هون النجاسة صار لهون في مكان أخر ... صلاته صحيحة؟

الشيخ: أي نعم صحيحة.

العيد عباسي: مكان سجوده.

السائل: إذًا ... .

الشيخ: نعم.

السائل: ... .

الشيخ: ما ذكرت الأن.

السائل: أنا ... بن حزم ويوافقه عليه ... أنه غير ... .

العيد عباسي: شو ... ؟

السائل: ... أنه أنا هاي نجسة.

الشيخ: بنى عليها بطلان صلاة.

السائل: بطلان وعدم بطلان.

العيد عباسي: ... الصلاة صحيحة مع ... .

السائل: سمع أنه أثم.

الشيخ: أي نعم.

السائل: (ما من امرأة تخلع ثيابها في غير بيت أمهاتها) طيب بقى هذا إذا واحدة جات عند جيران ... ممكن تخلع بس مثلا ... الجلباب تبعه وتأخذ ... من النساء وإلا الخلع المقصود به خلع كل الثياب لأنه الحديث ورد فيه قصة الحمّام.

الشيخ: ... المقصود.

السائل: إذا كان نعم.

الشيخ: هذا المقصود.

السائل: إنه الخلع كل الثياب أما إذا تخلع رأسها ويبان شعرها معليش.

العيد عباسي: عند الخياطة.

السائل: اسم الله الأعظم؟

الشيخ: ... في أية الكرسي.

السائل: اللي ورد في الحديث يعني ما هو محدد، إذا قال الإمام.

العيد عباسي: مجموع عدة أسماء، ... صيغة مؤلفة من عدة أسماء.

الشيخ: الله أعلم، الله هو الإسم الأعظم.

العيد عباسي: لكن الأية ... .

 

العيد عباسي: أنه دعا رجل اللهم أسألك بأنك أنت الله الذي لا إله إلا أنت الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد إلا كذا فقال (لقد دعا باسمه الأعظم) فما قال بمجرد دعائه يا الله وإنما ذكر أنه أنت الله الأحد، يعني كأنه شعرت الإسم الأعظم هو مركب من عدة أسماء لله في صيغة معينة.

الشيخ: ليه جاك الشعور؟

 

(59/19)

 

 

«مناقشة حول اسم الله الأعظم؟»

العيد عباسي: من هذا الحديث.

الشيخ: شو بيقول؟

العيد عباسي: إنه جاء رجل فدعا قال اللهم إني أسالك بأنك أنت الله الذي لا إله إلا هو الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوًا أحد، قال (لقد دعا الله باسمه الأعظم)، يعني تعليق الرسول عليه السلام على دعاء الرجل هو الذي يُفسِّر.

الشيخ: إيه كيف هذا ... .

العيد عباسي: ... عملي دعا بهذه الصيغة.

الشيخ: ... الواقع، ما هو سأله عن الإسم الأعظم وقال كذا وكذا، فيه فرق بين أن يكون جواب سؤال فحينئذ يكون فهمك صحيح، وبين يكون إخبار عن واقع، فلو قال سورة البقرة وقال فيها اسم الله الأعظم.

السائل: نقول البقرة كلها.

الشيخ: لا، لكن إذا قال له أين اسم الله الأعظم فقرأ له سورة البقرة من أولها إلى أخرها وقرأت أنت كلها إلا أية في أخرها ما بتقدر تتيقّن أنك أصبت الاسم الأعظم. وين أخي تفضل.

العيد عباسي: أيه أذكر الحديث ... هيك ... .

السائل: اشتغلت.

سائل آخر: مثلا كلفها بهذا الدكان وهذه البناية عشرة ألاف ليرة سورية ... عشرا من أجل يبيعها في السوق السوداء ... عشرين ألف ليرة سورية والذي يشتريها كذلك ... أنه هذه هيك تسوى بالسوق.

(يرد الشيخ عن السلام).

السائل: فإذا سمحتم قبلها هذا أن أتكلم بكلمة، الأصل في القروض أنه لم يكن معروفا من قبل ومنشؤه وسببه أن الناس انحرفوا عن ... الشرع في البيع والشراء والإيجار والاستئجار، والواقع الجديد الذي انحرف به الناس ... الشرعي ... عامل الزمن فالعقد أطراف وزمن وزمن فجعلوا لل ... .

 

(59/20)

 

 

«الكلام على خبث اليهود و تحايلهم في تحليل ما حرم الله عليهم.»

الشيخ: ... هذا ما وقع فيه اليهود فلم نعتبر نحن بذلك لأننا لا نقرأ الكتاب والسنّة للاعتبار والفهم لأن باب الاجتهاد أغلق، أريد بكلمتي هذا مثل عمل اليهود إشارة إلى حديث له علاقة وثقى بما نحن في صدده الأن من الكلام على.

قال عليه الصلاة والسلام كما في صحيح "مسلم" (لعن الله اليهود).

(انقطع الصوت).

(فجملوها) أي ذيبوها بالنار (فجمولها ثم باعوها وأكلوا أثمانها وإن الله إذا حرّم أكل الشيء حرّم ثمنه)، الشاهد عند كلمة "جملوها"، حرّم الله على اليهود كما قال عز وجل ((فَبِظُلْمٍ مِن الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ وَبِصَدِّهِمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ كَثِيرًا)) [النساء:160]، طيبات حلال كانت مباحة لهم فالله عز وجل حرّمها عليهم بظلمهم، من هذا التحريم لبعض الطيّبات الشحوم فكانوا يذبحون الذبيحة الفارهة السمينة فيؤمروا فيأكلوا فقط اللحم الأحمر ...

حرّم الله ... فاستحلوا بيعه وأكل ثمنه أيّ فرق بين هذا الشحم لما قطّع من أصله وبينه لما وضع في القدور وأذيب بالنار، الحقيقة واحدة سوى أنه الشكل إيه؟ اختلف، هل في الإسلام مثل هذه الشكليات؟ الإسلام يحاربها، الجواب في نفس هذا الحديث رسول الله يقول (لعن الله اليهود) لمَ؟ لأسباب بطبيعة الحال معروفة بعضها في القرأن، كالاحتيال على الصيد يوم السبت مُحرَّم، لكن هذا السبب لا يعرفه الكثيرون، لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فاحتالوا عليها باستحلالها بأن ذوبوها فقط والشحم ما يزال كيمياويا شحمًا بكل إيش؟ خصائصه، فالشيطان لعِب باليهود وزيّن لهم أنه مادام الشكل تغيّر فالحكم يتغيّر، هذا ليس من الإسلام في شيء إطلاقًا.

 

(60/1)

 

 

«بيان احتيال بعض المسلمين على ارتكاب المناهي الشرعية اقتفاءًا لطريق اليهود مع ذكر بعض أخطاءالمذهب الظاهري.»

الشيخ: ولنا أمثلة كثيرة منها ما ذكرته في الأمس القريب أن بعض المسلمين يحتالون على النكاح اللي غير شرعي بتسميته نكاح، باستحلال ما حرّم الله، حرّم الله على الرجل الذي طلّق زوجته ثلاثًا أن ينكحها إلا بعد أن تنكح زوجًا غيره فماذا فعلوا؟ جابوا "تيس مستعار" سمّاه الرسول كذلك، وقالوا له نحن غرضنا أن تتزوج هذه المرأة ثم تطلّقها لتحلّ لزوجها الأول، فماذا يفعلون؟ يأتون بهذا التيس المستعار ويأتون بولي للمرأة ويأتون بشاهدين زور يشهدون أنه فلان نكح فلانًا بمهر كذا إلى أخره، شكلية أما الحقيقة تحليل هذه الزوجة لزوجها المطلِّق لها ثلاثًا وهي لا تحلّ له إلا بعد أن تتزوّج زوجا شرعيا إلى أخره وقد فصلنا القول في هذه المسألة أمس ببعض التفصيل.

وقع المسلمون في مثل هذا الاحتيال، من ذلك هذه الصورة أخت هذه، لكن الفرق هذه باليد ك ... ظاهرية يستحي أن يقع فيها بعض الظاهريين القدامى الذين كانوا يأتون بأشياء في الواقع مضحكة لشذوذهم على ألفاظ الحديث وعدم تعرمقهم في مقاصد الحديث ومغازيه كمثل قول بعضهم مثلا في حديث (نهى رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم عن البول في الماء الراكد)، حديث واضح بيّن، نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن البول في الماء الراكد الذي لا يجرى ولا يمشي، فوقف بعض العلماء الظاهريين عند لفظ الحديث ولم يتعمّقوا إلى ما وراءه فقالوا فلو أن رجلاً بال في إناءٍ ثم أراق ما في الإناء في الماء الراكد جاز، هذه ظاهرية لكن ظاهرية ... أشد من هذه.

نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البول في الماء الراكد لماذا؟ كل إنسان يفهم أنه الغرض من هذا النهي المحافظة على نقاوة الماء وعلى طهارته فإذا بال الإنسان فيه عرّضه للنجاسة وهو يقينا قد لوّثه، فهذا فيه إضرار للناس بسبب تلويث هذا الماء إن لم نقل ... فإذا كان هذا هو المقصود من هذا النهي الصريح ما الفرق بين هذه الصورة التي توجّه الحديث مباشرةً إليها وبين الصورة الأخرى إنه إنسان بال في إناء ثم صب هذا البول من الإناء في الماء؟ فهذا من حيث اللفظ لا يقال بال في الماء الراكد إنما يقال بال في الإناء، لكن الغرض والهدف من النهي يؤكد أنه لا فرق بين الصورة التي جاء النص بالحديث عليها وبين هذه الصورة الأخرى التي نحن نمثّل بها، ثم نحن نقول في الشام المجاري الكنف كلها تمشي في مجاري مسافة طويلة أو قصيرة ونهاية المطاف تصب على الماء الجاري، فيتلوّث هذا الماء فلو كان هناك مجرى الإنسان يتبول فيه أو يتغوّط ثم هناك بحيرة فيها ماء راكد سواء جاء ووقف على حافة البحيرة فبال فيها مباشرة أو بواسطة هذا المجرى كما يقولون تمامًا "كل ... على الطاحون" فسواء بال مباشرة أو بالواسطة ... حاصل وهو الذي رمى إليه الشارع حين نهى عن البول في الماء الراكد.

هذه ظاهرية قديمة وهذه ظاهرية حديثة، هذا صورة مباحة لأنها بالألة وتلك الصورة محرمة لأنها باليد علمًا بأنه الألة صُنعت ... ولولا اليد العاملة ما كانت هذه الصورة الفاعلة.

 

(60/2)

 

 

«الإجابة عن سؤال عن حكم توحيد المسلمين في بداية الصيام و نهايته.»

الشيخ: أرجع فأقول أخيرا جوابا عن سؤالك أو الشطر الثاني من سؤالك، الصيام في الواقع أنه هذه مسألة يعني نتعرّض لبحثها كثيرا وفي الأمس القريب سألني ... ، فنقول العلماء اختلفوا في الواقع في الصيام هل الأمة الإسلامية مهما اتسعت بلادها مكلّفة أن تصوم جميعًا أم الأمر يعود إلى اختلاف المطالع؟ مذهبان معروفان لكن إذا ما نظرنا إلى قوله عليه السلام المطلق (صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غُمّ عليكم فأتموا الشهر ثلاثين يومًا)، هذا النص المطلق يأمر المسلمين صوموا جميعًا أن يصوموا جميعًا لرؤية بلد واحد، لكن هذا في حدود الإمكانية لاسيما في ذاك الزمان، أما اليوم فبلحظة يرى القمر هنا ممكن إشاعة الخبر في عالم الإسلام في دقائق محدودة جدًا، ففي هذه الحالة يجب على المسلمين كلهم أن يُباشروا الصيام ولو على التتابع بسبب إيش؟ بُعد البلاد عن بعضها واختلاف المطالع، لكن الرؤية هذه يجب أن تتبني إسلاميًا من كل الدول الإسلامية، لكن ما العمل اليوم الحكومات الإسلامية لا تهتم بتطبيق الإسلام المفهوم فهمًا واحدًا لا اختلاف فيه، مثل إقامة الحدود مثلاً ونحو ذلك، فأولى وأولى أن لا يهتموا بتحقيق حكم شرعي فيه خلاف كما ذكرنا أنفًا، فمادام أنه الأمر هكذا ولا لم نملك نحن بصفنا أفراد مسلمين أن نوجِب على العالم الإسلامي كله أن يصوموا في يوم واحد كما يُعرٍّفون في يوم واحد مادام هذا ليس في مَلكنا ولا في قدرتنا فنحن حينئذٍ علينا أن نطبِّق حديثًا صحيحًا ألا وهو قوله عليه الصلاة والسلام (صومكم يوم يصوم الناس وفطركم يوم يُفطر الناس)، فإذا كنت تعيش في هذه البلاد فعليك أن تصوم لصومهم وتعيّد بعيدهم ولا تربط مصيرك بالسعودية أو بلاد أخرى سبقت هذه البلاد في الصيام أو تأخّرت.

كذلك هناك نقول للمسلمين هناك أيضًا صوموا بصيام المسلمين هناك لأنه لا يمكن الأن أن نجمع المسلمين على قولٌ واحد وعلى عيد واحد، فحينئذ نقول " حنانيك بعض الشر أهون من بعض "، صحيح إنه كان الأولى أن يصوموا صيامًا واحدًا وأن يعيّدوا عيدًا واحدًا لكن هذا لما ذكرنا لا يمكن، لكن بإمكاننا أن يصوم كل إنسان مع بلده ... بلاش نوجد فرقة جديدة كما لاحظت في نفسي، سافرت في أول رمضان إلى العمرة إلى بيت الله الحرام، ففي موقف من المواقف التي وقفنا عندها، في مكان اسمه الأعشاش قبل المدينة بمائتي كيلو متر فتعطّلت السيارة فانطلقت إلى الدكاكين أبحث عن حارس لها فوقفت على صاحب دكان عليه سمت المسلمين ملتحي ورجل كهل رأسا وفي أثناء الحديث إذا به يقول أنا مفطر، ليه؟ قال لأنه الكويت أو عفوا قال صائم وكان هذا أول يوم صاموا هناك في الكويت، قلت كيف تصوم وأنت تعيش في السعودية؟ قال ثبت الصيام عند الكويتيين وهم مسلمون والرسول وأتى بالحديث نفسه (صوموا لرؤيته)، إيه هذا استدلال صحيح لكن علميًا لا يمكن تطبيقه فقلت أنت الأن صائم والناس إيه؟ مفطرون هنا، ثم ستُفاجئ بمخالفة أخرى الناس يصومون هنا وأنت مفطر يعيّدون وأنت لا تعيّد، لذلك الأولى أن تمشي مع المسلمين الذين تعيش بينهم ونرجو الله عز وجل أنه يلهم حكام المسلمين ويجمعوهم على الصوم في يوم واحد وعلى أن يعيدوا في يوم واحد.

لكن لا تأسوا المشكلة لا تبدأ من هنا، هذا مظهر من مظاهر العلة الأساسية فيجب أن نُعالج المشاكل جذريًا كما تحدثت في الأمس القريب بشيء من التفصيل وبهذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين.

السائل: ... وبهذا الأساس نرجوا أن تتاح لنا فرصة أخرى ... الشيخ في أوسع وأرحب من هذا الدرس الذي عشناه معه وجزاه الله خير وشكر الله له.

 

(60/3)

 

 

«سؤال عن معنى الحكمة؟»

الشيخ: الحكمة تطلق ويراد بها السنّة ((وَيُعَلِّمُهُم الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ)) [الجمعة:2]، الكتاب هو القرأن والحكمة هي السنّة، وتطلق ويراد بها الأسلوب الحسن وهي المقصود في الأية التي ذكرتها ((ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ)) [النحل:125]، فالمسلم لمّا يعظ الناس يعظهم بالكتاب والسنّة فهو الموعظة الحسنة ولكن لا يقسوا عليهم ولا يشتد عليهم إنما يستعمل الرأفة واللطف واللين فهذا أمر يعني معروف وليس موضع يعني شك أو حتى يتوجّه السؤال إليه، فالواقع أنه أنا ما فهمت ... الحكمة تطاق ويُراد بها السنّة كما ذكرنا في الأية السابقة، وتُطلق ويراد به الأسلوب الحسن، فهذا على هذا تكون منهج الدعوة يعني علم صحيح من الكتاب والسنّة وبأسلوب حسن.

(يرد الشيخ السلام).

 

(60/4)

 

 

«ما معنى قوله تعالى ((فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله))؟»

الشيخ: ارفع صوتك.

السائل: جاء في القرأن ((فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فإذا تطهرن)) [البقرة:222] فما المقصود بالطهارة الأولى وما المقصود بالطهارة ... ؟

الشيخ: يطهرن من الحيض فإذا تطهرن أي استعملن الماء.

السائل: للغسل.

الشيخ: لا هذا من عندك، ((حتى يطهرن)) من الحيض يعني ينقطع الدم ((فإذا تطهرن)) أي استعملن الماء، ... في النص على الأعم والأشمل، ((فتطهرن)) يعني غسلن موضع الدم هذا أدنى أنواع التطهر، أو توضّأن أو اغتسلن وهذا هو الأكمل والأفضل، يعني التطهر يشمل كل هذه الأنواع.

السائل: ... .

الشيخ: أي نعم.

السائل: شكرا.

الشيخ: عفوا.

لا إله إلا الله.

مرحلة؟

السائل: مرحلة تصديق.

الشيخ: تصديق؟

السائل: التصديق القلبي.

الشيخ: أيوة.

السائل: هذا ... والتصديق ... .

الشيخ: ... ؟

السائل: ... .

الشيخ: في الدين؟ كيف يعني ... في الدين؟

السائل: يعني أنه لا يستطيع أن ... أمة من الأمم ... بدليل أنه الله سبحانه وتعالى ... .

الشيخ: كيف نستعمل عقولنا؟ كيف نستعمل عقولنا فيما يقول، إذا كنت تقصد نستعمل عقولنا في فهم ما يقول.

السائل: نعم.

الشيخ: هذا لا غبار عليه أما أن نستعمل عقولنا فيما يقول هذا كما لو قلت أنت أنا باستعمل عقلي فيما أقول فيما تقول أنت ... تخاطبني أو أقول أنا أستعمل عقلي فيما تقول لأنه أنت بشر وأنا بشر أما كلام رب العالمين لا يُنزّل منزلة البشر فلعلك لا تعني هذا؟

السائل: ... .

الشيخ: كيف حينما نستعمل عقولنا في فهم العقول.

السائل: ... .

الشيخ: طيب أتم كلامك.

السائل: ... يقولون ... بأن الله سبحانه وتعالى قد، جاؤوا بأن الصحابة الذين كانوا في ... قول مالك " الإستواء معلوم والكيف مجهول و ... والسؤال عنه بدعة "

الشيخ: طيب.

السائل: فأرادوا أراد هؤلاء الصحابة أن ... حسب ... الأية ((يقولون أمنا به كل من عند ربنا وما يذّكر إلا أولوا الألباب)) وإلا يريدوا أن يكونوا ... الذين قال فيهم الله سبحانه وتعالى ((فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله)) يعني أن ... وتصورات وعقائد خاصة ... طريق إسلامية صحيحة ولهذا أتيت ... وأن هؤلاء الذين يدركون يبررون ... يقولون بأنه العلم ذهني عقلي وبأنه كان ... وبأن مقتضيات ... تختلف عن العلم وأنا عندما ... انطلقت من كلامهم بأن الإسلام الأن إسلام ظاهر ... وبأنه هناك أمور يجب أن نمحصها أو ما قلتم عنه في مسألة.

الشيخ: التصفية والتربية.

السائل: التصفية والتربية هذا هو.

 

(60/5)

 

 

«الكلام على فهم أهل الكلام للإسلام وبيان ضررهم على الإسلام وأهل الإسلام.»

الشيخ: نعم، علماء الكلام يا أخ.

بين الذين تشير إليهم حينما يقولون أن وجود علماء الكلام ... في سبيل الدفاع عن الإسلام وفي سبيل إبعاد شبهات الكفار من الروم واليونان ونحو ذلك، الحقيقة كان يعجبهم أن يقربوا الإسلام إلى المنطق الفكري لا إلى المنطق اليوناني، لكن هناك لأنهم عكسوا ذلك تمامًا، والأمر يعني كما يُقال التاريخ يعيد نفسه، نحن الأن في محنة تشبه تلك المحنة تمامًا، فالكتّاب الإسلاميين اليوم وعلماء المسلمين اليوم ينقسمون إلى مذهبين تمامًا التاريخ يعيد نفسه، سمعت يحاولون الأن أن يأمركوا الإسلام يأوروبوه يجعلوه إسلام أوروبي وإسلام أمريكي، هل هو لتوضيح الإسلام وبيان أنه يتماشى مع العقل السليم والفطرة السليمة؟ أم هو تأويل الإسلام تأويلاً يتماشى مع ثقافة هؤلاء الأوروبيين والأمريكيين؟ فالأن العلماء قسمان،

قسم يحاول أن يُبيّن الإسلام بفهمه إياه أولًا فهمًا صحيحًا وبعرضه أيضًا عرضًا صحيحًا سليمًا وقسم أخر يقول عرض الإسلام هكذا ... هذه المعاني القديمة لا يفهمها هؤلاء الأوروبيون فينبغي أن نفهّمهم الإسلام فهمًا تتقبّله نفوسهم، هذا هو ما صنعه علماء الكلام وعلى رأسهم المعتزلة.

وهذا هو كان السبب في ضعف الإسلام وإدخال أفكار غريبة عن الإسلام، فهؤلاء الأستاذة المحاضِرون الذين تشير إليهم هم في الحقيقة لا يفهمون الإسلام، ولكن يتأثّرون بكثرة كاثرة من علماء الكلام ويتوهّمون أن عملهم كان في سبيل خدمة الإسلام والواجب كان ينبغي أن يكون كذلك ولكن ليس مع كل، ما ينبغي أن يكون هو كائن، أي نعم.

أنا أقول الأن علماء الكلام أضروا المسلمين بدليل أنه العالم الإسلامي الأن يعيش على فلسفات علم الكلام فهو ضال وحائر ويكفي أنني ضربت لكم مثلاً في الأمس القريب ويبدو أنك كنت حاضرا، ففي سؤال الجارية من الرسول عليه السلام أين الله وقولها في السماء، اسأل اليوم من شئت من المحاضرين أنفسهم لا تجد منهم جوابًا.

إذًا ما الذي استفادوه من هذا العلم الذي ينزّلونه ويعظمونه ويزعمون بأنه كان ضرورة زمنية في سبيل ... هم ماذا فعلوا للإسلام بل بالعكس انحرفوا بالإسلام إلى الأديان الأخرى أو الأفكار الغريبة عن الإسلام، الجملة التي رويتها بدقة عن الإمام مالك هي في الواقع معيار الدعوة السلفية فهو يقول الاستواء معلوم، علماء الكلام ماذا يقولون؟ علماء الكلام وصل بهم الأمر ليس فقط إلا تأويل نصوص الكتاب والسنّة الذي هو يشبه التعطيل بل هي تأويل نفس كلام الإمام مالك تأويلا مضحكا حتى يدفعوا أن يكون كلام مالك حجة عليهم، هم يقولون معنى قول مالك الاستواء معلوم يعني مذكور إيش يعني مذكور يعني مذكور في القرأن وهذا تعطيل يشبه تعطيل المؤولة تماما للنص العربي من هذا الإمام الجليل هو السائل يقول يا مالك ((الرحمن على العرش استوى))، ما معنى استوى؟ فهذا السائل يعلم أنه الإستواء مذكور في القرأن فكيف يقول مالك للسائل الاستواء مذكور في القرأن وهو فسّره ب، وهو ... عن هذا المذكور في القرأن هو يعلم وليس بجاهلٍ له، فيقول يا مالك ((الرحمن على العرش استوى))، كيف استوى؟ كان الجواب " الاستواء معلوم " أي لغة ((استوت على الجودي)) فهو نفي لأن معنى الاستواء معروف في اللغة وأنه هو الاستعلاء، ولما كان هذا حجة على المأوّلة وعلى الخلف عطّلوا هذه الحجة بتأويل ... قالوا يعني مالك الاستواء مذكور إيش يعني مذكور؟ يعني مذكور في القرأن، ... اللي هو يسأل السائل هل هناك أية في القرأن ذكِر فيها الاستواء حتى يكون الجواب نعم، الاستواء مذكور في القرأن لم يكن السؤال حول هذا، كان السؤال عن كيفيّة الاستواء وكان السؤال في تقرير الأية التي يسأل عنها وهو يعلمها وهو يذكرها فما معنى قول هؤلاء المتأخّرين بأن مالكا يعني بقوله الاستواء معلوم يعني مذكور، تعطيل لنص مالك.

أخيرا نقول نحن يا علماء الكلام ما معنى ((الرحمن على العرش استوى))؟ سيقولون وقولهم يذكّرنا بقصة وبنكتة فيقولون في المسألة قولان،

السلف يقولون الإستواء هو الاستعلاء والخلف يقولون الاستواء هو الاستيلاء، في المسألة قولان والنكتة زعموا بأن مفتيًا كيّسًا ذكيًّا عرض له سفر خارج البلدة فأناب عنه والده ليدير عملية الإفتاء قال له يا أبي أنا رجل لست بعالم ولست أعلم بالقيام بهذه ... بالنيابة عنك قال له أنا أدلّك على طريقة كلما جاءك سائل يسألك قل له في المسألة في قولان، في المسألة ... فكان يتخلّص هكذا من الجواب حلال وإلا حرام في المسألة قولان، يجوز أم لا يجوز؟ في المسألة قولان يا أخي، والدين واسع ووإلخ فانتبه كيّس من الأكياس وفطن من الفطناء أنه في شيء هنا في الأمر، فقال لصاحبٍ له سل الشيخ قل له أفي الله شكٌ قال له يا سيدي الشيخ أفي الله شكٌ؟ قال في المسألة قولان.

(ضحك الشيخ والحضور).

فعلماء الكلام يعالجون العقيدة بمثل هذا التردّد وهذه الحيرة، ما معنى الاستواء؟ السلف يقولون الاستواء الاستعلاء والخلف يقولون هو الاستيلاء، ما الذي استفادوه من هذا التأويل؟ لا شيء، فلا هم سلفيون ولا هم خلفيون لمَ؟ لا هم ... كما قلت في الأمس القريب عن ذاك الأمير الكيس قال هؤلاء قومٌ أضاعوا ربهم، هؤلاء أضاعوا معانيَ من القرأن جليلة وظاهرة بداهةً، قلنا وقالوا سلفنا لماذا أنتم تٌأوّلون الاستواء بمعنى الاستيلاء؟ قالوا وهذا يظهر لك أنه القضية ما هي قضية دفاع ورد على الفلسفة اليونانية والرومانية لا، الفلسفة تلك المادية دخلت في شُغاف قلوب هؤلاء ... علم الكلام فعملت فيهم وصرفهم عن الاستجابة لنور القرأن، قالوا لهم بماذا تُفسِّرون الاستواء المذكور في أكثر من أية في القران للإستيلاء ولا تقولون بالاستعلاء الذي هو المعنى العربي لهذه الكلمة؟

قالوا إذا قلنا الاستواء في الأية هو الاستعلاء جعلنا لله مكان، والله منزّه عن المكان، كلام صحيح بعضه، أي إن الله منزّه عن المكان صحيح لكن فهمهم هذا غير صحيح، يعني قولهم إذا قلنا ((الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى)) [طه:5]، استعلى جعلنا له مكانا خطأ أما تنزيههم ربهم عن المكان فصحيح وهكذا ((خلطوا عملا صالحا وأخر سيّئا عسى الله أن يتوب عليهم)) فلكن هل تخلص من حينما لجؤوا إلى القول بأن معنى استوى استولى؟ ليس ... مثل اللي كان تحت الدلو وصار تحت المطر تعرفون ... وإلا ما تقولون هذا؟ يعني ... ينقّص من المطر، يكون هناك في زجاجات أو كسر ... فكل ما تحت الدلو كل ما تحت المزراب أو كما تحت المطر، هكذا أصابهم، فلما قالوا الاستيلاء واستدلوا على ذلك ببيت من الشعر قال "استوى بشر على العراق بغير دم وسيف مهراق"، نعم؟

السائل: ... .

الشيخ: كيف؟

السائل: استوى بشر على العراق بغير سيف ودم مهراق.

الشيخ: فانظروا الأن الشيء اللي فروا منه وقعوا فيه لأنه شبهوا استيلاء رب العالمين على العرش باستيلاء إيش؟ ... ها اللي فروا منه وقعوا فيه صراحة لأنهم علماء السلف يقولون ((الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى))، استعلى استعلاء يليق بكماله لا يقولون كما يستعلي فلان على عرشه بخلاف قول السلف الاستيلاء هؤلاء استيلاء كما استولى بشر على العراق، لاحظوا هذا فماذا قالوا؟ يعني لاحظوا أنه تأوليهم عاد عليهم بالشر الذي فروا منه، فماذا قالوا؟ قالوا لا نحن نعني أنه استولى استيلاءً يليق بجلاله، طيب قولوا استعلى ... انتهت المشكلة وخليكم سلفيين وبلاش تكونوا خلفيين.

فإذًا هؤلاء لمّا تأوّلوا ليس ردًا العلماء اليونان والرومان وفلسفتهم إلى أخره، الحقيقة شُبهات قامت في أنفسهم فدافعوا عنها بطريق التأويل فأدّاهم ذلك إلى التعطيل، لذلك الأن تجد علماء الكلام والمدافعين عنهم حيارى في دينهم ... إن استطعت يومًا هذا المحاضر الذي ... بعلماء الكلام، اسأله سؤال الرسول عليه السلام للجارية؟ قلت لا يستطيع أن يجيبك لأنه لا يعرف العقيدة الإسلامية، يعرف فقط ثقافة إسلامية عامة أنه علماء الكلام والمعتزلة ردوا على الكفار والزنادقة الكفار والزنادقة وقد يكون فيهم الأمر هكذا لكن ما وقفوا في ردهم عند نصوص كتاب ربهم وإنما حكّموا عقولهم، فهم من ناحية أرادوا الإصلاح ووقعوا في الإفساد، ونحن نعيش في هذا السياق ... مع الأسف إلا قليلاً من عباد الله المخلَصين.

إتماما للبحث أقول أنهم يقولون إذا قلنا ((الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى))، وهذا من ... للرد على الفلاسفة لأني أنا سأكون الأن أتكلم بلغة الفلسفة فيتبيّن أنهم لا يعلمون شيئًا من هذه الفلسفة وهي ... في هذا المجال فنحن نقول لهم فعلا هذا وقع بيني وبين بعض مشايخ الأزهر في موطن من مواطن الحج منذ نحو أربعة سنوات في ليلة من ليالي منى الهادئة، فلقينا هناك شيخًا أزهريًا فجرى البحث ... الصفات وبصورة خاصة في هذه الأية، قلت له أنتم تتهمون السلفيين بأنهم مجسمة لأنهم يبقون الأيات على ظواهرها قولهم يقولون ((الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى))، استعلى فتقولون عن السلفيين بأنهم مجسمة ومشبهة، أنا أسألك الأن حينما تنسبون إلى السلف قديمًا وحديثًا أنهم يجعلون ربهم في مكان حينما يقولون الله في السماء والله على العرش استوى، تقولون إنهم يجعلونه في مكان، أسألك الأن، أالمكان هنا تبدأ الفلسفة الأن، لكن فلسفة منطقية كما سترون، أالمكان أمرٌ وجوديّ أم عدميٌ؟ فكّر قليلاً ثم أجاب بالجواب الصحيح، قال المكان أمر وجودي ليس شيئا عدميا، وأظن واضح لديكم المقصود من السؤال والجواب، يعني مثلاً حينما نتصوّر حينما نقرأ في كتب اللغة كلمة العنقاء، اسم لحيوان ... إلى أخره، فالعنقاء يعني لها وجود وإلا هو فقط اسم في المخيّلة؟ قالوا أنه هذا لا وجود له العنقاء يعني ... يُتخيّل في الذهن ليس له وجود في الخارج، هذا هو المعنى الذهني الذي ليس له وجود في الخارج، فأنا لمّا سألت المكان أمرٌ وجودي أم عدمي؟ وجودي كسائر الموجودات عدمي كالعنقاء مثلاً وقد عطف عليه بعضهم ... أيضا، هذا لا يوجد له إلا في الذهن هكذا قالوا، طيب المكان أمر وجودي أم عدمي؟ قال أمر وجودي، قلت له طيب هذا الموجود مسبوق بالعدم؟ قال نعم، كون قلت له المكان وجد بعد لم يكن أليس كذلك؟ قال نعم، قلت الكون هو من حيث أنه مخلوق لله عز وجل هل هو محدود أم غير محدود؟ قال محدود، هذا كلام كله صحيح، ... إذًا الأن نحن في الأرض فوقنا؟ قال السماء الأولى، فوقها؟ الثانية، إلى السماء السابعة وفوق السماء السابعة إيش في؟ قال العرش، قلت له فوق العرش إيش في؟ قال الملائكة الكروبيون، قلت إيش هذه الملائكة الكروبيون؟! أنت قرأت الملائكة الكروبيون في القرأن؟ قال لا، قلت في الحديث في حديث في ذكر الملائكة يُسمّوْن بالكروبيون؟ قال ما أدري، قلت لكان كيف تقول بشيء من الغيب ولا يعلم الغيب إلا الله تقول إنه فوق العرش في ملائكة كروبيون؟ قال هكذا درسنا في الأزهر الشريف، يدرّسون في الأزهر أمور خرافية باسم العقيدة، قلت: لا يوجد في السنّة فضلاً عن الكتاب أن فوق العرش ملائكة مطلقًا وبصورة خاصة ملائكة باسم كروبيون، ولكن في في القرأن ((وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ)) [الحاقة:17]، حملة العرش أما فوق العرش، انظروا الأن كيف يعكسون الحقائق، الحقائق الشرعية تُصرّح أنه فوق العرش هو الله تبارك وتعالى، هم يجعلون فوق العرش ملائكة كروبيون، سبحان الله العظيم، الشيء الذي لا وجود له يؤمنون به والشيء الموجود يجحدونه.

على كل حال أنا أريد أن أمشي معه إلى نهاية المطاف، قلت له هب أن هناك ملائكة فوق العرش كروبيون فماذا بعد ذلك؟ قال لا شيء، انتهى، الكون محدود، قال لا شيء، قلت له هناك مكان؟ انظروا بقى بدأنا الحديث بالمكان، قلت هناك مكان فوق الملائكة الكروبيون في مكان؟ قال لا، قلت له السلفيون يقولون الله فوق العرش يعني في لا مكان، أنت باعترافك أنه ليس هناك مكان فالله فوق المخلوقات كلها وأعلى المخلوقات في اعتقادنا العرش، في اعتقادك الملائكة الكروبيون انتهي الكون وانتهى المكان فالله عز وجل حينما نصِفُه بأنه فوق العرش يعني ليس في مكان، فضحك الرجل.

علماء الكلام عايشين في هذا الوهم في هذه الضلالة إنه إذا قلنا الله فوق العرش يعني جعلناه في مكان مع أنه ليس هناك مكان لأن الله كان ولا شيء معه كما ... فهو الأن من هذه الحيثية، أي من حيث أنه لم يكن في مكان فهو الأن من هذه الحيثية كما كان فهو ليس في مكان لكن لمّا خلق الخلق لابد في هذه الحالة من أحد شيئين إما أن يكون الخلق فوقه أو يكون هو الواقع فوق خلقه، فنحن نقطع بأنه فوق المخلوقات ولذلك من صفات المؤمنين ما وصفهم به رب العالمين بقوله في القرأن الكريم نفسه ((يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ)) [النحل:50] ^، بينما علماء الكلام كما سمعتم بالأمس لا فوق لا تحت لا يمين لا يسار لا أمام لا خلف، لا داخل العالم ولا خارجه، هذا هو الكفر بعينه.

إذًا ما ... علماء الكلام شيئا على العكس وإنما هم ورّثونا هذا الضياع ضياع عقائدي خطير جدا المسلمون لا يعرفون ربهم أين هو، ومن العجائب "إن أنسى كما يقال فلا أنسى" كنت مرة خرجت من دمشق في سبيل الدعوة إلى حلب، وبين دمشق وحلب نحو أربعمائة كيلومتر ثم يمّنت شطر اللاذقية، ساحل البحر الأبيض في نحو مائتين كيلوا متر، كنت راكب في سيارتي الخاصة ومعي صديقي وإذا بنا نرى رجلاً من هؤلاء السياح الأجانب واقف في جانب محطة بنزين، من هؤلاء الشحاذين على الطريقة الأوروبية اللي بيركبوا مجانًا وبينتقلوا في بلاد الدنيا كلها مجانا، لهم اسم خاص أجنبي غريب، فأشار فكنت قطعت قليلا وتشاورت مع صاحبي شو رأيك نوقف السيارة ونركّب هذا الإنسان ونتسلّى فيه طوال الطريق يعني ونجادله، قال والله خير ما تقول، فرجعت القهقرى بالسيارة وأركبته وإذا به بعيد عنه قليلا زوجته، هذا لو علمنا ربما ما ... ، لكن قلنا لا بأس هم بيركبوا وراءنا وصاحبي بجانبي، فالشيء الغريب يا إخواننا، كان أسهل عليّ أن أقنع هذا الرجل الكافر بالعقيدة السلفية.

الكفار ليس عندهم كتاب ولا سنّة لكن عندهم محاكمة منطقية، وإذا به ينتهي في النهاية معنا إلى أنه يُصبح سلفيًا، إيه والله ويؤمن بأن الله عز وجل له صفة الفوقية، بعد ذلك بعد ما انتهينا من هذا بدأنا نتكلم في أمور كثيرة، فهو مثلاً حليق وهذا من باب ضربنا عصفورين بحجر واحد (ضحك الشيخ).

قلت له أو قلت لصحابي بالأحرى سله أنتم تعظِّمون عيسى عليه السلام أكثر مما نفعل نحن، فنحن نعتقد أنه رسول من رسل الله وأنه بشر وليس إله و ... إله، فأنتم تبالغون في تعظيمه، لكنكم من ناحية أخرى لا تعظمونه، قال كيف ذلك؟ قلت له عيسى عليه السلام كان له لحية وإلا ليس له لحية؟ قال له لحية، وهم يُصوِّروه لحية جليلة عظيمة، طيب نحن نراكم معشر النصارى لا تتشبهون بإلهكم فهو له لحية وأنتم ليس لكم لحية ليه؟ قال هذه أمور عادية (ضحك الشيخ رحمه الله)، هذه أمور عادية نحن لسنا مكلّفين باتباع عيسى في ذلك، يعني أذكر هذا من جملة البحوث التي جرت فيما بعد فسبحان الله يعني الإسلام دين الفطرة وكما قال عليه السلام (ما من مولود إلا ويولد على الفطرة فأبواه يهوّدانه أو ينصّرانه أو يمجسانه)، وإذا بنا نحن ونحن نعيش في الإسلام نتمجّس ونتنصّر ونتهوّد باسم إيه؟ مسلمين، هذه هو الخطر العظيم، لأنه الإنسان إذا عرف نفسه على خطأ يُرجى له أن يرجع عنه، بخلاف ما إذا ظن أنه على صواب فلن يعود منه.

 

(60/6)

 

 

«كلام الشيخ على معنى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن الله احتجب التوبة عن كل صاحب بدعة".»

الشيخ: ومن هنا يتجلى لنا فهم حديث من أحاديث الرسول عليه السلام وبنى عليه علماء أعلام فقالوا البدعة في الإسلام شرّ من المعصية، ليه؟ لأنه المبتدع يظن نفسه على خير ولذلك فلا يرجى له أن يتوب تماما كما قال عن الذين زُيِّن لهم سوء علمه قال تعالى ((قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا * الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا)) [الكهف:103 - 104]، الذي يحسب أنه يُحسن صنعًا يتوب؟ من الحسن يتوب؟ لا يُتصوّر هذا، لذلك قال العلماء أن خطر البدعة على صاحبها أشد من خطر المعصية.

لأن العاصي يعلم أنه يعصي فيرجى أن يتوب يومًا ما، يعود إلى ربه أما المبتدع فلسان حاله يقول ربي زدني ربي زدني يعمل صالحًا. َ

من هنا نفهم الحديث الذي أشرت إليه ألا وهو قوله عليه السلام (إن الله احتجر التوبة عن كل صاحب بدعة)، احتجر فالاحتجار كوني ليس احتجار شرعي، بمعنى أنه هذا الإنسان الذي يمشي في طريق الابتداع فيُزيّن له أن هذا خير فهذا لا يتوب، فيكون هذا هو الاحتجار والمنع والحجز للتوبة عن صاحب البدعة، من هنا قال العلماء أنه الابتداع في الدين أخطر من المعصية كما شرحت لكم.

وهذا شيء مؤسف وأمر خطير جدًا، ثمانمائة مليون مسلم أكثرهم يعيشون في الابتداع في العقيدة وفي العبادة،

اليوم مثلاً عندنا في الشام سنّة رتيبة للأذان لابد أن يكون له من خاتمة ... مقدمة وخاتمة ليس من هذه البدعة حسنة، وكلما طفنا في البلاد نجد في بعضها من البدع ما لا نجد في البلاد الأخرى، مثلاً هنا عندكم يؤذّنون لصلاة العصر أذانين، كنا نشكو من أذاني الجمعة وإذا بنا نفاجأ ببدعة جديدة وهي أذانين لوقت واحد، العصر، وربما أيضًا إيش؟ في الظهر، أيش هذا؟ استحكموا بعقولهم، أنه أذان للإعلان بدخول الوقت وأذان للإعلان للاستعداد للصلاة عمليا، طيب والإقامة ما هي؟ هي هاي الإقامة هي الأذان الثاني ما قنعوا بهذا التشريع الكامل فجعلوا أذانين وإقامة، هذه ابتداع في الدين، حاول الأن أن ترجع جماهير الناس عن هذا الخطأ، يا غيرة الله، غيّروا بدّلوا ابتدع في الدين وهم المبتدعون.

اكتشف بعض إخواننا في الأردن خطأ الأذان لصلاة الفجر، يؤذّنون قبل الفجر بثلث ساعة أو نصف ساعة، وانتشر هذا التنبه بين كثير من الشباب المسلم الواعي، وصل إلى بعض المسؤولين في وزارة الأوقاف هناك، فاستنكر أشد الاستنكار هذه الإشاعة، هذه فتنة جديدة من السلفيين يعني هناك، زعم هذا المسؤول، فتلطّف بعض المقربين إليه من الإخوان السلفيين وقال هيا نخرج إلى مكان خارج الأردن خارج عمّان ونشاهد الأمر بأم أعيننا، فإن كان كذلك فنصحّح ونبيّن وإلا نأخذ بفم هؤلاء الذين يشيعون على الناس أخطاء وليست بأخطاء، قال فخرجوا إلى مكان متّفق عليه وهم هناك يذيعون الأذان بمكبّر الصوت أذان واحد، وهذه كمان بدعة جديدة لا يؤذّن في كل مسجد، وإنما هناك مسجد اسمه مسجد درويش في جبل عالي جدًا يؤذّن الأذان من هناك ويُذاع في الإذاعة، فأذّن المؤذّن انظر يا فلان يا مسؤول أين الفجر انفجار النور؟ ما في، يلا يلا يلا يلا تقريبًا ثلث ساعة خمسة عشرة دقيقة ظهر النور، رأى بعينه أنهم يؤذّنون قبل الفجر بقرابة نصف ساعة، بعد ما شاف واقتنع عاد ليقول والله الأن إذا بدّنا نعطي تنبيه بدو يصير شوشرة بيصير إيش؟ بلبلة بين الناس ولذلك اجعل القديم على قدمه، مع أنه هنا معناه أنه يصلون صلاة الفجر قبل وقتها، معناه أنهم يحرّمون الطعام والشراب على الصائم قبل الوقت كل هذا ... فلكي لا يقال إن فلانًا فعل كذا وكذا بلا شك أنه الناس يتكلّمون، هذا طبيعة الأمر جديد، لكن بعد ذلك سيستقر الحق ويمشي الناس على الصواب، ما فعل هذا، وهذه مسألة من أبسط المسائل الممكن تصحيحها، وهكذا يعيش العالم الإسلامي في أخطاء متراكمة ومع ذلك نحن ننشد نصر الله ونريد إقامة الدولة المسلمة ونحن بعد لم نقم جزء من الدولة المسلمة الخاصة بكل فرد منا فالله عز وجل نسأل أن يلهمنا رشدنا ويوفّقنا لفهم كتاب ربنا وسنّة نبيّنا على منهج السلف الصالح.

(يرد الشيخ السلام والتحية).

 

(60/7)

 

 

«أسئلة عن بعض أحكام مصطلح الحديث؟»

الشيخ: وهنا في إسناد عبد الرحمان بن زياد ... عن زياد بن نعيم الحضرمي فعلة الحديث عبد الرحمان بن زياد، ليس زياد بن إسماعيل.

السائل: ... .

الشيخ: أي نسخة؟ في مشكلة جديدة روح جيب لنا النسخة.

شوف انظر ... أمره يقول هو ... .

 

(60/8)

 

 

«سؤال عن الصلاة غير واضح؟»

الشيخ: ... أنه أمر ... أن يصلي بالناس أحدى عشر ... وهذا إنما جاء في الروايات معضلة ومرسلة ... اليوم يصلون عشرين ركعة في عشرين دقيقة لو صلوا ركعتين في عشرين دقيقة خير ... فعشرين ركعة في العشرين دقيقة ينقرها نقر الغراب، هذه الصلاة لا تُرفع من أرضها والأمر فيها كما قال حذيفة بن اليمان لرجل رأه يصلي صلاة لا يطمئن فيها قال لئن مات هذا وهو يصلي هذه الصلاة مات على ملة غير ملة محمد، فلو فرضنا أنه الشيخ ... احدى عشر جائز.

فيها من عجلة ... نحن نصلي أو بالأحرى حينما نبتلى بالصلاة وراء هؤلاء الإئمة نشعر أننا نتسابق مع الإمام، يلا ... من الصلاة ركعتان ... ثم من العجيب أنهم أخذوا.

يعجلون ... بأن ... فكان يطيل القارئ القراءة حتى يكونون يعتمدون على العصا فما عرفتم أن تأخذوا من سنّة عمر إلا الكم وتركتم الإيش؟ الكيف.

هذا معناه أنه القضية قضية هوى.

قضية إتباع سنّة الخلفاء الراشدين، سنّة الخلفاء الراشدين إن صحّ العدد عشرين لكنه إطالة في القراءة وفي الركوع وفي السجود، فلماذا أخذتم البعض وتركتم البعض؟ نعم؟

السائل: ... .

الشيخ: هذا جهل منه لأنه علم الأصول مثل علم أصول اللغة وقواعدها، كل ذلك يُستنبط من دراسة اللغة وأصول الفقه من دراسة الشريعة وأصول الحديث كذلك لكن من جهل الشيء عاداه.

السائل: ... علم ... فيه ... .

الشيخ: وهل هناك حديث عليكم بعلم الحديث؟ من أين جاء هذا العلم؟ من نفس الطريق جاء هذاك العلم لكن مع الأسف من جهل شيئا عاداه، أي نعم.

لعلة الحديث ... ما هو هذا اللي جابه الشيخ بن باز.

السائل: ... .

 

(60/9)

 

 

«سؤال عن حكم إطلاق لفظة السيد على بعض الناس؟»

الشيخ: نعم؟

السائل: ... .

الشيخ: أه، إيش قصدك؟

السائل: ... .

العيد عباسي: ... .

السائل: درجة الحديث ... صحيح ... .

الشيخ: ما فيها شيء يا سيدي هذه لأنه تسيد الرسول أو بالأحرى تسويده وقال عن نفسه (أنا سيد ولد أدم ولا فخر)، وقال بالنسبة لسيد الأنصار (قوموا إلى سيدكم)، فسمّاه سيدًا، وهو في نفسه عليه السلام سيد، فإذا خوطب في بعض الأحيان بهذه اللفظة ولم يكن اقترن مع ... شيء يدل على المبالغة في التعظيم فهو كلام في بابه وفي موضعه، والحديث الذي تعرفونه حينما قالوا له رجل أنت سيدنا قال (السيد هو الله)، وفي حديث أخر يقول لما قال الرجل أنت سيدنا وابن سيدنا وأن خيرنا وابن خيرنا قال (قولوا بقولكم هذا أو ببعض قولكم ولا يستجرينّكم الشيطان)، في هذا تنبيه على شيئين مهمّين، (يرد الشيخ السلام).

الشيء الأول جواز لقول " يا سيدي "، في الحديث الثاني قال لهم (قولوا بقولكم أو ببعض قولكم)، فهذا دليل واضح على جواز التسويد للرسول عليه السلام، ولكن فيه فائدة أخرى وهو الإشارة إلى السبب رد الرسول عليه السلام في الحديث السابق على من قال إنت سيدنا قال (السيد الله)، هذا الحديث الأخر يُشير لماذا أنكر عليهم هناك خشية أن يستجرّهم الشيطان، هذا الإنسان الذي قال للرسول عليه السلام يا سيدي ولم يقصد بهذا القول غلوًّا فيه فليس فيه شيء أبدًا لأنه الرسول فعلاً سيد الناس جميعًا يوم القيامة.

السائل: ... درجة الحديث؟

الشيخ: ... في ظني أنه ... مجهولة ... "تقريب التهذيب" للحافظ بن حجر.

السائل: ... .

الشيخ: نعم؟

السائل: ... .

الشيخ: جيبوا لنا إياه، هو في الغالب يقول عنه مقولة.

العيد عباسي: ... .

الشيخ: نعم؟

العيد عباسي: يعني غير ... .

الشيخ: غير ... فإن كان كنت ... في ذاكرتي وإلا نشوفوا الأن إيش يقول الحافظ، نعم.

العيد عباسي: القائلة هي ... وموجهة الكلام إلى سهل قالت فقلت يا سيدي.

الشيخ: ... .

العيد عباسي: قد ... أمر ... .

الشيخ: أنت لاحظت أنه هذا الخطاب ليس للرسول، إي هذا هو أعطيه إياه خلي يشوف.

العيد عباسي: قال ... .

الشيخ: يعني هذه التابعية قالت للصحابي سهل "يا سيدي".

العيد عباسي: ... .

(يرد الشيخ السلام).

العيد عباسي: إلا إذا كان ... .

الشيخ: نعم؟ ... إذا كان عندك مجلدين فالثاني.

العيد عباسي: هات الإثنين.

السائل: ... .

 

(60/10)

 

 

«أسئلة عن بعض أحكام مصطلح الحديث؟»

العيد عباسي: هل هي صحابية حتى تخاطب الرسول عليه السلام، هي تروي عن سهل.

السائل: ... .

العيد عباسي: لا سهل يروي معنى كلام الرسول عليه السلام دون أن يعزوه إليه.

السائل: ... قلت يا سيدي.

العيد عباسي: الصحابي هل يمنع أن يقول حديثا نبويا؟

السائل: ... .

العيد عباسي: أحيانا يكون ..

الشيخ: هذا بارك الله فيكم كلام لا يصح أن نتحدث فيه إلا بعد التثبت من صحة السند.

السائل: نعم.

الشيخ: فإذا صح السند حينئذ تجري مناقشة أما إذا ضعف السند فقد استرحنا جميعا.

العيد عباسي: محمولة كما ذكرت.

الشيخ: أي نعم.

العيد عباسي: ... .

السائل: ... ؟

العيد عباسي: إي هو يقول عن ... .

الشيخ: نعم.

العيد عباسي: ... فهي كما ترى تابعية ... بن حجر ... أوساط التابعين ليست كبارهم.

الشيخ: إذًا عرفنا فاسترحنا الحديث ضعيف السند، هذا اصطلاح للحافظ ابن حجر ينبغي على طلاب العلم أن يعرفوه، هات نشوف، هذه الطبعة التي أنت تورطت بها؟

السائل: أي نعم.

الشيخ: لا يمكن أن يكون مثل هذا الخطأ لكن الخطأ من الناقل والله أعلم.

السائل: ... .

الشيخ: ... نسختين.

العيد عباسي: ... .

الشيخ: ... نعم؟

العيد عباسي: ... .

السائل: ... بين القولين.

الشيخ: ... أه من هنا أوتيت، طيب نستعرض لحديث، أنت نقلت بأمانة لكن هذا خطأ مطبعي وهو مقارب قال البخاري هو مقارب الحديث فهؤلاء لو أرادوا أن ينصحوا الأمة باتباعها، كان يحط هو مقارب الحديث بين هلالين صغيرين، قال البخاري هو مقارب الحديث ضعفه أبو حاتم، هذا يوهم أنه مقول قول البخاري كل هذه الجملة مقارب بحديث ضعّفه أبو حاتم وابن حبان وقال الترمذي والعمل على هذا إلى أخره، بينما البخاري متقدم على هؤلاء جميعًا، فصواب العبارة " وقال البخاري هو مقارب الحديث "، جملة مستأنفة " ضعفه أبو حاتم وابن حبان ".

السائل: ... .

الشيخ: نعم؟

السائل: ... .

الشيخ: أيوة، وقال الترمذي والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم أنه ... والحديث إلى أخره، وأخرجه الطبراني و ... وإن كان قد ضعفه أبو حاتم وابن حبان، هنا تقدم قوله ضعفه أبو حاتم وابن حبان، هنا يقول " وإن كان " هو يقرر عبارة لكن بتشكيك ب " إن كان " بينما هنا أنت هنا نقلت عبارتي، العبارة مكررة بدون ما تقول " وإن كان " أولًا أسقط هنا عبد الرحمن.

العيد عباسي: ابن.

السائل: ... .

الشيخ: بعدين.

السائل: ... .

الشيخ: نعم؟

السائل: كذلك ... .

 

الشيخ: هذا ... ولا مؤاخذة من سوء النقل ... .

السائل: ... .

الشيخ: هنا يا أخي أنت بتقول كيف يقول أحمد لا أكتب الحديث الإفريقي، قال ورأيت محمد بن إسماعيل يقوي امرأة، الحديث بإسناده ... قال الترمذي إنما نعرفه من حديث الإفريقي وهو ضعيف عند أهل الحديث ... .

العيد عباسي: ... .

الشيخ: نعم، قال ورأيته عن إسماعيل ... يقول ... الحديث والعمل على هذا عند أكثر ... .

طيب هلا بقي عندك إشكال شيء؟

السائل: ... .

الشيخ: نعم؟

السائل: حديث ... .

الشيخ: تقول الباب الأخر؟

السائل: نعم.

الشيخ: وين الباب الأخر؟

السائل: الحديث ... .

الشيخ: هذه إثبات، حديث أخر مش باب أخر.

العيد عباسي: ... .

الشيخ: وهو حديث ضعيف.

السائل: نعم ... .

الشيخ: أي نعم.

السائل: ... ويرجح قول ... .

الشيخ: لكن يسأل ... ماذا يقول الشوكاني؟

السائل: ... .

الشيخ: طيب كان متأخّر وإلا متقدّم أيش الحصيلة؟

السائل: يقول ... .

الشيخ: لا تقل بماذا يقول، أنت قل ما الذي حصلته من كلامه، ما هي الخلاصة؟

السائل: الخلاصة أنه الشوكاني ... الأخذ بحديث ... .

الشيخ: الحديث الضعيف يعني.

السائل: ... .

الشيخ: كيف وهو يقول أنه اتفق أهل العلم في الرجل يؤذن ويقيم غيره أن ذلك جائز واختلفوا في الأولوية فقال أكثرهم لا فرق والأمر متسع.

السائل: فهو ... .

الشيخ: شفت في الأخير يقول هو ذلك؟ طيب ويقيم غيره أن ذلك جائز إلخ ثم روى ذلك مالك وأكثر أهل الحجاز وأبو حنيفة وأكثر أهل الكوفة وأبو ثور ... العلماء كذا ... .

العيد عباسي: ... .

الشيخ: بعدين الأخذ بحديث ... أولى.

العيد عباسي: نعم ... .

الشيخ: ... القضية مثل ما نقل عن ... الأمر واسع.

السائل: ... .

الشيخ: نعم؟

السائل: ... .

الشيخ: هذا ... نضع منهج دراسي، هذا يحتاج إلى ... .

السائل: ... .

الشيخ: يلتزم ماذا؟

العيد عباسي: بعض الأداب التي تنبغي على ... .

الشيخ: هذا معروف.

 

(60/11)

 

 

«كلام الشيخ على أهمية الإخلاص في طلب العلم.»

الشيخ: قبل كل شيء الإخلاص في طلب العلم يبتغي بها وجه الله ولا يتقصّد به يكون له صدور المجالس وإذا ما دخل مجلسا يقوم الناس له قيامًا (يرد الشيخ السلام)، وثانيًا أن يقصد بطلبه العلم العمل به حتى لا ينقلب العلم حُجّة عليه فيصير وبالا أيضا عليه، ولا يكون من الذين يقولون ما لا يفعلون، فيكون من أولئك الذين تُسعر بهم النار يوم القيامة قبل غيرهم، كما جاء في حديث أبي هريرة في صحيح مسلم وغيره (أول من تُسْعر بهم النار يوم القيامة ثلاثة عالم ومجاهدٍ وغني)، فيُأتى بالعالم فيُقال له ماذا عملت بما علمت؟ فيقول يا ربي نشرته في سبيلك، فيُقال له كذبت إنما فعلت ليقول الناس فلان عالم وقد قيل خذوا به إلى النار، ثم يؤتى بالمجاهد فيقال له ماذا عملت بما أنعمت عليك من قوة؟ فيقول جاهدت في سبيلك فيقال له (كذبت إنما قاتلت ليقول الناس فلان بطل، فلان شجاع وقد قيل خذوا به إلى النار، يؤتى بالغني فيقال له ماذا عملت فيما أنعمت عليك من مال؟ فيقول يا ربي أنفقته في سبيلك، فيقال له كذبت إنما ... ليقول الناس فلان كريم وقد قيل خذوا به إلى النار)، هؤلاء الثلاثة أول من تسْعر بهم النار يوم القيامة.

 

(60/12)

 

 

«الكلام على بعض اصطلاحات الحافظ في التقريب.»

الشيخ: أما كلمة مقبول في كتاب التقريب للحافظ بن حجر فهي من الاصطلاحات الخاصة بكتابه أولا ثم هو اصطلاح غريب ثانيًا، لأن معنى مقبول غير مقبول، أرأيتم مثل هذا الاصطلاح؟ معناه مقبول يعني غير مقبول ... يعني الإشكال يزول في بيان ما قاله هو في تعريفه للمقبول، قال إذا كان الراوي له من الحديث الشيء اليسير ولم يُتكلم فيه أو لم يُجرح، فأنا أقول في مثله إنه مقبول عند المتابعة فهذا القيد يجعل المقبول غير مقبول عند عدم المتابعة، فالذي نلاحظه عمليا نجد كثيرًا من الرواة يروون بعض الأحاديث ويكون فيهم من قال الحافظ ابن حجر فيه مقبول فنبحث ونبحث لا نجد للحديث شاهد ولا مُتابع، فحينئذٍ نقول قال الحافظ ابن حجر مقبول ويعني أنه غير مقبول لأنه ليس له متابع، فالحديث " يا سيدي " فيها تلك ... وهي مقبولة عند الحافظ ابن حجر يعني غير مقبولة.

لا إله إلا الله.

السائل: ... .

الشيخ: كيف أول الحديث؟

 

(60/13)

 

 

«الكلام على حديث السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب.»

السائل: ... إلى ثلاثة ثلث يدخلون الجنة بدون حساب والثلث الثاني يدخلون بحساب يسير والثلث الأخير يدخلون بالشفاعة.

الشيخ: ويُقال أنه هذا حديث عن الرسول؟

السائل: ... .

الشيخ: هذا حديثه وليس حديث رسوله، ثم الحديث الصحيح يرده وينقضه لأن الرسول عليه السلام كما جاء في الصحيحين قال (يدخل الجنة من أمتي يوم القيامة سبعون ألف بغير حساب وجوههم كالقمر ليلة البدر)، وكانوا يتحدث في المسجد ودخل الحجرة فأخذ أصحابه يتظننون ويتخرصون من يكون هؤلاء، فمن قائل هؤلاء المهاجرون الذين هاجروا في سبيل الله ومن قائل لا، هؤلاء هم الأنصار، ومن قائل لا ليس هؤلاء ولا هؤلاء إنما هم أولادنا الذين جاءوا بعد وفاة الرسول فأمنوا به ولم يروه، فسرعان ما خرج عليهم الرسول عليه السلام مرة أخرى فقال (هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيّرون وعلى ربهم يتوكلون)، فقام رجل من الصحابة اسمه عكاشة قال يا رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم قال (أنت منهم)، قام أخر قال يا رسول الله ادع الله يجعلني منهم، قال (سبقك بها عكاشة)، الشاهد وين؟ عددهم هؤلاء سبعون ألف هو جعلهم ثلث الأمة، هذا كلام يعني يكمل يعني ماذا نقول كلام للتونيس والترغيب وما شابه ذلك وإلا هذا ما هو كلام علمي أبدا بل الإنسان في مخه مثل هذا الحديث في البخاري ومسلم مش ممكن يجعل ثلث الأمة الإسلامية تدخل الجنة بغير حساب.

 

(60/14)

 

 

«ما صحة حديث أولئك القوم الذين يخرجون من النار وقد امتحشوا؟»

العيد عباسي: ... يخرج من النار أقوام ... .

الشيخ: ... .

العيد عباسي: هذا وين ... ؟

الشيخ: ... .

السائل: حديث عائشة ... .

الشيخ: في البخاري هذا، ضحيح.

 

(60/15)

 

 

«ما هي الكتب التي تنصحون بها طالب العلم أن يستفيد منها؟»

السائل: ... ما هي الكتب، بعض الكتب التي تنصحون بها طلاب العلم ... ؟

الشيخ: في مصطلح الحديث يُنصح بالباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث، اختصار علوم الحديث للحافظ بن كثير الدمشقي والشرح الباعث الحثيث للشيخ أحمد شاكر القاضي في مصر، هذا رجل فاضل، هذا في المصطلح لأنه عبارة واضحة ما فيها تعقيدات وفيما يتعلق بمتون الحديث فما كان من الحديث في الأحكام الشرعية فذاك هو سبل السلام الذي هو شرح بلوغ المرام للحافظ بن حجر العسقلاني وما كان في الأداب والأخلاق وفضائل الأعمال فكتاب " رياض الصالحين " للإمام النووي لاسيما في طبعته الأخيرة ... بتخريج أحاديثها والكلام على الضعيف منها، هذا اطلاع الكتاب " رياض الصالحين " في الواقع مليء علمًا من السنّة فغالب أحاديثه صحيحة إلا الشيء القليل منها فأنا ... يعني الموضوع ورفعت من شأن الكتاب لأني نبّهت على هذه الأحاديث الضعيفة، وفيما يتعلق بباب الترغيب والترهيب فعليه بكتاب "الترغيب والترهيب" للحافظ المنذري ولاسيما وأن الأن في صدد طبع الترغيب في قسمين، قسم "صحيح الترغيب والترهيب" والقسم الأخر "ضعيف الترغيب والترهيب "، أي ميّزت الصحيح من أحاديث الترغيب عن الضعيف وجعلت كلا من النوعين في كتاب مستقل، فمن أراد مثلاً أن يأخذ المعلومات الصحيحة في كتاب مثلاً الترغيب على الصلاة ويعض الناس بها بيرجع إلى "صحيح الترغيب" فيجد هناك ما يُغنيه وما يكفيه أما من أراد أن يوسِّع معلوماته وأراد التعرّف على القسم الثاني من الأحاديث ... الضعيفة فبيرجع لثقافته الخاصة بيدرس الكتاب الثاني وهو ضعيف "الترغيب والترهيب" وهو بلا شك يُفيد طالب العلم كثيرًا لأنه سيجد في هذا القسم أحاديث متداولة على ألسنة الناس والخطباء والوعّاظ وبطون الكتب فهو يأخذ حذره منها ويعرف أنها من الأحاديث التي يجوز روايتها ولا نسبتها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد طبعنا من القسم الأول حتى الأن ثمانية عشر ... ومن القسم الأخر تسعة ... وإن شاء الله بعد سنة سنتين الله أعلم يتم طبع الكتاب.

السائل: يتم الله ... .

 

(60/16)

 

 

«كلمة للشيخ محمد عيد عباسي عن حقيقة الدعوة السلفية.»

العيد عباسي: ما هي الهدف من ... الوهابية و ... منها وما الهدف الذي تدعو إليه؟ بعد بيان الأستاذ الذي ذكر فيه أن الوهابية إنما هي كلمة ليس لها واقع وأن الدعوة التي يُراد نفيها بهذا الاسم إنما هي دعوة السلف التي عُمدتها الرجوع إلى الكتاب والسنّة، فلا بأس مادامت هذه هي الحقيقة وهذا هو المراد؛ أن نُبيّن هذه الأصول والهدف الذي تدعو إليه هذه الدعوة.

دعوتنا ... ننشرها على غلاف أربطة رسائلنا، من قديم هي بشكلٍ مُجمل العودة إلى الكتاب والسنّة, هذه العودة التي نعتقد أن الناس قد غفلوا عنها فعلا وواقعا وتركوها منذ قرونٍ طويلة، فكان هذا الترك هو سبب الخلاف وسبب التفرّق إلى فرق وشيع وأحزاب، وحتى لا يكون الكلام عامًا فمن المعروف أن كل فرقةٍ من الفرق الثلاث والسبعين التي أخبر عنها رسول صلى الله عليه وسلم، والتي ستنقسم إليها الأمة كل فرقةٍ تدّعي ظاهرًا وقولًا أنها هي التي تتبع الكتاب والسنّة، وأنها هي الناجية وأن ما عداها في النار، فقطعًا لدابر الاعتراضات وتوضيحًا للأمر وُضع لهذا الجملة أو لهذا الهدف العودة إلى الكتاب والسنّة قيد موضّحٌ المقصود وهو العودة إلى الكتاب والسنّة وفهمهما على النهج الذي فهِمه منهما السلف الصالح، هذا القيد هو الذي يُحدد المراد وهو الذي يُحدد الفهم الصحيح، الناس اختلفوا وما يزال الناس يختلفون وكثيرٌ من الناس الغيورين على الإسلام والدعاة إلى الإسلام وكثير من الجماعات الإسلامية نسمع منها كلما التقينا بها التحسّر على هذا الاختلاف التحسّر على المسلمين بسبب اختلافهم وتضايقا من هذا الاختلاف كلهم يقول يا أخي ضعف المسلمون بسبب اختلافهم, واختلافهم ... ولا نجاة لنا إلا بالاتفاق والله يدعو إلى الوفاق والله يدعو إلى الاعتصام بحبل الله جميعًا ولا تفرّقوا، وقد نهى الإسلام عن التفرق فلا يسعنا إلا أن نقول معهم هذا كله صواب، إن الخلاف شرٌ كله كما قال ابن مسعود رضي الله عنه، ولكن والوحدة هي مطلب الجميع ومطلبنا في المقدّمة ولكن تُرى ما هو الطريق إلى الوحدة, ما هو السبيل إلى تحقيقها وما هو السبيل إلى الخلاص من التفرق, إننا نعرض عليكم سبيلاً هو السبيل الذي عرضه محمد صلى الله عليه وسلم، فوحّد الناس جميعًا وجمع قلوبهم على الهدى والخير وكانوا بوازع هذا الوفاق الأمة التي قال الله عنها ((كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ)) [أل عمران: 110]، محمد صلى الله عليه وسلم جاء إلى العرب متفرقين متناحرين مشتتين متخاصمين متنابذين فبماذا وحّدهم؟

والله تعالى قرر في كتابه الكريم فقال ((لَوْ أَنفَقْتَ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعًا مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ)) [الأنفال: 63]، فما الشيء الذي أنزله الله, ما الشيء الذي داوى الله به هذا المرض، مرض التفرق والخلاف، لماذا جعلهم أمةً واحدة؟ بماذا أزال خلافهم، وجعلهم الأمة الفاضلة خير أمة أخرجت للناس؟ مهما بحثنا فلن نجد إلا منهجًا واحدا اتبعه هذه الأمة الوسط ونادى به رسول الله صلى الله عليه وسلم، هذا المنهج هو كتاب الله وسنّة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفهمهما الفهم الصحيح وقد جاءت بعد القرون الثلاثة الخيّرة التي شهد لها رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخير في حديثه الشريف المشهور؛ وهو قوله عليه الصلاة والسلام (خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم).

فهذه القرون الثلاثة الخيّرة كانت على منهج واحد لم يكن فيها خلاف، الخلاف الأصلي في العقائد, في الأسس, في الطريقة والمنهج كلها كانت على طريقة واحدة في عمومها ثم نشأ الخلاف، فماذا كان سببه؟ كان سببه أن هؤلاء الناس صاروا يفهمون أفهامًا شتى مختلفة غايروا فيها فهم الصحابة وخرجوا بها عن فهم التابعين وأتباعهم الذين تبعوهم بإحسان, جاءوا فصارا يؤوّلون الأيات، صاروا يفهمون صفات الله على غير وجهها، خرج منهم من يقول "إن الأمر أُنف" وأن الله عز وجل لا يعلم شيئًا إلا بعد حدوثه، خرج منهم من يقول إن القرأن مثلا مخلوق، خرج منهم من يقول بفلسفات وتأويلات ما أنزل الله بها من سلطان ((الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى)) [طه: 5]، ليقول معنى استوى أنه استولى وأنه ليس هناك الله لا فوق ولا تحت ولا يمين ولا شمال وما شابه ذلك، جاءوا إلى الفقه فألزموا الناس وقيّدوهم باتباع عالم من العلماء المشهورين وحدّدوهم بأربعة مع أنه كان في المسلمين عشرات من الأئمة مثل الأئمة الأربعة بل وبعضهم أقوى أو أكثر علمًا منهم كما شهد بذلك بعض الأئمة أنفسهم, كما قالوا مثلاً عن الليث أنه أفقه من مالك ولكن أصحابه لم يقوموا بشأنه.

وهكذا فمن ناحية هذه المذهبية وُجِدت حيث؛ ولم تكن من قبل هذا التأويل في صفات الله وُجد ولم يكن له وجود في القرون الثلاثة الخيّرة، بعد ذلك الاعتقاد في الصحابة بين مغالٍ يكره الصحابة جميعًا إلا أل البيت وبين مُبغضٍ لأل البيت ومُعادٍ لهم، وأخرون مثلاً الخوارج الذين يكفِّرون بالمعاصي وما شابه ذلك، هذه الفرق كلها إنما ... بعد القرون الثلاثة الخيّرة، فإذا أردنا أن نُبيِّن هدفنا للناس يمكننا أن نوضح ذلك بطريقين,

الطريق المجمل هو ما سمعتموه, العودة أي هدفنا العودة إلى كتاب الله وسنّة رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم وفهمهما على النهج الذي فهمه منهما السلف الصالح، أية نجد مثلاً أنه الصحابة فهموها على طريقة وفهمها المتأخّرون على طريقة فنحن مع الفهم الذي فهمه الصحابة، إن أجمع الصحابة على فهمٍ فنحن معهم، وإن اختلفوا فنتخيّر منهم رأيًا ولا نخرج عنه ولا نُحدث في دين الله شيئًا لم يقولوا به، فهذا الهدف الإجمالي العودة إلى الكتاب والسنّة وفهمها على النهج الذي فهمه السلف الصالح.

 

(61/1)

 

 

«بيان رؤوس المسائل التي تنبني عليها الدعوة السلفية ومنها التركيز على التوحيد بأنواعه الثلاثة توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية و توحيد الأسماء و الصفات.»

العيد عباسي: أما إذا أردنا أن نبيّن ذلك بشيء من التوضيح أكثر فيمكن أن نقول إن هناك رؤوسًا من المسائل تتمثل فيها الدعوة السلفية,

فالأساس الأول هو التوحيد؛ وذلك بالبيان الذي وضّحه بعض العلماء السلفيين الكبار المحققين كشيخ الإسلام ابن تيمية وغيره، وذلك ببيان أنه التوحيد الذي أنزل الله لأجله الكتب وبعث به من أجله الرسل إنما ينقسم إلى أقسامٍ ثلاثة,

أولًا توحيد الربوبية، ببيان أن الله عز وجل وحده هو الخالق الرازق المدبّر للشؤون كلها المحيي المميت المبدع الذي بيده النفع والضر ويعلم كل شيء ((إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ)) [يس: 82]، إلى أخر صفاته تعالى.

فالاعتقاد بأن الله عز وجل هو الخالق الرازق المدبر وأنه لا أحد يتصرف في الكون سواه تصرّفًا ذاتيًا هذا نُسمّيه باختصار توحيد الربوبية، ومع الأسف فإن هذا التوحيد فقط هو الذي يعرفه الخلف بل هو الذي يعرفه كثيرًا من دعاة الإسلام اليوم بل من الذين ينصِّبون أنفسهم قادةً للجماعات الإسلامية و ... هو الذي يعرفونه من التوحيد ويُفسروا به كلمة " لا إله إلا الله " وهذا الأساس يؤسفنا أن نقول إن الجاهليين الذي بُعث رسول الله صلى الله عليه وسلم لهدايتهم وقاتلهم كانوا يؤمنون بهذا الأساس، فإذا حصل لهؤلاء الدعاة ما يريدون كان محصِّلة عملهم أن يجعلوا الناس كالجاهليين الأولين يؤمنون أن الله موجود أو كالنصارى أو اليهود أن الله موجود الخالق المدبر الرازق فقط.

ولهذا كان مِن هَمّ الدعوة السلفية أن تبيّن أن هناك توحيدًا أخر أو توحيدين أخرين الثاني منهما هو الذي سمّاه هؤلاء العلماء اصطلاحًا وإن كان هو لم يخترعوه اختراعًا إنما استنبطوه من الكتاب والسنّة ومن نصوصهما وفقهوه هم الفقه الصحيح، هذا التوحيد الثاني هو توحيد الألوهية ولعل أكثركم سمع عنه كثيرًا وخلاصة هذا التوحيد بما تدعو إليه الأن القاعدة " أن يعتقد المسلم أن الله عز وجل وحده هو الذي يجب أن تُوجّه إليه جميع أنواع العبادة جميع أنواع الرغبة والرهبة والتوكل والخشية والاعتماد والسؤال والاستعانة والنذر والذبح والنسك وهذه الأنواع جميعها التي تُمثل أعظم درجات التقديس والتوجّه والقصد هذه تسمّى توحيد العبودية أو الإلوهية ". وهذا هو الذي أخلّ به المشركون ومع الأسف هذا الذي نرى أن جهلة المسلمين بل غالبيتهم وكثيرًا من خاصتهم يجهلونه ويقعون في مخالفته, فتراهم يستغيثون بغير الله، وينذرون لغير الله ويحلفون بغير الله، فتراهم لا يتورّعون عن مثل هذه الأمور مع أنها هي الشرك نفسه الذي كان عليه الجاهليّون، ويُوضِّح ذلك مثل قوله عز وجل ((وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ)) [يونس: 18]، أولئك يدعون الأصنام ويدعون الأوثان والأزلام والملائكة والجن لماذا؟ لا لأنهم يعتقدون أنهم يخلقون ويرزقون وينفعون ويضرون، لا بل لأنهم يعتقدون أن لهم جاهًا عند الله عز وجل ومنزلةً تجعلهم أهلاً لأن يشفعوا ويُشفّعوا، ويفيدوا الناس بهذه الشفاعة.

فهذا الاعتقاد الذي كان عليه الجاهليون هو الذي يقع فيه كثيرٌ من أهل العلم ومن يتّبعهم من العوام وهم يظنون أنهم يحسنون صنعًا.

والتوحيد الثالث هو توحيد الصفات، أن يعتقد المسلم أن الله عز وجل وحده اختص بصفات مثلى بصفات الكمال والجلال لأنه وحده الذي يعلم كل شيء, يعلم السر وأخفى, وحده الذي يقدر على كل شيء، وحده الذي يريد وينفِّذ ما يريد ويسمع كل شيء ويُبصر كل شيء إلى أخر ما هنالك.

أيضًا قد وقع المتأخرون وجماهير الصوفية وأيضًا كثير من هؤلاء المشايخ في مخالفة هذا النوع من التوحيد أيضًا, فصار كما نسمع ونقرأ أنه فلان الولي الفلاني يعلم مثلا ما كان في نفس مريده ويُفاتحه به ويدّعي أن هذا من الكشف وذاك الأخر يقول مثلاً تركت قولي للشيء كن فيكون عشرين سنة تأدبًا مع الله، وثالث ورابع مما طفح به ... فهذا توحيدٌ مهمّ وأخر وهو من جوهر ما دعا إليه محمدٌ صلى الله عليه وسلم.

فهذه النقطة الأولى التي تقوم على أساسها الدعوة السلفية، بيان أن التوحيد له ثلاثة أنواع توحيد الربوبية وتوحيد العبودية وتوحيد الصفات ولا يكون مؤمنًا من لم يُحقِّق هذه الأنواع الثلاثة، ومن لم يفقهها بطريقٍ أولى.

هذا البند الأول الذي تقوم حوله الدعوة السلفية التي ينبِذونها بقولهم الدعوة الوهابية.

 

(61/2)

 

 

«البند الثاني الذي تنبني عليه الدعوة السلفية الإيمان بصفات الله تعالى من غير تحريف و لا تعطيل و لا تمثيل.»

العيد عباسي: البند الثاني صفات الله عز وجل, هذه الصفات التي جاءت بها كثيرٌ من الأيات والأحاديث, هذه الصفات نفهمها وأخُصّ بهذه الصفات التي قام حولها غبار الجدل وصار قتام الخلاف، هي الصفات التي يشترك فيها الخالق والمخلوق، فمثلاً الله سميع والمخلوق سميع، الله بصير.

الشيخ: اشتراكا إسميا.

العيد عباسي: اسمي اشتراكا اسميا, نعم والله عز وجل يتكلم والإنسان يتكلّم وطبعًا وشتّان بين الكلامين.

هذه الصفات وأمثالها جاءت نصوصًا بإثباتها إثبات أن الله عز وجل يتكلم, إثبات أن الله يسمع, أن الله يرى, أن الله ينزل إلى السماء الدنيا وما شابه ذلك، فهذه الصفات كان السلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم يؤمنون بها كما وردت وكما جاءت حسب لغة العرب، يعني يقرّون بحقيقتها اللغوية التي كان يفهمها العرب لكنهم يجمعون مع ذلك ما يدفع كل نقصٍ يلحق الله عز وجل بها من تشبيه الله بخلقه، فإذا قالوا إن الله عز وجل يتكلم أخذًا من قوله سبحانه وتعالى ((وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا)) [النساء: 164]، مثلاً فهم يطلقون ذلك بقولهم الله يتكلم كلامًا يليق بجلاله، كلامًا لا يشبه كلام أحد من مخلوقاته، وبهذا يجمعون بين إثبات ما أثبته الله لنفسه، وما وصفه به نبيه صلى الله عليه وسلم.

قولٌ قال به المتأخرون وقولٌ كان عليه المتقدمون فالمتقدمون هم أولى وهم الأسلم وهم الأحكم والأعلم كما شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم.

فهذه النقطة الثانية صفات الله نفهمها كما فهمها السلف الصالح وكلكم لعله يعلم أو أكثركم قول الإمام مالك رضي الله عنه وهو من أئمة السلف الكبار حينما سأله رجلٌ ((الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى))، ما استوى؟ فقال كلمته المشهورة الذائعة " الاستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة " ثم قال " وأراك رجل سوء أخرجوه عني "، فإذًا قال " الإيمان به واجب " الإيمان بأن الله استوى واجب، واستوى لا يريد معنًى غائما فقط، يريد الإيمان به واجب أنه هذه الأية في القرأن وإنما يريد أن الاستواء الذي يوجد في كلام العرب بمعنى العلوّ علو الله فوق مخلوقاته على عرشه إنما هو الذي نُقرّه ويجب أن يُثبته كل مؤمن، هذه النقطة الثانية من الخلاف بيننا وبين الخصوم ... كذلك طبعًا الصفات الأخرى ينزل الله نقول ينزل الله نزولًا يليق بجلاله، يضحك الله يعجب الله وما شابه ذلك و ... ولا نجد في ذلك أي حرج، ولا يلحق من هذا الاعتقاد شيءٌ من المذمّة أو شيءٌ من النقص في عقيدتنا بالله عز وجل.

 

(61/3)

 

 

«البند الثالث بيان أنه يجب على المسلم أحد ثلاثة أمور بحسب حاله إما التقليد أو الاتباع أو الاجتهاد.»

العيد عباسي: النقطة الثالثة هي أننا نعتقد أن المسلم في أحكامه الشرعية التي يتعرف فيها على أحكام الله عز وجل في العبادات, في سلوكه في الحياة في أعماله المختلفة نعتقد أن الواجب عليه أحد ثلاثة أمور بحسب حالته التي هو متحقّقٌ فيها، فإن كان عالمًا متمكّنًا, من العلم بلغة العرب وبأصول الفقه وبالعلوم اللازمة للمجتهد مثل التفسير والحديث طبعًا لا نريد الاستقصاء أن يكون مثلا في ... النحو أو مثلاً صار خبيرا في اللغة وما شابه ذلك، وإنما أن يكون عنده مقدرة فعلا هو يشعر بذلك ومن حوله من العلماء يشعرون بذلك فإن كان إنسانًا بهذه المثابة بهذه المنزلة عنده قدرة على استنباط الأحكام من الكتاب والسنّة فهذا نعتقد أن عليه أن يفعل ذلك وليس يجوز له أن يقلد إلا فيما لا يستطيع الاجتهاد فيه إما لأنه لا وقت له لذلك أو بظروفٍ مختلفة، فهذا واجب الفريق الأول، العلماء يجب أن يجتهدوا ولا يقلدوا أمثالهم إلا ريثما يتصدرون ويستطيعون الاجتهاد.

الفئة الثانية هم المقلدون وهؤلاء الذين هم أكثر الناس بسبب ظروفهم أعمالهم انغماسهم في أشغالهم الدنيوية هؤلاء نعتقد أن الله عز وجل كلّفهم بأمر هو واضحٌ في قوله سبحانه وتعالى ((فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ)) [النحل: 43]، هؤلاء واقعهم يقول نحن لا نعلم ليس لدينا من الوقت من الذكاء من الظروف ما يؤهّلنا لأن نكون علماء، وهكذا الله عز وجل خلق الناس خلقهم متفاوتين في ذكائهم في مواهبهم في عقولهم في ظروفهم في رغباتهم فمنهم من ليس له رغبة في العلم إطلاقًا فهذا يُطالب فقط بتحصيل العلم الضروري، فرض العلم واجب عليه لا محيص أما ما عدا ذلك مثلا التوسّع قد يكون له رغبة في فنون أخرى وأعمال ثانية.

المهم هذا الإنسان المقلّد لابد له بنص القرأني من أن يسأل أهل الذكر, أهل الذكر أهل العلم بالكتاب والسنّة، وكما ترون ((فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ))، لم يقل مثلاً ليسأل أمثالهم من المقلدين أو ليسأل مثلا ناسًا أخرين لا يحقّقون هذه الصفة بل ((فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ))، ونستنج من ذلك أنه عليهم أن يسألوا أهل الذكر عن ماذا؟ عن الذكر لأنه هو الذي يحتاجون إليه، فهذه الفئة المقلدة يجب عليها أن تسأل أهل الذكر ولكن لا نجد في كتاب الله ولا في سنّة رسول الله ولا في عمل الصحابة وأقوالهم ما يُلزم المسلم باتباع رأي عالم أو أراء عالم واجتهاداته في كل مسائله وطول حياته, لا نجد أبدًا، بل نتحدى الأخرين أن يثبتوا شيئًا من ذلك.

ألزمنا الله عز وجل إذا كنا مقلدين أن نسأل لكن هل ألزمنا أن نسأل إنسانًا بعينه؟ أبدًا، فيجب أن يبقى هذا الأساس مادامت السماوات والأرض إلى أن تقوم الساعة، خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، خير القرون القرن الذي بعث فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم، هل كان الصحابة هل كان التابعون هل كان أتباعهم يقلّدون عالمًا واحدًا في كل حياتهم؟ هل كان هناك مذاهب؟ ما كان إنما وُجدت بعد القرن الثالث، فإن كان خيرًا فلا بد أن يكون أولئك السابقون قد سبقوهم إليه، وإن كان ... وهو واقع فمعنى ذلك أنه لا يجوز أن يبقى وأن يستمر ويجب أن نعود إلى ما كان في القرون الثلاثة الأولى.

فإذًا مسألة المذهبية هذه المسألة الثانية بقي الصنف الثالث من الناس وهو المتبعون الذين هم وسط بين المقلّدين وبين المجتهدين هؤلاء قد حصّلوا شيئًا من العلوم, درسوا مثلا في كلية الشريعة يحضرون مجالس العلم عندهم من الذكاء والتحصيل ما يؤهلهم أن يفهموا ما يُلقى إليهم، هؤلاء عليهم, لكنهم لا يستقلون بالاستنباط والاستخراج من الكتاب والسنّة, فهؤلاء عليهم أن يتبعوا ويستعينوا بقول العلماء ويسألوا أهل الذكر، لكن عليهم أن يسألوهم مع معرفة الدليل، مع تبيّن الحجة والبرهان فلا يتبعون فلا يتبعوا هكذا إتباعًا ولا يقلدوا تقليدًا أعمى، بل يكن منهجهم قول الله عز وجل ((قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُوا إِلَى اللَّهِ عَلى بَصِيرَة أَنَا وَمَن اتَّبَعَنِي)) [يوسف: 108]، فهذا الأساس الثالث الذي تدعو إليه الدعوة السلفية وتقوم عليه.

 

(61/4)

 

 

«البند الرابع وهو الدعوة إلى التحقيق العلمي الدقيق فيما نسب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.»

العيد عباسي: وهناك شيئٌ رابع وهو أنها تدعو إلى التحقيق في كل ما نُسب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، الأساس الرابع يمكن أن نقول أنه التحقيق العلمي الدقيق في كل ما نُسب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فلا نروي حديثًا إلا بعد التأكد منه، ولا نبني حُجةً إلا بعد التثبت منها، لا نقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بما كنا متحققين فعلاً أنه قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم، فالتنبه إلى ما يروى وما ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم وتحرّي الصواب في أحاديثه عليه السلام هو أصل من أصول دعوتنا نفخر به وندعو الناس إليه، ونعتقد أن كثيرًا من الضلالات إنما نشأت بسبب إهمال الناس هذا الأساس، إنما أخذوا يروون ما هب ودب، حينما أخذ العلماء يهتمون بعلم القصص وعلوم الكلام والعلوم الأخرى وتركوا علم الحديث وتركوا علم السنّة, هذا العلم الذي هو محور العلوم الإسلامية، يحتاج إليه المُفسّر ويحتاج إليه الفقيه ويحتاج إليه عالم التوحيد، ويحتاج إليه عالم السيرة ويحتاج إليه العالم بالفرائض وما شابه ذلك لمّا ترك الناس التحقيق في هذه الأحاديث ومعروف أنه كان قد أدخل الزنادقة وأعداء الإسلام والجهلة والمغفّلون كثيرًا من الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم مع نهي شديد عن ذلك، ومع تحذيره الشديد من الرواية من كل ما يسمع الإنسان كما في قوله عليه الصلاة والسلام (كفى بالمرء كذبًا أن يُحدِّث بكل ما سمع، ومن حدث عني بحديثٍ يُرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين)، فمثل هذه الأحاديث تنهى عن أن يروي الإنسان شيئًا ليس متأكدًا من أنه صلى الله عليه وسلم قاله.

فالناس ابتدعوا بدعًا وضلوا الضلالات والفرق تنوعت وكثرت وتشعّبت من أسباب ذلك كان تساهلهم في رواية الأحاديث الضعيفة والموضوعة، لأن فيها معانيَ فاسدة فيها عقائد باطلة فيها أمور تنسف الإسلام من أساسه، فالتحقيق لما يروى عن الرسول صلى الله عليه وسلم وما يُنقل عنها هو أصلٌ من الأصول ندعو الناس إليه ولنا الفخر في أننا والحمد لله عز وجل قد انتشر بسبب هذه الدعوة المباركة ولأستاذنا الجليل حفظه الله وقوّاه فضلٌ كبير في ذلك، كان من أثر هذه الدعوة أن انتشر في المسلمين اهتمام بعلم الحديث، فأخذت حركة كبيرة تنتشر وتقوى يومًا بعد يوم في تحقيق الحديث، فكنت ترى في الكتب هذا الحديث رواه فلان هذا الحديث رواه فلان صحيح حسن بسبب الملاحقة التي يلاحق بها السلفيون هؤلاء وهذا أثر طيّب من نتائجه أن تتقصّى كل المعارف الإسلامية في التدريس وأن يُزال منها ما كان بعيدًا عن الإسلام وما كان دخيلاً عليه، هذا أصل رابع ومهم.

 

(61/5)

 

 

«البند الخامس هو البعد عن البدع و التحذير منها.»

العيد عباسي: والأصل الخامس فيما أذكر الأن ولعلي أكتفي به هو البعد عن البدع وترك محدثات الأمور والتنفير منها ومن أعظم هذه البدع التي أضيفت إلى الإسلام والتي نُسبت إليه زورًا وبهتانًا الطرق الصوفية التي أخذت تنحرف شيئًا بعد شيء وتزيغ بالناس إلى متاهاتٍ شتى وعقائد وفلسفات باطلة مجافية للإسلام كل المجافاة فهذه البدع هذه الطرق الصوفية هذا ... المبتدع المزري الذي لا يليق بإنسان عاقل هو أيضًا مما ننكره وندعو الناس جميعًا إلى أن يلتقوا على منهج واحد ((قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُوا إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَة أَنَا وَمَن اتَّبَعَنِي)) [يوسف: 108] ((وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ)) [الأنعام: 153]، وأخيرًا فنرجو الله عز وجل أن يُشرِّفنا بحمل هذه الدعوة وأن يُوفِّقنا إلى نصرتها وأن يجعل منا دعاةً إليها بحقٍ قولًا وفعلاً وأن يقرّ أعيننا برؤية أثارها ونتائجها ونقلها في مجتمعنا وفي العالم كله إن شاء الله ((وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ * بِنَصْرِ اللَّهِ يَنصُرُ مَنْ يَشَاءُ وهو العزيز الرحيم)) [الروم: 5]، والحمد لله رب العالمين.

 

(61/6)

 

 

«كلمة للشيخ الألباني عن أهمية التوكل في طلب الرزق والتحذير من التواكل وبيان أن الأخذ بالأسباب لا ينافي التوكل على الله تعالى.»

الشيخ: ... خاصة ونحن نتوصى به خيرًا الأن، ففي حديث سعد ين عجرة رضي الله عنه أن الصحابة كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم يومًا حينما مر عليهم شابٌ جلدٌ قوي، فقالوا لو كان هذا في سبيل الله، يعني هذا الشباب وهذه الفتوّة وهذه القوة لو كان يصرف ذلك هذا الإنسان في الجهاد في سبيل الله فقال عليه الصلاة والسلام (إن كان هذا خرج يضرب في الأرض يسعى على أبوين شيخين كبيرين له فهو في سبيل الله، وإن كان خرج يسعى على أطفالٍ له فهو في سبيل الله، وإن كان خرج يسعى ليُعِف نفسه فهو في سبيل الله)، فإذًا هذا الحديث يأمرنا في الواقع بشيئين اثنين, الشيء الأول وهو نص الحديث أن لا ننسى ربنا تبارك وتعالى وراء الاعتماد على الأسباب، هذه ناحية مهمّة جدًا وهي الناحية التي ابتلي بها الكفار كلهم، الكفار الماديون الذين يعتمدون على الأخذ بالأسباب المادية دون أن يلجؤوا مع الأخذ بالأسباب المادية, دون أن يلجئوا إلى الله تبارك وتعالى خالق الأسباب.

فهذا الحديث يريد أن يربط قلب المؤمن بربه فأنت إذا خرجت صباحًا إلى عملك إلى متجرك إلى وظيفتك فينبغي أن لا تنسى ربك الذي هو سخّر لك هذه الأسباب فأخذت أنت بها إجابةً لربك الذي أمرك بالضرب في الأرض واعتبر هذا الضرب من سبيل الله عز وجل كما سمعتم.

فإذًا المسلم يجب ألا يطغى عليه جانب على جانب أي لا يطغى عليه توجُّهه وتضرُّعه إلى الله في أن يرزقه وأن يُطعمه لا يطغى عليه هذه الناحية التعبّدية المحضة على الأخذ بأسباب الرزق، فلا يأخذ بالأسباب اعتمادًا على رب الأرباب في زعمه، لا وإنما يجمع بين الأمرين، وكذلك ينبغي أن لا يقع المسلم في العكس من ذلك كما هو شأن الكفار ومن سار سيرهم من الفجار من المسلمين.

فلا يسعى معتمدًا على سعيه فقط دون أن يربط هذا السعي بتوفيق الله عز وجل تجاهه ورزقه إياه. فيجب على المسلم أن يجمع بين الأمرين، بين التوجّه إلى الله بأن يرزقه وأن يُطعمه وبين الأخذ بالأسباب التي جعلها الله عز وجل في الأرض سببًا للرزق، من فعل ذلك كان مسلما حقا فإذا ما طغى جانب من هذين الجانبين أو ناحية من هاتين الناحتين على الأخرى كان منحرفًا عن الحقيقة الشرعية الإسلامية.

من ترك الأخذ بأسباب الرزق معتمدًا على طلب الرزق من الله فقد ترك الأخذ بالأسباب وتطبيق مثل نص قوله عز وجل ((هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُم الأَرْضَ ذَلُولًا فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا)) [الملك: 15].

ومن مشى في مناكبها ولم يتوجّه إلى الله عز وجل مع ذلك سائلًا إياه أن يطعمه وأن يرزقه فشأنه هذا شأن الكافر الذي لا يُحقق هذا النص (كلكم جائعٌ إلا من أطعمته فاستطعموني أطعمكم).

إذًا بتعبيرٍ أخر يجب أن لا نكون ماديين نعتمد على الأسباب فقط دون أن نذكر مُقدِّرها رب الأرباب، وأن لا نكون صوفيين يعتمدون فقط على العبادة ومن ذلك الدعاء ولا نأخذ بالأسباب التي خلقها الله وجعلها أسبابًا للرزق ولأن يُطعمنا ربنا تبارك وتعالى.

وإنما الحق ما كان بين ذلك قوامًا، لا هو صوفي يترك الأخذ بالأسباب ولا هو مادي يعتمد على الأسباب دون رب الأرباب وإنما هو يجمع بين الأمرين يأخذ بالأسباب التي شرعها الله وأيضًا يتوجّه بقلبه إلى الله تبارك وتعالى يقول له "رب ارزقني" لأنه يقول (فاستطعموني أطعمكم)، أي اطلبوا ما عندي من رزق أرزقكم، ولذلك كان من أدعية الرسول صلى الله عليه وأله وسلم كما يعلم الكثيرون منكم أنه كان يدعو بين السجدتين فيقول (رب اغفر وارحمني واجبرني وارفعني وعافني واهدني وارزقني)، فلماذا دعا رسول الله ربه أن يرزقه مع أنه قال ((وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ)) [الذاريات: 22]، مع أنه جاء في حديث ابن مسعود أن الملك يأتي إلى الجنين في الشهر الرابع فيسأل ربه عن عمره عن رزقه عن سعادته وشقاوته فيؤمر بأن يكتب رزقه وعمره وسعادته.

إذًا الرزق مكتوبٌ والسعادة أو الشقاوة مقطوعة، والعمر محدود فهل لا نأخذ بأسباب السعادة وهل لا نأخذ بأسباب طول العمر، وهل لا نأخذ بأسباب الرزق الطيب؟ الجواب يجب أن نأخذ بذلك لأنها سنّة الله في خلقه ولن تجد لسنّة الله تبديلاً.

 

(61/7)

 

 

«بيان خطأ فهم الناس للآية الكريمة ((وتزودوا فإن خير الزاد التقوى)).»

الشيخ: وبمناسبة الكلام عن الأخذ بالأسباب وأنه لا يلزمه تركها اعتمادًا على ما يسمونه بالتوكل وأنما هو حقيقته تواكل وليس توكلًا، فالله عز وجل ذكر في القرأن الكريم ((وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى)) [البقرة: 197]، كثير من الناس لا يفهم هذه الأية على وجهها الصحيح، فيفهم ظاهرها وتزودوا من الأعمال الصالحة هكذا يفهم وليس كذلك، وتزودوا من الأعمال الصالحة فإن خير الزاد التقوى يعني العمل الصالح، ليس هذا هو المقصود, المقصود مباشرة؛ وتزودوا إذا خرجتم مسافرين إلى الحج أو إلى العمرة لا تخرجوا غير متزوّدين بالزاد المادي بالطعام وبالشراب لا سيما في تلك الأيام التي كانت المسافات تُقطع بأيام بل ربما بشهور، فيضطر الإنسان إلى أن يحمل معه الزاد أما الأن فالزاد تيسّر في أثناء الطريق في كثير من البلاد فكان بعض الناس يخرجون في عهد النبي صلى الله عليه وسلم متأثرين ببعض الأراء والأفكار الجاهلية الأولى، كانوا يخرجون من اليمن إلى مكة حاجّين لا يستصحبون معهم طعامًا ولا شرابًا، ماذا كانوا يقولون؟ كانوا يقولون نحن نخرج متوكّلين على الله تبارك وتعالى، فكان عمر يقول على أمثال هؤلاء إنما خرجوا متوكّلين على جيوب الأخرين أو كما قال عمر رضي الله عنه.

فالبنسبة لهؤلاء أنزل الله هذه الأية ((وتزودوا))، أي إذا خرجتم مسافرين إلى بيت الله الحرام فلا تخرجوا بغير زاد بل تزوّدوا؛ فإن خير الزاد التقوى، أي هذا الزاد هو يمنعكم عن أن تسألوا الناس وعن أن تأكلوا أموال الناس باسم أنتم متوكّلون على الله فهذا ليس من التقوى في شيء وإنما التقوى أن تخرجوا متزودين من بلدكم إلى بيت الله الحرام، فهذه الأية تؤكد هذا المعنى الذي نفهمه من هذه الفقرة وهو الأخذ بأسباب الرزق وهو على نوعان كما ذكرنا, سبب اللجأ والتضرع إلى الله فلا ننساه والسبب الأخذ بأسباب الرزق التي شرعها الله تبارك وتعالى.

 

(61/8)

 

 

«قصة طريفة ذكرها الشيخ عن بعض الصوفية في مسألة الرزق.»

الشيخ: ومن النكت والطرائف التي تُذكر بمناسبة من يزعمون التوكل من الصوفية الذين يخرجون سائحين في الصحارى والقفار بدون زاد, يقولون بأن أحد هؤلاء الزهاد خرج بدون أي زاد وإذا به يرى وهو في طريقه يرى أسدًا من بعيد يدخل مكانًا خرابًا فيطوف ويدور فيصعد على الجبل أو على مكان أو شجرة يطل منها على تلك الخربة ليرى ماذا يفعل ذلك الأسد الذي دخل تلك الخربة، وإذا هو يرى عجبًا يرى في الخربة كلبًا مقعدًا أعمى ويرى الأسد الذي دخل إلى المكان هذا يحمل في فمه قطعة لحم، يُقدِّم هذه القطعة إلى ذلك الكلب المقعد، فحينما يرى هذا المنظر كأنه سُر به وزعم في نفسه أنه حجّة لخروجه بدون زاد، فقال في نفسه هذا الله يرزق الكلب بطريق الأسد فلا يرزقني أنا وأنا خرجت في سبيله في عبادته؟ قالوا أو زعموا أنه سمع هاتفًا يقول له كن أسدًا ولا تكن كلبًا، يعني كن طاعمًا ولا تكن أكلاً، هذا أشرف لك, أشرف لك أن تكون أسدًا تسعى وراء الرزق فتُطعم نفسك وتُطعم غيرك هذا خير لك من أن تكون كذلك الكلب المقعد الأعمى الذي لا يستطيع أن يأتيَ حراكا، فأنت تضرب المثل السيء بنفسك فترضى لنفسك أن تكون كلبًا، لا، كن أسدًا ولا تكن كلبًا.

إذًا قوله تبارك وتعالى في هذا الحديث القدسي (يا عبادي كلكم جائعٌ إلا من أطعمته فاستطعموني أطعمكم)، دليل من أدلة كثيرة على وجوب الأخذ بالأسباب المؤدّية إلى المسببات، فالطعام لابد له من سعي ومن السعي إليه أن تطلبه من ربك الذي يُسهِّل الطريق إليه.

 

(61/9)

 

 

«شرح قوله عليه الصلاة والسلام ( .... يا عبادي كلكم عار إلا من كسوته فاستكسوني أكسكم يا عبادي إنكم تخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب جميعا فاستغفروني أغفر لكم .. ).»

الشيخ: ثم قال تعالى (يا عبادي كلكم عارٍ)، لأن الإنسان حينما يولد، يولد كما يقال كما خلقه الله ليس عليه من لباس (يا عبادي كلكم عار إلا من كسوته فاستكسوني أكسكم)، تفهم هذه الجملة كالتي قبلها والتي قبلها، أي يلجأ الإنسان إلى الله وأنه يفتقر إليه في كل شيء حتى في اللباس، بل قال رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم (ليسأل أحدكم ربه حتى شسع نعله)، الشسع هو سير النعل إذا انقطع مع أنه هذا شيء حقير وبيروح عند الاسكافي يحط له ... ثلاثة بيدق له مسمارين ثلاثة ... حتى هذا يسأله تبارك وتعالى ربنا ما راح ينزل من عالي عرشه ويفكك له نعله، ولكن حينما يسأله شسع نعله أي أن يُسهِّل له من يُرقِّع له ذلك.

فإذًا التوجه إلى الله عز وجل في تيسير أسباب الرزق وأسباب الكسوة هذا أمر هام يجب أن لا يغفل عنه الإنسان لأنه في الواقع هذه التوجهات لهذه الطلبات ولو أنها سهلة إلى الله هو من تمام تحقيق العبد العبودية لله عز وجل، لأنك حينما تسأل ربك حتى شسع نعلك فإنما تُثبت حاجتك إليه حتى في أحقر الأمور، ولذلك قال عليه الصلاة والسلام (الدعاء هو العبادة)، ثم تلا قوله تبارك وتعالى ((وَقَالَ رَبُّكُم ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ)) [غافر: 60]، (يا عبادي كلكم عار إلا من كسوته فاستكسوني أكسكم يا عبادي إنكم تخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب جميعًا فاستغفروني أغفر لكم)، الله عز وجل وصف نفسه في كثير من الأيات أنه غفور رحيم، ((إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا * يُرْسِل السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا)) [نوح: 10 - 11]، إلى أخره، وأيضًا في هذا الحديث يصف نفسه بأنه غفور، ويصف العبد بأنه يخطئ ليلا نهارًا فما هو طريق الخلاص، خلاص هذا الإنسان من عاقبة ذنوبه الكثيرة التي يجترحها ويرتكبها ليلاً نهارًا؟ ما هو الخلاص من ذلك؟ (فاستغفروني أغفر لكم)، اطلبوا مني المغفرة لذنوبكم ((وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى)) [طه: 82]، ولذلك قال عليه الصلاة والسلام (لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقومٍ يذنبون فيستغفرون الله فيغفر لهم)، فالحديث هذا يتصل بسبب وثيق بهذه الفقرة من هذا الحديث (إنكم تخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب جميعًا فاستغفروني أغفر لكم)، كأنه يقول تبارك وتعالى في هذا الحديث القدسي أن من طبيعة البشر أن يخطئ وليس فقط يخطئ بل يبالغ في الخطيئة فهو يخطئ ليلاً نهارًا، لذلك أكد هذا المعنى في الحديث الأخر وهو قوله عليه الصلاة والسلام (لو لم تذنبوا لذهب الله بكم)، يعني حكم عليكم بالعدم وخلق خلقًا أخر من طبيعته أن يخطئ, لو أننا نحن لا نخطئ.

على الخطيئة مادام هو ... (لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقومٍ يذنبون فيستغفرون الله فيغفر لهم)، لا، ليس هذا هو المقصود من الحديث وإنما المقصود من الحديث مادام أن من طبيعة البشر أن يخطئ فلا ييأس من روح الله وإنما يلجأ إلى الله بعد أن يُخطئ فيسأله تبارك وتعالى أن يغفر الله له، فيغفر الله له لأنه غفار، لمن؟ لمن استغفره أما المجرم الذي يذنب ويصر على ذنبه وعلى خطيئته ثم لا يتوجه إلى ربه فيسأله المغفرة فهذا لا يغفر الله له.

إذًا إذا كان الأمر كما أفاد هذا الحديث الأخير وكما جاء في حديث أخر في سنده شيء من الضعف وهو (كل بني أدم خطاء وخير الخطائين التوابون)، فمادام أن من طبيعة الإنسان أن يخطئ فليتبع خطأه بالتوبة إلى الله وسؤاله ربه تبارك وتعالى أن يغفر له ذنوبه مهما كان عدده.

نكتفي بهذا القدر الليلة، لنفتح باب السؤال والجواب.

 

(61/10)

 

 

«شرح قوله عليه الصلاة والسلام ( ..... يا عبادي إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا يا عب»

الشيخ: فما بقيَ من الحديث بدون تعليق وذلك من عند قوله تبارك وتعالى في هذا الحديث القدسي (يا عبادي إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني)، يعني أن العباد جميعًا لا يستطيعون أن يصلوا إلى الإضرار بالله تبارك وتعالى وبالتالي فهم لا يضرون الله شيئًا، فكذلك فإن العباد جميعًا لو أرادوا أن يوصلوا منفعتهم إلى الله تبارك وتعالى فلن يستطيعوا أن ينفعوه بشيءٍ لأن الله هو أصل الخير والشر فكيف يستطيع العباد الذين يُقدِّر الله عليهم ما أراده من خير أو شر, كيف يستطيع هؤلاء العباد أن يضروا الله بشيءٍ أو أن ينفعوه بشيء حاشاه وسبحانه وتعالى من ذلك فإنه هو القاهر فوق عباده (يا عبادي لو أن أولكم وأخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجلٍ واحدٍ منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئًا)، هذه العبارة تؤكد أن البشر جميعًا لو اجتمعوا على أن ينفعوا الله بشيء ويزيدوا في ملكه شيئًا ما استطاعوا إلى ذلك سبيلاً, لو اجتمعوا كلهم من أولهم إلى أخرهم من إنسهم وجنهم ولو كانوا على نسبة واحدة من الصلاح والتقوى فعبدوا الله عز وجل كلهم جميعا فما يزيد ذلك في ملك الله تبارك وتعالى شيئًا لأن الله هو الغني عن العالمين، وعلى العكس من ذلك، لو أن الإنس والجن من أولهم إلى أخرهم كانوا على أفجر قلب رجلٍ واحدٍ منكم ما نقص ذلك من ملكه تبارك وتعالى شيئًا، ذلك لأنه هو أيضًا الغني عن العالمين (يا عبادي لو أن أولكم وأخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيدٍ واحد)، في مكان واحد مستوي, اجتمعوا فيه من أولهم إلى أخركم (فسألوني)، أي كل واحد من هؤلاء البشر الذين لا يحصي عددهم إلا الله؛ كل واحد منهم توجّه إلى الله بسؤالٍ له، فأعطى الله كل سائلٍ منهم مسألته (ما نقص ذلك مما عندي إلا كما ينقص المِخْيَط إذا أدخل البحر).

المِخْيط هي الإبرة.

الإبرة في الماء في البحر الواسع ثم أخرج هذه الإبرة فما نسبة النقطة، القطرة الصغيرة الذرة التي علقت في هذه الإبرة بالنسبة لماء البحر المحيط؟ لا شيء, هو في الحقيقة ليس المقصود هنا إثبات أن الله عز وجل لو أعطى كل سائلٍ ممن خلق من أوّله إلى أخره سؤله أنه ينقص ذلك من ملكه, ليس هذا هو المقصود، بينما المسألة تقريب فإن الإبرة حينما تُنزل في الماء ثم تخرج فالذي يعلق بها شيءٌ لا يكاد يُذكر إطلاقًا بالنسبة للبحر ولكن البحر كله بالنسبة لما عند الله عز وجل ما هو؟ لا شيء إذًا، فإذًا هذا مثل مادي تقريبي إلى أن الله عز وجل لو أعطى الخلق كلهم ما سألوه ما ينقص ذلك من ملكه شيء إطلاقًا أبدًا، وذلك لأن الله عز وجل على كل شيءٍ قدير، فالمنبع المستمر الممد؛ مهما أخذ الناس منه فهو لا ينقص لأنه ماشي فيه ...

(يا عبادي لو أن أولكم وأخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيدٍ واحدٍ فسألوني فأعطيت كل إنسانٍ مسألته ما نقص ذلك مما عندي إلا كما ينقص المِخْيط إذا أدخل البحر)، ما هو الغرض المقصود من هذه الفقرة, من هذا الحديث؟ في هناك غرضان,

أحدهما يتعلق بالله تبارك وتعالى وبصفة من صفاته, والأمر الأخر يتعلق بعباده.

أما الأمر الأول ... فالمقصود به إثبات سعة ما عند الله عز وجل من الخير ومن الفضل العميم، والشيء الأخر الذي يتعلق بالعباد هو إذا عرفوا أن ما عند الله من الخير ومما يُمِد به عباده من تحقيق مطالبهم فذلك مما يُطمعهم في ربهم ويحملهم على أن يسألوه أي شيءٍ مما يدخل في قدرة الله عز وجل وليس هو من الأمر المستحيل عادةً.

فإذا علم الإنسان هذه السعة من قدرة الله ومن فضله طمع فيما عنده فأكثر من السؤال من ربه أي شيءٍ هو في حاجة إليه، سواءٌ كان من أمور الدنيا أم كان من أمور الأخرة، (يرد الشيخ السلام) فمثلاً جاء في الحديث الصحيح (إذا سأل أحدكم ربه شيئًا)، أو كما قال عليه السلام، (فلا يقل إن شئت فإن الله لا مكره له)، (إذا سألك أحدكم ربه شيئًا) فلا يقل اللهم اغفر لي إن شئت، اللهم ارزقني إن شئت (فإن الله لا مكره له)، يعني هو يجود بفضله تبارك وتعالى باعتباره كريم.

فلذلك لا يجوز وليس من أدب الدعاء في الإسلام أن تقول ربي اغفر لي إن شئت، بلا ما تقول "إن شئت" تجزم كما جاء في بعض روايات الحديث (وليعزم في المسألة)، وليعزم يعني فليقطع في المسألة ولا يُعلّقها بمشيئة الله لأنه أنت حينما تقول إن شئت فكأن الله هناك في له مكره فيمتنع عن تحقيق ما طلب منه الإنسان، فنحن نعلم أنه لا راد لمشيئته ولا راد لقضائه ومادمت أنك تعلم هذه الحقيقة وتعلم أن فضل الله لا ينقصه لو اجتمع الناس كلهم في صعيدٍ واحد وسألوه فأعطى كل واحد منهم مسألته ما نقص ذلك من ملكه شيئًا، إذًا أقدم على طلبك من الله مهما كان كثيرا بالنسبة لعجزك وبالنسبة لفقرك فهو شيء قليل وحقير بالنسبة لسعة فضل الله عز وجل وعظيم كرمه.

فإذًا هذا يشجّعنا على أن نتوجه إلى الله عز وجل في كل حاجٍة لنا إليه مهما كانت كبيرة بالنسبة إلينا فهي حقيرة بالنسبة لقدرة الله عز وجل وفضله.

 

(61/11)

 

 

«شرح قوله عليه الصلاة والسلام ( .. يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه ... ).»

الشيخ: (يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفّيكم إياها فمن وجد خيرًا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه)، هذا الحديث أو خاتمة هذا الحديث في الواقع يربط سعادة الإنسان وشقاوته بعمله، فيقول (يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها عليكم)، أسجِّلها عليكم فمن وجد في عمله خيرًا فليحمد الله عز وجل الذي وفّقه لهذا الخير، وإذا وجد غير ذلك يعني مما هو شرٌ فلا يلومن إلا نفسه، لا يلومن إلا نفسه حصرٌ واضح من حيث التعبير العربي أي لا يلوم القدر مثلاً لا يقول إنه الله هيك كتب لي السعادة الشقاوة التعاسة الفقر ال ال إلى أخره, إذا وجد من أعماله شيئًا لا يُعجبه لأنها لا ترضي الله تبارك وتعالى فبمن يتوجّه باللوم؟ على من يتوجّه باللوم؟ على نفسه لأنه كما قال تعالى ((ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ)) [أل عمران: 182]، فإذًا فيما يتعلق بسعادة الإنسان وشقاوته لا يجوز للمسلم أن يعود في ذلك بالنظر إلى قضاء الله وقدره، لأن قضاء الله وقدره إنما هو شأن من شؤون الله تبارك وتعالى, أما سعادتنا نحن وشقاوتنا فإنما كل ذلك عائد إلى أعمالنا، ولذلك قال تعالى (إنما هي أعمالكم أحصيها عليكم فمن وجد خيرًا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه).

فالأعمال إذًا هي سبب السعادة وهي سبب الشقاوة ولذلك قال تعالى كما ذكرنا في درسٍ مضى ((ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ)) [النحل: 32]، ((وَتِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوهَا بِما كُنتُمْ تَعْمَلُونَ)) [الزخرف: 72].

وهنا يرد حديث يتوهّم كثيرٌ من الناس أنه يعارض هاتين الأيتين الدالتين على أن دخول الجنة إنما هو بالعمل الصالح وأن السعادة هو بالعمل الصالح وضِدها الشقاوة بالعمل الطالح، ذلك الحديث الذي أشير إليه هو قوله عليه الصلاة والسلام (لا يدخل الجنة أحدكم بعمله ولكن بفضل الله ورحمته)، قالوا ولا أنت يا رسول الله؟ (قال ولا أنا إلا أن يتغمدني الله بفضله ورحمته)، فيبدوا لبعض الناس أن هذا الحديث يخالف الأيتين السابقتين فإنهما تصرّحان أن دخول الجنة بالأعمال، بينهما هذا الحديث يصرح بأن أحدًا منا لا يدخل الجنة بعمله، فكيف هذا؟ حتى الرسول عليه السلام لا يدخل الجنة بعمله، التوفيق بين الأية أو الأيتين وبين هذا الحديث هو أن نعلم تعبيرًا علميّا عند بعض العلماء المحققين, هذا التعبير العلمي هو أنهم سمّوْا الباء بالأية ((ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنتُمْ))، باء السببية وسمّوْا الباء في الحديث النبوي (لا يدخل الجنة أحدكم بعمله)، بالباء الثمنية وبملاحظة الفرق بين الباءين يزول الإشكال وتوضيح ذلك، ادخلوا الجنة بسبب عملكم هذا معنى الأية، لا يدخل أحدكم الجنة بعمله أي بثمن عمله، والنتيجة أن أعمالكم لا تصلح ثمنًا لدخول الجنة, معنى الحديث أن أعمالكم لا تصلح ثمنا لدخول الجنة، ولكن أعمالكم هي سببٌ لدخول الجنة، تقريب هذا لو أن رجلاً سليمًا فتيّا عنده جنة بستان عظيم جدًا يعلن أن من أراد أن يدخل هذه الجنة أي البستان وأن يأكل مما فيها من كل فاكهةٍ زوجان فليدفع فلس وليتمتع بدخول الجنة والبقاء فيها ما شاء، فهل هذا الفلس يكون ثمن دخول الجنة؟ لا، ولكن صاحب الجنة ... السبب المصوِّغ للناس، أن يدخلوا الجنة هو هذا الفلس الواحد، فهذا معنى قول العلماء أن الباء في الأية هي باء السببية والباء في الحديث هي باء الثمنية، فبناء على الباء السببية قال ادخلوا الجنة وبناء على الباء الثمنية قال (لا يدخل أحدكم الجنة بعمله ولكن بفضل الله ورحمته)، هذا التفصيل أمر واضح وبيّن باء الثمنية، وهناك معنى ثاني وبه أيضًا يُوفَّق بين الأية والحديث.

المعنى الثاني وهو الذي يذكره جُل الشرّاح للحديث (لا يدخل أحدكم الجنة بعمله ولكن بفضل الله ورحمته) أي أنه لولا فضل الله ورحمته لما كان عملكم الصالح الذي أدخلكم الجنة، هذا تفسير أخر في سبيل التوفيق بين الأية والحديث، الله يقول ((وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِن اللَّهِ)) [النحل: 53]، وأي نعمة أعظم من إيمان العبد بربه وإطاعته له، لا شك فإذا كان الله يقول ((وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِن اللَّهِ))، ومن أعظم النعم من الله على عباده عمله الصالح الذي به يدخل الجنة، إذًا دخول الجنة كان أصله فضل الله ورحمته بعباده لذلك لا يستعجلن أحدٌ فيقول إن الحديث يُعارض الأية أبدًا، (يرد الشيخ السلام) دائمًا الحديث لا يعارض الأية إطلاقًا وإنما يأتي بشيء جديد وبشيء إضافي عما تضمنته الأية، كما ترون ها هنا فالأية أسّست أن دخول الجنة بالأعمال الصالحة والغرض من ذلك هو إبطال الجبرية، والغرض من الأية هو الرد على المتواكلين على ما قدّر الله في السابق من سعادة أو شقاوة فقد يقول القائل هما أمران اثنان لا ثالث لهما إما السعادة وإما الشقاوة ومادام أن السعادة فُرِغَ ومادام أن الشقاوة فرغ منها فلماذا نعمل؟ نتكل على القدر، فتأتي هذه الأية في جملة النصوص الكثيرة لإبطال هذا الاتكال الباطل على القضاء من سعادة أو من شقاوة فتقول ((وَتِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ))، فإذًا العمل الصالح هو سبب دخول الجنة فمن أراد أن يدخل الجنة لابد من أن يأتي بهذا السبب فإذا أمن الإنسان بهذه الأية أولًا وفهِم معناها ثانيًا بطل تواكله على القضاء والقدر على السعادة أو الشقاوة لأنه إن كان يريد أن يدخل الجنة فيجب أن يُقدِّم السبب الذي ربط الله به دخول الجنة في هذه الأية، فهذا هو الغرض من الأية الكريمة التي تقول إن دخول الجنة بالأعمال الصالحة.

أما غرض الحديث فهو شيء أخر, غرض الحديث الذي يقول (لا يدخل الجنة أحدكم بعمله) يريد التفات نظر العبد إلى حقيقةٌ أخرى هي غير الحقيقة الأولى، الحقيقة الأولى تقول لابد من العمل الصالح لدخول الجنة، إذًا لا تواكل على ما قد كُتِب للإنسان من سعادة أو شقاوة، لأنه إن كان كُتِبت عليه السعادة فالسعادة المقصود بها العمل الصالح، ولذلك قال عليه السلام (اعملوا فكلاً ميسرٌ لما خلق له)، فإن كان من أهل السعادة فسيعمل بعمل أهل السعادة وإن كان من أهل الشقاوة فسيعمل بعمل أهل الشقاوة فإذا عمل الإنسان بعمل أهل الشقاوة عَرَف أنه سوف لا ينال الجنة لأن الجنة لها سبب في الدخول إليها وهو العمل الصالح، فهذه الحقيقة التي تحدّث عنها القرأن كفى وشفى من هذه الحيثية, حيثية إدخال التواكل على القضاء والقدر.

أما الحديث فيعالج القضية الأخرى, قضية مستقلة منفردة تمامًا عن القضية الأولى، الحديث يُلفت النظر إلى أن هذا العمل الصالح الذي به ستدخل الجنة إذا حُكِم به لك هو من فضل الله عز وجل فلا تغتر بنفسك " لا تقل أنا وأنا " أنا أعمل وأنا مؤمن وأنا فعلت، فإنه كما قال تعالى ((وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِن اللَّهِ)) [النحل: 53].

 

(61/12)

 

 

«بيان أن الناس يدخلون الجنة برحمة الله تعالى وأن العمل سبب لدخول الجنة وليس عوضا عنها.»

الشيخ: فإذًا الحديث يُحقق قضية أخرى هي غير القضية التي أسّستها الأية الكريمة، فالأية على التفسير الثاني، أما على التفسير الأول فيحتاج الأمر إلى شيء من التوضيح، الإنسان يعيش في هذه الدنيا ما شاء الله ... سنة بالكثير منهم مائة وخمسين سيدنا نوح عليه السلام أطول الناس أعمارًا لبث في قومه ألف سنةٍ إلا خمسين عامًا، فلبث في قومه ممكن نضيف خمسين عام أخرى ألف سنة، طيب هذه الألف سنة مهما عمِل هذا الإنسان بالعمر الطويل ألف سنة من أعمال صالحة مهما فعل, مهما فعل فهل هو يستحق جنةً؟ أولًا من أوصافها الخلود إلى الأبد، كما قال في الحديث الصحيح (يؤتى بالموت يوم القيامة على هيئة كبشٍ) على صورة كبش (فيوقف به على سور بين الجنة وبين النار، فينادي منادٍ يا أهل الجنة خلودٌ فلا موت ويا أهل النار خلودٌ فلا موت ويذبح الموت)، وسار إلى هذا التحقيق هذا المبدأ أنه في الأخرة لا موت لا في الجنة ولا في الجحيم، فهذا الذي يستحق هذا الذي عاش هذا العمر الطويل المديد وعمل مهما عمل من أعماله الصالحة, هل يستحق هذه الجنة التي فيها الخلود إلى الأبد إلى ما لا نهاية؟ طبعًا لا هو عاش ألف سنة فإذًا عيش ألف سنة يا أخي عيش عشرة ألاف عيش مليون بلايين بلايين أما إلى حيث لا نهاية لا ما يستحق أن يدخل هذه الجنة التي لا نهاية بعمل عمله في ألف سنة.

هذا أكبر إيش؟ مدة من الحياة وهذه صفة من صفات الجنة التي يدخلها بالعمل الصالح، لكن هناك صفات أخرى هذه الصفات الأخرى هو يستحق أن يعيش فيها بذلك العمل القليل في ذلك العمر القليل القصير بالنسبة للحياة الأبدية في الجنة.

قال عليه الصلاة والسلام (في الجنة ما لا عينٌ رأت ولا أذنٌ سمعت ولا خطر على قلب بشر)، ولعل هذا تمام الحديث القدسي.

فنحن في تلاوة ذاك الحديث القدسي يقول الله تبارك وتعالى في الحديث القدسي (أعددت لعبادي الصالحين في الجنة ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر)، إذًا هذا الإنسان الصالح اللي عاش ألف سنة فرضًا وعمل ما عمل من أعمال صالحة هل يستحق نعيمًا في الجنة يصفه ربنا تبارك وتعالى في هذا الحديث القدسي؟ لا يستحق ذلك، هو إذا عاش في الجنة في دار بسيطة مثل دورنا ليس فيها لا حر ولا قر، ويأتيهم رزقهم بكرةً وعيشًا يفوز فكيف إذا انضم إلى ذلك ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر, كيف إذا نظرت إلى هذه الدار البسيطة التي افترضناها تكون كأي دار من دورنا ولكن ليس فيها نصب ولا فيها تعب ولا فيها حر ولا قر, فكيف إذا كانت الدار في الجنة بالنسبة ل ... الناس سعتها عشر مرات أضعاف الدنيا، هذا أقل إنسان مما له أهل الجنة، بدليل قوله عليه الصلاة والسلام (إني لأعرف أخر رجلٍ يخرج من النار وأخر رجلٍ يدخل الجنة، رجل يخرج من النار يحبوا حبوًا)، كناية عن أن النار أهلكته أحرقته، وأوهنت قواه فأصبح لا يستطيع المشي على الأرض سويّا كما خلقه الله بشرا سويّا من قبل، فهو يخرج من النار يحبو حبوًا كالطفل الصغير، لم يستعد بعد قواه، إلى أين يمشي؟ يمشي إلى الجنة, أذِن الله له أخرجه من النار بسبب أنه كان قد بقي في قلبه مثقال ذرة من إيمان, هذا المثقال من الذرة من الإيمان أنقذه من النار وأدخله الجنة، يمشي هذا الإنسان حبوًا يحبوا حبوًا في طريقه إلى الجنة فتبدوا له من بعيد شجرة عظيمة جدًا خضراء يانعة فيقول يا ربي أوصلني إلى هذه الشجرة حتى أستظل بظلها ... من النار أصبح حمما سودا؛ فحم أسود فهو يريد أن يستظل من حر النار الذي لا يزال يشعر به في جسده فيقول أوصلني إلى هذه الشجرة حتى أستظل بظلها وأكل من ثمرها وأشرب من مائها فيقول الله تبارك وتعالى (يا عبدي إذا أنا أوصلتك إليها فهل عسيت أن تسألني غيرها؟)، يقول لا يا ربي لا أسألك غيرها، فيوصله الله عز وجل بقدرته وفضله إلى هذه الشجرة، فيستظل بظلها ويأكل من ثمرها ويشرب من ماءها، ثم يتابع طريقه إلى الجنة فتبدوا له شجرةٌ ثانية أضخم وأجل وأعظم من الشجرة الأولى، فيقول يا ربي أوصلني إلى هذه الشجرة حتى أستظل بظلها وأكل من ثمرها وأشرب من ماءها، فيقول الرب تبارك وتعالى يا عبدي ألم تعاهدني ألا تسألني غيرها؟ يعني الأولى (فلعلك تسألني غير هذه)، يقول يا رب لا أسألك غيرها، فيوصله إليها فيستظل بظلها ويأكل من ثمرها ويشرب من ماءها، ثم يتابع طريقه إلى الجنة، فتبدوا له شجرة ثالثة أعظم وأنضر من الشجرتين الأوليين، فيطمع العبد في فضل ربه لا غنى له عن فضل ربه، الله الله.

بمناسبة أنه العبد لا غنى له عن فضل ربه أروي لكم حديثًا من صحيح البخاري له علاقة بنبي من أنبياء الله تبارك وتعالى، فيقول الرسول عليه السلام (إن الله عز وجل أنزل ذات يومٍ على أيوب عليه السلام من السماء جرادًا من ذهب)، فالمقصود بالجراد كوم, كوم من ذهب, الله أنزل له إياه من السماء معجزة وكرامة لسيدنا أيوب عليه السلام، فأخذ يحثو في جيبه من هذا الجراد من الذهب، فناداه الرب قائلاً له (وأنت يا أيوب تحب المال؟)، أو كما له تبارك وتعالى، فكان جوابه أن قال وهل لنا غنًى عن فضلك يا رب، (يرد الشيخ السلام) فطمِع العبد الذي هو أخر من خرج من النار وأخر من يدخل الجنة، طمع في فضل الله حتى في المرة السابقة لمّا رأى الشجرة الضخمة العظيمة فأرسله الله عز وجل وأخذ العهد منه في السابق أن لا يسأله تبارك وتعالى غيرها، فلمّا وصل إليها واستظل بظلها وأكل من ثمارها وشرب من مائها تابع طريقه إلى الجنة، حتى وصل إلى باب الجنة فسمع هناك الحور العين وجاءه من رَوحها وريحها وهو أصبح قريبًا من بابها فقال يا رب أدخلني الجنة ولو يعني خلف الباب، أدخلني الجنة فيقول له الله تبارك وتعالى (ادخل الجنة ولك فيها مثل الدنيا وعشرة أضعافها)، ما بيصدق العبد المسكين، يقول له يا رب أتهزأ بي وأنت الرب، يعني مثل ما جاء في قصة الثلاثة الذين أووا إلى غار في الجبل لمّا نزلت عليهم فيهم ... فأخذهم الأجير اللي كان عمل عند صاحب العمل على ... رز, وعاء من رز فلما عرض عليه الفرق هذا أعرض عنه, وراح انطلق غضبان, صاحب العمل أخذ ... الرز أي وعاء الرز وزرعه وحصده وزرعه وحصد إلخ, اجتمع عنده مع طول الزمن بقر وغنم ورعيان و ... ، جاء صاحب الإيش الفرق من الرز قال له يا فلان أعطني حقي، قال له انظر إلى تلك البقر اذهب وخذها، قال له أتهزأ بي؟ إنما لي عندك فرق من أرز بتقل لي خذ البقر كله، قال له روح خذها فإنما تلك البقر من ذاك الفرق الشاهد فهذا ما صدّق لمّا قاله له خذ البقر، فهذا العبد من بيصدق له في الجنة عشرة أضعاف الدنيا وهو محروق خارج من النار أخر أهل النار، فورد الحديث إلينا مسلسلاً بالضحك، فالذي يروي الحديث من الصحابة ابن مسعود يقول الراوي عن ابن مسعود لمّا وصل ابن مسعود إلى قول العبد للرب أتهزأ بي وأنت الرب ضحك ابن مسعود، قالوا له ... لم تضحك؟ قال لمّا ... أنا الرسول إلى هنا ضحك الرسول فسألناه لم تضحك يا رسول الله؟ قال (لأن الرب سبحانه وتعالى ضحك من عبده حينما قال له أتهزأ بي وأنت الرب، فقال له ادخل الجنة ولك فيها مثل الدنيا وعشرة أضعافها).

 

(61/13)

 

 

«بيان شيء مما أعده الله تعالى لعباده المؤمنين.»

الشيخ: إذًا هذا العبد ما نقول محمد رسول الله خير البشر وله في الجنة فوق كل البشر لكن نحن نأخذ مثالًا هذا العبد الحقير اللي هو أخر من خرج من النار، بم دخل الجنة؟ بذرة من الإيمان فهو بهذه الذرة مستحق الجنة التي سعتها مثل الدنيا عشر مرات؟ يستحق بهذه الذرة؟ لا، إذًا (لا يدخل أحدكم الجنة بعمله ولكن بفضل الله ورحمته)، ولكن هذا ليس معناه أن تدخل الجنة بالكفر بل لا بد من الإيمان ولو ذرة حتى يصل إليها وينال هذا الفضل الذي وعد الله به عباده هؤلاء المقصّرين، أما عباده المؤمنين الصادقين المخلصين فلهم كما قال تعالى في الحديث القدسي (أعددت لعبادي الصالحين في الجنة ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر)، مما لا يخطر على قلب بشر أنك في الجنة تأخذ الثياب التي تحتاجها كالثمار كيف تقتطف الثمرة؟ فأنت تقتطف البذلة والثوب الذي تشتهيه كالثمرة، لأن هناك الحديث الأعرابي الذي سأل الرسول ذات يوم قال له يا رسول الله ثيابنا في الجنة تُنسج نسجًا أم تُخلق خلقًا؟ فضحك أصحاب الرسول كما تضحكون قال عليه السلام لأصحابه (ما بالكم تضحكون؟ تضحكون من جاهلٍ يسأل عالمًا؟ أين السائل؟)، قال هذا يا رسول الله، قال (يا أعرابي ثياب أهل الجنة تخلق خلقًا ولا تُنسج نسجًا)، هذا مما لا يخطر على قلب بشر، ومن ذلك مثلاً يقول الرسول عليه الصلاة والسلام (المؤمن إذا اشتهى الولد في الجنة كان حمله ووضعه في ساعة).

السائل: ... .

الشيخ: هذا في مسند الإمام أحمد وفي غالب الظن في سنن أبي داود أيضا.

السائل: ... .

الشيخ: لا هنا المقصود لحظة.

السائل: لأنه هذا ..

الشيخ: خرق العادة يكون حمله ووضعه في ساعة أي في لحظة، وحديث أخر, أعرابي يسأل الرسول عليه السلام ليس أعرابي؛ رجل ممكن يكون, نعم من الأنصار يسأل الرسول عليه السلام هل في الجنة من زرع؟ ... زرع يقول الرسول لمن حوله انظروا إلى الأنصار كيف يحبون الزرع، يقول له (تزرع وتحصد في ساعةٍ واحدة)، أي نعم فهذا كله يؤكد لكم أن دخول الجنة هذه التي ما ذكرنا بعض أوصافها لا يستحقه الإنسان لمجرّد إيمانه وعمله الصالح وإنما هو بفضل الله عز وجل ورحمته ولكن كسبب لابد من الإيمان والعمل الصالح ... .

العيد عباسي: ... .

الشيخ: تفضل.

 

(61/14)

 

 

«كلمة للشيخ محمد عيد عباسي عن أهمية اتباع فهم السلف.»

العيد عباسي: بسم الله الرحمان الرحيم, الأخ يسأل امرأة أحضرت معها طفلا ... .

ما الأصول الثلاثة التي يجب على الإنسان

الشيخ: قدم شوي قدم شوي ... .

العيد عباسي: ما هو الهدف قصة الوهابية و ... وما الهدف الذي تدعو إليه؟

بعد بيان الأستاذ الذي ذكر فيه أن الوهابية إنما هي كلمة ليس لها واقع لأن الدعوة التي يراد نبذها بهذا الاسم إنما هي دعوة السلف التي عُمدتها الرجوع إلى الكتاب والسنّة فلا بأس مادامت هذه هي الحقيقة وهذا هو المراد أنه نُبيِّن هذه الأصول والهدف الذي تدعو إليه هذه الدعوة.

دعوتنا ربما ننشرها على أغلفة رسائلنا من قديم هي بشكل مجمل العودة إلى الكتاب والسنّة، هذه العودة التي نعتقد أن الناس قد غفلوا عنها فعلاً وواقعًا وتركوها منذ قرونًا طويلاً فكان هذا الترك هو سبب الخلاف وسبب التفرق إلى فرقٍ وشيعًا وأحزاب، وحتى لا يكون الكلام عامًا فمن المعروف أن كل فرقةٍ من الفرق الثلاث والسبعين التي أخبر عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم والتي ستنقسم إليها الأمة كل فرقة تدّعي ظاهرًا وقولًا أنها هي التي تتبع الكتاب والسنّة وأنها هي الناجية وأن ما عداها في النار، فقطعًا لدابر الاعتراضات وتوضيحًا للأمر وُضع لهذه الجملة أو لهذا الهدف العودة إلى الكتاب والسنّة قيد مُوضِّح المقصود وهو العودة إلى الكتاب والسنّة وفهمهما على النهج الذي فهمه منهما السلف الصالح، هذا القيد هو الذي يُحدِّد المراد وهو الذي يحدد الفهم الصحيح، الناس اختلفوا وما يزال الناس يختلفون وكثير من الناس الغيورين على الإسلام والدعاة إلى الإسلام وكثير من الجماعات الإسلامية نسمع منها كلما التقينا بها التحسّر على هذا الاختلاف التحسر على المسلمين بسبب اختلافهم، والتضايق من هذا الاختلاف، كلهم يقول يا أخي ضعف المسلمين بسبب خلافهم واختلافهم بلاء ويجب أن نتخلص منه ولا نجاة لنا إلا بالاتفاق والله يدعو إلى الوفاق والله يدعو إلى الاعتصام بحبل الله جميعًا ولا تفرّقوا، وقد نهى الإسلام عن التفرق، فلا يسعنا إلا أن نقول معهم هذا كله صواب إن الخلاف شر كله كما قال ابن مسعود رضي الله عنه ولكن والوحدة هي مطلب الجميع ومطلبنا في المقدمة ولكن تُرى ما هو الطريق إلى الوحدة؟ ما هو السبيل إلى تحقيقها؟ وما هو السبيل إلى الخلاص من التفرق؟

إننا نعرض عليكم سبيلاً هو السبيل الذي عرضه محمد صلى الله عليه وسلم فوحّد الناس جميعًا وجمع قلوبهم على الهدي والخير وكانوا بهذا الاتفاق الأمة التي قال الله عنها ((كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ)) [أل عمران: 110]، محمدٌ صلى الله عليه وسلم جاء إلى العرب متخبطين متناحرين مشتتين متخاصمين متنابذين فبماذا وحّدهم؟ والله تعالى قدر في كتابه الكريم فقال ((لَوْ أَنفَقْتَ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعًا مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ)) [الأنفال: 63]، فما الشيء الذي أنزله الله؟ ما الشيء الذي داوى الله به هذا المرض؟ مرض التفرق والخلاف؟ بماذا جعلهم أمة واحدة؟ بماذا أزال خلافهم وجعلهم الأمة الفاضلة خير أمةٍ أخرجت للناس.

 

(61/15)

 

 

«الكلام على حكم الصور في الإسلام وكيف كانت سببا للوقوع في الشرك بالله تعالى.»

الشيخ: فيها صورة يدوية فصورها بالآلة الفوتوغرافية، وأطاح تلك و وضع بديلها الصورة الفوتوغرافية، هذه كمان من جملة أيش؟ من اللف والدوران و الحيل الصورة الأولى أي الصورة اليدوية حرام، فنزعها ووضع مكانها الصورة الفوتوغرافية المأخوذة عن الصورة اليدوية هذه هي ظاهرية ابن حزم، وهذا لا ينبغي أن يتورط الإنسان فيقول به، وأخيرًا ما الفرق من حيث النتيجة بين الصورة الفوتوغرافية وبين الصورة اليدوية؟ الغاية التي من أجلها حرّم الشارع الصور مطلقًا كل ذلك يتحقق في الصورة سواء كانت فوتوغرافية أو يدوية، والذي ظهر هنا أن الشارع حرّم التصوير لأمرين اثنين , الأمر الأول: سبق التصريح به وهو يضاهون بخلق الله. يعني مشابهة الله عز وجل في الخلق بهذه الصور التي صوّرها شابه الله عز وجل في تصويره لخلقه، فهذا سبب للتحريم , سبب آخر استنبطه العلماء استنباطًا مراعاة منهم للتاريخ البعيد حيث جاء في القرآن في قصة نوح عليه الصلاة والسلام مع قومه حينما نهاهم عن الشرك ودعاهم إلى عبادة الله وحده وترك عبادة الأصنام لم يطيعوه ولم يصغوا إليه بل قال بعضهم لبعض كما قال تعالى ((وَقَالُوا لا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلا سُوَاعًا وَلا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا)) يقول ابن عباس هؤلاء خمسة كانوا عبادًا لله صالحين، فلمّا ماتوا وأرادوا دفنهم حيث يُدفن الناس جميعًا في المقابر جاءهم الشيطان بصورة ناصح قال هؤلاء هم من تعرفونهم بصلاحهم وإحسانهم إلى مجتمعهم فأنصح لكم بأن تميزوهم عن سائر الناس بأن تجعلوا قبورهم في أفنية دوركم فاستجابوا له ودفنوهم خارجين عن المقابر وقريبًا من دورهم، فكانوا كلما خرجوا من بيوتهم و دخلوا مروا عليهم في أول الأمر تذكروا أعمالهم الصالحة و ربما اقتدوا بهم، تنازلًا بعأ انحرافهم عن التوحيد إلى الإشراك بعض الشيء، لكن الشيطان لم يقنع بهذا فجاء إلى الجيل الثاني فقال لهم هؤلاء كما علمتم من آباكم هم من هم، ولذلك فأوصى بأن تتخذوا لهم أصنامًا خمسة، لأن هذه القبور تذهب مع العوامل الطبيعية فاتخذوا لهم أصنامًا خمسة ووضعوها في مكان فزيّن لهم فيما بعد أن يضعوها في أماكن رفيعة تتناسب مع عظمتهم وترجمة حالهم عندهم، وكذا وضعت الأصنام في أماكن رفيعة فأخذوا يسجدون لها ويعظمونها من دون الله وينذرون ويذبحون فوقعوا في الشرك الأكبر، فأرسل الله إليهم نوحًا عليه السلام لينذرهم مما هم فيه فتنادوا ألا تسمعوا له ولا تطيعوه وقالوا لا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلا سُوَاعًا وَلا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا)) إلى آخر الآيات. فإذًا السبب الثاني الذي فهمه العلماء في سبب التحريم هو أن الصوركانت مظنة؛ سبب لتدرج الناس إلى الشرك الأصغر ثم إلى الشرك الأكبر، والله عز وجل غيور فهو يغار على عباده المؤمنين أن. ينحرفوا ولو قرن واحد منهم ولو بعد ألاف السنين بسبب ما ينحرف عن التوحيد إلى الشرك ولذلك سد هذا الباب بالنهي عن الصور مطلقًا سواء كانت مجسمة أو غير مجسمة وهو ... قديمًا، وسواء كان التصوير يدوي كما كان الشأن قديمًا، أو تصوير آلي كما هو الشأن حديثًا تصوير آلي صور مجسمة وهي الأصنام وتصوير آلي على الورق، الصور الفوتوغرافية المعروفة اليوم، كل هذا وهذا حرام بما ذكرناه من أحاديث ومن التفقه فيها، وهناك بحثٌ أو تتمة لهذا البحث؛ وهو بعد أن عرفنا أن الصور كلها محرّمة على هذا التفصيل السابق، قال هناك شيءٌ يُستثنى منها الحديث الذي ترويه السيدة عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يُسرّب إليها صاحباتها من بنات جنسها وأترابها بها لتلعبن بها بلعب البنات، أي بالصور التي كانت تُصنع للبنت لتلعب بها وتتسلى في بيتها، فكانت جيرانها من أترابها يُسربهن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أي يدفعهن إليها ليلعبن معها. هذا حديث رواه البخاري في صحيحه. و روى أبو داود عنها بإسناده الصحيح أن النبي صلّى الله عليه وسلم دخل عليها يومًا فوجدها بين لعبها وفيها خيلٌ ذوات أجنحة فتعجّب أو أظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجبه قائلًا (خيل ذوات أجنحة!) فقالت " يا رسول الله ألم يبلغك أن خيل سليمان -عليه السلام- كانت ذوات أجنحة؟ " فضحك الرسول عليه الصلاة والسلام ومعنى هذا إقراره إياها على أمرين اثنين , الأول: على اللّعب، اللّعب بهذه اللُّعب والأمر الثاني: أن هذه اللعب لا مانع ولا بأس أن تكون مجسّمة وممثلة لخلقٍ لا وجود له إلا في الخيال، وأعني بذلك الخيل ذوات الأجنحة فنستفيد من هذا الحديث الأخير الذي رواه أبو داود فائدة لا نستفيدها من الحديث الأول الذي رواه البخاري وهما كلاهما معًا نستفيد منهما فائدة جواز لعب الأطفال بالصور المجسّمة، أما حديث عائشة عند أبي داود فالفائدة التي نستفيدها ما كانت لتخطر على بالنا لولا أن بعض الكتاب في العصر الحاضر حمل الأحاديث المحرّمة. التصوير. على ما إذا كان التصوير مغايرًا لما خلق الله. وعلى ذلك حمل الحديث، أو أحد الأحاديث المتقدمة في الدرس الماضي الحديث القدسي (ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فيخلقوا ذرة، فليخلقوا حبة، فليخلقوا شعيرة) حمل هذا الحديث على التصوير المباين لما صوّر الله وخلق، فاستفدنا ردًا على هذا. الحمل. من حديث عائشة المذكور، لأن عائشة صوّرت خيلًا ذوات أجنحة فهذا يخالف ما خلق الله، فلو كان التحريم منصبًا فقط على الصور التي تخالف في صورتها ما صوّر الله وخلق لكانت هذه الصور من الخيل ذوات الأجنحة لم يقرها الرسول عليه الصلاة والسلام وأنها لا تشبه ما خلق الله، فهذه الفائدة استقل بها حديث أبي داود عن عائشة دلنا على أن العلة في التحريم، تحريم الصور ليس هو أنه لا يُشبه خلق الله بل التحريم مطلق يشمل كل صورة يصنعها الإنسان المخلوق إلا ما نحن في صدد استثنائه الآن؛ حيث أن حديث عائشة الأول والثاني دلّ على جواز لعب الأطفال بلعب البنات، يعني الدمى، وكذلك يدل على ذلك حديثٌ أخرجه الإمام مسلم في صحيحه أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا حينما كانوا يصومون أطفالهم الذين لم يبلغوا الحنث و سن التكليف بعد؛ كانوا يصنعون لهم لعبًا من العهن و القطن ليلتهوا بها عن الطعام والشراب حتى يفطروا مع الصائمين الرجال الكبار. فدلّ هذا الحديث وذاك على جواز استعمال الصور التي الأصل فيها المنع؛ فيما إذا كان يترتب على هذا الاستعمال فائدة راجحة لا يرتبط معها مفسدة واضحة، هذا الحديث وذاك حديثٌ هامٌ في نقدي وعلمي لأنه يُفسح المجال لأهل العلم أن يتخذوا مذهبًا وسطًا بين إباحة التصوير الذي جنح إليه اليوم كثير من العلماء والكتّاب إباحة عامة بحجة أن الصور اليوم تُصوّر بالآلة الفوتوغرافية، وقد عرفتم أن هذه الحجة حجة داحضة و بين علماء آخرين يلتزمون التحريم مطلقًا دون أي استثناء؛ فحديث عائشة وحديث الصحابة في اتخاذ اللعب من العهن هذا وذاك يدل أو يُفسح المجال لأهل العلم أن يستثنوا بعض الصور من التحريم , لهذا ... ينبغي أن يكون مثل لعب عائشة ولعب الأطفال الصائمين، أي لا يترتب من وراء ذلك إلا مصلحة، أما لعب عائشة فالمصلحة فيها واضحة وهي ما في ذلك من تمرين الطفلة منذ حداثة سنها على الاعتناء بتربية أطفالها وأولادها والعناية بثيابها فتقا ورتقا وخياطة، ونحو ذلك أما الحديث الآخر؛ ففيه اتخاذ الصورملهاة للأطفال عن الانصراف إلى الإفطار، في الصيام الواجب، فيمكن إذا تبين هذا إلحاق كل صورة بمثل هذه الصور إذا ترتب من وراء ذلك كما قلنا مصلحة راجحة ما لم يستبن معها مفسدة ظاهرة ... .

 

(62/1)

 

 

«تنبيه الشيخ على أنه لا يجوز استجلاب لعب الأطفال المستوردة من الكفار لأنها تحمل عادتهم و تقاليدهم القبيحة.»

الشيخ: الانتقال من هذا البحث إلى بحث جديد، نسرد عليكم كالعادة أحاديثه من كتاب "الترغيب" أن أُنبه على شيء لا يدخل في هذا الاستثناء و إن كان خلاف ما يظنه الكثيرون لعب البنات التي جاء الحديث بإباحتها إنما هي اللعب التي تُصنع من داخل البيت، فليس من هذه اللعب المباحة للأطفال الصغار هذه الأصنام والتماثيل التي ترد إلى بلادنا من بلاد الكفر والفسق والخلاعة باسم تسلية الأطفال، فهذه اللعب ليست من صنع بيتنا ودارنا بل ولا من صنع بلادنا وإنما هي من صنع بلاد الكفر، فإن هذه الصور ليس فيها ما في الصور التي تُصنع في البيت مما أشرنا إليه من قاعدة التدرب على الخياطة ونحو ذلك، ولذلك فلا يظهر فيها سبب الاستثناء لهذه الصور من التحريم، بل زيادة على ذلك، هذه الصور تحمل معها عادات الإفرنج، عادات الكفار من حيث اللباس والزينة ونحو ذلك، فكأننا ننقل بواسطة هذه الصور إلى بناتنا وهن بعد في سن الصغر العادات الكافرة فتعتاد عليها قبل أن تُبتلى بلباسها؛ فهي مثلًا تجد الصورة الصنم الذي يُمثل فتاة تلبس ما يسمى باللغة العربية بالتبال، يعني اللباس ليس له أكمام، يعني الشورت مثلًا، الكلسون، فهي ترى هذا فقد تنشأ على ذلك وتطلب نفسها مثل هذا اللباس ولو كان عُرف وتدين أهل بيتها لا يساعدها على هذا اللباس وهي في هذا السن فتنشأ و تنشأ وتكبر وهي ترى هذه المناظر فتعتاد على ذلك وتتطلب نفسها فيما بعد مثل هذا اللباس ومثل هذه الزينة التي ليست من زينة المسلمين لذلك لا أرى أن هذه التماثيل الأصنام التي يشتريها الآباء للأولاد هي من الصور المستثناة من التحريم، فهذا الذي أحببت التذكير به؛ والذكرى تنفع المؤمنين.

 

(62/2)

 

 

«بيان خطر اختلاط الرجال بالنساء.»

السائل: ... ؟

الشيخ: الأولى من ذلك أنه لا يجوز للشاب أن يترك مع الفتاة المسلمة يتحدث إليها، لأن هذا الجلوس وهذا الكلام هو من أقوى الأسباب لدخول الشيطان بينهما، كثيرًا ما نسأل سؤالًا آخر يُشبه هذا السؤال هل يجوز في الشرع أن يستمع الزوجات الإخوة المتحابين في الله المتسابقين المتناصحين أنه الزوجات والأزواج أن يسيروا في مكان واحد أو على مائدة واحدة مثلًا؟ هل يجوز هذا؟ أقول أن هذا من باب الجواز يجوز لكن معلّق بشرط غير واقع يجوز إذا تصورنا أن كل من الطرفين رجالًا ونساءً يلتزمن الحشمة والأدب وفي فرصة محدودة النطاق إما طعام أو شراب أو جلسة عائلية أو ما شابه ذلك لا يتخذ ذلك ديدنا وحياة ولا يمكن الحياة إلا بهذه الصورة؟ لا، أحيانًا ومع ذلك أقول أن هذه ... مثل هذا الاجتماع يجوز إذا توفرت الشروط و من الصعب خاصة في مثل مجتمعنا هذا الذي كل ما مضى عليه يوم ابتعد عن الإسلام سنين، هذه السنة أن يلتزم كلًا من الرجال والنساء الحشمة والأدب فلا يتكلم أحد الحاضرين من الرجال أو النساء بكلام مثلًا يُضحك فتبدوا بسمة من هنا و قهقهة من هنا فمن هنا يتسرب الشيطان إلى نفس الإنسان. لذلك مادام إذًا من الصعب تحقيقه في مثل جلسة عارضة طارئة فالأولى أن لا يحصل مثل هذا الاجتماع، لم؟ لأن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم، لذلك أقول كما قلت في مطلع أو في أول مباشرتي في الجواب من كان من الشباب مبتلًا بالدخول في الجامعة لدراسة ما؛ فعليه أن يكون بعيدًا عن أن يوجد أي صلة بأي فتاة ولو كانت من الفتيات المتحجبات، ولو أن هذا الحجاب ليس كما ينبغي، ولكن مع ذلك حنانيك بعض الشر أهون من بعض، ولا تغرك المرأة المحتجبة بتقول أن هذه أخت لي هذا من دهاليز الشيطان أيضًا للإنسان، لأن هذه إذا كانت متحجبة موش معناها إنها صارت راهبة بل ولو أنها صارت راهبة مو معناه أنها صارت جمادا يعني خرجت عن كونها بشر؛ لها أحاسيس، لها شعور ... ولكن المرأة الصالحة في البيت. لكن ... الابتعاد عن الطريق الذي يدخل منه الشيطان إلى بني الإنسان. وإذا تذكرنا قصة الرسول عليه السلام مع الرجلين وهو قائم مع صفية، ولفت النظر إلى أن الشيطان يدخل ويمشي في داخل الإنسان فماذا يقول هذا الشاب إذا وقف مع فتاة ولو ماشيين مثلًا في باحة الجامعة، لكن هناك قرين معهم ... حتى ما تكون منه كلمة أو منها كلمة، يعني مجال دخول إلى الشيطان بين الشاب المسلم زعم والشابة المسلمة زعمت موجود في كل مناسبة، لذلك فالسعيد والمؤمن حقًا هو الذي يبتعد عن كل الوسائل التي قد تورطه وقد ترميه مما على أم رأسه، لأجل هذا حرّم الرسول صلى الله عليه وسلم الخلوة، لأنها وسيلة كبيرة جدًا إلى دخول الشيطان وقضاء حاجته من بني الإنسان فقال عليه الصلاة والسلام (ما اجتمع رجلٌ بامرأة إلا كان الشيطان ثالثهما) لا يقال هذا الحديث حرّم الخلوة فما ليس بخلوة لا شيء فيه , نقول الحرمات درجات والممنوعات في الشرع كذلك، فإذا لم يكن هناك خلوة. يقولون مثلًا ما هي الخلوة؟ هي أن يكون الإنسان مع امرأة أجنبية في مكان ويغقلون الباب. هذه خلوة وهي محرّمة، لكن إذا كان الباب مفتوح فليس بخلوة. هذا كلام صحيح، لكن هذا ليس له معنى أنه إذا جلس في غرفة والباب مفتوح أنه شيء ما تم بينهما لكن دخوله هنا ... الباب أقوى له وأسعد له كثيرًا. ولهذا فهذا الحديث ... يحرّم الخلوة يُنبّه الإنسان المسلم العاقل أنه لا يجوز، يعني أن يكون في مكان فيه ريبة أو ظن أو شبهة ولعل في هذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين.

السائل: هذا هو القرآن يا فتياتنا ... .

 

(62/3)

 

 

«شرح قول المصنف من كتاب الترغيب و الترهيب " الترهيب من تصوير الحيوانات والطيور في البيوت وغيرها، عن عمر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (إن الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة»

الشيخ: من تصوير الحيوانات و الطيور في البيوت وغيرها، أولًا عن عمر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (إن الذين يصنعون هذه الصور يُعذّبون يوم القيامة يقال لهم احيوا ما خلقتم) رواه البخاري ومسلم , هذا الحديث يُحرّم التصوير ويُبيّن أنه من كِبار المعاصي، لأن الرسول عليه السلام يصرح بأن هؤلاء الذين يصنعون و يصورون هذه الصور يُعذّبون يوم القيامة تعذيبًا أقول من باب التوضيح يكاد يكون أبديًا، لأنهم يُعذّبون حين يقال لهم أحيوا ما خلقتم فإن استطاعوا إحياء ما خلقوا انتهى العذاب، ولا يستطيعوا إلى ذلك سبيلًا كما سيأتي في بعض الأحاديث الآتية، ويجب أن نلاحظ هنا أنه في الحديث اسم إشارة (إن الذين يصنعون هذه الصور) كصور فترى ما هي الصور التي أشار الرسول عليه الصلاة والسلام باسم الإشارة هذه (إن الذين يصنعون هذه الصور) الوقوف عن هذا الاسم ومحاولة فهمه فهمًا صحيحًا يزيل إشكالًا واضطرابًا كثيرًا عن بعض الناس من الراغبين في معرفة الحقائق الفقهية حينما يسمعون بعض المؤلفين اليوم والكتاب يحملون كل الأحاديث المحرمة للتصوير على تصوير المجسّم، أي على نحت الأصنام، هكذا يتأولون الأحاديث المحرّمة للتصوير. فهنا حينما قال الرسول عليه السلام (إن الذين يصنعون هذه الصور) تُرى ما هي هذه الصور؟ أهي كما قال هؤلاء, الأصنام؟ أنا أقول هذا أبعد ما يكون من مقصود الرسول عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث وبخصوص اسم الإشارة هذا لماذا؟ لأن الرسول عليه السلام قال هذه الأحاديث في المدينة حيث لم يبقَ للتماثيل والأصنام بقية تُذكر مطلقًا بعد أن نصر الله عز وجل نبيه في فتح مكة وحطّم الأصنام التي كانت موضوعة على ظهر الكعبة فانطمس الشرك وآثاره بالكلية، ولكن بقيت بقايا من الصور التي قد تكون يومًا ما سببًا لعودة الشرك إلى طرقه التي كانت قبل بعثة الرسول عليه الصلاة والسلام، فمستبعد جدًا أن يعني الرسول عليه الصلاة والسلام باسم الإشارة هذا الأصنام التي قضى عليها وحطّمها، والأقرب أنه يعني صورًا كانت لا تزال منبثة ولا يزال المسلمون يقتنونها في بيوتهم، في قصورهم، في خيامهم، في في إلى آخره فهو إذًا عليه الصلاة والسلام حين قال (الذين يصنعون هذه الصور) يُشير إلى صور قائمة ومنبثة بين الناس، ويؤكد هذا المعنى أن حديث عائشة رضي الله عنها الآتي في بعض رواياته وألفاظه أن الرسول عليه السلام حينما دخل عليها ورأي القرام الستارة وعليها الصور قال (إن أشد الناس عذابًا هؤلاء المصورون) فهو يشير إلى هؤلاء الذين يصورون الصور على الستائر ولا يعني الأصنام فلم تكن في بيت السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها فإذًا قوله إن الذين يصنعون هذه الصور ليس يعني الصور المجسمة مباشرة وإنما يعني الصور غير المجسّمة، ويسميها الفقهاء التي لا ظل لها، فإذا حرّم الرسول عليه الصلاة والسلام هذه الصور غير المجسمة أو التي لا ظل لها فمن باب أولى حينئذٍ يُحرّم الأصنام والتماثيل، فمن باب التحذير من تعاطي هذه الصور صنعا واقتناءً يقول الرسول عليه السلام في هذا الحديث ويُبين ما هي عقوبة الذين يصورون هذه الصور فيقول (يُعذّبون يوم القيامة فيقال لهم أحيوا ما خلقتم ولا يستطيعون إحياؤهم) فهو كناية عن استمرارهم في العذاب إلى ما شاء الله واستمرارهم في العذاب يختلف باختلاف واقع الإيمان في قلبهم، فمن مات منهم مؤمنًا فسينجيه إيمانه مما من أن يُستمر في تعذيبه في النار، ومن مات مستحلًا لما حرّم الله فقد عرفتم من البيان السابق أنه كافر وأنه يخلد في النار إلى أبد الآبدين. هذا الحديث الأول وهو من حديث عمر مما رواه البخاري ومسلم.

 

(62/4)

 

 

«شرح قول المصنف من كتاب الترغيب و الترهيب: عن عائشة رضي الله عنها قالت (قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفر وقد سترت سهوة لي بقرام فيه تماثيل فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم تلون وجهه وقال ي»

الشيخ: الحديث الثاني عن عائشة رضي الله عنها قالت قدم رسول الله عليه وسلم من سفرٍ وقد سترت سهوة لي بقرام السهوة الطاقة في الحائط، بقرام أي الستارة فيه تماثيل أي فيه صور وهنا فائدة لغوية بالنسبة لبعدنا اليوم عن اللغة العربية، أو لسيطرة بعض الاصطلاحات فنحن اليوم نفهم من لفظة التمثال أو تماثيل الأصنام، هذا التمثال المالكي مثلًا، نحن ما نقول هذه صور هي صورة بلا شك، كما أن الصور التي نقتنيها على الورق هي أيضًا في لغة العرب تماثيل، والشاهد على ذلك هو هذا الحديث، فالرسول عليه الصلاة والسلام حينما دخل على السيدة عائشة في هذه القصة فرآها وقد علّقت قرامًا، ستارة عليها تماثيل، التماثيل توضع على الجدر ولا توضع على الأستار، لكن اللغة واسعة، فإن قلت صورة فممكن تكون صورة بمعنى الصنم أو صورة ليس لها ظل، كذلك إن قلت تمثال فهو بمعنى الصورة قد يكون مجسّم وقد يكون غير مجسّم، فجاء هذا الاستعمال في هذا الحديث بالمعنى الذي لا ينتبه له كثير من الناس أيضًا الرسول عليه الصلاة والسلام رأى تماثيل على الستارة، أي صور يعني إما ملونة بدهان أو مطرزة بتطريز فليست هي أصنامًا قالت " قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفرٍ وقد سترت سهوة لي بقرامٍ فيه تماثيل، فلمّا رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم تلوّن وجهه " أي تغيّر غضبًا واحمّر وقال (يا عائشة أشد الناس عذابًا عند الله يوم القيامة الذي يضاهون بخلق الله)، أي الذين يعملون أعمالًا من التصوير سواء كان مجسّمًا أو غير مجسّم، يتشبهون بخلق الله عز وجل لخلقه، (يضاهون بخلق الله) أي بما يخلق الله، فالله يخلق هذه الأجسام، هذه الخيالات وهم أيضًا يضاهون، والمضاهاة ليس من الضروري كما هو معلوم أن تكون الجميع , ليش؟ للوجوب فالذي ينحت التمثال أو يصوّر الصورة على الورق فهو يضاهي رب العالمين من حيث الهيكل والصورة، ولكن أهم شيء في ذلك هو نفخ الروح، ولذلك لمّا كان عاجزًا عنه يُعذّب يوم القيامة بأن يؤمر بأن ينفخ الروح فلا يستطيع وليس بنافخ فإذًا المضاهاة المقصودة هنا والتي جعلها الرسول عليه السلام في هذا الحديث علة تحريم التصوير هي المضاهاة الشكلية الظاهرة فقال عليه الصلاة والسلام قال (يا عائشة أشد الناس عذابًا عند الله يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله) قالت " فقطّعناه فجعلنا منه وسادة أو وسادتين " وفي رواية قالت " دخل عليّ رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي البيت قِرامٌ فيه صور -هنا استعمل الراوي لفظة صور مقابل تماثيل، فالمعنى واحد- فتلوّن وجهه ثم تناول الستر فهتكه -أي مزّقه- " فقال (إن من أشد الناس عذابًا يوم القيامة الذين يصورون هذه الصور) جاء الشاهد الذي أشرت إليه فيما علقته على حديث عمر الأول (إن الذين يصنعون هذه الصور) قلنا إن اسم الإشارة إلى الصورة غير المجسمة، وهذا هو الدليل، لأن قصة السيدة عائشة لها هذه المناسبة، وهذا السبب وهو دخول الرسول عليها و قد علّقت الستارة وعليها التماثيل والصور، فقال عليه الصلاة والسلام مشيرًا إلى هذه الصور التي على الستارة (إن من أشد الناس عذابًا يوم القيامة الذين يصورون هذه الصور)، ولذلك فإن قرأتم أو سمعتم أن هذه الأحاديث التي فيها هذا الترهيب الشديد من التصوير إنما يراد بها الذين كانوا يصنعون الأصنام والتي تُعبد من دون الله حمل الحديث على هذه التماثيل باطل، لأن الرسول عليه السلام إنما يشير إلى الصور التي كانت في قرام السيدة عائشة، ونحن نعلم بالضرورة أن هذه الصور أولًا ليست أصنامًا مجسمة وثانيًا لم تأتِ السيدة عائشة بهذا القِرام بهذه الستارة التي فيها الصور لتعظمها أو تعبدها من دون الله عز وجل حاشا لهم ذلك, إذًا فتأويل هذه الأحاديث وحملها على الأصنام التي كانت تُعبد من دون الله ونتيجة ذلك أن التصوير المحرّم انقضى زمنه كما ينعق أقولها صراحة بعضهم بهذا الكلام، انقضى زمنه، لأنه كان هذا النهي كان نتاج للقضاء على الشرك و الوثنية وانتهي أمر الشرك الوثنية، ولذلك فتعاطي الصور لاسيما إذا كانت غير مجسمة لا بأس بها عند هؤلاء الذين يتأولون الأحاديث على المعاني التي تدل الأحاديث على خلافها كما سمعتم في قصة السيدة عائشة رضي الله عنها التي سمعتموها الآن وفي رواية أخرى عن السيدة عائشة، ويبدو أنها قصة أخرى، لأن هذه الرواية تقول إنها اشترت نمرقة وهي المخدة، في القصة الأولى ... تدور حول الستارة؛ فالرسول عليه السلام في تلك القصة أنكر التصاوير وهي على الستارة وتأكيدًا لتحريم استعمالها مزّق الستارة كما سمعتم، الآن قصة أخرى تقول السيدة عائشة أنها اشترت نمرقة وهي مخدة، وتلاحظون شيئًا في القصة الآتية نستطيع بها أن نُفكّر طرفًا من القصة السابقة، ففي هذه القصة السابقة سمعتم بأن الرسول عليه السلام بعد أن هتك الستارة ماذا صنعت السيدة عائشة في هذه الستارة؟ قطّعتها واتخذت منها وسادتين، أي نمرقتين فهنا يقول البعض بأن الصور كانت ظاهرة على الوسادتين اللتين اتخذتهما السيدة عائشة من الستارة التي هتكها الرسول عليه السلام فإن سُلّم بهذا التفسير، أي كان الصور ظاهرة على الوسادتين نقول هذا يمكن أن يكون قبل القصة الآتية التي فيها إنكار الرسول عليه السلام على السيدة عائشة شراءها النمرقة أو الوسادة وفيها الصور فكيف يمكن أن نجمع بين إقرار الرسول عليه السلام للوسادتين وعليهما الصور، وهذا التأويل الذي تأوله البعض وبين إنكار الرسول عليه السلام على السيدة عائشة حين اشترت النمرقة وعليها صور كما سترون؟ فإن سُلّم بأن الصور كانت ظاهرة في الوسادتين، وهذا خلاف ما يقوله العلماء لأنها مقطّعة فنقول هذا كان كمرحلة من مراحل التدرج في التشريع، فحينما هتك الستارة أنكر تعليق الصور، فلمّا اتخذت من الستارة وسادتين وعليها صور جدلًا أقر ذلك مبدئيًا ثم في مرحلة أخرى أنكر أيضًا حتى الصور التي على الوسادة، وينتج من هذا أنه لا يجوز أن يكون في البيت صورة سواء كانت معلّقة، يعني محترمة أو كانت موطوءة يعني مهانة، لا فرق حينذاك؛ فكما تُمنع تلك المعلّقة تُمنع هذه الموطوءة بالأقدام

 

(62/5)

 

 

«شرح قول المصنف من كتاب الترغيب و الترهيب: وفي أخرى (أنها اشترت نمرقة فيها تصاوير فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على الباب فلم يدخل فعرفت في وجهه الكراهية

قالت فقلت يا رسول الله أتوب إلى»

الشيخ: بدليل قصة عائشة الآتية " وهي أنها اشترت نمرقة فيها تصاوير فلمّا رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على الباب فلم يدخل فعرفت في وجهه الكراهية، قالت فقلت يا رسول الله أتوب إلى الله وإلى رسوله ماذا أذنبت؟ " فقال رسول الله عليه وسلم (ما بال هذه النمرقة؟) فقلت " اشتريتها لك لتقعد عليها وتتوسدها " فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن أصحاب هذه الصور) أيضًا هنا اسم إشارة ينصب على الصور غير المجسمة، (إن أصحاب هذه الصور يُعذّبون يوم القيامة فيقال لهم أحيوا ما خلقتم) ... فإذًا لا نغتر ببعض كلمات نسمعها بعد ما سمعنا هذا الحديث، لا نغتر بمن يقول لا بأس إذا كانت الصورة على وسادة، أو إذا كانت الصورة على السجادة، لأنها ممتهنة غير محترمة لا؛ هذا حديث يُصرّح أن هذه الصورة التي هي على النمرقة ويمكن الاتكاء عليها، و ... طبعًا بهذا الاتكاء، هي من جملة الصور التي تمنع دخول الملائكة, إذًا البيت المسلم لا يجوز أن يكون فيه صور ظاهرة، هذا أقل ما يقال، مهما كانت هذه الصورة، فيجب أن نحرص كل الحرص أن نجنّب إظهار الصور في بيوتنا، لأن هذا الظهور يمنع دخول الملائكة، ومعنى هذا خطير جدًا، لأن العامة يقولون إذا حضرت الملائكة هربت الشياطين وهذا شيء كأنه مستنبط من هذا الحديث، إذا كانت الملائكة لا تدخل البيت فمن يدخله إذًا؟ إذا خلا الجو لهؤلاء الشياطين يدخلون لهذا البيت، فهذه قضية متعاكسة تمامًا؛ إذا أنت اتخذت الوسائل الشرعية لاستجلاب ملائكة الله عز وجل إلى دارك فقد اتخذت سببًا قويًا جدًا في إبعاد الشياطين عن بيتك، والعكس بالعكس تمامًا، إذا أنت تساهلت فخالفت الشرع واتخذت الأسباب لعدم دخول الملائكة إلى بيتك فقد أفسحت المجال لدخول الشياطين إليهم هذه حقائق شرعية لا يمكن للإنسان أبدًا أن يعرفها لمجرد عقله، ومن هنا نعرف أهمية الشريعة وخاصة من السنة التي تشرح لنا أمورًا دقيقة تخفى حتى على المسلمين إلا الذين يستنيرون بنور النبوة والرسالة.

 

(62/6)

 

 

«شرح قول المصنف من كتاب الترغيب و الترهيب: عن سعيد بن أبي الحسن رضي الله عنه قال جاء رجل إلى ابن عباس رضي الله عنهما فقال له إني رجل أصور هذه الصور فأفتني فيها فقال ادن مني فدنا ثم قال ادن مني فدنا حتى»

الشيخ: الحديث الثالث يقول وعن سعيد بن أبي الحسن قال جاء رجل إلى ابن عباس رضي الله عنهما فقال إني رجلٌ أصور هذه الصور ... فيها. فقال له ادنُ مني فدنا ثم قال ادنُ مني فدنا حتى وضع يده على رأسه وقال أُنبئك بما سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (كل مصوّر في النار يُجعل له بكل صورة صوّرها نفسًا فيعذبه في جهنم)، قال ابن عباس فإن كنت لابد فاعلًا فاصنع الشجر وما لا نفس له. رواه البخاري ومسلم. وفي رواية للبخاري قال كنت عند ابن عباس إذا جاءه رجل فقال " يا ابن عباس إني رجلٌ إنما معيشتي من صنعة يدي وإني أصنع هذه التصاوير" فقال ابن عباس " لا أحدثك إلا ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ سمعته يقول (من صوّر صورة فإن الله معذّبه حتى ينفخ فيها الروح حتى ينفخ فيها الروح وليس بنافخ فيها أبدًا)، فربى الرجل ربوة شديدة فقال ويحك إن إتيت إلا أن تصنع فعليك بهذا الشجر وكل شيءٍ ليس فيه روح " يقول المصنف ربى الإنسان إذا انتفخ غيظًا أوكبرا، يعني أن ذاك الرجل لمّا سمع ما رواه ابن عباس من الوعيد الشديد بالنسبة لمن يُصور تلك الصور مثل ذلك السائل غضب هذا السائل غضبًا شديدًا واغتاظ غيظًا كثيرًا بسبب ما سمعه من الوعيد الشديد، فأوجد له ابن عباس مخرجًا ومتنفسًا، لأنه كما سمعتم قال إن معيشته من صنع تلك التصاوير والتماثيل فحينما بيّن له تحريم ذلك ربى تلك الربوة واغتاظ غيظًا شديدًا فقال له إن كنت ولابد صانعًا أي مصورًا فصوّر الشجر وكل شيء لا روح ولا نَفَس فيه، ومن هذا الحديث أخذ العلماء التفريق بين تصوير الحيوانات وبين تصوير الجمادات؛ فحرموا القسم الأول وأباحوا القسم الآخر.

 

(62/7)

 

 

«شرح قول المصنف من كتاب الترغيب و الترهيب: وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (إن أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون".رواه البخاري ومسلم.

وعن أبي هريرة رضي الله ع»

الشيخ: الحديث الرابع وعن ابن مسعودٍ رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (إن أشد الناس عذابًا يوم القيامة المصورون)، رواه البخاري ومسلم. الخامس عن أبي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (قال الله تعالى ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة، وليخلقوا حبة، وليخلقوا شعيرة) رواه البخاري ومسلم. وعن حيان بن حصين قال قال لي علي رضي الله عنه ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم " ألا تدع صورة إلا طمستها ولا قبرًا مشرفًا إلا سويته " رواه مسلم وأبو داود والترمذي. الحديث السابع عن أبي طلحة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (لا تدخل الملائكة بيتًا فيه كلبٌ ولا صورة) رواه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة، وفي رواية لمسلم (لا تدخل الملائكة بيتًا فيه كلبٌ ولا تماثيل)، الفرق بين رواية مسلم ورواية الشيخين هو في لفظ صورة و تماثيل وقد ذكرنا في الدرس الماضي ما نستطيع أن نفهم من أن الخلاف بين الراويتين، بين رواية (صورة) ورواية (تماثيل) إنما هو خلاف لفظي، لأن كل صورة لغة هي تمثال، وكل تمثال هي صورة خلاف ما هو شائع اليوم في العرف الحاضر أن التمثال خاص بالصور المجسمة، فهذه تماثيل، هكذا جرى العرف في تخصيص التمثال في الصورة المجسمة، أما في اللغة فلا فرق بين التمثال وبين الصورة، فسواء كانت الصورة مجسمة أو غير مجسمة هي صورة وهي تمثال، لا فرق بين اللفظين مطلقًا. على رواية الشيخين (لا تدخل الملائكة بيتًا فيه كلب أو صورة) لا تختلف عن رواية مسلم التي فيها (كلبٌ أو تماثيل).

 

(62/8)

 

 

«شرح قول المصنف من كتاب الترغيب و الترهيب: وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال (واعد رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل صلى الله عليه وسلم أن يأتيه فراث عليه حتى اشتد على رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج ف»

الشيخ: وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال " واعد رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل صلى الله عليه وسلم أن يأتيه فراث عليه -أي تأخر عنه- حتى اشتد على رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج فلقيه جبريل فشكا إليه فقال إنا لا ندخل بيتًا فيه كلبٌ ولا صورة " رواه البخاري (راثَ) بالثاء المثلّثة غير مهموز، يعني مش رأث وإنما راث أي أبطأ فيه فائدة مهمة يُبين لنا سبب قول الرسول عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث (لا تدخل الملائكة بيتًا فيه صورة أو كلب) قال ذلك تلقيًا عن جبريل. بما لا ... أنه كان على وعدٍ مع الرسول عليه الصلاة والسلام فراث عنه، أي تأخر وأبطأ عنه. وفي بعض الروايات أن الرسول عليه الصلاة والسلام ظهر على وجهه الكرب والحزن والاضطراب فسأله بعض نسائه فقال (إن جبريل عادني) أي تأخر عنه ثم سرعان ما ظهر جبريل خارج البيت، خارج الغرفة فسارع الرسول عليه الصلاة والسلام إليه فقال له جبريل عليه الصلاة والسلام " إنا معشر الملائكة لا ندخل بيتًا فيه كلبٌ أو صورة " فالصورة التي كانت في البيت لم تكن صنمًا، وبالمعنى الاصطلاحي اليوم تمثالًا وإنما كان صورة على ستارة. كما سيأتي في بعض الروايات ففي ذلك دليلٌ واضح. فدلالة حديث عائشة السابق ... أن التحذير من تصوير الصور وبيان ما في هذا الحديث أن الملائكة لا تدخل بيتًا فيه صورة فإنما يعني في هذا الحديث وسواه الصورة ولو كان لها ظل أو صورة مصورة على الثياب وعلى الورق فلا يُقصد فيها كما يتوهم بعض العصريين، طبعًا بعض المتقدمين ممن لم يحيطوا بالأحاديث الواردة في الباب، ولم يحيطوا السابقين، أما المعاصرين اليوم فهم يعلمون مثل هذه الأحاديث ولكنهم يدورون حولها ويحتالون عليها بشتى الحيل والتآويل كما سيأتي ذكر بعض ذلك. فإذًا هذه الصورة التي تمنع دخول الملائكة هي صورة ليس لها ظل وليست مجسّمة، وإنما هي مصوّرة على الستارة، وكذلك في حديث عائشة السابق في الدرس الماضي كما قلنا (إن الذين يصورون هذه الصور يُعذّبون يوم القيامة ويقال لهم أحيوا ما خلقتكم) أو كما قال عليه السلام وأشار إلى الصورة التي كانت على الستارة، ولم يأتِ معنا في كل هذه الأحاديث حديث في الصور المجسّمة، لم يأتِ حتى الآن في كل هذه الأحاديث حديث و لو واحد في التصريح بأن هذا الوعيد الذي أوعد به الرسول عليه السلام المصورين والذين يقتنون هذه الصور إنما هي الصور المجسّمة، لم يأتِ معنا حديث مصرح في ذلك، وإنما هناك حديث علي رضي الله عنه حيث قال (ألا تدع صورة إلا طمستها)، ومع ذلك فهذا كسوابقه من الأحديث ليس صريحًا، لأن هذه الصور هي مجسّمة، بل لعل لفظة (طمستها) فيها إشارة إلى أن الصورة ليست مجسّمة لأن الطمس في الصور التي كُتبت أو صوِّرت بالدهان أو التفريغ مثلًا إذا طمست بشيءٍ من الألوان أو الدهان مثلًا أقرب إلى تكسير الصنم إذا كان مجسمًا ففي هذا كله عبرة في انحراف الذين يحملون هذه الصور التي جاءت هذه الأحاديث في النهي عنها على الصور المجسمة ولم يأتِ ذِكر التجسيم أو معناه في شيء من هذه الأحاديث.

 

(62/9)

 

 

«شرح قول المصنف من كتاب الترغيب و الترهيب: وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أتاني جبريل عليه

السلام فقال لي أتيتك البارحة فلم يمنعني أن أكون دخلت إلا أنه كان على الباب»

الشيخ: الحديث التاسع حديث ضعيف، والحديث الذي بعده وهو العاشر حديث صحيح؛ وفيه تفصيل للحديث السابق حديث جبريل وهو من رواية أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أتاني جبريل عليه السلام فقال لي أتيتك البارحة فلم يمنعني أن أكون دخلت إلا أنه كان على الباب تماثيل وكان في البيت قرام سترٍ فيه تماثيل) لاحظوا التعبير، قال جبريل (فلم يمنعني أن أكون دخلت إلا أنه كان على الباب تماثيل) أي تبادر إلى أذهان الناس اليوم من لفظة تماثيل أصنام وليس كذلك، بدليل قوله فيما بعد (وكان في البيت قِرام ستر فيه تماثيل)، ستر فيه تماثيل يعني أصنام؟ لا؛ وإنما المقصود صور سواء في الصور التي على الباب أو الصور التي على الستارة، (وكان في البيت كلبٌ) هذا من تمام كلام جبريل، يقول للرسول عليه الصلاة والسلام مبينًا سبب تأخره عن المجيء في الوعد الذي قد كان ضربه للرسول عليه الصلاة والسلام فيقول جبريل صلوات الله وسلامه عليه (وكان في كلبٌ فأمر برأس التمثال الذي في البيت يُقطع فيصير كهيئة الشجرة، وأمر بالستر فليقطع فيُجعل منه وسادتين منبوذتين توطآن وأمر بالكلب فيلخرج) رواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن حبان في صحيحه، وقال الترمذي حديثٌ حسنٌ صحيح. وتأتي الأحاديث من هذا النوع في اقتناء الكلب إن شاء الله تعالى، أي في باب أو فصل الترهيبمن اقتناء الكلب تأتي أحاديث فيها أيضًا النهي عن التصوير.

 

(62/10)

 

 

«شرح قول المصنف من كتاب الترغيب و الترهيب: وعن أبي هريرة أيضا رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (يخرج عنق من النار يوم القيامة له عينان يبصر بهما وأذنان تسمعان ولسان ينطق يقول إني وكلت»

الشيخ: الحديث الحادي عشر وهو الأخير في هذا الفصل عن أبي هريرة أيضًا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (يخرج عنقٌ من النار يوم القيامة له عينان يبصر بهما، وأذنان يسمعان، ولسان ينطق به يقول إني وكلت بثلاثة بمن جعل مع الله إلهًا آخر، وبكل جبار عنيد، وبالمصورين) هذا العنق عبارة عن لهب من النار، يخرج من النار جانب منها فيه عينان يبصر بهما وأذنان يسمع بهما ولسان ينطق به) يقول إني وكلت ... أي بتعريفهم ... بمن جعل مع الله. إلهًا آخر، (وبكل جبار عنيد وللمصورين) رواه الترمذي وقال حديثٌ حسنٌ صحيح غريب. يُفسّر غريب الحديث فيقول عُنُق بضم العين والنون أي طائفة بجانب من النار هذا الحديث الأخير فيه غرابة من حيث ما تضمّن من خبرٍ من أخبار الغيب التي يجب الإيمان بها وهي أن الله عز وجل بقدرته يُخرج من نار جهنم طرفًا منها يتمثل في صورة رأس له عينان له أذنان له لسان ينطق به فيتكلم ويقول بأنه وكّل بتعذيب ثلاثة؛ بمن اتخذ مع الله إلهًا آخر، وبكل متكبر جبار عنيد، وبالمصورين. هذا الحديث وهو الحديث العاشر من أحاديث الباب قرأتها كلها عليكم إلا الحديث التاسع ففي سنده ضعف، وكل الأحاديث التي قرأناها تغني في الباب عنه، وهي كما قلنا لفظة التصوير، المصورين مطلقًا فهي من حيث إطلاقها تشمل الصور المجسّمة وغير المجسمة، ومن حيث النظر إلى سبب ورود بعضها يدل على أن الرسول عليه السلام إنما قالها بمناسبة الصور غير المجسمة

ولذلك فالذي يحمل هذه الأحاديث على الصور المجسمة والتي لها ظِل ولا يُدخل فيها الصور المصورة على الثياب وعلى الستائر والجدران وعلى الورق اليوم فإنما هو أحد رجلين؛ إما أنه لم يطّلع على هذه الأحاديث ولاسيما البيان أن الرسول عليه السلام قصد بها مباشرة الصور التي لا ظل لها، وهذا النوع إنما يتصور بالنسبة لبعض العلماء المتقدمين الذين لم يكونوا في زمنهم قد جُمعت فيه سنة، أما النوع الآخر فهم الذين اطّلعوا على هذه الأحاديث بعد تدوينها و تيسير الاطلاع عليها وهم المعاصرون اليوم فإنما هم يتأولون هذه الأحاديث بتآويل باطلة يدل على بطلانها، وهذه التآويل يدل على بطلانها أمران اثنان معًا , الأمر الأول: عموم وإطلاق الأحاديث كما سمعتم في بعضها (كل مصور في النار)، فالذي يقول لا، ليس كل مصور في النار وإنما المقصود بالمصورين هنا الذين ينحتون الأصنام فإنما يعارض هذه الكلية الصريحة في حديث الرسول عليه السلام ومعنى هذه الكلية (من صوّر صورة)، فمن أيضًا من ألفاظ الشمول، أي بمعنى كل مصور في النار هذا وجه والوجه الثاني وهو أوضح كما ذكرنا وقررنا أن الرسول عليه السلام ذكر هذه الأحاديث التي سمعتموها في الباب بالنسبة للصور التي صورت على الستائر ولم تُنحت نحتًا من الحجارة كما كان عليه الكفار في زمن الجاهلية فتأويل هذه الأحاديث إذن إنما هي صورة مجسمة ردا لهذه الأحاديث فنخشى أن يدخل من يتأولها بهذا التأويل الباطل بعد أن يتبين له هذا البطلان في عموم قول الله تبارك وتعالى ((ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرًا))، فإذا كان الرسول يقول (كل مصور في النار)، (من صوّر صورة كلف أن ينفخ فيها الروح يوم القيامة وما هو بنافخ) أو وهو ليس بنافخ ويقول ذلك ونحوه بمناسبة الصور التي لا ظل لها فكيف يقول مسلم مؤمن بالله ورسوله أن الصور المحرّمة في هذه الأحاديث إنما هي التي لها ظل أي الصور المجسمة إذًا نقطع بأن الصور المحرّمة هي على العموم و الشمول تشمل ما لها ظل وما لا ظل لها، تشمل المجسمة والغير مجسمة ومن الانحرافات والاحتيال على أحكام الله عز وجل في شريعته بعد الرد لمثل هذه النصوص التي تدل على أن الصور المحرمة هي أيضًا الصور غير المجسمة مع ذلك فقد احتال بعض الكتاب في العصر الحاضر حيلة أظن أنه سبق بها اليهود، أقولها صريحة وستقولونها معي حين تسمعون ماذا صنع وماذا فعل. جاء في حديث أبي هريرة الذي فصل لنا امتناع جبريل عليه السلام من الدخول إلى بيت الرسول مع أنه كان على وعد معه فذكر له أن هناك تماثيل، أي صور على الباب وعلى الستارة فأمر بتغيير الصور التي على الستارة حتى تصير كهيئة الشجرة، ومعنى ذلك أن هذه الستارة مطرزة وفيها تماثيل، أي صور الخيل ذوات الأجنحة كما في بعض الروايات فحين أمر جبريل عليه الصلاة والسلام بتغيير هذه الصورة حتى تصير كعرف الشجرة معنى ذلك إضافة قيود جديدة على هذه الصورة حتى يُقضى على معالم الصورة السابقة وتظهر أنها تمثل صورة شجرة. فأخذ العلماء من هذا الحديث أن الصورة إذا غيرت خرجت عن التحريم وصارت مباحة ولكن مع الأسف الشديد لم يقفوا على أو عند هذا التغيير الذي حدده جبريل للرسول عليهما الصلاة والسلام أي لم يقفوا عند هذا التغيير الكلي، هذا الذي به تنطمس معالم الصورة السابقة وتظهر بعد ذلك صورة أخرى كهيئة الشجرة المباحة، لم يقفوا عند هذا التغيير الشامل فقالوا مثلًا لو تغيرت الصورة، صورة على الورق مثلًا فخطّ خطًا على العنق. زعموا بأن هذه الصورة تغيّرت هيئتها، لماذا؟ زعموا أنه أصبح رأسه منفصلًا عن الجسد ولو إيش الفائدة من هذه الصورة فإن هذه الصورة تغيّرت فصارت مباحة، وتسلسلت تغيير التغيير لو صح هذا التعبير، التغيير المطلق الشامل الذي ذكره الرسول عليه السلام عن جبريل هذا ضيّقوا دائرته فقالوا كما سمعتم في التغيير الأول أنه يخط خط على العنق فبقيت الصورة كما هي وهي صورة جائزة لأنها تغيرت، فهذا تغيير رقم واحد للتغيير الكلي الذي أمر به جبريل عليه السلام في الحديث السابق، ثم هذا التغيير ما قنعوا به فانتقلوا إلى مرحلة أخرى قالوا إذا كانت الصورة نصفية فهذا بلاء عم وطم فهذه صورة جائزة لأنه لا يعيش الإنسان نصفه إلا أن يكون معه المصارين والبطن وما إلى ذلك، هذه صورة مغيّرة، ونحن نعلم جميعًا أن العبرة بكل شيءٍ وبصورة خاصة في الإنسان إنما هو رأسه فإذا بقي الرأس وذهب الرجلان مثلًا فلم يُقضى على الصورة وعلى أثرها في المجتمع الذي يخشاه الشارع الحكيم و لو في المستقبل البعيد , ومن أجل ذلك فسبب من أسباب حكمة تحريم الصور حرّم الصور حتى لا تُعبد من دون الله عز وجل ولو في المستقبل البعيد.

 

(62/11)

 

 

«بيان خطأ الكاتب الذي ذكر أن تحريم الصور خاص بالمجسمة دون غيرها.»

الشيخ: هذا التغيير الثاني جاء الكاتب المشار إليه وهو من علماء الأزهر فجاء بتغييرٍ فيه العجب العجاب وهو الذي عنيته بقولي سبق في هذا الاحتيال اليهود؛ كتب مقالا منذ القديم حينما كانت تظهر مجلة الأزهر تحت عنوان نور الإسلام فكتب فيه مقالًا ذكر مذاهب حول الصورة المحرّمة، وهذا مذهبان؛ مذهب تحريم الصور عامة كما هو دلالة تعريف سابقة، والمذهب الثاني ويروى عن الإمام مالك أن الصور المحرّمة إنما هي ألوان مجسمة فهذا الرجل الكاتب المشار إليه دون أن يلتفت إلى هذه الأحاديث وأن يتفقه فيها تبنى مذهب مالك وهو مخالف بلا شك لهذه الأحاديث، هذا المذهب الذي يقول الصور المجسمة هي فقط المحرّمة؛ تبنى هذا المذهب ذلك الكاتب لغاية في نفسه، ثم توصل من بعد هذه الخطوة الأولى التي انحرف فيها عن الأحاديث السابقة إلى أسس أخرى خطيرة جدًا قضى بها على كل المذاهب حتى على مذهب مالك؛ فإنه لفق من مذهب مالك الذي يُحرّم أيضًا الصور المجسمة مع جماهير العلماء، ومن قول العلماء بأن الصورة إذا تغيّرت هيئتها كانت حلالًا، لفّق من مجموع القولين المسألة الآتية فقال بناءًا على ذلك إذا نحت الفنان هكذا يقول الفنان صنمًا فلكي يتخلص من التحريم حفر حفيرة في أم رأسه حتى يصل إلى الدماغ وهو في هذه الحالة أي هذا الصنم الدماغ وهو في هذه الحالة أي هذا الصنم يمثل إنسانًا لا يعيش، لأنه لا يسمى إنسان وفيه حفرة تصير إلى دماغه قال لكن هذا عيبٌ في التمثال من الناحية الفنية فيعلم الفنانين ما شاء الله فيقول يوضع شعرًا مستعارًا على رأس الصنم فيظهر الصنم من الناحية الفنية في أتم صورة وأجملها وبذلك يتخلص هذا الممثل النحات من أن يخالف أحاديث الرسول عليه الصلاة والسلام، فهل علمتم في اليهود من احتال على حرمات الله كمثل هذا الرجل الأزهري؟ هذا مصداق قول الرسول عليه الصلاة والسلام (لتتبعن سنن من قبلكم شبرًا بشبر وذراعًا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضبٍ لدخلتموه) هذا احتيال مما أصيب به بعض العلماء في العصر الحاضر، ولا شك أن الذين يقرؤون مقال ذلك الفاسد وهم من جماهير الناس ممن لا يعلمون بهذه الأحاديث ولا فقهها يتورطون ببيانه وينطلقون في النحت والتصوير ويحتالون على ذلك بمثل تلك الحيلة التي تعلمها تلميذ بل شيخ إبليس هذا تحريفه. ومن هذا النوع وهو بلاء أكبر وإن كان دون السابق في الاحتيال؛ التفريق بين الصور اليدوية والصور الفوتوغرافية، أو التفريق بين الصور التي تصور بالقلم أو الريشة وبين الصور التي تُصور بالآلة المصورة. هذا التفريق قلما ينجو منه عالم في العصر الحاضر، ذلك لعموم ابتلاء الناس بهذه الآلة وصورها فيقولون: هؤلاء الذين يفرقون بين الآلة المصورة ويجيزون التصوير بها وبين التصوير بالريشة .. وعجيب ما يقولون: إن هذه الآلة أولًا لم تكن في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام، فهي إذًا متعاطيها، والمصور بها لا يدخل في عموم الأحاديث السابقة ومنها قوله عليه الصلاة والسلام: (كل مصور في النار). إذًا هذا المصور بالآلة لا يدخل في عموم الحديث، لماذا؟ زعموا لأن الآلة ولأن المصور بها لم يكن في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام. لا يكاد ينقضي عجبي عن مثل هذا الكلام وهو يصدر من العلماء، المفروض في هؤلاء العلماء أنهم يتذكرون دائمًا وأبدًا أن ما يقوله الرسول عليه الصلاة والسلام من الأحاديث ليست من عنده اجتهادًا برأيه وإنما هو كما قال ربنا تبارك وتعالى: ((وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى))، فحينما قال الرسول -عليه السلام-: (كل مصور في النار) يجب أن يستحضر المسلمون عامة فضلًا عن العلماء خاصتهم يجب أن يستحضروا أن هذا الكلام ليس من عنده، (كل مصور في النار)، وإنما تلقاه من وحي السماء، من ربه تبارك وتعالى،.إنما. صاغه بلفظه أما المعنى فهو من عند الله عز وجل فكأن الله هو الذي يقول: (كل مصور في النار)، لأن الرسول لا يشرّع للناس من عند نفسه. ويؤكد لكم ذلك حديث أو أحد أحاديث أبي هريرة المتقدمة الذي روى عن ربه تبارك وتعالى أنه قال: (ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة فليخلقوا حبة فليخلقوا شعيرة). إذًا هذا كلام الله، وقد جاء في سند رواية أبي هريرة في هذا الحديث أنه مر بمصور يصور صورًا في قصرٍ لأحد بني أمية، يصور صورة على الجدران فروى له هذا الحديث. فتلك الصور أيضًا .. ولو أننا

 

(62/12)

 

 

«بيان أنه لا فرق في التحريم بين الصور الفوتوغرافية والصور التي ترسم باليد المجردة.»

الشيخ: ومن هذا النوع وهو بلاء أكبر وإن كان دون السابق في الاحتيال؛ التفريق بين الصور اليدوية والصور الفوتوغرافية، أو التفريق بين الصور التي تصور بالقلم أو الريشة وبين الصور التي تُصور بالآلة المصورة , هذا التفريق قلما ينجو منه عالم في العصر الحاضر، ذلك لعموم ابتلاء الناس بهذه الآلة و صورها فيقولون هؤلاء الذين يفرقون بين الآلة المصورة ويجيزون التصوير بها وبين التصوير بالريشة ... وعجيب ما يقولون إن هذه الآلة أولًا لم تكن في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام، فهي إذًا متعاطيها، والمصور بها لا يدخل في عموم الأحاديث السابقة ومنها قوله عليه الصلاة والسلام (كل مصور في النار) إذًا هذا المصور بالآلة لا يدخل في عموم الحديث، لماذا؟ زعموا لأن الآلة ولأن المصور بها لم يكن في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام , لا يكاد ينقضي عجبي من مثل هذا الكلام وهو يصدر من العلماء، المفروض في هؤلاء العلماء أنهم يتذكرون دائمًا وأبدًا أن ما يقوله الرسول عليه الصلاة والسلام من الأحاديث ليست من عنده اجتهادًا برأيه وإنما هو كما قال ربنا تبارك وتعالى ((وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى))، فحينما قال الرسول عليه السلام (كل مصور في النار) يجب أن يستحضر المسلمون عامة فضلًا عن العلماء خاصتهم يجب أن يستحضروا أن هذا الكلام ليس من عنده، (كل مصور في النار)، وإنما تلقاه من وحي السماء، من ربه تبارك وتعالى، إنما صاغه بلفظه أما المعنى فهو من عند الله عز وجل فكأن الله هو الذي يقول (كل مصور في النار)، لأن الرسول لا يشرّع للناس من عند نفسه ويؤكد لكم ذلك حديث أو أحد أحاديث أبي هريرة المتقدمة الذي روى عن ربه تبارك وتعالى أنه قال (ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة فليخلقوا حبة فليخلقوا شعيرة) إذًا هذا كلام الله، وقد جاء في سند رواية أبي هريرة في هذا الحديث أنه مر بمصور يصور صورًا في قصرٍ لأحد بني أمية، يصور صورة على الجدران فروى له هذا الحديث فتلك الصور أيضًا ... ولو أننا نتصور أنها نافعة وبارزة ولكن ليست بتعبير الفقهاء مجسمة لها ظل إذًا فالرسول عليه السلام حينما قال (كل مصور في النار) إنما تلقى هذا المعنى من عند الله عز وجل، وقد صرّح في بعض الأحاديث أن الله هو الذي ينكر على المصورين تصويرهم ويوبخهم، من الذي يتجرؤ فيضاهي لله عز وجل فيذهب ويصور كتصوير الله عز وجل كما قال تعالى ((فتبارك الله أحسن الخالقين)) إذًا حينما قال عليه الصلاة والسلام (كل مصور في النار) هذا من وحي السماء فهل غريبٌ على وحي السماء أي على الله عز وجل أن ينزّل على النبي صلى الله عليه وسلم حكمًا عامًا يشمل جزئيات لم تأتِ به إذا استحضرنا هذه الحقيقة لا غرابة أن الرسول عليه السلام حين قال (كل مصور في النار) يعني أيضًا المصورين الذين لم يكونوا في عهده عليه الصلاة والسلام لأن الله هو الذي ألهمه أن يقول هذه الكلمة العامة الشاملة حتى المصورين بالآية الفوتوغرافية.

 

(62/13)

 

 

«بيان خطأ من أباح التصوير بالآلة الفوتوغرافية.»

الشيخ: وأذكر جيدًا أنه جرى بيني وبين بعض الدعاة الإسلاميين الذين مع الأسف ليس عنده معرفة بالسنة حول هذه المسألة؛ فذهب إلى أن هذه الصور التي جاء تحريمها في الأحاديث إنما يقصد بها الصور اليدوية وحجته بأن هذه الآلة لم تكن و هؤلاء المصورون بها لم يكونوا في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام، فذكّرته أولًا بهذه الحقيقة التي شرحتها لكم أن الرسول عليه السلام يتكلم عن الله حتى عن المغيبات، وهذا من سبل الإسلام، نحن في كثير من المحاضرات ندندن ونطنطن بعظمة الإسلام وأنه صالح لكل زمان و مكان ونلقنه العامة، ثم نتجاهل هذه الحقيقة في مثل هذه النصوص العامة (كل مصور في النار) هذا كما نقول (كل بدعة ضلالة) وهم يقولون لا ليس كل بدعة ضلالة، لذلك (كل مصور في النار) لا ليس كل مصور في النار، (كل مسكر خمر وكل خمر حرام) لا ليس كل مسكر خمر وليس كل خمرٍ حرام هذا ضرب في صدر هذه الأحاديث وهذا ما يفعله مؤمن يؤمن بالله ورسوله فقلت لهذا الداعي المشار إليه إذا كنت تحتج بأن هذه الآلة لم تكن في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام ولذلك فلا تشملها الأحاديث إذًا أنت يلزمك بأن هذه الأصنام التي تُنتج الآن بالآلاف، فنحن لا نشك فيها بالآلاف لكننا نتخيل مثل ما بيقولوا تأتي الذبيحة تُذبح من هنا وتخرج ما أدري بعد كذا متر معلّبة مدّخرة في العلبة كذلك هذه المعالم الضخمة يُؤتى فيها الشيء. الجامد من مثل مادة ... يميع ثم يخرج هناك أصنام جاهزة للتعاطي فهذه الأصنام تماثيل مجسمة بلا شك ومن قائل يقول أيضًا على لسان ذلك القائل وما أكثرهم إذًا هذه الأصنام التي تُصنع بالآلاف ليست أصنامًا وليست محرمة وإن كان ظاهر قوله (كل مصور في النار) (ومن صور صورة ... ) إلى آخره يشمل هذا النوع، لكن هذا النوع لم يكن في عهد الرسول -عليه السلام- فهل تقول هذا؟ والله قليل ما نجد من يُنصف، وكان هذا من هذا القليل، أنصف؛ قال لا هذه أصنام قلت له وهذه صور، فأين الفرق؟ هذه أصنام لكن الآن اختلفت وهذه صور الآن اختلفت فهي داخلة في عموم قوله عليه الصلاة والسلام السابق الذكر في عديد من الأحاديث.

 

(62/14)

 

 

«بيان فساد مذهب الظاهرية.»

الشيخ: فيه هنا شيء لابد من التنبيه عليه إننا على الرغم من وجود هذه النصوص العامة التي لا تفرق بين مصور و مصور وبين صورة و صورة فالتفريق بين المصور اليدوي و المصور الآلي هذا التفريق إنما يليق بمذهب أهل الظاهر الذين يجمدون على بعض الألفاظ ولا يلحقون بها معانٍ أو مسائل أخرى لا تشمل الألفاظ وإنما تشملها معانيها، أهل الظاهر معروف عنهم الجمود على الألفاظ وكثيرًا ما ضربت لكم أكثر من مثل واحد فأقتصر الآن على مثال واحد لتوضيح من لم يتضح مذهب أهل الظاهر فهناك مثلًا حديث في الصحيحين (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البول في الماء الراكد) واضح أن المقصود من هذا النهي هو المحافظة على نقاوة الماء وعلى سجيته وطبيعته وأن لا يُعرّض للتلوث بالنجاسة سواء قلت أو كثرت لأنه قد يتنجس فعلًا هكذا فهم هذا الحديث جماهير العلماء، أما أهل الظاهر فقالوا المنهي عنه البول في الماء الراكد مباشرة أما هم مثلا كما هو يقول؛ فلو أنه بال في إناءٍ ثم أراق هذا البول من الإناء في الماء الراكد جاز , من الذي يقول بهذا المنطق؟ أهل الظاهر الذين يقفون عند ظاهر اللفظ، وهذا اللفظ ما أعني البول في الماء الراكد؛ فالذي بال في إناء ليس فيه ماء، هذا يقال لغة بال في الماء الراكد؟ لا, هذا بال في إناء فجمد على هذا اللفظ لكن لو تأمل إلى مقصد الشارع من هذا النهي لعلم أن المقصود المحافظة على نقاوة الماء إذًا هذه المحافظة، أو هذه الغاية التي رمى إليها الشارع بهذا النهي يجب المحافظة عليها؛ والمحافة عليها يوجب علينا ألا ننظر إلى الوسيلة ولا نقف عند اللفظ الظاهر فسواء بال في الإناء في الماء الراكد مباشرة أو بال مثلًا في أنبوب طال أو قصر، ثم وصل هذا الأنبوب بما فيه من نجاسة إلى الماء الراكد ما الفرق بين هذا وهذا؟ هذا مثال وأنا لا أريد أن أطيل الآن فقد انتهى الوقت؛ الذين يقولون هذه الصورة التي يصورها المصور بيده حرامٌ، أما إذا صورها بالآلة حلال هذا ابن حزم الظاهري يستحيل أن يقوله، فلذلك قلت لبعض المتورطين في مثل هذا الجمود في مسألة التصوير قلت من باب التمثيل زعموا بأن شيخًا من هؤلاء الذين يفرقون بين التصوير اليدوي فهو حرام وبين التصوير الآلي فهو حلال , زعموا أن شيخًا من هؤلاء زار تلميذًا نابغًا من تلامذته في بيته فرأى هذا التلميذ قد وضع صورة الشيخ في صدر المكان فوعظه وأنكر عليه وقال أنا ... مرارا وتكرارا أن اقتناء الصور حرام وأنها تمنع دخول الملائكة فما بالك أنت وضعت صورتي؟ قال له يا فضيلة الشيخ هذه الصورة فوتوغرافية وهذه ليست صورة يدوية ونحن فهمنا منك الفرق بين الصورة اليدوية فهي حرام ونحن اجتنبنا عنها وبين الصورة الفوتوغرافية فهي حلال فهذه صورة فوتوغرافية، فربت الشيخ على كتف التلميذ وقال له بارك الله فيك لقد فقهت وفهمت هذا فقه! فلو أن إنسانًا جاء إلى الصورة الأولى، هذه الصورة اليدوية التي حرمها ... .

 

(62/15)

 

 

«بيان حجية الحديث في المعاملات والعقائد و الآداب وغيرها من أبواب الدين.»

الشيخ: إذا كان السائل في الحقيقة أحسن التعبير عن الشبهة، ولذلك أنا أتكلم في حدود ما قرأته وما سمعته؛ مادام أن السائل يقول إنهم يشكون في بعض الأحاديث فإذًا هو جعل ولو على سبيل الحكاية عن غيره جعل الأحاديث عند هذا البعض قسمين قسم مشكوك في صحته عندهم، وقسم غير مشكوك في صحته عندهم , تُرى ما الذي جعلهم لا يشكون في القسم الأول، ثم ما الذي حملهم على أن يشكوا في القسم الآخر؟ فإن كان الحامل لهم على عدم الشك في القسم الأول؛ هو علم الحديث بأصوله و جرحه و تعديله فنحن حينذاك نتحاكم إلى هذا العلم في القسم الثاني الذي شكّوا فيه، وإن كان إنما اعتقدوا بصحة القسم الأول هكذا اعتباطًا دون استناد إلى علم له وزنه وله قدره وله خدمته الطويلة المديدة؛ فلا فرق عندنا في اعتقادهم بصحة مثل هذه الأحاديث التي صححوها بأهوائهم ليس بعلم الحديث، وبين تلك الأحاديث التي ردوها لأنهم أيضًا إنما ردوها اتباعًا لأهوائهم، فإذًا البعض هذا إما أن يعتقد معنا بحجية الحديث مطلقًا كما سمعتم في المحاضرة في الأحكام وفي العقائد، وإما أن يلتحق بطائفة من الطائفتين الأوليين، القرآنيين زعموا الذين يصرحون بإنكار الحديث مطلقًا وبأن الدين الإسلام زعموا إنما هو القرآن فقط، وإما أن يلتحقوا بالفئة الثانية وهي أخت الأولى وهم الطائفة القادنية مع الفارق اللفظي والسياسي الذي تلجأ إليه هذه الطائفة دون الأولى كما سمعتم؛ فهم يقولون نأخذ بالكتاب والسنة، والسنة المعيار في معرفة صحيحها من سقيمها هو ما وافق الكتاب فهو صحيح وما لم يوافقه فهو غير صحيح إذًا هدموا علم الحديث من أوله إلى آخره وأريد أن أُذكّر هنا بهذه المناسبة بأمر هام جدًا؛ هناك أمور تتعلق بالشريعة وتتعلق بحياة الرسول وحياة الصحابة، بل وحياة كل أمة؛ تدخل في قسم يمكن أن يقال عنها ليست موافقة للكتاب ولا مخالفة للكتاب هذا القسم ما السبيل إلى معرفته أكان أم لم يكن؟ القرآن لم يتعرض له لا سلبًا ولا إيجابًا، لا نفيًا ولا إثباتًا؛ مثلًا مثل بسيط جدًا رسول الله عاش ثلاثًا وستين سنة هل هذا الحديث موافق للقرآن؟ قولوا معي الموافقة تعرفون أنه ينبغي أن يكون المعنى موجود في القرآن، ليس يقال في مثل هذا الحديث أنه موافق للقرآن كذلك لا يقال إنه مخالف للقرآن لما ذكرته آنفًا أن القرآن لم يتعرض لهذه الجزئية إطلاقًا، وهكذا عشرات الأحاديث بل مئات وألوف الأحاديث تتعلق في صلب الشريعة عقيدة وأحكامًا لا يمكن أن يقال فيها إنها توافق القرآن ولا أنها تخالف القرآن ولذلك المسلم المتفقه في الكتاب وفي السنة الصحيحة يجد نفسه مضطرًا إلى أن يؤمن بأن هناك شيئًا آخر سوى القرآن ويكفي بعض الآيات التي سمعتموها في المحاضرة والأحاديث حتى لا نعود إلى التكرار إذًا ما هو السبيل لمعرفة هذا الشيء الآخر الذي يشعر به كل باحث؛ يعني الآن سيرة الرسول عليه السلام من أين نأخذها، تفاصيل الغزوات والسرايا وما شابه ذلك من أين تؤخذ؟ القرآن أولًا لم يتعرض إلا لبعض الغزوات ثم تعرّض حينما تعرض لها بشيء من الإيجاز الكثير، وهناك في الغزوات شرعت أحكام كثيرة تتعلق بالنفل وبالمغانم وبنحو ذلك، من أين تُعرف هذه الأمور كلها وهو من طريق السنة؟ ما السبيل إلى التعرف على هذه السنة؟ ليس عندنا طريق بإجماع المسلمين إلا طريق علماء الحديث. حينذاك نقول لهذا السائل؛ نسأل كل شاكٍ في أي حديث ما الذي حملك على الشك؟ فإن كان الشك نابع من عدم إيمانه بالحديث أصلًا فقد سمعتم الرد عليه بما لا رد عليه، وإن كان الشك من كل إنسان في أي حديثٍ نابعًا لجهله بعلم الحديث فالجواب كالفقه تمامًا ((فسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون))، وإن كان الشك حاصل لأنه ما هضم المعنى الذي تضمّنه الحديث نظرًا لثقافته، نظرًا لجهالته، نظرًا نظرًا إلى آخر ما هنالك من أمور أخرى كالعواطف والبيئة وتأثيراتها وما شابه ذلك فحينئذٍ نقول لكل سؤال جواب، أي كل حديث يشك فيه أي إنسان فنحن مستعدون بفضل الله أن نبحث معه حتى نقضي على مشكلته، وفي كثير من الأحيان يكون الحديث مما يقال في لغة العامة هذا الميت لا يستحق هذا العزاء، يعني يكون حديثًا ضعيفًا أو موضوعًا فحينئذٍ نريحه ونريح أنفسنا معه، لكن في كثير من الأحيان يكون الحديث صحيحًا لكن هذا الحديث الصحيح يجب أن يُفهم أيضًا فهمًا أيضاً صحيحًا كالنص القرآني تمامًا وهنا سؤال أريد أن أجيب عنه في طريقي، يعني في الإجابة عن هذا السؤال الأول، سؤال آخر أنه يسأل السائل أنه في بعض الأحاديث التي العلماء اختلفوا فيها أو أنه ما أحاط الناس بها فنحن نجيب القرآن مع أنه محفوظ من حيث الرواية بين الدفتين، لكن يقع فيه أحيانًا اختلاف في فهم بعض النصوص، فالفهم الصحيح نقطع أنه موجود في هذه الأمة، هذا الفهم الصحيح ليس ضائعًا لكن ليس موجودًا مع كل إنسان حتى العلماء فضلًا عن غيرهم، الفهم الصحيح لآية ما مما اختلف فيه الناس هو لابد أنه موجود في طائفة من هذه الأمة وليس ضروريًا أن يكون محفوظًا معروفًا عند كل فردٍ من أفراد هذه الأمة في كل زمان مضى أو يأتي كذلك الأحاديث هكذا؛ فالأحاديث التي نطق بها الرسول عليه الصلاة و السلام هي محفوظة أيضًا عند الأمة لكن ليس عند كل فردٍ من أفراد الأمة.

 

(63/1)

 

 

«بيان أهمية فهم الأحاديث النبوية فهما موافقا لفهم السلف.»

الشيخ: أعود لأقول كما أنه يجب أن تُفهم الآية فهمًا صحيحًا كذلك أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم يجب أن تُفهم فهمًا صحيحًا وحينذاك يطيح الإشكال ويظهر في الحديث المعنى الصحيح والجلال مثلًا جاء في سؤال السائل هناك في التسجيل عن حديث السحر؛ توهم هو أن حديث السحر له علاقة ببعض أحاديث الآحاد، ولا علاقة له إطلاقًا لأن بحثنا كان العقيدة، يعني الأمر الغيبي الذي أخبر الله به مما كان ومما سيكون إذا جاءت في أحاديث آحاد صحيح يجري التصديق به والإيمان به، أما قضية سحر الرسول عليه الصلاة والسلام فهذه قضية تاريخية مثل جرح الرسول عليه السلام جُرح في غزوة أحد ولّا لا؟ جُرِح، وهذا معروف في السيرة هذا له علاقة بالعقيدة؟ ما له علاقة بالعقيدة فالذين يفرقون بين حديث الآحاد وحديث التواتر في العقيدة لا يفرقون في حديث يتعلق في شخص الرسول جُرح ولّا ما جُرح؟ مجرد أنه صح حديث في ذلك أخذوا به كذلك حديث سحر الرسول ليس له علاقة بحديث الآحاد المتعلق بالعقيدة , أريد أن أقول حديث سحر الرسول يسيء فهمه كثير من الناس فيداخله الإشكال بطبيعة الحال وحينئذٍ لا يجوز لهذا الإنسان أن يستسلم لشبهته أو إشكاله، بل عليه أن يحقق دائمًا وأبدًا قول ربه في كتابه ((فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون)).

 

(63/2)

 

 

«بيان أن النبي صلى الله عليه وسلم لما سحر لم يتأثر في قلبه وفكره بل كان ذلك في بدنه فقط كما أنه يمرض.»

الشيخ: لا أريد الآن أن أدخل في حديث السحر، لأني تكلمت عنه أكثر من مرة لكن أقول باختصار هو حديث يتعلق بجسد الرسول وأنه أصابه الوهن وأصابه الضعف في جسده، ليس في عقله وليس في فكره أبدًا، ولذلك فكونه ضعف ومرض هذا ليس فيه إشكال، لكن الإشكال أن نتصور أن الرسول عليه السلام غاب عن رشده أيامًا بل شهورًا فهو يتكلم ولا يدري ولا يعي ولا يفهم هذا مستحيل بالنسبة إليه عليه الصلاة والسلام، لكن أنه يمرض فنعم، وهذا الذي تضمنه حديث سحر الرسول صلى الله عليه وآله وسلم.

 

(63/3)

 

 

«الرد على من يشك في الأحاديث النبوية بدعوى أن الحديث لم يجمع في حياته عليه الصلاة والسلام.»

الشيخ: أما كون غير واثقين ببعض الأحاديث، وأنا علّقت على كلمة في بعض، ليش واثقين ببعض وما واثقين ببعض مادام الإشكال عم بيقولوا إن الحديث إنما جُمع بعد الرسول عليه الصلاة والسلام، إذًا لازم ما يصير عندهم ثقة في حديثٍ ما إطلاقًا، ويكفيكم برهانًا على خطأ بل ضلال هذا الزعم أو عدم الثقة أنه حينذاك لا يبقى بين أيدي المسلمين شيء يصلهم بتاريخهم الأمجد الزاهر مطلقًا، لأن أي إنسان إذا طرّق إشكالًا وشبهات كثيرة على حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وهو الذي أُمر به أن يُبين كتاب ربه ((وأنزلنا إليك الذكر لتُبين للناس)) أنت يا رسول الله لتبين بكلامك للناس ما نزّل إليهم، إذا شكوا في هذا البيان أي في حديث الرسول عليه السلام فإذًا سوف يتسرب الشك من باب أولى في كل تاريخ الرسول، في كل حياة الصحابة، في كل الحروب، في كل التاريخ، لا يبقَ لدينا شيء إطلاقا. مع العلم أن أهل العلم بالتاريخ الإسلامي من الكفار من المستشرقين ويكفي شهادة من العدو شو بيقولوا؟ " والفضل ما شهدت به الأعداء " فهؤلاء يقولون لا يوجد على وجه الأرض تاريخ أصح من تاريخ المسلمين

تاريخ المسلمين لا يوجد أصح مثله فما بالكم بتاريخ الرسول عليه السلام وسيرته بصورة خاصة وهي تشمل أول ما تشمل بيانه عليه الصلاة والسلام للقرآن الكريم، فإذًا هذا الشك معناه كما قلت سابقًا أن يرجع هؤلاء الشاكون إلى الطائفة الأولى أو الثانية، أما أن يعتقدوا لا، أنا يقولوا لا نحن نعتقد الحديث وضرورة الحديث وأنه لا يمكن الاستغناء عنه، وإلا جاء الناس بأديان جديدة باسم الإسلام حينئذٍ نلفت نظره إلى شيء سبق وأُلمح إليه تلميحًا بسيطًا وهو طريق معرفة الحديث؛ هو علماء الحديث , الشيء الثاني ليس صحيحًا ما يُشاع ويذاع في غير ما مناسبة في محاضرات وفي كتابات في مجلات مختلفة، وذلك من وساوس المبشرين وأعداء الإسلام والدين؛ أن هذا الحديث لم يُكتب ولم يُجمع إلا بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم بنحو قرن ونصف. هذا ليس صحيحًا إطلاقًا، وذلك لأحاديث صحيحة معروفة لدينا بالأحاديث التي نُحرّم بها ونحلل أن الحديث كان يُكتب في عهد الرسول عليه السلام وأنه أحيانًا هو نفسه صلى الله عليه وسلم كان يأمر بكتابة خطبة يلقيها على مسامع الناس فهناك مثلًا حديث في صحيح البخاري عن أبي هريرة قال " كان عبد الله بن عمرو بن العاص أكثر مني حديثًا كان يكتب ولا أكتب " انظروا هذا النص صحابي حضر الرسول عليه السلام وزامل صاحبه عبد الله بن عمرو بن العاص في مصاحبة الرسول صلى الله عليه وسلم وتلقي العلم والحديث عنه يقول هو فيما كان يظنه وكان ظنه خطئًا في الواقع كما دل الاستقراء التام فيما بعد، كان يظن أن عبد الله بن عمرو أكثر حديثًا منه، يُعلل فيقول " إنه كان يكتب ولا أكتب " إذًا ابن عمرو كان يكتب الحديث في عهد الرسول عليه السلام، ولذلك ظن أبو هريرة أنه أكثر حديثًا منه، وعندنا من أحاديثه المحفوظة بالأسانيد الصحيحة ما يؤكد قول أبي هريرة بأن ابن عمرو كان يكتب الحديث؛ فهناك حديث في مسند أحمد وغيره عن عبد الله بن عمرو هذا نفسه أنه جلس مجلسًا فيه طائفة من المشركين فقالوا كيف تكتبون عن نبيكم كل ما يتكلم به في حالة الرضا والغضب فهو إنسان بشر فكأن هذا شبهة دخلت في قلبه فسارع بها إلى نبيه يطلب منه إزالتها وحكى له قول المشركين السابق فقال له عليه الصلاة والسلام وسمعتم هذا الحديث في التسجيل (اكتب فو الذي نفس محمدٍ بيده ما يخرج منه إلا حق) إذًا الرسول يقول له (اكتب) كل ما سمعت مني حديثًا فاكتبه إذًا هو كان يكتب الحديث، هذا حديث ثاني وحديث ثالث عنه أيضًا نفسه وذاته أنه كان حول الرسول عليه السلام جالسًا قال نكتب الحديث عنه فسأله سائل قال يا رسول الله أقسطنطينية نفتحها أولًا أم رومية؟ قال (بل قسطنطينية) فهذا ما بيهمني هذه البشارة العظيمة وهذه يجب أن تحفظوها جيدًا حتى تعرفوا أن المستقبل للإسلام ولكن هذا يحتاج إلى عمل للإسلام وفهم الإسلام فهمًا صحيحًا وإنما الشاهد منه بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم نكتب الحديث عنه سأله سائل، ولذلك فهناك حتى اليوم صحيفة تُعرف عند المحدثين بصحيفة عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، وجده هو عبد الله بن عمرو العاص هذا، صحيفة يعني توارثها الأبناء عن الآباء عن الجد كتابة وهناك صحف أخرى معروفة في كتب المصطلح وعلم الحديث فحسبنا هذا مثالًا لدحض هذه الشبهة التي تقول إن الحديث لم يُبدأ بجمعه في عهد الرسول عليه السلام.

 

(63/4)

 

 

«بيان أن الأحاديث النبوية لها أسانيد بخلاف التوراة والإنجيل فليس لأهلها أسانيد ولو حتى مكذوبة.»

الشيخ: ومع ذلك فنحن نقول هب أن الحديث لم يُجمع مطلقًا في عهد الرسول عليه السلام ماذا يضر ذلك أن يتأخر الجمع إلى قرن ونصف ما دام هذا القرن ونصف كم واسطة فيه؟ صحابي واحد، التابعي اثنين، تابع التابعي الثالث بس، وهؤلاء الرواة لهم أجلّ وأنصع تاريخ يمكن أن يوجد لأتباع نبيٍ مضى في القرون السابقة، لا يوجد مثيل لهؤلاء أبدا، وحسبكم يعني تفاوتًا وكما قال الشعر:

" وحسبكم هذا التفاوت بيننا *** وكل إناء بما فيه ينضح "

أن تعرفوا الفرق بين الحديث وليس القرآن، بين حديث الرسول عليه السلام وبين التوراة والإنجيل، إنه لا يوجد لديهم إسناد ولو مكذوب موضوع يصل العالم بالإنجيل وبالتوراة إلى من أُنزل عليه الإنجيل ومن أُنزل عليه التوراة. الإنجيل كُتب بعد رفع عيسى عليه السلام بمائة سنة أو أكثر لا أذكر الآن بالضبط، فهذا معروف معترف به عندهم، ولذلك تعددت الأناجيل إلى أكثر من سبعين أو قريبة من ثمانين وحتى عقدوا مجلس هناك في القسطنطينية قديمًا فاختاروا هذه الأربعة أناجيل لتقليل شدة الخلاف الموجود بين هذه الأناجيل وهي كتابهم المقدس، نحن حديثنا مروي بالأسانيد الصحيحة من المؤلفين الموثوق المعروف ترجمة حياتهم، نعرف ترجمة حياة البخاري ومسلم ما لا يعرف اليهود والنصارى من ترجمة عيسى وموسى فضلًا عن غيرهم من الأنبياء والرسل، وهذا كله مصداق لقول الله عز وجل ((إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون))، لكن السائل الذي أشرت إليه سابقًا ذكر هذه الآية وأشكل عليه الأمر أن يكون الحديث محفوظًا فقد أجبت أن الحديث محفوظ في مجموع الأمة كما أن القرآن المقصود به معناه، ومعناه محفوظٌ في مجموع الأمة وليس من الضروري أن كل واحد من الحاضرين الآن يفهم مثل الآية ((مدهامتان)) شو معناها؟ فإذا فاتك هذا المعنى ليس ما معناها أنها فاتت على الأمة كلها، كذلك إذا ما عرفت حديث من الأحاديث هل هو صحيح وضعيف مو معناه أنه ضاع الحديث على الأمة كلها وبالأولى والأحرى أنه ليس معناه أن الحديث الذي أشكل عليك هو مشكل على كل الأمة وإنما من عدم اعتنائك بطلب العلم الشرعي وعدم حضورك لمجالس العلم، لذلك مجرد أن يطرق سمعك حديث يُشكل عليك وقد يكون غير صحيح فأنت لا تعرف الصحيح من الضعيف ولو كان صحيحًا فلا تستطيع أن تفهم معناه الصحيح. ختامًا أقول لا إشكال على السنة فهي والحمد لله محفوظة ويكفي أن هناك كتب معروفة بعضها جمعت الصحيح وبعضها جمعت الصحيح والحسن والضعيف، وبعضها جمعت الضعيفة والموضوعة بصورة خاصة، كل ذلك تسهيلًا للأمة أن يكونوا على بينة من دينهم ولعل في هذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين ... سبحانه وتعالى أفسد من ذاك الذي يعوذ ويحرك لسانه بالذكر هذه للشعر وقد يثاب هذا وقد لا يثاب حسب نوع ذكره بلفظه إن كان موافقًا لسنة نبيه أو مخالفا لها، وإنما الذكر الأكبر أن يذكر المسلم ربه في أوامره وفي نواهيه كما قلنا، ومن أوامره كما سمعتم (إذا صلّى أحدكم فليدنو إلى سترته لا يقطع الشيطان عليه صلاة) هذه ذكرى بين يدي الدرس والذكرى تنفع المؤمنين.

 

(63/5)

 

 

«شرح قول المصنف في كتاب الترغيب و الترهيب " وعن معاذ رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله أوصني قال (اعبد الله كأنك تراه واعدد نفسك في الموتى واذكر الله عند كل حجر وعند كل شجر وإذا عملت سيئة فاعمل بجنبه»

الشيخ: إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله ((يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون)) ((يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة و َخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا)) ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا)، أما بعد فيقول المصنف رحمه الله في الحديث الثامن عشر وعن معاذ قال " قلت يا رسول الله أوصني " قال (اعبد الله كأنك تراه واعدد نفسك في الموتى واذكر الله عند كل حجر وعند كل شجر وإذا عملت سيئة فاعمل بجنبها حسنة، السر بالسر والعلانية بالعلانية) رواه الطبراني بسندٍ جيد إلا أن فيه انقطاعًا بين أبي سلمة ومعاذ هذا الحديث لا ينافي رمزنا له بالحسن، ما ذكره المصنف رحمه الله من الانقطاع في إسناده لأننا نعني أنه حسنٌ بغيره كالحديث السابق في الدرس الماضي من حديث ابن عمر. هنا يطلب معاذ رضي الله عنه من نبيه صلى الله عليه وسلم أن يوصيه فكان من وصيته إياه قوله عليه السلام (اعبد الله كأنك تراه)، وهذا غاية المنزلة التي يستطيع العبد أن يذكر الله عز وجل وأن يراقبه، أن يذكر الله ويراقبه بحيث أنه دائمًا يلاحظ أنه يُرى، لأن الله عز وجل لا تخفى عليه خافية في الأرض ولا في السماء، وهذا الحديث أو هذه القطعة من هذا الحديث هو مشهور بإسناد أصح من هذا في الحديث الثابت في الصحيحين من حديث أبي هريرة وفي صحيح مسلم وحده من حديث ابن عمر ذاك الحديث المعروف بحديث جبريل عليه السلام حينما جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم في سورة رجل لا يعرفه أحد من الصحابة مع أنه ليس عليه آثار السفر فإنه عليه ثياب بيض وليس بأشعث ولا أغبر ولكنهم قالوا لا يعرفه أيضًا منا أحد فقد جمع أوصافًا غريبة متناقضة، لأنه لو كان غريبًا لظهرت عليه آثار السفر من القتار والغبار والشعثة ونحو ذلك، ولو كان مقيمًا لعرفه الصحابة فهو رجل غريب. الشاهد أن في الحديث وهو حديث طويل ذكرناه أكثر من مرة لمّا سأله عليه الصلاة والسلام عن الإحسان قال (الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك) هذه المرتبة العليا من مراتب عبادة المسلم لربه عز وجل، ففي ذاك الحديث السؤال الأول من ذاك أنه رجل غريب وهو جبريل كما ذكرنا بناءًا على آخر الحديث، سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الإسلام والإسلام هو العمل بالإسلام ظاهرًا، ولكن هذا الإسلام لا يفيد صاحبه إلا إذا اقترن معه الإيمان، وحينما أقول أنا وغيري لا يفيد صاحبه إلا إذا اقترن بالإيمان فنعني الإفادة في الآخرة، أي أن ينجو بإسلامه الذي اقترن به الإيمان فهو لا يستفيد بالإسلام إلا مقرونا بالإيمان، لكن لو لم يقترن بالإيمان فهل يفيد صاحبه إسلامه شيئًا؟ الجواب في الدنيا قد يفيده، وهذا النوع يعتبر في لغة الشرع منافقًا، لأنه يُظهر الإسلام ولكنه يبطن الكفر لأنه لم يقترن مع إسلامه إيمانه، فماذا يستفيد؟ أن ينجو بنفسه وماله كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح المتواتر (أُمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله فإذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم وأموالهم) إذًا هذا الذي استفادوه، إذا لم يقترن مع إسلامهم الإيمان (فإذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم وأموالهم وحسابهم على الله) يا ترى قالوها بألسنتهم ولمّا يدخل الإيمان في قلوبهم أم قالوها مؤمنين بها في قلوبهم؟ حسابهم في ذلك عند الله، لكنهم ماداموا أنهم قد نطقوا بكلمة التوحيد ترتب عليهم الحكم؛ نقول في الحديث بقوله (فقد عصموا مني دماءهم وأموالهم وحسابهم على الله) فالمرتبة الأولى في الدين هو الإسلام، وقد تفيد صاحبه في الدنيا ولا تفيده في الآخرة، أما الذي يستفيد من إسلامه في الآخرة فهو إذا اقترن معه المرتبة الثانية كما ذُكر في حديث جبريل حين قال له (ما الإيمان؟ قال الإيمان أن تؤمن بالله ... ) إلى آخره، ثم جاءت المرتبة الثالثة وليس بعدها مرتبة وهي مرتبة الإحسان (أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك) لا يمكن فيما يبدو من نصوص السنة لا يمكن للإنسان أن يرى ربه في هذه الدنيا الفانية؛ فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الدجال الطويل أنه لمّا وصفه لأمته وذلك من نصحه عليه السلام لأمته كان من وصفه إياه أن قال (إنه أعور وإن ربكم ليس بأعور) ثم قال عليه السلام (وإن أحدكم لن يرى ربه حتى يموت). فقد ذكر أوصافًا للدجال لكي يتيقن المسلم إذا ما ابتلي بخروجه في زمنه أن هذا هو دجال وليس هو الإله المعبود بحق فإن الله كامل الأوصاف كلها وهذا أعور، فهذه علامة، وعلامة أخرى أنتم ترونه، وأن أحدكم لن يرى ربه حتى يموت لذلك قال عليه السلام في بيان مرتبة الإحسان (أن تعبد الله كأنك تراه) لأنك لن تراه في الدنيا، وكلنا يعلم أن موسى عليه الصلاة والسلام وهو كليم الرحمن لمّا طلب من ربه عز وجل أن يراه قال ((لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني)) ولم يثبت حتى للنبي صلى الله عليه وسلم رؤيته لربه بعينه وهذه مسألة وإن كانت خلافية بين علماء التوحيد وعلماء الكلام فقد ذكر جمهورهم أن العقيدة لا تثبت إلا بنصٍ قطعي الثبوت قطعي الدلالة ونحن لا نجد النص الظني سواءً كان ثبوتًا أو دلالة يُثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه ليلة أُسري به أو في غير تلك الليلة، ولذلك فلا يمكن للإنسان إذًا أن يرى ربه حتى يموت كما قال عليه الصلاة والسلام، وفي هذا الحديث (وإن أحدكم لن يرى ربه حتى يموت) تكلم العلماء في قاعدة أصولية وهي هل يدخل المتكلم في الخطاب الذي يوجهه إلى أمته أو إلى غيره، فهو عليه الصلاة والسلام يقول (إن أحدكم لن يرى ربه حتى يموت) تُرى هو داخلٌ في هذا الخطاب أم لا؟ في المسألة خلاف بين علماء الأصول ونحن نقطع بأنه عليه الصلاة والسلام على الأقل داخل في هذا الخطاب بالذات، لأنه قد سُئل كما في صحيح مسلم من حديث أبي ذر " هلّا رأيت ربك؟ " قال (نورٌ أنّى أراه) أي هناك حجاب، وكما جاء في حديث أبي موسى في صحيح مسلم (حجابه النور) فهو عليه الصلاة والسلام يشير في حديث أبي ذر السابق جوابًا عن سؤال السائل " هل رأيت ربك؟ " قال (نور أنّى أراه) هناك نور يحجب ربنا عن أن يراه أحدٌ منا إذًا (إن أحدكم لن يرى ربه حتى يموت) يشمل أيضًا الرسول صلى الله عليه وسلم لا بدلالة هذا الحديث نفسه من الخلاف السابق ذكره، وإنما بدلالة حديث أبي ذر وغيره. إذ كان الأمر كذلك وهو أن أحدنا لا يرى ربه في هذه الدنيا فهو يجب أن يعبده مراقبًا ومتيقنًا أن ربه يراه، فإذا كنت أنت لا تراه فهذا لا يحملك ما دمت مؤمنًا بأن الله يرى كل شيء و ... بكل شيء فلا يحملك أنك لا تراه على أن تعصيه وأن تخالفه في أوامره ونواهيه فإنه إن لم تكن تراه فإنه تبارك وتعالى يراك يقينًا. هذه المرتبة هي مرتبة الإحسان وهي كما سمعتم أعلى مراتب الإسلام والإيمان.

 

(63/6)

 

 

«بيان أن مرتبة الإحسان في الإسلام قد فهمها بعض الناس فهما خاطئا كما تفعله بعض طرق الصوفية بما يسمى الرابطة (أن يربط المريد قلبه بقلب شيخه).»

الشيخ: ولذلك فمن الخطأ الفاحش أن تُنقل هذه المرتبة العالية الخاصة بين العبد و ربه (أن يعبد الله كأنه يراه)، أن تُجعل لعبدٍ من البشر بأي تأويلٍ وبأي تبريرٍ يحاول بعض الناس أن يُبرروا أن يراقب العبد في أثناء ذكره لربه عبدًا من عباده زعموا أن هذا العبد الذي ينبغي أن يراقبه العبد نفسه هو من الواصلين إلى الله فهو بدوره يوصل هذا العبد الذي يراقبه في ذكره، وهذا ما يسمى في بعض الطرق المشهورة الرابطة؛ أن يربط المريد قلبه بقلب شيخه الذي لا يراه ولا يعلم به إطلاقًا هل هو ذاكرٌ أم غافل، ثم هذا الذاكر نفسه لا يدر ي عن حال شيخه شيئًا أيضًا هل هو ذاكر أم غافل؟ وهكذا تصبح القضية مع مخالفتها للشريعة الإسلامية مخالفة جذرية تصبح قضية غير منطقية إطلاقًا، لأن الذي ينبغي أن يراقبه الإنسان إنما يكون المُراقَب معتقدًا فيه أنه يعلم هذا الذي يراقبه يعلم حاجته و دعاؤه و طلبه ونحو ذلك من النقاط المشروعة فكيف يُعقل أن يراقب العاجز العاجز والجاهل الجاهل والغافل الغافل! ما هذا إلا كما قال بعض الصوفية أنفسهم ولكن من القدامى ولم يكن من المحدثين استغاثة المخلوق بالمخلوق كاستغاثة السجين بالسجين. هم بده يخلصه، فهو في السجن، فهذا العبد الذي يُراقَب هو مثل هذا المراقب، كلاهما في حاجة إلى أن يتوجها إلى الله تبارك وتعالى وأن يراقباه مراقبة حقيقية. فمن المؤسف أن تُصرف هذه المنزلة العليا من منازل الإسلام والإيمان؛ ألا وهي مرتبة الإحسان من العبد أن يواجه ويراقب ربه إلى هذا العبد أن يراقب شيخًا له. هذا من الانحراف المؤسف الذي أصاب بعض المسلمين اليوم.

 

(63/7)

 

 

«مواصلة الشيخ شرح الحديث. ( ...... واعدد نفسك في الموتى واذكر الله عند كل حجر وعند كل شجر).»

الشيخ: ففي هذا الحديث وفي حديث جبريل ونحو ذلك من الأحاديث نقضٌ في هذه المراقبة المبتدعة وتأسيس للمراقبة الشرعية وهي أن يراقب العبد ربه فقط لا غير وأن يراقبه بهذه الحالة كأن هذا العبد المُراقِب يرى الله بعينه، (فإن لم تكن تراه فإنه يراك) هذه موعظة من مواعظ النبي صلى الله عليه وسلم لصاحبه معاذ بن جبل، ومن ذلك قال (واعدد نفسك في الموتى)، سبق نحو هذه العبارة في حديث ابن عمر (وعد نفسك في أصحاب القبور) أو كما قال، ثم زاد في حديث معاذ (واذكر الله عند كل حجرٍ وعند كل شجر) هذا معناه الاستمرار، استمرار العبد في ذكر الله عز وجل وهذا واضح، (عند كل حجر وعند كل شجر) وهذا يعني ألا يغفل الإنسان عن ذِكر ربه أولًا، هذا يعني أولًا ألا يغفل الإنسان عن ذكر ربه عز وجل في كل أحواله سواء كان جالسًا أو منطلقًا يمشي، وشيئًا آخر أنّ ذِكر الله عز وجل المأمور في السنة ومنها هذا الحديث أن تذكر الله عند كل حجر وعند كل شجر معنى هذا أن ذكر العبد لربه لا يحتاج إلى مراسيم وإلى طقوس وإلى مجالس وحلقات ذِكر تسمى ونحو ذلك أيضًا مما أُدخل في الإسلام، لأنه يقول لك (اذكر الله عند كل حجر وشجر) يعني اذكر الله يعني اعمل لي مجلس ذكر وصلاة على الرسول عند كل حجر وشجر؟ لا، هو يعني لا تتقيد بجلوس معين حتى ولو أن تستقبل القبلة قد يبدو لبعض الناس أن ذكر الله كالصلاة، لازم نستقل له الآداب بل الواجبات التي يقوم بها الذي يريد الصلاة؟ الجواب لا. لم يأتِ في السنة فضلًا عن القرآن أي شرط للذكر، شرط، أي شرط للذكر كيف وربنا عز وجل يقول في وصف نوع من عباده المصطفين الأخيار يصفهم بقوله ((الذين يذكرون الله قيامًا وقعودًا وعلى جنوبهم)) فإذا جلست أنت جلسة تأخذ بها راحة لجسمك فذكرت الله في هذه الحالة فلا ضير عليك شرعًا إطلاقًا وإن كان لا يروق مثل هذا لبعض الذين يستحسنون أحكامًا في الدين بدون إذنٍ من رب العالمين، ((أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ)) فالله عز وجل يصف كما قلت نخبة من عباده المصطفين الأخيار مش عامة الناس ((الذين يذكرون قيامًا وقعودًا وعلى جنوبهم)) أي يذكرون الله حين يكونون قائمين ويذكرون الله حين يكونون قاعدين، ويذكرون الله حين يكونون مضطجعين، فلا يلزمنا ربنا عز وجل أن نتمسك بصفة من هذه الصفات الثلاثة وإنما كما يتيسر لك وكأن هذا الحديث أو هذه الفقرة من هذا الحديث مقتبسة من هذه الآية (اذكروا الله عند كل حجر وعند كل شجر)، لست مكلفًا أن تتخذ هيئات ومن ذلك إعلان خاص؛ كأنما يجتمع المسلمون لصلاة الاستسقاء أو لصلاة الكسوف، هذه العبادات التي شرعها الإسلام على لسان الرسول عليه الصلاة والسلام ومع الأسف الشديد أصبحت نسيًا منسيًا، ومن أسباب ذلك: أن الناس أحلوا محلها وأقاموا مقامها عبادات اخترعوها هم لأنفسهم؛ فهل سمعتم أحدًا منهم أعلم في بضع سنين صلاة استسقاء، صلاة خسوف أو كسوف؟ أبدًا. أما الصلاة التي يستطيعها المسلم بينه وبين ربه في أي وقتٍ بدا له أو تيسر له هذه تُعقد لها مجالس خاصة وذلك ليس من السنة في شيء، وأنا حين أقول هذا أعرف أن ناسًا سينقمون ويستنكرون فنجابههم سلفًا بسنة أصحاب الرسول عليه السلام وخطتهم في إنكارهم لمحدثات الأمور ولو كانت هذه المحدثات حسنة في زعم الجمهور كما يقول عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه " كل بدعة ضلالة وإن رآها الناس حسنة "

 

(63/8)

 

 

«بيان أن الذكر توقيفي والاستدلال على ذلك بقصة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.»

الشيخ: نجابههم بقصة ابن مسعود مع أصحاب مجالس الذكر، المجالس الخاصة؛ فقد جاء في سنن الدارمي بإسناد صحيح أن أبا موسى الأشعري رضي الله عنه أتى صباح يومٍ دار عبد الله بن مسعود فوجد طائفة من الناس بانتظاره فقال لهم أخرج أبو عبد الرحمن؟ يعني ابن مسعود قالوا لا. فجلس ينتظره، فلمّا خرج قال يا أبا عبد الرحمن لقد دخلت المسجد آنفًا فرأيت فيه ناسًا حلقة من حلقة وأمام كل رجل منهم حصى يعد به التسبيح والتكبير والتحميد وفي وسط كل حلقة رجل يقول لمن حوله سبحوا كذا، احمدوا كذا، كبروا كذا قال ابن مسعود أهل أنكرت عليهم؟ قال لا، انتظار أمرك أو انتظار رأيك قال أفلا أمرتهم أن يعدوا سيئاتهم و ضمنت لهم ألا يضيع من حسناتهم شيء. ثم عاد إلى داره وخرج متلثمًا لا يُعرف حتى دخل المسجد و رأى ما وصف له من التحلق والذكر المعدود بعدد لم يُشرع، لمّا تبين الأمر كشف عن وجهه اللثام وقال ويحكم ما هذا الذي تصنعون أنا عبد الله بن مسعود صحابي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هذا الذي تصنعون؟ قالوا والله يا أبا عبد الرحمن حصى نعد به التسبيح والتكبير والتحميد قال عدوا سيئاتكم وأنا الضامن لكم ألا يضيع من حسناتكم شيء، ويحكم ما أسرع هلكتكم هذه ثيابه صلى الله عليه وسلم لم تبل وهذه آنيته لم تُكسر، والذي نفس محمدٍ بيده أإنكم لأهدى من أمة محمد صلى الله عليه وسلم، أو إنكم متمسكون بذَنَب ضلالة , ما قال متمسكون بضلالة فحسب وإنما بذَنب ضلالة قالوا والله يا أبا عبد الرحمن ما أردنا إلا الخير وهذا جواب جماهير المبتدعة خاصة التابعين منهم، أما المتبوعون فالغالب عليهم أنهم يعرفون وينحرفون لمآرب كثيرة الله أعلم بما في نفوسهم. أما التابعون فجمهورهم يتبعون رؤساءهم بالنوايا الحسنة، يصورون لهم أن هذا ذِكر وأنه ذِكر مشروع فيتبعونهم على ذلك تمامًا كما قال القوم لابن مسعود والله ما أردنا إلا الخير لكن الجواب القاطع للظهور قول ابن مسعود " وكم من مريد للخير لا يصيبه " أي لا يكفي أن يكون قصد أحدكم الخير وإنما يجب أن يقترن مع هذا القصد الخيّر؛ أن يكون الطريق أيضًا الذي يسلكه فيه طلب الخير خيرًا في نفسه ولا يكون كذلك أبدًا إلا إذا كان هو طريق الرسول عليه الصلاة والسلام، كما قال الله عز وجل في القرآن ((وأن هذا صراطي مستقيمًا فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله)) فهذا الطريق إذا سلكه القاصد للخير فهو في خير يقينًا، أما إذا سلك طريقًا آخر وهو يقصد الخير فلا يصيب هذا الخير إطلاقًا، وهذا من معاني قول الرسول صلى الله عليه وسلم (كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار)، ومن مقاصد قوله الآخر (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو ردٌ)، لذلك قال ابن مسعود " وكم من مريد للخير لا يصيبه " لأنكم تقصدون الخير بخلاف طريق محمد عليه السلام إذًا لن تصيبوا هذا الخير. ثم ضرب لهم على ذلك مثلًا حديثًا سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن أقوامًا يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم) أي لا يصل إلى قلوبهم، إنما لقلقة لسان وتجارة من تلاوة القرآن كما هو الواقع في آخر الزمان، (لا يجاوز حناجرهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية) إلى هنا تنتهي قصة ابن مسعود مع أصحاب المجالس المبتدعة، لكن العبرة في تمام القصة التي يرويها مشاهدها قال فلقد رأينا أولئك الأقوام، أي أصحاب حلقات الذكر غير المشروع رأيناهم يقاتلوننا يوم النهروان أي إن أصحاب حلقات الذكر صاروا من الخوارج الذين خرجوا على أمير المؤمنين علي بن أبي طاب فقاتلهم علي رضي الله عنه واستأصل شأفتهم إلا أفرادًا قليلين منهم فلم تفدهم مجالسهم شيئًا وذلك لأنهم خالفوا في ذلك السنة، وهذا شاهد لقول العلماء " الصغائر بريد الكبائر "، وأنا أقتبس من قولهم هذا فأقول البدعة الصغيرة بريد للبدعة الكبيرة هذا هو شاهد يطابق ما أقول تمامًا. حلقات مبتدعة، يذكرون الله بصورة غير مشروعة أوصلتهم إلى البدعة الكبرى وهي الخروج على أمير المؤمنين وقِتالهم إياه.

 

(63/9)

 

 

«مواصلة الشيخ شرح الحديث. ( ..... وإذا عملت سيئة فاعمل بجنبها حسنة السر بالسر والعلانية بالعلانية ... ).»

الشيخ: لذلك فيجب أن نقف عند حدود الله وأن لا نتألّى على الله فنشرّع بآرائنا وعقولنا وأهوائنا وعاداتنا شيئًا لم يسنه لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، بل وعلى العكس من ذلك يُفسح لنا المجال أن نذكر الله كيفما اتفق لنا دون أن نتخذ كيفية أو صورة معينة وأن نلاحظ كما تيسر كما هو قال في هذا الحديث (واذكر الله عند كل حجرٍ وعند كل شجر وإذا عملت سيئة فاعمل بجانبها حسنة السر بالسر والعلانية)

هذا الحديث هو أيضًا كتفسير لحديثٍ آخر لمعاذ يقول الرسول عليه السلام فيه (وأتبع السيئة الحسنة تمحها)، هذا يُفصّل هذا الإطلاق فيقول إذا أخطأت، إذا عصيت ربك علنًا فيجب أن تُتبع ذلك بتوبة وبعمل حسن علنًا، أما إذا ابتليت أن تعمل سرًا فلا تفضح نفسك ولا تعلن خطيئتك وإنما تب إلى الله عز وجل وهي بلا شك حسنة، واعمل أيضًا أعمالًا حسنة سرًا فذلك أبعد من أن تكون قد قاربت الرياء في الإتيان بهذا العمل. أما إذا عملت سيئة علنًا فهنا الجهر بالتوبة عنها فيه ... للنفس وفيه قهر لها وإخضاع، ولذلك تجد كثيرًا من الناس حينما يخطئون علنًا فيأتي إنسان وينصحهم بأنه أخطأ وبأن يعلن خطأه على الناس قل من يفعل ذلك، ومن هنا نعرف أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ليس له نظام محدد معين كما يبدو لبعض الناس الذين تغلب عليهم السياسة في الدعوة في زعمهم فيظنون أن الخطيب مثلًا إذا أخطأ على المنبر فتلا حديثًا أو قرأ حديثًا موضوعًا لا أصل له فقام أحد، وهذا مع الأسف في هذه البلاد غير موجود بينما في مصر يقع منه شيء كثير، والسبب أن البلاد المصرية فيها يعني روح علمية أكثر من هذه البلاد، فنحن نعلم حوادث كثيرة تقع بإنكار بعض الحاضرين على الخطيب حديثًا أو رأيًا أخطأ فيه ... والخطباء ما بين ناس مخلصين وناس غير مخلصين ... إلى آخره. والغلط أن الخطأ إذا وقع علنًا وجب إنكاره علنًا، وإذا وقع سرًا وجب إنكاره سرًا، لأنه في الحالة الأولى كما يروق لبعض الناس كما قلنا آنفًا أن يؤخذ هذا الخطيب بعد خطبته وبعد صلاته جانبًا ويقال له بلغة ناعمة أنه أنت بارك الله فيك خطبتك ما أحلاها وما أنفعها إلى آخره، محاضرة شديدة لحتى يتمكن المسلم يُقدّم نصيحة مختصرة لأخيه المسلم لكن جاء في خطبته حديث فلاني وهذا حديث موضوع. هكذا يقترح البعض، هذا المنكر ممكن أن يفيد الأسلوب هذا من باب المحافظة على قلب هذا المنصوح، لأنه مع الأسف صارت نفوس أكثر المسلمين فرعونية متكبرة لا تقبل النصيحة إلا من شاء الله، كان يمكن اتخاذ هذا الأسلوب بشرطين اثنين؛ وأحدهما لا يمكن تحقيقه إطلاقًا، والآخر قد يمكن. الأول: أن يجمع الناس الذين أخطأ عليهم في خطبته، جميعًا في خطبة ثانية أو اجتماع ثاني ويقول: أنا أوردت عليكم في الخطبة السابقة حديث كذا وكذا وهذا حديث تبين أنه موضوع، لا يمكن جمع هؤلاء.

 

(63/10)

 

 

«كلمة للشيخ عن طريقة تحصيل العلم الشرعي.»

الشيخ: هو أن نستفيد سائلًا ومسئولًا مما يرد علينا من الأسئلة لنبين ما عندنا حولها من العلم، وبين يدي ذلك أرى أن أُلقي كلمة موجزة حول العلم وطريق تحصيله، وذلك بناءًا على آية في القرآن الكريم طالما نقرؤها ونتلوها آناء الليل وأطراف النهار ولكن أكثر الناس لا ينتبهون لما فيها من العلم ألا وهو قوله تبارك وتعالى ((فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ)) الله عز وجل خاطب بهذه الآية الكريمة الأمة الإسلامية كلها عالمها وجاهلها ومثقفها وأميها؛ - هذا شأنك ما عندي صوت إلا ما تسمع - هذه الآية ((فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ)) خطابٌ لكل الأمة كما قلنا: عالمها وجاهلها فقسم ربنا عز وجل الأمة في هذه الآية إلى قسمين قسمٌ أوجب عليهم أن يسألوا، وقسم أوجب عليهم أنهم إذا سئلوا أن يجيبوا هؤلاء هم أهل العلم وأولئك هم غير أهل العلم ((فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ)) [النحل:43]. أهل الذكر هم أهل القرآن، لأن الذكر هنا المقصود به القرآن الكريم بدليل قول رب العالمين ((وأنزلنا إليكم الذكر لتُبين للناس ما نُزّل إليهم))، فالذكر هنا الذكر هناك، ((وأنزلنا إليك الذكر)) أي القرآن ((لتُبين للناس ما نُزّل إليهم)) وأهل الذكر أهل القرآن هم كما قال عليه الصلاة والسلام (أهل القرآن هم أهل الله وخاصته) وليس يعني نبينا صلوات الله وسلامه عليه بهذا الحديث أهل القرآن هم الذين يحفظون القرآن ويتقنون أدائه بمخارج ألفاظه وحروفه ويرتلونه ترتيلًا جيدًا حتى ولو أنهم لم يبالغوا في ذلك كما يفعل بعض القراء وإنما المقصود بأهل الذكر أهل القرآن هم الذين يفهمون قبل كل شيءٍ القرآن الكريم فهمًا صحيحًا ثم هم يعملون به. هؤلاء هم أهل العلم هم أهل الذكر ... مثل المسلمين وهو الذي يُمثل القسم الثاني والقسم الأكبر أن يتوجهوا بالسؤال إلى هؤلاء ... أهل الذكر والذين هم أهل القرآن وأهل الله وخاصته. فإذًا قد أشار ربنا عز وجل في هذه الآية إلى أن من أسلوب التعلم أن يسأل الإنسان عما يهمه من أمور دينه ولا يظل جاهلًا في كل حياته وإنما يبادر ليطبق هذه الآية ((فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون)) وهذا البحث في الواقع طرقناه أكثر من مرة وهو يتحمل الزيادة ولكن توفيرًا لوقتكم الذي هو وقتي أدع التفصيل المشار إليه لنتلقى الأسئلة التي لديكم وعسى أن أتمكن من الإجابة عليها كلها في هذه الفسحة التي نحن يمكننا أن نظل معكم فيها، فهاتوا الآن ما عندكم من الأسئلة ونبدأ حسب السنة كما قال عليه السلام (الأيمن فالأيمن). عندك شيء؟ أعطي الدور لغيرك.

 

(64/1)

 

 

«هل يجوز لمسلم أن يبيع أرضه لنصراني؟»

السائل: هل يجوز لمسلم أن يبيع أرضه لنصراني؟

الشيخ: الجواب لابد من التفصيل؛ التفصيل هو كما يلي؛ إن كان هذا النصراني يستعمل الأرض فيما ينتفع الناس فيها، كل الناس لا فرق في ذلك بين مسلم وكافر فيجوز لأن التعامل مع الكفار الذين يسمون اليوم بالمواطنين وهم في التسمية الشرعية بالذميين يُسمون التعامل معهم أمرٌ جائز لأنه ثبت في صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم مات ودرعه مرهونة عند يهودي، فالتعامل الأصل يجوز للمسلم أن يتعامل مع غير المسلم ففي صورة السؤال إذا كانت الأرض التي يريد هذا المسلم أن يبيعها لنصراني إذا كان لا يعلم أن النصراني يريد أن يستعمل هذه الأرض في معصية الله كأن يبني عليها مثلًا كنيسة يُشرك فيها بالله عز وجل أو يتخذ فيها خمارة، أو يتخذ مرقصًا أو سينما أو نحو ذلك من الوسائل التي يُعصى الله تبارك وتعالى فيها فلا يجوز أن يبيع هذا المسلم أرضه لمثل هذا النصراني، لأن المبدأ القرآني يقول ((وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان)) فهذه قاعدة لا يجوز للمسلم أن يعين غيره على ما فيه معصية الله لاسيما إذا كان غير مسلم. هذا جواب ما سألته.

السائل: جزاك الله خيرا.

الشيخ: و إياك.

 

(64/2)

 

 

«قال تعالى ((وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فاسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون)) فالمقصود بأهل الذكر غير الأمة الإسلامية فكيف نستدل بها على سؤال أهل العلم؟»

السائل: يقول الله تعالى في نص الآية ((وما أرسلنا من قبلك إلا رجالًا نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون)) أليس أصل السؤال إلى غير المسلمين ثم بشمولية لفظ الذكر تشمل المسلمين؟

الشيخ: لا؛ هنا الذكر السياق الذي يُفسر لفظة الذكر حسب السياق، فهنا السياق واضح جدًا أن المقصود بالذكر هنا أو أهل الذكر هم أهل الكتاب، لكن الذي أراه أننا لسنا بحاجة إلى توسيع دلالة الآية بحيث أنه يدخل فيها غير المسلم لأنه فيما سبق من الآية ما يغنينا عن التوسع في هذه الآية واضح؟

السائل: نعم , لكن لما بدنا نستشهد بها فلا أعرف ... لعله لابد من ذكر أنها وإن كانت في حق كذا لكنها تشمل كذا

الشيخ: لست بحاجة إلى هذا مادام عندنا

السائل: كيف تستشهد بها وهي له؟

الشيخ: هنا كما يقول العلماء " العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب "

السائل: طيب بعدين كلمة (أهل الله) النص فيها صحيح وارد؟

الشيخ: هو صحيح في الجامع الصغير يعني

 

(64/3)

 

 

«ما هو الحد الأدنى و الأعلى للنفاس و الحيض؟»

السائل: الحد الأدنى للنفاس والحد الأقصى؟

الشيخ: ليس للنفاس ولا للحيض حدٌ أدنى أو أعلى، وإنما الأمر يختلف باختلاف النساء واختلاف عاداتهن، إنما الذي ينبغي أن يعرفه الرجال قبل النساء، لأن الرجال قوامون على النساء أن دم الحيض له علامة كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح (دم الحيض أسود يُعرِف)، وفي لفظ (يُعرَف)، (دم الحيض أسود يُعرِف) أي له رائحة، واللفظ الآخر (يُعرَف) أي يُعرف تميز دم الحيض عند النساء عن الدماء الأخرى مثل دم الجراحات أو دم الاستحاضة أيضًا فحينما ترى المرأة هذا الدم الأسود المعروف لديهن تُصبح حائضًا، متى تطهر؟ قلنا ليس للحيض مدة محدودة قِلة أو كثرة، متى تطهر إذًا؟ تطهر حينما ترى ما يسمى بلغة الشرع " القصة البيضاء " وباللغة العامة هي الطهر، وقد كانت النساء في عهد السلف وفي عهد الصحابة تأتي إلى السيدة عائشة باعتبارها أولًا أم المؤمنين وثانيًا أعلم النساء بأحكام الإسلام عمومًا وبأحكام النساء خصوصًا وقد تكون في شيء من ذلك أعلم من كثير من الرجال من أصحاب الرسول عليه السلام، فكانت المرأة حينما تشك في طهرها هل دخلت في مرحلة الطهر بعد الحيض أم بعد؛ فكانت تأمر السيدة عائشة المرأة أن تحشو نفسها بالقطن الأبيض وتقول إذا لم تجدي أثرًا ولو أصفر على هذه القطنة وإنما أبيض فهذا هو الطهر في لغة العامة وهو القصة البيضاء في لغة السيدة عائشة، فإذا رأت الطهر هذا فقد طهرت ولو ساعة من نهار ولو يوم أو ليلة أو أكثر أو أقل مش مهم. هذا هو حكم الحيض وكذلك حكم النفاس، إذا المرأة ولدت فليس لها مدة محددة إلا هنا يختلف النفاس عن الحيض من حيث الكثرة، فإن النفساء من النساء يوم ينقطع عنها حيضها وترى القصة البيضاء كما ذكرنا آنفًا فقد طهرت مهما كانت المدة قصيرة، لكن إذا استمر بها الدم إلى ما بعد الأربعين يومًا؛ فالأربعون هي أيام النفاس التي لا تصلي ولا تصوم، ما بعد الأربعين استحاضة فتصوم وتصلي وتأتي كل شيء، أباحه الله عز وجل لها

السائل: ليه الأربعين، يعني ليش ربطنا الرقم أربعين بالموضوع، ليش ما كان ثلاثين أو خمسين مثلًا؟

الشيخ: هذا السؤال طيب، لأنه هكذا السنة تقول بعض النساء ولعلها أم سلمة قالت " كانت النفساء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم تمكث أربعين يومًا " من هنا جاء التحديد بالأربعين. لعلك أخذت جواب سؤالك

السائل: جزاك الله خيرا

الشيخ: و إياك

 

(64/4)

 

 

«ما حق زوجة الأب إذا مات الأب على أبناء زوجها؟»

السائل: ما حق زوجة الأب بعد الوفاة على أبناء الأب؟

الشيخ: يعني هؤلاء الأبناء ليسوا أبناءها؟

السائل: نعم

الشيخ: إذا كان لا يوجد من ينفق عليها ومن يعولها إلا هؤلاء الأبناء فيجب عليهم أن يقوموا بكل ما يجب على أمهم، بس هذا بالقيد الذي ذكرته آنفًا وهو ألا يكون هناك قريب لها، أخ مثلًا أو عم أو خال أو نحو ذلك وهؤلاء مع قرابتهم مليئون يعني مقتدرون من الناحية المادية فعلى هؤلاء أبناء زوجها أن يقوموا بأودها وكل شئونها

سائل آخر: برًا لوالديه؟

الشيخ: برًا بوالديه

 

(64/5)

 

 

«هل المعتمر الذي ليس من مكة له أن يصلي الرواتب؟»

السائل: بالنسبة للمسافر في الحج أو العمرة له أن يصلي إذا ما أقام في مكة طيلة يعني فترة الحج أو العمرة أن يصلي نوافل أو سنن رواتبة؟

الشيخ: أما النوافل فيصلي منها ما شاء، أما الرواتب فلا يصلي منها شيئًا، لأن النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في "الصحيحين" من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج عام حجة الوداع من المدينة فلم يزل يصلي ركعتين ركعتين حتى عاد إليها، فلم يكن من عادته عليه الصلاة والسلام أن يصلي السنن الرواتب في كل أسفاره ومنها سفره في حجته، إنما يستثنى من هذه القاعدة سنتان اثنتان فقط ألا وهما سنة الفجر وسنة الوتر؛ فقد كان عليه الصلاة والسلام يحافظ عليهما حضرًا وسفرًا، كان عليه السلام يصلي سنة الفجر حتى في السفر وكذلك قيام الليل ومنه الوتر كان عليه السلام يقوم الليل ويصلي الوتر حتى و هو مسافر وهو على ناقته. أما النوافل المطلقة والنوافل المطلقة حتمًا هي غير الرواتب التي تعتبر من السنن المؤكدة فالإنسان حر أن يتنفل بما شاء من الركعات أما السنن الرواتب فمن السنة تركها، ولذلك يقول بعض أهل العلم الدقيقين في التعبير في بعض الأمور " من السنة ترك السنة "، " من السنة ترك السنة "؛ فهناك سنة واظب عليها الرسول صلى الله عليه وسلم لكنه تركها في حالة ما، ففي هذه الحالة من السنة ترك السنة والمثال بين أيديكم؛ فلم يكن الرسول يصلي سنة الظهر القبلية ولا سنة الظهر البعدية ولا أي سنة غير السنتين السابقتين ذِكرًا؛ سنة الفجر وسنة الوتر، فكل السنن الأخرى الرواتب تركها عليه السلام في أسفاره فهنا يصدق قولهم " من السنة ترك السنة "

 

(64/6)

 

 

«هل للمعتمر أن يكثر صلاة النافلة في المسجد الحرام والمسجد النبوي لأجل الثواب العظيم لمن صلى فيهما أم أنه يصلي في بيته النوافل أفضل؟»

السائل: السؤال تابع لنفس الموضوع

الشيخ: نعم.

السائل: من حيث الفضل و الأجركما صلّى في المدينة أو مكة ينطبق عليه هذا، نفس صلاة الفرض؟

الشيخ: نعم نفس الأجر الذي جاء في الحديث الصحيح وهو قوله عليه الصلاة والسلام (صلاة في مسجدي هذا بألف صلاة مما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام، وصلاة في المسجد الحرام بمائة ألف صلاة) هذا الفضل العميم يشمل كل الصلوات سواءٌ كانت فريضة أو كانت نافلة، سواء كان المصلي رجلًا أو كان امرأة، علمًا أن صلاة النوافل وبخاصة السنن الرواتب أداؤها في البيوت خارج المسجد أفضل، كما أن صلاة المرأة لفريضتها في بيتها أفضل لها من أن تصلي هذه الفريضة في مسجدها، وعلى ذلك فإن المسلم وهو نازل في مكة أو المدينة إذا صلّى النوافل في بيته وهو في المدينة مثلًا كُتب له ألف و زيادة، لكن إذا صلّى هذه النافلة في المسجد النبوي كُتب له ألف، إذا صلى له هذه النافلة في بيته كُتب له ألف وزيادة، لأنه أفضل، كذلك إذا صلى في المسجد الحرام أو كان في مكة وصلّى في بيته كُتب له مائة ألف وزيادة، أما إذا صلّى في المسجد هذه زيادة تنتفي ويُكتب له مائة ألف، كذلك المرأة ومن هنا تعلمون خطأ تهافت النساء في مزاحمتهن الرجال في المسجدين الشريفين المسجد الحرام والمسجد النبوي، تهافتهم على الصلاة في هذين المسجدين خطأ ناتج من الجهل، لأنهنّ يظننّ أن صلاتهن في المسجد النبوي باعتبار الصلاة فيه بألف وفي المسجد الحرام الصلاة بمائة ألف أن صلاتهن في هذين المسجدين أفضل. هذا خطأ، لكن بلا شك إذا المرأة صلت في المسجدين كُتب لها ما ذكر الرسول عليه السلام من الفضيلة، لكن هذا الحرص يدل على الجهل، لأن المرأة إذا صلت في بيتها سواءً في مكة أو في المدينة يكون أفضل لها وقلت إذا أنها إذا صلت في المسجدين كُتب لها الأجر إنما هذا يُشترط له شرطٌ واحد أيضًا يغفل عنه كثيرٌ من النساء وهو أن تكون المرأة التي تصلي خارج بيتها متسترة ومتحجبة الحجاب الشرعي، ونحن نرى هناك في الحج وفي العمرة كثيرًا من النساء متبرجات بزينة يحضرن الصلاة في المسجد، وهنا يحضرنا قول السيدة عائشة رضي الله عنها " لو علم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أحدث النساء من بعده لمنعهن المساجد " لماذا؟ لأن حضور المرأة في المساجد حتى في أفضل المساجد هو أمرٌ مرجوح غير راجح، مفضول غير فاضل؛ فهي إذا خرجت لأداء الفريضة في المسجد فإنما تأتي أمرًا مرجوحًا فهي لا تكسب أجرًا بل تخسر أجر بل أجورًا، وحينذاك إذا خرجت متبرجة متعطرة متطيبة فقد ركبت إثمًا فما لها ولهذا الإثم، فلتصلِ في بيتها تنجو من معصيتها لربها وتحصّل الأجر الأكثر لصلاتها في بيتها.

 

(64/7)

 

 

«رجل أخذ من أحد البنوك قرضا ربويا وأراد أن يبني بيتا فهل يجوز لي أن أساعده في هذا البناء؟»

السائل: رجل أخذ من أحد البنوك قرضًا ربويًا وأراد أن يبني بيتًا فهل يجوز لي أنا أساعده في هذا البناء كمثلًا أنقل له مواد أو أكون متعهد أو أكون ... ؟

الشيخ: إذا كنت تعلم لا يجوز، هذا داخل في القاعدة السابقة ((ولا تعاونوا على الإثم والعدوان))

 

(64/8)

 

 

«تنبيه من الشيخ على خطأ بعض الناس في قولهم قال عز وجل" بعد أعوذ بالله من الشيطان الرجيم".»

السائل: في سورة الكهف يتحدث الله عز وجل عن قوم يأجوج ومأجوج في آخر السورة فيقول بعد أعوذ بالله من الشيطان الرجيم

الشيخ: لا تقل، لا تقل يقول بعد أعوذ بالله من الشيطان لأن هذا خطأ فاحش.

السائل: هذه بيّنها يا أستاذ لأن الناس ... .

الشيخ: أي نعم، مع الأسف الشديد، يقال كما سمعتم بهذه المناسبة قال الله عز وجل بعد أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، أو يقولون قال الله أعوذ بالله من الشيطان الرجيم كذا وكذا. هذا خطأ، لأنه في التعبير العربي قال الله أعوذ بالله من الشيطان الرجيم هذا مقول القول، يعني بيكون هذا قاله الله وهذا ما قاله الله، ويتأكد هذا المعنى إذا قيل بعده، أي أن الله قال أعوذ ثم بعدها قال كذا، والأمر ليس كذلك. الآية التي تريد أن تستشهد بها فيما يتعلق بقصة يأجوج ومأجوج وأنهم من كل حدبٍ ينسلون ما فيها قال أعوذ بالله من الشيطان الرجيم فإذا هذه لأوة فما هو الصواب؟ الصواب في حالتين يجب أن نفرّق بينهما؛ إذا أراد المسلم أن يتلوا القرآن تقربًا إلى الله بالتلاوة فهنا يرد قوله عز وجل ((فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله))، أما إذا أردت أن تتلو آية استشهادًا أو سؤالًا أو نحو ذلك وليس للتلاوة فهنا لا يرد الاستعاذة، وهذا معروف من تتبع أحاديث الرسول عليه السلام الكثيرة التي جاء فيها ذِكر آيات عديدة، فالآن صحح سؤالك لنصحح نحن إن شاء الله الجواب.

 

(64/9)

 

 

«ما معنى قوله تعالى ((حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون))؟»

السائل: ... ؟

الشيخ: ... لهذا النوع أو للجواب عن هذا النوع من السؤال، يعني كأفراد إلا إذا كنت تعني بالأفراد بمعنى لو صغّرنا عدد يأجوج ومأجوج للتوضيح أنه هم عشر أشخاص مثلًا فالآية ما بتنفي أنه يخرج منه واحد اثنين ممكن هذا، وحينئذٍ ما فيه بين هذا الخروج وبين الآية تنافي وتعارض، لكن إذا خرجوا العشرة بطريقة ما ففيه منافاة حينئذٍ لأنهم استطاعوا الخروج، عرفت كيف؟ يجب أن نُفرّق بين العدد القليل وبين العدد كله، فهذا الخروج لا يستطيعون إلا إذا جاء الوعد الحق، فحينئذٍ هم كما قال عز وجل ((من كل حدبٍ ينسلون))

السائل: .. توضيح هذا السؤال؛ بالنسبة للآية أنهم لا يستطيعون أن يقفزوا على السور أو يظهروا السور أو ينقضوا هذا السور، ما أريد أن أسأل ألا يمكن الخروج من جهة أخرى مثلًا من الفضاء؟

الشيخ: أنا أعطيتك الجواب بارك الله فيك؛ إذا كان خروج كل لا يمكن، لأنه المقصود من الآية واضح، لماذا وضع هذا السد؟ ليخرجوا أم لكي لا يخرجوا؟ لكي لا يخرجوا، فإذًا يكون بناء السد إذا ما تصورنا وما أوضحته في سؤالك مرة ثانية؛ إذا ما تصورنا أنهم خرجوا بطائرات هليكوبترية مثلًا شو فائدة السد حينئذٍ؟ هذا من جهة. ومن الجهة الثانية فيه وعد صادق لا يمكنهم الخروج إلا إذا اقترب الوعد الحق، فلا يمكن الخروج إطلاقًا كأفراد كما قلت لكم ممكن هذا، لكن كأمة تعد الملايين هذا مستحيل

 

(64/10)

 

 

«هل يجوز لأب يريد بعض الأشخاص أن يخطب منه أن يمنع ذلك لسبب من الأسباب؟»

السائل: هل يجوز لأب يريد أحد الأشخاص أن يخطب منه أن يمنع أو أن تصل للخطبة أو يشغل فيها الفتاة يعني؟

الشيخ: سؤالك مغمغم، أنت بدك تذكر السبب

السائل: يا أستاذ شخص يريد خطبة فتاة هل يجوز لأب هذه الفتاة أن يمنع وصول هذه الخطبة أن يسألها أنه فيه فلان يريد خطبتك؟

الشيخ: كيف لا يجوز؟

السائل: يعني اللي نفترضه في المثال الشخص اللي خطب فهو ... .

الشيخ: خطب بنتي أنا

السائل: نعم، جيت أنا خطبت بنتك، يعني إذا كان هناك أنه الرجل هذا يصلح ولكن فيه أمور أخرى ما بده يقول للفتاة الأمر ... بدها تخلص دراسة أو ما شابه ... ؟

الشيخ: مين اللي بده ما يقول؟ الأب يعني؟ السائل: الأب نعم

الشيخ: إذا كان الأب يمتنع لتحقيق مصلحة الفتاة الشرعية الدينية فهذا ليس فقط يجوز بل هو واجبٌ عليه، أما إذا كان الوالد يريد أن لا يحقق هذه المصلحة وهي أهلٌ للزواج أولًا والخاطب أهلٌ أيضًا إلى أن يُزوّج وليس هناك مانع أو عذر شرعي على الأقل يحول بين الولي ... يحسن التنبيه له بمناسبة هذا السؤال وإن كان ربما السائل ما يدندن حوله

السائل: توضيح

الشيخ: توضيح، وربما يكون فيه كشف يعني وإن كنا نحن لا نؤمن به ممكن؛ فكثير من الناس يظنون أن ولي البنت إذا امتنع لسببٍ ما أنه هذا السبب غير شرعي وقد يكون شرعيًا، مثلًا أضرب مثلًا منقولًا سيد البشر عليه الصلاة والسلام جاء إليه جاء إليه سيد الأصحاب وهو أبو بكر الصديق يخطب منه ابنته فاطمة فأبى ماذا نقول في هذا الإباء؟ فيه عذر شرعي ولّا ما فيه عذر شرعي؟ هذا اللي صاحبه في الغار وفي أضيق الأماكن يخطب منه ابنته فيأبى عليه، ولكن لكي لا تتحرك النفس الأمارة بالسوء ولو أنه هو أبو بكر الصديق لأن النفس أمارة بالسوء يذكر عليه السلام له السبب فيقول (إنها صغيرة)

فلو جاءني أنا مثلًا رجل كبير السن، لو جاءني شخص يخطب مني ابنتي ومثل ما بيقولوا البنت عمرها أربعة عشر والخاطب عمره أربعين مثلًا بأقيس الأمر بأجد ما فيه تجانس بين هذه الفتاة الغرغيرة وبين هذا الرجل الفحل فأعتذر قد يقول هاه الشيخ خالف الشرع ليه؟ لأنه ما طبّق قوله عليه السلام (إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفسادٌ عريض) نقول لا؛ لأن هناك أسباب أخرى يراعيها الشارع الحكيم و هو رب العالمين ويبلغنا إياها رسولنا الكريم إما قولًا وإما تطبيقًا عمليًا، وهذا من التطبيق. قلت نأتي بمثال منقول، وهذا هو المثال المنقول (إنها صغيرة) تمام الحديث لأجل إتمام الفائدة جاء عمر بعد أبي بكر فخطبها منه فأيضًا رده، فلمّا جاء علي وافق عليه السلام

السائل: ثاني مرة جاء عمر؟

الشيخ: ثاني مرة عمر أي نعم، ثم جاء علي فوافق عليه السلام وكما تعلمون ربنا بارك في ذريتهم وجاء منها الحسن والحسين، لكني أريد أن أقول الآن مثال آخر وهذا أقوله اجتهادًا واستنباطًا وتفقهًا في الدين كثير من إخواننا الطيبين الحريصين على التمسك بالدين يبدو لهم، أو يعن في بالهم أن يتزوجوا امرأة ثانية، فأنا أنصحهم أقول لا تفعلوا وإن كنت لا أقول ولا أكون حاشيا كأولئك الذين يحرمون التثنية والثالثة والرابعة خلاف النص القرآني ويقولون لا يجوز الزوجة الثانية وأكثر إلا للضرورة هذا خطأ، فهذا مخالف لنصوص الكتاب والسنة، لكني أقول كما يقول بعض العلماء بالنسبة لتزوج المسلم بالكتابية؛ المسلم يجوز له أن يتزوج بالنصرانية واليهودية بنص القرآن الكريم، لكن تأتي ظروف فتوقف هذا الحكم عن التنفيذ كما هو ظرفنا الآن تمامً فأنا أقول لا يجوز للمسلم اليوم أن يتزوج بالنصرانية واليهودية، ليس هذا صدمًا لقوله تعالى ((والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم)) لا، حاشا لله؛ لكن مراعاة للمصلحة أو للزمن الذي فسد فيه المجتمع الإسلامي، بينما الآية السابقة الذكر نزلت في خصوص هذا المجتمع الإسلامي الذي إذا انضم إليه ناس غرباء كالنساء الكافرات من النصرانيات واليهوديات كما يقولون اليوم في لغة العصر الحاضر تبوتقوا يعني إلماعه في البيئة الإسلامية حتى لو عاشوا على دينهم بعقيدتهم من حيث السلوك العام الظاهر فهم مع الإسلام، ولعل من كان فيكم كبير السن مثلي بس ما شاء الله كلكم شباب يذكر أن النصارى بل النصرانيات واليهوديات في بعض البلاد الإسلامية كعندنا في سوريا كنا يلبسن لملاية الزم، التي اليوم المسلمات ... .

السائل: ... مثل المسلمة حتى الآن

الشيخ: لهذا كيف؟ هذا تأثروا بالمجتمع الذي كانوا عايشين فيه وهو المجتمع الإسلامي وهم لا يزالون على دينهم وعقيدتهم، الآن إذ بدنا نجيب نصرانية أو يهودية لبيتنا بنزيد في الطين بلة وفي الطنبور رغمة نحن مسلماتنا نحن ما عم بنقدر نمشيهم حسب ديننا وأخلاق شريعتنا فكيف بنا بالنسبة لغريبات عن ديننا مطلقًا وهن اليهوديات والنصرانيات لذلك نقول يخطئ أشد الخطأ من يتزوج خاصة في بلاد الغرب من ليست مسلمة، لأنه ستترتب مشاكل كثيرة وهذا يمكن سمعتم بشيء منها فنحن نصرف النظر عن التحدث عنها نرجع إلى المجتمع الإسلامي الآن الذي نعيشه اليوم؛ المجتمع الإسلامي نساءً ورجالًا فكره موبوء، فكره مشحون بأفكار غير إسلامية منها أنه ما بيجوز واحد يتزوج واحدة ثانية، هذه الأفكار الغربية التي حملتها بعض الأقلام التي تنتمي إلى الإسلام ودستها في كتب عليها شعارات إسلامية وانبثت هذه الأفكار بهذه الطرق من المؤلفات والإذاعات خاصة الإذاعات المصرية فصار فيه هناك وعي عام لكنه خاطئ في المجتمع الإسلامي أنه ما بيجوز للإنسان أنه يتزوج إلا للضرورة فأصبحت الفتيات حتى المسلمات بسبب البيئة الفاسدة التي يعيشوها ما فيه عنده الاستعداد أنها تعيش مع ضرة لأنها عدوة خاصة بعد شحن الأفكار بهذه المشحونات فلمّا أنا؛ وأنا حريص مثل حكايتهم على أني أتمسك بالشريعة أنا وأولادي لمّا بدي أعطي بنتي لرجل عنده زوجة والله أنا ما أحكم على بنتي أنها ستكون نعمة المرأة والزوج لهذا الزوج وهو عنده زوجة، وأنا أعرف أنها خلوقة كما يقولون وإن كان هذا لغة خطأ إنما متمسكة بالأخلاق، لكن الغيرة هذه فطرة وطبيعة ثم عندنا شيء آخر يا ترى الزوجة الموجودة عند هذا الخاطب يا ترى هي كمان شو راح تكون مع بنتي فإذًا أنا ما راح أوافق على تزويج بنتي لهذا الرجل الذي بده يتزوج على زوجته، وهذا البحث كله كله وبكرر على مسامعكم إذا كان الرجل معذور، أما إذا كان غير معذور بمعنى هو جبّار وهو يمثل الحديث اللي جاء في الصحيح أن امرأة جاءت إلى الرسول صلى الله عليه وسلم تستشيره تقول يا رسول الله إن أبا جهم ومعاوية خطباني هذان اثنان من أصحاب الرسول تقدموا لخطوبتها فهي تستشير الرسول، تستنصحه بأيهما تتزوج؟ من حكمة الرسول وعقله ما قال لها تزوجي فلانًا ولا تزوجي فلانًا آخر وإنما بيّن عيب كل واحدٍ منهما بالنسبة لعاطفة النساء وشعورهم؛ فقال عليه السلام (أما معاوية فرجلٌ صعلوك) يعني فقير، والنساء تريد الرجل البارز، الذي له صيت، الذي له جاه في المجتمع بأي سبيل وبأي طريق، و (أما أبو جهم) وهذا مثال اللي أنا أقوله يمكن هذا الخاطب يكون هذا الرجل الذي قال فيه الرسول (أما أبو جهم فرجلٌ لا يضع العصا عن عاتقه)، أتفه الأسباب يضرب المرأة هذه، فإذا كانت المرأة ضجت منه وضاقت الأرض عليها بما رحبت وصارت ما تطيقه وما تتجاوب معه لا في الخدمة لا في الجنس ولا في شيء فيتزوج عليها فإذًا المشكلة أكبر فعلى هذا لا ينبغي تظنن بأنه إذا ولي أمر امتنع من أن يُزوّج بنته لسبب من هذه الأسباب، نحن ضربنا مثلًا بأبو بكر خطب فاطمة بدون ما يكون عنده زوجة يومئذٍ مثلًا فأبى لأن العذر صغير السن. هنا نحن الآن أتينا بمثال قضية مش صغار السن وإنما قضية التعدد والمجتمع اليوم الإسلامي ما عنده استعداد ليعيش زوجتان ويهنوا هذا الزوج هذا الذي بده يعيش بين زوجتين، ما فيه أحلى من رجل عنده زوجتين وأنهم كأختين متفاهمتين، لكن أنتم بتعرفوا أنه ما يجوز في الشرع أنه واحد يتزوج أختين، ليه؟ لأن الأختين راح يصيروا ضرتين ولمّا بيصيروا ضرتين يصيروا عدوتين فلابد يكون فيه قطع للأرحام، وهذا من حكمة شريعة الإسلام أنها نهت الرجل أن يجمع بين الأختين إلا ما قد سلف

السائل: هل كان يا أستاذ فيه غيرة إذا كانت الغيرة هي أحد الأسباب للمنع هل كانت غيرة عند زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم وإلّا ما كانت؟ فإذا كانت عند أمهات المؤمنين فالأمر بيكون هين إذا كان عند عامة الشعب أو عامة الناس؟

الشيخ: سؤالك مكانك راوح نحن مثلك ما ننكر ما ثبت في الشرع، فغيرة النساء حقيقة وإذا شئت كما بأروي لك قصة حتى تزداد معي إيمانًا بغيرة النساء أنه إحدى زوجات الرسول دخلت إلى بيت السيدة عائشة تحمل صحنًا فيه طعام فغارت صارت شقتين السيدة عائشة ورمت الصحن على الأرض كسرته فكان جواب الرسول صلى الله عليه وسلم جواب الرجل الهادئ قال (إناء بإناء وطعام بطعام)، يعني اللي كسر الإناء لازم يعوضه واللي كب الطعام لازم يعوضه. يمكن، يعني ما أدري أنت مثل حكايتي ولّا لا؛ أنا يمكن ما بأتصور بين ضرات الزمان بتصير الغيرة هذه تعرف ليش؟ ليس لأنه ضرات آخر الزمان أنهم أحسن من نساء الرسول، لأنه ما فيه ما يغار عليه كما يُغار على الرسول فالمقصود الغيرة أمر طبيعي لكن أنت نسيت الذي شرحناه؛ أنه الآن فيه غيره زائد فساد تربية لا تنسى هذه الحقيقة غيرة زائد فساد تربية سواءً من الزوجة القديمة أو من الزوجة الجديدة الطارئة أو من كليهما معًا، لا تنسى هذه الحقيقة

سائل آخر: هل يجوز وضع مقبرة مشتركة بين المسلمين و غير المسلمين؟

الشيخ: لا ما يجوز

سائل آخر: ولو فصل بينهما طريق أو ممر أو شارع مثلًا ما بيجوز؟

الشيخ: لازم يكون بينهما بعد المشرقين، لأن الأمر هكذا كان في عهد الرسول عليه السلام، لأنه تعرفوا أنتم أنه فيه هناك آداب إسلامية أن المسلم إذا مرّ بمقابر المسلمين يُسلم عليهم فيقول السلام عليكم أهل دار قومٍ مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، أنتم لنا فرط ونحن لكم تبع، نسأل الله لنا ولكم العافية، أما إذا مر بمقبرة المشركين فيقول أبشركم بالنار فما بيجوز أنه يكون مقبرة هؤلاء مع هؤلاء، لكن أيضًا يجب أن يكون الفصل بين المقبرتين بعيدًا حتى تتميز الأحياء عن الأموات كما هو الشأن بالنسبة للأحياء من النوعين لقوله عليه السلام (المسلم والمشرك لا تترائى نارهما) في الحياة، (المسلم والمشرك لا تترائى نارهما) أي لا يتجاوران، فينبغي أن يكون مقام المسلم بعيدًا عن مقام المشرك، ولذلك يمكن تعرفون في كثيرٍ من البلاد وقد يكون أيضًا هنا وإن كنت أنا لا أعلم هذا يقينًا في عندنا في دمشق وفي غير دمشق حارة اليهود وحارة النصارى. موجود هنا أيضًا؟

سائل آخر: نعم في نابلس أيضا

الشيخ: حارة اليهود وحارة النصارى، هذا متوارث من المسلمين من يوم فُتحت دمشق من الروم فالنصارى في حارتهم معروفة اليوم بباب السلام وباب تومة ونحو ذلك الآن، لماذا هذا الانفصال؟ المسلم والمشرك لا تترائى نارهما، والسر في هذا معروف جدًا من السنة أولًا ثم من علم النفس ثانيًا، لأن علم النفس يقرر بوضوح أن البيئة لها تأثير، والتأثير قسمان مادي، ومعنوي. المادي كل الناس بيعرفوه؛ مثلًا الأرض الموبوءة بيهتموا فيها ويحوطوها ويمنعوا الدخول إليها وإلى آخره، وهذا ما أشار إليه الرسول في الحديث المعروف (إذا وقع الطاعون بأرضٍ فلا تدخلوا فيها وإذا وقع بأرضٍ وأنتم فيها فلا تخرجوا منها). لكن معنى الوباء المعنوي وهو الخلقي هذا أيضًا الرسول عليه السلام أشار إليه في بعض الأحاديث منها الحديث السابق (المسلم والمشرك لا تترائى نارهما)، أوضح منه قوله عليه السلام (مثل الجليس الصالح كمثل بائع المسك إما أن يُحذيك) يعني مجانًا (وإما أن تشتري منه) بالنقود (وإما أن تشم منه رائحة طيبة)، فعلى كل حال أنت منه ربحان، (ومثل الجليس السوء كمثل الحداد إما أن يحرق ثيابك وإما أن تشم منه رائحة كريهة) فإذن أنت خسران بمجاورة الحداد، ربحان بمجاورة بائع المسك؛ هذا مثل مجاورة المسلم للكافر ومجاورة المسلم للفاسق. لذلك قيل في الأمثال والبحث هذا طويل والوقت انتهى " عن المرء لا تسل وسل عن قرينه *** فكل مقارنٍ بالمقارنة يقتدي "، والمثل السائر " الصاحب ساحب "، إن كان كافرًا ربما سحبك إلى كفره، وإن كان فاسقًا ربما سحبك إلى فسقه لذلك البيئة اليوم ما هي بيئة إسلامية حتى تسوغ للمسلم أن يتزوج الثانية والثالثة والرابعة لأنه في هذا تقوية للأمة الإسلامية، ولذلك قال عليه الصلاة والسلام إشارة إلى هذه الحقيقة الشرعية (تزوجوا الودود الولود فإني مباهٍ بكم الأمم يوم القيامة) فمن فوائد الزواج الثنائي وما بعده هو أن الأمة هذه تتكاثر، لكن بالله عليكم الآن ألا تسمعون معي ناس بيشكوا من العقم هذا كله بيدلنا على فساد المجتمع، ناس بيشتكوا من العقم بتلاقوا الزوج تارة لوحده والزوجة تارة لوحدها وتارة الزوجان معًا رايحين من طبيبٍ إلى آخر، ليش؟ بده يعرف السبب وربما أضاعوا فلوسهم ودراهمهم ودنانيرهم سُدى لأنه ربنا مقدّر وصرّح على ذلك في القرآن الكريم، سبحان الله مقابل هذا النوع من الأزواج أزواج ربنا عز وجل أنعم عليهم بالذرية كل سنة كل سنتين ما بدهم، بدهم يعني ذرية قليلة علشان يرتاحوا في هذه الحياة وبتشتكي المرأة وبتقول ما عندها طاقة أنها تخدمهم، ما عندها طاقة تربيهم إذا كان عندها شوية فلسفة إسلامية، تطعم الدعوى بإيش؟ بأنهم بدهم تربية، ما ... لذلك شو بدها تعمل؟ إما تنظيم وإما إيش؟ تحديد زعموا، شوف بقة كيف المجتمع متباين كل التباين والرسول شو عم يقول؟ (تزوجوا الودود الولود فإني مباهٍ بكم الأمم يوم القيامة)، فلو أن المجتمع صالح ما وجدت هذه المفارقات، لو المجتمع صالح كنت أنا أول من تزوج وأمر بالتزوج الثاني والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... .

 

(64/11)

 

 

«كلام الشيخ على أهمية الفقه في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.»

الشيخ: خلاف الجو و التربية بيجعل بعض الأحكام تُؤجّل، فنحن الآن اجتمعنا لدرس علمي في دار، لا شك أن صاحب الدار منا وفينا وعنده رغبة لسماع العلم لكن هذا العلم الذي بده يسمعه ما راح يطوره، المجتمع هو اللي بده يطوره إلا إذا كان محاط بمجتمع آخر هو اللي بيحصنه، يعني تمامًا كالأمور المادية الطبية، رجل عايش في مجتمع موبوء صحيًا لكن بيأخذ إيش؟ مقويات، مضادات ... إلى آخره فالآن حيث ما دخلت بتلاقي في البيت صورة فنحن الآن لو بدنا نمشي مع الشرع لو أنا بدي أتشبه بالرسول لازم أضلّ واقف أقدام الباب وأفرض على صاحب الدار أنه ينزل هذه الصورة

السائل: أنا ... .

الشيخ: اسمح لي شوية؛ أنا ما بأقصدك أنت ولا غيرك بالذات

السائل: ... .

الشيخ: الشاهد أنت عايش في جو ضاغط، ما دام أنت شو اللي رجّعك فيه شيء يعني؛ المهم أنا لو بدّي أمشي على السنة؛ بطبق ما سوّى الرسول مع السيدة عائشة لكن أولًا وين أنا و وين الرسول، وثانيًا المسئول عن البيت و وين السيدة عائشة، ففيه فرق كبير؛ فنحن بقة ما بنقدر نعامل الناس، كل الناس نفس المعاملة اللي كان يعيشوها سيد الناس جميعًا في ذاك الزمان فبدنا إيش كما قال عليه الصلاة والسلام (سددوا وقاربوا)، فنحن ندخل وما بنفرض رأينا وبعدين بنبين وعسى الله أن يهدينا جميعًا إن شاء الله

سائل آخر: الخزانة ... جوه الخزانة

الشيخ: هذه اللي بتكون جوه الخزانة بتصير فوق الخزانة وهذا الواقع

السائل: يعني الواقع ما ... .

الشيخ: يعني هذا الذي يصور الصورة وبيدكها في الخزانة هو صورها علشان يدكها، لا؛ علشان يظهرها، فمع الزمان الذي بتصير أنت صورت صورة من باب الذكريات كما يقولون وجيت تعرف أن الملائكة لا تدخل بيتًا فيه صورة أو كلب فخبيت هذه الصورة أنت، لكن بأجيب لك ... خرج عن ... هذه ضرورة عم بنحكي عنها

سائل آخر: إلا ما اضطررتم إليه؟

الشيخ: هذه غير هذه، هذه أنت مفروضة عليه ولّا باختيارك؟:

سائل آخر: لا؛ مفروضة علي

الشيخ: هذه مفروضة عليك وإلّا باختيارك؟

سائل آخر: لا باختياري

الشيخ: فافترقا، والسلام عليكم ورحمة الله.

 

(64/12)

 

 

«هل الأفضل في العقيقة أن يأكل منها أم يوزعها بين الأصدقاء؟»

السائل: السلام عليكم

الشيخ: و عليكم السلام و رحمة الله

السائل: كيف حال الشيخ؟

الشيخ: الحمد لله بخير

السائل: إن شاء الله طيّبين

الشيخ: طيّبك الله

السائل: نسأل على العقيقة ذبحها و إعطاؤها لحما أو إطعامها في وليمة أفضل؟

الشيخ: الأفضل الأنفع لك، للذي يريد أن يذبح والنفع قسمين، قسم أخروي وقسم دنيوي؛ فالإنسان يتصرف في حدود وضعه، لو فرضنا إنسان شبعان لحم بطران فهذا بيذبح عن المولود أو المولودة و بيوزعها هذا أخروي، لكن لو فرضنا إنسان آخر صعلوك مثل حكايتي يعني ما هو بطران ولا هو شبعان لحم فبيفرّح نفسه وبيفرّح أولاده بهذه المناسبة الشرعية؛ فإذًا الأمر كما قال تعالى ((بل الإنسان على نفسه بصيرة)) وضح لك إن شاء الله.

السائل: بارك الله فيك

الشيخ: أهلين

السائل: السلام عليكم

الشيخ: و عليكم السلام

 

(65/1)

 

 

«هل أحاديث النهي عن الذهب المحلق منسوخة أوشاذة؟»

الشيخ: الآن لمّا ذكرت أنت بن باز فهمت أنا سؤالك، مش سؤال عام، سؤالك مثل ما قال لك أبو عبد الله حول الذهب المحلق، فأنت غمغمتها بنقول نحن، ضيعتها

السائل: بس أنا مقتنع ... .

الشيخ: اصبر الله يهديك؛ بصورة عامة لما تفكر بصورة عامة شو بصورة عامة ناسخ ومنسوخ ما فيه، فلمّا أنت ذكرت ابن باز عرفت أن البحث في الذهب المحلق مش بصورة عامة، فالآن أنا أقول لك في الأحاديث المتعلقة بالذهب المحلق ما فيه منسوخة، ما فيه شاذة، لكن مع الأسف لمّا بيعيش الشخص لو كان عالمًا فاضلًا في جو أولًا علمي رتيب يعني روتين معين، دراسة معينة، والحياة العملية التي هو عايشها تتجاوب مع الحياة العلمية فمن الصعب أنه يجري دراسة حرة تخليه يغيّر من أفكاره و بعدين يُغيّر من حياته الاجتماعية؛ فابن باز كغيره من أهل العلم عاش في المذهب الحنبلي مع المذاهب الأخرى في هذه المسألة بالذات كلها تقول بإباحة كل الذهب للنساء؛ فلمّا طلع على الناس كتاب " آداب الزفاف " فوجئوا بفقه جديد يمكن ما طرق سمعهم في حياتهم كلها، وإن كان طرق سمعهم فما علق، فات من هون طلع من هون لأنه هذا دارسينه كما جاء في الحديث (هذان حرامٌ على ذكور أمتي حِلٌ لإناثها) بس، واكتفى بها، قعدوا الآن يفكروا شو المخلص من هذه الأحاديث التي جابها الألباني؟ هذه الأحاديث موقف بعض العلماء المتعصبين يختلف عن موقف آخر؛ بعضهم مثل إسماعيل الأنصاري؛ بيركب كل صعب وذلول في سبيل الكشف عن علة في تضعيف هذه الأحاديث ولا سبيل إليها من الناحية العلمية، والشيخ ابن باز بيمر سريعًا حول هذه الأحاديث بكلمة شاذة، أحاديث كثيرة كثيرة شاذة في علم الحديث له تعريف خاص، أنا اليوم خرّجت حديث في " السلسلة الصحيحة " برقم ألفين وستمائة وسبعة وثمانين نصه (صيام ثلاثة أيام من كل شهرٍ صيام الدهر صامه وأفطره) حديث صحيح. شو معناه؟ ثلاثة أيام من كل شهر بثلاثين حسنة فكأنه صام شهر، ثلاثين يوم؛ لكن النكتة هو صام وأفطر فهو جمع في صيام الثلاثة أيام صيام الدهر شرعًا من حيث الأجر لكنه أفطر من حيث الواقع، لأنه أكثر الشهر مفطر، صام منه إيش؟ ثلاثة أيام

السائل: يعني له أجر الصائم في إفطاره؟

الشيخ: نعم، الشاهد ابن حبان روى هذا الحديث بإسناد صحيح، وبعدين ساق نفس الحديث بنفس السند عن شيخ واحد اسمه يحيى بن سعيد القطان بنفس سند الشيخ الأول الذي روى اللفظ الأول، لكن يحيى بن سعيد القطان شو قال؟ هناك قال (صامه وأفطره) وهنا قال (صامه وقامه) هنا اختلف المعنى هذا لو صح أُعطي أجر الصيام والقيام شو بيقول ابن حبان؟ بيقول وكيع الذي رواه باللفظ الأول ويحيى بن سعيد القطان الذي رواه باللفظ الآخر كلاهما ثقتان حافظان وبيسكت إحنا بقه شو بنفهم من الكلام؟ أنه اللفظين ثابتين أنا توجهت إلى التحقيق في هذا الموضوع لأنه لأول نظرة أستبعد كلام ابن حبان أنه يكون اللفظين هذان يكونوا صحيحين في حديث واحد و من طريق واحد، بس تحت اثنين اختلفوا، واحد (صامه وأفطره) والثاني (صامه وقامه) وانطلقت أبحث فوجدت خمسة من الحفاظ مع وكيع الذي روى اللفظ الأول منهم نفس يحيى بن سعيد القطان الذي رواه ابن حبان عنه باللفظ الآخر، فمعناه: صار عندنا ست ثقات أحدهم يحيى بن سعيد القطان رواه بالرواية الأولى خلاف الرواية الأخرى التي رواها ابن حبان تكلمت أنا طويلًا هنا في "السلسلة " الآن يُقال عن الرواية الثانية (أفطره وقامه) شاذة ليه؟ لأن واحد خالف خمسة من الثقات، بل هذا الواحد نفسه اثنين اختلفوا عليه؛ واحد رواه باللفظ الثاني و واحد رواه باللفظ الأول؛ فإذًا نأخذ رواية هذا الذي يوافق رواية الخمسة أولى من نأخذ تلك الرواية، فأنا حطيت بالنسبة للفظ الأول صحيح وبالنسبة للفظ الثاني شاذ

السائل: (صامه وقامه) شاذ؟

الشيخ: نعم؛ (صامه وأفطره) محفوظ صحيح. هذا مثال للحديث الشاذ، الشيخ ابن باز الله يحفظه بيلقيها كلمة سهلة أن هذا حديث شاذ شو حديث شاذ! أولًا فيه عندنا عدة أحاديث في تحريم خاتم الذهب أو اللي بنسميه نحن الذهب المحلّق على النساء، أي حديث شاذ منها؟ ثانيًا أين الشذوذ؟ الشذوذ في ذهنه بس هو، وليس في العلم الذي هو علم مصطلح الحديث، علم مصطلح الحديث يتتبع الرواة كما ضربنا المثال سابقًا؛ فلان عن فلان واحد، فلان عن فلان اثنين، ثلاثة، أربعة، خمسة كلهم (صامه وأفطره) وواحد شذ قال (صامه وقامه) فهذا شاذ. لا يوجد في أحاديث الذهب المحلق حديث شاذ، لكن يوجد حديث (هذان حرامان على ذكور أمتي حِل لإناثها) هذا يُبيح الذهب كله، لكن حديث (من أحب أن يطوق حبيبه بسوارٍ من نار فليسوره بسوار من ذهب ... ) إلى آخره، لأنه هذا الحديث خالف الحديث الأول الذي يسميه هو شاذ، وهذا لا يجوز تسميته شاذًا لا في علم مصطللح الحديث ولا في علم أصول الفقه، وإنما يسمى الحديث الأول (حِلٌ لإناثها) عام، وهذا حديث خاص هذه النقطة التي بيدندن حولها الشيخ ابن باز لمّا بيقول أحاديث منسوخة، أو شاذة ما بيصح أن ينسخ النص الخاص بالنص العام

 

(65/2)

 

 

«ما رأيكم فيمن يستدل بحديث (أتؤدين زكاته) على جواز لبس الذهب المحلق؟»

السائل: شيخنا الخاتم الذي في يد اللي قال (أتؤدين زكاته؟) بيقولوا إن هذا يدل على أنه لبس مع إعطاء الزكاة. شو رأيكم أنتم في هذا القول؟

الشيخ: لبسه مع أنه يطلع له زكاة؟

السائل: لما بيقول أتؤدين زكاته؟ يعني بيقولوا هذا إنه بمحظور منه لأنه ما بتؤدي زكاته، ولمّا بتطلع زكاته مش محظور هذا الخاتم هكذا قال بعض المشايخ ... .

الشيخ: لا , نحن أعطينا الجواب اللي بيستدلوا هذا الاستدلال يعني مضطرين نقول إما جهلة أو أصحاب أهواء لم؟ هذا الحديث لو جاءنا وحده كلامك نقبله، لكن جاءت أحاديث تؤكد تحريم استعمال الخاتم من ذهب، فحينئذٍ ما بيجوز أن نستدل بهذا على الجواز ونرفض تلك الأحاديث لأنه الأحكام تأتي بالتدرج. مثال هذا، مثال الذين يستدلون بجواز الشرب قائما قالوا فيه أحاديث أنه الرسول شرب قائما؛ لاشك أنه له معنى أحاديث في النهي عن الشرب قائمًا كنا قلنا هذا يدل على الجواز، لكن مادام جاء النهي عن الشرب قائمًا بنقول شربه قائمًا إما كان قبل النهي وإما أنه لعذر كما جاء في بعض الأحاديث شرب من قِربة معلّقة وإما خصوصية له من الأخير يقال يعني، لماذا هذه التآويل الثلاثة؟ علشان ما نضرب حكم الشرع اللي هو شرع عام لجميع الناس (نهى عن الشرب قائما) إيش اللي قال؟ (من شرب قائمًا فليستقيء)، (شرب معك من هو شرٌ من الهر الشيطان) كل هذه الأحاديث بنعطلها لأنه ثبت عن الرسول أنه شرب قائمًا هذا خلاف طريق العلماء. مثاله مما نحن فيه ذكرت لكم في أول الكلام أن الرسول لبس خاتم الذهب طيب يا أخي لكن ما ثبت عليه، ونهى بعدين عنه، فلا نأخذ بالفعل الذي فعله وقد ثبت عندنا أنه نهى عنه، والأمثلة كثيرة وكثيرة جدًا، ذكرت في غير مناسبة قصة في صحيح البخاري أن الصحابة كانوا في سهرة وكان معهم علي بن أبي طالب، مبرّك ناقته أمام الدار فجاء عمه حمزة فبقر بطن الناقة أذى، شاف علي قامت قيامته وراح عند الرسول قال له حمزة عمل كذا وكذا خرج الرسول عليه السلام واهتم بالموضوع وجاء عند حمزة كلمه وجد حمزة شربان، ولذلك ما كان منه إلا أن قال للرسول (هل أنتم إلا عبيدا لآبائي) ما قال ليش شربان، ليش سكران؟ لأنه ما كان وقت تحريم فالحادثة الآن استدلال بها على إباحة شرب الخمر تمامًا كالاستدلال على إباحة الشرب قائمًا أو استعمال الذهب المُحلّق، ليه؟ مثل مانهى الشارع فيما بعد عن الخمر مطلقًا كمان نهى عن استعمال الذهب مطلقًا، هو نهى النساء عن ذهب معين. والعجيب من تمام حجج الله على عباده أن العلماء اللي بيقولوا الذهب كله حلال للنساء بيقولوا أواني الذهب حرام على النساء شو صار في كلامكم أن الذهب حلال للنساء؟ هذا الذهب حرمتوه على النساء؛ معلقة حرام، فنجان حرام، كأس حرام؛ يشترك في هذا الحكم الرجال والنساء طيب أنتم بتقولوا الذهب حلال للنساءلا إلا هذا؟ كويس، من أين أخذتم الاستثناء؟ نحن جوابنا من وجهين من النبع اللي أخذتم الاستثناء هذا المتفق عليه، نحن من نفس النبع أخذنا الاستثناء المختلف فيه وهو الأحاديث المصرّحة بتحريم الذهب المحلّق، لكن مع ذلك نحن أدلتنا في تحريم هذا الذهب المختلف فيه أقوى من أدلتهم في تحريم الذهب المتفق على تحريمه على النساء ليه؟ ما فيه عندنا نصوص خاصة في تحريم آنية الذهب على النساء، نص خاص ما فيه عندنا في تحريم الذهب المحلّق، في تحريم أواني الذهب على النساء عندنا حديث عام يشمل الرجال والنساء (من أكل أو شرب في آنية ذهبٍ أو فضة فكأنما يجرجر في بطنه في نار جهنم) سبحان الله هذا نص عام، ليش ما خصصتوه بالنساء ليش تقول للنساء مثل ما خصصتوا نهى عن خاتم من ذهب أحاديث متفق على صحتها؟ نهى عن خاتم الذهب , هذا نهي عام لكن نطلع منه النساء ليش ما طلعتم النساء من نص من أكل أو شرب في آنية الذهب أو الفضة بينما نحن أحاديثنا في تحريم الذهب المحلّق خاصة بالنسوة؟ فسبحان الله صعب يعني من إنسان إذا عاش في فكرة أنه يتراجع عنها، ولذلك من الخواطر التي تجول في نفسي أنه أنا كثيرًا ما أُعدِل من أفكاري وأرائي في كتبي، لابد يمكن لاحظتم هذه الأشياء، هذا بلا شك بيعجب العلماء لكن ما بيعجب الجهلاء

السائل: بيعتبروه تناقض بعيتبروه جهل، عدم علم، عدم ... .

الشيخ: هم لجهلهم بالعلم يتصوروا أن العالم إذا قال قول لازم يكون معصوم فيه، وهذا منتهى الجهل، لأنه حينئذٍ بيصير هذا العالم شريك للرسول في العصمة. ثانيًا ما بيعرفوا الأئمة، فقه الأئمة وعلمهم ما بيعرفوه، ما بيعرفوا أن أبو حنيفة له في المسألة الواحدة قولين أو ثلاثة، خاصة من بين الأئمة الأربعة الإمام أحمد ما فيه أكثر منه أقوال متعارضة في المسألة الواحدة، إذا كانوا بيتجرؤا ويقولوا عن الألباني أنه هذا من جهله، لكن ماذا يقول عن الأئمة؛ خاصة إمام السنة الإمام أحمد؟ فأنا جوابي على هذا أن العلم لا يقبل الجمود، العلم دائمًا في تطور خاصة بما يتعلق بالحديث وفقه الحديث.

 

(65/3)

 

 

«ما رأيكم فيمن يقول أن تحريم الذهب المحلق لم يسبق إليه أحد قبل الألباني؟»

السائل: طيب يا شيخنا لمّا بيقولوا ما قاله إلا الألباني في هذا القول هل هذا الكلام صحيح؟

الشيخ: لا مش صحيح، نحن ذاكرين في كتاب آداب الزفاف من سبقنا إليه هم يعرفون هذه الحقيقة و يتجاهلونها

سائل آخر: هم يركزون على ابن حجر العسقلاني، قول ابن حجر؟

الشيخ: المسألة الأولى في الإجماع، سبحان الله نحن قلنا لهم الإجماع إثباته في هذه المسائل شيء مستحيل، ولذلك ثبت عن الإمام أحمد أنه قال "من ادّعى الإجماع فقد كذب وما يدريه لعلهم اختلفوا ". ثانيًا ما فيه إجماع في تحريم كل الذهب ... بالأحكام الشرعية والأخلاق الإسلامية، وإلى آخره يعني المجتمع ماشي على الآية ((فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر)) فلذلك هذا التحلل نحن بإمكاننا نستغله فما دام أن الناس عم بيفعلوا الأفاعيل المحرّمة بإجماع الأمة فنفعل السنة التي قال بها أئمة كثيرون ولو خالفنا الجماهير، لكن الفتنة بتأتي من المحاككة ومن المخاصمة خاصة بالتي هي أسوء وليس بالتي هي أحسن.

 

(65/4)

 

 

«ماذا يعني تحري ليلة القدر وماذا يعني إدراكها كمافي حديث عائشة رضي الله عنها؟»

السائل: ماذا يعني تحري ليلة القدر، وماذا يعني إدراكها في حديث عائشة رضي الله عنها؟

الشيخ: على كل حال طرح السؤال ولا بد من الجواب، التحري مقيّد طبعًا بنصوص معروفة، يعني أن الإنسان يتفرغ لعبادة الله في العشرة الأواخر؛ فإن كان ولابد يقلل؛ ففي الأوتار من العشر الأواخر وإلا على الأقل في السابع والعشرين , هذا هو المقصود بالتحري، أما حديث عائشة ففيه إشعار بأن الذي يتحرى ليلة القدر ليس من الضروري أن يلمسها لمس اليد، وإنما هو أمر شعوري ضمني يراه الذي وفق لرؤية ليلة القدر وبجانبه شخص آخر لم يوفق في رؤية ليلة القدر، لأن هذه الرؤية ليست رؤية بصرية وإنما هي رؤية بصيرية قلبية

الشيخ: أعد عليّ السؤال؛ الاختلاف في إثبات الشهر؟

السائل: في إثبات الشهر؛ يعني صمنا تسعة وعشرين شعبان قالوا أنه دخل رمضان هل يؤثر هذا على العشر الأواخر؟

الشيخ: لا ما بيؤثر، لأن رب العالمين هو الذي يُقدّر الأمور بالنسبة للمتعبدّين هؤلاء.

سائل آخر: في الوتر حديث بلال , في الوتر من رمضان؟ تحروها في ليالي

 

(65/5)

 

 

«هل لليلة القدر علامات أخرى غير مذكورة في الأحاديث النبوية؟»

السائل: وهل لليلة القدر علامات يشاهدها من يدركها غير التي وردت في الأحاديث؟

الشيخ: لا أنا قلت آنفًا مشيرًا أن هذه العلامات لا يشعر بها الرائي لليلة القدر تلك الرؤية البصيرية، لكن لأنه قد يكون مثلًا في مسجد كالمساجد القديمة التي لا يشعر فيها الإنسان بالجو الخارجي حيث جاء في بعض الأحاديث كما تعلمون أن الجو فيها معتدل لا فيه برودة ولا فيه حرارة، وفيه من الآيات أن تُرى الشمس صباح تلك الليلة كالطست ليس لها شعاع، لكن هذه متى؟ بعد انتهاء الليلة، لكن هذا لا يعني أن كل الناس الذين كانوا يتحرونها يدركونها؛ لا، لكن هذه فيها إشارة أن هذه هي ليلة القدر. وقد قلت يمكن قريبًا مع الأخ أبو عبد الله أو غيره تقريبًا لهذا الموضوع أنه مثلًا فيه مسلمين حتى في رمضان ما بيصلوا هل تعقلون أن هؤلاء يرون ليلة القدر وقد رأوا الشمس صباح تلك الليلة كالطست، طبعًا هؤلاء لا يمكن أن يروا ليلة القدر وهم عاصون لله عز وجل حتى في الشهر المبارك، نرتقي قليلًا إلى عباد رمضان، هؤلاء الذين يصلون في رمضان فقط وما يكاد رمضان ينتهي من هنا إلا أن يولوا الأدبار، تُرى هؤلاء هم الذين يتأهلون لهذه الرؤية البصيرية لليلة القدر؟ لا؛ هذا الحقيقة يحتاج إلى ناس متعبدين، صافيي السريرة والقلب مع رب العالمين فهؤلاء قد يمنحهم ربنا عز وجل هذه النعمة التي أشارت السيدة عائشة إليها بقولها " إذا أنا رأيت أو علمت بليلة القدر فماذا أقول؟ " قال (قولي اللهم إنك عفوٌ كريم تحب العفو فاعف عني)

 

(65/6)

 

 

«هل الاختلاف في إثبات شهر الرمضان يتنافى مع ليلة القدر؟»

السائل: وهل الاختلاف في الصيام يعني في بدء الشهر إذا كان فيه خطأ هل يؤثر هذا على ليلة القدر؟

الشيخ: أعد عليّ السؤال؛ الاختلاف في إثبات الشهر؟

السائل: في إثبات الشهر؛ يعني صمنا تسعة وعشرين شعبان قالوا أنه دخل رمضان هل يؤثر هذا على العشر الأواخر؟

الشيخ: لا ما بيؤثر، لأن رب العالمين هو الذي يُقدّر الأمور بالنسبة للمتعبدّين هؤلاء.

سائل آخر: في الوتر حديث بلال , في الوتر من رمضان؟ تحروها في ليالي الوتر من رمضان؛ فلو كانت , طبعًا ليالي الوتر الحقيقية قد تكون شفعا إذا أُخطأ في التقدير؟

الشيخ: ممكن هذا يؤيد أنه ما بينافي الاختلاف هذا، ما بينافي الاختلاف

سائل آخر: يعني قد تقع مثلًا في ليلة الثامن والعشرين التي تكون مثلًا ليلة التاسع والعشرين أو ليلة السابع والعشرين عند الله عز وجل

الشيخ: عند الله ما نقول , عند عباد الله تكون هكذا عرفتم الفرق بين عند الله وعند عباد الله؟ يعني بالنسبة لإثباتنا الشهر ممكن هذا أن يرد أما بتكون الحقيقة عند الله غير ذلك

السائل: هو من أيش خايف

سائل آخر: قد تكون عند الله غير ذلك ... يعني تكون عند الله ليلة السابع والعشرين وتكون عندنا الثامن والعشرين في حسابنا؟

الشيخ: ليش خايف أبو عبد الله بيعبر كيف ... بأعرف، أنت بتعيده

سائل آخر: ... في ليلة الثامن والعشرين والرسول يقول (تحروها في الليالي الوتر) فقد أتحراها أنا في ليلة الوتر ولا أتحراها في ليلة الشفع، بل أخشى أن يكون هناك خطأ في حساب الشهر فتفوتك؟

الشيخ: طيب هو ما قال لك تحراها فقط قبل كل شيء قال لك وسّع لك الدائرة؛ في العشر الأخيرة، وبعدين صنف لك هذا التصنيف وبعدين صنف لك التصنيف الأخير الذي بيقول سبعة وعشرين، فلو فرضنا خطأً في هذا، هذا الخطأ لا يُحمل على الشرع لأن الشرع ما حدد لك الليلة في هذه الليلة فقط ولاسيما إذا تذكرت أن بعض العلماء وسعوا الدائرة بدون نص أنه في رمضان كله شايف كيف؛ لا، هو النص جاء في العشر الأخير، فإذا هذا الاختلاف بيخالف الواقع بالضبط في ليلة القدر في الأوتار مثلًا؛ هذا ما بيعارض الأصل العام الذي أمرنا به الرسول عليه السلام في تحري ليلة القدر في العشر الأخيرة

سائل آخر: يعني المقصود بقوله (تحروها في ليالي الوتر) إذًا هذا لا ينافي ... ؟

الشيخ: أقصد يعني ما بينافي مادام موجود الأمر العام، هو بينافي لو كان محصورًا بالأوتار التي أثبتناها نحن خطأً، ما هي محصورة

سائل آخر: أنا أقول أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال أولًا (تحروها في العشر الأواخر) ثم في ليالي الوتر فهل يمكن أن يكون قوله في ليالي الوتر تخصيص الوتر من العشر الأواخر؟

الشيخ: هذا كما لو قلت الأمر بالتحري في سبعة وعشرين تخصيص. هل تقول تخصيص؟

سائل آخر: إذا كان ما فيه أحاديث غيرها؟

الشيخ: لا تقول لي إذا كان هذا الشرط، لا تدخله أنت، لأنه ... هل بتقول أنه أمر تحري في السبعة وعشرين هو تخصيص؟

سائل آخر: نعم

الشيخ: لا , الصواب أن ليلة القدر تتنقل في هذه العشر وليس محصورًا في سبعة وعشرين، وهذا يعني كأنه ثابت بملاحظة الشمس صباح ليلة القدر، وقد يكون في السابع وقد يكون في الخامس وهكذا

سائل آخر: وقد يكون في الشفع أيضًا؟

الشيخ: في الشفع ما أدري، قد يكون بالنسبة لهذا الإثبات الخطأ ممكن

سائل آخر: فيه نص بآخر يوم من أيام رمضان شيخنا؟

الشيخ: نعم ... .

سائل آخر: لأنه في ليلة من الليالي طلعت ... .

الشيخ: أيوة.

 

(65/7)

 

 

«ما تفسير قوله صلى الله عليه وسلم كما في حديث الولي (فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به .. ) الحديث؟»

السائل: ما تفسير قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه في حديث الولي (فإذا أحببته كنت يده التي يبطش بها وسمعه الذي يسمع به ... ) ما معناه؟ الرسول صلى الله عليه وسلم، ويقول بعض الناس و يفسرونه بأن قوله بمعنى بصره أي إذا كان بصره الذي يبصر به أنه يمده من بصره، أي أن الله يمده من بصره

الشيخ: من بصر الله؟

السائل: نعم، ويمده من يده، ويمده من ... .

الشيخ: لا؛ هو المعنى المفهوم كما جاء في بعض الروايات التي ذكرها ابن تيمية وإن كنت أنا ما وقفت عليها بعد بي يرى، بي يبصر، بي يسمع. يعني بتوفيق الله عز وجل له؛ فالمعنى واضح جدًا أن الله عز وجل يكون عونًا له في كل هذه الجوارح فهو يرى بتوفيق الله عز وجل له إلى طاعته وعبادته في كل هذه الجوارح التي خلقها له

سائل آخر: هل يشبه هذا قوله تعالى ((وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى))؟

الشيخ: نعم بلا شك، هذا له صلة وثقى لأن الإنسان يرمي لكن إصابة الهدف هي بتوفيق الله عز وجل

سائل آخر: بالنسبة لبعض الناس أنه هذا الحديث أن الله سبحانه وتعالى ... يصبح يرى أبعد مما يرى الناس العاديين يعني ... .

الشيخ: يا أخي التفاسير تكثر في تسيير كمان أخير؛ أنه هذا له صلة بمن يقول بوحدة الوجود، ما لنا ولهم؛ الله عز وجل كما هو من عقيدة السلف أن الله عز وجل لا يحل في عباده ولا يخالطهم ولا يمازجهم وهو الغني عن العالمين كما هو في صريح القرآن الكريم؛ فهذه تأويلات صوفية معروفة منذ قديم الزمان؛ فالله عز وجل كما قال عبد الله بن المبارك رحمه الله من كِبار شيوخ الإمام أحمد " الله تبارك وتعالى فوق عرشه بائنٌ من خلقه وهو معهم بعلمه " أن يكون الله عز وجل جزءًا من عباده هذا هو الكفر بعينه وهو العقيدة التي تُعرف بعقيدة وحدة الوجود الذي يقول أحدهم في التعبير عنها وأنه لا فرق عنده بين الخالق والمخلوق؛ وما الكلب والخنزير إلا إلهنا وما الله إلا راهبٌ في كنيسة!! ويقول آخر كل ما تراه بعينك فهو الله!! الذين يقولون هذه الأقوال الباطلة هم الذين يروجون هذا الحديث ويحاولون أن يأخذوا منه ما يبطلون به الإسلام من جذره وأصله فلا يُلتفت إلى مثل هذه الأقوال وإنما تُفسر النصوص على ضوء النصوص الأخرى بحيث أنه لا يكون تعارض بين بعضها البعض. أنا أضرب لكم مثلًا مقربًا لو أن المسلم وقف عند مثل قوله عليه السلام (لا إيمان لمن لا أمانة له ولا دين لمن لا عهد له) شو بيقدر يفهم من هذا الحديث إلا أنه هذا الموصوف؛ بأنه ما عنده عهد وما عنده أمانة إلا أنه كافر لأنه نفى عنه الدين والإيمان، لكن إذا نظرنا إلى النصوص الأخرى التي تفيدنا بأن الإيمان مهما كان ضعيفًا كما ذكرنا في كلمتنا الأولى من قوله عليه السلام (من قال لا إله إلا الله نفعته يومًا من دهره) ما بنقدر نكفر الذي يقول لا يؤدي الأمانة وإنما نفسر حينذاك الحديث على ضوء النصوص الأخرى (لا إيمان لمن لا أمانة له) أي لا إيمان كاملًا، فمن أين نأتي بهذه الإضافة (كاملًا) أو بهذه الصفة؟ من الأدلة الأخرى التي تحول بيننا وبين تكفير من ارتكب معصية ما. هذا الحديث القدسي هذا المشهور يجب أيضًا أن يُفسّر على ضوء العقيدة ((الرحمن على العرش استوى)) شو جاب ((الرحمن على العرش استوى)) حتى يكون فيه عين الإنسان المخلوق وفي أعينهم ويكون داخل وممازج لهذه المخلوقات حتى قال قائلهم كما سمعتم آنفًا كل ما تراه بعينك فهو الله!! تعالى الله سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوًا كبيرًا.

 

(65/8)

 

 

«ما حكم تارك الصلاة وما حكم صدقته وصيامه وحجه؟»

السائل: ما حكم تارك الصلاة؟ وما حكم صدقته وصيامه وحجه؟

الشيخ: الذي يبدو لي أن الجواب يكون ذو وجهين الوجه الأول قائمٌ على قوله تعالى ((فمن يعمل مثقال ذرة خيرًا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرًا يره)) والجانب الثاني هناك حديث يقول وهو طبعًا صحيح (أول ما يحاسب العبد يوم القيامة الصلاة فإن تمت فقد أفلح وأنجح وإن نقصت فسد سائر عمله) هنا البحث الآن؛ هل نفهم من فساد العمل بالنسبة لمن فسدت صلاته أن سائر أعماله لا تُقبل ولا فائدة منها له أم أن الفساد هنا يعني شيئًا غير هذا المعنى؟ مثلًا هل يستوي بالنسبة لرجلين أحدهما كان يُصلي صلاة سيئة؛ بحيث لمّا نُظر إليها يوم الحساب تبين أنها فاسدة لكن له حسنات من زكاة، من صدقة، من صيام كما جاء في السؤال، هل يستوي هذا الرجل مع رجل آخر لا صلى ولا صام ولا تصدق؟ نصوص الشريعة تحول بيننا وبين مثل هذا الاعتقاد؛ فإذًا ينبغي لنا أن نفهم الفساد المذكور في الحديث ليس بمعنى هدم الأعمال الصالحة كلها التي جاء بها، لا؛ لأن معنى ذلك أننا جعلنا هذا الإنسان كما يقول بعض العلماء اليوم كافرًا، أي تارك الصلاة كافر لأن الكفار هم الذين تحبط أعمالهم الصالحة بسبب كفرهم كما قال عز وجل ((وقدمنا إلى ما عملوا من عملٍ فجعلناه هباءً منثورا)). المسلم ليس من ما عرفناه عنه في الإسلام أن يحبط عمله كليًا؛ وإنما يرى جزاءه يوم القيامة من خيرٍ أو شر كما ذُكِر آنفًا في الآية السابقة ((فمن يعمل مثقال ذرة خيرًا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرًا يره)) غيره.

 

(65/9)

 

 

«إذا كانت صدقة الفطر طهرة للصائم من اللغو و الرفث فما حكمتها بالنسبة للطفل الصغير الذي ولد ليومه؟»

السائل: يقول السائل هنا إذا كانت صدقة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث فما حكمتها بالنسبة للطفل الصغير الذي ولد ليومه؟

الشيخ: الحكمة أن هذا خير بالنسبة لأبيه ولأمه وقد يُدّخر له شيء من الأجر وإن كان العمل ليس له، فالمقصود به هو منفعة الوالدين قبل كل شيء.

 

(65/10)

 

 

«إذا أقيمت الصلاة فهل يجوز ترك الصلاة المسنونة؟»

السائل: إذا أقيمت الصلاة هل يجوز ترك الصلاة المسنونة؟

الشيخ: يجب قطعها فورًا بحيث لا تفوته تكبيرة الإحرام.

 

(65/11)

 

 

«ما حكم زكاة الفطر على الابن الذي ولد في ليلة العيد؟»

السائل: بالنسبة لزكاة الفطر , الطفل الذي يولد ليلة العيد عليه زكاة؟

الشيخ: مادام ما دخل العيد بعد أو ليلة العيد معناها في برهة الصدقة فعليه زكاة

السائل: فما تنتهي يعني بغياب شمس الثلاثين من رمضان؟

الشيخ: المهم دخول صلاة العيد، ينتهي الوقت.

 

(65/12)

 

 

«ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم " أنزل القرآن على سبعة أحرف"؟»

السائل: ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: (أُنزل القرآن على سبعة أحرف)؟

الشيخ: الأحرف هي قراءات كان نزل جبريل عليه السلام بها على محمدٍ صلى الله عليه وسلم وقرأها على أصحابه كذلك، ولذلك وقعت حوادث؛ أن أحد الصحابة قرأ على وجه من تلك الوجوه أمام صحابيٍ آخر فأنكر عليه وقال أنا سمعت الرسول عليه السلام يقرأ بخلاف هذا الوجه. فتنازعا وذهبا إلى الرسول عليه السلام فحكم لهما وصوّب كل قراءة من قراءتيهما وأخبر بأنها هكذا أُنزل. لكن كثير من العلماء يذهبون أن هذه القراءات كانت للتسهيل على العرب يومئذٍ باعتبار أن لهم لهجات مختلفة بعضها عن بعض، ولذلك لمّا جُمع القرآن جعل عثمان بن عفان رضي الله عنه القراءة على لغة قريش فقط، فالله أعلم إذا كان هذا لأنه أنا ما أدري وما كونت رأيًا في هذه القضية؛ وإن كانت نفسي تميل إلى أن الذي فعله عثمان هو المنجى والمخلص من كثرة الاختلافات التي وقعت فيما بعد لاسيما لمّا تجاوزوا القراءات السبع إلى القراءات العشر وربما أكثر من ذلك. وعلى كل حال ففي اعتقادي أن هذه القراءات في الحقيقة تحتاج إلى دراسة من جماعات من أهل العلم المتخصصين، في القراءات لأنني أعتقد أنه وقع في هذه القراءات من الاختلاف ما وقع في المذاهب الفقهية، فكما أنه لا يغنينا أن نقول في هذه الأحكام الفقهية وكله من رسول الله ملتمسٌ أو أن نقول الحديث الذي لا أصل له (اختلاف أمتي رحمة) كذلك لا نستطيع أن نقول في هذه القراءات المختلفة إنها رحمة إلا بعد أن نثبت أمرين اثنين الأمر الأول ثبوت كل قراءة من هذه القراءات السبع أو العشر عن الرسول صلى الله عليه وسلم والأمر الثاني أن هذه القراءات هي شريعة مستمرة إلى يوم القيامة. فالنقطتان بحاجة إلى أُناس من القراء الحفاظ المجيدين؛ أن يحرروا هذه النقاط حتى يكون الناس على بينة من أمر دينهم. وفي هذا القدر كفاية

سائل آخر: ... إذا قبلنا قدميك فنحن مقصرين.

الشيخ: قد قف شعري مما قلت

سائل آخر: لا يا شيخ

الشيخ: ... الحمد لله بخير

السائل: ... يا شيخنا وردت أحاديث عن الذهب منسوخة أو شاذة؟

الشيخ: ... عن الذهب. شو يعني الذهب؟

السائل: يعني يقولون بعض العلماء أنه فيه أحاديث وردت عن الذهب أو الحلي ... وفيه هناك أحاديث منسوخة أو شاذة ... هل هذا صحيح، هل ورد في ذلك؟ يعني سؤال عام ... أحاديث الذهب، في الذهب المحلق. تعني؟.جميعه

 

(65/13)

 

 

«الكلام على السنة في دعوة المخالفين وذكر قصة النبي صلى الله عليه وسلم مع صناديد قريش.»

الشيخ: إذا شعر بأن هؤلاء الأقربين إليه لا يستجيبون له ولا يُلبون دعوته أن يظل مقبلًا عليهم معرضًا عن الآخرين، بل ينبغي أن يلتفت إلى هؤلاء الآخرين، ولا بأس من أن يتخول الأقربين الأولين فيجمع بين المصلحتين، ولعل هذا من ما يدل عليه سورة ((عبس وتولى؛ أن جاءه الأعمى)) إلى آخر القصة حيث كان الرسولعليه السلام يُقبل على كفار قريش؛ على كِبارهم ليس تزلفًا إليهم، حاشاه ذلك وإنما لأن من السنن الكونية أن عامة الناس يتبعون رؤساءهم في الخير والشر. ولذلك جاء في الحديث الصحيح قوله عليه الصلاة والسلام (لو آمن بي عشرة من اليهود لآمنت يهود كلهم)، لأجل هذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يهتم بهداية كِبار قريش؛ ورؤساءهم راغبًا أنه إذا اهتدى هؤلاء وآمنوا تبعهم من دونهم من الأتباع، ولكن هذا الاهتمام؛ كما دلت عليه آيات سورة عبس يُشعرنا بأنه ينبغي أن يوضع له حدود وألا يضيّع وقته في الاهتمام بهؤلاء الصناديد ما دام أنه قد ضيّع وقتًا كبيرًا بالنسبة لدعوتهم، ثم ما لانت قلوبهم نحو الدعوة الأمر الذي قد يصرفه إلى الاهتمام بضعفاء المسلمين فقال عز وجل ((عبس وتولى أن جاءه الأعمى وما يدريك لعله يزكى أو يذّكر فتنفعه الذكرى أما من استغنى فأنت له تصدى وما عليك ألا يزكى وأما من جاءك يسعى وهو يخشى فأنت عنه تلهى)) ما ينبغي أن يكون هكذا المسلم فهو يدعو الرؤوس لا بأس لكنها إلى حد ثم يهتم بالضعفاء، لأن الضعفاء في الغالب؛ هم الذين لا يتلكئون ولا يتباطئون في الاستجابة لروضة الداعية المسلم. هذا ما عندي جوابا عن هذا السؤال

السائل: إذًا فالدعوة لها مجالات واسعة للإنسان يدعو بها حسب ... مثلًا ممكن بالمادة؟

الشيخ: كلٌ بحسبه

 

(66/1)

 

 

«هل الذي أتعلمه من العلم الشرعي أو العلم الدنيوي يجب علي أن أعلمه زوجتي؟»

السائل: يقول هل الذي أتعلمه كفرض عين وفرض كفاية يجب عليّ أن أعلمه أهلي أي زوجتي؟

الشيخ: نفس الجواب؛ ما يجب على الزوجة أن تتعلمه وجوبًا عينيًا فعليه أنه يعلمها، وما لا يجب عليها وجوبًا عينيًا وإنما كفائيًا؛ فله أن يعلمها إن كان لديه من الوقت ما يتمكن من تعليمها، وهذا على طريق الاستحباب والأول على طريق الوجوب

السائل: هذا من الناحية الشرعية وهل علي أن أعرفها ما يدور على الساحة الإسلامية من ناحية أعداء الإسلام والسياسة والاقتصاد وغيره؟

الشيخ: هل عليه أن يعلمها؟ نفس الجواب؛ فرض كفائي وفرض عيني، فأن يتوسع الإنسان أن يعلم وقائع الحياة واتجاه الناس والأمم والشعوب هذا علم طبعًا ويفيد وبخاصة من كان ناصبًا نفسه للدعوة، لكن هذا ليس على سبيل الفرض العيني وإنما الكفائي إذا قام به البعض سقط عن الباقين ... يعلمها إن استطاع وله في ذلك أجر؛ لكن ليس ذلك بالواجب عليه وجوبًا عينيًا.

 

(66/2)

 

 

«هل حفظ القرآن يجب على طلبة علم الحديث؟»

السائل: عندنا من أهل العلم من يوجب حفظ القرآن خاصة في هذا الزمان لقلة حملته ويصفون من لم يسلك ذلك بالضلال وخاصة من كان من طلاب الحديث؟

الشيخ: خاصة من كان؟

السائل: من كان من طلاب الحديث.

الشيخ: الأجوبة كلها متماثلة، هذا فرض كفائي وليس بفرض عيني، لكن من كان طالبًا للحديث؛ فأوتي حافظة قوية فجمع بين حفظ القرآن وحفظ ما تيسر من الحديث هذا بلا شك نور على نور، لكن لا يقال أن من لا يفعل ذلك يكون في ضلال لأنه يوجد كثير من الناس لا يحفظون من القرآن إلا ما تصح به صلاتهم، مثلًا الفاتحة ولا يحفظون شيئًا من أحاديث الرسول عليه السلام إطلاقًا فلا يجوز شرعًا أن يوصف هؤلاء بالضلال، لأن هؤلاء لا يجب عليهم فرضًا عينيًا ليكونوا من حُفّاظ القرآن ولا على غيرهم، لكنه بلا شك يجب أن يكون المسلمين حُفاظ لكتاب الله عز وجل عن ظهر قلب، كما أنه يجب أن يكون في المسلمين علماء للحديث، وكذلك يقال في سائر العلوم حتى العلوم غير الشرعية كالطب مثلًا والفيزياء والكيمياء ونحو ذلك، لأن كل هذه العلوم تساعد المسلمين وتساعد دعوتهم، لكن هذا ليس كما شرحنا من قبل فرض عين؛ كما يجب على المسلم أن يتعلم كيف يصلي مثلًا، كيف يتطهر، كيف يتوضأ؟ فكل هذه الأسئلة الحقيقة نابعة من معين واحد، لكن السؤال الأخير فيه انحراف خطير فيما يحكيه عن بعضهم أنه يقول يجب على طالب علم الحديث أن يحفظ القرآن. وأن لا يكون في ضلال هذا الكلام.

السائل: ويصفون من لم يسلك ذلك بالضلال؟

الشيخ: هذا القول هو الضلال وهو الجهل بعينه، ومعناه عدم التفريق؛ بين الفرض الكفائي وبين الفرض العيني

 

(66/3)

 

 

«هناك طائفة في الإسكندرية تسمى بالسلفية و مستندهم في الفقه على المذهب الحنبلي فهل تنصحون بدراسة الفقه على المذهب الحنبلي مع العلم أن هؤلاء يحكمون السنة في مسائل الاختلاف؟»

السائل: يسأل سائل يقول هناك في محافظة الإسكندرية يوجد إخوة على علم كبير ولا نزكيهم على الله ويطلقون الناس عليهم السلفيون فهم يسموا أنفسهم بالمدرسة السلفية ولهم منهج وجزءٌ من المنهج في الدراسة عبارة عن مجموعة من الكتب السلفية ولجميع العلماء وعلى رأسهم المذاهب الأربعة؛ وهناك أخ على علم في نفس المكان وله تلاميذ وهم طلاب علم ولكنهم يعكفون على دراسة المذهب الحنبلي والفقه الحنبلي المتمثل في كتاب " العدة " فإلى أي المجموع أذهب حتى أتعلم ديني علمًا بأن الأخ الحنبلي يتراجع عن أي شيء في المذهب مخالف لأي حديث صحيح أفيدونا أثابكم الله؟

الشيخ: الذي أفهمه من السؤال أن الأخ المشار إليه الذي يدرس المذهب الحنبلي هو في الحقيقة ليس حنبليًا بالمعنى المتبادر للذهن؛ وإنما هو اتخذ دراسته للمذهب الحنبلي وسيلة للتفقه في الدين ولم يجعل الدراسة للمذهب الحنبلي غاية ينتهي إليها ويقف عندها إن كان هذا الذي أفهمه من السؤال كذلك فأنا لا أرى مانعًا من أن ينضم هذا السائل إلى حلقة هذا الرجل وأمثاله؛ فإذا كان كما جاء في السؤال أنه إذا تبين له أن المذهب الحنبلي خالف السنة الصحيحة في مسألة ما أعرض عن مذهب أحمد بن حنبل في تلك المسألة واتبع الحديث الصحيح فيها، ولكن هنا دقيقة يجب التنبه لها والتنبيه عليها وهي هل هذا الذي يدرس المذهب الحنبلي له عناية بدراسة المذاهب الأخرى أولًا، ثم له عناية ثانية بتتبع الأحاديث الواردة في الأبواب، الكتب الحديثية المتعلقة بالفقه؟ فإن كان كذلك فليعض عليه بالنواجذ

السائل: هو والله أعلم كذلك، عندهم مكتبة فيها جميع الكتب في الإسكندرية

الشيخ: أنا لا أعلم لكنني أولًا أجيب بمقدار ما أفهم من السؤال؛ ثم أوضح بمقدار ما يساعدني تصوري لهذا المسئول عنه، فإن كان الأمر كذلك فهو طالب العلم الذي تُشد إليه الرحال، أما إن كان يقف في دراسته للمذهب الحنبلي ثم بالكاد، أي بالنادر أن يتبين له خطأ المذهب في مسألة ما فحينئذٍ يرجع فهذا يكون قلب الحقيقة كما يفعل المتعصبون للمذاهب الأربعة؛ يكون قد جعل الوسيلة غاية والغاية وسيلة، فالمفروض في طالب العلم فضلًا عن العلماء؛ أن يكون تفقههم في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم هو ليس في أقوال الرجال وآرائهم هذا هو المفروض. لكن أعود لأقول إن كان هو اتخذ المذهب الحنبلي وسيلة للتفقه في الدين في حدود هذا المذهب مع التوسع في دراسة المذاهب الأخرى وتتبع الأدلة في كل مذهبٍ منها، ثم أن يختار ما هو الأقرب إلى الصواب الموافق للكتاب والسنة فهو هو.

السائل: يعني تكملة لسؤال حضرتك كنت وضحته يسأل غيره قال أسمع بعض الإخوة الأفاضل لا نزكيهم على الله لا بد من شروط قبل البدء في طلب العلم مثل تعلم اللغة العربية وحفظ القرآن والنحو , هذا أجبت عليه

الشيخ: أي نعم

 

(66/4)

 

 

«ما هي أسباب إنحطاط المسلمين فهل هي أسباب داخلية أم خارجية؟»

السائل: يسأل سائل ما أسباب انحطاط المسلمين؟ هل هي أسباب داخلية أولًا أو خارجية ثانيًا أو العكس؟

الشيخ: الجواب المثل العامي " دود الخل منه فيه "، تعرفون هذا المثل؟

السائل: نعم، عندنا دود المش

الشيخ: طبعًا هذا لا ينفي أن يكون هناك عوامل خارجية تستغل هذا الأمر الذي وقع فيه المسلمون وإذا شئتم أن تتأكدوا من أن العلة هي نابعة من أنفسنا وذواتنا؛ فاقرؤوا قول ربنا تبارك وتعالى في كتابه ((ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم)) فهذا الخلاف معروف من قديم مع الأسف غير المسلمين ولا يزال الشيء الكثير منه قائمًا إلى اليوم بين الذين يتعصبون لمذاهبهم ولا يهتدون إلى السنة ولا يجدون إليها طريقًا بسبب ما ران على قلوبهم؛ من جمودهم على تقليدهم بمذاهبهم؛ فتقع الفرقة ويقع النزاع فلا غرابة بعد ذلك أن تتدخل بعض الجهات الكافرة والتي تتربص بالمسلمين الدوائر فتستغل هذا الخلاف وتؤجج فيه النار وتزداد الفتن والمشاكل، لكن الحقيقة أن المشكلة تنبع من عندنا نحن المسلمين مع الأسف الشديد ولا خلاص من هذه المشاكل في الحقيقة إلا أن يعود المسلمون إلى دينهم كما قال عليه السلام في الحديث الصحيح (إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم أذناب البقر و رضيتم بالزرع وتركتم الجهاد في سبيل الله سلط الله عليكم ذلًا لا ينزعه عنكم حتى ترجعوا إلى دينكم) فالدواء بعد أن وصف الرسول عليه السلام الداء ومثّل له ببعض الأمثلة كبيع العينة وغيرها مما ذُكِر معها قال مبينًا للدواء والعلاج (لا ينزع الله هذا الذل عنكم حتى ترجعوا إلى دينكم)، فلا شك أن الرجوع إلى الدين معناه أولًا أن يُفهم فهمًا صحيحًا على منهج السلف الصالح وليس على منهج المذاهب المتفرقة والمتعادية بعضها مع بعض، ثم أن يقترن مع هذا العلم المصفى العمل به فيومئذٍ يفرح المؤمنون بنصر الله.

سائل آخر: شو معن شيخنا بيع العينة؟

الشيخ: بيع العينة نوع من أنواع البيوع الربوية، وفي الحقيقة هذه من المصائب التي حلت في الأمة الإسلامية بعد أن استعمرت من الدول الكافرة؛ فإنهم جاءوا إلى بلاد المسلمين ببعض المعاملات التي يتعامل بها الكفار، وهم كما وصفهم ربنا عز وجل بحق أنهم ((وَلا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ)) فإن كانوا لا يحرمون ولا يحللون فهم جاءوا بأفكارهم وبمعاملاتهم وصبوها بين المسلمين فاغتر بها كثير من المسلمين لجهلهم بدينهم من جهة، وربما لتساهلهم بتطبيق دينهم جهة أخرى، وهنا آفتان هما بلاء المسلمين اليوم الجهة المادية، والإهمال لما يعلمونه من الدين. فجاءوا بمعاملة؛ لم تكن معروفة من قبل طيلة القرون هذه الأربعة عشر قرن وهي ما يسمى اليوم ببيع التقسيط. المسلمون قبل خمسين سنة لا يعرفون بيع القسط أو بيع التقسيط؛ هذا طبعًا من ابتداع الكفار الذين وصفهم الله عز وجل في كتابه بقوله ((يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ))؛ فأدخل هؤلاء الكفار دنياهم فحملتهم على أن يغفلوا بالكلية عن آخرتهم، أقول بالكلية لأنه الكفار من النصارى واليهود لا يزال عندهم بقية من دين، لكن تكالبهم على الدنيا واهتمامهم بشئونها أنساهم البقية الباقية عندهم من الدين، لذلك فهم لا يحرمون ولا يحللون فقلدهم المسلمون في كثير من ما هو عليه من المعاملات؛ منها بيع التقسيط بيع التقسيط في اعتقادي بيع ربوي وعندنا نصوص من الشرع تجعلنا نتنبه لكون هذا البيع مخالفًا للشريعة فضلًا عن أن القاعدة العامة في تحريم الربا يشمل بيع التقسيط وإن كانت الصورة، صورة بيع التقسيط غير واضح فيها الربا، لكن الأصل هو أن يرجع المسلم في كل حكمٍ صغيرٍ أو كبير خفيٍ أو جلي، أن يرجع إلى نصوص الشريعة وأن يخضع لها؛ فبيع التقسيط يدخل في نصين اثنين ثبتا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الأول " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة " هذا الحديث يرويه بعض أصحاب السنن والإمام أحمد في " المسند " وعنده زيادة موضحة لمعنى بيعتين في بيعة، لأن الحديث عنده من رواية سماك بن حرب بسنده عن ابن مسعود، فقيل لسماك ما بيعتين في بيعة؟ ... هذا بكذا نقدًا وبكذا وكذا نسيئة. هذا هو بيع التقسيط الذي يُفعل اليوم، هذه السيارة نقدًا بأربعة آلالاف وتقسيطًا بأربعة آلاف ونصف، أربعة آلاف وخمسمائة نهى عن بيعتين في بيعة، ما بيعتين في بيعة؟ أن تقول أبيعك هذا بكذا نقدًا وبكذا وكذا نسيئة، بدينار نقدًا وبدينار وقرش نسيئة ما حكم الزيادة؟ جاء الجواب في الحديث الثاني فقال عليه الصلاة والسلام (من باع بيعتين في بيعة فله أوكسهما أو الربا)، عرض له حاجة في صورة بيعتين نقد وتقسيط، نقد بكذا وتقسيط بكذا وكذا، وكذا الثانية زيادة كما مثّلنا آنفًا؛ عفوًا، نقدًا بدينار وتقسيط بدينار وقرش فقال عليه السلام (من باع بيعتين في بيعة فله أوكسهما) أي أنقصهما، في المثال له دينار (أو ربا) إذا أخذ دينار وقرش عملية بيع العينة الذي جاء ذكره في الحديث آنفًا يتقدمها بيع التقسيط ويختلف كلٌ من البيعتين من حيث شدة الحرمة من جهة ومن حيث قصد المتبايعين أيضًا من جهة أخرى؛ فالمتبايعان ببيع التقسيط حقيقة كل واحد يريد أن يقوم بوظيفته البائع أن يبيع والشاري أن يشتري أما في بيع العينة الذي يأتي إلى التاجر لا يريد أن يشتري فهذه نقطة تختلف تمامًا عن بيع التقسيط الشاري يأتي إلى التاجر ليحصِّل مالًا نقودًا لكنه يُدخل بينه وبين التاجر وسيطًا هي الحاجة التي يريد أو يتظاهر أن يشتريها، هو يريد مالًا وهذا بلا شك الذي يضطره هو تفكك الرابطة الإسلامية بين المسلمين فهم لا يمثلون في واقعهم المثل الذي ضربه الرسول صلى الله عليه وسلم للمؤمنين حقًا فقال (مثل المؤمنين في تواددهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى)، فيكون إنسان يعرض له أنه بحاجة إلى فلوس، يعني بحاجة إلى قرض لله عز وجل فلا يجد من يقرضه قرضًا حسنًا والسبب ما عاد فيه الثقة بين المسلمين من جهة وما عاد فيه هذا السخاء من جهة أخرى هذا السخاء الذي ينبع من المسلم راغبًا فيما عند الله عز وجل من الأجر والثواب؛ فإنه يعلم قول الرسول صلى الله عليه وسلم (قرض درهمين صدقة درهم)، إذا أقرض المسلم درهمين فكأنه تصدّق بدرهم واحد خرج من جيبه لا يعود إليه المفروض في المسلمين أن يتعاونوا وأن يُقرض بعضهم بعضًا قرضًا حسنًا، فلمّا تفككت عرى الرابطة القوية بين المسلمين صار إذًا المسلم اللي بده يتاجر مثلًا بده يسلك أي طريق حتى يحصّل على نقود وهو يعلم أن هناك تجارًا كِبارًا وأنهم يبيعون بيعتين بيع نقد بالسعر الأقل وبيع التقسيط بسعر أكثر؛ فيأتي هذا الرجل على حسب حاجته بده مثلا ألوف بيأتي لتاجر سيارات، بده عشرات المئات بيأتي إلى تاجر ثلاجات وعلى ذلك فقس فيرى السيارة مثلًا فيقول بكم هذه؟ يقول له نقدًا مثلًا بأربعة آلالاف ونسيئة أو تقسيطًا كما يقولون اليوم بأربعة آلالاف وخمسمائة. يقول الرجل أنا اشتريت وهو لا يريد السيارة إطلاقًا، يقول اشتريت فهل تشتري مني هذه السيارة نقدًا؟ يعرف التاجر حينذاك أن الرجل الذي ما جف الحبر على الورق الذي سُجل أن عليه أن يدفع أربعة آلالاف وخمسمائة كل شهر مثلًا من المبلغ الذي اتفقوا عليه، يعرف التاجر أنه حين يعود البائع يقول له اشتري أنت هذه السيارة مني نقدًا فيتضح وضوحًا قويًا للتاجر أن هذا الرجل يريد سيولة كما يقولون اليوم، يريد دنانير وليس له حاجة في السيارة وحينئذٍ يسلط كلابه عليه ... ، أما بالتقسيط فيربح أكثر كما ذكرنا حينما يجد هذا الرجل يقول اشتري مني هذه السيارة نقدًا فيعود ويشتريه منه بأقل ما كلفته، طبعا أمر مفروغ منه بأقل مما كلفته، قلنا كلفته أربعة آلالاف إلا مائتين فأضاف مائتين ربح مقابل النقد وخمسمائة مقابل التقسيط، فمقابل التقسيط بيربح خمسمائة زائد مائتين، أما للنقد بيربح فقط مائتين فرضية طبعا فلمّا هذا الرجل بيعرض عليه أنه يبيعه السيارة التي اشتراها منه بأربعة آلالاف وخمسمائة فيقول الرجل أنا أشتري منك مثلًا بثلاثة آلالاف، بثلاثة آلالاف وخمسمائة، ثلاثة آلالاف وستمائة، ثلاثة آلالاف وسبعمائة، ربحان هو على كل حال، فهذا الرجل لا يصدق أن يقبض هذه الفلوس فقبض مثلًا ثلاثة آلالاف وسبعمائة سُجّل عليه ماذا؟ أربعة آلالاف وخمسمائة فهذه واضحة أنها دورة ولفة ولعب على استحلال ما حرّم الله عز وجل من الربا. هذا اسمه بيع العينة فقال عليه السلام (إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم أذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد في سبيل الله سلط الله عليكم ذلًا لا ينزعه عنكم حتى ترجعوا إلى دينكم) فكل ها اللي في الحديث وصف من الرسول عليه السلام للمرض الذي سيصيب المسلمين فيذلوا بسببه و وصف للعلاج الذي إذا تعاطوه شفاهم الله عز وجل ورفع عنهم الذل الذي استحقوه بسبب انحرافهم عن دينهم هذا الرجوع إلى الدين يحتاج أولًا كما قلت وأنهي الجواب بهذا لنسمع ما عندك أولًا يتطلب أن يُفهم فهمًا صحيحًا وأن يُطبق أيضًا تطبيقًا كاملًا لا تقصير فيه ولا عوج تفضل كأنك أردت أن تقول شيئا

 

(66/5)

 

 

«أسئلة عن حكم البيع بالتقسيط؟ (غير واضح)»

السائل: بالنسبة للتقسيط عندنا فيه الإخوان المسلمين عاملين في الإسكندرية عاملين شركات إسلامية حوالي سبع شركات مقاولات فلا يقولون أن هذا بالتقسيط ولكن يقولون كله بالتقسيط، بالتقسيط علشان الشباب كله يشتري بالتقسيط بس بيقولوا بالتقسيط ولا يقولوا إذا كان ربح كذا أو كذا، ما فيش نقد، إذا عملوا مشروع ثاني بيقولوا نقد؟

الشيخ: هذا من تمام الحيلة يعني هم يبيعون بالتقسيط ما يبيعون بالنقد و التقسيط؟

السائل: لا، هم بيقولون مثلًا مشروع شباب مصر بالتقسيط، مشروع بيسموه شباب مصر بيكتبوا عليه في الجرائد وفي التلفزيون كده أنه بالتقسيط

الشيخ: هذا فهمته يا أخي أن أسأل سؤال ما يبيعوا بالنقد؟

السائل: يبيعوا بالنقد في مشاريع ثانية مش في نفس المشروع؟

سائل آخر: ... .

الشيخ: المشروع النقدي ما بيبيعوا فيه بالتقسيط؟

السائل: لا، نقدي على طول

الشيخ: طيب لماذا فعلوا هكذا؟ هذا من تمام الحيلة، لكن هذه ظاهرية، بيدوروا الحديث بيعتين في بيعة فيها الصورتين اللي أنت حكيتهما ما فيه بيعتين في بيعة، هم فروا من الشكية، لكن بيع العينة لماذا حرّمها الشارع؟ هو بيعٌ لكن الهدف منه استحلال ربا فما أفادهم شيء أنهم جعلوا قضية معاملة بيع العينة باسم البيع ما أفادهم شيء لأنه إنما الأعمال بالنيات، قصد هذا الشاري وأعانه البائع في الأخير في الأخير في نهاية المطاف قصدوا استحلال الربا لأن هذا الذي يحتاج إلى الفلوس وجاء إلى زيد و بكر و عمرو من فضلك أعطيني أربعة آلالاف هذا بيعطيه، لو راح إلى المرابي يقول له أعطيني أربعة آلالاف إلى سنة بيقول له تكرم عينك بس بعد سنة يكونوا أربعة آلالاف وخمسمائة في هذا الربا هذا حرام ما بيجوز، لكن ... اليوم حط القضية باسم بيع وشراء صار حلال، هذا مثل ما فعله اليهود حينما احتالوا على صيد السمك يوم السبت والقصة معروفة لدى الجميع، لكن الرسول ضرب لنا مثلًا آخر بالنسبة لاحتيال اليهود فقال عليه السلام (لعن الله اليهود حُرمت عليهم الشحوم فجملوها ثم باعوها وأكلوا أثمانها فإن الله إذا حرّم أكل شيئًا حرّم ثمنه) أباح الله لليهود ذبح الحيوانات المباحة كالغنم والبقر والماعز ونحو ذلك، لكن حرّم عليهم الشحوم إلا اللحم الأحمر كما قال تعالى ((فبظلمٍ من الذين هادوا حرمنا عليهم طيباتٍ أُحلت لهم)) فماذا فعل اليهود؟ أخذوا الشحوم ووضعوها في القدور الضخمة وأوقدوا النار من تحتها حتى ساخت وسالت وأخذت شكلًا آخر هذا صار حلال، لكن هو الشحم في ذاته وبعينه بس شكله تغير، فباعوه وأكلوا أثمانه قال عليه السلام (وإن الله إذا حرّم أكل شيئًا حرّم ثمنه)، فإذًا الربا حرام والحمد لله لا يوجد اليوم من يقول الربا حلال هيك بصراحة إلا بطريقة اللف والدوران، منها بيع العينة، لكن يتقدمها كما قلنا بيع التقسيط، لأنه كيف بده يمكن يوصل لبيع العينة إلا ما يوضع له سعرين؛ سعر النقد وسعر التقسيط وبتكمل إذًا التمثيلية كما وصفنا آنفًا هؤلاء الجماعة الذين أنت تحكي عنهم يعني أخذوها الصورة ولا مؤاخذة بفهم اليهود، يعني قضية شكلية، نهى عن بيعتين في بيعة؛ لا، نحن ما نبيع بيعتين في بيعة وإنما بنبيع بيعة واحدة، بنبيع بالنقد لحاله وبالتقسيط لحاله، لكن لو كشفنا عما وقر في نفوسهم لوجدنا أنهم حينما يبيعون بيع التقسيط قد أضافوا الربح الزائد على بيع النقد، وعندنا يعني مثال غريب جدًا بعض التجار في بعض البلاد الإسلامية بلغهم حديث " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة " وفهم أنه ما بيجوز التاجر يطلب زيادة مقابل بيع التقسيط فماذا فعل؟ ألغى بيع النقد وجعل البيع كله تقسيط لكن بسعر إيش؟ التقسيط مش بسعر النقد، بس هذا ما بيبيع بيعتين لكن ذاك بيبيع بيعتين لكن منفردين يعني فنحن إذا فهمنا أن الشارع الحكيم حرّم الزيادة مقابل التقسيط هو لأنه ... استغلال حاجة المحتاج من المسلمين وفي الغاء القرض الحسن في تعامل المسلمين بعضهم مع بعض وفيه انقلاب المجتمع الإسلامي إلى مجتمع مادي كالمجتمعات الكافرة بحيث أنه لا يوجد إنسان يُحسن إلى أخيه المسلم بأن يصبر عليه بالوفاء إلا من ... فهذه الحكمة من بيع التقسيط ولكن ليس أنه قضية شكلية بيعتين في بيعة وبس. لا؛ الحكمة كما قال عليه السلام في الحديث الثاني (من باع بيعتين في بيعة فله أوكسهما أو الربا)، فالقضية والعلة ليست هو جمع بيعتين في آنٍ واحد إنما العلة أخذ زيادة مقابل إحدى البيعتين وسماها ربا.

الآن نذهب إلى الصلاة؟ ولا بتتأخروا؟ لالا ..

السائل: حول موضوع التقسيط بعض الناس ... الثلاجة ويروح يشتريها بالتقسيط ويأتي واحد ... نصف الثمن الذي اشتراها، العلة ... بفلوس

الشيخ: هذا صحيح

السائل: ... يشتروا ثلاجات و بيشتروا حاجات بيدفع تقديم لها و يبيعها بسعر أقل كثير نصف السعر تقريبًا اللي اشترى فيه بالتقسيط حتى يأخذ المال.

 

(66/6)

 

 

«ما حكم بيع المرابحة الذي تتعامل به البنوك التي تسمى نفسها إسلامية؟»

السائل: يعني يا شيخنا هذا الذي بيوجد بيع المرابحة في البنوك الآن التي تسمى إسلامية، يعني هذا بيشملها بيع التقسيط هذا؟

الشيخ: لا، هذه معاملة ثانية

السائل: بيع السيارة واحدة ثمنها ستة آلالاف يسووها سبعة آلالاف تقسيط؟

الشيخ: إذا كان زيادة أخذوها مقابل الصبر فهو هو، أما إذا أخذوها عمولة ... .

السائل: لا مو عمولة هذا السيارة عجباك بنشتري لك إياها بالسعر اللي بده يبيعها صاحبها بخمسة آلالاف وبعدين هو بيعطيك إياها وبيسجلها عليك ستة آلالاف؟

الشيخ: هي نفسها

السائل: وتتقسط على سنة أو سنة ونصف؟

الشيخ: هي نفسها

سائل آخر: بعدين فيه طريق أخرى واحد إيش بيساوي هو محتاج فلوس فيأتي يعطيك شيك بمائة دينار مثلًا بعد شهرين فبيقول لك أعطني ... .

الشيخ: الله أكبر.

السائل: يعطيك الشيك بمائة دينار إلا بعد شهرين بيقول لك أعطيني سبعين ستين تعطيني، أربعين

الشيخ: يعني يتقصد هذا؟

السائل: نعم.

 

(66/7)

 

 

«الكلام على فقه حديث معاوية بن الحكم رضي الله عنه (قصة الجارية التي سألها النبي صلى الله عليه وسلم عن مكان وجود الله .... ).»

الشيخ: يعني اسكت هذا ليس موطن الكلام قال فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة أقبل إليه تصوروا معي حالته النفسية هذا الإنسان، وتصوروا مثل هذه الحادثة وقعت في آخر الزمان؛ رجل تكلم بمثل هذا الكلام في الصلاة و قام الإمام جاي لعنده شو نتصور بيعمل معه؟ بيقول له يا جاهل، يا كذا ... إلى آخره، يمكن هذا الإنسان تصور شيء من هذا الخيال، لكنه فوجئ بخلاف ذلك تمامًا قال فلمّا قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة أقبل إليّ والله ما قهرني ولا كهرني ولا ضربني ولا شتمني وإنما قال لي (إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس إنما هي تسبيحٌ وتحميد وقراءة للقرآن)، قال فقلت يا رسول الله أخذ يسأل الرسول، نتصور أن هذا معاوية بن الحكم السلمي لمّا شاف اللطف النبوي وأنه ما أنكر عليه جهله وكلامه في الصلاة سوى أنه علّمه قال له الصلاة ما بيجوز فيها هذا الفعل شوف الآن انفتح أمامه باب من اللطف وأمامه سيد البشر ممتلئ علمًا إذًا لازم أنا أتعلم فبدأ يسأله سؤال بعد سؤال، سأله طبعًا عما إذا كان يشعر بحاجة إلى أن يعرف الجواب قال يا رسول الله إن منا أقوامًا يأتون الكهان قال (فلا تأتوهم)، قال يا رسول الله إنا منا أقوامًا يتطيرون قال (فلا يصدنكم)، قال يا رسول الله إنا منا أقوامًا يخطون ضرب الرمل قال عليه السلام (قد كان نبيٌ من الأنبياء يخطه فمن وافق خطه خطه فذاك) هذا اسمه عند العلماء تعليق بالمحال، يقول الرسول في الجواب قد كان نبيٌ من الأنبياء معجزة عنده أنه يطلع على بعض المغيبات بواسطة الرمل، من الله هذا؛ فمن وافق خطه خطه فذاك، يعني أين يستطيع يوافق هذا غير نبي و ذاك نبي، اسمه تعليق بالمحال، (قد كان نبيٌ من الأنبياء يخط فمن وافق خطه خطه فذاك) قال يا رسول الله وهنا الشاهد لي جارية ترعى غنمًا لي في أحد فسطا الذئب يومًا على غنمي وأنا بشرٌ أغضب كما يغضب البشر فصككتها صكة وعلي عتق رقبة قال (ائت بها) فجاء بها، قال عليه الصلاة والسلام (أين الله؟) قالت في السماء قال لها (من أنا؟) قالت أنت رسول الله قال لسيدها (اعتقها فإنها مؤمنة) شهد الرسول عليه السلام لهذه الجارية التي ترعى الغنم في جبل أحد بأنها مؤمنة لأنها عرفت الله بصفته العليا أنه في السماء وعرفت أن محمدًا رسول الله اليوم اسألوا أهل العلم أين الله؟ ما بتعرفوا طبعًا شو الجواب، إيش هذا السؤال؟ هذا السؤال ما يجوز والرسول هو الذي علمنا هذا السؤال، والجواب في القرآن الكريم كما قالت الجارية، (أين الله؟) قالت: في السماء. ((أأمنتم من في السماء)) شايفين الجارية اليوم أعلم من علمائنا إلا من شاء الله وقليلٌ ما هم، وإن في ذلك لذكرى لمن كان له قلبٌ أو ألقى السمع وهو شهيد.

 

(67/1)

 

 

«ما معنى كون الكرسي يسع السموات والأرض؟»

السائل: ... ((وسع كرسيه السماوات والأرض))؟

الشيخ: يعني الكرسي أوسع من السماوات والأرض، لا أكثر؛ الكرسي من السعة بحيث أنه يتسع للسماوات السبع والأراضين السبع هذا معنى واضح جدًا وليس فيه أي إشكال إلا إذا كان فيه عندك ملاحظة بنحب نسمعها.

 

(67/2)

 

 

«ما معنى كون الله تعالى في السماء؟»

السائل: لا، أنا ... الله سبحانه وتعالى موجود في السماء ... .

الشيخ: عرفت الآن؛ السماء في اللغة العربية يُطلق ويراد به البنيان الذي فوقنا الذي بناه الله عز وجل وسماه سماءً وهي السماء الدنيا، ثم السماء الثانية والثالثة إلى آخره. ويطلق السماء ويراد به السحاب يعني اللي هو دون السماء، ومن هنا يقول علماء اللغة كل ما علاك فهو سماء ويطلق السماء ويراد به المطر؛ ولذلك قال العربي القديم " إذا نزل السماء بأرض قومٍ رعيناه وإن كانوا غِضابا " تنزل السماء على الأرض وتقوم القيامة لكن هو يعني المطر؛ إذا نزل السماء بأرض قومٍ رعيناه رعيناه يعني أثر المطر الذي نزل وهو الزرع وإن كانوا غِضابا ويطلق السماء والمقصود به العلو المطلق الذي هو فوق السماوات كلها لذلك آية ((أأمنتم من في السماء)) يجب أن تُفهم فهمًا جيدًا على ضوء هذا البيان وما يليه ((في السماء)) في هذه يسميها علماء النحو ظرفية فإذا فهمناها على بابها ظرفية حينئذٍ من الضروري أن لا تفهم السماء هنا بمعنى ((وسع كرسيه السموات والأرض)) وإنما بمعنى العلو المطلق، ((في السماء)) يعني في العلو المطلق وليس محصورًا بجل السماء التي سعته أوسع من السماوات والأرض، الكرسي وحده يسع السماوات والأرض ((أأمنتم من في السماء)) ليس في السماء الجرمي المخلوق مهما كانت دائرته واسعة وإنما المقصود العلو المطلق. هذا إذا بقينا في فهمنا لفي على أنها بمعنى ظرفية، فحينئذٍ يكون السماء هنا ليس بمعنى المادة العظيمة المخلوقة التي فيها كواكب ونجوم و إلى آخره، وإنما هو بمعنى العلو المطلق , أي فوق السماوات والتي فوقها العرش الله عز وجل فوق ذلك كله، فإذًا بهذا المعنى لم نجعل الله عز وجل مظروفًا للسماء وإنما هو عالي ... وفي وجه آخر في اللغة العربية أن تفهم (في) بمعنى (على)، وهذا في الأسلوب العربي من يعرف اللغة العربية جيدًا يجدها أمرًا مهضومًا مقبولًا، لا نذهب بكم بعيدًا وإنما نعود بكم إلى الحديث المشهور بين العامة الذي ذكرناه آنفًا أكثر من مرة " ارحموا من في الأرض " لا يعني الديدان والحشرات التي تعيش في باطن الأرض وإنما (على) ف " ارحموا من في الأرض " أي من على الأرض " يرحمكم من في السماء " أي من على السماء فحينما يُفسر (في) هنا بمعنى (على) يطيح الإشكال من أصله، وهذا التعبير الذي فهمناه من الحديث السابق متلو في القرآن الكريم قال تعالى ((قل سيروا في الأرض)) شو معناها يعني؟ يعني يصيروا ديدان ويمشوا في الجو وفي الأرض؟ لا، سيروا في الأرض يعني على الأرض كذلك قصة سحرة فرعون مع فرعون وكيف أنه لمّا ربنا عز وجل أظهر المعجزة، معجزة عصا موسى ((فإذا هي تلقف ما يأفكون)) ((فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سُجَّدًا قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ هَارُونَ وَمُوسَى * قَالَ آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ فَلَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلافٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ وَلَتَعْلَمُنَّ أَيُّنَا أَشَدُّ عَذَابًا وَأَبْقَى))، يعني هل يعني يفتح جذع الشجرة ويدكه جوه؟ لا، المقصود ((في جذوع النخل)) أي على جذوع النخل فإذًا هذا تعبير عربي لا يُقصد فيه المعنى الذي تبادر إلى بعض الأذهان، ((أأمنتم من في السماء)) يعني في جوف السماء، لا؛ وإنما كما قلت أولًا (في) إن تركناها على ظاهرها فنفسر السماء بالعلو المطلق حيث لا جُرم هناك، وإما نُفسِر فيه معنى (على) وهذا أسلوب عربي، وهذه بعض الشواهد التي ذكرناها في الكتاب والسنة.

 

(67/3)

 

 

«ذكر قصة جرت للشيخ مع بعض مشايخ الأزهر في منى في موسم الحج عن مسألة علو الله تعالى.»

الشيخ: ننهي الموضوع بمناقشة جرت بيني وبين أحد علماء الأزهر في موسم من مواسم الحج وأنا في مِنى يمكن قرابة خمسة عشر سنة أو عشرين سنة ونحن بين المغرب والعشاء فيما أظن دخل علينا رجل أزهري وعمامته، بتعرفوا عمامة المصريين كيف تكون فسلّم وجلس يستمع، فشعر هو بأن كلامي أنا مثل كلام النجديين، يعني الوهابيين في زعمه رأسًا أثار موضوع أن هؤلاء الوهابية مجسمة من جملة ما يتهمونهم به أنهم مجسمة لم؟ لأنهم يقولون الله على العرش استوى , قلت له ليش أنت بتعتقد فيهم أنهم مجسمة؟ شوفوا كيف يعني الغفلة في علماء الأزهر قال لأنهم بيقولوا الله على العرش. قلت سبحان الله هم بيقولوا هذا ولّا الله بيقول هذا، الله بيقول ((الرحمن على العرش استوى)) فهل من خطأ على المسلم أن يقول بقول الله عز وجل؟ فدخلنا معه في نقاش يُشبه تقريبًا هذا البحث، لكن ما وجدت منه تجاوب مع النصوص الشرعية فأدرت البحث إلى طريقة عقلية محضة، قلت له بدك تكون معي شوية طويل البال وجوابني على بعض الأسئلة؟ قال لي تفضل. قلت له المكان شيء وجودي أم عدمي؟ يعني كالعنقاء اسم بدون جسم وإلاّ له حقيقة؟ قال لا، وجودي. هذا الكلام يعرفونه بيدرسوه في علم الكلام قال وجودي يعني مش خيالي. قلت له حسن، هذا المكان محدود باعتباره مخلوق و إلاّ مطلق لا حدود له؟ قال: لا، محدود قلت له أنا معك فلنمشي الآن ما فوقنا؟ قال السماء قلت له صدقت، وفوق هذه السماء؟ قال الثانية , باختصار السماء السابعة إيش فيه فوق السماء السابعة؟ قال العرش. أنا إذًا ظننت أنه انتهى ظاهر الكون راح يقول لي يعني، هيك خططت في ذهني قلت له طيب إيش فيه فوق العرش؟ ففوجئت بكلام يقول هم الملائكة الكروبيون قلت له إيش هؤلاء؟ أنا تجاهلت، أنا قرأت هذا الاسم لكن ما له أصل في كتب الحديث، قلت له إيش الكروبيون؟ قال الملائكة قلت له ملائكة على العرش؟ قال أي نعم قلت له فيه عندك آية؟ قال لا قلت له فيه عندك حديث؟ قال لا قلت له من أين جبت هذه العقيدة هذه أنه فوق العرش اللي الله فوقه أنت بتقول على العرش ملائكة كروبيون وما عندك لا آية ولا حديث فكيف اعتقدت هذه العقيدة؟ قال هيك مشايخنا في الأزهر علمونا قلت له يا عجبًا من علماء الأزهر يقررون أن الحديث الصحيح لا يجوز أن نأخذ منه عقيدة وإذا بكم يلقنونكم عقيدة بدون حديث موضوع مش حديث صحيح، بدون حديث مطلقًا لا وجود له، لكن مع ذلك نحن لا نقف هنا، هب أنه فوق العرش ملائكة اسمهم الكوربيون فماذا بعد ذلك؟ قال لا شيء قلت هذا الذي أريده منك. يعني هناك مكان؟ قال لا قلت سامحك الله، فلماذا تتهم السلفيين اللي بتسميهم الوهابيين بأنهم جعلوا لله مكانًا وأنا معنا بتقول أنه ليس وراء العرش مكان، فإذًا فإن الله ليس في مكان، وإنما صدق الله العظيم ((الرحمن على العرش استوى)) قم نصليّ.

 

(67/4)

 

 

«إقامة الصلاة.»

إقامة الصلاة

وصلاة الشيخ إماما

 

(67/5)

 

 

«الكلام على الفرق بين الركن والشرط في الصلاة.»

الشيخ: العلماء فيه عندهم شيء اسمه ركن وشيء اسمه شرط، ومن حيث قوة الحكم لا فرق بين الشرط وبين الركن لأن افتقاد الشرط من شروط الصلاة أو ركن من أركان الصلاة يستلزم بطلان الصلاة؛ من الحيثية كلاهما سواء لكن الفرق عندهم بيقولوا الشرط خارج الصلاة مثل الوضوء والركن مثل القراءة مثلا أو الركوع والسجود داخل الصلاة، لكن لمّا تكلموا عن تكبيرة الإحرام اختلفوا، قالوا يا ترى تكبيرة الإحرام شرط و إلا ركن؟ شو السبب، لأنه بين يدي الدخول في الصلاة فهو من جهة شرط ومن جهة ركن، فأنت ظننت أنه هي ركن قولا واحدًا، لا مش هي القضية القضية باعتبار أنها متصلة بالصلاة فهي ركن لكن باعتبار أنه لسه ما دخل في الصلاة فهي شرط، إذا عُرف هذا التفصيل من أهل العلم حينئذٍ نقول صحيح هذا ما دخل في الصلاة لمّا قال نويت إلى آخره فهو بين يدي الصلاة، كذلك تكبيرة الإحرام، هو بين يدي الصلاة، فكون التكبيرة هذه ركن و إلاّ شرط؟ هذه مناقشة لفظية لأنه قلنا من حيث الحكم الشرط ركن نتيجته واحدة، إذا ترك شرطًا فصلاته باطلة، إذا ترك ركنًا فصلاته باطلة. فبنرجع أقول هب يا أخي أن تكبيرة الإحرام هو ركن وليس بشرط ما فيها التردد الذي ذكرناه بين العلماء، مش مهم صارت القضية قضية مناقشة لفظية، وهذه ما يترتب عليها أي أهمية، خلينا أنا بأسحب الكلمة أنهم بيستفتحون الصلاة بإيش؟ بهذا اللغو من الكلام، شو رأيك إذا قلنا بدل يستفتحون يبتدئون، شو؟ ما فيه فرق بين قلنا هيك و إلاّ قلنا هيك الهدف كله بيان أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان إذا انتصب للصلاة يريد أن يُحرم للصلاة ما يتكلم بشيء إطلاقًا بين يدي تكبيرة الإحرام فأول ما يستفتح به الصلاة الله أكبر. إذًا هذا التلفظ بالنية شو محله من الإعراب؟ لا محل له من الإعراب إذًا فهي بدعة وهنا إذًا تأتي الأحاديث الواردة في ذم البدع كلها

 

(67/6)

 

 

«ما حكم من يلتزم عند إقامة الصلاة بالتلفظ بالنية؟ (غير واضح).»

السائل: يعني لو أقيمت الصلاة وقام ... وتكلم أحدهم مع الآخر أي كلام هل يعتبر هذا خطأ أو ... ؟

الشيخ: الجواب أولا فيه فرق بين ما نحن فيه وبين المثال تبعك، ومع ذلك بأعطيك الجواب؛ لا يُعتبر ويعتبر إخلالا إذا التزم ذلك فهو إخلال بلا شك، لأن هذا من باب التزام ما لا يلزم. هذا شيء، الشيء الثاني ننظر إلى هذا الذي تكلم أو يتكلم بغير النية بين يدي الصلاة في مثالك هل هو يتقرب بذلك إلى الله أم لا؟ إذا كان الجواب كما هو المفروض لا. فنقول لا ... المسألة فهؤلاء الذين يتلفظون يتقربون بذلك إلى الله ويقولون التلفظ بالنية أمر مستحب وفي مذهب الشافعي زعموا بأنه فرض فإذًا فيه اختلاف كبير جدًا بين معالجتنا لهذا الموضوع والمثال الذي ضربته أنت من عدة نواحي أولا المثال تبعك ما يلتزم، قد يقول الآن كلمة، ويقول في صلاة أخرى كلمة أخرى وفي صلاة أخرى كلمة أخرى، وبعدين ما يلتزم قد لا يقول أي شيء وهذا واقع يعني بينما الذين يتلفظون يلتزمون ثم مخالفة أخرى يتقربون بهذا الالتزام إلى الله، ومن هنا يأتي أن الموضوع من باب (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو ردٌ) شوفوا الحنفية في مذهبهم بيقولوا السنة بعد السلام أن يجلس بمقدار اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام وبعدين يقوم للسنة البعدية، مسألتنا مثل هذه تمامًا من حيث أنه بسلامه خرج من الصلاة، لكن اللي بيقوله أن الرسول ما كان يزيد بعد السلام إلا هذا المقدار. إذًا أنت لا تزيد على ذلك ولو الأوراد، فما بالك إذا زاد من عنده كلام مثل هذا الكلام اللغو اللي هو التلفظ بالنية، فأولى وأولى أنه يُنكر؛ ولذلك نص بعض علماء الشافعية قال " التلفظ بالنية ليس بشيء " وفعلا ليس بشيء؛ لأنه بنشوف الأمثلة التي ضربناها آنفًا هو بينوي في قلبه الصح وبيتلفظ الخطأ والعكس بالعكس؛ إذًا هذا التلفظ شو عم بيساوي؟ ما بيساوي شيء

 

(67/7)

 

 

«ما صحة حديث " خلقت الخلق ليعرفوني .. "؟»

السائل: سمعت حديث ... كنت كنزًا لا طاعة فأحببت ... ؟

الشيخ: خلاص باين المكتوب من عنوانه

السائل: فخلقت الخلق ليعرفوني

الشيخ: حديث ما له أصل، أراحك الله منه

 

(67/8)

 

 

«ما حكم الركعتين بعد الوتر؟»

السائل: بالنسبة للقيام ... الركعتين اللي بعد الوتر ... في لفظ الحديث (من استيقظ وإلا كانتا له) شو يعني؟

الشيخ: كانتا له بدل الركعتين اللي بعد الوتر؛ إذا صلاهم بعد الوتر بيكون استدرك ما فاته مما لا يستطيع إذا لم يستيقظ، يعني هو الرسول ثابت عنه أنه كان يصلي بعد الوتر ركعتين بيقول أن هذا السفر جهد وثِقل أظن فإذا صلّى أحدكم الوتر فليصلّ ركعتين فإن استيقظ أي ليصلي في الليل وإلا - إذا لم يستيقظ- سجلتا له بدل ما قد يفوته

السائل: بعد الوتر ... سببحان الملك القدوس ثلاث مرات، هي بعد كل وتر وإلا هي مخصوصة؟

الشيخ: كل وتر في رمضان وغير رمضان

السائل: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر تقال دبر كلّ صلاة ... ممكن؟

الشيخ: إيش ممكن؟

السائل: أنه لا يقولها

الشيخ: ممكن طبعا فضائل من الأعمال من شاء أن يزداد فضلًا وأجرًا قالها وإلا فيلكن مذهبه على مذهب ذاك الأعرابي الذي قال والله يا رسول الله لا أزيد عليهن ولا أنقص.

 

(67/9)

 

 

«هل مصافحة المرأة الأجنبية ينقض الوضوء؟»

السائل: مصافحة المرأة الأجنبية وما يترتب منها من نقض الوضوء أو غيره صار خلاف في الرأي في هذا الموضوع ما هو الصحيح برأيك؟

الشيخ: ... هذه ليس لها علاقة بنقض الوضوء إطلاقًا لأن مس المرأة سواءً كانت أجنبية عنه أو كانت حلالا له، فلا يثبت في السنة فضلا عن القرآن أن هذا المس ينقض الوضوء، لأنه ثبت في أحاديث كثيرة ومن طرق عديدة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمس ... .

 

(67/10)

 

 

«إقامة الصلاة وصلاة الشيخ بالناس.»

صلاة الشيخ إماما. قراءة سورة الفاتحة وقراءة ما تيسر من سورة الفرقان

 

(67/11)

 

 

«الكلام على بعض السنن المهجورة في استفتاح الصلاة.»

السائل: ... ؟

الشيخ: هي شيء من السنن المهجورة والمجهولة عند افتتاح الصلاة؛ من الثابت في صحيح مسلم من حديث السيدة عائشة رضي الله عنها قالت " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتتح الصلاة بـ الله أكبر". كثير منا اليوم يخالفون هذه السنة، ولسنا بحاجة أن نكرر السبب في ذلك ألا وهو الجهل بالسنة، وحياة الناس على تقاليد الأبناء للآباء والآباء للأجداد، وفقد الناس لأهل العلم الذين يُلقنونهم العلم، وما أظنكم إلا وأنتم تذكرون معي ما هو العلم؟ " العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ... " إلى آخره. لستم بحاجة أيضًا إلى أن أُذكركم بهذا الواقع المؤلم وهو أنه نادرًا ما تجدون من يعلمكم العلم، من يقول لكم قال الله قال رسول الله، فعل رسول الله كذا، أمر رسول الله بكذا. هذا يكاد مفقودًا ليس في بلدكم هنا وإنما في العالم الإسلامي كله، وهذه مصيبة الدهر لذلك من واجبي علي أن أهتبل كل فرصة تسنح لي بالتذكير ببعض هذه السنن التي ذهبت مع الزمن لقلة أهل العلم كما أنبئنا بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث البخاري ومسلم قال (إن الله لا ينتزع العلم انتزاعًا من صدور العلماء ولكنه يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذالم يُبقِ عالمًا اتخذ الناس رؤوسًا جهالًا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا)، فمن هذه السنن التي أماتها الناس بسبب جهلهم وعدم وجود من يعلمهم أمر دينهم. افتتاح الصلاة بتكبيرة الإحرام قد يُشكل هذا على بعض السامعين، لأنه لا أحد إلا ويقول الله أكبر، لكن هو لا يفتتح الصلاة بـ الله أكبر، هو يفتتحها بكلام ما أنزل الله به من سلطان؛ هو يقول نويت أن أصلي أربع ركعات فرض العشاء مقتديًا بهذا الإمام. وربما يضيف إلى ذلك شيء من كلام آخر ما أنزل الله به من سلطان الله أكبر، وين جاءت التكبيرة؟ في المؤخرة, في المقدمة إيش كان فيه؟ نويت أن أصلي إلى آخره. هذه النية يا إخوانا لا أصل لا شرعًا ولا عقلا، أما الشرع فقد ذكرنا لكم الحديث عن عائشة " أن الرسول كان يفتتح الصلاة بـ الله أكبر " فإذًا أنت إذا قمت تصلي و تقف بين يدي الله عز وجل تعبده فعليك أن تستفتح الصلاة بـ الله أكبر كما قال عليه السلام (تحريمها التكبير وتحليلها التسليم) تحريمها التكبير وتحليلها التسليم، أي أول ما يدخل المسلم للصلاة يفتتحها وهو بيقول الله أكبر حينما يخرج منها يقول السلام عليكم. فهذه المقدمة بل هذه الكليشة التي مضى عليها الزمن ومصدية هذه خلاف السنة وخلاف ما أجمع عليه الأئمة الأربعة وغيرهم حيث اتفقوا أن النية محلها في القلب و ليس في اللفظ وفرّعوا على ذلك بعض الأحكام فقالوا لو أن رجلًا قام ليصلي فنوى بقلبه أن يصلي صلاة الوقت نحن الآن صلينا العشاء نوى بقلبه أن يصلي صلاة العشاء لكنه قال بلفظه صلاة المغرب فهل صحت صلاته أم لا؟ هذا صلاته صحيحة، لأن اللفظ لا عبرة له، فالعبرة بما وقر في القلب، ونيته في القلب كانت مطابقة للواقع لصلاة العشاء لكن لفظًا قال صلاة المغرب لا قيمة لها، ثم فرضوا صورة أخرى معاكسة لهذه وهي قام ليصلي صلاة

 

(67/12)

 

 

«كلام الشيخ على بعض المرض الذي أصابه في عينه جراء كثرة القراءة و تصليح الساعات.»

الشيخ: في أثناء عملي في دكاني من جهة وترددي على مكتب الظاهرية من جهة أخرى في سبيل مطالعة المطبوعات والمخطوطات التي أنا في حاجة إليها، الظاهر أنني أجهدت نفسي أكثر من اللازم فشعرت أنه في بصري نقطة سوداء، إذا نظرت إلى الجدار أراها تنطبع في الجدار وتروح وتأتي، ثم عرضت حالي على الطبيب المختص وسمى هذه الذبابة الطائرة وقال لي هذا بعد ما سألني شو بتشتغل؟ قلت له ساعاتي قال لي هذا أمر طبيعي، لأن الساعاتي يستعمل دائمًا النظارة خاصة بالعين اليمنى، قلت له و زيادة على هذا فأنا عندي شغف بالمطالعة والقراءة وخاصة المخطوطات فأعطاني قطرات ونصحني بترك العمل مطلقًا سواءً في تصليح الساعات أو القراءة والمطالعة ستة أشهر

 

(68/1)

 

 

«التنبيه على الداخل للمجلس أنه يسلم مرة واحدة ثم يصافح إن تيسر له و لايكرر السلام مع كل أحد.»

السائل: السلام عليكم ..

الشيخ: وعليكم السلام ورحمة الله ... أن الجزائريين على عادة فشت في العصر الحاضر ليست من السنة في شيء ألا وهي أن السنة أن الداخل في المجلس يلقي سلامه مرة واحدة، ثم إذا تيسر له أن يصافح كل فرد من الجالسين فنعم هي وإن لم يتيسر له اقتصر على التسليمة الواحدة، أما إذا جاء ليصافح الجالسين فيسلمه كل واحد تسليمة السلام عليكم السلام عليكم، هذه من البدع التي فشت في العصر الحاضر والتي لا يجد في الكتب الماضية لها تنبيهًا لأنها محدثة من جديد، لم يطرق مسامع الأئمة السابقين حتى ينبهون عليها، فهذه ذِكرى والذكرى تنفع المؤمنين

السائل: ... ؟

الشيخ: حين يدخل الداخل السلام عليكم، يتيسر له المصافحة ويتمم السلام بالمصافحة، أما السلام عليكم السلام عليكم فهذه بدعة ونستطيع أن نقول هذه بدعة إخوانية، يعني الذين ابتدعوها هم الإخوان المسلمون وذلك لفقرهم في العلم

السائل: الإمام النووي رحمه الله في الأذكار، يعني عند ذكر السلام أو أبواب السلام ذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه إذا تكلم تكلم ثلاثًا ليُفهم عنه وإذا سلّم سلم ثلاثًا، ونقل شرح الماوردي على الحديث فقال أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخص بعض الناس، أو يعني شرح الحديث طبعًا من عنده أنه كان يخص بعض الناس لمحبة أو لبعد أو ما شابه ذلك؟

الشيخ: يخصهم بالسلام؟

السائل: يعني بعد أن يصافح، يعني مثلا عشرين واحد يقول لواحد السلام عليكم ثم ... .

الشيخ: هذا لا أصل له

السائل: مجرد اجتهاد؟

الشيخ: نعم هذه الأخيرة، أما أن الرسول كان يسلم ... فهذا ثابت طبعًا في حديث صحيح وذلك حين يستأذن، ليس إذا دخل المجلس والناس مهيئون لسماع السلام فهذا لا يقال عن الرسول عليه السلام إطلاقًا إنما حين يقف وراء الباب ويستأذن في الدخول يقول السلام عليكم أما في أي مجلس ما نُقل عن الرسول صلى الله عليه وسلم أبدًا أنه أعاد السلام ثلاث مرات هذا من جهة، ومن جهة أخرى لو ثبت هذا فهذا شيء وما نحن فيه شيءٌ آخر، يعني هذا لو ثبت لا يبرر هذا، هذا شيء آخر تمامًا

 

(68/2)

 

 

«مواصلة الشيخ كلامه على مرضه مع كلامه على قصته مع رسالة " ذم الملاهي لابن أبي الدنيا" ومن ثم كلامه على قصته مع الورقة الضائعة.»

الشيخ: نعود إلى ما كنت فيه فلذلك لمّا الطبيب المختص بالعيون نصحني بأن أدع العمل في تصليح الساعات والقراءة والمطالعة لمدة ستة أشهر صممت أن أتجاوب معه، لكن طبيعة عملي لا يسمح لي أن أُغلق الدكان لأنه بيكون فيه ناس لهم ساعات ولهم مواعيد بيأخذوها، فلابد من فتح الدكان إما أن أُسلم الساعات المنتهية أو أُكمّل الساعات التي أعطيت وعد بتصليحها ثم لا أستقبل ساعات من جديد، ولذلك أنا فتحت الدكان وجلست أنتظر الزبون من هؤلاء الزبائن وبس، مضى أسبوع، أسبوعين وبيقولوا عندنا في الشام بدأ الفار يتحرك فيّ هذا تعبير سوري يعني، يعني بدأ الملل يتسرب إلي، شو بقعد بين ... لا قراءة لا مقالة ولا عمل ... وكما يقال الحاجة أم الاختراع، بدأ العقل يشتغل يجول فتذكرت أنه في المكتبة الظاهرية رسالة للحافظ بن أبي الدنيا اسمه " ذم الملاهي " وكنت أتمنى لو يُتاح لي نسخها، ثم تحقيقها والتعليق عليها ونشرها، لمّا رأيت التفات الناس واهتمامهم بالملاهي وآلالات الطرب وعدم مبالاتهم بحرمتها فتذكرت هذه الرسالة فقلت في نفسي مادام أنت الآن في دورة استراحة فكلّف الخطاط فلان اللي هو كان يجلس في المكتبة الظاهرية خليه ينسخ لك الرسالة المخطوطة وأنت بيكون مضى زمن استرحت فيه وتبدأ شوية شوية ... وفعلًا ثم قررت هذا وذهبت إلى المكتبة الظاهرية واستخرجت الرسالة المخطوطة وهي في مجموع في المكتبة الظاهرية قسم يسمى بالمجاميع، الكتب كالمطبوعات تُرتب على العلوم الحديث، التفسير، الفقه، التاريخ، السيرة إلى آخره وهكذا أيضًا المخطوطات مقسومة إلى هذه الأقسام، لكن يشذ عن هذا التقسيم قسم يسموه المجاميع وهي عبارة عن مجلدات جمعت من الرسائل مختلفة المواضيع و الورق والقياس والخط، مجموع؛ فتلاقي رسالة مثلًا مثل الكف، وتلاقي بجانبها رسالة أكبر، شيء ورقه أصفر، شيء ورقه أخضر، شيء أحمر إلى آخره كشكول يعني اسمه مجموع، ويوجد في المكتبة الظاهرية أكثر من مائة وخمسون مجموع فقط. هذه بعنوان المجاميع، فطلعت الرسالة من مجموع من المجاميع وأعطيتها الخطاط وقلت له من هنا إلى هنا انسخ لي الرسالة هذه ما هي كبيرة عبارة كراس يعني عشرين ورقة، وتركت الرسالة عنده ينسخها، وبعد أيام من بدؤوا بالعمل يأتي لعندي و قال لي أن الرسالة يبدو فيها نقص، كان وصل إلى الوسط ففي الوسط كان فيه نقص، رحت على المكتبة الظاهرية درست الرسالة وفعلًا فيها نقص قلت إذا تابع النسخ نشوف شو الله عز وجل ... خلصت الرسالة مضى شهرين وثلاثة ما أذكر بالضبط، بدأت أنا بأرجع إلى عادتي وما استطعت أنفذ بالمسافة كلها التي قال لي الطبيب ستة أشهر. صرت أفكر في هذه الورقة الضائعة وين ... يمكن بحدّث نفسي بنفسي باعتبار أن الرسائل كانت رسائل فجاء بعض الناس قديمًا جمعوها ليحفظوها فجمعوها في مجلد، أو في مجلدات ويمكن المجلِد رجل متسبب صاحب صنعة وما هو عالم ولا عنده اهتمام بالكنز هذا الثمين فيمكن في أثناء التجليد سقطت ورقة ما بالى فيها وما وضعها، أو رفعها حتى في إيش في مجموع ثاني فإذًا شو العمل؟ لابد أن تدرس المائة والخمسين مجلد تقلبهم الرسائل تشوف فيها يمكن تلاقي الورقة المفقودة في مجموع آخر، وهكذا انفتح تفتيش ما كان في خاطري إطلاقًا، والقصة طويلة ما لنا فيها من مائة وخمسين مجلد وزيادة وما حصلت الورقة المفقودة، لعله إذًا موجود في قسم الحديث، لعله، لعله. المهم أتيت على المخطوطات الموجودة هناك في الظاهرية وهي أكثر من عشرة آلالاف مخطوطة، وربنا عز وجل يسر لي الطريق، لأن النظام المتبع في المكاتب كلها بتقدم استمارة بيسموها يعني ورقة بتملأ الفراغات وتحط اسمك وتاريخ الطلب وتبعثه إلى المدير المسئول أو المراقب ويلف ويدور ويعطيه إلى الموظف اللي بيجيب الكتب فتأخذ وقت يعني، فربنا عز وجل مهد لي سبيلي فصرت أدخل المكتبة كلها أحط السلم وآخذ الكتاب وأدرس وأنا على السلم، لأنه شو الدراسة؟ قلب صفحات يعني، وبهذه الطريقة مررت على كل الكتب، لكن في هذا الوقت فتح معي قضية ثانية صرت أكتب أسماء الكتب التي تمر علي، في أثناء هذا التفتيش خلصت من هذه العشرة آلالاف وما وجدت الضالة المنشودة.

في عندهم بيسموه الدست، يعني خزائن مُلقى فيها أنواع من الأوراق من الكتب المخطوطة، ضائعة وحاطينها كتراث يعني بيحفظوا عليها، قلت للموظف أرجوك أنك تخبرني وين هذه الأوراق فصرت أنا أقلب في هذه الأوراق وهنا الشاهد فوجدت هناك رسائل بكاملها ... ومش مذكورة في الفهرس بتاع المكتبة، وأعظم شيء وجدته في هذا في عندنا في المكتبة الظاهرية نسختين من كتاب مسند الشهاب القضاعي وكلتا النسختين ناقصة واحدة خط عادي وأخرى خط مغربي جميل جدًا جدًا ومخدوم من علماء الحديث وفيه هوامش مكتبة بخط أحد الحفاظ ضعيف، موضوع وهكذا أشياء النسخة المغربية موجودة في المكتبة الظاهرية ناقصة الكراس الأول، ولأن الكراس الأول ناقص مش معروف الكتاب شو هو بينما النسخة الثانية التي بخط مشرقي معروفة لأنها كاملة في أولها ناقصة في وسطها، وإذا أنا بأجد الكراسة المتمم للنسخة المغربية الموجودة عندهم ومش معروفة ... بيقول لك: جزء ناقص الأول في الحديث، يعني أسانيد وأحاديث، أما شو هو الكتاب؟ ما بيعرفوا، وإذا أنا أجد الكراس المتمم للكتاب بتمامه وكامله فجئت عند المدير المسئول عن المخطوطات قلت له تفضل. هذا الكتاب اللي عندكم وهذا اسم الكتاب ... جزء في الحديث وهذه كمالته "مسند الشهاب" بخط جميل جدًا مغربي فأنا للتاريخ وبيان الواقع كتبت استخرجه من الدست محمد ناصر الدين الألباني، وجاء دور صاحبنا حمدي هذا السلفي عبد المجيد فالله وفقه وأخذ صور منها وقال كما سمعت: صاحبنا هذا شعيب من الحقد والحسد طمس الاسم هذا. هذا جهد لو كُلف موظفون وأعطوا معاشات رتيبة ما بيقوموا بهذا العمل إطلاقًا، لكن إنسان ربنا عز وجل يسر له هذا العمل و فطره على نشاط ورغبة ملحة أوجد أشياء كانت موجودة في المكتبة الظاهرية ومش موجودة في الفهارس، ولا حمدًا ولا شكرًا، لا نريد منكم جزاءًا ولا شكورًا، والحمد لله. بيأتي هذا الإنسان بيغار فبيمحي هذا الاسم، شو بيأتي يا ترى من هذا الشيء سوى الحقد الدفين هذا مع الأسف

أبو ليلى: الذي يطمس على الحق الله يطمس عليه ... .

السائل: الشباب السلفي ... مش من السنة بعد الصلاة كل ما يسلم البعض تقبل الله تقبل الله وهكذا، فمن الأولى لمّا بيوصل على ... يلقي عليه هو السلام يعني شو اللي بده لما يأتي على مجموعة ناس يخلصوا من الصلاة فمش بدنا نقول تقبل الله , نلقي السلام على الجميع ونسلم عليهم بس ... ؟

الشيخ: نعم

 

(68/3)

 

 

«حديث (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في الفطر من الصوم اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت) ذهبت في تخريج المشكاة أن الحديث قد يتقوى وفي الإرواء ذكرت أن طرق الحديث شديدة الضعف فلا يتقوى؟»

السائل: الصائم عند الإفطار ورد فيه حديث معاذ بن أبي زهرة أظنه مرسل اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت. ذهبت في تخريج المشكاة لأنه قد يتقوى وفي إرواء الغليل قلت أن كل الطرق شديدة الضعف فلا يتقوى، ثم ظهرت رسالة لبعض إخواننا هنا صفة صوم النبي صلى الله عليه وسلم فمشوا مع القول الأول

الشيخ: ماذا قالوا؟

السائل: قالوا بأن حسنوا الحديث

الشيخ: هذا لا يتمشى مع القول الأول، لا يتمشى مع القول الأول ولذلك نحن لمّا بنكون في مناقشة مع بعض إخواننا يأتي في كلامه في إتمام المناقشة أنه قد يكون كذا فنقول له دعك والقدقدة، لأن هذه (قد) تفيد الشك، فأنا حينما قلت قلته لأنه فعلًا أنه ما كنت لسه استوعبت الكلام على مفردات الطرق، لكن لكثرتها قد تعطي الحديث قوة، وأنا أجيبك الآن حسب ما تنقل أنت وإلا أنا ما مستحضر ما أنا قلته هناك في "المشكاة" لكن أنت تنقل بالحرف يعني أليس كذلك؟

سائل آخر: أخوه يعني خالفه

الشيخ: هل فهمت ما أقوله؟

السائل: فاهم

الشيخ: ماذا أقول؟

السائل: تقول هل نقلي لكلامك حرفي من "المشكاة "، ليس حرفيًا وإنما لا أذكر درجة الحديث هل هو حسن، لكن فيما يخص القوة ذكرت بأنه قد يتقوى الحديث. هذه القولة "قد يتقوى" هذا نص كلامي؟

السائل: الله أعلم ... .

الشيخ: أنت عندك شيء؟

سائل آخر: الله أعلم أنك ذكرت أنه حسن الحديث

السائل: الإخوة لما نقلوا نقلت إسناده حسن ... .

الشيخ: في هذا الحالة يُرجع إلى البحث المتأخر، ولا شك أن التعليق على " المشكاة " متقدم بكثير عن " الإرواء " ثم بحث الإرواء أيضًا فيه توسع في البحث أكثر من " المشكاة " لأن " المشكاة " أولا هي في الأصل تعليقات وما هي كـ " الإرواء " ثانيًا هي كانت تعليقات سريعة لأني كنت على سفر إلى المدينة المنورة حينما انتدبت لتدريس مادة الحديث فيها، وكان من آثار هذه العجلة أنني ما تكلمت على كثير من أحاديث " المشكاة " فبيضت لها، فإذا اختلف ما في " المشكاة " عن ما في " الإرواء " فما في " الإرواء " مقدّم على ما في " المشكاة " للسببين السابقين ذِكرًا، وهما التعليقات في " المشكاة " مقتضبة وسريعة، وثانيًا " الإرواء " متأخر في البحث والتحقيق عن " المشكاة "

 

(68/4)

 

 

«بالنسبة لأحاديث سجود السهو والتي يذكر فيها التشهد قلت في المشكاة قد يتقوى وفي تعليقك على صحيح البخاري قلت أن أحاديث التشهد بعد سجود السهو شاذة؟»

السائل: بالنسبة لأحاديث سجود السهو التي يُذكر فيها التشهد، تقريبا من نفس المسألة ففي تخريج " المشكاة " قلت قد يتقوى هذا أحفظه يعني حرفيًا، وفي " مختصر صحيح البخاري " ذكرت أن الأحاديث التي تذكر التشهد في سجود السهو شاذة لا يثبت منها شيء؟

الشيخ: نعم، وهذا الذي ينبغي اعتماده

 

(68/5)

 

 

«إقامة الصلاة وصلاة الشيخ بالناس.»

إقامة الصلاة

وصلاة الشيخ إماما. قراءة الفاتحة وسورة القلم

 

(68/6)

 

 

«الكلام على بعض عقائد الصوفية ومنها عقيدة وحدة الوجود الباطلة.»

الشيخ: كل ما تراه بعينك فهو الله!! هذا مؤمن بالله؟

السائل: والله ظاهر الكلام غير مؤمن

الشيخ: وباطن الكلام؟

السائل: ... المقصود فيه أدلة على ... .

الشيخ: عفوًا أنا في ظني أن الأرض ما هي مسكونة، يعني ما فيها صوفي، لمّا الله بيجمعنا بالصوفي نعرف شو بدّنا معه نحكي. الآن أنا متفاهم معك. صح و إلا لا؟ لا تؤاخذني لأنه أنا عشت الصراحة في دهري كله , إذا كنت تحمل في نفسك أفكار صوفية تعرضها علشان نوزنها بميزان ((فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول)) وإن كنت لا تحملها نقول ربنا عافاك منها فما تثير مشكلة الصوفية مادام أنت لست منهم

السائل: ... هم نفسهم بيأولوا هذا الكلام ... ابن عربي ... أن كل شيء هو الله ... يدل على وجود الله، هذا تأويلهم لهذا الشيء؟

الشيخ: نحن نعرف هذا الشيء، وهذا الكلام في تضليل عوام المسلمين، وهذا الذي وقع

السائل: أنا مقتنع بكلامك

الشيخ: كويس الحمد لله، أنا بأقول لك وافق شنٌ طبقه وافقه فعانقه نحن هيك بدنا ولذلك ما بدنا نحط كما يقولون العصا في العجل، لا؛ لأنه راح يعرقل البحث المتسجل العلمي لنصل إلى الحقيقة المرة التي أشرت إليها في مطلع كلمتي هذه أن المسلمون مختلفون في أصل من الأصول وهو الإيمان بالله عز وجل فأنا لتقريب هذه الدعوى الخطيرة جدًا ضربت لك بأمثلة ما فيه خلاف فيها؛ اليهود والنصارى، والمؤمنون من جهة والكفار المشركون من جهة أخرى، قرّبنا للمشكلة لمّا دندنت حول القائمين بوحدة الوجود. هؤلاء يعنون ما يقولون، لكن ناس من ضعفاء الأحلام والعقول ومن طيبي القلوب والنفوس يظنون أن هذا الكلام له ظاهر وله باطن؛ فظاهره مثل ما قلت أنت ظاهره كُثر، طيب شو حقيقته؟ حقيقته إيمان دونه إيمان أبو بكر وعمر، ولذلك قال قائلهم ولعلك تعرف ذلك عنهم قال نحن جاوزنا بحرًا وقف الأنبياء عند ساحله ... الشاهد فوحدة الوجود اليوم مبثوثة في قلوب المسلمين عامتهم وخاصتهم، عامتهم تسمعها ضمن كلمة يقولونها كما يقولون عندنا في سوريا ... يعني بدون مناسبة؛ واحد جالس يقول الله موجود في كل وجود، الله في كل مكان تسمع هذه و إلاّ لا؟ هذه وحدة الوجود التي يدندن حولها ابن عربي في ... الصوفية، واللي بيقولك صراحة بلسانٍ عربي مبين كل ما تراه بعينك فهو الله شو بدك تأوله كلامه؟! باب التأويل واسع ولسنا في هذا الصدد الآن. أنا أقول خاصتهم وعامتهم، خاصتهم متأثرين إما بالتيار الصوفي أو بالتوحيد الكلامي النابع من علم الكلام؛ التعبير الصوفي صريح كل ما تراه بعينك فهو الله، لمّا عبد المجوس الناس ما عبدوا إلا الواحد القهار هذا من كلامهم وأنا أنقله من كتبهم؛ لمّا عبد المجوس الناس ما عبدوا إلا الواحد القهار وهذا منطق الصوفية.

منطق علماء الكلام الله ليس في السماء وبعضهم يختلفون الآن، ولكنهم يتفقون على إنكار النص القرآني ((أأمنتم من في السماء)) هم يقولون الله ليس في السماء ((الرحمن على العرش استوى)) الرحمن ما استوى على العرش بعضهم يقولون بعد هذا النفي يحددون فيقولون كما تقول العامة بشهادة الحاضرين جميعًا وأنت منهم الله في كل مكان بعضهم وانظر معي أيهما أضل سبيلا وأبعد قيلا الذين يقولون فقط الله ليس في السماء وهو في كل مكان، أم الآخرون الذين يقولون الله لا فوق ولا تحت ولا يمين ولا يسار ولا أمام ولا خلف، لا داخل العالم ولا خارجه تعتقد هذا مؤمن؟ قلها صريحة، نحن في مجلس ((والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر))، فرجل يقوله هكذا فالله لا فوق، لا تحت، لا يمين، لا يسار، لا أمام، لا خلف، لا داخل العالم المخلوق ولا خارج العالم حيث لا مخلوق

السائل: ... .

الشيخ: بارك الله فيك، يعني أنكر وجود الحق، لهذا لا تؤاخذني إذا قلت لك ... أن كثيرا من علماء المسلمين اليوم هذه عقيدتهم، وأنا سمعتها من شيخ من شيوخي في دمشق عاصمة بلاد الشام ... .

سائل آخر: ... فيه ثلاثة آيات من القرآن ... .

الشيخ: بس ثلاثة آيات، يا ريت ثلاثة آيات

سائل آخر: ثلاث آيات عمري ما شفت عالم حكاها موش عارف ليه يعني هم خايفين ... ، أو مثلًا موش دارين عنها

الشيخ: يجتمعان، يعني هيك و هيك

سائل آخر: ((ومن لم يحكم بما أنزل الله)) الشيخ: ((فأولئك هم الكافرون))

سائل آخر: ((ومن لم يحكم بما أنزل الله))

الشيخ: ((فأولئك هم الظالمون))

سائل آخر: ((ومن لم يحكم بما أنزل الله)) الشيخ: ((فأولئك هم الفاسقون))

سائل آخر: ... .

الشيخ: ودي أشوف بس الشيخ أبو حامد شو علاقة الثلاث آيات بموضوعنا؟

سائل آخر: آخر ما سمعت من العلماء ... البارح في الليل واحد يقول أصلا هذا السؤال أين الله؟ هذا سؤال لا يجوز

الشيخ: الله أكبر.

سائل آخر: هذا سؤال تحييزي الله لا يقاس بحواس البشر ... وبالتالي هذا السؤال في حد ذاته هذا سؤال خاطئ لأنه لا يجوز أن يُقال أين الله؟

الشيخ: هذا كفر برسول الله، لأن الرسول هو الذي سأله، ولعله ذاك الخطيب الذي قال يا ريت أنا كلب أهل الكهف. لأنه ما أحد من الحيوانات يدخل الجنة إلا بكلب أهل الكهف فيريته يكون كلب؛ والله لو كان في آية أو في حديث لتأولوه ... ، وهذا لا آية ولا حديث يقول كلب أهل الكهف يدخل الجنّة.

 

(69/1)

 

 

«الرد على من ينكر علو الله على خلقه مع أن نصوص الكتاب و السنة طافحة بذلك.»

الشيخ: قلت في العالم الإسلامي اليوم أكثر علماء المسلمين و أزيد الآن فأقول من أهل السنة والجماعة زعموا هم يؤمنون ولا يؤمنون، ولا يؤمنون بالإيمان الذي هو الشرط الأول من شروط الإيمان في الإسلام، وتكلم في شيء من التفصيل الآن ضربت مثلا آنفًا؛ جمهور علماء أهل السنة والجماعة اليوم لا يؤمنون بعلو الله على خلقه مما جاءت النصوص متواترة في الكتاب والسنة بإثبات ذلك، وهم يقولون يتفقون جميعًا أن الله ليس على العرش استوى وليس في السماء ... كما تعلمون طويل النَفَس والجلوس مع الناس الراغبين في العلم أمثالكم وبخاصة وأنا على وشك السفر إلى عمرة ذلك مما لا يُتيح لي مثل هذه الفرصة، ولذلك فإن أطلت فاصبروا علينا والله مع الصابرين. أنا وصلت إلى نقطة تتعلق بالإيمان بالله عز و جل الذي كررنا أكثر من مرة أنه الركن الأول من أركان الإيمان في دين الإسلام، وأن علماء المسلمين فضلا عن عامتهم في هذا الإيمان مختلفون أشد الاختلاف، وضربت على ذلك مثلاً يتعلق بصفة من صفات الله تبارك وتعالى التي جاءت الآيات والأحاديث تترا ويتابع بعضها بعضًا في إثباتها، وفي ذلك تعريف من الله بنفسه لعباده المؤمنين حقًا فمن ذلك أن لله صفة العلو، ولذلك يقول المؤمن في كل سجدة سبحان ربي الأعلى. جماهير المسلمين اليوم لا يؤمنون بالعلو؛ فبعضهم يقول كما تقول العامة الله موجود في كل مكان وهذا يعني ليس على العرش، ليس في السماء، يعني من عجائب الأمور الأشياء المصرّح بها في القرآن ينكرونها، والأشياء التي ليس لها أصل إطلاقًا في القرآن يؤمنون بها. ما فيه نص الله ليس في مكان ما فيه نص، ومع ذلك في سبيل إثبات ما يتوهمون منه المكانية وهو كون له صفة العلو بيقولون ليس لله مكان، لكن مع ذلك من زاوية أخرى شو بيقولون؟ الله في كل مكان. ناس يقولون ليس له صفة العلو ولا نصفه بأنه في كل مكان. إذًا ماذا يقولون؟ وهذا قرأناه وسمعناه في المنبر يوم الجمعة؛ الله لا فوق، لا تحت، لا يمين، لا يسار، لا أمام، لا خلف، لا داخل العالم ولا خارجه هذه عقيدة علماء الكلام، أما بعض الفلاسفة الإسلاميين كابن سينا وأمثاله يزيدون كما يقال ... على إبالة؛ بعد قولهم لا داخل العالم ولا خارجه قالوا لا متصلا به ولا منفصلا عنه هذا هو كما أقول تأييدًا لكلام أخونا هنا لو قيل لأفصح رجل في اللغة العربية صِف لنا المعدوم ما هو؟ لما استطاع أن يصفه إلا بما يصف هؤلاء معبودهم إذًا شو أبعد عن الإيمان بالله حقًا من مثل هذه العقائد و هي تعتبر من عقائد التوحيد، ويعجبني جدًا لمّا قامت المناقشة بين أحد علماء السلف الصالح وبين بعض علماء الكلام بين يدي أمير من الحكام الماضين في قلعة دمشق وكان عاقلاً كيسًا، سمع كلام علماء الكلام وهو دائر إما بين النفي المطلق؛ لا فوق، لا تحت، لا يمين، لا يسار إلى آخر الكليشة المصدّية، ومنهم من يقول: الله موجود في كل مكان، أما الرجل الموحد المؤمن بالله ورسوله حقًا فهو يسرد عشرات من الآيات والأحاديث بأن الله عز وجل فوق المخلوقات كلها لمّا سمع من العالم حقًا وهذه الدعوة الحق وسمع من أولئك ذلك الجهل والنفي قال عنهم هذا الأمير الكيّس العاقل هؤلاء قومٌ أضاعوا ربهم ما بيعرفوا وين.

 

(69/2)

 

 

«الجواب على الشبهة التي تقول أن الله ليس في مكان.»

الشيخ: وجوابًا على الشبهة التي تقول أن الله عز وجل ليس في مكان نحن نقول معهم ليس في مكان لكن يجب أن نعلم جميعًا أن من عقيدة السلف الصالح أنهم لا يثبتون شيئًا إلا بنص فيما يتعلق بالأمور الغيبية، والله عز و جل كما نعلم جميعًا غيب الغيوب ((ليس كمثله شيء وهو السميع البصير))، فلا يجوز للمسلم أن يثبت شيئًا يتعلق بالله عز وجل ذاتًا وصفة إلا بنص كما أنه لا يجوز أن ينفي شيئًا إلا بنص، ليس عندنا نص أن الله في مكان كما أنه ليس عندنا نص أن الله ليس في مكان. فإذا قال قائل الله في مكان. تستوضحه ماذا تعني في مكان؟ هذا مكان، أي مكان آخر مجاري وو، .. إلى آخره، كله أمكنة ... الكلاب والخنازير، كل هذه أمكنة. هل تعني هذا لمّا تقول: الله في كل مكان؟ يعود بعضهم لرشده ثم سرعان ما يضلون السبيل لا؛ نحن ما نقصد أن الله بذاته في كل مكان لكننا نقصد أن الله بعلمه في كل مكان كويس هذه تأويله ماشية؛ إذًا لمّا بيقول القائل منهم الله في كل مكان يعني بعلمه، ماشي؛ لكن ليس السؤال عن هذا يكون، فإذا أجبتم بهذا معناه ما أجبتم عن السؤال الآن بنحدد السؤال الله ذاته تبارك وتعالى المتصف بكل صفات الكمال والمنزّه عن كل صفات النقصان أين هو؟ هنا تشوف الحيرة، ما عاد يستطيعوا يقولوا الله بذاته في كل مكان، لأنهم عرفوا هذا المحظور عقلاً بداهة فضلاً عن الشرع فيقولون لا ندري كلمة لا ندري تفسيرها لا فوق، لا تحت، لا يمين، لا يسار ... الذي جاء في علم الكلام منذ نحو يمكن عشرين سنة وأنا في موسم الحج في منى وفي جلسة علمية حجاج من مختلف البلاد هناك من مصر و سوريا و الجزائر دخل علينا شيخ مصري وجلس فبدأ يتكلم ويتهم النجديين بأنهم مجسمة مشبهة قلت له لمَ؟ قال لأنهم بيقولوا الله على العرش استوى قلت سبحان الله أنا بأعرف أن هذا ليس كلامهم هذا كلام الله في القرآن الكريم كيف أنت أولاً تنسب كلام رب العالمين للبشر، ثم تتهمهم بسوء العقيدة وهم يقولون بما قال الله عز وجل ((الرحمن على العرش استوى)) قال لا، أنا أعني أنهم يقولون الله على العرش استوى بذاته. قلت نعم. هذا ... لكن ما تقول أنهم بيقولوا كذا وكذا وهو قول الله عز وجل، فأنت ماذا تقول؟ هم يقولون الله على العرش استوى بذاته أنت ما تقول بقولهم؟ قال لا. قلت ماذا تقول؟ فأجاب بهذه الكليشة المصدّيّة الله في كل مكان. فتحدثت معه في بيان محظور هذه الكلمة وعدت إليه لماذا أنت لا تقول أن الله عز وجل فوق العرش استوى واستعلى كما قال السلف بذاته تبارك وتعالى؟ قال لأن هذا معناه أننا جعلناه في مكان شوف التناقض، في المكان النزية لو كان هناك مكان، وليس هناك مكان سيأتي تفصيله ينزهون الله منه، أما المكان القذر الذي هو في المخلوقات يصفون الله به، فهو ليس في مكان العلو لكن في مكان الدنو والقذر والمجاري و و هذا يصفونه به قلت له لماذا أنت تنفي هذا النفي وتقول إن الله ليس على العرش استوى بذاته؟ قال لأنه معنى ذلك أننا جعلناه في مكان قلت له أنت من قبل جعلته في مكان، جعلته في كل مكان، فليكن هذا المكان من جملة الأمكنة لكن تأمل نحن الذين ننزه الله من المكان و أنتم الذين تحصرون الله في مكان قال كيف؟ أسألك الآن؛ هو رجل أزهري متفقه متعلم قلت له المكان هو اسم مكان لغة أليس مشتقًا من الكون من كان يكون في مكانه؟ قال نعم. قلت له المكان أمر وجودي أم عدمي؟ قال لا؛ أمر وجودي قلت جميل، نحن الآن في مكان في منى قال نعم قلت له فوقنا إيش فيه؟ قال السماء الدنيا قلت مكان؟ قال نعم. وفوق السماء الدنيا السماء الأولى قال الثانية و و السماء السابعة، كل هذه أمكنة؟ قال نعم , فاتني أذكر شيئا قلت له المكان مادام مخلوقًا ومشتقًا من المكان من قول الله ((كن فيكون)) فكان، هل هو محدود أم غير محدود؟ قال محدود قلت احفظ هذا ما تعود عنه فيما بعد، قال أنا معك المكان باعتباره مخلوقًا فهو محدود سلسلت السؤال السماء الدنيا الثانية ... السابعة قلت وماذا فوق السماء السابعة؟ قال: العرش قلت مخلوق؟ قال مخلوق , محدود؟ قال محدود قلت وإيش فوق العرش؟ فأنا ظننت أنه راح يقول: لا شيء. انتهى، الخلق انتهى وإذا بي يفاجئني بشيء ما سمعته في حياتي قال فوق العرش الملائكة الكروبيون أنا أعرف شيء عن الملائكة الكربيون في كتب الخلط التي تروي ما هب ودب فتجاهلت قلت إيش الملائكة الكربيون؟ قال هؤلاء ملائكة مصطفين أخيار عند الله رب العالمين قلت هؤلاء فوق العرش؟ قال أي نعم قلت فيه عندك آية أنه فوق العرش فيه ملائكة واسمهم الملائكة الكربيون؟ قال لا. وأعجبني حقيقة عدم لفه ودورانه مثل ما نعمل نحن في سوريا وغير سوريا، كان يعني صريح ويجاوب، طيب كويس هذا النوع من البشر يريح، أما ذاك ... قال هكذا , قلت الملائكة الكربيون في آية؟ قال لا. طيب فيه عندك حديث نبوي؟ قال لا. قلت إذًا من أين جئت بهذا؟ قال هكذا درسناه في الأزهر الشريف! قلت سبحان الله الأزهر أعلم أنا يقينًا من معاشرتي لكثير من المتخرجين منه ممن كانوا أزهريين ثم صاروا سلفيين والحمد لله أعرف منهم أن مشايخ الأزهر علماء الكلام يقولون لهم ونعرف هذا من كتبهم أيضًا ومن كتب المتقدمين بعضهم العقيدة لا تثبت إلا بنص قاطع من كتاب الله أو سنة من سنن رسول الله، لو حديث صحيح ما تثبت فيه العقيدة , قلت سبحان الله عقيدة لا فيها آية ولا فيها حديث وأنت معتقده وآخذها من الأزهر الشريف كيف هذا؟ المسكين احتار، قلت له

على كل حال هذه كلمة على الهامش. الآن أنا أمشي معك أفترض معك أنه هناك فيه ملائكة كروبيون أين هؤلاء؟ فوق عرش الرحمن، وفوق العرش الملائكة الكربيون فماذا فوق الملائكة الكربيون؟ قال لا شيء وأنا هذا هدفي كله. التسلسل منطقي وهدفي أن يقول هذه الكلمة لا شيء قلت له لا شيء مكان؟ قال لا، المكان انتهى قلت إذًا كيف تتهم السلفيين هؤلاء أنهم يجعلون الله في مكان وأن تعترف في كلامك ... أنتم إذًا تجعلون الله في مكان وليس السلفيين الذين يقولون الرحمن على العرش استوى، حيث لا مكان ولا زمان ولا أي شيء فبهت الرجل وسكت وهذا البحث في الحقيقة , أي أن الإيمان المنجي عند الله هو الإيمان بما أمر الله عز وجل وبما شرع؛ فمن آمن بالله إيمانًا مجملا وأنكر التفاصيل أو بعضها مما جاءت ذكرها في الكتاب والسنة فهذا ... الإيمان الذي هو الشرط الأول والركن الأول من أركان الإيمان.

 

(69/3)

 

 

«الأشاعرة يأولون نزول الله إلى السماء الدنيا و حجتهم في ذلك تنزيه الله عن أن يحيط به مكان بخلاف أهل نجد فإنهم يثبتون هذا النزول؟»

السائل: إن الله ينزل إلى السماء الدنيا في الثلث الأخير من الليل، هناك العلماء طبعًا الأشعريين بيأولوها بيقولون الله ينزل بقدرته لاستجابة الدعاء بينما إحنا بنعرف أهل نجد في الحجاز بيقولون الله ينزل بذاته. طيب نعرف أنه المكان والله لا يحيطه مكان، كيف نوفق بين الشيء هذا؟

الشيخ: أولاً ما أريد لك أن تنسب هذه العقيدة للنجديين، لأنك أولاً تخالف التاريخ وثانيًا بتنزل من قيمة هذه العقيدة الصحيحة حينما تخص بها النجديين

السائل: المقصود بها السعوديين الآن ... ؟

الشيخ: هو أنا أعني اللي تقصده الآن؛ أصل الضلال في الفرق الإسلامية في هذه القضية هو تشبيه الخالق بالمخلوق لو أردت ... لو قلنا الله في العلو المطلق حيث لا مكان ليس فيه تحديد. مفهوم هذا؟ فإذًا الخطأ بينشأ من أول بيسموها في الشام زحلقة، وإيش نسميها في اللغة العربية؟ أول انحراف بتزل القدم، أول زلة الخطأ من أول زلة، وما بعده كلها زلات تترا، فأول زلة في هذا الموضوع هذا هو توهمهم، علماء الكلام اللي أشرنا إليهم أنه يلزم من القول بأن الله على العرش استوى أننا جعلناه في مكان وبالتالي حصرناه، لكن المنطق والشرع في آنٍ واحد حينما يفكر الإنسان بعقله والمنطق يثبت أن فوق العرش أنه لا مكان، لأن العرش آخر مكان. فلمّا بيفهموا أو بيستلزموا من إيماننا بأن الله على العرش استوى أننا جعلناه في مكان؛ أي أن الله منزه والله بأنا أقول معهم الله منزه، لكن القضية بالعكس الذين يؤمنون بأن الله على العرش استوى يُنسبون إلى أنهم جعلوه في مكان من الذين أنكروا علو الله وجعلوه في كل مكان هذه مصيبة الدهر , بناءًا على هذا الخطأ الأول وهو استلزام أشياء هي عين الخطأ، وسببه تشبيه الخالق بالمخلوق. إذا تذكرنا هذه الحقيقة وتذكرنا أن الله عز وجل وضع لنا مبدأً في الإيمان به وبصفاته قال ((ليس كمثله شيء وهو السميع البصير))، ((ليس كمثله شيء)) تنزيه ((وهو السميع البصير)) إثبات لصفتين من صفات الكمال وهو السميع وهو البصير. فإذا قلنا إن الله سميع نقول طرف الآية الأول ((ليس كمثله شيء)) أي سمعه؟ ... بصره؟ ... استواؤه؟ نأتي الآن (ينزل الله في كل ليلة في الثلث الأخير من الليل إلى السماء الدنيا فيقول ... ) إلى آخر الحديث إيش فيه هذا؟ أنت عمال تنقل عن تنقل عن علماء الكلام أن الله لا ينزل هذا يساوي قولهم الله ليس على العرش استوى. إذًا لماذا أنكروا أن الله على عرشه استوى؟ لأنهم فهموا أننا إذا قلنا على العرش استوى جعلناه إيش؟ في مكان , كذلك هنا حينما يقفون أمام الحديث وهذا حديث متواتر كما خرّجته بنفسي يتوهمون أن نزول رب العالمين إلى السماء الدنيا كنزول الملك من على عرشه إلى أرضه، أو من عالي عرشه إلى الطابق الأرضي وهكذا، ((ليس كمثله شيء وهو السميع البصير)) فإذا نحن أثبتنا ما أثبت الله ونزهنا الله كما نزّه نفسه كما في الآية السابقة، أثبتنا له السمع والبصر وقلنا ((ليس كمثله شيء)) أثبتنا له النزول وقلنا ((ليس كمثله شيء)) أي إشكال في هذا؟

السائل: ... لا يحده زمان ولا مكان، في السماء الدنيا أثبتنا أنها مكان، هو اللبث ... هو على ما يبدو ... ؟

الشيخ: تعرف الأثر اللي أشار إليه أخونا أبو حامد، ومعروف هذا الأثر وبيعيدوه كل جمعة؛ جاء رجل إلى مالك فقال يا مالك ((الرحمن على العرش استوى)) كيف استوى؟ قال " الاستواء معلوم والكيف مجهول والسؤال عنه بدعة أخرجوا الرجل فإنه مبتدع " إذًا الرجل يسأل عن الكيف وهذا ضلال ومالك من أهل الهدى والسنة فيقول " الاستواء معلوم " يعني الاستعلاء لغة؛ فالله له صفة العلو كما نقول سبحان ربي الأعلى. لكن كيف؟ لا يجوز هذا السؤال، وكما يقولون جميعًا " كل ما خطر في بالك فالله بخلاف ذلك " لأنه هو الخالق ونحن المخلوقين ((ليس كمثله شيء وهو السميع البصير))، فلمّا نسمع هذا الحديث (ينزل الله .. ) إلى آخر الحديث ... ندير في بالنا ... لأنه نحن نسأل عن نزول نعرفه لذواتنا المخلوقة العاجزة المريضة الضعيفة، أما نزول الخالق سبحانه وتعالى كيف يمكننا أن نعرف، ثم بعض العلماء ضربوا مثلاً مقربًا وهو أن الشمس في أعلى السماء فهي تنزل إلى الأرض. لكن كيف نزولها؟ هذا نشاهده، لا ينزل الجرم تبعها الذي نعرفه، لكن ينزل شيء من أشياء ... فإذا قال قائل مما نشاهده؟ ... نزلت الشمس أو دخلت الشمس إلى الغرفة وهذا استعمال عربي معروف تمامًا. هذا يحكي عن شيء يشاهده تقريبًا، وهذا آية من آيات الله عز وجل فما بالك بخالق السموات والأرضين، والشمس والقمر؟ ما فيه في إمكانيتنا أن نتسائل فضلاً عن أنفهم وأن نُكيف كيفية نزول الله عز وجل، الدافع لهم إلى التأويل الذي أشرت إله وهو باطل كما سأذكره هو تصورهم أن نزوله كنزول البشر حاشاه، أما أن هذا التأويل باطل فهو قال ينزل لوحده في الثلث الأخير من الليل. سبحان الله، هذا يصدق عليهم قوله تعالى في غيرهم ((أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض)) أخذوا الطرف الأول من الحديث وتركوا تتمته الحديث يقول (ينزل الله في كل ليلة إلى السماء الدنيا في الثلث الأخير من الليل) انتهى الحديث؟ ما انتهى، طيب ينزل قال (فيقول ألا هل من داعٍ فأستجيب له، ألا هل من مستغفرٍ فأستغفر له، ألا هل من سائلٍ فأستجيب له ... ) ألا كذا (ألا كذا حتى يطلع الشمس)، رحمة الله هي التي تقول؟

السائل: لا.

الشيخ: الله هو الذي يقول، الله هو الذي ينزل يا جماعة، آمنوا بكلام الله وكلام رسول الله وسلموا تسليمًا ((فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجًا مما قضيت ويسلموا تسليمًا)) قال رسول الله (ينزل الله) يقينًا ينزل الله، كيف؟ ما ندري، هل أحد يدري ذات الله التي نؤمن بها؟ لا أحد يدري؛

 

(69/4)

 

 

«تقرير قاعدة: القول في الصفات كالقول في الذات إثباتا ونفيا.»

الشيخ: ولذلك يقول علماء السلف " يقال في الصفات ما يقال في الذات إثباتًا ونفيًا " هل ننكر الذات الإلهية؟ كفرنا؛ إذًا نقول الله موجود. هل نعرف كيفية الذات؟ ... طيب هل لله صفات الكمال؟ الجواب نعم، طيب كيفيتها؟ لا كيفية؛ يقال في الصفات ما يقال في الذات، كما نثبت الذات نثبت الصفات، كما ننزه الذات عن مشابهتها بالمخلوقات كذلك ننزه الصفات عن مشابهة المخلوقات، وهذا هو الإيمان وهذا هو العلم بخلاف ما يقول علماء الكلام ... الله، وهذا في الحقيقة من الانحراف عن شريعة الإسلام وكما يقول الخلف " علم السلف أسلم وعلم الخلف أعلم وأحكم "

 

(69/5)

 

 

«ما تفسير قوله تعالى: ((هو الظاهر و الباطن))؟»

السائل: تفسير الآية ((هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ)) لو تسمح يا شيخ؟

الشيخ: هو الظاهر في آثاره والباطن في ذاته. ما فيها إشكال هذه، كتب التفسير مليئة بهذا

 

(69/6)

 

 

«ما تفسير قوله تعالى " ونحن أقرب إليه من حبل الوريد" إلى غير ذلك من الآيات الدالة على قرب الله تعالى؟»

السائل: الآية التي تقول ((وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ)) ... أن الله قريبٌ مجيب يعني لمّا بندعوه، يعني فيه آيات كثيرة تدل أن الله قريب للناس مش بعيد يعني، الله موجود قريب يعني ... ؟

الشيخ: لقد جاء في "صحيح البخاري" و "مسلم" أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر ومعه أصحابه وكانوا كلما علوا شرفًا -أي جبلا- أو هبطوا واديًا سبحوا الله وكبروا ورفعوا أصواتهم فقال عليه السلام (يا أيها الناس اربعوا على أنفسكم إن من تدعونه ليس بأصم ولا غائبًا إنما تدعون سميعًا بصيرًا، إنما تدعون من هو أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته إليه) فهذه كلمة أردت أن أُنبه أن مجرد الإيمان هذا مجمل لا يكون إيمانًا منجيًا، لابد أن يكون إيمانًا بما جاء عن الله ورسوله، مش نخالف فيما نؤمن ما جاء عن الله ورسوله بطريق اللف والدوران الذي هو تأويل في كلام الله وأحاديث الرسول عليه السلام السائل: ... الآيات متشابهات، الآيات متشابهات ... يمكن بعض الناس يعني يضل يعني؟

الشيخ: وقد ضلوا فعلاً

السائل: ... الإنسان لا يريد أن يعترف بينه و بين نفسه أنه محدود العقلية وبالتالي محاولة التخيل هي التي تقوده إلى الضلال، إذا آمن أن الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء ... فمن هون بيرتاح ويريح، إنما المحاولة إلى تفسير الأمور ... الضيقة لبني آدم ... هي التي توقعه في الضلال يعني الآن في هذه الغرفة فيه حجر صوتية موجودة ... فيعني هذا دليل ... الله سبحانه وتعالى فكيف ... بذاته، لا يمكن ... .

الشيخ: الحقيقة أن الإيمان بالله و رسوله هو يعني الأعقل والأعلم والأسلم و الأهضم ... لأنه دين الفطرة، أما الله لا فوق لا تحت لا يمين لا يسار الله أكبر، يصفون ربهم بالعدم

سائل آخر: .. فيه شيء نبحث عنه يعني غير على ... مثلًا يسأل عن دينه، يسأل عن صفة الصلاة، يسأل عن سنن الوضوء، نسأل عن ديننا بالشكل الصحيح، يعني عن جميع الأمور التي تخفى علينا، ما يستحي واحد يسأل عنها ... .

سائل آخر: الفرق بين البدعة الدنيوية والبدعة الحياتية؟ يعني في الفترة الماضية صار نقاش كثير على الموضوع هذا أن الناس ... في الإسراء والمعراج

 

(69/7)

 

 

«ما حكم الاحتفال بالإسراء و المعراج وادعاء بعضهم أن هناك فرقا بين البدعة الحياتية والبدعة الدينية؟»

السائل: سؤالي يا شيخي عن موضوع البدعة في الفترة الماضية بمناسبة عيد الإسراء والمعراج أن الإسراء و المعراج

الشيخ: لا تقل عيد امح العيد بمناسبة الإسراء والمعراج والاحتفال ... .

السائل: والاحتفال به يا شيخ؛ ما قيل إنه ليس ببدعة دينية وإنما هي بدعة حياتية وأن هناك فرق بين البدعة الدينية والبدعة الحياتية وأعطى مثال الخطيب بقوله عن قصة عمر بن الخطاب؛ فيا ريت يا شيخنا توضح لنا الموضوع هذا وما هي هذا وما هي قصة عمر بن الخطاب؟

الشيخ: أظن أن الدكتور يشير إلى قول عمر بن الخطاب " نعمة البدعة هذه " وهي التي نُقلت عن الخطيب المشار إليه أنه استدل بهذه الكلمة على أنه يوجد في الإسلام بدعة حسنة لا يجوز لأي مسلم يغار على دينه و علمه ثم يريد أن يحافظ على سلامته وأن لا يمضغ على ألسنة الناس بسبب انحرافه عن المنهج العلمي الصحيح، لا يجوز لأي خطيب أو محاضر إذا تكلم في مسألة جاءت فيها أحاديث عديدة أن يأخذ طرفًا منها وأن يعرض عن الأطراف الأخرى كما قال لي منذ ساعة من الزمان بعضهم أن فلان اللي تعرفه يقول إنه في "صحيح البخاري" أن الرسول عليه السلام شرب قائمًا. كأنه يريد أن يقول يجوز الشرب قائمًا، ويحتج بأنه في "صحيح البخاري" أن الرسول شرب قائمًا ما نُسب للبخاري صحيح لا إشكال فيه، لكن هذا من الجهل في مكان أنه كل ما شاف إنسان حديثًا ما ولو في كتاب صحيح كالبخاري يقول يجوز كذا، لأنه أنا شفت حديث في "صحيح البخاري" أنا أخشى ما أخشاه عليه أنه يأتي اليوم يتمتع هذا الإنسان أو غيره ساعات مع حلاله و زوجته ويقوم ولا يغتسل لأنه ما أنزل الماء، لأنه فيه حديث في "صحيح البخاري" و "مسلم" أيضًا (إنما الماء من الماء) أي لا يجب صب الماء على البدن إلا بإنزال الماء من البدن، فلو هذا الرجل وقع على هذا الحديث وفعل ما فعل ثم لا يغتسل، لأنه أنا رأيت في "صحيح البخاري"! ما يكفي هذا في المنهج العلمي الصحيح، يجب أن يحيط على الأقل بالأحاديث المتعلقة بهذه المسألة في كل الكتب التي تطولها يده، أما مجرد أن تعثر على حديث وتقول يجوز الشرب قائمًا ويجوز الإنسان بعد ما يجامع ما ينزل الماء أنه ما يغتسل لأنه فيه حديث في "صحيح البخاري". هذا منتهى الجهل. ولذلك قال الرسول صلى الله عليه وسلم (إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران فإن أخطأ فله أجر واحد). هذا ما اجتهد، هذا عثر على حديث ... في "صحيح البخاري" فوجد أن الرسول شرب قائمًا فقال يجوز الشرب قائمًا.

 

(69/8)

 

 

«الرد على من فهم قول عمر " نعمة البدعة هذه" فهما خطأ.»

الشيخ: كذلك الذي يقول قال عمر بن الخطاب "نعمة البدعة هذه" ثم لا ينظر إلى الأحاديث التي جاءت تترا في ذم البدعة مطلقًا لا يلتفت إليها إطلاقًا و يقف عند قول عمر "نعمة البدعة هذه" أنه مع ذلك هو لا يفهم كلمة عمر على ما أراد عمر ذلك لأن هذه الكلمة قالها بمناسبة، فلو أن المستدل بها على تجويز بعض المحدثات من الأمور لو أنه درس المناسبة التي قال فيها عمر هذه الكلمة لم يتجرأ على أن يستدل بها على جواز الاحتفال في ليلة النصف من شعبان أو ليلة سبعة وعشرين من رجب أو الاحتفال بالمولد أو غير ذلك، ذلك لأن عمر أولاً لا يعني هنا بالبدعة البدعة الدينية وإنما يعني البدعة اللغوية، أي نعمة الحادثة هذه. وماذا يعني بالحادثة؟ ليست كالاحتفال، هو يعني صلاة التراويح، فإيش جاب صلاة التراويح إلى الاحتفال؟ صلاة التراويح أولاً كانت وبيّن رسول الله شرعيتها وسنيتها بفعله وقوله، فعمر لا يعني أن صلاة التراويح بدعة في الدين ولا يعني أن صلاة التراويح بدعة في الدنيا، هو لا يعني شيئًا من هذا إطلاقًا وإنما يعني نعم الفعل الذي صدر الآن، يعني في زمن عمر حيث أحيوا بفعل ماذا؟ سنة عبادة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم سنها فعلاً ودعمها قولاً. تعلمون جميعًا بأن النبي صلى الله عليه وسلم خرج في آخر رمضان من حياته عليه الصلاة والسلام في بعض الليالي إلى المسجد وصلى قيامًا فرآه بعض الصحابة الذين كانوا في المسجد فاقتدوا به، في النهار سرى الخبر بين الصحابة بأن الرسول عليه السلام في الأمس صلى قيام الليل جماعة في المسجد فتكاثر المصلون في الليلة الثانية و خرج الرسول وصلى واقتدوا به، وهكذا اليلة الثالثة، وفي الليلة الثانية غص المسجد بالمصلين

السالم: ... صلاة التراويح هذه؟

الشيخ: هي قيام الليل صلاة التراويح، قيام الليل كما نعلم جميعًا مشهور في كل ليالي السنة لكن اصطلاح فقهي أن قيام الليل في رمضان اسمه تراويح أما هو في كتب العلم قيام الليل قيام رمضان كما قال عليه الصلاة والسلام (من صام رمضان إيمانًا واحتسابًا غُفر له ما تقدّم من ذنبه ومن قام رمضان إيمانًا واحتسابًا غُفر له ما تقدم من ذنبه ومن قام ليلة القدر إيمانًا واحتسابًا غُفر له ما تقدّم من ذنبه)، فقيام رمضان هو التعبير الشرعي، صلاة التراويح اصطلاحي فقهي ما فيه مانع منه الشاهد أنه في الليلة الرابعة اجتمع الصحابة كالليلة الثالثة وانتظروا الرسول عليه السلام ليخرج فما خرج، ضاق ببعض ذوي النفوس الضيقة ضاقوا ذرعًا فأخذوا يحصبون الباب، يتوهمون أن الرسول نائم وما هو بنائم، ولذلك خرج مغضبًا قال (إنه لم يخفَ عليّ مكانكم هذا وعمدًا تركته، إني خشيت أن تكتب عليكم فصلوا أيها الناس في بيوتكم، فإن أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة) ومن تلك الليلة ما عاد الرسول عليه السلام صلى قيام رمضان بقية رمضان في تلك السنة ورمضان الثاني ما أدركه عليه السلام لأنه توفي كما تعلمون في ربيع الأول. ثم جاء من بعده أبو بكر الصديق وكانت خلافته سنتين ونصف والناس يصلون فرادى وبعضهم يصلون جماعة أربعة خمسة هنا وأربعة خمسة جماعات و وحدانا , لمّا توفي أبو بكر الصديق وجاءت خلافة عمر خرج ذات ليلة كما هي عادته يتحسس فرأى هذا المنظر فما أعجبه، ناس جماعة وناس وحدانا قال " لو جمعناهم وراء إمام واحد " ثم بدا له فجمعهم وأمر أُبي بن كعب أن يصلي بالناس إمام , أول ليلة بيخرج يتحسس فيعجبه هذا المنظر، المسلمون جميعًا يصلون وراء إمام واحد فقال " نعمة البدعة هذه و التي ينامون عنها أفضل " من الذي يفهم من قول عمر " نعمة البدعة هذه " البدعة الدنيوية؟ أو اللي نقلت أنت سماها الحيوية، تعبير، أسماء ((إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباءكم من أنزل الله بها من سلطان))، من الذي يفهم من قول عمر " نعمة البدعة هذه " أنه يعني إحداث شيء لا أصل له مطلقًا في الدين، لكن ما هو عبادة محضة مثل الاحتفال مثلًا بليلة الإسراء والمعراج وغير ذلك؟ عمر يعني هنا " نعمة البدعة " أي نعم الإحياء الذي أحيوه بالسنة المشروعة وأن الرسول عليه السلام قام ثلاث ليالي في رمضان، وما ترك ذلك إلا خشية أن يتوهموا بمثابرة الرسول عليه السلام في الصلاة بهم جماعة أن ذلك فرض كصيام رمضان، ثم أشرت آنفًا أن الرسول عليه السلام شرع القيام بقوله فقال في بعض الأحاديث الصحيحة أنه من صلى العشاء في رمضان ثم قام مع الإمام كُتب له قيام ليلة، فإذًا صلاة التراويح سنة بفعله عليه السلام وبقوله

 

(69/9)

 

 

«الرد على من قسم البدعة إلى حسنة وسئية.»

الشيخ: مع الأسف ضل كثير من المتقدمين المتأخرين ولحق بهم بعض المعاصرين فاستدلوا أنه فيه في الإسلام بدعة حسنة , هذا عمر يقول؛ يا جماعة وين البدعة الحسنة في صلاة التراويح التي أمر بها عمر بن الخطاب؟ ما فيه بدعة، لذلك كلمة عمر " نعمة البدعة " تساوي قوله عليه السلام (من سن في الإسلام سنة حسنة)، فهذه السنة هي التي أطلق عليها عمر البدعة. والبدعة في اللغة هو الأمر الحادث، ولذلك من أسماء الله عز وجل المركبة المضافة "بديع السماوات والأرض"، شو معنى " بديع السماوات والأرض"؟ أي مبدعها وموجدها على غير مثال سابق، والله بديع السماوات؛ فالبدعة هو الأمر الحادث على غير مثال سابق، هل هذا المعنى يتحقق في صلاة القيام التي أحياها عمر بن الخطاب؟ أبدًا لا شي من ذلك، الرسول شرعها فعلًا وحضّ عليها قولًا فليس هناك بدعة لا مثيل لها سابقًا، فإذًا هو يعني " نعمة البدعة " يعني اللي حدثت في مرحلة ما بعد وفاة الرسول , خلافة أبي بكر سنتين ونصف، وما ندري كم سنة مضى الأمر هكذا في عهد عمر فأحياها فوجد شيء جديد بعد أن كان قديمًا. وتمامًا كما يقع اليوم مع فارق كبير جدًا هم يعلمون ما يقولون، أما جماهير الناس فهم يجهلون، نحن نأتي بالسنة فيقولون هذه بدعة. وهم يفعلون البدعة فيظنون أنها سنة، فاليوم ما أدري إيش كنت في مسجد من المساجد، إمبارح صليت في مسجد اسمه التيسير وكنت على عجلة والسيارة في الطريق فصليت الفرض فرض العشاء وإذا برجل كبير بيشوف واحد من الأولاد الناشئين على السنة يقول له من بعيد لا تعمل هيك حرام. قلت لحالي يا ربي اقبل عذري أنا الآن على عجل ... يقول له يا أخي اتقِ الله أنت رجل عالم. تحريك الإصبع بيقول له هذا حرام ما بيجوز. وتعرفوا أمثلة كثيرة، ما نحييه من السنن بيقولوا هذه بدعة، وما يفعلونه من البدعة هذه يسمونها السنة ... فالقصد فقول عمر " نعمة البدعة " لغويًا أي هذا الحادث الذي حدث الآن فنعما هو من أين جاء هذا التنعيم إن صح التعبير؟ من كونه موافق للسنة الفعلية والقولية، لذلك لا يصح استدلال المتأخرين القدامى ولا بعض المعاصرين اليوم أنه فيه في الإسلام بدعة يمكن أن نسميها بدعة حسنة شرعًا ذلك لأن الرسول عليه السلام أطلق الذم دائمًا وأبدًا حينما يذكر بدعة فيقول (كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار)، (ما أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد) (وإياكم ومحدثات الأمور ... )

السائل: طيب كيف الحديث اللي عم بيقول (كل بدعة ضلالة) وعمر بيقول " نعمة البدعة هذه "

الشيخ: إذًا رجعت حليمة إلى عادتها القديمة؛ بارك الله فيك نحن بنقول

 

(69/10)

 

 

«الكلام على بعض المسائل المتعلقة بجمع الصلاة.»

الشيخ: يعني المسلمين اضطروا إلى الجمع أكثر من أي سني مضت فيما أعلم المهم ... المسجد بده يصلي المغرب و إذا به يشوف الإمام قام لركعة رابعة يتبين له أن الإمام ناوي الجمع، لأنه مصلي المغرب وهذا عم بيصلي في وقت المغرب صلاة العشاء طيب هو شو يسوي الآن؟ هو طبعًا بيكمل المغرب، ما بيجوز لأنه مستحضر ... كذلك الرسول عليه السلام لمّا كان بيؤخر الصلاة إلى وقت العصر كما ذكرنا ما كان يعلن ... أنه يا أصحابنا بيستحضروا نية تأخير صلاة الظهر إلى أول صلاة العصر، وعلى العكس من ذلك إذا كان الجمع جمع تقديم، يعني يوم نجمع بين الظهر والعصر جمع تقديم فما نُقل عنه إطلاقًا أنه قال لهم نحن نصلي الآن الظهر فقال لهم في أول الصلاة الحقوا بها العصر.

السائل: ... يصلي الصلاة، يعني مرات الظهر في وقت العصر وبعض مرات يصلي العصر في وقت مع الظهر، فسألته عن ... لأن الظهر له وقت و العصر له وقت ... حابب أسمع منك؟

الشيخ: قبل ما تسمع مني شيعي هو؟

السائل: هو ما قال لي أنه شيعي بس أكيد أنه شيعي ... .

الشيخ: لأن الشيعة ما عندهم خمس أوقات، عندهم ثلاث أوقات الصبح، الظهر والعصر في وقت واحد، والمغرب والعشاء وقت واحد هو بيحكي ... إما لجهله أو لتعصبه أو لكليهما معًا

السائل: ... ؟

الشيخ: الأوقات جاءت مفصّلة عندنا ... وأحيانًا ... أحيانًا يجد نفسه ... يمكن هو هذا ... المهم هذا الرجل لو سألته أنت تدري كيف كان يحل الجمع بين الظهر والعصر سوف لا يجيب. عرفت كيف؟

 

(70/1)

 

 

«الكلام على مسألة التأذين في غير الوقت الشرعي.»

الشيخ: لأن الحقيقة المؤذنين اليوم ما بيعرفوا، المؤذنين المفروض فيهم أنهم يكونوا أمناء على أوقات المسلمين التي انبنى عليها صلاتهم وصيامه ... ما بيعرفوا لأنهم صاروا متواكلين على المذكرة و الرزنامة، وهذه الرزنامات ما هي دقيقة أبدًا، وأنا عرفت من سنة أن الرزنامة عندنا في دمشق ... بيجيبوها هم ويمشوا عليها، فيه فرق بين دمشق وبين عمان من حيث أولًا خط الطول وبعدين من حيث ... وإلى آخره. فالمفروض في المؤذنين أنه ما يتبعون الرزنامه لأنهم سيقعون في أخطاء فاحشة جدًا، وهذا الخطأ موجود اليوم في العالم الإسلامي ومن عهد قريب من يومين ثلاثة اتصل بي من الطائف أحد الشباب المسلمين فسألني عن وقت الفجر عندكم، لأنه عندنا فيه شيخ يقول اسمه عبد الله السعد بيقول هناك يؤذنون لصلاة الصبح قبل طلوع الفجر الصادق بثلث ساعة. قلت الله أكبر، هذه مصيبة الدنيا كلها فصار عندي الآن بأن الصبح قبل الوقت ما بين نصف ساعة إلى ثلث ساعة، ثلث ساعة إلى نصف ساعة فأنا غير التجربة اللي هنا ... أحد إخوانا هناك له رسالة مطبوعة بيقول نفس المشكلة يؤذنون في الكويت قبل وقت الفجر نسيت ما بين نصف ساعة وثلث الساعة. هذا صار ... في الإسلام. وبعدين الشيخ تقي الدين هلالي يمكن بعضكم يسمع عنه أو بيقرأ له فيه في البلدة مكناس في المغرب ألف رسالة حول إيش؟ وقت صلاة الفجر، أيضًا يؤذنون هناك قبل الوقت بنصف ساعة أو ثلث ساعة، يختلف هذا الاختلاف إيش في ... فصار ... فجينا رابعًا أخبرنا المصريين في الإسكندرية أيضًا بيأذنوا قبل وقت الفجر الصادق بالنسبة هذه، وخامسًا صار عندنا ... في الطائف حتى الآن شو السبب؟ المسلمين تاركين دينهم ومتوكلين على غيرهم، بينما خاصة المآذن هذه بنيت و لم تكن في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم، فمادام بُنيت ... خليه يطلع يشوف الفجر الصادق ويشوف النور الساطع مثل اللمبة هذه ... بتقول لمبة طويلة يمكن عشرات الأمتار في الأفق بيقول يكاد يراه الأعمى

السائل: في المدن ... ؟

الشيخ: أنتم عندكم في الزرقاء ما بيبين؟

السائل: ما بيبين ... .

الشيخ: أنت حاولت تشوف يمكن وسط ... وسط الدار ... .

السائل: ... ؟

الشيخ: ... في أذان الفجر؟ أنا بأقول لك هذا ... الليل يقصر، كان طويل الآن هو كل يوم يقصر

السائل: ... ؟

الشيخ: أيوة هذا الآذان، هذا ما ما ينعطى وقت بالساعة، لا؛ تعرف أنت الفصول الأربعة يختلف فيها طول الليل وطول النهار، فالشاهد نحن بفضل الله عز وجل نصوم كل يوم اثنين وخميس، المؤذن هنا يؤذن، و أنا أتسحر ... يؤذن و أنا أتسحر

سائل آخر: ... ؟

الشيخ: نحن هنا كما ترى في جبل

 

(70/2)

 

 

«بيان أوقات الصلاة الشرعية.»

الشيخ: ... وبعدين الغروب كمان أنا بأطلع ماسك التمر بيدي و أطلع فوق في البرنده و شوف الشمس ... وراء الجبل أفطر

السائل: ... .

الشيخ: لا، طول بالك لأجاوب عن سؤالك، نسيت سؤالك؟ سؤال الشيعي هذا، أنا عم بنحكي لك عن الأوقات؛ الأوقات أخي ما حددها الشارع إلا بوسيلة فطرية يشترك في مشاهدتها وفي التعرف عليها كل ذو بصر سواء كان عالمًا أو متعلمًا أو جاهلاً، وهو هذا النور الذي يخرج ممتدًا من الشمال إلى الجنوب، هذا وقت الفجر، وهذا بيتقدم وبيتأخر كما قلنا ... وقت الظهر ثابت ما بيتأخر ولا بيتقدم، الساعة بس مثل ما بنشوفها في البلاد بتقدم الساعة وتؤخر الساعة، أما الوقت ما بيتغير مثل الطلوع ومثل الغروب ليه؟ لأنه وقت الظهر في التعريف الشرعي إنما تميل الشمس إلى الزوال نحو الغرب قليلاً، لو فرضنا هذا الجنوب مش في القبلة، الجنوب أنت بتعرف يمكن في البلاد هيك وفي بلاد هيك، فهذه الجنوب حتى لا يعرف أنه صار وقت الظهر بنحط شاخص، شاخص يعني عصاية، حديدة قائمة بس وهذه بتكون بالنظر ... ما بتكون مائلة هنا أو هنا ونظل نحن بنراقب ظل هذا الشاخص تعرف أنت لمّا الشمس لمّا بتطلع صباحًا الشاخص هذا كم يكون طويل؟ كثير، كل ما بنأتي بيقصر، شو سبب قصره؟ ارتفاع الشمس، بترتفع بترتفع والظل الشاخص هذا بيقصر بيقصر إلى أن يأتي إلى نقطة ما أنت تشوفه لا طال ولا قصر. هذا وقت الكراهة تسمع لابد أنه تُكره الصلاة قبل الظهر، هذا وقت الكراهة وهذا وقت يمكن خمس دقائق، سبع دقائق مش طويل؛ لمّا بتشوف ظل هذا الشاخص مال نحو الشرق من جهة وطال صار وقت الظهر. واضح هذا؟ نأتي الآن إلى وقت صلاة العصر

السائل: ... ؟

الشيخ: هذا بس ووقت صلاة الظهر ما بيتغير

السائل: ... ؟

الشيخ: آه طبعًا دخول الوقت

السائل: ... ؟

الشيخ: لا، هو جاء إلى وقت صلاة العصر. هذا الظل اللي مال نحو الشرق شويه بيبدأ يطول الآن، لأن الشمس عم بتميل نحو الغرب عكس عملية شروق الشمس، لمّا هذا الظل يطول يصبح بطول الشاخص، نفترض الشاخص متر طوله فظله بيصير متر لسه ما دخل وقت العصر، متى يدخل وقت العصر؟ هنا كمان فيها مراقبة .. علشان هذه وظيفة مؤذنين فيها دقة. الظل هذا الذي يسموه فيء الزوال الفقهاء، هذا الظل متحرك طوله وقِصره، أنا يمكن أنت بتتصور معي الآن لمّا تكون الدنيا شتاء بحكمة الله البالغة بتميل الشمس إلى الجنوب بحيث تدخل الشمس إلى الغرف اللي هو جهتها الجنوبية، ولذلك يُنصح في نظام الأبنية أن تكون واجهة الدور و واجهة الدكاكين ونحو ذلك إلى إيش؟ إلى الجنوب، لأنه بتكون الشمس حين حاجة هذا المكان هذا إلى حرارة الشمس، في الصيف تكاد تكون الشمس عمودية، ما بتأتي على الغرفة لأنه ما نحن بحاجة إليها ... قصدي إذًا أنت إذا لاحظت هذه الحقيقة الطبيعية هذا الشاخص ظله في وقت الزوال يطول ويقصر بميلان الشمس إلى الجنوب أو ارتفاعها إلى الوسط ... نحن الآن في هذا الوقت الذي تكون فيه الشمس بدأت ترتفع ... بنحط هذا الشاخص وبنراقب الظل حتى يقف كما قلنا، فإذا ما طال قليلًا قلنا شو صار هنا؟ دخل وقت الظهر، بدنا نقيس نحن الآن هذا الظل كم هو مادام طول الشاخص متر فبدنا نشوف الظل كم؟ نفترض ربع متر ... ظل هذا الشاخص لمّا بيصير طوله متر، طول الشاخص زائد فيء الزوال اللي هو ربع فهذا وقت صلاة العصر فيمتد وقت صلاة الظهر إلى هذا الوقت، يعني ساعتين ونصف، يعني ... تقريبًا. فهذه يعرفها العرب من قبل وهم كما قال تعالى ((هو الذي بعث في الأميين رسولاً منهم))، الأميين، لكن هذه القضية ما بدها فلسفة، ما بدها ثقافة، شيء مشاهد بالأعيان نأتي إلى المغرب أبسط وأبسط مجرد ما تغرب الشمس كما قال عليه السلام (إذا أقبل الليل من هاهنا وأدبر النهار من هاهنا وغربت الشمس فقد أفطر الصائم) هذه كما بسيطة جدًا جدًا

سائل آخر: يا سيدي الشمس غربت ما عاد تبيّن

الشيخ: ما علد تبين غربت الشمس

السائل: ... بدي أنا .. غربت الشمس معناه

الشيخ: طبعًا بس بدك تلاحظ الحديث أنت، الحديث شو عم بيقول؟ (إذا أقبل الليل من هاهنا) وأشار إلى الشرق، أنت لمّا بتكون بالوادي إذا شوفت السماء النور مشرق لسّى ما صار وقت الإفطار لأنه يُشترط فيه شرطين، لكن الواقع كأنهما متلازمين خاصة في مثل هذه البلاد، ثم لمّا بتتصور حالك في وادي سحيق عميق ... متقاربتين كأنهم سدين ... وكأن الإنسان في الوادي كأنه في خندق فما يظهر حينئذٍ من ناحية الشرق الظلام أنت راقب اليوم ... الموضوع تشوف لمّا بتبدأ العتمة تأتينا من جهة المشرق، ما بتشوف هناك في المغرب الشمس طالعة أنا سمعت قوله عليه السلام (إذا أقبل الليل من هاهنا وأقبل النهار من هاهنا وغربت الشمس فقد أفطر الصائم) أي فقد حل له الإفطار يبقى الوقت الخامس والأخير وقت العشاء كمان فيه ظاهرة طبيعية لمّا تغرب الشمس لابد شاهدت يوما ما شفقا أحمر، مادام الشفق الأحمر فهو وقت المغرب، إذا غاب الشفق الأحمر صار وقت العشاء، اليوم وين بين الشفق الأحمر وبين العشاء تقريبًا نصف ساعة، تأخير يتأخر ... كل هذه الأوقات الخمسة

السائل: ... ؟

الشيخ: قال عليه السلام (وقت صلاة العشاء إلى نصف الليل)، بخلاف ما هو سائر عند الناس أنه ممتد إلى طلوع الفجر، لا؛ هذا نص صريح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصحيح في أصح الكتب بعد كتاب الله و "صحيح البخاري" ألا وهو "صحيح مسلم" (ووقت صلاة العشاء إلى نصف الليل)، مثل لو حكينا أن الأوقات الأخرى

سائل آخر: كيف نحدد ... .

الشيخ: كيف نحدد الموضوع، فهذا التحديد بملاحظة طول الليل وقِصره ... .

 

(70/3)

 

 

«استشكال بعض الجالسين من أن آخر وقت العشاء هو نصف الليل واستدل على ذلك بقصة مجيء جبريل وصلاته بالنبي صلى الله عليه وسلم؟»

السائل: ... الرسول عليه الصلاة والسلام (جاءني جبريل في الكعبة فصلى بي الصبح عندما استيقظ الصائمون للسحور وصلي بي الظهر عندما كان ظل الشيء مثله وصلى بي العصر عندما كان ظل الشيء مثليه وصلى بي المغرب عندما ظهر الشفق الأحمر وصلى بي العشاء عندما اختفى الشفق الأحمر) كما تفضلت في تفسيرك ... وفي اليوم الثاني أو الثالث (جاء جبريل فصلى بي الصبح عندما امتنع الصائمون ... )

الشيخ: مع الإسفار

السائل: الإسفار؟ مع الإسفار وصلي بي الظهر عندما كان ظل الشيء مثله وصلى بي العصر ... .

الشيخ: إحنا صورنا لك ظل الشاخص أول الوقت حين يميل الفيء إلى الشرق قليلا ... .

السائل: هو في الأول قال الرسول صلى الله عليه وسلم صلى بي الظهر عندما كان ظل الشيء مثله هذا في اليوم الأول ... .

الشيخ: هذا أخي في اليوم الثاني على كل حال كمّل أنت الحديث ... الظاهر نسيان خطأ ... نص الحديث من الكتاب

السائل: سيدنا الشيخ كما أنه في اليوم الأول عندما زالت الشمس (وفي اليوم التالي عندما كان ظل الشيء مثله، وصلى بي العصر في اليوم التالي عندما كان ظل الشيء مثليه، وصلى بي المغرب عندما ظهر الشفق الأحمر، وصلى بي العشاء عندما استيقظ الصائمون للسحور)، فمعنى أن صلاة العشاء تمتد من دخول العشاء إلى آخر الليل ... ؟

الشيخ: أخي هذا الحديث أنت واهم ولا مؤاخذة لأنه بالنسبة لصلاة العشاء وحتى بالنسبة للفجر ليس لذكر إفطار الصائمين و إمساكهم ليس له ذكر في هذا الحديث إطلاقًا وإلا نحن نستحضر لفظ الحديث إلى منتهاه حتى يفهم جيدًا؛ فأنت صار معك وهم على وهم، أنت توهمت أنه في هذا الحديث أنه صلى في اليوم الثاني العشاء إلى وقت طلوع الفجر يعني حيث يحرم الطعام ويمسك الصائمون، لا يوجد هذا في الحديث أبدًا. وأنا علشان نتأكد ... الآن بنشوف الحديث فحينئذٍ يتبين أنه ما فيه مخالفة بين هذا الحديث وبين الحديث اللي ذكرناه أنه في "صحيح مسلم" وقال عليه السلام (و وقت صلاة العشاء إلى نصف الليل) وعن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (أمني جبريل عليه السلام عند البيت مرتين فصلى الظهر في الأولى ومنهما حينما كان الفيء مثل الشراك) الشَرَاك هو السير تبع النعل يعني قصير، (ثم صلى العصر حينما كان كل شيء مثل ظله ثم صلى المغرب حين وجبت الشمس) يعني سقطت (وأفطر الصائم) ... (ثم صلى العشاء حين غاب الشفق، ثم صلى الفجر حين برق الفجر وحرم الطعام على الصائم، وصلى المرة الثانية الظهر فيما كان ظل كل شيء مثله لوقت العصر بالأمس، ثم صلى العصر حينما كان ظل كل شيء مثليه) كما قلت (ثم صلى المغرب لوقته الأول، ثم صلى العشاء الآخرة حين ذهب ثلث الليل) أول مرة صلى العشاء الآخرة حين ذهب ثلث الليل (ثم صلى الصبح حين ... الأرض) يعني الإسفار، (ثم التفت إلى جبريل فقال يا محمد هذا وقت الأنبياء من قبلك والوقت فيما بين هذين الوقتين) فإذًا الحديث ما بينافي الحديث الذي ذكرناه

السائل: إحنا قلنا أن الحديث ... .

الشيخ: مش مهم هذا، في بعض الروايات ... كما قلنا ... فبيكون الثلث بيساوي النصف بالنسبة لبعض الأوقات

السائل: بالنسبة للحديث بيدل على أن الوقت يمر ... .

الشيخ: هذا الحديث بيدل على هذا، ولذلك في رواية عن الإمام الشافعي بتقول أن وقت المغرب غريب بحيث لا يتسع إلا لأكثر أنه يصلي المغرب، لكن جاء في الحديث الذي ذكرناه آنفًا الذي هو وقت صلاة العشاء إلى نصف الليل قال و وقت صلاة المغرب إلى وقت العشاء، و وقت صلاة العشاء إلى نصف الليل. و تعرفون أنه هنا ما فيه إشكال، لأن التشريع ما بيأتي خبطة واحدة وإنما يأتي على التدرج يعني؛ فهذا هو ... السائل: فيه حديث وقت ... .

الشيخ: كيف؟

السائل: ... .

الشيخ: لا ما فيها ... .

سائل آخر: و وقت المغرب هو أقصر الأوقات فلهذا يبادر الإنسان فورا لأداء الصلاة

سائل آخر: ... .

الشيخ: أي نعم ((ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا)) لأن وقعت القصة في زمن الرسول عليه السلام ثم لم ينقل أنه فهو أفضل لقضاء ... .

 

(70/4)

 

 

«بيان معنى الاجتهاد وبيان من هو أهل له.»

الشيخ: باعتبار أنك في أول مرة تشرّفنا في هذا المكان أن الاجتهاد أخي هذا له شروطه، الاجتهاد هو أشبه شيء لمعرفة الطرق العلمية التي يُستدل بها لمعرفة الأحكام الشرعية أولاً ثم ممارستها عمليًا من هذا العالم في حياته العلمية. اليوم هؤلاء ... الذين يتسرعون في الإفتاء لا تجد فيهم أولاً رجلاً قضى ... من حياته ... في دراسة الكتاب والسنة و تطبيق تلك الوسائل التي أشرنا إليها على واقع حياة المسلمين اليوم، يعني هذا كأي علم يدرسه الدارس دراسة نظرية ماذا تتصور، هل يستطيع أن ينجح فورًا إذا ما باشر التطبيق لهذه النظريات العلمية عمليًا وإلا بده ممارسة في زمن طويل، ثم لا شك أنه قد يخطئ، إذا كان ... إلى آخره. ونحن نعرف هذا في حياتنا المهنية التي حدثتك عنها؛ أنا ساعاتي ابن ساعاتي، أبي رحمه الله كان أحيانًا، طبعًا يفكّ الساعة بهذا المفك الناعم الدقيق بتزحلق ... ويروح يكسب ... مع أنه صار له زمان لكن ما يمنع أن الإنسان يخطئ لكن إذا كان أبي أخطأ مرة أو مرتي في حياته لكن اللي درسها نظريًا أول ما يمسك المفك بدو يبلّش في التكسير قبل أن يحسن التصليح، هكذا علم الشريعة ومعرفة أدلتها الشرعية إذا لم يمارسها طالب العلم أو العالم ممارسة عملية فهو لا يحسن الاجتهاد ولا يحسن الفتوى وستكون الفتاوى تبعه سطحية وشكلية ... لهذا أنا في اعتقادي الآن وكنت راجعت هذا السؤال و أنا ما جمعت أفكاري كذلك ... الأول للثاني الثالث، لكن اللي بده يفتي الناس بده ساعة فراغ و ساعة كما يقال ساعة تجلي ... يجمه أفكاره في هذه المسألة ويتقي الله عز وجل حتى بما يجوز أو لا يجوز إلا بعد إيش؟ إفراغ الجهد ولذلك قال عليه السلام (إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران ومن أخطأ فله أجر واحد) ما قال إذا حكم الحاكم فأصاب فله أجران وإن أخطأ فله أجر واحد. لا؛ فهذا شرط (إذا حكم الحاكم فاجتهد) شو معنى اجتهد؟ أي أفرغ جهده في معرفة الصواب في المسألة التي ... المبادرة فيها ... تُرى اللي ما حمل حياته كلها على التفقه في كتاب الله وعلى دراسة حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث الذي يعد بالألوف المؤلفة هذا أولا ثم هو لا يستطيع أن يميز صحيح من الأحاديث من الضعيف منها، هذا ما يستطيع ... وإن أفتى وتورط في فتواه بعض الناس فإنما إثمه على نفسه السائل: ... قلت في الحديث (كسر عظم المؤمن ... )، فلو قلنا إن ابنك كافر ... .

الشيخ: طبعا ... بالتالي بهذا اللفظ ففي الحديث فيه روايتان (كسر عظم الميت ككسره حيًا)، والرواية الثانية (كسر عظم المؤمن الميت)، لأن الميت ... له هذه الحرمة ... أما الكافر فهو ليس له هذه الحرمة ... عندما كان عليه السلام حينما مر بقتلى المشركين أمر بدفنهم، و هذه ناحية صحية قبل أن تكون شرعية.

السائل: ... يعني ممكن ... الكافر يشيل

الشيخ: نعم، يمكن ليش لا؟ ... .

 

(70/5)

 

 

«الكلام على قصة العرنيين.»

السائل: ... ؟

الشيخ: هذا الظاهر أن له حكم خاص لأنه كما قال عليه السلام ... ، لأنه كان يؤذي الرسول عليه السلام إيذاء بالغا وهذا قريب من قصة العرنيين الشاهد ... أبي جهل تشبه قصة العرنيين تمامًا الذين صنع فيهم الرسول عليه السلام مالم يصنعه في غيرهم إطلاقًا حيث أمر بهم أن تسمر أو تسمل أعينهم، وتقطع آذانهم وأعناقهم وألقوا في الحرة ثلاثة ... لماذا؟ لأنهم غدروا برعاة إبل رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ... وأحسن إليهم وقدّم إليهم الإبل ليشربوا من ألبانها وليتداووا بأبوالها، وفعلاً لمّا خرجوا من المدينة وعاشوا مدة حتى برؤوا وصحوا ... , ولمّا شعروا بالقوة قتلوا الراعي أو الرعاة واستاقوا الإبل يفرون بها طبعا بلغ الخبر الرسول فأرسل ... فألقي عليهم القبض ثم جيء بهم فأمر أن تسمر أعينهم ... ((فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمث ما اعتدى عليكم))، أما الأصل كما سمعتم التمثيل لا يجوز

السائل: ... عبارة ... فهل يعني هذا أنه ... .

الشيخ: والله أولاً أنا بأقول إذا كنت أعلم من اللي بيفسر ما بيكون هذا مثل ... اللي يسمعوني أحيانًا خطأ، لكن الواضح جدًا أن وهذا سيء لا بد ... أنه لازم يكون في علم ... حتى ... عليه، أما أن يكون أعلم منه فهذا ما أحد يقوله، وإذا كنت أنا قلته فهذا خطأ لفظي ... إلا سجلت هذا الخطأ، لكن كان يحصل ساعاتها، ساعاتها كان يُنبه على هذا.

السائل: ... ؟

الشيخ: ... لأنه ما فيه إنسان معصوم عن الخطأ، من ذا الذي ما ساء قط ومن له الحسنى فقط سوى ... الذي عليه الهوى لأنه ... .

 

(70/6)

 

 

«هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي النوافل المطلقة في السفر؟ (غير واضح).»

السائل: ... يعني لا يراها ... يعني كونها ... ؟

الشيخ: ... هذا قاله أيضًا، وهذا في الواقع ممكن أن يقال، لكن ليس ... على اعتبار أن من المعذور أن الرسول عليه السلام كان لا يصلي السنن الرواتب، أما النوافل التي ليست السنن الرواتب فالإنسان بيجد له مخرج فيها يعني ومنها صلاة الضحى، ثم تعرفون الحديث الإنسان ثلاثمائة وستون سُلامة، السُلامى المفاصل؛ الإنسان يقول الرسول عليه السلام (ثلاثمائة وستين سلامى وعلى كل سلامى في كل يومٍ صدقة)، قالوا: يا رسول الله ومن يستطيع يتصدق في اليوم ثلاثمائة وستين صدقة؟ قال (إن لكم بكل تسبيحة صدقة وبكل تحميدة صدقة وبكل تكبيرة صدقة، وأمرٌ بالمعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة، وإصلاح بين اثنين صدقة ... ) وعد من هذه الخصال، خصال الخير ما شاء الله ثم قال في النهاية (ويجمع لك ذلك كله ركعتي الضحى)، فمعنى هذا أن من صلى ... ركعتي الضحى كأنما تصدق بثلاثمائة وستين صدقة. فإذًا المسافر ليس بحاجة لمثل هذه الصدقات هذه ليست ... .

 

(70/7)

 

 

«كم هي عدد ركعات صلاة الضحى؟»

السائل: ... ؟

الشيخ: في الحديث الصحيح ثمانية، لكن في بعض الأحاديث التي هي دونها في الصحة اثني عشر

 

(70/8)

 

 

«ما ضابط إجابة المؤذن في جماعة المسجد؟ (غير واضح).»

السائل: ... ؟

الشيخ: بالنسبة للشق الثاني من السؤال ما يجوز له أن ... في هذا ... الذي يحول بينه وبين تعاطيها، ... وبالنسبة للقسم الأول من السؤال إذا كان هذا المسلم في مكان قريب من المسجد بحيث يسمع أذان المؤذن طبعًا بغير وسيلة مكبر الصوت فحينئذٍ يجب عليه أن يصلي في المسجد جماعة فلا يجوز ... فهذا المسلم لازم يثبت للأعداء عزّة الإسلام، ويقول له أنا ما أستطيع في سبيل العمل عندك أني أعصي ربي ... أما إذا كان المسلم بعيدًا بحيث أنه لا يصله صوت المؤذن إذا أذّن أذاناً طبيعيًا حينئذٍ لا يجب عليه الصلاة في المسجد كما تعلم أظن؛ ففي هذه الحالة لا يكون عاصيا بخلاف الحالة الأولى.

السائل: ... هل في عهد الرسول صلى الله عليه و سلم كانت فيه مآذن ... أعتقد أضعاف المسافات ... ؟

الشيخ: و لذلك نحن قلنا الأذان الطبيعي، لأنه معناها أنه يكون الإنسان في شرق البلد راح يسمع الأذان الذي هو في غرب البلد وإنما يقدّر الإنسان، لو كان فيه أذان طبيعي وهو يسمع في هذه الحال ويغلب على ظنه ... يعمل، يسمع ... وهذا كله بحث لتحديد هل هو آثم فيما إذا لم يذهب أم غير آثم وإلا الأفضل على كل حال أنه يروح يصلي في المسجد و لو كان المسجد بعيدًا عنه لاسيما إذا كان .. لكن البحث بالتحديد أن هذا ... ، يأثم إذا أطاع المسؤول عن العمل ولّا لا يأثم، فالتفصيل ما سمعت، إذا كان المسجد قريب فهو آثم ولا يجوز أن يظل عنده أجيرًا، وإذا كان بعيدًا بحيث لا يجب عليه أن يصلي مع الجماعة فما فيه مانع لكن يبقى الشق الثاني من السؤال وهو أنه ... شريعة الله ... الصلاة، أفضل الأعمال الصلاة لوقتها فهو يريد ... ديدنه كما تفعل الشيعة .. أنه يجمع بين صلاة المغرب وصلاة العشاء على طول الخط و هذا لا يجوز

سائل آخر: ... ؟

الشيخ: ... الزوجة أو المرأة بتقول قول الزوج ... .

 

(70/9)

 

 

«الكلام على مسائل تتعلق بجمع الصلاة. (غير واضح)؟»

السائل: ... ؟

الشيخ: إذا كانت الصبة كبيرة بحيث أكثر وقت النهار لا يجوز، أما إذا كانت الصبة ليست كذلك بمعنى يمكن أن تُقضى في بضع ساعات من الصباح فيجب إذا كانوا مؤمنين حقًا أن يعملوا حساب للصلاة بحيث لا تقع في وقت ... فهم بيقدروا، إذا كانت الصبة مثل أربع ساعات بيجوا الساعة السابعة و ينتهوا الساعة الحادية عشر أما إذا كانت الصبة واسعة ... وكبيرة فالمخرج في هذا هو حديث ابن عباس قال "جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء بغير خوف ولا مطر " قالوا ماذا أراد بذلك يا ابن عباس؟ قال " أراد ألا يُحرج أمته "، فحيث كان الحرج في الإقامة كان الجمع، لذلك لابد من هذا التفصيل، موش هو اللي يرمي حاله في الحرج وبعدين هو بيقول: أنا ما بأقدر ... .

السائل: ... من غير خوفٍ ولا مطر ... أنه يجوز الجمع في المطر ... في الحرج؟

الشيخ: طبعًا ... هذه سبب شرعي للجمع

السائل: يعني ما فيه نص آخر على الجمع ... .

الشيخ: نعم.

السائل: ... ؟

الشيخ: كلامك الأول ما فهمته.

 

(70/10)

 

 

«هل يجمع المسلم الصلاة إذا كان يعمل عند نصراني؟ (غير واضح).»

السائل: ... جواب ابن عباس رضي الله عنه أن الرسول صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر من غير خوفٍ ولا مطر ... لو جمع بين المغرب والعشاء

الشيخ: خلاص أنا فهمت عليك أنا الكلمة الأولى من سؤالك ما فهمتها، وين الحرج؟ يا أخي هو في حرج شرعًا لمّا بيشتغل عند كافر، وين الحرج اللي عم بتتصوره أنت؟ يعني هل هو مضطر بحيث يخشى على نفسه الهلاك أو المرض فيما إذا ترك هذا النصراني، والله سد عليه طرق المعيشة الحلال حتى ما وجد إلا عند هذا النصراني هكذا تتصور أنت؟

السائل: لا

الشيخ: فإذًا وين الحرج؟ هو في الأصل عملوا عنده يعني نسلّكه تسليك وإلا الأفضل أن المسلم يتعامل مع المسلمين. عرفتم، وفين إذًا الحرج؟ لذلك أنا فصّلت لك وذكرت لك أنه أنت ولامؤاخذة ... ما وجهت هذا السؤال، قلت لك بالنسبة للقسم الأول من السؤال فصّلت لك بين أنه يكون واجب عليه صلاة الجماعة وبين ما يكون واجب؟ في الحالة الثانية بيجوز وفي الحالة الأولى ما بيجوز , بالنسبة القسم الثاني من السؤال قلت لك إذا كان هذا بيصير ديدنه أنه يجمع بين المغرب والعشاء هذا غير أنه يجمع في الحرج، شو معنى يجمع في الحرج؟ لو دققنا النظر في هذه الكلمة معناها في الغالب نحن بنحافظ على الصلاة في أوقاتها، لقينا وضع نتحرج أنه يجمع بين الصلاتين ... ما نجمع بين الصلاتين مثل الصورة هذه و وضحناها وقيدناها، أما دائمًا دائمًا يصير يجمع ... هذه كلمة واحدة

 

(70/11)

 

 

«ما حقيقة الجمع الصوري؟»

السائل: ... يقولون عنه جمع صوري؟

الشيخ: عفوًا أنا ليش ما بأعرف وأنتم جماعة عرب وتقولوا صوري؛ يعني فيه عندنا جمعين جمع صوري وجمع حقيقي. الصور ما لها علاقة بالصور هذا، الجمع الصوري يسموه صوري لأنه شكلا جمع أما هو حقيقة ليس بجمع ولذلك سموه بالجمع الصوري؛ الجمع الصوري أنك تؤخر صلاة المغرب إلى قريب من صلاة العشاء، يعني مثلا العشاء تؤذن الساعة السابعة فأنت لا تكاد تنتهي من صلاة ... السلام عليكم السلام عليكم إلا أذّن، فأنت هنا ما جمعت لأنك صليت الصلاة في وقتها، لكن هذا الجمع صوري لأنك من هون سلّمت ومن هنا دخل وقت الصلاة الثانية أما الجمع الحقيقي وبخاصة جمع التقديم كذلك جمع التأخير، لكن جمع التقديم بيتجلى حقيقة الجمع بمعنى أوضح؛ أذّن المغرب والأمطار هاطلة فصلينا المغرب وأقام وصلى العشاء. هذا جمع التقديم حقيقة، أو مثلاً المغرب أنا كنت مشغول بنحو الشغل اللي بيعذرني الشارع فيه فكنت بأصلي جمع تأخير، صليت هكذا حتى سمعت أذان العشاء ثم قمت بنية فرض المغرب ثم فرض العشاء هذا جمع تأخير حقيقي. أما ذاك صوري؛ الأحناف بيقولوا بالجمع الصوري، وهذا في الواقع مبالغة منهم في المحافظة على المبدأ وهو أفضل الصلاة في وقتها، لكن ما بلغهم الرخصة عن الرسول عليه السلام حيث كان يؤخّر في السفر صلاة الظهر إلى أول وقت العصر هكذا في "صحيح مسلم"، يؤخر صلاة الظهر إلى أول صلاة العصر ... هذا نص صريح، لكن الأحناف القدامى معذورين لأنه ما بلغهم، أما هؤلاء المتأخرين ... ما يجوز لهم أن ... على حديث الرسول عليه السلام وعلى ... قول أحد من البشر مهما سموا وعلوا.

السائل: قول ابن عباس من غير خوفٍ ولا مطر. يعني ساءت فيه .. الجمع الحقيقي، وأن الجمع الحقيقي في الخوف وفي المطر، فقوله جمع من غير خوفٍ ولا مطر معناه هذا هو الجمع ... المعروف

 

(70/12)

 

 

«هل على عروض التجارة زكاة؟»

السائل: فهذا يعني مثل كعروض تجارة أو ... هل عليها هذه أيضًا زكاة أم لا؟

الشيخ: لا ما عليها، الزكاة المفروضة ما عليها

السائل: ... .

الشيخ: ... تطوّع ماشي

السائل: وبدون نسبة؟

الشيخ: أي نعم، ما تجود به نفسك

السائل: بالنسبة الآن ما يخرجه الإنسان عن الزكاة إذًا يحسب ما عنده من أموال فقط؟

الشيخ: فقط

السائل: من أموال مكنوزة وليست مشغلة؟

الشيخ: نعم

 

(71/1)

 

 

«هل أموال المرابحة في البنك الإسلامي تجب فيها الزكاة؟»

السائل: طيب بالنسبة الآن لو وضع مثلًا فلوسه مرابحة في البنك الإسلامي هل تعتبر هذه من ضمن التجارة وإلّا عليها زكاة؟

الشيخ: لا، هي عليها زكاة، لأن هؤلاء الجماعة لا تصدق أنهم بيتاجروا فيها، بيتاجروا فيها على الطريقة الربوية

السائل: البنك الإسلامي!

الشيخ: البنك الإسلامي مجتمع إسلامي كل هذه الأسماء على غير مسماياتها، يعني من خلال البحوث والتجارب مع بعض المديرين فهم يتبعون الأقوال التي تبيح لهم ما هو من الربا بنص الحديث (من باع بيعتين في بيعة فله أوكسهما أو الربا) البنك الإسلامي بتروح بتكلفه يشتري لك حاجة من أوروبا و الوفاء إلى ستة أشهر ... هو عروض بيقول لك بدنا نحن ربح كذا يقول له العميل وإذا لو بعد سنة يتضاعف الأمر

السائل: في نفس المجلس؟

الشيخ: بس خوّفتني يا أبا هاشم بكلمة في نفس المجلس لأن هذه لها مفهوم عند العلماء

السائل: أنا قلت في نفس المجلس. ولي قصد منها، وأريد أن أناقش من القصد الفقهي فيها، يعني بيعتين في بيعة ... واحدة أم في جلستين، يعني هذا

الشيخ: إيش الفرق بين جلسة أو جلستين؟ سوى اللف و الدوران

السائل: اللفظ، يعني يختلف اللفظ

الشيخ: العبرة باللفظ يا أستاذ وإلاّ بالمعاني؟

السائل: حتى هذا الكلام يُدرّس في السعودية الشيخ: معليش نحن ما بيهمنا السعودية و غير السعودية، لأنه لا نحن سعوديين ولا نحن أعداء لهم، نحن أعداء لمن يخالف الشريعة أين كان ومن كان، فكون هذا يقع في السعودية أو في غيرها ... عندنا، فما هو الفرق بين المجلس الواحد أو المجلسين؟

السائل: هم فرقوا بالنسبة وإن كان تطرقنا لحديث آخر، يعني إذا كنت في جلسة وقلت له بكم هذه البضاعة؟ قال لك نقدًا كذا، ثم أتيت بجلسة آخرة وسألته بكم تقسيط؟ فقال لك تقسيط أو مقسطة أو نسيئة بكذا. يبيحونها الثانية.

الشيخ: أنا أعرف هذا يا أستاذ لكن أنا بأسأل ما الفرق بين هذا وهذا؟ ما هو الفرق الشرعي أولًا وما هو الفرق العقلي ثانيًا؟

السائل: المؤدى واحد

الشيخ: هذا هو؛ بل هذا لعب مثل لعب اليهود (لعن الله اليهود حُرمت عليهم الشحوم فجملوها ثم باعوها وأكلوا أثمانها، وإن الله إذا حرّم أكل شيء حرّم ثمنه) إيش الفرق بين الشحم على طبيعته وبين شحم مذوّب؟ هو شحم، إيش الفرق بين المجلس وبين المجلسين؟ هي قضية شكلية أنه في هذا المجلس قال له نقدًا بكذا. وفي مجلس ثاني قال له نسيئة بكذا وكذا طيب والمجلس الأول قال له نقدًا بكذا ونسيئة بكذا وكذا إيش الفرق يا جماعة؟ إذا فرضنا ما عندنا علم بالنصوص، ما عاد فيه عقول تعقل؟

السائل: والله انطلت على كثير من الناس، والآن يعني ... بشكل كثير وواسع؟

الشيخ: لذلك يعني واحد يعرف أبو عبد الله، ضابط في الجيش جاءني مرة إلى الدار وعمره ما جاء لي، وتعرف المقدمات والمجاملات وسمعنا باسمك وصيتك وعلمك وإلى آخره فجئنا نتشرف بزيارتك ومعرفتك، شوية وبيطرح سؤال شو رأيك بالبنك الإسلامي؟ أنا عرفت أن السؤال بالتعبير السوري ملغوم، فما قلت له لا حرام ولا حلال مبدئيًا، قلت له والله رأيي في البنك الإسلامي مثل المجتمع الإسلامي. شو رأيك أنت في المجتمع الإسلامي، عاجبك؟ قال لا والله، قلت له لا والله

السائل: ... كل عقد في البنك الإسلامي له حكمه الخاص لا يعطى حكم عام، جزاك الله خير.

 

(71/2)

 

 

«لو كان لأحدنا أموال يخاف عليها فماذا يفعل بها؟»

السائل: يعني الآن لو كان عنده مثلًا الواحد مبلغ من المال لا يستطيع أنه يأمن عليه في البيت أين يضعه؟

الشيخ: يضعه في صندوق أمانة في أي بنك كان السائل: سيان بين إسلامي أو غيره؟

الشيخ: أي بنك كان؛ صندوق أمانة وبيدفع حق أجرة سنوية أو شهرية مش بيتركها لهم بيتصرفون فيها كما يشاءون.

 

(71/3)

 

 

«ما حكم زكاة الحلي؟»

السائل: طيب بالنسبة لزكاة الذهب، الحلي غير الذهب، الحلي؟

الشيخ: ... .

السائل: كاملة؟

الشيخ: كيف كاملة يعني؟

السائل: يعني يدفع عن حلي المرأة يدفع عنها زكاة كاملة عن جميع الحلي؟

الشيخ: كما لو كان عملة ذهبية أو سبيكة ذهبية أو أي شيء

السائل: بغض النظر عن كلام الفقهاء ما كان زينة أو كان للاستعمال أو لغير الاستعمال؟

الشيخ: ما فيه فرق

السائل: الذهب يجب أن يُخرج عنه؟

الشيخ: يعني إن كان للزينة فهو غير مكنوز، وإن كان مكنوز فهو واضح وعليه زكاة، وعندنا نصوص أن الرسول رأى النساء أو بعض النساء بتتزين (أتخرجين زكاته؟) قالت لا. قال (جمرة من نار)، فإذا كان مكنوزًا فمن باب أولى تطلع الزكاة، وإلا كمان دخلنا في باب حيلة من حيل اليهود؛ كل واحدة عندها شوية ذهب بتحولها إلى حُلي و بتحطها وما بتتزين بها، لأنه فرقنا بين الحلي اللي بتتزين فيه عليه زكاة، والحلي اللي ما تتزين به ما عليها زكاة. سبحان الله

سائل آخر: شيخنا بهذا الحديث يستدلوا أن الخاتم والأسورة جائز للمرأة لأنه هل تؤدين زكاته ... أو في بعض الحديث أنه خاتم هذا المذكور في الحديث شو رأيك في الجواب هذا؟

الشيخ: كيف يعني؟ أنا بأعرف، لكن كلامك مش واضح.

 

(71/4)

 

 

«ما حكم من يستدل بحديث النبي صلى الله عليه وسلم " أتؤدين زكاته" على جواز الذهب المحلق؟»

السائل: يقولوا مثلاً أن الرسول صلى الله عليه وسلم لمّا شاف الخاتم بيد المرأة قال لها أتؤدين زكاته؟ قالت: لا. قال: إذًا هو جمرة من نار. فالذي يقولوا بهذا .. أن النبي صلى الله عليه وسلم أقر على لبس الخاتم وقال لها: أدي زكاته؟

الشيخ: الآن الجواب على وجهين الوجه الأول هذا الحديث فيه رد على الفقهاء الذين يقولون لا يجب الزكاة على حلي النساء. نأتي إلى الفرقة الثانية وبيشمل طبعًا الكلام مع الفرقة الأولى الذين يقولون عليها زكاة لكن لا يحرم عليها التزين واللبس. نقول لو لم يكن عندنا إلا هذا الحديث كنا بنقول كما تقولون، يعني عليها زكاة ويجوز اللباس، لكن عندنا أحاديث أن الرسول عليه السلام نهى النساء وضربهم لأنهم متحلين وما قال لهم أنه عليكم الزكاة. أي تلك مرحلة، وهذا معروف من حكمة الشريعة، أي التدرج في التحريم تلك مرحلة أنه أوجبوا الزكاة، والحقيقة أن هذه فيها حكمة بالغة، يعني الآن النساء لمّا بتعرف أن الحلي عليه زكاة بتصير تزهد في التحلي، لأنه كل سنة ينقص ينقص فتروح قيمتها؛ فهذا من حكمة التشريع أنها تدرجت في التحريم؛ أول شيء فرضت الشريعة الزكاة، وثاني شيء حرمت لباسه ولو عطيته الزكاة ... أنا أكملت تقريبًا جوابي، فإذا عندك شيء تفضل

 

(71/5)

 

 

«ما رأيكم فيمن يقول إن أحاديث النهي عن لبس الذهب المحلق ودليلهم في ذلك ما جرى في غزوة تبوك عندما ندب الرسول صلى الله عليه سلم النساء للتبرع فمن النساء من تبرعن بالأساور ومنهن من تبرعن بالأقراط وغزوة تب»

السائل: ... بالنسبة للحلي وهو طرح الموضوع مع أنهم يقولون هناك أن حديث الحلي منسوخ، الذهب المحلق بيقولوا إنه منسوخ وبستدلوا على أنه في غزوة تبوك يعني عندما ندب الرسول صلى الله عليه وسلم النساء للتبرع فهناك من النساء من شلحت الأساور ومن شلحت الأقراط ومن شلحن الخواتم، وغزوة تبوك كانت في أواخر الإسلام حتى تجمّع عنده جزء كبير من الذهب يعني، فهو بيقول أن الحديث صحيح لكنه منسوخ. وما أدري إذا كان ... ؟

الشيخ: أولاً قريبًا إن شاء الله يصدر كتاب "آداب الزفاف " الطبعة الجديدة فيها رد شبه مفصّل على رسالة الأنصاري اللي كان طبعها من سنين بعنوان "إباحة الذهب المحلق عند النساء والرد على الألباني في تحريمه"

السائل: أنا ما قرأت هذه الرسالة؟

الشيخ: موجودة ومطبوعة أكثر من مرة مع الأسف ثانيًا لا يخفى على كل طالب علم أن شرط الناسخ والمنسوخ أن يُعرف المتقدم من المتأخر؛ فأين التاريخ في الموضوع حتى يُقال أن هذا الحديث منسوخ، وما ذكرته فيما يتعلق بغزوة تبوك هو أنه توفر هناك وتجمع من الحلي، الذهب اللاتي تصدقت النساء بشيء كثير وفيها الأساور الذهبية والخواتم الذهبية إلى آخره. هذا الحقيقة أنا لأول مرة أنا بأسمعه ... .

السائل: يذكر هذا الكلام ... .

الشيخ: بس أنا أعرف في صلاة العيد الرسول صلى الله عليه وسلم بعد ما خطب الرجال خطب النساء وخطبهن و وعظهن وأمرهن بالصدقة، فكانت المرأة تمد يدها وتتصدق بقرطها، وبخاتمها و إلى آخره، فهو موجود؛ لكن أولاً ليس له علاقة بغزوة تبوك، وثانيًا ليس في الحديث التصريح بأن هذه الأشياء كانت من الذهب، ولو فُرض أنها كانت من الذهب فليس هناك دليل يدل أن هذا كان بعد التحريم، هذا الذي يدعي نسخ الحديث بده يأتي بالنص اللي بيضطر الإنسان أنه يقول: أن هذا منسوخ. هذا النص إما أن يكون تاريخي وإما أن يكون ... .

السائل: هو بيسرد حادثتين

الشيخ: لا؛ أنا أريد أن أقول هو إما أن يكون يعني نفس النص ... وأنا قلت في تلك الرسالة نهى الرسول عن كذا يستلزم أن هذا المنهي كان مباحًا. عرفت كيف؟ هنا ما فيه عندنا تاريخ، لكن نفس الجملة ونفس العبارة تعطينا أن هذا الذي نهى عنه قبل النهي لم يكن محرمًا، أما أن يقال أن هذه الأحاديث التي جاءت في تحريم الذهب المحلى كانت قبل تصدق النساء بحليهم المحلق هذا لا وجود له إطلاقًا، مستحيل وأنا أتحدى أي عالم يدّعي هذه الدعوة

السائل: جزاك الله خير.

الشيخ: و إياكم.

 

(71/6)

 

 

«كلام بعض الطلبة مع الشيخ على بعض الكتب العلمية.»

السائل: ... ؟

الشيخ: ... في سوريا؟

السائل: هو في سوريا .. الظاهرية، كذلك منبع اللغة، ... بعض المكتبات، عندنا بعض المخطوطات والمصورات، أريد نحصل على نسخ أخرى منها من الكتب عبد الغني الأزدي خاصة، أنا عندي "إيضاح الإشكال"، وكذلك كل مؤلفاته الموجودة التي وصلت إلينا " المؤتلف و المختلف " ... يعني عندنا عدة نسخ منها فنبحث يعني عن النسخ الأخرى القديمة مثل ... ونحن كان عندنا مشروع لنشر مؤلفات الشيخ شمس الحق العظيم أبادي كلها، إن شاء الله سيصدر في هذه السلسلة جميع مؤلفاته التي وصلت إلينا وبقيت منها غاية المقصود الشرح الكبير لسنن أبي داود

الشيخ: عازمين على طباعته؟

السائل: نعم

الشيخ: حصّلتم النسخة كاملة؟

السائل: لا، ليست كاملة لكن حوالي عشر الكتاب حصلنا عليه فقط، يعني شرح كتاب الطهارة وكتاب الصلاة بس. فهذه مجموعة يعني ... ابن حفيد الشيخ ... اسمه عبد الرقيب

الشيخ: جزاه الله خيرا

السائل: وطبعت في الرياض، هذا ثبت الأسانيد ... الإجابة ... و رسالة التحريم ... عندنا فيه ... والتحقيقات الأولى ... عقود الجمان هذه طبعة ثانية أعدها الدكتور وصي الله عباس ... فكيف حالكم أنتم؟

الشيخ: الحمد لله، حالتي حالة شيخٍ عجوز لكني والحمد لله بخير

السائل: وكيف حال الإخوة هنا في الأردن ... أنا أخيرًا قابلتهم، أنا للأسف لم أستطع مقابلتهم إلا أخيرًا. كانت عندي بعض الأسئلة خاصة عن مؤلفاتكم وبعض الأشياء ليست يعني مسائل علمية، بعضها مسائل علمية وبعضها تتعلق بالتأليف ... لكن بعض الرسائل التي طُبعت قديمًا في دمشق وغيرها من البلاد ما توجد، فإذا كانت عندكم نسخ منها نستفيد منها

الشيخ: مثل؟

السائل: مثل الرسالة الأولى من " تسديد الإصابة إلى ... "

الشيخ: نحن نفكر منذ القديم بإعادة طبع هذه الرسائل التي طُبعت قديمًا، ولكن لما يتيسر لي ذلك، وكنت شرعت في إضافة فوائد جديدة وفعلاً أضفتها، لكن لكثرة المشاغل العلمية لم يأتِ بعد دور نشرها

السائل: هل ممكن نحصل على النسخ التي صدرت قبل ثلاثين أو أربعين؟ يعني ممكن الحصول عليها ونصورها مثلاً، الرسالة الأولى من هذه السلسلة وكذلك " الرد على التعقب الحثيث ". هذا أيضًا مطبوع ... .

الشيخ: سؤالك الأخير ما فهمته بعد أن بينت لك أنه لا يوجد إلا .. فما هو سؤالك الأخير عنها؟

السائل: الرد على التعقب الحثيث ... ؟

الشيخ: مش موجود إلا نسخ مفردة

السائل: هي التي كانت صدرت من الأول؟

الشيخ: إيش هي؟

السائل: مثل اللحية في نظر الدين. هذا الذي ... .

الشيخ: أنا لا أملك منها نسخة، أنا شخصيًا ليس عندي نسخة.

 

(71/7)

 

 

«طلب بعض الطلبة من الشيخ الإذن بطباعة بعض كتبه إلى اللغة الأردية مع مواصلة الاستفسار عن بعض كتب الشيخ العلمية.»

السائل: وكنا أيضًا نريد أن نترجم بعض المؤلفات وبعض الرسائل إلى اللغة الأردية؟

الشيخ: مثل؟

السائل: مثل " صفة صلاة النبي "، وكذلك "تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد "، وهذا صدر منه طبعات في باكستان باللغة الأردية؟

الشيخ: التحذير؟

السائل: أي نعم، وكذلك بدنا نترجم " مختصر أحكام الجنائز "، " مقدمة مختصر العلو " تحدثتم فيها عن الصفات وما إلى ذلك، فكنا نريد أن نأخذ إذن منكم في ترجمتها ونشرها؟

الشيخ: أنا ما عندي مانع من ذلك، لكن بعض هذه الكتب حقها لا يعود إليّ، يعود إلى الطابع وهو المكتب الإسلامي كمثل المقدمة التي أنت أشرت إليها، فهذه يؤخذ الإذن بطبعها من الناشر وهو زهير الشاويش، أظن هذا تعرفه؟

السائل: نعم

الشيخ: أي نعم

السائل: .. تصدرون من المجلدات الأخرى من الضعيفة، الضعيفة هذه المجلد الرابع ... ؟

الشيخ: نحن في هذا الصدد

السائل: مهم جدًا أن تفرغوا لهذا العمل

الشيخ: هو هذا الذي صرفنا عن كثير من الرسائل التي سبقت الإشارة إليها لأنه عندي في الواقع ... هو المجلد الخامس تحت الطبع

السائل: هذه في عشر مجلدات والضعيفة في أثنى عشر مجلدًا؟

الشيخ: كيف؟

السائل: الصحيحة في عشر مجلدات؟

الشيخ: لا؛ الصحيحة في نحو ستة أو سبعة، أما الضعيفة في نحو أثنى عشر مجلدًا

السائل: كل مجلد يحتوي على خمسمائة حديث؟ الشيخ: أي نعم

السائل: وفيه رسالة أيضًا لكم ما أدري هذه مقابلة شخصية معكم، صوت العرب تسأل ومحمد ناصر الألباني يجيب

الشيخ: نعم

السائل: ما يمكن الحصول على صورة من ... هذا؟

الشيخ: هو لو تيسر لنا الحصول عليها لكان من السهل تصويرها، لكن ما أدري إذا كان يتيسر لي الحصول عليها، لأن مكتبتي فيما يتعلق بالكتب التي أنا بحاجة إليها فهي مرتبة بعض الترتيب أما الرسائل الأخرى التي لا أحتاجها فهي تكاد تصبح نسيًا منسيًا، فلو سُئلت عن شيءٍ منها فلا أذكر موضعها، هكذا. هذا من جهة ومن جهة أخرى كان ربما يكون من الممكن أن أبحث عنها لو كان في وقتك متسع

السائل: بعد ذلك نراسل إن شاء الله بعض الإخوة ويبحثون عنها

 

(71/8)

 

 

«بعض المحدثين يطلقون على بعض الأحاديث " لا يصح أو لا يثبت " فما المقصود بذلك؟»

السائل: وفيه سؤال يتعلق بالحديث والمصطلح وموضوع أن المحدثين يطلقون في بعض الأحيان يطلقون على بعض الأحاديث قولهم لا يصح، أو لا يثبت، فما المقصود من هذا القول؟ وجدت رسالة للشيخ ... الأبادي بعنوان "غنية الألمعي" فيه السؤال الأول يتعلق بهذا الموضوع فهو يقول إن المقصود منها في الغالب ... فالشيخ ... الأبادي هو يرى أن المقصود منهما عادة بيان الضعف أو بيان الوضع ولا يُقصد به من الحسن إلا نادرًا جدًا بحيث أنه لا يُطلق عليه الحسن إطلاقًا، ولم يفرّق بين الكتب المختلفة منها ما أُلف في الموضوعات والضعفاء، وما أُلف وكذا. لكن وجدت يا شيخ عبد الفتاح أبو غدّة يصر على ذلك ويؤيد كلامه

الشيخ: يصر على ذلك على ماذا؟

السائل: على أن هناك فرقًا في إطلاقها بين الكلمتين على الأحاديث والمقصود منهما، فهو يقول ... .

الشيخ: الكلمتين أم الكلمة

السائل: لا يصح، لا يثبت الكلمتين

الشيخ: أنت تتكلم الآن عن كلمة لا يصح وكلمة لا يثبت؟

السائل: نعم، فهو يقول أن المحدثين عندما يطلقون لا يصح أو لا يثبت على الأحاديث فننظر في المصادر و الكتب إذا كانت من كتب الأحكام فهم يقصدون بها نفي الصحة الاصطلاحية، يعني يمكن أن يكون الحديث حسنًا أو ضعيفًا ولا يكون موضوعًا، وإذا أطلقوها في كتب الموضوعات والضعفاء والكتب الأخرى فالمقصود بهما بيان الوضع والبطلان فما رأيكم؟

الشيخ: أنا فهمت منك نقلا عن أبي غدة أنه إذا قيل لا يصح ولا يثبت في كتب الأحكام ذلك ينفي الصحة ولكن ينفي الحسن أو الضعف. فأنا رأي ينفي الحسن ويثبت الضعف لا الوضع

السائل: هذا الذي نحن عرفناه من كلام عبد العظيم أبادي و بممارسة ... .

الشيخ: يعني هذا الذي أعتقده، أما إذا قيل لا يصح في كتب الموضوعات فهو يساوي أنه موضوع

السائل: وإذا كان في الكتب التي تجمع بين الموضوعات وتجمع بين الأحاديث الضعيفة طبعًا ... .

الشيخ: لابد من التحري

السائل: ولابد من التحري فهذا الذي أيدته في المقدمة التي كتبتها على رسالة " غنية الألمعي " ونفس الكلام الذي قلته أنت كتبت فيه وتأييدًا لذلك ذكرت أنه ليس هناك فرق أو تمييز، يعني ليسا متقابلين كتب الموضوعات وكتب الأحكام؛ في كتب الموضوعات تجد كثير من أحاديث الأحكام وكثير من الأحاديث التي رواها المحدثون في الأحكام، وفي كتب الأحكام أيضًا بعض الأحاديث وهي موضوعة مثل في " سنن ابن ماجة "

الشيخ: هذا أمر لا يخلو لأنه قد يقول أحد المحدثين في إسناد ما إسناده ضعيف وهو يكون ضعيف جدًا، وقد يكون موضوعًا

السائل: ثم المحدثين لم يؤلف كلهم في الموضوعات أو التأليف في الموضوعات كان في الأخير، ثم كتب الموضوعات والضعفاء خاصة كتب الضعفاء تحتوي على كثير من الأحاديث الضعيفة والموضوعة، يعني ليس كلها موضوعة وباطلة " الكامل لابن عدي "، و " الضعفاء للعقيلي "، فأنا انتقدت كلامه في مقدمة " غنية الألمعي " وستصل إليكم في هذه السلسلة إن شاء الله؛ فكنت أريد أن أتأكد من صحة هذا ... .

الشيخ: أحسنت

 

(71/9)

 

 

«هل قصة إسلام كعب بن زهير وقصيدة " بانت سعاد"؟»

السائل: أنا كنت تقابلت معكم في المدينة المنورة قبل ثلاث سنوات تقريبًا وسألت عن قصيدة بانت سعاد قصة كعب بن الزهير وقصة إسلامه، يعني الإسناد فيه مجهول أو مجهولين، فما رأيكم فيه هذا الإسناد؟

الشيخ: إن رأي ما سمعته

السائل: يعني في الجهالة

الشيخ: ما جد عندي شيء جديد

السائل: أنت أخبرتني في ذلك الوقت أن فيه جهالة

الشيخ: أي نعم، والقصة لا تثبت نسبتها إسنادًا أو رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم أقول شيئًا ربما لا أذكره دائمًا أنه قد لا تثبت أيضًا دراية، لأنه قد يكون فيها بعض المعاني التي استبعد كل الاستبعاد أن يسمع الرسول صلى الله عليه وسلم شيئًا من ذلك ثم يقره هذا اعتقادي

 

(71/10)

 

 

«سؤال عن جمع مقالات الشيخ؟»

السائل: فيه مقالات، بعض الأشياء التي نشرتموها في المجلات؛ مجلة التمدّن الإسلامي وغيرها، يعني الإخوة لم يجمعوا هذه المقالات ... ؟

الشيخ: يعني أهم شيء أن يتاح لنا جمع المقالات التي نُشرت في مجلة المسلمون في دمشق أولى رجوعًا إلى السنة أو دعوة إلى السنة في الرد على الطنطاوي ... نشر فيها شيء يتعلق بالرد على سيد سابق، فيمكن الحصول عليها والاستفادة منها أيضًا

السائل: من هذه الثلاث مجلات

الشيخ: هذا الذي أذكره نعم

 

(71/11)

 

 

«سؤال عن ضبط اسم " محمد بن سلام" هل هي بالتشديد أم بالتشديد؟»

السائل: ... المنجد قبل عشرين سنة تقريبًا عن ضبط محمد بن السلام ... الشريف الجويني ... في مجلة ... فوجدت أخيرًا رسالة أخرى ردت عليه لابن ناصر الدين الدمشقي " رفع الملام عمن ... والد شيخ البخاري محمد بن سلام "، فأردت أنا أنشره إن شاء الله

الشيخ: جميل

السائل: وهو يُبين فيه نقول الأئمة ونقول الذين ضبطوا عن الخطيب البغدادي وغيرهم ... ويقول: كيف أن الشريف الجواني ... يوهّم من ... السلام. فما رأيكم في هذه المسألة؟ يعني الضبط صحيح أم بالتشديد؟

الشيخ: و الله ما عندي دراسة يعني خاصة علمية، لكن الذي نعرفه أو نستعمله بالتشديد، أما التخفيف ما عندي

السائل: أنا أظن أن هذه الرسالة ضللت كثير من الناس؟

الشيخ: ممكن

السائل: وليس فيه نقل صريح عن أي واحد أنه بالتشديد إنما هو استنبط من المفهوم المخالف من هذه الأشياء إنهم يذكرون بعض المخططين ويتركون الباقي، فيه كثير من المخططين الآخرين ... .

الشيخ: فيأخذ ... .

السائل: أي نعم، لكن ابن نصر الدين الدمشقي حجة في هذا الموضوع وهو نقل عدد من النصوص

الشيخ: وهو حافظ ... مهم هذا مفيد

 

(71/12)

 

 

«ما رأيكم في التضحية على الأموات؟»

السائل: كذلك في رسالة "غنية الألمعي" فيه مسألة أخرى عن التضحية عن الأموات، "غنية الألمعي" للشيخ ... عبد العظيم أبادي، فالشيخ ... عبد العظيم أبادي يستدل بالأحاديث الواردة في التضحية عن الحسن والحسين وعن سائر أمته عن النبي صلى الله عليه وسلم

الشيخ: التضحية عن الحسن والحسين غير العقيقة؟

السائل: لا؛ العقيقة إذًا وفي الأضحية أيضًا كان يذبح عنه وعن سائر أهل بيته وعن أمته النبي صلى الله عليه وسلم وأورد فيه حديث الشيخ: ... محصور، أنه فيه أحاديث أنه ضحى عن الحسن والحسين غير عقّ عن الحسن والحسين؟

السائل: لا

الشيخ: لأنه هذا الذي فهمته

السائل: فالتضحية عنه وعن أهل بيته فيستدل من هذه الأحاديث أنه يجوز التضحية عن الأموات، وأنتم في "إرواء الغليل" أظن كتبتم أنه ... .

الشيخ: نحن نرى هذا أنه من خصوصياته عليه السلام

السائل: الشيخ عبد العظيم أبادي يقول كيف نستدل على أنها من خصوصياته؟

الشيخ: نستدل أنه لا أحد من أهل العلم يقول أن كل فرد من أفراد المسلمين من أمثالنا نحن الحاضرين مثلًا أنه حينما يريد أن يضحي يُضحي عن أهل بيته وعن أمة محمد صلى الله عليه وسلم

السائل: طبعًا، لأن أمته خاصة

الشيخ: إذًا هذه قضية خاصة.

 

(71/13)

 

 

«طلب بعض الطلبة من الشيخ الإذن بطباعة بعض كتبه إلى اللغة الأردية مع مواصلة الاستفسار عن بعض كتب الشيخ العلمية.»

السائل: من قِبَلِكم إذا أخذنا الإذن ... لترجمة بعض المقالات وبعض ... .

الشيخ: من التعيين والتحديد

السائل: خاصة نحن نريد مثلًا ترجمة محاضراتكم " منزلة السنة في الإسلام " الحديث حجة لنفسه في العقائد والأحكام، كتاب "تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد"، هذه المؤلفات غير ما حققتموه أو بعض المقدمات التي على بعض الكتب مثل مقدمات "مختصر العلو للذهبي"

الشيخ: ذكرت لك فيه شيء من هذه ليست من حقي

السائل: فإذا أخذنا الإذن من الناشر

الشيخ: طالما أخذت الإذن ما فيه عندي مانع

 

(71/14)

 

 

«المناقشة عن موضوع وضع اليدين على الصدر في الصلاة وذكر فيها أن بعض الرواة تفرد بهذه الزيادة.»

السائل: جزاك الله خير ... حياتكم وآثاركم للشيخ ... هذا نعتمد عليه؟

الشيخ: أي نعم

السائل: لأنكم راجعتم ... "غنية الألمعي" هذه الرسالة، في المسألة الثالثة، تحتوي على ثلاث مسائل، وهذا السؤال يتعلق بحديث وضع الأيدي على الصدور في الصلاة، وانتقد فيه كلام الإمام ابن القيم في "زاد المعاد" وغيرها من الكتب أنه قال لم يقل على صدره غير مؤمل بن إسماعيل وبيّن معناها قال إن المقصود بذلك أن رواية الثوري عن عاصم بن كُليب يعني هم متفرد بهذه الزيادة من بين أصحاب الثوري الآخرين وإلا هذه الزيادة ... .

الشيخ: من المتفرد؟

السائل: حديث عاصم بن كُليب عن سفيان الثوري

الشيخ: سفيان عن عاصم، طيب من المتفرد؟؟

السائل: فحديث سفيان الثوري، سفيان الثوري في حديث وائل بن حُجر هذه الزيادة التي ذكرها هو متفرد بين هذه الزيادة من بين الرواة الآخرين لهذا الحديث الذي ورد عن طرق أخرى مثل حديث هُلبة الطائي في مسند للإمام أحمد، فهو وجّه هذا الكلام بأن ينطبق على إسناد معين ليس أنه على الإطلاق أنه يثبت على صدره في أي حديث من الأحاديث الصحيحة؛ فهل حديث هُلبة الطائي حديث حسن أو صحيح، أنتم صححتم؟

الشيخ: هو حسن، الترمذي يُحسّن حديثه إذا جاء من هذا الطريق، لكن التعبير بأن سفيان الثوري هو الذي تفرد بزيادة وضع على الصدر عن عاصم بن كُليب عن أبيه عن وائل فهذا ما أدري أنت حديث عهد بالعبارة، هي العبارة موجودة عندك هنا؟

السائل: لا ما عندي.

الشيخ: ما هي هنا، هو الذي تفرّد ليس هو سفيان الثوري وإنما الراوي عنه، وإن لم تخني ذاكرتي فالمتفرد به هو مؤمّل بن إسماعيل. وهذا كلام صحيح

السائل: مؤمل متفرد بهذه الزيادة من بين أصحابه نعم هذا الكلام منصوص، اختلط عليّ

الشيخ: فمؤمَّل على وزن مُحمَّل وليس مؤمِّل، مُؤمَّل بن إسماعيل فهو الذي تفرد عن سفيان الثوري بالتصريح بالوضع على الصدر، لكن أنا في رأيي أن الاختلاف بين مؤمَّل هذا وبين الآخرين الذين شاركوه في رواية الحديث عن سفيان الثوري هو اختلاف لفظي وليس اختلافًا معنويًا بحيث أننا نضطر في الحالة الأخيرة أن نقول إن زيادة صدر في الحديث منكر، لأن مؤمّل بن إسماعيل سيء الحفظ. ليس الأمر كذلك، لأن الخلاف اللفظي لا يؤثّر

السائل: يعني هذا فيه نوع من التوضيح

الشيخ: هذا هو أي نعم؛ فنحن لو استغنينا مطلقًا وتصورنا فقدان رواية مؤمّل عن سفيان ما نخسر شيئًا

السائل: جزاك الله خير

 

(71/15)

 

 

«ثناء الشيخ على الجامعة السلفية في الهند.»

السائل: ما أدري هل عندكم متسع من الوقت الشيخ: إذا كانت فيه أسئلة ضرورية لا بأس منها

السائل: مثل هذه الضرورية التي كانت، وكنا نريد أن نسلم عليكم ونطمئن على صحتكم؟ الشيخ: جزاك الله خير

السائل: لذلك أحببت زيارتكم؟

الشيخ: أهلًا مرحبًا فيكم، ونرجو لك مزيدًا من التوفيق

السائل: وهل تنوون أنتم زيارتنا في الهند إن شاء الله، الإخوة في الجامعة السلفية؟

الشيخ: الواقع هم دعوني من قديم وما كانت ظروفي تساعدني على ذلك، أما الآن فقد تأخرت بي السن فما عاد أستطيع أن أزور بلدًا من البلاد التي ينبغي زيارتها في الواقع، لأنه قد ألمّ بي بعض الأوجاع وهي بالنسبة للسن أوجاع طبيعية؛ ففي ركبتي أوجاع شديدة كذلك في ذراعي، لذلك فأحاول أن أُداري نفس وأخفف عنها ما استطعت إلى ذلك سبيلا وإلا أنا أتمنى أن يُتاح لي زيارة تلك البلاد لأننا نعترف أن الفضل في نشر علم الحديث يعود إليها، وإن كنا نعرف جيدًا بأن التحقيق الذي هو أمر ضروري جدًا في الحديث وهو تمييز الصحيح من الضعيف لم يكن هناك بالعناية المطلوبة، لكن حسبهم أنهم لفتوا نظر المسلمين إلى الاهتمام بالسنة

 

(71/16)

 

 

«مواصلة الكلام على بعض الكتب العلمية وكلامه على بعض الكتب الضائعة جراء بعض الحروب التي وقعت في منطقة الهند الكبيرة.»

السائل: وهذه المجلدات التي تعتمدون عليها

الشيخ: الحمد لله هذا مكسب كبير

السائل: كنت نشرتها لكنها ليست منها نسخ عديدة عندي ... تاريخ وفاة الشيوخ ... وفيه رسائل أخرى أيضًا في اللغة في رباعية الحديث ل عبد الغني بن سعيد الأزدي، يعني هذه كلها كانت نُشرت في مجلة الجامعة السلفية ... .

الشيخ: ... للرسالة التي كنت نسختوها من الظاهرية

السائل: أيوة أنتم أشرتم إلى ذلك، وفيه نسخة أخرى وجدت الظاهرية نفسها في مجموعات الظاهرية، نسخة ناقصة، وهناك نسخة ...

الشيخ: إذا ما عندك سواها فأبقها إليك

السائل: ما عندي، فإن شاء الله سنرسل إليكم، أريد أن أجمعها في جزء وأنشرها. هذه أيضًا كانت نسخة الظاهرية، "غاية المقصود" أربعة مجلدات ... .

الشيخ: طبعًا النسخة التي وجدتموها في النسخة الثانية بخط المؤلف؟

السائل: بخط المؤلف

الشيخ: طيب ماذا تتصورن، أين فقدت من الكتاب ولّا لم يتم ولّا كيف؟

السائل: الكتاب لم يتم، أنا عندي دراسة عن ... بالأوردية وبالعربية. هذه بالأوردية، فأنا بعد ما اتصلت بأحفاده وأبناء أحفاده ونزلت مكتبة خدبشخان ... والمكتبات الأخرى وجدت أن المؤلف نفسه لم يُكمل هذا الشرح كما يذكره زملاؤه وأصحابه، لكن كان أنجز على الأقل حوالي ثلث الشرح، ثلث الكتاب، وربما يكون إذً الجزء الثاني والعشرين من تجزئة الخطيب البغدادي لـ "سنن أبي داود" هو أنهى شرحه، لأنه دائمًا يحيل في "عون المعبود" إلى هذا ... والشرح والتفصيل في الغاية وكذا، ففي الأخير حصلت حادثتان ربما ضاع في إحداهما , الأولى كانت الاشتباكات الطائفية بين الهندوس والمسلمين في سنة ستة وأربعين ميلادية كان حاصل في منطقتنا ومنطقة بياون خاصة في قرية المؤلف فلجأ إلى بيته كثير من الهندوس والمسلمين حماية لأنفسهم وبقوا هناك وكانوا محصورين في البيت لمدة حوالي خمسة عشر يومًا أو عشرين يومًا أو شهر، وفي خلال هذه المدة لم تُعنى بهذه ا لكتب والأشياء الأخرى ولم تحفظ، وبعضها يعني أُحرقت كوقود؛ فربما ضاعت فيها ولا ما أدري، لأن الذين كانوا في البيت ما كانوا يُقدرون الشيخ: جهلة ما يعرفوا

السائل: جهلة ما يعرفو وظنوا أن هذه الكتب قديمة وكذا، لأنها لم تكن مطبوعة والحادثة الثانية حادثة استقلال بنجلاديش سنة واحد وسبعين ميلادية كان هناك بعض الكتب المهمة ربما يكون من بينها أجزاء من "غاية المقصود" أيضًا فذهب بها محمد إدريس عبد العظيم أبادي وهو ابن الشيخ ... عبد العظيم أبادي، وكان يحتفظ بها كثيرًا فلا ندري مصير هذه ... فكانت ثلاث صناديق لا ندري مصيرها أين يعني هذا في سنة واحد وسبعين ميلادية

الشيخ: له أولاد محمد إدريس؟

السائل: نعم له أولاد، كلهم هربوا؛ فمنهم قتلوا هناك ممكن في هذه الفتنة أو في الفتنة الأولى وضاع منها بعض الأجزاء، لكن التي وجدناها هي ثلاثة أو أربع مجلدات فقط

الشيخ: نسأل الله أنه تتمكنوا من الحصول على بقيتها

السائل: نبحث عنها في أماكن مختلفة

 

(71/17)

 

 

«ما حكم الاتكاء على اليد اليسرى؟»

السائل: بالنسبة للإتكاء على اليد ابيسرى هذا وارد في غير الصلاة، يعني في أثناء الطعام أو أثناء الجلوس العادي؟

الشيخ: مطلقًا

السائل: مطلقًا؟

الشيخ: نعم

السائل: والحديث فيه صحيح وإلاّ حسن؟

الشيخ: أما كونه صحيح وحسن فما أستحضر الآن لكنه ثابت، ثابت على كل حال يُحتج به

السائل: طيب و اليد اليمنى؟

الشيخ: بيديه كلتيهما أيضًا في بعض الأحاديث، والأمر بالنسبة للطعام فيه نهي خاص عن الاتكاء في الطعام، لكن هذا النهي ليس ملزمًا لأنه بلفظ (لا آكل متكئًا)، لكن الاعتماد على اليد أو اليدين منهيٌ عنه صراحة فلا يجوز مطلقًا وبالطعام من باب أولى، لأنه يُشعر بأنه من هيئة المتكبرين

السائل: كأنه الحديث فيه ... الشاهد وجلسة المغضوب عليهم في بعض ... ؟

الشيخ: أي نعم هذه في الصلاة

السائل: طيب الاتكاء على اليمنى فقط من غير اليدين؟ الاتكاء على اليد اليمنى فقط دون اليسرى؟

الشيخ: كاليسرى، مادام نهى عن اليدين فلا فرق حينذاك اتكأ على اليمنى أو على اليسرى، لكن جاء تفصيل اليسرى بالذكر

 

(71/18)

 

 

«ما حكم تشبيك اليدين في الصلاة وفي غيرها؟»

السائل: التشبيك أثناء الصلاة التشبيك، أثناء انتظار الصلاة تشبيك اليدين فيه نهي عنه؟

الشيخ: طبعًا فيه نهي حتى من خروج المصلي من بيته، لأن الرسول عليه السلام كان يقول (من توضأ في بتيه وأحسن وضوءه ثم أتى المسجد فلا يشبكن بين أصابعه فإنه في صلاة مادام ينتظر الصلاة)، فالتشبيك قبل الصلاة لا يجوز حتى بالنسبة للخارج إلى الصلاة، بخلاف التشبيك بعد الفراغ من الصلاة إذا لم يجلس منتظرًا للصلاة فهو جائز، لأنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه أنه لمّا صلّى صلاة العصر ركعتين ونبهه ذو اليدين وقال له أقصرت الصلاة أم نسيت يا رسول الله؟ قال (كل ذلك لم يكن) قال بلى يا رسول الله فالتفت إلى أصحابه وقال (أصدق ذو اليدين؟) قالوا نعم. وكان الرسول عليه السلام بعد أن صلى الركعتين انتحى ناحية من المسجد و وضع إحدى رجليه على الأخرى وشبّك بين أصابعه. لمّا جرت هذه الحادثة ... فلمّا صدّق أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ذا اليدين قام من مجلسه إلى مقام صلاته وصلى الركعتين الباقيتين ثم سجد سجدتي السهو، فنأخذ من نهيه عن التشبيك قبل الصلاة و من فعله للتشبيك بعد الصلاة التفريق بين التشبيكين؛ التبشيك قبل الصلاة منهي عنه، والتشبيك بعد الصلاة مسموحٌ به

السائل: لكن ابن حجر في فتح الباري ضعّف أحاديث التشبيك؟

الشيخ: لا؛ هو حديث ثابت ولذلك أوردناه في "صحيح الترغيب والترهيب"، وكذلك ما يقع أن التضعيف يكون بسبب ملاحظة المُضعّف طريقًا معينًا ويكون في ذلك مصيبًا، لكن الحديث من أقسامه كما يعلم المشغلون بعلم الحديث أن الحديث الصحيح والحسن كل منهما ينقسم إلى قسمين صحيح لذاته وصحيح لغيره، وحسن لذاته وحسن لغيره. والشاهد لكلمة لغيره في الصحيح أو الحسن أن القوة ما جاءت من نفس السند وإنما جاءت من غيره، فالحافظ بن حجر إذا ضعّف فإنما يُضعّف إسنادًا بعينه، ومثل هذا البحث في الواقع لا تتم الفائدة منه إلا بعرض الحديث وعرض الطرق وعرض وجهة نظر المضعّف ليُمسّك السائل من أين جاء الضعف ومن أين جاءت القوة

السائل: وهذا كذلك ينطبق لو كان المصلي في بيته مثلا، أو كان مسافرًا وأراد أن يصلي كذلك نفس الطريقة، ولا كان بس في نفس المسجد بس فقط

الشيخ: لا ما فيه ... لأن العلة واضحة مادام ينتظر الصلاة مادام يقصد الصلاة ما فيه فرق بين المسافر أو المقيم أو المصلي في المسجد أو في داره، فالعلة هو الجلوس لانتظار الصلاة

السائل: سواءً كان فرضًا أو نفلا؟

الشيخ: نعم

 

(71/19)

 

 

«ما صحة حديث " المدينة حرم ما بين عير وثور ..... من أحدث فيها .. " ما المقصود بالإحداث هنا هل هي البدعة التي ليس لها أصل شرعي أو يكون المقصود به مطلق المعصية؟»

السائل: الحديث الصحيح (المدينة حرم من عين إلى ثور من أحدث فيها حدثًا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه صرفًا ولا عدل). البدعة هنا المقصودة في هذا الحديث، أو الإحداث المقصود في هذا الحديث هي البدع التي ليس لها أصل شرعي وإلاّ كل معصية يعني مطلقة، تعم كل معصية الإحداث في هذا الحديث؟

الشيخ: لا، هو الإحداث أعم مما ذكرته؛ الإحداث بلا شك يشمل كل معصية سواءً كانت بدعة في العبادة وفي الشريعة ما أنزل الله بها من سلطان أو كانت معصية نهى عنها الشارع الحكيم، لكن ليس المقصود كل بدعة، وليس المقصود كل معصية، وإنما المقصود هو التجرؤ يإظهار البدعة والتجرؤ بإظهار المعصية في المدينة المنورة، فهذا الذي لا يجوز إيواؤه ولا يجوز احتواؤه، أظن ظهر لك الفرق بين الأمرين؟ يعني ليس كل محدِث سواءً كان الإحداث المقصود فيه الابتداع في الدين أو كان ارتكاب ما نهى عنه الشارع الحكيم وإنما التجرؤ بإظهار هذا النوع من الابتداع أو ذلك النوع من المعصية، فهذا الذي لا يجوز إيواؤه أما إذا كان إنسان منطوي على نفسه وهو عاص لربه، أو أنه مبتدع من هؤلاء المبتدعة فليس المقصود بالحديث هذا النوع من الإحداث واضح الفرق إن شاء الله

 

(71/20)

 

 

«أصحاب التسجيلات الخاصة بالغناء في المدينة النبوية هل يدخلون في حديث" من أحدث فيها حدثا ..... "؟»

السائل: هنا طيب يأتي سؤال فاتح صالون تجميل أو صالون حلاقة في المدينة أو مثلًا ... الأشرطة هذه التي تبيع الأغاني هذا ... ؟

الشيخ: لا شك، وهذا من النوع الذي لا يجوز لأنه فيه تجرؤ، ما هو منطوي على نفسه؛ يعني كالمعصية التي يفعلها العاصي بينه وبين ربه وبين المعصية التي يجهر بها بين الناس، فهذه المعصية الأخرى أشد من الأولى، والأولى من الممكن أن يغفرها الله تبارك وتعالى بخلاف الأخرى لقوله عليه السلام (كل أمتي معافى إلا المجاهر) قالوا ما المجاهر؟ قال (هو الذي يعصي الله تبارك وتعالى ثم يصبح يحدّث الناس بما فعل)، فهو لو عصى الله ليلاً حيث لا أحد يشعر به ولا يراقبه. هذه معصية بلا شك، لكن هذه معصية ضررها أخف بكثير من الإعلام بها، لأنه لمّا يتحدث صباحًا بما فعل مساءًا كأنه يتباهى أمام الناس وكأنه في الوقت الذي لا يخشى الله هو لا يستحيي من عباد الله عز وجل، فهذا الذي يجهر بالمعصية ما هو يعني معرّض لنفسه لأن يغفر الله تبارك وتعالى له، بخلاف الذي يتستر بالمعصية فهؤلاء الطمع في أن يغفر الله عز وجل لهم وارد قوي جدًا. كذلك هذا الذي يفتتح ضلالة أو بدعة على ملأ من الناس فيسن للناس سنة سيئة غير اللي بينطوي على نفسه وبيفعل بدعة أو معصية، لذلك النوع الذي سألت عنه أخيرًا هو داخل في القسم الذي لا يجوز إيواؤه. واضح إن شاء الله

 

(71/21)

 

 

«سؤال عن النذر المطلق الذي لم يحدد؟»

السائل: بالنسبة للنذر؛ إذا واحد قال مثلًا: عليّ نذر لوجه الله تعالى. لكن ما حدد إيش يعمل فيه، إيش الفعل فيه؟

الشيخ: تقصد أنت بقولك: ما حدد بمعنى أنه بيأكل هو ولّا ما بيأكل؟

السائل: نعم نذر بدون تحديد أبدًا، هو نذر؟

الشيخ: النذر المطلق ليس للناذر منه حق؛ أي لا يأكل منه وإنما يعطيه للفقراء والمساكين، ولذلك فالذي ينذر نذرًا ويريد أن يأخذ منه نصيبًا لا بد أن ينويه عند عقده لنذره، عرفت كيف؟ أما إذا لم يعقد فينصرف إلى الفقراء والمساكين

السائل: هذا هو شخصيًا؛ هم إخوته وأمه وأبوه بالحالة هذه ... .

الشيخ: فقراء ... أما إذا كانوا أغنياء وما نواهم السائل: حتى ولو كان مطلقًا؟

الشيخ: هو نحن تكلمنا الآن في المطلق، إذا أطلق النذر ولم يُقيّد فيذهب إلى الفقراء والمساكين، فلمّا بيقول حتى لو كانوا أقر إخوته .. لمّا قيّد في سؤاله إخوته أو أقاربه إن كانوا فقراء دخلوا في الجواب السابق، وإن كانوا أغنياء لا بد من أن يُقيد لمّا نذر هو واضح؟

السائل: واضح.

 

(71/22)

 

 

«ما حكم من يدخل المجلس ويسلم سلاماً عاماً دون أن يخص كل الحاضرين بسلام خاص؟»

السائل: حين ما يدخل الإنسان على جليسه هكذا أو ممكن مجموعة أو كذا أو أكبر يقول: السلام عليكم ... وبيجلس في الحالة هذه، من المستحسن أنه يمر ويسلم على المجموعة اللي جالسة أو مثلًا يختصر في كلمة السلام عليكم ... ويجلس؟

الشيخ: جوابها كما يأتي لا يخفى على جميع الحاضرين فيما أعتقد أن المسائل الشرعية أحكامها مختلفة فمنها ما يجب ومنها ما يستحب، وهناك أحكام أخرى لسنا الآن في صددها، لكن فيما يتعلق بسؤالك فالواجب على الداخل إلى المجلس ولابد أن يُلقي السلام، هذا واجب مش سنة، لا؛ أقصد يعني التنبيه على التفريق بين ما يجب وبين ما يُسن ويستحب؛ فإذا دخل الداخل إلى المجلس يجب عليه أن يُلقي السلام على أهل المجلس ولابد فإن لم يفعل فقد ارتكب إثمًا، والله عز وجل يحاسبه على ذلك هذا هو الواجب. يأتي دور المستحب في الموضوع؛ إذا كان المجلس كهذا المجلس من السهل على الداخل أن يصافح الجالسين فيه فهذه مصافحة مستحبة وما هي واجبة، فإن جلس بعد إلقاء السلام برئت ذمته، لكن إن تابع وصافح كل فرد من الجالسين فهذا نورٌ على نور وفيه أجر كبير ألا وهو قوله عليه الصلاة والسلام (ما من مسلِمَين يلتقيان فيتصافحان إلا تحاتت عنهما ذنوبهما كما يتحات الورق عن الشجر في الخريف) ففيه فضيلة كبيرة وهناك حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم هذا حديث عن بعض الصحابة قال "ما لقينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ... ".

 

(71/23)

 

 

«الكلام على بعض المنحرفين الذين يعتقدون أن النبي صلى الله عليه وسلم حي مع بيان حكم من يقول إن الموتى يسمعون.»

السائل: ... من سؤالي فصار .. يا أخي أنت محدّث، أنت مبعرف إيش. قلت: الله يجزيك الخير أنا جاي أستفيد منك وما خليته يكمل سؤالي أصلًا، فهذا ... شوية يعني وكملت سؤالي قلت له: هل حياة الرسول مع ... سنة حياتنا. يعني أنا .. شوية شوية فقال: الرسول حيٌ في قبره يسمع ويرى. قلت له شو يرى. قال: يرانا ... ونحن في مجلسنا. قلت له شو الدليل؟ قال ((يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدًا)).

الشيخ: أعوذ بالله من الضلال هذه مصيبة!.

السائل: فيا يا ريت يا أستاذ توضح لنا حول حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي ذكرها وحول سمع الرسول صلى الله عليه وسلم وعدم سماع الأموات بشكل عام؟

الشيخ: الحقيقة يعني كثرة تكرار هذه المسائل يعني أصبح الإنسان يعني لا ينشط في البحث فيها لاسيما وقد تكملنا في هذه المسألة تفصيلًا في مقدمة كتاب "الآيات البينات في عدم سماع الأموات على مذهب الحنفية السادات" وذكرت عنوان الكتاب وقلت هذا للشيخ نعمان الألوسي أخو الشيخ محمود الألوسي صاحب التفسير المعروف به.

الخلاصة أن الموتى لا يسمعون بنص القرآن الكريم وبصريح الأحاديث التي جاءت في هذه القضية ومن أوضحها قوله عليه السلام: (إن لله ملائكة سياحين يُبلغوني عن أمتي السلام)، فلو كان الرسول يسمع كما يقول هذا الضال والمستشهد بآيات لم يفهم معناها كان يقول: إني أسمع من يصلي عليّ. ولم يكن به حاجة إلى أن يخصه الله تبارك وتعالى دون الناس جميعًا وفيهم الأنبياء والرسل فيه ملائكة ينقلون إليه صلاة المصلين عليه، لم يكن به حاجة أن يقول: (إن لله ملائكة سياحين يبلغوني)، فهل كان يقول: ما من رجل يُسلم ويصلي عليّ إلا سمعته سواءً كان نائيًا عني أو قريبًا مني، لكن قوله (يبلغوني) هذا نص صريح بأنه -عليه السلام- لا يسمع صلاة فردية عليه فكيف هذا الرجل الضال يقول: يسمع همسنا وكلامنا سرًا وقد يكون لغوًا؟ أعوذ بالله. هذا دليل أنه فاسد العقيدة تمامًا، ومع الأسف ... يعني بالإضافة إلى ضلاله وصل إلى مقام الإفتاء، وهذا الذي بيزعج المسلم اليوم ويذكره بقوله عليه السلام: (إذا وسد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة).

 

(72/1)

 

 

«بيان حياة النبي صلى الله عليه وسلم البرزخية.»

الشيخ: فحياته - عليه السلام - حياة برزخية تتناسب مع مقامه عند رب البرية لكن ليست هي حياة مادية، وإن كان هذا رجل يعني لم يأتِ شيئًا جديدًا فهو مسبوق بمثل هذه الضلالة وقد كنت قرأت في كتاب "مراقي الفلاح" بأن الرسول - عليه السلام - حيٌ في قبره يأكل ويشرب ويجامع نساءه. ما نفع في هؤلاء؟ تذكير ربنا عز وجل إياهم بقوله: ((يا أهل الكتاب لا تغلو في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق)).فقد غدا أكثر الناس اليوم وظهر غلوهم في مثل هذه الأفكار الباطلة.

السائل: هو ذكر أنه بيشم رائحته، من كذا كيلو بيشم رائحة الرسول، هو! بيشم رائحة الرسول من كذا كيلو .. وأقسم أن هذا حقيقة كمان ... كما هو؟

 

(72/2)

 

 

«هل جسد النبي صلى الله عليه وسلم باق كما هو؟»

السائل: بالنسبة لجسده ... كما هو؟

الشيخ: كما هو نعم؛ (إن الله حرّم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء).

 

(72/3)

 

 

«الرد على من يدعى أن صلاة الجماعة غير واجبة.»

السائل: في أحدهم طبعًا في القضاء يعمل ويمكن يكون نائب القاضي أو القاضي العام أو شيء من هذا القبيل فاليوم كان ممكن من مدة عشر أيام أذّن المؤذّن لصلاة المغرب وكان جالس، فنحن دركناه وهو صلى في بيته فقال: على أساس أني أنا أصلي فيهم فقلت له: صلي على النبي. أخذ يلبي، فقال: لكن الرسول - عليه السلام - صلى في بيته للتشريع، ورأيته بعدها كذا مرة في وقت الصلاة يبقى جالس، فما أعرف ما مدى معرفتكم .. ما أعرف .. الرسول صلى الله عليه وسلم بالتشريع في مثل هذه المواطن أو .. ؟

الشيخ: طيب هو مين صلى مكانه؟

السائل: ما أحد، يعني ما مفيش إلا ...

الشيخ: ... هذا مقصود الرسول، فيه دعوى هذا من إنسان يعني ... لمّا أقيمت الصلاة من هو الذي أمّ الناس حتى الرسول صلى في بيته؟ أفاكين كذابين ... ((إن هذا إلا اختلاق ... )).

 

(72/4)

 

 

«رجل يريد أن يتزوج بالسافرات و بيننا وبينه صلة قرابة فهل نقاطعه؟»

السائل: بالنسبة يا شيخنا أحدهم يريد أن يتزوج من إحدى السافرات وهو أيضًا غير ملتزم تمامًا، يصلي ولكن ليس ملتزمًا بها وهي لا أعلم أنها تصلي زيادة على أنها سافرة فيريد أن يتزوجها لكن له صلاة قرابة بيني وبينه .. مثلًا شو الحكم في هذه المقاطعة؟

الشيخ: أي مقاطعة؟ هل قاطعته من أجل الصلاة؟

السائل: المقاطعة من أجل الصلاة فيه كلام كثير جدًا ينهال عليه

الشيخ: على كل حال كذلك انصحوه بأن لا يتزوج الفاسقة هذه وليس عليكم عليه إلا ذلك، اليوم أخي إذا إذا تفتح باب المقاطعة روح اسكن على رأس ... .

السائل: ممكن المقاطعة تردعه يعني، ممكن. في غلبة الظن أنها تردعه من الزواج منها.

الشيخ: إذًا هيك تعتقد ما في مانع، إذا بتعتقد أنها بتردعه ما فيه مانع.

 

(72/5)

 

 

«ما حكم الزواج بالكتابيات؟»

السائل: بالنسبة للكتابيات اللي قلتم قبل قليل أنه لا ينبغي للمسلم أن يتزوجهن، طبعًا فهمنا أنه فرق بينه وبين لا يجوز؟

الشيخ: طبعًا، لأنه لو تزوج فناكحه صحيح.

السائل: طيب أحيانًا بتأتي الكتابية .. والآن صارت شيوعية، ... البلاد الشرقية هذه وغالبًا لا تلتزم بدينها ولا بشيء، ممكن تكون كمان أفكارها شيوعية إذا كانت ... بالشيوعية فهنا بتصير التحريم يعني؟

الشيخ: طبعًا؛ يعني إذا رجل بدا له يتزوج كتابية يعني ممن يُظن أنها كتابية في الأصل، لكن هناك ما يشعر بأنها قد تكون شيوعية فعليه حينذاك أن يتحرى وأن يبحث مع ... يستنبط منه هل هي لا تزال تؤمن بالنصرانية ولّا أصبحت ملحدة؛ فإذا ظهر له أنها لا تزال على نصرانيتها ولو فكرًا وليس عملًا .. فالحكم باقٍ على الأصل وإن ظهر له أنها ألحدت فلا يجوز أن يتزوج بها.

 

(72/6)

 

 

«ما هي كيفية مجادلة الملحدين والكفار؟»

السائل: بالنسبة للنقاش مع الملحد والكفار يعني كيف الأسلوب يعني؟

الشيخ: الأسلوب القرآني؛ أن تحتج عليه بالأدلة القرآنية.

السائل: نقول: قال الله .. ولّا؟

الشيخ: تقول مفتخرًا بأن الله يقول عندنا كذا وكذا وتشرح له الفكرة

السائل: بس هذا الإنسان ينكر وجود الله تبارك وتعالى، نناقشه بنفس الطريقة؟

الشيخ: بنفس الطريقة ونقول له: ربنا يقول دليلًا قاطعًا، دليل عقلي مش دليل إيماني كما قد تتوهم من قولي: ربنا يقول. ((أم خُلقوا من غير شيء أم هم الخالقون)) شو جوابك أنت؟ خُلقت من لا شيء والعلم يقطع أنه لا شيء من لا شيء؟ لا مش معقول أنه يُطلق من لا شيء. إذًا أن خلقت نفسك .. ومن هنا يبدأ الحديث.

السائل: ... كله آيات وأحاديث؟

الشيخ: أي نعم خلافًا لحزب التحرير الذي تأثر بعلم الكلام ومنطق اليونان فيقول نكلمهم بالعقل.

السائل: يعني شرعًا لا يجوز؟

الشيخ: لا؛ هو التاريخ يعيد نفسه، الرسول صلى الله عليه وسلم لقي ناس مختلفين من حيث العقيدة، فيهم الدهريون الذين قالوا: ((إن هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين))، يعني ما جادلهم بالمنطق المزعوم.

 

(72/7)

 

 

«ابن عمر في صحيح البخاري أنكر سنية صلاة الضحى وقال عنها إنها محدثة، ونحن نعلم عن البدعة التي قال عنها عمر أن لها أصل في الشريعة فكيف يقول ذلك ابن عمر مع العلم أنها ليس لها أصل في الشريعة عنده.»

السائل: في صحيح البخاري عن عبد الله بن عمر أنه أنكر سنية صلاة الضحى وقال عنها أنها محدثة ومن أحسن ما أحدثوا. ونحن نعلم عن البدعة التي قال عنها عمر بن الخطاب أن لها أصل في صلاة التراويح، فكيف هنا قال: من أحسن ما أحدثوا وليس لها أصل في الشريعة عنده.

الشيخ: الحقيقة أنه ليس عندي جواب يقنعني فضلًا عن أن يُقنع غيري وإن كنت أذكر أن بعض العلماء تأولوا ... ثم ... أنه لا يعني أصل صلاة الضحى وإنما يعني أداءها في المسجد. هذا ما قالوه، لكن الجواب هذا غير مقنع عندي لأنه لا يزال الإشكال قائم، لكن دائمًا كان منصبًا من قبل على أصل صلاة الضحى بهذا التأويل ينتقل منه إلى صلاة الضحى في المسجد، وصلاة الضحى في المسجد لا يمكن أيضًا أن نسميها بالبدعة، لأنها لها أيضًا أصل في، ولهذا أقول أنا الله أعلم ما الذي أراد ابن عمر بهذه الكلمة، لكننا نقول هي بظاهرها مخالفة للأثر الثابت عنه " كل بدعة ضلالة وإن رآها الناس حسنة ". فقوله ... تدل على أنه يذم كل بدعة وإن كانت عند الناس حسنة، لكن هنا هو بيسمي صلاة الضحى سواء كان مقصودًا بها أصلها أو كان مقصودًا بها صلاتها في المسجد كما تأول بعض العلماء فلا يزال القول مشكلًا ليس عليه جواب عندي، لكن نحن نقول: نعود بهذا الأثر الخاص في صلاة الضحى إلى ذاك الأثر الذي قلنا إنه قاعدة عامة حيث يقول: " كل بدعة ضلالة وإن رآها الناس حسنة ". ونعترف أو أنا على الأقل أعترف بأنه لا جواب عندي في التوفيق بين قاعدته وهي سليمة مائة بالمائة وبين كلمته خاصة بصلاة الضحى مع العلم بأنه إن كان يعني بكلمته تلك صلاة الضحى نفسها فمعنى ذلك أنه فاتته جمهرة من الأحاديث التي جاءت في شرعية صلاة الضحى سواء أكان منها من قوله صلى الله عليه وسلم أو من فعله. ويبقى الإشكال فقط حول تحسين ... وحينئذٍ فليس في الأمر كبير خطورة لأنه ... والله أعلم ما الذي أراد به، هذا ما عندي.

 

(72/8)

 

 

«ما حكم من يفطر بمجرد غروب الشمس دون التحقق من إقبال الليل وإدبار النهار؟»

السائل: ... ؟

الشيخ: ... بالنسبة الشمس بالنسبة للوادي أنا سألت فيما بعد في نفس الجلسة أنه ما هو المقصود من السؤال؟ أنا طبعًا فيما عندي ... لكن ما هو المقصود من السؤال؟ لأني أنا ألمح أن السؤال بيلقي شبهة في أصل الحديث وهي: (أقبل الليل من هاهنا وأدبر النهار من هاهنا و غربت الشمس فقد أفطر الصائم). فأريد توضيح علشان نكمل البحث.

السائل: هو يا أستاذ أمرين: الأمر الأول أنه كنا نشوف بعد ... نشوف الشمس غربت يفطر، يعني ما يتيقن من الأمرين الثانيين، وأحببت أن هؤلاء يعني أأكد عليهم لأنه كانوا جالسين ... ، وغروب الشمس كانت فيه كما ذكرت أنت، وهذا خطأ وخطأ يعني بركن من أركان الإسلام. المسألة الثانية يا أستاذ أحيانًا بيصير أن الشباب ... من عندها أنه خلاص يا أخي سمعنا الشيخ ناصر بيقول: أنه الشمس عم بتغرب قبل الغروب ... ربع ساعة أو بعشر دقائق يمشي برمضان كله على هذا المنوال. هل هذا كلامه صحيح

الشيخ: هذا الكلام اللي تذكره ... هذا غير ثابت

السائل: والسحور نفس الشيء كمان؟ فيه شباب عاد يقولك: بعد ربع ساعة ... عم بيتسحر، يعني لذلك نحن نقول نحن الشباب اللي هو ما متيقن، اللي ما شاف بعينه مثلًا أو حكى له واحد ثقة يظل مع الأذان العادي أفضل بكثير. يعني إحنا مرة أحد ثار سؤال ... عم تغرب الشمس على سبعة واثنين وعشرين وكنا بنفطر عند أحد الشباب فثاني يوم والله أو ثالث يوم طلعنا على الجبل عم بنفطر هناك على جبل المنارة وجدنا بتغرب على سبعة ونصف، يعني أربع دقائق فقط في الرزنامة ... أخطأ هذا الشاب بثمان دقائق تقريبًا

الشيخ: هذا كويس بالنسبة للغروب وبالنسبة للفجر؟

السائل: كمان بيصير نفس الخطأ؟

الشيخ: لا؛ كيف يحتاطون يعني؟ لأنه بالنسبة للغروب التأخر ما بيضر

السائل: لا، هنا ما فيه تأخر فيه تقدم.

الشيخ: أنا بأقول إذا قلنا لهم تأخروا تثبتوا ما ... لكن بالنسبة للفجر كيف نقول لهم والناس يصلون قبل الوقت؟: السائل: هل نقول يا أستاذ للمؤذن ... ؟

الشيخ: لا ...

السائل: أصلًا الغرفة مسكّرة ... الغرفة والجهاز فيها والرزنام جنبه ... حط الرزنام والسماعة والمياه والساعة .. : ا السائل: بالنسبة ... تكملنا فيها كثير إحنا بس بيظل نقطة يعني محددة قضية ... يعني النسبة فيها غير معروفة ... إحلالًا ... يكتبوها في ... وغيره، على كل حال في حالة عدم كتابتها النسبة غير موجودة كيف إحنا نوضحها؟

الشيخ: أنا ... هذا الفكرة بالنسبة ... هذا الحديث ... .

 

(72/9)

 

 

«السؤال عن مادة تستخرج من دهون الحيوانات و يصنع بها بعض المواد الغدائية؟»

السائل: ... بأنها عبارة عن مادة تُستخرج من دهون الحيوانات فتكلمنا بالنسبة لقضية الحليب بنسبيته اثنين إلى عشرة بالمائة، يعني اثنين بالألف، نسبة قوية جدًا يعني.

الشيخ: في الحليب؟

السائل: في الحليب.

الشيخ: أي حليب؟

السائل: معظم أنواع الحليب، والأصل فيه كل نوع لابد تكون موجودة فيه.

الشيخ: ... الحليب .. .

السائل: فكان كلامكم أنه قضية النسبة قام بها ... قليلة فجائز أنه يسير ... معفو عنه، الآن بالنسبة للشكولاته والبسكوت وهذا لا يُذكر نسبة إطلاقًا فيها فيما أعلم يعني أو في حالة عدم ذِكر نسبة إيش موقفنا؟

الشيخ: يعني هل تعني أن هذه النسبة أنه هو يعني مادة مستقلة ما هو خليط تعني هذا ولّا تعني إيش؟ تعني أنه خليط لكن مش معروفة النسبة ... .

السائل: يعني في الحليب مثلًا بيذكروا اثنين بالعشرة بالمائة، اثنين بالألف يعني، يعني في كل ألف غرام سيارة. هذا في المواد الثانية يعني أحيانًا ما يذكره.

الشيخ: أنت قلت أنه أحيانًا ... .

السائل: الأخ محمد بيقول ... بس أني عمري ما قرأت نسبة وكذلك ربما ... في شركة، يعني في قضية مثلًا الشكولاتة والبسكوت وكذا أنا عمري ما قرأت نسبة إطلاقًا بس الحليب باستمرار بأكتب النسبة ونسبتها قليلة في الحليب، أما في المواد الثانية يعني ... بناءًا على ... .

الشيخ: وكله فيها المادة هذه؟

السائل: أي نعم، مكتوب كذا وكذا ... بيسموها حافظة يا شيخنا، فيه مواد حافظة ... .

الشيخ: ... هذه القضية من ناحيتين الناحية الأولى شو الهدف من إدخال المادة .. الأنواع المختلفة من الأطعمة أو الحلويات. لأنه إذا عُرف الهدف ممكن التقرب إلى معرفة النسبة، يعني نفترض الآن أن هذا ... فيه سكر لكن شو نسبة السكر بالنسبة للماء وبالنسبة للطحين وبالنسبة ... وإلى آخره، مثلًا؟ بلا شك ما بتكون مادة السكر فيها العجينة ... وهو الغالب. هذا كمثال لتقريب ما أردت تفهيمه أنه شو الهدف من وضع هذه المادة؛ فإذا عُرف الهدف أمكن معرفة النسبة، لا؛ أمكن معرفة نوعية النسبة مش تحديدًا كثرة أو قِلة سواءً قلنا: قليلة أو كثيرة بس ما بنحدد، ما بنقدر نحدد؛ فهي قضية تقريبية. الشيء الثاني الذي لابد منه سؤال ... أنه هل البسكويت مثلًا اللي فيه المادة هذه أنه لابد بالفحص يتبين لهم .. أنا عايز .. شو رأيك شوية ولا لا؟

السائل: أي نعم.

الشيخ: النسبة ما تبين؟ إحنا بنقول: .. النسبة ما فيه عندي مانع، لأن الاستعمال على اعتبار إن كانت المادة نجسة فالنجاسة غير ظاهرة في المركب هذا، وإن كانت المادة طاهرة لكنها محرّمة كمان أثر المحرّم مش واضح أكثر وأكثر في هذه القضية الثانية وهي ... ؛ فإذًا الكشف الكيميوي أو إيش بتسوه؟ التحليل الكميوي أوضح لنا شيء ليس في الحسبان فحينذاك يكون ... .

السائل: ... المختبر وأجري لنا على المواد الاختبارات يا شيخ ... .

 

(72/10)

 

 

«كلمة للشيخ عن حكم العمل السياسي قبل الاستعداد له.»

الشيخ: يطبقونها وينفذونها في البلاد الإسلامية؛ فمن أراد أو أي جماعة أرادت أن تعمل عملًا سياسيًا في ضمن هذه المناهج والقوانين الوضعية فلا شك أن عاقبة ذلك الأمر سيكون خُسرى وسيكون نتيجة العاملين أن يرجعوا كما رجع سلفهم من قبل القهقرة، لذلك لا أؤيد هذا العمل السياسي لا لأنه لابد منه وإنما لأنه سابقٌ لأوانه.

ولعل مما أذكره أن من النذر التي تدل على صحة وعلى خطورة العمل السياسي قبل الاستعداد له أنني أذكر إن كنت لست ناسيًا أنه قد جاء في الكتاب أو الرسالة المشار إليها التصريح لأن المسلمين في هذا الزمان لابد لهم من أن يتساهلوا في ارتكاب بعض المحرمات شرعًا حتى يتمكنوا من تحقيق الغاية المنشودة من إقامة المجتمع الإسلامي. أنا أذكر هذا فهل أنتم ذاكرون معي ولّا تصححون ذاكرتي، هل منكم من ذاكر؟ ... فنقول كيف يلتقي هذا مع الشرع الذي قلنا مذكرين آنفًا في آية يشترك في معرفتها العامي مع الخاصة من أهل العلم وهي قوله تعالى: ((إن تنصروا الله ينصركم)) فهل يكون نصر الله لنا بأن نستحل بعض حرمات الله عز وجل أم يكون بتقوانا لله تبارك وتعالى حتى نستحق النصر من الله. إذًا نستطيع أن نقول هاهنا ونتمثل بقول القائل المعروف " أوردها سعدٌ وسعدٌ مشتمل *** ما كان هكذا يا سعد تورد الإبل".

لا يكون الانطلاق إلى العمل السياسي وافتتاح باب الدعوة إلى العمل السياسي بالتصريح بأنه لابد من ارتكاب بعض المحرمات لكي ينطلق العمل الاقتصادي والاجتماعي ونحو ذلك مع أن النبي صلى الله عليه وسلم قد صرّح في بعض الأحاديث الصحيحة حينما خطب في الناس قائلًا (يا أيها الناس اتقوا الله عز وجل وأجملوا في الطلب فإن ما عند الله لا ينال بالحرام، إن نفسًا لن تموت حتى تستكمل رزقها وأجلها فأجملوا في الطلب فإن ما عند لا يُنال بالحرام). الرسالة تقول لابد من غض النظر عن بعض المحرمات وارتكابها حتى نتقوى ماديًا، وإلا نكون متخلفين عن ركب العصر الحاضر. هذا ما يحضرني جوابًا عن مثل هذا السؤال.

 

(73/1)

 

 

«يزعم بعض الإخوان السلفيين ألا عمل سياسي في الإسلام ويتهمون كل قائم بعمل سياسي بالخروج على منهج السلف وينسبون ذلك إلى فضيلتكم فالرجاء توضيح هذه النقطة بشيء من التفصيل؟»

السائل: يزعم بعض الإخوان السلفيين أن لا عمل سياسيًا في الإسلام ويتهمون كل من قام بعمل سياسي ما بالابتداع والخروج عن منهج السلف، بل وينسب هذا البعض القول بهذا الذي ذكرناه إلى فضيلتكم فالرجاء منكم توضيح هذه النقطة بشيءٍ من التفصيل والتحليل وجزاكم الله خيرًا؟

الشيخ: سبق الجواب عن هذا!

السائل: لكن السؤال الرابع كان عن رسالة الشيخ عبد الرحمن الخالق.

الشيخ: يعني السؤال هذا سبق الجواب عن رسالة الشيخ عبد الرحمن، يعني نحن بإيجاز لا ننكر العمل السياسي ونقول: لابد منه، ولكن لابد قبل ذلك الاستعداد له، وقد تكلمنا في هذا صراحة وذكرنا كلمة كانت قلتها للمخابرات في سوريا؛ في سوريا نحن قلنا بفضل الله عز وجل ليس بقوتنا وليس بجهدنا وإنما بفضله تعالى ورحمته كنا ... في إلقاء الدروس ولو أنها في بعض الدور لكن المخابرات دائمًا كانت لا تريحنا، كل كم شهر كل كم سنة يبعتوا وراءنا ... فدُعيت مرة إلى المخابرات واستجوبوني واستنطوقوني طويلًا كما هي عادتهم فالمهم أن القصة بعد أن حققوا ودققوا وما وجدوا مأخذًا سياسيًا ختم الموضوع بأنه انصرف واستمر في دروسك لكن مع السياسة لا تقرِّب. قلت له أنا قلت لك مسبقًا أنا نحن الآن عملنا في تصحيح المفاهيم الإسلامية خاصة ما يتعلق منها بالعقيدة وأننا لا نعمل العمل السياسي، ذكرت لك في أثناء البحث التحقيق، لكن الآن أعود فأقول لك شيئًا نحن حينما لا عمل في السياسة أرجو أن لا تفهموا أننا ننكر العمل السياسي وإنما نحن نعتقد نحن الآن أننا في دعوتنا للمسلمين الذين انحرفوا عن الإسلام في كثير من جوانبه وانصرفنا نحن بسبب إقبالنا على هذا النوع من الدعوة لا لأن العمل السياسي ننكره بل نعتقد الآن أن من السياسة ترك السياسة. فتبسم الرجل ضاحكًا وقال مع السلامة. يعني من السياسة ترك السياسة في هذا الزمان لأن المسلمين بعيدين كل البعد عن أصول الشريعة الإسلامية ... نعم ... والعمر عن تحصيله قصير *** فقدم الأهم منه فالأهم.

 

(73/2)

 

 

«هل يجوز القيام بالمظاهرات و المسيرات السلمية للتعبير عن حق الرأي فإن كان الجواب بلا فنرجوا ذكر الدليل، وهل تدخل هذه المسيرات ضمن المصالح المرسلة (ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب) فالأصل فيها الإب»

السائل: هل يجوز القيام بمظاهرات ومسيرات سلمية للتعبير عن طلبات الشعب الإسلامي، فإن كان الجواب بلا فنرجو ذكر الدليل، لأن القيام بهذه المسيرات هي من قبيل المصالح المرسلة وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب والأصل في الوسائل أنها على الإباحة حتى يأتي النص بتحريمها، وكذلك إن القيام بهذه المظاهرات والمسيرات هي الموافقة للضوابط التي ذكرها الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق في رسالته "المسلمون والعمل السياسي"؟

الشيخ: صحيح أن الوسائل لم تكن إذا لم تكن مخالفة للشريعة فهي الأصل فيها الإباحة هذا لا إشكال فيه، لكن الوسائل إذا كانت عبارة عن تقليد لمناهج غير إسلامية فمن هنا تُصبح هذه الوسائل غير شرعية، فالخروج للتظاهرات أو مظاهرات وإعلان عدم الرضا أو الرضا وإعلان التأييد أو الرفض لبعض القرارات أو لبعض القوانين هذا النظام يلتقي مع الحكم الذي يقول الذي يقول الحكم للشعب، من الشعب وإلى الشعب. أما حينما يكون المجتمع إسلاميًا فلا يحتاج الأمر إلى مظاهرات وإنما يحتاج إلى إقامةالحجة على الحاكم الذي يخالف شرعية الله كما يروى، وأنا أقول هذا كما يُروى إشارة إلى بعض ما يروى ولكنها على كل حال تُبين حقيقة معروفة من الناحية التاريخية أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لمّا قام خطيبًا يحض الناس على ترك المغالاة في المهور، وإلى هنا الرواية صحيحة.

والشاهد في الرواية الأخرى التي في سندها ضعفٌ وهي أن امرأة قالت يا عمر الأمر ليس بيدك، إن الله عز وجل وكل في القرآن الكريم ((فإن آتيتم إحداهن قنطارًا فلا تأخذوا منه شيئًا)) فكيف أنت تقول لا يجوز إلا أربعمائة درهم مهرًا لبناتكن. فكان جواب عمر إن صحت الرواية: " أخطأ عمر وأصابت امرأة "، فيكون المجتمع الإسلامي ليس بحاجة إلى هذه النظم وما يترتب ورائها من وسائل، حينما يتحقق المجتمع الإسلامي يستطيع الإنسان أن يدخل ويُبلّغ رأيه وحجته إلى ولي الأمر أو على الأقل إلى نائبه وليس بحاجة إلى الظهور بمثل هذه التظاهرات التي تلقيناها من جملة من تلقيناها من عادات الغربيين ومن نظمهم. وكما هو الشأن الآن نحن نُقلّد الغربيين في كثير من عاداتهم وتقاليدهم، فلابد من التفصيل بين ما يجوز وأن نأخذ عنهم وبين ما لا يجوز؛ فانظر مثلًا نحن نأخذ عنهم بعض الوسائل، هذه الوسائل إذا كانت تؤدي إلى غرض مشروع أو على الأقل جائز وليس فيه إحياء لمعنى التشبه بالكفار فهذا هو أمر جائز، والمثال في ذلك يمكن أن نستحضر مثلين اثنين أحدهما ثابت من حيث الرواية والآخر فيه ضعف. أما الثابت فهو ما جاء في " الصحيحين " من حديث المغيرة بن شعبة - رضي الله عنه - في قصة خروجه - عليه السلام - مسافرًا ونزوله في مكانٍ فلمّا أصبح به الصباح وخرج لقضاء الحاجة فأراد المغيرة بن شعبة أن يصب الوضوء على النبي صلى الله عليه وسلم فصبّ عليه حتى جاء الرسول - عليه السلام - إلى تشمير كميه. الشاهد قال المغيرة وعليه جُبة رومية ضيقة الكمين فلم يستطع من ضيقها أن يشمر عن ذراعيه فأخرجها وألقى الجبة على كتفية حتى توضأ - عليه السلام - وغسل ذراعية. الشاهد أنه - عليه السلام - لبس جبة رومية، فهذا يعني أنه إذا كان لباس من ألبسة الكفار تُنسب إليهم ولم يكن فيه ظاهر التشبه والتقليد لهم فيجوز وما يترتب من وراء ذلك من مصلحة الدفع ونحو ذلك.

وكذلك المثال الثاني أذكره لشهرته في السيرة وإن كان غير ثابت على الطريقة الحديثية وهي أن الرسول - عليه السلام - أمرهم أن ينزلوا في مكان في غير الخندق يمكن لمّا قال الحباب بن المنذر أن هذا وحيّ أم هو الرأي والحرب والمكيدة؟ قال لا هي الرأي. قال فإذًا ننزل في مكن آخر. الآن ... يقول لكن فيه فائدة، هذا مروي في السيرة وهو صحيح لكن ليس له صلة بمثالنا إنما المثال هو حفر الخندق حيث قال سلمان كما روي عن أنهم كانوا إذا حوصروا في بلدٍ ما أحاطوا البلدة بالخندق. فالرسول - عليه السلام - وافق على ذلك لما فيه مصلحة جلية مجردة عن أي مفسدة. فبهذا النظام نحن نتلقى عادات الغربيين. الآن نأتي بمثال آخر؛ فيه ناس بيلبسوا جواكيت مختلفة ما فيه مانع، لكن ما معنى لبس البنطلون، ما معنى وضع الجرافيت؟ لا فائدة من ذلك سوى تمثل عادات الغربيين والتأثر بتقاليدهم، فإذًا يجب أن نُفرّق بين ما ينسجم مع الإسلام ومبادئه وقواعده وبين ما ينبو وينفر عنه. فهو إذًا هذه المظاهرات ليست وسيلة إسلامية تنبئ عن الرضا أو عدم الرضا من الشعوب المسلمة لأن لهم وسائل أخرى باستطاعتهم أن يسلكوها، والذي يخطر في بالي أنه في الواقع حينما نُقر مثل هذه المظاهرات كأنما نتصور أن المجتمع الإسلامي بعد أن يصبح فعلًا مجتمعًا إسلاميًا سيظل في نظمه وفي عاداته على عادة الغربيين، سيتغير كل شيء، سوف يكون الوضع الاجتماعي في المجتمع الإسلامي في غنية عن مثل هذه المظاهرات. وأخيرًا الصحيح أن هذه المظاهرات تُغير من نظام الحكم إذا كان القائمين مصرين على ذلك، لا وكم وكم من مظاهرات قامت ووقعت وقتل فيها قتلى كثيرين كثيرين جدًا ثم بقي الأمر على ما كان عليه قبل المظاهرات، فلا نرى أن هذه وسيلة تدخل في خانة أن الأصل في الأشياء الإباحة لأنها من تقاليد الغربيين.

 

(73/3)

 

 

«هل وقفتم على رسالتين حديثتين لمحمود سعيد ممدوح الأولى بعنوان " تنبيه المسلم على تعدي الألباني على صحيح مسلم " والثانية " أصول التهاني بإثبات سنية السبحة والرد على الألباني" فما رأيكم في هذا الرجل وما»

السائل: هل وقفتم على رسالتين صدرتا حديثًا للمدعو محمود سعيد ممدوح، الأولى تنبيه المسلم في تعدي ألألباني على " صحيح مسلم "، والثاني " ... التهاني في إثبات سنية السبحة والرد على الألباني " ... إذا استنصحك فانصح له، ما رأيكم في هذا الرجل من الناحية العلمية، عقيدته، منهجه وفي رسالتيه المذكورتين؟

الشيخ: وقفت على الرسالتين، والرسالة الأولى " تنبيه المسلم" توصل لي قريبًا الرد على بعض جوانبها في الطبعة الجديدة التي أصدرناها لكتاب " آداب السنن في السنة المطهرة " فقد خصصت كثيرًا من صفحات هذا الكتاب من المقدمة في الرد على هذا الرجل، وكذلك وقفت على الرسالة الأخرى وكتبت بعض تعليقات عليها، ولما يتيسر لي الرد عليها لأني ما أتفرغ بطبيعة الحال أن أرد على كل إنسان حاقد جاهل حاسد إلا أنني أترقب المناسبات. فالمناسبة الأولى تيسرت لي كما قلت آنفًا للرد عليه فيما يتعلق ببعض ما مال إليه من الانحراف عما يقتضيه العلم من مصطلح الحديث. هو رجل ليس عالمًا بل هو حوّاش إذا صح التعبير قنّاش، يعني يجمع من هنا وهنا ولكنه لا يستطيع أن يوفق بين ما جمع لأنه جاهل بأصول قواعد العلم سواء كانت هذه القواعد من علوم الحديث أو علوم أصول الفقه. ولقد نقم عليّ الرجل أنني انتقدت بعض الأحاديث من " صحيح مسلم " وتبين لي بأن نقده لم يكن كما يقال في لغة العصر الحاضر من أجل العلم، يعني نقضه ليس للعلم وفي تعبيرنا الإسلامي ليس لوجه الله عز وجل؛ بدليل أن كثيرًا من الأشياء التي انتقدني فيها قد وقع في أكثر منها كثير من العلماء المعاصرين الذين يجلهم ويقدرهم وترجم هو لهم في كتاب له اسمه " تشنيف الأسماع "، ترجم في هذا الكتاب لكثير من العلماء المعاصرين الذين لقيهم وبعضهم يعتبرهم من شيوخه إجازة، قد وقعوا في إنكار أحاديث من " الصحيحين "، أنا والحمد لله ما وصلت إلى تلك الهوة التي وقع فيها أولئك الشيوخ، ومع ذلك فقد سكت عنهم ووجه سهام نقده إليّ لأنني اعتمدت على القواعد العلمية الحديثية في تخطئة بعض الأحاديث التي رواها الإمام مسلم في " صحيحه ". ومن أشهر ذلك ما يرويه من طريق أبي الزبير عن جابر؛ فعلماء الحديث يقولون أن أبا الزبير كان مدلسًا. وأن روايته عن جابر تأتي على صورتين اثنتين تارة بالعنعنة وهي متوقف عن تصحيحها وتارة بالتصريح بالتحديث كأن يقول: حدثنا جابر. فهذه الرواية صحيحة لأن الرجل ثقة.

هذا التفصيل هو يرده ويتكلف في رده ما شاء له التكلف ثم لا يبالي بأقوال العلماء الذين وصفوا أبا الزبير بالتدليس والذين جاءوا من بعده وتبنوا هذا الوصف وبنوا على ذلك التوقف عن قبول أحاديث أبي الزبير المعنعنة التي لم يُصرّح فيها بالتحديث. هذا فيما يتعلق بالكتاب الأول، والكتاب الثاني لنا بعض كتابات كمسودة وخلاصة الرد أن بعض الآثار التي هو تمسك بها إن سُلِّم له بصحتها فهي لا تُثبت العوارض الطويلة العريضة التي عبّر عنها في عنوان الرسالة، عنوان الرسالة في إثبات سنية السبحة. سبحان الله، هل اعتدل في العنوان وحسبك عن المعنون بالألوان هل اعتذر وقال: جواز السبحة إلا إثبات سنية السُبحة، فأين سنية العقد بالأصابع تصبح حين ذاك، فهذا يدل الباحث الذي ولو كان غير مختص في علم الحديث وعلم أصول الفقه بأن الرجل لا يريد الوصول إلى الحق وإنما يريد الطعن لأنصار الحق وأتباع السنة بنصر البدعة ومخالفة السنة حتى في العنوان، وكما يقال: يكفيك من المقصود عنوانه. هذا ما يحضرني الآن جوابًا عن هذا السؤال.

السائل: عقيدته ومنهجه؟

الشيخ: العقيدة في الواقع ما وقفت على شيء أنه مثلًا هو قال فيه هو سلفي، وأستبعد رجلًا يعادي أتباع السلف هذه المعاداة الشديدة أن يكون سلفي العقيدة!

السائل: ... هو خلف جلد ... .

الشيخ: سمعت منه شيء يعني؟

السائل: النقاش كان مباشر ... في الصفات وكذا، فضلًا عن أمور الابتداعات والتساهل فيها ... .

الشيخ: يعني هو على مذهب شيخه المناري وأمثاله.

 

(73/4)

 

 

«هل يجب على طالب العلم الذي بلغ مرتبة الاتباع أن يراجع العلماء في كل مسألة تعرض له الآن من المسائل التي يكون قد بحث فيها أهل العلم الأحياء مع أنه يمكنه البحث وتحقيق كثير من المسائل بالاستعانة بكتب أهل»

السائل: هل يجب على طالب العلم الذي يكون قد بلغ رتبة الاتباع أن يراجع العلماء في كل مسألة تعرض له من المسائل التي يكون قد بحث فيها أهل العلم الأحياء والأموات مع العلم أنه يمكنه البحث وتحقيق الحق في كثير من المسائل، وذلك استعانة بكتب العلماء التي هي تحت يديه، لأن ... كما ذكر الشاطبي في الترجيح بين أقوال العلماء بوجه غير الترجيح وما أكثرها، فالرجاء توضيح هذه المسألة لأن بعض الطلبة عندنا يلزموننا بالرجوع في كل مسألة ترجّحت لدينا وعلمنا أدلتها إلى عالم حي تحقيقًا لقوله تعالى: ((فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون))، وبحجة أنك قد تسيء فهم ذلك العالم ... فأنت بحاجة إلى من يقوّم لك هذا الفهم فنرجو التوضيح والتوسعة في الجواب عن هذا السؤال، لأننا ... في هذا القول دعوة صريحة إلى التقليد ... الذي دعوته واستقر من الزمان أطال الله في عمركم إلى مده ... حتى تقوم قائمة دائرة الإسلام، وأنه كم هو مقرر ومحرر أن سؤال العلماء يكون عند عدم العلم أو الجهل بحكم المسألة وقرره نبينا صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه جابر بن عبد الله الأنصاري قول الله عنه في قصة الرجل الذي أصابه حجر فشجّ رأسه وجزاكم الله خيرًا؟

الشيخ: الحقيقة أن هذه المسألة فيها دقة؛ والجواب النظري فيه أمرٌ واضح، لكن الحكم على الناس أنه وصل إلى هذه المرتبة التي يستغني فيها عن الرجوع إلى العلم أو لم يصل هذا أمر صعب إلا بمعاشرة ومباشرة الكلام والبحث و النقاش مع هؤلاء الطلاب في العلم. لا يخفى على الحاضرين جميعًا إن شاء الله أن الذي يريد أن يُرجّح بين أقوال العلماء المختلفة في مسألة واحدة أنه بلا شك ينبغي أن يكون متمكنًا في علمين أساسيين بعد أن يكون عربيًا؛ إما أصيلًا أو أن يكون مستعربًا يعرف اللغة العربية كما يعرفها أهلها. بعد هذا العلم باللغة العربية على أحد الوجهين المشار إليهما لابد أن يكون عالمًا بطرق تصحيح الأحاديث وتضعيفها، ثم أن يكون عالمًا بأصول فقه الحديث الذي به يتمكن من التوفيق بين النصوص المختلفة والتي ظاهرها التعارض. فمثلًا: قد يعرض طالب العلم هذا بحث في مسألة لكل من مختلفين فيها حديث، وظاهر هذه الأحاديث التعارض. فهنا قبل كل شيء يجب أن يدرس هذه الأدلة من حيث صحتها هل هي ثابتة أم غير ثابتة، فإذا أجرى هذا البحث وتبين له أن بعضها صحيح وبعضها غير صحيح أجري عملية التصفية، بإجراء هذه العملية قد لا يحتاج إلى إجراء عملية أخرى وهي التي لا يتمكن من إجرائها إلا إذا كان هو نفسه متمكنًا في العلم الآخر ألا وهو علم أصول الحديث. بهذه المناسبة يحسن أن أذكر، لأن المناسبات قد تفوتنا. هذا الذي تعرفونه حسن السقاف اتصل بي أكثر من مرة، آخر مرة سألني أنه ماذا تقولون في اختلاف الأئمة؟ هل يعني هذا الاختلاف تقرونه أو تنكرونه؟ فذكرت له أن الاختلاف على نوعين اختلاف تنوع، واختلاف تضاد؛ فإذا كان من النوع الأول فنحن نقره. قال مثاله؟ قلنا هذا المثال وهو ... الاستفتاح وأنواع التشهد والصلاة الإبراهيمية. وإذا كانا من اختلاف التضاد فنحن نعتقد أن الحق واحد وأن ما يخالفه هو خطأ واضح؛ وذكرت له الآية قال تعالى: ((فماذا بعد الحق إلا الضلال)). أخذ يحاول أن يجد ثغرة ليصل إلى هدف له لا يخفى هنا؛ فعرفت مقصده قلت له: أنت إيش رأيك، ما رأيك أنت؟ قال: إذا كان الخلاف مع كلٍ من المختلفِين أو المختلِفَين على حسب الواقع حديث فنحن نقر هذا الخلاف. فعرفت يعني أنه يريد أن لا يفرّق بين اختلاف تنوع واختلاف التضاد.

السائل: ... هي المصيبة؟

الشيخ: نعم، قلت: فماذا تقول في حديث وهنا الشاهد كمثال لما نحن في صدده، ما تقول في حديث؟ ... قلت له: طيب، هل تعمل به؟ قال: نعم. قلت له: ماذا تقول في حديث (هل هو إلا بضعة منك) هل هو صحيح؟ بدأ الحيدة؛ قال بعضهم يصححه وبعضهم يضعفه، قلت لماذا الحيدة؟ قال ما حدت. قلت له لمّا سألتك عن الحديث الأول قلت صحيح. ولمّا سألتك عن الآخر بدأت تشكك بعضهم صححه ... لا، أنا أسألك عنك أنت ماذا تقول في هذا الحديث، أنا أعرف الخلاف لكن أنت ما رأيك صحيح ولّا ضعيف؟ ما وسعه إلا أن ... وهنا وقع قلت هل تقول به؟ قال لا. قلت له إذًا أنت تُخطئ الإمام أبي حنيفة الذي يقول بأنه يجوز والوضوء صحيح ولا شيء في ذلك، ولا يأخذ بالحديث الأول، ... كذا إذا توضأ. وبعدين استمررت معه في شيء من النصيحة لكن من العيار الثقيل، قلت لذلك أنا لا أرغب أن ألتقي معك لأنه لا يظهر لي أنك تريد الحق في الواقع، ولذلك أقول السلام عليك إن شاء الله. قلت إن شاء الله. بعد قليل عاد الرجل وقال لقد كشفت شبهة كانت لدي فأنا أريد أن أسألك سؤالًا آخر. قلت له ... لأن الشبه التي كشفتها لا تزال عندك قائمة كما هي! الشاهد إذا ما جاءه مثل هذا المثال لا شك أنه سيجد بعض المحدثين بيضعّفون الحديث، فهو سيحار؛ كيف يستطيع أن يأخذ بحديث يقوم ليتوضأ وبحديث لا يتوضأ؟ إما أن يجري عملية تصفية فيستريح من أحد الحديثين إذا كان هناك مجال من الناحية الحديثية وإلا لابد أن ينتقل من المجال الحديثي إلى المجال الفقهي فيوفق بين الحديثين؛ وهذا يحتاج بلا شك إلى معرفة القواعد العلمية والأصولية. فإذا كان طالب العلم بهذه المثابة الجواب أنه لا يجب عليه أن يسأل أهل الذكر لأننا نحن نقول في كثير من أجوبتنا ومحاضراتنا أن ربنا عز وجل في مثل قوله تعالى: ((فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون)) قد جعل المجتمع الإسلامي قسمين: قسم يجب عليه السؤال، وقسم يجب عليه الجواب. وليس هناك حل وسط، مرتبة وسطى إما أهل علم فعليهم أن يجيبوا وإما غير أهل علم فعليهم أن يسألوا ... هكذا. فطلاب العلم إذا وصلوا إلى المرتبة أنهم علماء فهم إذا صاروا علماء وليسوا بحاجة إلى أن يسألوا أهل العلم وإلا فهم داخلون في عداد الجمهور الذين عليهم أن يسألوا أهل العلم فمن وجد في نفسه هذه القدرة العلمية لنقل الآن معرفتهم باللغة العربية، معرفته بعلم أصول الحديث والجرح والتعديل، معرفته بأصول الفقه وقضى على ذلك فترة من الزمان يختبر نفسه في استنباط الأحكام ويعرضها على ما درس من أقوال العلماء الذين اختلفوا في كثير من المسائل فهذا لا يجب عليه أن يسأل أهل العلم، أما إذا كان ليس كذلك فنحن نعتقد قول الذين قالوا بأنه لابد من الرجوع إلى أهل العلم. لكن هذا لا يحط شيئًا من قيمة الاتباع؛ فيجب أن نعرف أن هناك ثلاثة مراتب فيما يتعلق بهذا المجتمع الذي جعله ربنا عز وجل من حيث المعرفة بالعلم والجهل به قسمين كما ذكرنا آنفًا، وهناك مرتبة وسطى.

فأكثر الناس هم مقلدون حرام حرام، حلال حلال. هذا هو التقليد، وهذا الذي نحن نحذر منه المجتمع الإسلامي أن يقع في مثله لأنه يجب عليه أن ينطلق في عبادته لربه ليكون على بصيرة من دونه كما قال تعالى: ((قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين)). فالمقلدون ليسوا على بصيرة لكن المتبعون الذين من ديدنهم أن يعرفوا أن قول هذا العالم أو ذاك هو نابع من دليل من كتاب الله أو حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجوز لأحد أن يخالفه أو هو الرأي والاجتهاد، والرأي والاجتهاد معرّض للخطأ والصواب. هذا إنما يفعله قِلة من جمهور المسلمين الأكبر وهم الذين نسميهم بالمتبعين، فليس من الضروري أن يصبح هؤلاء علماء، لكن أيضًا لا أقول ليس من الضروري، بل ليس من الجائز أن يظلوا في مصاف المقلدين، فهناك مرتبة وسطى لا هم علماء ولا هم مقلدون وإنما هم متبصرون متبعون للعلماء على بصيرة من دينهم هذا هو الرأي وحسبنا الآن هذه الجلسة، وعسى أن نراكم مرة أخرى في عودتكم من العمرة وعمرة متقبلة إن شاء الله.

 

(73/5)

 

 

«ما حكم تدريس العلوم الشرعية بالنسبة للبنات إذا كان المدرس متزوجا تقيا دون أن يكون حجابا ساترا بينهما مع ذكر الدليل وهل ثبت ذلك عن السلف؟»

السائل: تدريس العلوم الشرعية بالنسبة للبنات بشرط أن يكون متزوجًا تقيًا دون أن يكون حجابًا ساترًا بينهما. كما في التدليل على ذلك من الكتاب والسنة ... ذلك وإن فعله أحدٌ من السلف - رضي الله عنهم -.

الشيخ: سلفنا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث جعل يومًا خاصًا للنساء يعلمهم أمر دينهم، وليس عندنا دليل آخر أكثر من ذلك، ولهذا اشترطنا أن يكون هذا المدرس متزوجًا ومتدينًا وتقيًا ورعًا وما أدري ... أنني أشترط شرطًا آخر مع أنه ذُكِر في السؤال أن يكون أيضًا يعني ما يكون شابًا ولو كان متزوجًا وإنما يكون شيخًا وحسبك مني ألا تسمع مع كلمة "شيخ" ثانيًا، حسبه أن يكون شيخًا، يعني مسنًا، والغرض من هذا واضح جدًا وهو وضع السدود والذرائع بين هذا المدرس الذي ابتلى بالتدريس على النساء وبين أن يُفتتن به أو يَفتتن هو في غيره. هذا هو، فليس عندنا أكثر من هذا.

 

(73/6)

 

 

«جل المدراس في الجزائر مختلطة وكثير من الشباب مبتلون بهذا التدريس فكيف يعملون؟»

السائل: فضيلة الشيخ يتفرع علىى هذا السؤال سؤال آخر؟

الشيخ: تفضل.

السائل: في مجال التدريس، جُل المدارس في الجزائر مختلطة وكثير من الشباب المسلمين أو ... يعملون في التدريس؟

الشيخ: هؤلاء يجيزوا الاختلاط ... من وجوه، ولا يجوز في التدريس.

السائل: فما العمل؟ لو عمل في مؤسسة حكومية تكون أشد، الاختلاط أكثر من المدارس ... وكانت هناك ثمرة طيبة من الإخوان في نفس دعوة هؤلاء الشباب في المدارس؟

الشيخ: أنت لمّا تسألني تقول: ما العمل؟ العمل مما؟

السائل: العمل من ... ؟

الشيخ: يعني كأنك تعني أن هناك بعض الشباب وأنهم مبتلون بهذا التدريس؟

السائل: نعم.

الشيخ: طيب هل في الإسلام شيء اسمه الغاية تبرر الوسيلة.

السائل: طبعًا ما فيه شيء اسمه الغاية تبرر الوسيلة

الشيخ: ما في شيء؛ بس يمكن عند الذين يعملون العمل السياسي فيه شيء من هذا، فحينئذٍ نحن لا نقول إنه مادام لا يوجد من يُدرس التدريس على وجه الشرع تمامًا فنحن لازم نتسامح، وهذه مصيبة لا تقف عن مسألة التدريس في المجتمع المختلط هذا، أو ربما تسمعون كما نسمع أن هناك طالبات في كليات الطب يتعلمن الطب ومع العلم أن هذا التعلم أخطر من هذا التعلم الذي جاء السؤال فيه لأن فيه اختلاط أكثر فقد يصل الأمر أحيانًا كما نشاهد في بعض المستشفيات أن تقف بجنب الفتى وأن يلتقي الرأسان منهم في فحص مريض ما أو جرثومة ما أو .. إلى آخره حتى لا يكاد الناظر من قريب أو من بعيد لم يبقَ إلا التماس، مع ذلك يوجد في بعض الدعاة الإسلاميين من يجيز أن تطلب الفتاة المسلمة مثل هذا العلم لأنه سيقول من يعالج نساءنا؟ هذا سؤال وارد بطبيعة الحال، فهو يقول: أحسن ما يتولى معالج نساءنا الرجال إذًا فلنعلم بناتنا ... ونحو ذلك.

هنا نقول كما قلنا بعض الشيء فيما يتعلق بالعمل السياسي نحن لا ننكر بأنه يجب أن يكون هناك نساء متعلمات كل علمٍ هنّ بحاجة إليه، هذا لابد منه لأن هذا فرض كفائي، لكن البحث هل هذا الأمر الواجب من التعلم من العلوم المفروضة كفائيًا يباح شرعًا لأي سبيلٍ كان، أي سواء كان هذا السبيل موافقًا للشرع أو مخالفًا، مثلًا من جملة المخالفة الشرعية وهو الاختلاط. قد يقول كثيرون ونعلم واقعيًا نعم وهذا مما جاءت الإشارة إليه في الرسالة السابقة أنه يجب أن نغض النظر عن ارتكاب بعض المحرمات حتى تتحقق الغاية من ... المجتمع الإسلامي، فالمجتمع الإسلامي ... طبيبات ولا سبيل الآن إلى إيجاد طبيبات إلا بهذا الطريق غير المشروع وهو الاختلاط مثلًا، نحن نقول لا يجوز هذا، لكننا نقول في الوقت الذي نقول هذا نحن نعرف واقع الأمة الإسلامية في كل زمن حتى في الزمن الأطهر الأنور أن المسلمين والمسلمات ما كانوا جميعًا سواء في تقوى الله عز وجل، هذا التفاوت موجود وبخاصة في الزمن الحالي من أن هؤلاء الناس حينما يقولون يجب تعلم هذا العلم ونحوه بأي سبيل كان. ويسمعوننا نعارضهم يقولون إذًا سيبقى الأمر بيد الكفار حتى قال بعضهم فيما يتعلق بالصياغة وبيع الذهب اللي قائم على تعامل ربوي مكشوف قال وهذا لابد منه لأنه أيضًا سيبقى الأمر في يد النصارى كما هو متوارث في كثير من البلاد الإسلامية. نحن نقول كما هو الواقع أن الكفار الذين لا يُحرمون ولا يحللون هم الذين يقومون ببعض الأعمال التي هي محرّمة عندنا، هذا بطبيعة الحال مثاله الصياغة لكن ليس مثاله الطبابة المتعلقة بالنساء، لكن أقول فما الفرق؟ النساء اليوم سيصنعن ... متباينين؛ يجوز للفتاة المسلمة أن تطلب علم الطب في هذه الجامعات المختلطة، القول الثاني: لا يجوز لما فيه من الاختلاط، وهذا حرام وفيه تعريض لشخص المختلط للفساد. كل من القولين سيوجد له أتباع ولا شك ولا ريب؛ حينئذٍ نعرف نحن بالتجربة بالواقع الملموس أن القول الأول الذي نحن نقطع بمخالفته للشريعة سيتبناه طائفة من النساء ويتعلمن علم الطب كما تتعلم الكافرات اللاتي لا يحرمن، فإذا حصل هذا وهو حاصل كما هو واقع حينئذٍ سيأتي دور الفتيات المسلمات الملتزمات ... أن يتعلمن تحت أيد شباب والرجال وصرنّ يتعلمن على أيدي على هؤلاء النسوة المسلمات. فإذًا المحظور هم يتوهمونه هو وهم وليس حقيقة وبهذه الطريقة نحن نجمع بين الابتعاد عن المفسدة في ذوات أنفسنا ويقوم غيرنا بذاك الواجب الذي لا يجب علينا أصالة لأنه فرض كفائي ولا يجوز بالتالي لنا أن نُدخل أنفسنا في مواضع الفتنة أو التهمة. هذا هو رأي في هذه المسألة المتفرعة عن المسألة الأولى. السائل: يعني يُفهم من هذا أن الواجب الشباب المسلم اليوم يترك التدريس؟

الشيخ: أي نعم يترك التدريس مش مطلقًا، التدريس المختلط

السائل: ... هو معلم ... ؟

الشيخ: حتى لا يُسجل ... .

 

(73/7)

 

 

«وهل يجوز التدريس في هذه المدارس المختلطة من أجل دعوت الطلاب والطالبات إلى الحق؟»

السائل: بحكم ... في الجزائر الحقيقة ... كان قسط كبير القائم على هذا الإخوة الذي يزاولون التدريس ... الذين جالسون ... المختلط ... !

الشيخ: ما أنكر هذا.

السائل: ... ونفع الله على أيديهم بأن يدخل الإسلام بالتزامن ... كاملًا، فإذا ترك هؤلاء الإخوة التدريس الآن في هذا الوقت الحرج من سيكون مكانهم؟

الشيخ: وهذا الذي أشرت إليه آنفًا؛ يا أخي المسلم لا يجب أن يكون كبش الفداء إلا في الحق؛ أنا قلت في بعض الجوابات حول مسألة الطبيبات؛ أنا عندي بنت وعندي أخت ما أجعلها كبش الفداء لأنه لابد للمجتمع الإسلامي أنه يكون فيه طبيبات، هذه حقيقة لابد منها صح ولّا لا؟ لكن أنا لا أجعل أختي ولا ابنتي كبش الفداء، أي لتحقيق ذلك الفرض الكفائي أنا لا أُفادي بابنتي أو بأختي فأدخلها المواضع التي قد تُفتتن في دينها، في عرضها، في ... إلى آخره. هذا ... لأمر وأن يقوم به غير ابنتي وغير أختي وغير بنتك وغير أختك ... واسع واسع جدًا، فلماذا نحن نفسح المجال للصالحين والصالحات أن يُعلموا أنفسهم من أجل مصلحة غيرهم مع وجود من يحقق هذه المصلحة كما شرحت آنفًا من أولئك الناس إما الذين لا ينادون بحرامًا وحلال، أو الذين يقولون فتاوى منحرفة كم أشرنا آنفًا أو ينطلقون بناءًا على الفتاوى كما يقول العامة في بعض المسائل نحن بحطها في رقبة الشيخ. تسمعون هذا الكلام. بنحطها في رقبة الشيخ؛ لكن نحن لا يجب أن نكون كهؤلاء العامة.

السائل: فإذًا ما اتقين الله في هذا الأمر ... المدرس جالس ... مختلط ... على تقوى الله؟

الشيخ: المشكلة يا أستاذ أنه هل هو ضامن نفسه لمّا يلج هذا المولج أنه هو لا يُفتتن بدينه.

السائل: هو قائم ... ؟

الشيخ: إذًا ... قائمة وأنت خارج التدريس غير قيامها وأنت في التدريس هذه المشكلة، لو أنه فرضنا أنا بأقول لأخواننا هؤلاء الذين أجلس معهم: والله أنا بلغت من الرابعة والسبعين أخشى على نفسي من فتنة النساء فما بال غير أنا من الشباب، القضية فيها مخاطرة ... .

 

(73/8)

 

 

«ينقل عنكم أنكم تقولون بوجوب متابعة الإمام في الصلاة وإن كانت في سنة من سنن المصطفى صلى الله عليه و سلم في كل ما يقوم به مع أن ذلك يسبب حرجاً كبيراً على الأمة. فهل ثبت هذا القول عن العلماء المحققين فن»

السائل: ... بقولكم في وجوب متابعة الإمام وإن ترك سنة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم، وهناك بعض الإشكالات التي ترد على قولكم هذا من أهمها أن هذا القول يسبب حرجًا كبيرًا وذلك أنه يلزم كل المصلين بمراقبة كيفية صلاة الإمام ليتسنى لهم متابعته، وإلا لا يكون لقولكم هذا في وجوب متابعة الإمام بالتفصيل الذي يُحكى عنكم أيّ معنى ... ، وكما ... أن الشيخ حفظه الله أن الأئمة يختلفون في صلواتهم تبعًا لاختلافهم في مذاهبهم وتكليف المصلين بهذا الحكم يلزمهم أن يرقبوا صفة صلاة الإمام، والحرج كما تعلمون مرفوعًا عن ... الأمة ولأن هذا مما تعم به البلوى، ثم إن قولكم هذا لم يقل به أحد من الأئمة السابقين ولا العلماء المحققين بل هذه المسألة تكاد تكون كتب الفقه منها خالية، فنرجو من فضيلة الشيخ أن يجيب لنا عن الإشكالات المذكورة آنفًا بشيءٍ من التفصيل، لأن المقام يتحمل ذلك والله يوفقكم ويسدد خطاكم؟

الشيخ: السؤال من أصله غير وارد عليّ، لأنه رأيي ثم خطأً، أنا ما قلت ولن أقول حتى ولا في المنام أنه يجب عليّ أنا أني أقول بهذا القول أو ببعضه أن نراقب الأئمة، أنا ما أقول هذا

السائل: هو ما يقول أن هذا قولك، ولكن يقول هذا الشارح على قولك؟

الشيخ: لا؛ هو الإشكال قائم على هذا الفهم

السائل: أي طبعًا صحيح، يعني .. لكن نص السؤال ليس هكذا؟: الشيخ: هو هكذا السؤال، سمعنا التسجيل؛ ... قوله هذا الذي نقلته لا يلزم منه ذاك الحرج ... ، ذلك لأن كل مصل إذا صلى في مسجد ما له حال من حالتين؛ إما أن يعرف هذا الإمام مثلًا هل يضع يديه على السرة أم تحت السرة أو لا يعلم شيئا من ذلك؛ فإذا علم عمد بما يعمل الإمام تحقيقًا لمبدأ (إنما جُعل الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه)، فهذا ليس قولًا وليس رأيًا لي إنما هو نص الرسول - عليه السلام -، وإذا لم يعلم فهو يعمل بالسنة التي يعرفها، فأي الإشكال في هذا وأي نظام؟ هذا شيء، والشيء الثاني في الصورة الأولى دخل المسجد وهو يعلم أن الإمام مثلًا يضع يده تحت السرة، يعلم هذا لكن هو نسي وغلبته العادة على اتباع السنة وصلاة أهل السنة، فهو يصلي هكذا، لكن إذا تذكّر عاد فاتبع النص الآمر بمتابعة الإمام وعدم الاختلاف عليه، فليس في القضية حرج يمكن أن يُجمع عليه مخالفة الأصل الذي جاء التنصيص وجاء الأمر به في الأحاديث الصحيحة وقد ذكرت آنفًا بعضها؛ فإذًا ليس هناك إلزام وإنما ينبغي بحث المسألة كقاعدة هل هي صحيحة من حيث أدلتها؟ أم هي على شفا جرفٍ هار لأنه لا دليل عليها؟

يلزم المكلف أن يتبناها، أما الإلزام فالناس ... ومن رأى ... أن كل ما جاء بعد كلمة الإلزام أنه ... وبالجواب عليه لأنه كما قيل: هل يستقيم الظل والعود أعوج! فيه شيء عندك الآن بعد أن وضح لك أنه ليس هناك إلزام إما أن تعلم أو لا تعلم، إما أن تتذكر أو لا تتذكر لا حرج ولا إلزام!

السائل: ... السنة في كثير من صلاته، أغلب الصلاة يخالفون فيها السنة ... .

الشيخ: هذا سؤال خطأ.

السائل: هم لا يعلمون بالسنة، ليس بأهل السنة ... .

الشيخ: لا؛ الانطلاق من هنا خطأ؛ يجب أن تدرس المسألة من أصلها بمعنى هل المقتدي مكلّف باتباع الإمام؟ طبعًا سيكون الجواب نعم طيب سواءٌ أخطأ أم أصاب الآن كل اللي المسألة تضيق عليك فانتبه؛ سواء أصاب أم أخطأ أم فقد فيما أصاب فلا يتابع فيما أخطأ

السائل: ... فيما أصاب أو أخطأ؟

الشيخ: يبقى خلاص صرت معنا. لماذا تتبعه فيما أخطأ!

السائل: لأني مقتدي بالإمام!

الشيخ: لكن لو أخطأ ... تكون كما لا يخفاك بالاستسلام لأحكام الشرع وعدم التجاوب مع التقاليد؛ قد تكون تقاليد طابعها الاتباع، لكن واقعها الابتداع. أنت قلت: أنه ما أحد من العلماء يعني قال بها القول؛ الحقيقة أنا بأقول: أنه ما أحد من العلماء قال من الأوقات المكروهة التي تُكره فيها الصلاة صلاة النوافل والخطيب يخطب، ما أحد قال هذا الكلام، لكن الألباني يقوله؛ لكن هو حينما يقول العلماء يخالفهم، وهذا من العجائب، ليه؟ لأنه هو قاله على اختلافهم طبعًا بين الحنفية والشافعية؛ فالأحناف يقولوا إذا صعد الخطيب المنبر فلا صلاة ولا كلام، لكن الشافعية يقولوا إذا دخل المسجد لازم يصلي ركعتين تحية مسجد. إذًا ما نحن نقول بقول الحنفية إلى حد منا، هذا قوله ما فيه صراحة، لكن ما ... ذكروا هذا في الأوقات المكروهة، الأوقات المكروهة عند بعضهم ثلاثة وعند آخرين خمسة ... تفصيل لبعض الأوقات من الثلاثة، لكن ما أحد قال: ستة، لكن أنا بأقول ستة لكن أنا لمّا بأقول بخالفهم أسلوبًا لكن ما بخالفهم عقيدة وفكرًا، الآن فيما يتعلق بحديث: (إنما جُعل الإمام ليؤتم به) كثيرًا ما يقع الآن خلاف، الإمام قام إلى الركعة الخامسة في الرباعية، نسي التشهد قالو له سبحان الله. شيء رجع وشيء ما رجع، وشيء ... ما بيرجع ... الصورة ... الوسط، بيقول بعض الناس: أنه إذا قام من السجدة الثانية.

 

(73/9)

 

 

«التنبيه على بعض الألفاظ المخالفة للشرع كقولهم " سيداتي سادتي".»

السائل: ... حلمت أني بآكل سمك ... السردين ... فحلمت أني بآكل مع الملائكة سمك فيقول ... يجوز الكلام ... مع الملائكة ... هذا، مش افتراء هذا؟

الشيخ: حرام كبير.

السائل: وبعدين يرسم الكريكاتير هذا، وهذه الرسوم ... فيا شيخ أنا سمعت منك أن هذا الكريكاتير أسوأ لأنه بيعمل تشوية ومسخ ... هذا قصير يده طويلة، رأسه كبير، رجله كذا ... ؟

السائل: ... أنا قلت في مقدمة الرسالة ... أدامه الله ... ؟

الشيخ: فيه مبالغة، لأن الدائم هو الله، الدائم ... .

السائل: ... ؟

الشيخ: المرة ولّا الحلوة.

السائل: ... الأخ العزيز شيخنا ... .

الشيخ: ... منطق في التجاوب مع العصر، ما هي من الآداب الإسلامية .. سادتي سيداتي، وكانوا يقولون قديمًا: سيداتي سادتي. شو بتربوا ... ؟ يعني؟ ... النساء ... ، يعني تشوف رجل كبير مقدر ما بيصير يقول سيداتي سادتي. لكن السيدات حضورهم في المجالس خطأ ... في الذكر.

السائل: ... الدخول للسوق والخروج ... فيقول يعني فيها مندوب أو واجب ... ؟

الشيخ: ما بيصح أعطي حكم عام، لأنه بعض الأوراد فيها حض والبعض فيها أمر فما يساقون مساقًا واحدًا؛ فمثلًا شو عندك؟

السائل: مثلًا: إذا ... بيته فليأكل.

الشيخ: هذا أمر.

السائل: ما يقال إذا فرغ من الطعام، من أكل الطعام فقال الحمد لله الذي أطعمني

الشيخ: لا، ليس بوجوب.

 

(74/1)

 

 

«سؤال عن أحكام هذه الأدعية دعاء السفر و دعاء دخول الخلاء ودعاء الخروج من المنزل وبعض الأدعية الأخرى؟»

السائل: دعاء السفر وهو سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين

الشيخ: كذلك.

السائل: يعني السفر وركوب السيارة ... ؟

الشيخ: استحباب.

السائل: الخلاء؛ الرجل إذا دخل الخلاء؟

الشيخ: فليستعذ، أمر.

السائل: (فليستعذ؛ اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث)؟ يعني بيكون يا شيخنا اللي تعمد تركها آثم؟

الشيخ: آثم.

السائل: دعاء اليوم إذا أوى أحدكم ... .

الشيخ: كذلك للوجوب

السائل: دعاء الخروج من المنزل؛ (بسم الله توكلت على الله ... )؟

الشيخ: ما أظن ... إما حض وإما ... من الرسول ...

السائل: دعاء لباس الثوب (اللهم إني أسألك ... )؟

الشيخ: كذلك الاستحباب.

السائل: دعاء السوق؛ (لا إله إلا الله ... )؟

الشيخ: كذلك.

السائل: خاتمة المجلس؟

الشيخ: كذلك.

 

(74/2)

 

 

«ما حكم وضع الآيات على الجدران وخاصة إذا كانت للذكرى و نحوها؟»

السائل: معروف بخصوص ... يعني واضحة على الجدران أو هذا ما فيها أصل يعني، لكن مثلا فيه عندي في المحل ممكن يكون هذا مثلًا بيجوز من باب الذكرى للنساء، أذكر آية الجلباب أو الخمار أو بعض الأحاديث في هذا مثلًا على لوحة بلاستيك أو شيء؟

الشيخ: ممكن لكن لا تُزخرف، تُكتب بخط يُقرأ. هذا وسيلة من وسائل التعليم.

السائل: لكن فيه بعض من النساء دخلوا عندي أكثر من مرة فأنكروا يقولوا: أنتم بتاجروا في بيعكم وشراكم على هذه الآيات فهذا ما بيجوز؟

الشيخ: إيش لون هذا يعني؟

السائل: أنا فهمت أنك أنت أصلك تشيل هذه ... بتاجروا بالآيات على بضاعتهم، بتاجروا ببضاعتهم على هذه الآيات ... ؟ ... بيأخذ جزء من سورة الحديد اللي بيتعلق باللباس وبيأخذ الآيات من سورة النور أو من سورة الأحزاب، والطبيب ... من سورة كذا، فكل واحد بيقطع بيأخذ الجزء الذي بيستفيد وفيه مصلحة ... هذا المنطلق اللي بيقول فيه الناس أنه بيتاجر فيه، أنه بيأخذ كل جزء ... ؟.

الشيخ: ما فيها شيء، ... بينشروه هؤلاء اللي بيطبعوا المصحف أو بينسخوه أو إلى آخره ... .اللي بيطبع وبينسخ ... إلى آخره يعني إن شاء الله بيقول مثل ما بيقولوا، هو جهل وتحكيم الآراء الشخصية والأهواء النفسية!

 

(74/3)

 

 

«ما حكم دعاء المسلم على النصراني؟»

السائل: شيخنا ... سؤال إنسان حصلت معه مشكلة مع إنسان نصراني ودعا عليه في وجهه؟

الشيخ: من الذي دعا على الثاني.

السائل: أنا المسلم دعيت على النصراني وقلت: اللهم عليك بالظالمين وأعداء الدين، فهل يا شيخنا جائز أني أدعو عليهم ولّا يعني لا يجوز ... على دينه مثلًا ... ؟

الشيخ: يعني أنت دعوت عليه في وجهه، أمامه؟

السائل: ... في وجهه نعم.

الشيخ: إذا كنت تخشى أن يسب دينك أو ربك أو إلهك فما يجوز، أما إن كانت ما هي ظاهرة ...

السائل: إنسان حصلت معه مشكلة مع إنسان نصراني ودعا عليه في وجهه؟:

الشيخ: من الذي دعا على الثاني.

 

(74/4)

 

 

«ما كيفية السجود على الحجر الأسود وتقبيله؟»

السائل: شيخنا السجود على الحجر؟

الشيخ: أي حجر؟

السائل: الحجر الأسود؟

الشيخ: يعني مس وقت الحجر ... بيأتي وقته

السائل: التقبيل، يعني تقبيله ..

الشيخ: نعم إذا كنت تقصد مع التقبيل، يعني يُقبّل ويضع لكن مش في لحظة واحدة مش شرط.

السائل: ممكن يعني يكون ما فيه تقبيل ويكون فيه ... ؟

الشيخ: وممكن يكون فيه تقبيل وما فيه سجود.

السائل: ... السجود يعني هذا الحجر ... على الأرض جزاك الله خيرا يا شيخ؟

الشيخ: وإياك.

السائل: ... .

الشيخ: لا هذا غير ... وعنه أيضًا هاجروا بعد سنين من هجرة ... من ألبانيا، والظاهر هجرتهم ما كانت يعني خالصة، لأنه ما استقروا إلا أيام قليلة ورجعوا أدراجهم إلى البلاد ثم الظاهر اشتد الضغط عليهم فعادوا إلى دمشق واستقروا هناك

السائل: عادوا مرة أخرى؟

الشيخ: أي نعم؛ واستقروا.

السائل: يعني يا أستاذ كان فيه حرب ضد المسلمين في ألبانيا ... يعني سبب هجرة الوالد والجماعة ... ؟.

الشيخ: لا؛ بس كانت فيه بدء لمظاهر الإلحاد يعني في حكم البلاد، القوانين الأجنبية.

السائل: الشيوعية؟.

الشيخ: لا يومها ما كان فيه شيوعية، كان الملك أحمد زوغوا أزاغ الله قلبه.

السائل: ... إخوانك أربعة أو خمس، يعني خمس عائلات؟.

الشيخ: هؤلاء من ألبانيا والباقي كلهم من ... .

السائل: أبو شعيب بيقرب لك غير العام؟.

الشيخ: قرابة نسبية ما فيه، لكن في البلدية بس.

السائل: أما خالك خالك قريبك ... قرابة الخال من نفس العائلة يعني.

الشيخ: لا، مش خالي يعني أبو أمي ... .

السائل: ... ؟:

الشيخ: لكن بالأخير إما أن آتي معك أو تأتي أنت معي. أنا ما بأقول ماله. فهمت عليّ.

السائل: ولكن لم يصلنا.

الشيخ: ما هو؟

السائل: الاعتصام ...

الشيخ: هو له مؤلفات لكن ما يظهر لك، ما وصلنا غير هذين الكتابين وهذا ما له مؤلفات فكاد ... .

السائل: شيخنا الطحاوي ... ؟.

الشيخ: لا، الطحاوي متقدم بزمن كثير.

السائل: قبله بكثير ... ؟

الشيخ: بنحو ثلاثة قرون.

السائل: في المقدمة للسيد الشيخ رشيد رضا يأتي بشعر أنه هو قليل ليس قليل؟:

الشيخ: قليل الكلام يقال له قليل.

السائل: لا يقال له والله ما أعرف ... أرني البيت ... ينقلها عن أبي إسحاق الشاطبي يعني رحمه الله.

 

(74/5)

 

 

«الكلام على بعض متعصبي بعض المذاهب في افتراءهم على أئمتهم.»

السائل: كيف بدنا نعرف بالنسبة لكتب الأئمة يعني كثير كلام يُزوّرر ولّا ... ولّا الشافعي بيقول ... نرجع لكتبهم ومصادرهم المعتبرة لا نجد لهذا قول أصلًا، يعني بيسمع عنهم أقوال غريبة جدًا، وبأضرب لك مثلين في مذهب مالك سمعتهم مؤخرًا؛ منها جواز أكل لحكم الكلب أو غيره وبيدّعوا أن مالك يقول بهذا القول، وبيدعوا أيضًا أن الإمام مالك يجيز جماع المرأة في دبرها وبيدّعوا أن هذا كلام صريح في مذهبه، وغيره وغيره وفيه شغلات غريبة جدًا يعني تقال عن أئمة ثقات ورعين، ... كيف الإنسان يعرف أنه والله ... يعني ما يُخشى أن هذا الكلام يكون مزوّر عليهم

الشيخ: طبعا يخشى ... أكبر من نبي الأمة؟

السائل: لا أبدًا

الشيخ: زوّر على نبي الأمة أو لا يُزوّر على بعض أتباعه، لكن شو بيهمك إذا رفضت هذا الكلام ... وبرأت الأئمة مما فيه.

السائل: بيقولوا لك: لا، هذا صريح في مذهبهم وهم يجيزون ذلك ...

الشيخ: شو ينبني من وراءها ذلك.

السائل: أن هذا الكلام بيعتبروه جزء من الدين بيقول لك: هذا كلام إمام كبير، أنه صح وحق هذا.

الشيخ: حق!

السائل: هيك هم بيقولوا؛ هؤلاء الذين يزعمون أنهم يتبعون الأئمة يقولون لك أن هذا صريح في مذهبي، إمامي يقول هكذا.

الشيخ: إن شاء الله يكون ... الكلام هذا، ... عم بيقول انتبه للكلام.

السائل: هو ما بيقول بهذا.

الشيخ: ... ما بيقول؟.

السائل: بيقول أنه يعني مثل هذه الأقوال لازم علنيا نحن ما ننكر على الناس بشدة اتباع هذه الأشياء لأن الأئمة الكِبار بيقولوا فيها ... .

الشيخ: يا خسارة العمر.

السائل: ... أستاذنا أول أمس أثناء جلوسنا مع هؤلاء الصوفيين فكيف أنت بتقول ... يخطئوا الأئمة الأربعة، كيف تحكم؟ فالأخير طبعًا كان يعني من إخواننا يذكروا قول الأئمة قال على أي ... الأئمة تتكلموا؟ قال على الأئمة الأربعة، قال أنتم ... تتكملوا عن الأربعة وتخطئوا فيهم كمان ... عايز يقول ما بيخطئوا، أي قول بيقولوا خلاص صحيح، طبعًا جابوا الأقوال ... .

 

(74/6)

 

 

«هل ثبت عن الإمام المالك رحمه الله تعالى أنه يقول بجواز أكل الكلب وإتيان المرأة في دبرها؟»

السائل: ... يعني هل ثابت عن الإمام مالك أنه يقول بهذا القول، هذان القولين اللي ذكرتهم على الأقل ... ؟

الشيخ: أكل الكلب وإتيان المرأة في الدبر؟.

السائل: نعم.

الشيخ: قضية أكل الكلب ثابتة.

السائل: أنه بيقول بجوازه؟.

الشيخ: أي نعم؛ لكن فيه مع الجواز الكراهة؛ المهم أنه ما بيقول بالتحريم اللي بيقول فيه الجمهور، أما إتيان المرأة في الدبر روي عن الإمام مالك وما أدري صحته، لكن أغلب ظني عن ابن عمر.

السائل: هو يبدو شيخه في المسألة ابن عمر؟ ... لأنه كل ما يذكر قول مالك يذكر قول ابن عمر.

الشيخ: نحن لو تتبعنا الروايات المروية عن ابن عمر تبين لنا أن الرواية الصحيحة عنه أنه هو يجيز إتيان المرأة في قبلها من دبرها، ليست في دبرها، وفيه فرق.

السائل: طبعا كبير جدا.

السائل: ... كيف الطريقة ... هذا الجميع ... هذا لا خلاف عليه أبدًا. هل أستاذي الأحاديث التي تحرم إتيان المرأة في دبرها صحيحة يعني؟.

الشيخ: طبعًا.

 

(74/7)

 

 

«هل الأحاديث التي تحرم إتيان المرأة في دبرها صحيحة؟ مع مواصلة المناقشة حول مذهب الإمام مالك. كتحليل الكلاب و الحمر الأهلة في المذهب.»

الشيخ: نعم (ملعون من أتى امرأة في دبرها).

السائل: ... الإمام مالك من الأئمة بهذا القول ... لكن هو فعلًا مروي عن مالك جوازه.

الشيخ: نعم.

السائل: بلا كراهة.

الشيخ: لا، مع الكراهة قلت.

السائل: وقد يكون غير ثابت عنه ... يعني ... مع الكراهة، إتيان المرأة مع الكراهة؟.

الشيخ: لا؛ الإتيان مش مع الكراهة، لا، الجواز يعني؛ لكن أني لست متثبت الآن بصحة القول الثاني عن مالك: السائل: يعني هو أظنه يا أستاذ دليله في جواز أكل الكلب جواز غير الأشياء المحرمة المنصوص عليها بصريح القرآن ... من ضمنها طبعًا الكلب؟.

الشيخ: نعم.

السائل: فالحمار عندهم يجوز أكله باعتبار جاءت السنة صريحة بأنه لا يجوز أكله؟.

الشيخ: لا يجوز.

السائل: شيخنا الضبع أكله جائز؟.

الشيخ: ... .

السائل: فين النص؟ ... له ناب ومخلب، يعني الإمام مالك ... ليس له مخلب له ناب ... لذلك هم بيستعملوه في الصيد هذه معلومة ما بيعرفوها، هذه معلومة علمية؟.

الشيخ: ....

السائل: لا، الكلاب حتى الفصيلة كلها الذئاب وابن آوى والثعلب كلها تصيد بفمها لا بيدها بخلاف القطط، يعني النمر والأسد والقط كلها تصيد بيدها تمسك باليد بينما الكلبيات التي هي الذئب والثعلب وابن آوى وغيره تصيد بالفم ... .

السائل: يعني يدل ... الحديث كما يقول الإمام، الإمام مالك إذا كان قال بهذا القول.

الشيخ: ... أعطيتك الجواب. كيف قال ... لا تدخل؟

السائل: ... ؟.

الشيخ: أنا قلت لك.

السائل: ما استوعبت، يعني ما لحد الآن ... .

الشيخ: الآن شو أنا قلت أنا؟ قلت أنه لا أدري.

السائل: نعم هيك هذا؟

الشيخ: هيك أنت حكيت عني؟

السائل: نعم.

الشيخ: إيش لون بتقول لا أدري وأنت تدري، نحن بتكفينا ... العفس ... شيء نعرفه بنقول عنه ما نعرفه بتكفينا شيء ما بنعرفه أنه ما نعرفه.

السائل: بس إحنا عندنا قواعد عامة ... ، يعني لا أتصور أن الإمام مالك اللّي هو يعني من السلفيين يعتبر أو هو السلف ذاته، لا أتصور أنه يعاكس حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم.

الشيخ: سامحك الله.

السائل: هذا ما أحد قال به!

الشيخ: سامحك الله.

السائل: يعني نحن ما بنلاقي عذر للإمام ... إذًا له عذر؟.

الشيخ: أنت ما جبت العذر، جبت أنك ما بتتصور بس ما جبت العذر!

السائل: العذر أنه ما بلغه الحديث.

الشيخ: شو بتقول هذا الذي يقول هذا الكلام هذا شو بيقول هذا الذي يقول هذا الكلام هذان شو بيقول .. ما بنتصور أنه واحد بيخالف حديث الرسول؟ قول: ما نتصور أنه يعلم الحديث وبيخالفه.

السائل: هذا هو.

الشيخ: هذا هو. هذا في بيئتك مش في لفظك، ... لفظك.

السائل: (إنما الأعمال بالنيات).

 

(74/8)

 

 

«ما حكم صلاة المصلي وهو مسبل الثياب؟»

السائل: ما حكم المصلي وهو مسبل هل صلاته باطلة؟

الشيخ: حكمه حكم المصلي وهو متمذي ... اسمع السؤال واسمع الجواب ... الله يهديك أعد السؤال؟

السائل: ما حكم المصلي وهو مسبل؟

الشيخ: فكان الجواب!

السائل: حكمه حكم المصلي وهو متمذهب ... طيب ما حكم الصلاة وهو متمذي لأنه أنا سامع فتوى أنه تبطل صلاته بهذا المعنى، يعني في الباكستان يشمر سرواله وهو يصلي أنكرت عليهم أنا قلت له ... فيه كراهة. فقال لي يا أبا عمر إذا كان كمان ... مسبل فيه أحاديث كأنه صلاته تبطل، يعني فيه شدة في الأحاديث أن المسبل تؤثر على صلاته؟

الشيخ: الله يزيد طول البال.

السائل: فأنا ما عندي علم بهذا أنه تبطل صلاته أو فيها شيء صلاته حتى يضطروا إلى تشميرها، يقصر ثيابه هو حتى ينتهي من الحكم، فنريد أن نعرف الحكم الحقيقي فيها أجبتوني جواب أنا ... السؤال، ما حكم صلاة المتمذي؟ ... هو يريد أنه يشرح بصراحة المتمذي حكم صلاته؟.

الشيخ: طبعًا صلاته صحيحه لكن مرتكب محرّما.

السائل: محرم ... المتمذهب والمسبل ... وخطأ أنه يشمر ... واتركب محرمة وهو مسبل ...

الشيخ: أنت قلت أن الأعمال بالنيات وهذا حديث نبوي؛ يرد سؤال الألفاظ بالنيات ولا فقط الأعمال؟

السائل: ... الألفاظ.

الشيخ: شو النية من لفظة المتمذي ... شو بده يصير؟.

السائل: أنه بتشرحه عن ... الحكم ... حولتوها ... ؟.

الشيخ: نعم يا عبد الله نعم أنا شايفك ... خذ حريتك!

 

(74/9)

 

 

«ما حكم التمذهب؟»

السائل: ... كمان يحرم تقول يحرم ... على المتمذهب والمسبل الشيخ: أعطيتك الجواب ليش بتعيد السؤال!

السائل: ... تلك هي واضحة أنه حرام وأنه نهى الرسول عنها أما المتمسك بالحرمة إيش لونها شو دليلها؟ فالمتذهب الذي يفضل المذهب على الحديث يعني، هذا حرام مفيش شك.

الشيخ: سامحك الله؛ أنا قلت لك مقدمة بس ضعيت ... أنه سألتك (إنما الأعمال بالنيات)، طيب والألفاظ.

السائل: والألفاظ.

الشيخ: طيب ليش؟ شو الدليل؟.

السائل: الدليل أنه لا تقل كلامًا تعتز به عند الناس، يعني من الأول ... تتكلم كلام صحيح لا تقول: أنا نيتي كذا ونيتي كذا.

الشيخ: في أي الحالات حكم الألفاظ حكم الأعمال؟

السائل: ممكن أقل، الأعمال تبقى أكبر.

الشيخ: هنا كشفت على علمك زيادة عن جوابك السابق؛ الألفاظ هي أعمال!

السائل: صح.

الشيخ: صح ... ضيعت فإذًا هذا العمل هذا اللي هو حكم المسبل كحكم المتمذهب شو تفسيره؟ عارف أنت تفسيره؟

السائل: تفسيره كلاهما حرام.

الشيخ: كلمة المتمذهب شو وجه الشبه ... ! كلاهما تثنية، أنا عندي لفظ مفرد عارف شو معنى المتمذهب في كلام المتكلم.

السائل: المتمذهب اللي بيفهموه بوجه الشبه أنه يخالف حديث رسول الله.

الشيخ: مادام (إنما الأعمال بالنيات فأنا) ... المتمذهب ما بيصير ذهب.

السائل: المتمذهب أنه ماشي على المذهب ... هذا واضح.

الشيخ: هو بيحكي عن إسبال الثوب.

السائل: إسبال الثوب فيه أحاديث أنها ...

الشيخ: لأنه هو راح باكستان ..

السائل: ... في الجامعة الإسلامية هكذا يصنعون يشمر السروال ويصلي ... .

 

(74/10)

 

 

«مواصلة على الكلام على حكم الإسبال.»

السائل: ... حرام داخل الصلاة وخارج الصلاة، المسبل حرام خارج الصلاة؟.

الشيخ: هنا هلا مضطر نلفت نظركم الحديث ... ونعمة الله عليكم لما ابتلاكم بالألباني ... أن هؤلاء أهل الحديث في الهند و باكستان ... بيبعتوا ... سلفًا وبالتالي يبعتوا له، ما هو بطريق الاعتماد المعروف.

السائل: إذًا يا أستاذ هو بيبعت ... .

 

(74/11)

 

 

«أسئلة عن بعض المعاملات المالية مع المؤسسات؟»

الشيخ: أنا أقول ... هذه تحويل.

السائل: نعم، لمّا هو بيبعت يا أستاذ بيبعتوا أنهم استلموا، طبعًا بيتقول يا أستاذ مثلًا شيء خاص هذه طريقة جيدة، يعني مثلًا بيعتمدوا هم مثلًا ... وصولوا فلوسك من ثمن البضاعة كذا ... بس طبعًا مش كل الشركات أستاذي ... .

الشيخ: ... هذا هو ... .

السائل: ... .

الشيخ: جزاك الله خيرًا.

السائل: ... بس المواصفات هذا اللي يخاف يعني معظمهم صادقون اللي يبعث له تبعضوا له مصاري يبعث لك بس المواصفات معينة، مواصفات يعني ... صغيرة جدًا تراها ولكن بتكلفهم مبالغ يبعثوا ... ؟

الشيخ: يعني ما أظن أنا شركة عالمية ويكون الاتفاق ا لمنصوص عليه في كل المواصفات بيرجعوا بينقضوا، لأن هذا ... يعني مصلحة الشركة، ليش العرب يمدحوا الأوربيين أنهم صادقون في معاملتهم ... جماعة كفار لا بيحرموا ولا بيحللوا، لكن هنا بيدورا على مصلحتهم لأنه بتجاربهم طيلة السنين طويلة تبين لهم إن كان الكذب يُنجي فالصدق أنجى، ولذلك مصلحتهم المادية بتحملهم على الصدق في المعاملة؛ فإذا كانت شركة مبخوسة، يعني مجربة فما أظن راح تأتي تخل بالاتفاقية بناءًا على إيه؟ أنه أُرسلت إليهم القيمة ابتداءًا ... بل هذا يمكن بيشجعون على أنه في مجال الاستقامة أكثر أن يستقيموا أكثر أنهم يستقيموا أكثر، لأنهم جماعة ماديين كلما عُجّل لهم بالدفع كلما كان أنفع لهم.

السائل: ... الآن صار تجار اليابان .. وهنا في عمان زي ما تقول في حارة من حارتهم، يعني دائمًا موجودين في الأسواق، تجار اليابان دائمًا موجودين في الأسواق، يعني تكرارًا أنا مثلًا بأدخل أشوف محلات تجارية حاملين شارتاتهم ... كبيرة وبيعرضوا طبعًا بضاعتهم عادي زي التجار العرب مثلًا لما بنعرض على بعضنا البعض، يُببيعوا ... عن طريق فتح الاعتمادات ...

السائل: صارت مؤسسة ... يابانية ... عمان، يوردوا له الأجهزة بجميع المواصفات ... ولكن ... أنه بعد ستة أشهر طبق ا المؤسسة القطاع يقف، ... تتضرر هنا المؤسسة، كل المؤسسة ... تحاول ... ما فيه هنا تصريح تلغيه نهائيًا وتجيب ... جديد، وهذه ... المستقبل ... تطلب أول شيء ... ؟

الشيخ: هذا هو هذا باتباع نفس المسئولين هناك.

السائل: هل الناس ... مضطرين ... يشتغلوا وما فيه مخرج إلا هي ... إذا كان ما فيه إلا الناحية هذه؟.

الشيخ: والله ما نستطيع أن نقول أنه ما فيه إلا هذه الناحية، لأنها بدّها دراسة تجارية اقتصادية دقيقة حتى ... الجواب يعني ... الجواب من الطرفين من الناحية الشرعية التطبيقية، ومن الناحية التجارية الاقتصادية.

 

(74/12)

 

 

«البنك الإسلامي عندنا في الزرقاء فيه صناديق التأمين وذلك بتأجير الشخص الصندوق لوضع أمواله فيه مقابل أجرة يأخذها البنك؟»

السائل: البنك الإسلامي عندنا في الزرقاء ... صار له صناديق تأمين، يستأجر واحد الصندوق ومفتاح مع البنك ومفتاح مع هو، ومفتاح مع بعضهم، يعني هذا سمعته لكن من أشخاص يعني ... يعني يا أستاذي مخرج كبير للي بيقولوا ... طبعًا.

الشيخ: نعم، لكن كمان بيقولوا هؤلاء التجار أنه هذا ما بيحل مشكلتهم، هذا بيحل مشكلتهم من زاوية المحافظة على المال، أما الاعتماد ... ما ... .

السائل: شيخنا جائزة هذه ... يعني ... ؟.

الشيخ: الصندوق؟

السائل: نعم الصندوق

الشيخ: أحل شيء هذا.

السائل: ... يعني البنك ... ؟.

الشيخ: أي بنك؟

السائل: ... من جهة ... ؟

الشيخ: المهم الطريقة اللّي بتعطيها لهذا البنك مشروعة ولّا غير مشروعة، يعني المرابي يأتي عند الخبّاز يشتري خبز فيأخذ الخباز من المرابي ثمن الخبز، فيها شك أنها جائزة؟

السائل: ... بأفضل أني أدفعهم وأني أروح على المؤسسة وما أدفعهم في البنك ... نفس القيمة بأدفعها، لكن بأقول الأفضلية بأدفعها في المؤسسة ... عن طريق؟.

الشيخ: ... لا ينتهي، نحن نحكي عن حرام وحلال.

السائل: يعني اللي بأقصدوا يا شيخنا أنه هذا الصندوق أنه ... أجّره، البنك اللّي أجره، هذا الباب؟.

الشيخ: يعني حلال اللي بيأخذه ولّا حرام؟

السائل: حلال، بس أنا بأتعامل مع البنك لأنه بيأخذ مني إيجار ... .

الشيخ: أخي نوع التعامل؛ ننظر إلى نوع التعامل مع البنك، نوع التعامل حرام أو حلال؟ حلال، لكن لمّا بنفترض أنه فيه عندك بنك ما بيتعامل بالربا، بنقول لك حينئذٍ هذه المعاملة الحلالية إن صح التعبير انقلها من هون وحطها إلى ذاك البنك. لكن بحثنا أن هذا النوع من التعامل حلال ولّا حرام؟ حلال، ثم فيه وجهة نظر أخرى تبدو لي؛ نحن إذا تمكنا أنه نصرف البنوك الربوية إلى التعامل بالمعاملات الشرعية هذا معناه فيه تشجيع كبير لهم على هذا التعامل الحلال.

 

(74/13)

 

 

«لماذا التجارة في بعض الأسهم الموجودة اليوم في السوق تعتبر قمارا؟»

السائل: يسأل سائل ويقول هذه الأسهم اللي بيسموها في سوق عمان المالي التعامل فيها، بيسأل ليش قِمار يعني، أنت قلت قِمار؟

الشيخ: لأنه ... بدون ضوابط تجارية ... !

السائل: ... المصلحة هؤلاء ... الأسهم تابعة للمصنع حسب مصلحته وخسارته، فلمّا بيفتح المصنع بتجيب ثمن الأسهم ولمّا بيخسر المصنع وقل انتاجه بتنقص الأسهم؛ فعلى هذا البيع ... ؟

الشيخ: ما أظن بس هذه يعني هذه العملية شبهتها بعملية نزول عملة الدولار والاسترليني ... إلى آخره وصعوده، هذا ما له أسباب تجارية وإنما هي أسباب راجعة إلى الدولة صاحبة العملة فهي التي ترفع و هي التي تخفض، كذلك الأسهم هذه على أنه الأسهم نوعان أسهم لا تزال عملة لن تتحول إلى مصنع أو معمل أو تجارة فعلًا. هذا واضح الصورة هذه.

السائل: ... ؟

الشيخ: هذا أمر طبيعي، يعني كل شركة يُراد إقامتها، كل مصنع، كل معمل قبل ما يصير هذا المعمل له وجود وله كيان على الأرض له أسهم هذا أمر طبيعي.

السائل: هو بيقوم على أساس الأسهم، ولو ما وجدت الأسهم لا يوجد المصنع.

الشيخ: أبدًا؛ فهذه الأسهم قبل ما تتحول كما قلنا إلى مصنع تننزل بالسوق، فالسهم هذا الذي قيمته مثلًا مائة إما بيصير تسعينن، خمسة وتسعين، أو مائة وخمسة أو مائة وعشرة. هذا صار مثل ... شراء الكالئ بالكالئ، يعني الدين بالدين، أو شراء الدرهم بدرهمين أو بدرهم ونصف إلى ... إلى آخره، لأنه يعني ما فيه تجارة في الموضوع إلا بالعملة نفسها. يعني له سهم مائة، دافع مائة سيأخذ مائة وخمسة أو راح يأخذ مائة إلا خمسة، مين جاء الربح مين جاءت الخسارة هذه، لا تزال القضية عملة، واضحة؛ يعني أبرز ما يكون كونه يعني قِمار، تأتي الصورة إذًا الأخرى اللّي أن سألت عنها وهي أنه بيكون هناك شركة قائمة، يعني هذه الأسهم تحولت إلى شركة تجارية أو معمل أو مصنع أو ما شابه ذلك. إذا افترضنا أن ارتفاع هذه الأسهم وانخفاضها هو بناءًا على ثمرة هذه الشركة أو هذه التجارة وربحها وخسارتها فهذا يبدو أول وهلة أنه ما فيها شيء، لكن أنا ما بأتصور القضية بهذه الصورة اللي أنت عم بتصورها. هذه راجعة إلى القائمين المؤسسين لهذه الشركة، فهنا اللي بيرفعوا واللي بيخفضوا؛ فإذا كان هناك خبير يقول: بأنه القضية لا تتعدى الربح والخسارة في أي تجارة من أنواع التجارات فهذه مثل حينئذٍ ممكن أن يقال ما فيها شيء. أنت شو علمك في الموضوع؟.

السائل: والله يا أستاذ ... يشتغلوا بهيك وبيشتغلوا ... المتحكم .. هو السوق العماني المالي هو المتحكم بالأسهم مش الطاقة الإنتاجية تبع ... نفس السوق هو المتحكم، يعني ناس بيشتروا أسهم ... رفعوا، ناس ثانيين نزّلوا بتنزل معهم، البنك العربي ... يعني راكد ... في الشهر الحادي عشر ... بتكون بمائة وأربعة وعشرين دينار بتصير فجأة إلى مائة وخمسين دينار، ليش؟ لأنهم وزعوا الأرباح فالناس بتشتري أسهم ... ، يعني هذه أنا راقبتها بعيني في الجريدة ...

السائل: بيع الأسهم معاملتهم في .. يعني ... ؟.

الشيخ: يعني هذه ناحية أخرى، عون يعني مع البنوك.

السائل: مرابح الشركة الربوية مع الأصلية مع بعضها إلى البنوك.

 

(74/14)

 

 

«ما حكم وضع الأموال في صندوق الأمانات في البنوك الربوية فهل ذلك من التعاون على الإثم العدوان؟»

السائل: ... الصندوق اللي بيكون داخل البنك الربوي .. الأجرة اللي بيدفعوها للبنك الربوي كما نسمع منك فضيلة الشيخ بأن هذا لا يجوز من باب التعاون على الإثم والعدوان، يعني هذا نحن ... يدعموا هذا ... ؟

الشيخ: ولمّا بتاجر معه بتبيعه البضاعة ... الخبز.

السائل: فكل هذه الأمور، يعني لنفس المؤسسة أنا اللّي بأعتقده بناءًا على العلم اللّي أخذناه من عند شيخنا أنه أنا ما بأتعامل مطلقًا مع مطلق، وذاك الذي أخذناه يعني كمسلمين.

الشيخ: صحيح، نحن على هذا الذي أخذته، لكن أنت لمّا بتبيع ... للبنك، هو سيوضع في البنك أليس كذلك: السائل: نعم، لا يجوز بيعه ... ؟.

الشيخ: أنا اللي بأقول هذا وليس أنت، لكن المسألة تختلف ... أنت بهذا الجهاز حينما بتساعده على إقامة البنك بجذوره وأصوله، لكن الصورة هذه بتساعده على السير في الطريق الحلال المشروع، فيه فرق كبير جدًا؛ الجهاز اللي بدك تبيعه ... تساعده على البنك نفسه كمشروع قائم على معصية الله، خلينا نحن نرجع للمثال السابق أنت خباز تبيعه لصاحب البنك الخبز شو يقال في هذا البيع يجوز ولّا لا؟.

السائل: يجوز؟.

الشيخ: لماذا؟ لأنه ليس له علاقة مباشرة في مساعدة البنك طيب، المعاملة هذه ليس لها علاقة بمساعدة البنك إلا في الطريق الحلال المشروع بينما الجهاز، أي جهاز تعطيه إياه وأي خدمة بتقوم .. فهو يساعد البنك ككل، أما في هذه المعاملة الخاصة ما فيه هذه .. ، وكما قلت آنفًا، يا ريت نستطيع نتعامل مع البنوك الربوية ونحوّل كل معاملاته إلى معاملات جائزة شرعية ... .

السائل: ... يا ريت ... إن شاء الله

الشيخ: لكن هذا الجزء موجود مش يا ريت.

السائل: بنتمنى أنه يأتي الناس المسلمين ... واللي بيخافوا على الأشياء هذه بيتمنوا يأتي يضعوا أموالهم ... الدفع، أما هم لو الناس كلها صارت تحط في الصندوق البنك هذا أنا بأعتقد أنه ما فيه ... ما صار بنك، إذا اعتمد بس على، يعني القضية لا تصير إسلامي.

الشيخ: كيف هذا؟.

السائل: ما بتصير إسلامي في المفهوم اللي بدهم إياه المسلمين.

الشيخ: ما بيصير إسلامي ... وإنما بده يصير بنك إسلامي مائة بالمائة، شو بتتصور أنه بيصير، طفرة واحدة؟ السائل: لا طبعا مستحيل.

الشيخ: مستحيل هذا، فإذًا نحن إذا استطعنا نحقق خطوة واحدة من المائة خطوة، ما نقول الخطوة هذه ما تجعل البنك إسلامي، نحن نواة بنزرعها مادام أنه جائز، وإذا استطعنا أن نرزع زرع ثاني فبها و ما استطعنا لا يكلف الله نفسًا إلا وسعها. يجب أن نفرق بين ما يكون في مساعدة مباشرة للبنك بشيءٍ ما فهذا نحن نقول الوسائل كحكم الغايات، الوسيلة بتؤدي إلى حرام فهي حرام، بتؤدي إلى حلال؛ هذه المساعدة في هذه الصورة لا تؤدي إلى حرام إنما تؤدي إلى حلال تحقيق معاملة شرعية مباحة فما فيها إشكال.

السائل: بس حكاية ... أبو سعيد الفاتورة ... لما بتصل له.

الشيخ: كيف ... كذا يوم؟.

السائل: كذا يوم لمّا بتوصل.

الشيخ: يعني بنك الإسكان هذا يستفيد منها؟.

السائل: بيستفيد.

الشيخ: ... .

السائل: يعني أنت بتحط فيه اليوم مثلًا ... مشتركين فيه عشرة آلالاف، اليوم .. من البنك المركزي كذا ... يستخدم العشرة آلالاف اللي عنده ... أنا اللي حطيت بدي أُبرئ ذمتي مع قضية معينة ... ، أنا ما ساعدت البنك مطلقًا ... بس الحلال.

الشيخ: صحيح، بس عم بيقول ... يعني تعطي بنك الإسكان مباشرة أو تعطي المؤسسة إذا أمكن يعني هذا، يعني إزالة الوسيط اللي بيستفيد بمالك.

السائل: هو مش مال للرجل اللي دافع ولكن بيصير مال المؤسسة؟.

الشيخ: نعم، ... دخل الطريق هذا إذا كان ...

السائل: ... في البنك هل حرام هذا، حرام شرعًا أني أدفع بالبنك؟

الشيخ: أنت مختار قبل كل شيء ولّا غير مختار.

السائل: مختار طبعًا.

الشيخ: بتعطي لبنك الإسكان؟.

السائل: أي بنك ... فروعه، يعني في ... مثلًا فيه فرع لبنك الإسكان.

الشيخ: بتعطيه شو؟

السائل: قيمة فاتورة الكهرباء على فرض أو النور أو التلفون، بعد ما توصل الفاتورة ... يبعتوا واحد يدفع ... إلى البنك إذا لم يتوفر يبعت ... الذين يعرفهم على المؤسسة مباشرة يبعتوه.

الشيخ: هذا أشرع.

السائل: أما لو فعل الفعلة الأولى هل جائز شرعًا ولّا حرام ويأثم على هذا؟.

الشيخ: ... فيه مساعدة، فيه مساعدة للبنك يعني لأنه هو حتمًا راح يستغل هذا المال.

السائل: هو المال أصبح ما أصبح ملك الرجل اللي دفع ... ؟

الشيخ: يا أخي الذي يصل للمؤسسة هذا المال ليس للمؤسسة ممكن البنك يستعمله.

السائل: يعني نقول آثم الرجل اللّي بيدفع للبنك وما بيدفع للمؤسسة؟

الشيخ: إذا كان يتيسر له .. للمؤسسة يكون آثم، ويكون ساعد على الشر. أنا عندي مثال أبو لطفي هذا، أخو زوجتي ما بأعلل مشكلته إلا أن البنك ... الموظفين هنا ... أموال الآخرين بطريقة خاصة، أبو لطفي تعرفه؛ بيأتي من بغداد ومعه معاملات أنه حولوا له إلى هنا كذا ألف دينار، بيأتي إلى هون بيقولوا له: ما وصلت المعاملة ... إلا ... أنه معه مثبتتات وبيانات من بنكه في العراق أن المعاملة تحولت إلى عمان، بيأتي إلى هون بيقولوا له لسه ما جت، وبيروح أسبوع وأسبوعين وثلاثة، يبعت لابنه هاتفيًا رجاءًا يا جماعة عم بيقولوا ... يأتي جواب يؤكد أن المعاملة ... شو معنى هذه؟ معناها أن هذه الألوف هذه بيحتفظوا بها هنا وبيعملوا مع المرابين وبيربحوا مائة، مائتين إلى آخره لمّا المراجع بيعجزهم وصلت ... فإدخال المال يعني في البنك وبقاؤه هناك معناه فيه مساعدة مباشرة.

 

(74/15)

 

 

«مواصلة الأسئلة عن بعض المعاملات البنكية؟»

السائل: يعني تضيق الدائرة ما استطاع إلى ذلك ... ؟

الشيخ: هذا واجب.

السائل: وليش يعني فتحوا هذا ... البنك ... البنك الإسلامي ويقدم خدمة للمؤسسة أن المواطن ... بدل ما يروح المواصلات للمؤسسة في أي مكان قريب منه يدفع ... فيه اتفاقية بين البنك الإسلامي والمؤسسة بتدفع لهذا البنك مقدار قيمة معينة مقابل هذه الخدمة ... أنه لمّا صار مال المؤسسة من أول ما وضع ... .

الشيخ: يعني ... المؤسسة عم بتربح مثل المنشار.

السائل: البنك.

الشيخ: البنك أيوًا ... نشتكي من جهة ومن المتعاملين معها من جهة أخرى.

السائل: ... يعني بيقول له أنه تبع البنك يعني، يعني أنه هذا الأمر عليكم ... يقول ليش ... قال لأنه إحنا كان عندنا ألوف ... وهذه إحنا بتغلبنا هذه المعاملات .. وكذا، وإدخال هذا الوارد وإخراج هذا الصادر.

الشيخ: ... ولذلك بيأخذوا أجر.

السائل: ... أنه فيه فائدة ... القائمين على ... .

 

(74/16)

 

 

«سؤال عن أشغال بعض المقاولين و تخرصاتهم في الحفر؟»

السائل: شيخنا كمان بالنسبة كما قلنا ... الحفريات ... كمان جايب ... كما لو قلنا كمية من ... ما هو محصور تقريبًا يعني ... هذا مقاول يشيلوه بيجوز هذا؟.

الشيخ: إذا كان هذا ... أمثلة في الشرع، إذا كان نوعيته بائنة، فهذا تخمين ... هو اللي بيسمى بالخرص فهذا يجوز، يعني مثلًا الشجر لمّا بيكون حامل فهذا بده يضمن، وبده بيقدر الحمل هذا بتقدير، وعلى هذا الأساس بيتفق يقول هو صاحب ... ، لكن الشيء مبين وواضح بخلاف ما إذا كان غير ظاهر مثل مثلًا الصوف على الغنم هذا ما بيتقدر، ومثل معروف السّمك في الماء مثلًا. فهذا النوع من البيع بيع الغرر فالمسائل تختلف يعني صورة عن صورة أخرى؛ فإذا كان الكوم كوم تراب عادي؛ سيارة مثلًا رمت الكوم بتجيب العامل وتقول له بخمس دنانير، بدينارين حسب ... ، أما أحفر بها الأرض المجهولة عنده يا ترى ... خلسية، ترابية ... إلى آخره يأتي موضوع الغرر اللي بنسميه نحن بالمقامرة ... .

السائل: ... أكوام من تراب قال ... يعني أعطوني عما قريب ... أعطوني ... .

الشيخ: هذا صحيح، اللي حكينا ... .

السائل: قلت لهم هذا والله هذا الكلام يكون نحن تحدثنا فيه أنه هذا هو الأسف يا على النخلة يا على ... أما لما بتكون نسبتك عليّ ... بيجوز ... .

الشيخ: فيها مخاطرة.

السائل: فيها مخاطرة، هو خائف الرجل، نفسه خائف لأنه كوم جبل.

الشيخ: يعني صعب تقديره؟

السائل: صعب تقديره، قالوا له ... تقديره ...

الشيخ: هنا لابد من المياومة أو بالسيارة.

السائل: قالوا له تقريبًا تقديره المتر الحفر، يعني كم بيرمي متر ... وبيطلع له كذا ألف ... قال يعني صعب ... فأعطوني من النخلة ... .

الشيخ: لا الحفر كمان أصعب وأشكل.

السائل: الحفر أصعب ... إحنا قلنا: النخل ... برده قال: علشان الحلال والحرام يعني، قال: يعني أعطوني على النخل مش المياومة، المياومة بتكون أنا بتعزز أو بأمشي على مهلي أو بأميل ... أما ... معروف ... .

 

(74/17)

 

 

«سؤال عن بيع التمر قبل أن ينضج؟»

السائل: نرجع إلى موضوع بخصوص مثلًا البيارة المؤجلة ... رجل تاجر وتضمن هذه البيارة وبعد ما شاف التمرة ... ، لكن لو بعد ما اشترى ودفع، ولكن بتلاقي المدة ... مش هنقطف هذا التمر وانضرب الثمر هذا كله على مين هذ ا؟

الشيخ: ... كيف؟

السائل: ... هو لمّا اشترى كان ناضح التمر، لكن تعرف كثير من التجار مثلًا البيارات هذه ما بدنا. السوق إلا مرة واحدة، ممكن يكون على هذا السوق فبنبرط معاه طبعًا في مجال .. ؟

الشيخ: شو نبربط تقصد؟

السائل: يعني جاء عليها مرض.

الشيخ: المرض؛ في الأحاديث الصحيحة نهى عن بيع الثمر قبل بدو صلاحه، فالضمان هذا ما بيجوز إلا بعد أمان الفساد.

السائل: بحيث يكون سالم يعني.

الشيخ: نعم، إلا بعد ضمان سلامة الثمر الذي اشتُري؛ فإذا اشتري قبل ضمان الفساد ثم أُصيب الثمر فالخسارة بترجع إلى البائع. هذا فيه أحاديث صحيحة في ذلك، ويُعبّر عن هذه الصورة بعبارة وضع الجوائح، الجوائح جمع جائحة والجائحة هو ... .

 

(74/18)

 

 

«مناقشة عن واجب العلماء نحو العوام.»

السائل: الأحاديث وكذا. يعني إن ذكر لك حديث ... أخذه الأخ وسأله إلى الشيخ زيّنوا إيش أعيادكم بالتكبير شو أنت بدك قال لك صحيح. شو موقفك ... ؟

الشيخ: خليه يقول هذا حديث صحيح:

السائل: ما بيقول صحيح؟

الشيخ: مثلًا يعني.

السائل: ممكن.

الشيخ: ممكن؛ حينئذٍ شو الحكم.

السائل: هذا العامي يوم يسأل وتقول له صحيح. بده ... يعني بدك يخضع له!

الشيخ: ... عم بنقول لك الشيخ خليل الله يهديك ... أما شيء عجيب نحكي عن العالم بيقول لك العامي.

السائل: ... يعني شو المطلوب شو اللي بيدور في خلدك أنت، يعني الشيء الوحيد اللي أنت مركز عليه ... .

السائل: ... عندنا قدرة التمييز أننا نعرف أن هذا الشيخ على حق أو على باطل ... .

السائل: يا شيخ أبو أحمد أنا بأطلب منك التمييز ... في قولة الشيخ يوم سألوا و (زينوا أعيادكم بالتكبير) ... ، يا شيخ أنت بتقول أنا عندي قدرة التمييز طيب قال لك هذا صحيح والعالم الثاني كان موجود وقال لك هذا ضعيف.

السائل: يعني أنت بده يقول هذا ضعيف وهذا صحيح ... .

السائل: لو قال لك رجاله فلان وفلان وفلان ... وقال لك: كيف يصححه العلماء شو النتيجة؟ مفيش تمييز يا شيخ، ما كان أنت متمكن من العلم ما بتستطيع تميز.

الشيخ: يا شيخ أحمد أحب أن ألفت نظرك فيه مسجل هون.

السائل: ... مسجلات!.

الشيخ: مش هامك؟ هذا كتاب ينطق بالحق مش هامك، أنت ليش يا أبو صياح ... عامل ... ليش ... واحد بيسألك عن العالم اللّ 1 ي معتقد به، الشيخ خليل ... العامي ما فيه تحديد للموضوع أبدًا ... بيرجع للعامي ... في قضية العوام ... .

السائل: ... العامي لكن تتطور أنت ... أنت ... يسأل هذا ويسأل هذا ... .

السائل: خلاصة الحديث إذا لو سمحت سؤال بالنسبة للدخان ما رأيك فيه بالنسبة للدخان فيه ناس بيقولوا: أن بيعه ومشتراه وتدخينه كله حرام؟.

الشيخ: كنا بنشتهي أن يكون ... حاضر حتى هو مع الأسف اللي بده يسمعه منا سامعه منا من القديم، لكن أصابه ضعف والله أعلم ولذلك بيحتد وبيصيح وبيعيط ولفتنا نظره أن هذا عم بيستجل عليك، يعني لمّا واحد بيسمع صوته هايج هذا الهيجان ما فيه شيء يحركه التحريك هذا، بحث علمي هادئ، ونحن بنسأله عن الشيخ العالم بيقول لك العامي. الشيخ خليل هذا اللي عم بتضربه به المثل إذا أنا قلت هذا حديث ضعيف وهو قال صحيح شو الحال؟ بيقول العوام. نحن هنا مشكلتنا مع العوام ولا مشكلتنا مع العلماء اللي أنا سألته أنه من هو العالم؟ مشكلتنا مع العلماء وليست مع العوام، العوام معذورين، مهما انحرفت العامة عن الكتاب والسنة فهم معذورين واللوم يقع على من؟ على علماؤهم اللّي بيسموهم علماء ... وهذه مشكلة العالم الإسلامي اليوم ما فيه توعية، أنا ألاحظ شيء مسألة بسيطة جدًا جدًا وليست من المسائل المختلف فيها متفق عليها؛ هذا بيأكل بشماله وهذا بيشرب وهو قائم ما فيه خلاف بين العلماء أن السنة أنه يأكل بيمينه وما يأكل بشماله، والسنة يشرب وهو قاعد وما يشرب وهو قائم ما فيه خلاف في هذه المسائل هذه، ليش بنشوف في كل المجالس بنشوف الشباب الملتزم وغير الملتزم ... عند البايعين السندويتشات ماسك السندويش منها و يأكل منها، ... بشماله، شو بيفرق عند الإنسان بيأكل اليمين ولّا بيأكل باليسار ... فلو أنه في توعيه عامة في المجتمع هذا من أهل العلم ما بتشوف إنسان بيأكل بيده الشمال لأنه ما بيكلفه، يعني هو أكله باليد الشمال أهون من اليمين إلا العسراوي، نحن ما نتكلم عن العسراويين هؤلاء، إنما نتكلم عن غير المبالين، فأنا بأشوف هذا الظاهرة منتشرة في هذه البلد وغير البلد شو سببه؟ سببه العلماء كامين أفواههم ما بينصحوهم. فمثل هذه المسألة هذه أكبر مثال أنه العلماء مش قائمين بواجبهم.

 

(75/1)

 

 

«ما حكم شرب الدخان؟»

الشيخ: الآن ننتقل إلى سؤال أبو صالح الدخان منتشر اليوم بين المسلمين انتشار الأفيون والحشيش بين الأمريكيين، شو السبب؟ السبب أن العلماء مش قائمين بواجبهم هذا إذا كان فيه هناك علماء حقيقة، لأنه فيه واحد عالم يُقال عندنا في الشام أنه عالم وهو من هؤلاء الجماعة المقلدين اللي ما بيتبعوا الكتاب والسنة؛ شافعيين شافعيين، حنفية حنفية ... إلى آخره. تحت ضغط المناقشة العلمية الدقيقة الصحيحة شو هو قال قال الحقيقة أنه ما عندنا علماء اليوم عندنا علماء مجازًا. شو معنى مجاز؟ يعني حقيقة ما فيه علماء، هذا اعترفه دكتور. الشاهد قال إذا فرضنا أنه فيه علماء في هذا العالم، في سوريا، في الأردن ... إلى آخره. طيب ليش ما يقوموا بواجب التوعية؟ لا تأكل بالشمال يا أخي كُلْ باليمين من فضلك، لا تشرب بالشمال اشرب باليمين، ليه؟ لأنه بنسمع أحيانًا الله خلق هذه وخلق هذه. بنقول له إحنا اللي خلق هذه أمرك بتأكل فيها واللي خلق هذه أمرك أنك تتعاون مع هذه وأمرك أن تستنجي بهذه وما تستنجي بهذه وأمرك تستنثر بهذه وما تستنثر بهذه، شو معنى هذه الفلسفة؟ أن الله خلق الاثنتين، صحيح أنه خلق الاثنتين لكن خلق لكل شيء شيئًا، وهذا من باب إيش؟ فلسفة الموضوع منطقيًا، لأنه هو بيقول لك الله خلق الثنتين. ونحن نجاوبك الجواب، لكن بندعم جوابنا بالنقل الصحيح عن الرسول - عليه السلام -: (لا تأكل بالشمال ولا تشرب بالشمال فإن الشيطان يأكل بالشمال ويشرب بالشمال)، كل باليمين واشرب باليمين. فلو أن العلماء قائمين بواجب التوعية ما أشوف أنا إنسان يأكل بالشمال أبدًا، لأنه ... أكلت بهذه ولّا بهذه، لأنه ما فيه هوى هون؛ هذه قضية شرب الدخان غير هذه، شرب الدخان فيه هوى، فيه خِصام بينه وبين نفسه الأمارة بالسوء، لكن لمّا بيأتي بيشرب هذا الكأس هذا باليمين أو يشربها باليسار ... قيمة سواء من ناحية القوة بالدنية أو من الناحية النفسية، لكن شرب الدخان هذا، الدخان من خباثته أنه بيعمل بصاحبه مثل الأفيون، بيخدره وبيطبعه بطابع حب شرب الدخان لأنه فيه المادة التي بتسمعوا فيها اللي بيسموها النيكوتين، فهذه مادة مخدرة، نحن بنقول الدخان لا يجوز شربه بوجه من الوجوه بل هو حرام.

السائل: الدخان ... هو اللي فيه النيكوتين، والله الدخان ... يعني يا شيخ ... ؟

الشيخ: شو الدخان الثاني؟

السائل: ... ؟.

الشيخ: هذا أم الخبائث، بل هو الدخان.

السائل: تحريم قطعي ولّا مكروه ... حسب ما يقولون، ناس كثيرون بيقولوا أنه مكروه كراهية وليس حرام.

الشيخ: لا يا سيدي حرام.

السائل: ... لأنه بيقولوا مكروه ... العلماء هم شيوخ ولا مؤاخذة ملتحين بالسنة وخطبة الجمعة على المنابر وبيدخنوا، وأنا سألتهم عدة أسئلة بيقولوا يا أخي مكروه، طيب كيف مكروه ... العالم الفولاني بتقول عنه حرام، وأنت بتقول عنه مكروه، من أين أنت جبت هذه الكراهية؟ أنا الحقيقة هذه بأركز عليها بشكل، يعني لمّا سألت الشيخ ... .

الشيخ: شوف يا أبو صالح ... قال لك مكروه.

السائل: قال لي: لا، حرام قطعًا.

الشيخ: الشيخ نوح.

السائل: ... سلمان قال لي مكروه .. حرام قطعًا، الشيخ على الفقير حرام، الدكتور خليل حُميض سألته حتى في المسجد ... قال لي حرام قطعًا.

الشيخ: من قال لك مكروه؟.

السائل: اللي بيدخنوا.

السائل: أحد المشايخ قالوا له الدخان حرام ولّا حلال؟ قال لا تسألوا واحد بيدخن. وأنا من اللي بيدخنوا فما تسألوني.

الشيخ: وواحد ثاني أو ثالث أو رابع ما أدري شو رقمه سألوه قال إن كان حرام حرقناه وإن كان حلال شربناه.

السائل: فإحنا بدنا نسمع منك ... المسألة؟.

الشيخ: أحد العلماء الأذكياء عندنا في سوريا جاب هيك شعر لطيف رجز، لكن يحتاج إلى شيء من الشرح قال:

الأصل فيه شرعًا الإباحة *** والنهي عنه مطلقًا قباحة

وجا خلاف عنهما طويل *** والواضح المعتمد التفصيل

إن كان يؤذيه بعقلٍ أو بدن *** أو كان ذا ضرورة إلى الثمن

فيحرم استعماله وإلا *** فجائزٌ في شرعنا وحلّى

ولكن الإكثار منه ملهي *** وريحه الكريه عنه منهي

جهادهم فيه جهادٌ في الهوى *** سكوتهم ونهيهم عنه سوى

بل ربما أغرى فتًى مشغوفًا *** بشربه واستهون المصروف

وغاية الكلام فيه أنه *** من النبات وهو حِل كله

إلا الذي يضر بالأبدان " العقل " *** أو النهى فذاك شيءٌ ثاني

قد أخبر الله "وهنا الشاهد" ثم المصطفى *** عن عسلٍ النحل بأنه شفا

مع أنه يضر المحموم *** وحرم المؤمِ من المعلوم

العسل شفاء للناس بنص القرآن لكن إذا شربه المحرور مرتفع الحرارة بيضره، وهو عسل ما يجوز يستعمله، لكن الدخان طبيعته الضرر، مش مثل العسل، كله ضرر؛ فإذًا سؤالك أن هذا تحريم قطعي. يا أخي التحريم قطعي، لماذا؟ لأن الرسول - عليه السلام - من كلامه ا لموجز الذي يُعد من البلاغة في مكان، كلمتين دخل تحتهما مئات المسائل (لا ضرر ولا ضِرار). شو معنى (لا ضرر) وشو الفرق بين (لا ضرر ولا ضِرار)، لا ضرر بنفسك ولا ضرر بغيرك، لا ضرر ولا إضرار للغير، لا تضر نفسك ولا تضر غيرك، المفسدتان هاتان متحققتان في شريب الدخان، وإذا بتكون تستعذره شوفوا سيارة حتى الباص الكبير اثنين ثلاثة بتصير السيارة ما تميز اللي هو ما بيجنبك أو قدامك أو وراءك، هذا ما هو ضرر.

السائل: هذا ضرر أكبر ضرر.

الشيخ: سبحان الله.

السائل: ... في الزاوية ... أنا شخصيًا بتضرر منهم

الشيخ: هذه حقيقة، إمبارح مش بعيد جيت من صلاة المغرب وطلعت بسيارتي قدام الدار لاحظت شخص واقف على الجادة قدام بيتي ومعاه ولدين ... استغربت وخفت، لما فت وأدخلت السيارة وإذا هو جاي ورائي قال لي أنا رجل فقير ورجلي مكسورة والعيد دخل وعندي أولاد وكذا ... شو كان جوابي أنا؟ الفلوس اللي عم بتصرفها على شرب الدخان ادخرهم واصرفهم على هؤلاء ... ، أنا ما بأعرف الرجل لكن هو عم بيحكي ومثل الأفعى اللي بتلفح ... في السم، فهذا أكبر ضرر، ما هم شاعرين هؤلاء المدخنين، وما بنلومهم لأنه ما فيه مذكرين، ما فيه بينبههم. وبأقول لكم شيء ثاني مهم بيقول لك المفتي حرام. لكن ما يأتي يُقدّم محاضرة لهذا الإنسان المبتلى بشرب الدخان حتى يتشبع بأن شرب الدخان حرام مثل ما تشبّع بشرب الدخان، يعني تشبّع ماديًا بالدخان خليه يتشبع معنويًا أن هذا الذي ابتلي بشربه حرام. ليه بقى يأتي التحريم؟ التحريم بيأتي من الضرر بنفسه، وبيأتي التحريم من الضرر بغيره، وهذا الضرر بالغير واضح تمامًا. عم بيجيب لكم الأمثلة؛ أن بُليت ابني الأكبر اسمه عبد الرحمن وأنا أُكنى به أبو عبد الرحمن فجاء دور العسكرية الإجبارية في دمشق الشام، ما كان يشرب دخان ولا فيه أحد من أولادي بفضل الله بيشرب دخان فضلًا عن غيره، راح العسكرية بيغيب ما شاء الله شهور وبيأتي، أو ما نزل شميت رائحة دخان. طبعًا بعدما راسلناه وكتبنا له أن هذا مضر دينه ودنياه وإلى آخره ربنا عز وجل هداه وتاب، شو قال لي وهذا مثال واقعي، قال لي يا أبي كنت وأنا بأشرب دخان لمّا يعملوا لنا بعض تمارين عسكرية من جملتها الركض بيحطوا لنا هدف في ... أو جبل .. اركضوا قال ما أوصل للتبة هذه أو الهضبة إلا أنا أكاد أهلك من ضيق النفس، لمّا تركنا الدخان صرت بأركد مثل الغزال ولا بأشعر بأي تعب. هذه أشياء ملموسة يا جماعة؛ فضرر الدخان ما يحتاج إلى إثبات ... إذاعات من أمريكا وأوربا أنه يسبب السرطان في الرئتين وإلى آخره.

السائل: ... .

الشيخ: كان فيه ... والآن خطة جديدة من أمريكا ممنوع شرب الدخان في الطائرات، شوف الضلال كيف، الخمر مباح، الدخان محرّم صار، ليش؟ لأن الدخان مؤذي للغير فذاك يشرب ...

السائل: في نفسه وبس ... .

الشيخ: شايف لون؛ لأنه ما عنده شرع، عندهم تجارب؛ التجارب يعني تارة بتخبطهم وتارة ... إلى آخره، بعد تجارب طويلة وعريضة ... فعلًا أن الدخان مضر ضرر كبير، حتى اللي ما بيشرب دخان وبيشم الهواء المشبع بالدخان حتى هؤلاء بيتضرروا. هكذت ثبت علميًا يعني، لذلك منعوا الآن الدخان في الطائرات. سيأتي زمان نحن المقلدين العم البكم الصم المسلمين اللي لازم يكونوا على بصيرة من دينهم مادام أوروبا وأمريكا منعت الدخان من الطائرات لازم إحنا إيش؟ ... .

السائل: ... ؟

الشيخ: اسمحوا لي أكمل لأنه راح يصير الوقت.

 

(75/2)

 

 

«بيان أوجه تحريم الدخان في الإسلام.»

الشيخ: الدخان محرّم من عدة نواحي أولًا الضرر بالنفس والضرر بالغير، وأنا بأتعجب والله ... لكن فيها عبرة بأتعجب من رجل شريب دخان وزوجته الله معافيها من الدخان كيف يلتقيان؟! النفس في النفس، الله يعينها هذه. إذًا فيه ضرر في النفس، فيه ضرر في الغير متعدي، لكن جبت لكم المثال الأحس الله شو قال؟ ((هنّ لباسٌ لكم وأنتم لباسٌ لهن)) كناية عن هذا .. اللي ما بيصير بين الأب والابن والبنت، أما هذان الزوجان ((هنّ لباسٌ لكم وأنتم ... ))، إيش لون بدها تشعر بلذة الجماع اللّي أباحه له ولها وهي تكاد تختنق من نتن فم زوجها الذي يجامعها، هذا إضرار مباشر، ضرب في الصدر يعني، لو ما فيه إلا هذا المثال فقط لكفى. ففيه ضرر في النفس، فيه ضرر في الغير، فيه ضرر في المال. خذوا هذا المثال من السنة الصحيحة قال - عليه السلام -: (من أكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربن مصلانا فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم). شو هي الشجرة الخبيثة الدخان؟ لا؛ البصل والثوم اللّي باتفاق الأطباء قديمًا وحديثًا فيهما منافع صحية، لدرجة أنه بعض الأدوية فيها خلاصات مستنبطة من الثوم والبصل ومع ذلك بسبب الرائحة الكريهة شو قال - عليه السلام -؟ (من أكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربنّ مصلانا - ليه - فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم). إذًا هؤلاء الناس الذين يشربون الدخان وبيحضروا المساجد بيؤذوا فريقين؛ بيؤذوا المؤمنين اللّي ما بيشربوا وبعضهم بيشرب، وبيأذوا الملائكة اللّي ما فيهم شريب دخان بطبيعة الحال، إذًا صار فيه إزدواجية في الإيذاء، إيذاء بعض المصلين وإيذاء جميع المصلين من الملائكة الذين يحضرون ويتبادلون، لأنه في الأحاديث الصحيحة نوبتان؛ نوبة تنزل في صلاة الفجر وتصعد ونوبة بتنزل العصر وتصعد وهكذا؛ فالملائكة هؤلاء يتأذون من الحلال، شو هو؟ الثوم والبصل؛ لدرجة روى الإمام مسلم في "صحيحه" أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل المسجد، مسجد الرسول في المدينة وشم من أحدهم رائحة كريهة ثوم أو بصل أمر به فأُخرج إلى البقيع. مش بره في المسجد إلى المقبرة.

السائل: ... ؟

الشيخ: ... بيملأ الكناية، شو معنى هذا؟ أن هذا لا يليق به أن يعيش مع الأحياء هذا يليق أنه يعيش مع الأموات لأن الأموات لا يشعرون، بيحسوا رائحة طيبة ولّا كريهة. هذا في الطيّب البصل والثوم فما بالكم بالخبيث لا يؤكل ولا يُمضغ ولا أي شيء إنما يشرب الدخان ... هذه الأدلة كلها تكفي، واحدة من هذه الأدلة تكفي لبيان أن شرب الدخان حرام ما بالك ... .

 

(75/3)

 

 

«إذا دخل المصلي إلى المسجد ووجد الإمام راكعا فركع مع الإمام وهو لم يصل إلى الصف فرفع الإمام قبل وصوله إلى الصف فهل تحسب له ركعة؟»

السائل: إذا دخل المصلون المسجد فعند دخوله إلى المسجد فوجد الإمام في تكبيرة الإحرام وهمّ بالركوع الإمام فركع المصلي عند ... ؟

الشيخ: كيف في تكبيرة الإحرام وهم بالركوع.

السائل: عفوًا؛ في الركوع، هم في الركوع؛ فدخل إلى باب المسجد فوجد الإمام راكع فركع مع ركوع الإمام ... إلى ... فقام الإمام قبل ما يدخل ... .

الشيخ: ما تمكن من أن ينضم إلى الصف؟.

السائل: نعم، فهل تحسب ركعة ولّا لا؟

الشيخ: تُحسب ركعة.

السائل: الدليل على هذا.

الشيخ: مادام أنه شارك الإمام في الركوع ولو أنه كان خارج الصف لأن السنة من دخل المسجد كما ذكرت فوجد الإمام راكعًا أن يركع ويشارك الإمام في الركوع ثم يدب دبيبًا وهو راكع حتى ينضم إلى الصف، ولا بأس بعد ذلك إذا لم يتمكن من الانضمام إلى الصف إلا بعد أن رفع الإمام رأسه؛ المهم أنه شاركه في الركوع، ومن شارك الإمام في الركوع تُحسب له ركعة، لكن كثير من العلماء لا يرون الركوع خارج الصف ثم الدب والمشي وهو راكع إلى الصف، لكن السنة التي ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم صريحة في أن من دخل المسجد ووجد الإمام راكعًا فليركع حيث هو ثم ليمشِ وهو راكع حتى يدرك الإمام، وما أدرك الإمام فرفع رأسه من الركوع بيرفع رأسه من الركوع بيمشي خطوات حتى ينضم إلى الصف. هكذا السنة.

 

(75/4)

 

 

«من أدرك هيئة الركوع مع الإمام ولم يدرك تسبيحة واحدة معه هل تحسب له الركعة؟»

السائل: ولو ما أدرك تسبيحة، أدرك هيئة الركوع ولم يدرك تسبيحة.

الشيخ: طبعا هذه قضية أخرى ما لها علاقة بكونه ركع خارج الصف أو داخل الصف، هذه مسألة أخرى، إدراك الركوع يكون بمجرد مشاركة الإمام في الركوع، أما أدرك تسبيحة وما أدرك التسبيح في الركوع ليس ركنًا؛ فالركن هو الركوع، أما التسبيح فهو واجب من واجبات الصلاة؛ فإذا لم يتمكن من الإدراك ولو تسبيحة واحدة فصلاته صحيحة لكن فاته هذا الواجب.

 

(75/5)

 

 

«جماعة دخلوا المسجد يوم الجمعة على أنهم يصلون خلف إمام يطبق السنة فإذا به غير موجود ومكانه إمام آخر لا يطبق السنة فتركوا المسجد فما الحكم في ذلك؟»

السائل: سؤال ثاني دخل إنسان مسجد في صلاة الجمعة فكان على اعتبار أنه فيه إمام خطيب يعني بده يخطب في هذا المسجد ... دخل جماعة إلى المسجد فكان أنه ... إمام بيخطب في هذا المسجد فلمّا وجدوا الإمام اللّي بده يخطب ما وجدوه في هذا المسجد ولكن خطيب ثاني، وهذا الخطيب معروف عنه أنه لا يطبق السنة وتركوا المسجد فشو الحكم في هذا الأمر؟

الشيخ: هذا سؤال ناقص؛ تركوا المسجد وراحوا إلى أين؟.

السائل: طبعًا التحقوا بالمسجد اللي فيه الخطيب ... .

الشيخ: طيب ويقينًا بيدركوا الخطبة وبيدركوا الصلاة؟

السائل: أي نعم.

الشيخ: يعني مثلًا قد يكون المسجد بعيدًا فلا يمكن إدراكه، فإذا كان قريبًا فلا بأس من ذلك

السائل: ما فيه إثم؟

الشيخ: ما فيه إثم.

 

(75/6)

 

 

«ما المقصود من ذكر الله تعالى؟»

السائل: ما المقصود من ذكر الله عز وجل؟

الشيخ: ذكر الله ينقسم إلى قسمين؛ ذكر لفظي وذكر قلبي؛ والأذكار التي جاءت في الكتاب والسنة هي تعني الذكر اللفظي، والذكر اللفظي يتضمن الذكر القلبي، والذكر القلبي إذا كان عاريًا عن الذكر اللفظي لا يكون ذكرًا وإنما يكون تفكيرًا.

يعني مثلًا بعض الناس يقرؤون، يفتحوا المصحف ويقرؤوا بذهنهم ما بيحركوا لسانهم، هذا ليس قراءة وليس ذكرًا، فلا يكتب له فضيلة قوله - عليه السلام -: (من قرأ القرآن فله بكل حرف عشر حسنات لا أقول ألم حرفٌ بل ألفٌ حرف لامٌ حرفٌ ميمٌ حرف)؛ فالذي يقرأ من المصحف ببصره لا يُكتب له هذا الأجر الكثير، هذا إثمه؛ والتكفير إنما يكون في آيات الله وفي ملكوت الله في السموات والأرض كما أشار ربنا عز وجل في قوله: ((الذين يذكرون الله قيامًا وقعودًا وعلى جنوبهم)) هذا هو الذكر اللفظي القلبي، ثم قال: ((ويتفكرون في خلق السموات والأرض)) هذا هو الذكر القلبي، ثم قال بعد قوله: ((ويتفكرون في خلق السموات والأرض)) هذا هو الذكر القلبي ثم قال ((ربنا ما خلقت هذا باطلًا سبحانك فقنا عذاب النار)) هذا الذكر اللفظي والقلبي. يجب أن نتنبه إذًا إلى شيئين اثنين، في الذكر المشروع يجب أن يتوفر فيه تحريك اللسان واستحضار الجنان، فإذا اختل أحدهما خرج عن كونه ذِكرًا، الذكر الشرعي يجب أن يتوفر فيه ذِكر اللسان وذِكر الجنان، فإذا اختل أحدهما خرج عن كونه ذِكرًا. عرفت كيف؟ فيه إنسان بيذكر الله، لكن قلبه لاهي، ساهي ما له قيمة هذا الذكر؛ آخر بيذكر الله في قلبه وفي بصره لكن ما بيحرّك لسانه. هذا ليس ذِكرًا؛ فإذًا الذكر الشرعي هو الجمع بين ذكر اللسان وذكر الجنان.

 

(75/7)

 

 

«ما هو الدين في االإسلام؟»

السائل: ... ما هو الدين في الإسلام؟

الشيخ: الدين هو الاعتقاد بما شرع الله عزّ وجل من الأحكام الشرعية، وهذه الأحكام تنقسم إلى قسمين أحكام عملية، وأحكام اعتقادية. فهذا هو الدين.

فإذا لم يتمكن الإنسان في قلبه الاعتقاد الجازم بما شرع الله على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم ولم يعمل بما جاء فيه فدينه ناقص، ولهذا قال - عليه السلام -، أشار صلى الله عليه وسلم بقوله: (لا إيمان لمن لا أمانة له ولا دين لمن لا عهد له)، الدين إذًا هو بمعنى الإسلام، هل يجمع كل شيء جاء عن الله عزّ وجل على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم، لكن كلمة الدين قد تأتي بمعنى آخر؛ فمثلًا نحن نقرأ في كل يوم في سورة الفاتحة ((مالك يوم الدين))، فهنا الدين بمعنى آخر.

السائل: يوم الحساب.

الشيخ: نعم؛ فـ ((مالك يوم الدين)) يعني مالك يوم القيامة الذي يُدان فيه الناس جميعًا صالحهم وطالحهم، فهذا لفظ الدين هنا غير المعنى الذي شرحناه آنفًا، وهو في مثل قوله تعالى: ((إن الدين عند الله الإسلام))؛ الدين إذًا بالمعنى الأول هو يساوي الإسلام، لكن قد يأتي بمعنى الإدانة والمحاسبة للآخرين، وهذا المعنى الثاني هو المقصود في قولنا في سورة الفاتحة ((مالك يوم الدين)).

 

(75/8)

 

 

«بعضهم يقرأ الفاتحة بقوله: " ملك يوم الدين" فما الفرق بين " مالك" و"ملك" في المعنى؟»

السائل: يا سيدي سمعتك مرة في الصلاة في قراءة الفاتحة بتقرأ ((ملكِ يوم الدين))، ما الفرق بين ((ملكِ يوم الدين)) و ((مالك يوم الدين)) في الناحية اللفظية؟

الشيخ: لا، بدك تقول من الناحية المعنوية؛ وإلا الفرق من الناحية اللفظية واضح، هذه فيها ألف ((مالك)) وهذه ما فيها ألف ((ملك))، لكن يبدو أن سؤالك شو الفرق من حيث المعنى.

السائل: نعم.

الشيخ: يقول علماء اللغة، وهذا طبعًا من اختصاص علماء اللغة ((ملك يوم الدين)) أبلغ وأعم ... من ((مالك يوم الدين))، ((مالك يوم الدين)) يعني مالك الحساب.

السائل: مالك يعني صاحب، مالك صاحب؟

الشيخ: لا؛ أبلغ من صاحب، لأن الصاحب ما بيملك الصاحب، خلي بالك ما بيجوز نفسر ((مالك)) بمعنى صاحب، فأنا صاحبك وأنت صاحبي لكن ما منا من أحد مالك الآخر، لكن رب العالمين مالك الناس أجمعين، ((ملك الناس)) أبلغ من ((مالك الناس)) المعنى واحد الناس بس أبلغ؛ مثلًا بتأتي ألفاظ فيها مبالغة؛ فلان ضارب. يعني يضرب، فلان ضرّاب. يعني كثير الضرب؛ هذه المبالغة يعني، وهكذا أمثلة كثيرة وكثيرة جدًا والقراءتان ((مالك)) و ((ملك)) قراءتان صحيحتان متواترتان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أي إنه عليه الصلاة والسلام أوحيت إليه هذه الآية على وجهين، فهو لذلك يقرأ تارة ((مالك يوم الدين)) وتارة ((ملك يوم الدين)) والقرّاء اللّي بيسموهم القراء السبعة وفيه قراء عشرة هم كأهل الحديث تقريبًا؛ فمحدّث ورد إليه أحاديث كثيرة وفاتته أحاديث أخرى، إمام ثاني وردت إليه أحاديث لم ترد للأول لكن فاتته أحاديث وردت إلى الأول، وهكذا فالقرّاء تقريبًا هكذا؛ فقراءة حفص التي نقرأ بها نحن اليوم هي قراءة ((مالك))، قراءة ((ملك)) قراءة قراء آخرين وكلاهما قراءتان صحيحتان.

 

(75/9)

 

 

«هل يجوز الخلط بين القراءتين في وقت واحد؟»

السائل: هل يجوز الخلط بين قراءتين أو ثلاث قراءات في وقت واحد؟

الشيخ: هذا سؤاله هذا كبيرًا، والجواب نعم خلافًا لما يُسمع من بعض القرّاء؛ الحقيقة أبو معاذ أصاب القراء ما أصاب الفقهاء المتأخرين؛ هل يجوز الخلط بين المذاهب؟ نحن نقول يجوز ولا يجوز؛ يجوز أن نأخذ من كل مذهبٍ ما وافق الكتاب والسنة، لكن لا يجوز أن نأخذ من كل مذهب ما يوافق شهواتنا وأهوائنا، عرفت كيف؛ هذا يسمّى تلفيقًا، والتلفيق لا يجوز، لأن التلفيق طريق للتخلص من الأحكام الشرعية إن ما صح في هذا المذهب صح في هذا المذهب، ما جاز في هذا المذهب جاز في هذا المذهب، وبهذه الطريقة من التلفيق يتخلص المسلم من التكاليف الشرعية، هذا التلفيق لا يجوز.

أما إذا كان ديدنه أن يتتبع الصحيح من كل مذهبٍ سواء كان له أو كان عليه فهذا هو الاتباع، وهذا هو الانطلاق على بصيرة كما قال تعالى: ((قل هذه سبيل أدعو إلى الله على بصيرة أنا وما اتبعني))، نضرب مثلًا أنا مثلًا نشأت حنفيًا ابن حنفيٍ، والمذهب الذي نشأت فيه ونشأ فيه أبي من قبلي يرى أن خروج الدم بمقدار الألف ينقض الوضوء، فأنا لمّا ربنا عز وجل يسر لي دراسة السنة والاطلاع عليها وجدت أولًا أنه لا دليل على أن هذا الدم القليل ينقض الوضوء وعلى العكس من ذلك وجدت ما يدل على أن الدم مهما كان كثيرًا فهو لا ينقض الوضوء ومن ذلك قصة الرسول عليه الصلاة والسلام حينما رجع من إحدى الغزوات وأمسى بهم المساء في وادٍ وبطبيعة الحال بدهم يناموا ويباتوا في ذلك الوادي ليستريحوا من وعثاء السفر، لكن وهم راجعون من الغزو فمن الحكمة أن قائد الجيش وبخاصة وهو محمد بن عبد الله - صلوات الله وسلامه عليه - لابد أن يتحفظ من أن يباغته عدوٌ وهو نائمٌ وجيشه، ولذلك كان من الحكمة ومن السياسة العسكرية أن قال لأصحابه الذين حوله: (من يكلؤنا الليلة) من يحفظنا الليلة، من يحرسنا؟ فقام شابان من الأنصار أحدهما أوسيٌ والآخر خزرجيٌ فقالا نحن يا رسول الله. يعني نقول بهذا الواجب، واجب الحراسة ... الاستجابة السريعة من هذين الشابين الأنصاريين أمرٌ بدهيٌ جدًا لأنهم رُبوا على عين رسول الله صلى الله عليه وسلم وعاشوا تحت كنفه وتربيته أحسن تربية، ومن تربيته - عليه السلام - لهؤلاء الأصحاب الكرام أنه كان يُذكرهم دائمًا بمثل قوله صلى الله عليه وسلم: (عينان لا تمسهما النار عينٌ بكت من خشية الله، وعينٌ حرست في سبيل الله)، فإذًا كان من الطبيعي أن يسارع هذان الشابان إلى تحقيق طلبة رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله (من يكلؤنا الليلة؟) قالا: نحن يا رسول الله. فقال لهما: (كونا على فم الشِعب). الشِعب طريق مثل ما بنشوف الطرق في هذه الأجبل، الجبال، طريق ضيق يمشوا فيه الناس. هذا هو الشِعب، قال لهما: (كونا على فم الشِعب) وانطلقا، واستلما الحراسة التي وكل أمرها إليهما رسول الله صلى الله عليه وسلم، لكن من عقلهما ودينهما لم يريا من الفائدة أن يُضيع ذلك الوقت فقط في الحراسة وإنما هو في عبادة الله سبحانه وتعالى فاتفقا على أن يتناوبا الحراسة. هذا يحرس نصف الليل بينما الآخر ينام ليتبادل الحراسة فيما بعد. فقام أحدهما يحرس ثم من طمعه في الخير لم يكتف بالقيام بوظيفة الحراسة فقط بل قام يصلي وهو يراقب، والذي خشيه الرسول -عليه السلام- من أن يباغته عدوٌ ولذلك جعل هذين الحارسين ... حيث كان هناك عينٌ من عيون الكفار المشركين، وهذا العين أي الجاسوس كان خارج القرية التي غزاها الرسول - عليه السلام - فلمّا رجع إلى قريته وجد الدنيا قائمة قاعدة، إيش الخبر؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم هجم على القرية وقتل من قتل وسبى من سبى من الرجال والنساء وكان هذا الرجل من جملة من قُتل له وسُبي له من نساء وبنات وإلى آخره، لذلك قال لا أدخل القرية حتى أثأر ثأرًا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذلك فهو انطلق يتتبع آثار جيش الرسول صلى الله عليه وسلم حتى رآهم نزلوا في ذلك الوادي فكمن وتخبأ وراء صخرة يترقب الفرصة السانحة له ليأخذ بثأره وإذا به يجد الشابان يقفان أمامه في مرمى قوسه، لكن أحدهما كما قلنا يضع جنبه وينام وذلك ينتصب يصلي فما كان منه إلا أن أخرج سهمًا من كنانته ووضعه في قوسه وسدده إلى الصحابي القائم يصلي. يقول راوي الحديث وهو جابر بن عبد الله الأنصاري فوضعها في ساقه. لا يقول: رماه في ساقه. هذا أسلوب عربي بديع جدًا، كأنه هذا ... من دقة الإصابة، فوضعها في ساقه، فنضح الدم منه. فماذا يفعل هذا الصحابي؟ ماذا فعل؟ لم يقطع صلاته. وهذا هو الشاهد الآن؛ بل انحنى قليلًا وأخذ الحربة وكأنما يُخرج من ساقه شوكة ورماها هكذا واستمر يصلي، ورماه للمرة الثانية فوضعها في ساقه ورماه المرة الثالثة فوضعها في ساقة حتى أتم الرجل ركعتين ثم إما استيقظ صاحبه أو أيقظه. المهم صاحبه النائم هاله الأمر؛ الدماء تسيل منه فقال له الجريح قال لقد كنت في سورة أقرؤها. هذا هو الذكر، .. واحد. لقد كنت في سورة أقرؤه ولولا أني خشيت أن أُضيّع ثغرًا وضعني رسول الله صلى الله عليه وسلم على حراسته لكان ... .

 

(75/10)

 

 

«أسئلة عن حكم بعض المعاملات المالية؟»

الشيخ: ... وهذا الاختلاف اختلاف ... لكن الناس ما تؤاخذني إذا أنت ... وما أنت منتبه للف والدوران مكافئة ما شاء الله. وين المكافئة ما فيه مكافئة يعني من جيبتك ... تأخذ من هون تحط هون!

السائل: ... .

الشيخ: هذا هو تمام.

السائل: شيخي هل على الموظف ... الخمسة في المائة المكافئة اللي ... بده الشمال واليمين عليّ حاجة؟

الشيخ: الخمسة؟

السائل: لا غير الخمسة المكافئة.

الشيخ: هذا ما يجوز هذا ربا.

السائل: ... القطع عند حضرتك إن الدولة هيك تسوي، مش ضل عند حضرتك إنه يحتمل إنهم يأخذوا الخمسة هذه حقيقة مش شك؟

الشيخ: ما في واحد شكك في هذه ... بس المهم هل يجوز أن يأخذ أكثر من المائة خمسة؟

السائل: الأورع أنه لا يأخذ.

الشيخ: ما هو الصواب؟

السائل: مش قطع عندي إن الدولة هكذا تسوى أنا ما أعرف.

الشيخ: شو ما تعرف كل موظف ... مائة وخمسة.

السائل: أعرف لكن لا أعرف أن الدولة تأخذ ... ولذلك قلت لحضرتك ... الدولة أيضًا تفرض على رئيس المؤسسة ... على كل شهر بتعويض من جيبه هو وليس من خزينة الدولة ولا من الضمان ... القانون ... أنه يعطيني أنا على كل سنة اشتغلتها عندهم شهر كامل تعويض من جيب ... .

 

(76/1)

 

 

«مناقشة عن معاوضات العمال.»

الشيخ: الآن هذا بحث جديد ... عامل عن صاحب عمل صاحب العمل المفروض عليه ذاك النظام قال لي من فضلك إن كل عامل له تعويض، عامل ما جاء العمل عند ... وأن تعرف القوانين المفروضة اليوم على أصحاب العمل، كيف تعمله أنت في حدود الشرع وبس، هذا يحل له أن يأخذ التعويض؟

السائل: لا يحل له.

الشيخ: كويس والذين عملوا عنده وما اتفق معهم على هذا يحل لهم أم لا.

السائل: أيضا لا يحل لهم.

الشيخ: ليش؟.

السائل: لا يحل لهم أن هذه القانون الجائر وضع على صاحب الشركة.

الشيخ: لكن صاحب العمل تبناه ... .

السائل: هو رضا بأن يعطيني على السنة شهر فلما لم أخذ شيئًا صاحب العمل سمح لي.

الشيخ: ... صاحب العمل تبناه ليش قول حرام.

السائل: صاحب العمل سمح لي ورضي هو يجوز لأنه مش حرام.

الشيخ: ... جبت لك مثالين المثال الأول قلت: العامل جاء إلى عنده قال له: أنت تعرف ... وهذا نتعامل معه في حدود الشرع يجوز أن يأخذ تعويض قلت: لا، طيب ... أنك أولًا كنت ... قلت لا يجوز شو جوابك شو تغير، تغير أنك أولا كنت متعجلا الآن كنت متمردًا ... .

السائل: صاحب العمل الذي عمل عنده العامل في آخر ما خطب قال له يا ابن هذه الأموال خذ تعويضك وقال له هذا الكلام كلام طاغوت وكذا وا وا، فقال له: لا يا عمي أنا مسامح في هذا المال وهو مني خذه حلال لك خذه، قال له جزاك الله خيرًا، في شيء هذا الحكي؟

الشيخ: في شيء إذا ... لكن ليش أنت؟

السائل: لأني لست متأكد ومتمكن بأن الدولة فعلا تأخذ هذه الخمسة في المائة كاملة وتضعها في البنك وتستفيد منها ... .

الشيخ: العامل هذا اللي يعطيه صاحب العمل تعويض وما شرط عليه إنه يحكم بالشرع شو بدنا بهذه التفاصيل هذا يجوز أن يأخذه أولا يجوز ... تفضل يا أخي أنا ما ... هو بيعطيه معاش كمان بيجوز أو لا ما يجوز؟ إذا جاز هذا لكن من باب أولى.

 

(76/2)

 

 

«ما حكم تشريح جثة الميت؟»

السائل: ... ما حكم تشريح جثة الميت؟

الشيخ: التشريح إذا كان متعلقًا بجثة مؤمن فلا يجوز لقوله عليه السلام: (كسر عظم المؤمن الميت ككسره حيا)، أما إذا كان التشريح يتعلق بجثة غير المسلم فكسر ما شئت.

السائل: عمال المقابر يبيعوا العظم تبع الميت لكلية الطب، أو المعامل اللّي مش عارف إيه يبدؤوا يشرحوا عليه.

 

(76/3)

 

 

«ما حكم دفن الميت في قبر ميت آخر وهل يصح التحديد بأربعين سنة؟»

السائل: أنت قلت ما يجوز قبر إنسان يفتح و إلا بعد أربعين سنة؟

الشيخ: لا شو هذا الحكي لا قلت أربعين ولا قلت عشرين ولا أقول مائة هذا كذب ... حتى يفنى ... .

السائل: حتى تفنى العظام!

الشيخ: آه حتى تفنى العظام ... .

السائل: ... فوق الأرض.

الشيخ: بس المعروف فوق الأرض ... .

السائل: مش تحت الأرض.

الشيخ: ... .

السائل: ... .

 

(76/4)

 

 

«ما حكم المتاجرة في العملة؟»

السائل: ... منذ سنوات ... مع بعض طلبة العلم ... في الجزائر السيارة ... خمس سنين أو ثلاث سنين ... في أوربا مثلا يقولون لهم تعطونا فرك فرنسي ... ونعطيكم بالجزائر عشرين ألفا أو ثلاثين ألف دينار جزائر؟

الشيخ: أنا رأي في الموضوع المتاجرة بالعملة لا يجوز إلا في حدود الضرورة، يعني ... يبيع ويشتري ويتاجر بها هذا لا يجوز، أما في حدود الضرورة ... الصورة التي أنت تسأل عنها ... فإن كان في ضرر وإلا فلا! والسبب في هذا هو أن العملة الورقية أنها ليس لها قيمة ذاتية إنما لها قيمة عرفية وهذا لقيمة العرفية كانت سابقًا ... بنسبة معينة من الذهب، بمعنى كل شخص في أي دولة ... شيء من هذه الأوراق العملة الورقية له الحق أن يأخذ مقابلها من الذهب النسبة المفروضة لهذه العملة، والأصل في الشرع أن الذهب مثلا بمثل يدا بيد ما يجوز التفاضل إطلاقًا، الآن العملة الورقية طالعة نازلة فمقابل هذا الطلوع وهذا النزول مع أن الذهب ما يطلع ولا ينزل و يقارن بالذهب ما يطلع وما ينزل بينما العملة هذه الورقية ما يطلع ولا ينزل حتى أفضل المال الأمريكي والياباني مثلاً كلها تطلع وتنزل، لكن الدول الضعيفة الهبوط يعني صورة رهيبة والمثال واضح الدينار العراقي مع الدينار الأردني ... الدينار العراقي أغلى من الدينار الأردي الآن ثلاثة دينار عراقي أنت تشتريها بدينار أردني الليرة السورية لمّا جئت هنا كان الدينار الأردني عشر ريالات سورية، الآن عشرين ليرة .. تسعة وعشرون شو هذا شو السبب؟ السبب متاجرة لعب بين الدولة الكبيرة بالدول الصغيرة، أمريكا مثلاً لما يكون في مصلحتها أنها تطلع الدولار ... والعكس بالعكعس تماما فلذلك ما يتعامل المسلم بالعملة الورقية لهذا السبب إلا في حدود الضرورة ... .

السائل: اللي سيصرف العملة وقتها يكون صرافا ... ؟

الشيخ: لا تأخذ ... أنت تتصور أنك عايش في مجتمع إسلامي يوم تتصور المجتمع الإسلامي ... المشكلة كلها، واضح أو لا ... .

السائل: طبعا نحن عايشين ألآن في مجتمع غير إسلامي ... نحن في فتن!

الشيخ: لمّا تذكر أنك عايش في مجتمع غير إسلامي لازم أن تذكر شيء آخر إما أن تكون فيه غريبًا أو أن تكون في قريبًا، فالذي يحلو لك تبناه، فما الذي أن تتبناه؟

السائل: أن يكون غريبا!

الشيخ: ... .

السائل: ... شيخنا حكاية الصرافة الآن معي شيك أريد صرفه وقبل ما أنزل على البلد وأدفع المواصلات وأعطل نفسي مرت على واحد ... بيجوز هذه الطريقة؟

الشيخ: ... اشتراه بأقل مما لو نزلت هناك!

السائل: طبعا. وأنا عارف أنها ... أكثر من الثلث بالمواصلات ... .

السائل: الآن وضع الجنية المصري والدينار الأردني يكونوا؟

الشيخ: لا تتاجر.

السائل: أنا لا أتاجر ... .

الشيخ: تفضل.

السائل: حاضر في يوم بلغني أن الجنية المصري يكون واحد وثلاثين أو ثلاثين أو تسع وعشرين قرش، وفي يوم أحد المصري أربعة وثلاثين فلما أحول كثير من أخواننا المصريين ماذا يفعلون لما ينزل إلى ثلاثين قرش تسعة وعشرين قرش يروحوا على طول بل ويستفيدوا أحيانًا من كثرة الدنانير الأردنية لكي يحوله من أجل أن يستفيدوا من فارق العملة يجوز هذا؟

الشيخ: ما تصدق أني قلت لك ما تتاجر قبل أن تكمل كلامك!

السائل: لا يجوز يعني؟

الشيخ: لا ما يجوز يتقصد الإنسان ... هؤلاء الصرافون شو بيسوا غير هيك يعني غير هيك يعمل الصرافون إذًا يفلسوا.!

الشيخ: صحيح أو لا.

السائل: صحيح.

 

(76/5)

 

 

«ما حكم زرع الأعضاء؟»

السائل: ما حكم زرع الأعضاء؟

الشيخ: حي ولا ميت.

السائل: حي.

الشيخ: نقول إذا كان هو تطوع بذلك وحكم الحكيم الطبيب المسلم بأنه لا تضرر لهذا التطور جاز وإلا فلا.

 

(76/6)

 

 

«هناك طريقة حديثة تجعل المرأة تلد وهي كما يلي: تلقح البيويضة في المرأة بالحيوان المنوي خارج الرحم ثم توضع البويضة في الرحم تسمى هذه الطريقة بالتلقيح الاصطناعي فهل يجوز هذا؟»

السائل: هناك طريقة حديثة تجعل المرأة تلد وهي كما يلي تلقح البيويضة في المرأة عن طريق الحيوان المنوي خارج الرحم ثم توضع البويضة في الرحم تسمى هذه الطريقة بالتلقيح الاصطناعي فهل يجوز هذا؟

الشيخ: لا تجوز، لأنه تتصور أن المرأة دخل في رحمها شيء غريب عنها.

السائل: إذا كان هذا الرجل زوج المرأة ... ؟

الشيخ: ... نسأل الآن لماذا يعمل هكذا لماذا يعمل هكذا؟ وثانيًا أليس في سحب البويضة من رحم المرأة تعريض لها يحصل على الاطلاع على عورتها وهل فيه طريق آخر؟!

السائل: فيه وسائل علمية!

الشيخ: ... ما أردته لا يجوز لما في ذلك من تعريض المرأة لأي رجل غريب ولو كانت امرأة على عورتها! ... قلنا لك السبب ما جاوبت!

سائل: ليش يعني تضع لها هذه الطريقة.

السائل: في جهازها ... يعني تبقى عاقم ولكن بهذه الوسيلة يجعل المرأة تلد!

الشيخ: هذه ضرورة!

السائل: ضرورة الإنجاب وكثير هذا!

الشيخ: أنا أسألك بغير تفصيل.

السائل: ... ضرورة أريد أولاد وأنا ما عندي بدي أولاد؟

الشيخ: آه ضرورة ... الضرورة هي كالذي يأكل لحم خنزير متى يأكل لحم خنزير؟ هل الضرورة ... مشتاقا أن يأكل لحم خنزير؟ هو مشتاق أنه يرى ولد له.

السائل: ... النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لكل داء دواء فتداووا عباد الله)، ... هذا الرجل عنده مسألة فبده نعالجها حتى يذهب عن المرض.

الشيخ: بالحلال وبالحرام؟

السائل: بالحلال.

الشيخ: طيب إذًا ما يجوز، هذا إذا مشيت بالحلال!

السائل: يا شيخ يؤدي للمرض النفسي!

الشيخ: ... عالجها بالحلال ... و الكشف عن العورة حلال ولا حرام ... أعطي جوابا حلا أو حرام؟.

السائل: حلال إذا كان مضطرا لها ... المرض النفسي ... إذا مجال أولاد ... .

الشيخ: ... طلع لها شعرات في حاجبها في ذراعها في ذقنها إنه يجوز أن تزيله قلت لا، قال هكذا يصير لها مرض نفسي، قلت له هذه يصير معها مرض نفسي لأن المرض موجود فيها من قبل أن تظهر هذه الشعرات التي ليست هي من صنعها وإنما هي من خلق ربها، بل تؤمن بأن الله كما قال: ((وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمْ الْخِيَرَةُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ))، فهذ قد تكون مؤمنة فإذا كانت مؤمنة ففي مرضها النفسي أن يقال لها ليس لك الخيار هكذا شاء ربك، ... مثلك مثل امرأة تترجل ليش أنا ما أكون مثل الرجل؟ شو هل الذل شو هذه المهانة وليه وليه ... وتقلب نفسها من جنس إلى جنس ثاني لأنه راح يصير معها عقد نفسيه.

 

(76/7)

 

 

«هل يجوز اللعب بالورق مقابل مأكولات أو مشروبات و هل هذا يعد قمارا؟»

السائل: ... مثلا بعض أخواننا في شهر رمضان وفي غيره يلعبون لعب الورق ولمّا نقول لهم لا يجوز لعب الورق أو الديمنو هذا، يقولون نحن لا نعلب هذا اللعب للقمار، وإنما مثلا الخاسر يدفع ثمن المشروبات أو المأكولات هل يجوز هذا؟

الشيخ: ... السؤال واضح فيه المقامرة لأنه شو معنى المقامرة؟ المخاطرة، اللّي خسر هو الذي يدفع الشراب والطعام، الرابح يروح الربح ... فقط لا، المهم إن الرابح يكون ... على الجماعة اللي يأكلوا على حسابه لأنه هو اللي كان السبب هو اللي كان ربح، فالنتيجة واحدة هذا الربح حطوا في جهته وبعدين راح اشتغل بالجماعة ... من الخسران إلى الطعام، ... هذه صورة القمار ... لكن هب أنهم يلعبون بالعملة الورقية عفوا الشدة هذه يلعبون فيها بدون مقامرة من أي نوع فهل فيها شيء نقول مثلاً في مقامرة ... أما هنا لا شيء من هذا، لكن الحقيقة أقل ما يقال إنه فيه شيء ويمكن أن يقال فيه كل شيء.

أولًا: الشدة التي يلعبون بها هي أيضًا من ألعاب الكفار، إذًا هي تمثل بعض شعائرهم، وبعض أفكارهم وعقائدهم فتجد هناك مثلاً صورة ... المهم هذا ... عالم النصارى شو تسموه ... .

السائل: ... .

الشيخ: المهم ... القسيسين والرهبان فهؤلاء يسمون في سوريا الخوري ذكرت الصورة هذا الورقة شدة فيه صورة بنت، فإذًا هذا الشدة نفسها مثل القبعة تمثل بعض أفكار الكفار، فاللعب بها والربح بها في تقاليده وفي شعائرهم الدينية، فهذا تشبه أيضًا اللعب بهذه الأوراق، بالإضافة إلى ذلك أنه حينما يوزعون الأوراق هذا لبداية اللعب فهم يعكفون على الصور وينكبون عليها هذا مش من طبيعة المسلمين، وذلك جاء في بعض الروايات عن علي بن أبي طالب أنه مر بناس يلعبون بالشطرنج، وتعرف أن الشطرنج فيه تماثيل وأصنام الحصان والوزير والفيل وما أدري إيش، فقال لهم ((ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون؟)) تمثيل رائع جدًا لأنهم يجتمعون هكذا كلهم واهتمام ونشوف المفترجين اللي يشوف الشاطر من المتباريين مثلاً، فيتجمعوا ... ويتكتلوا فتكثر عباد الأصنام على أصنامهم فاستنكر عليهم أشد الاستنكار، ونزع إليهم بهذه الآية ((ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون؟)) هذا ينطبق تمامًا على ... .

السائل: الشطرنج ... حكمه يختلف؟

الشيخ: احتفظ بالسؤال ... لو فرضنا أن يجوز أن يلعبوا بالشدة هذه، طبعًا ... من القضاء على الصور، ومع ذلك لابد لهم أن يجدوا شدّة إسلامية إذا صح التعبير، ... لماذا لأن فيها صور والعكوف عليها لا يجوز فإذا فرضنا هكذا فإننا نقول هناك شيء آخر يقف الطريق تجويز اللعب بهذا الشدة الإسلامية زعموا فيه مانع آخر وهو اللعب بالشدة له صور، بعضها يشبه شيئًا محرمًا نصًا وبعضها يشبه شيئًا مباحًا استنباطًا لا نصا ... الصورة الأولى هو الاعتماد فيها على الحظ وهذا طبيعة لعبة النردشية اللّي اسمه النرد، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله)، وفي حديث آخر (من لعب بالنردشير فكأنما غمس يده في لحم الخنزير ودمه)، فمن هذه الناحية يمنع اللعب في الشدة هذه إذا كان فيها الاعتماد على الحظ، يعني ينقل ورقة شو يطلع للإنسان؟ ... يكون هو الخسران ... ينادي يا زهر يا حظ ... في صورة ثانية لذلك اللعب مبني على إعمال الفكر وشحذ الذهن والحافظة، هذا ما في مانع منه وبشرط ألا يلهي عن ذكر الله ولا يصد عن سبيل الله، ولذلك في النهاية تجد أن اللعب بالشدة فيها مخاطرة يعني قل ما ينجو اللعاب بها إذا ... توفر هذه الشروط ... وهذا بعيد المنال هذا هو الجواب.

 

(76/8)

 

 

«ما حكم المشاركة في النوادي الرياضية التي فيها كرة القدم وغيرها؟»

السائل: ... .

الشيخ: كيف

السائل: ... .

الشيخ: كيف؟

السائل: هناك ألعاب ... ما حكم المشاركة في النوادي الرياضية التي فيها كرة القدم وغيرها ... ؟

الشيخ: هذه النوادي فيها منكرات ما يجوز حضورها كما قال تعالى: ((فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ)) فهناك تكتشف العورات وتستباح ويستباح إظهارها وهذا بطبيعة الحال تلهو عن المحافظة عن الصلاة خاصة جماعةً لذلك ما يجوز هذا الاشتراك، أما إذا مسلم لباسه مسلم يعني يحمل معه شعار المسلمين، وكما كنا نسمع وهذا من حسنات الإخوان المسلمين قديما ... إنهم كانوا يدخلوا في بعض المباريات هناك في القاهرة بعد الصلاة تقام ... ولباسهم ما أدري إذا كان طويل أو مترخصين بمذهب مالك حتى الآن ملاعب الإخوان المسلمين، المقصود إذا كان في هيك يعني تتمسك بالشريعة ولا تضيع في سبيل اللعب بالكرة، أي نوع من أنواع الكرة ما تضيع شيء من الآداب الإسلامية ما فيه مانع، أما إذا انتسب المسلم إلى نادي إسلامي كانوا لا يعلن إسلامه فهذا لا يجوز.

 

(76/9)

 

 

«سؤال عن كيفية معاملة الشباب الفاسد الذين يؤثرون في الشباب الآخرين؟»

السائل: ... .

الشيخ: كيف

السائل: هناك ألعاب ... ما حكم المشاركة في النوادي الرياضية التي فيها كرة القدم وغيرها ... ؟

الشيخ: هذه النوادي فيها منكرات ما يجوز حضورها كما قال تعالى: ((فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ)) فهناك تكتشف العورات وتستباح ويستباح إظهارها وهذا بطبيعة الحال تلهو عن المحافظة عن الصلاة خاصة جماعةً لذلك ما يجوز هذا الاشتراك، أما إذا مسلم لباسه مسلم يعني يحمل معه شعار المسلمين، وكما كنا نسمع وهذا من حسنات الإخوان المسلمين قديما ... إنهم كانوا يدخلوا في بعض المباريات هناك في القاهرة بعد الصلاة تقام ... ولباسهم ما أدري إذا كان طويل أو مترخصين بمذهب مالك حتى الآن ملاعب الإخوان المسلمين، المقصود إذا كان في هيك يعني تتمسك بالشريعة ولا تضيع في سبيل اللعب بالكرة، أي نوع من أنواع الكرة ما تضيع شيء من الآداب الإسلامية ما فيه مانع، أما إذا انتسب المسلم إلى نادي إسلامي كانوا لا يعلن إسلامه فهذا لا يجوز.

السائل: ... ؟

الشيخ: هذه مشكلة ... يطلع على عوراتهم وبعدين أعط بالك هذا الشاب الظريف اللي يحافظ على أدب إسلامي بكرة بس يكبر ... يتأثر لأنه طبيعة المجتمع الفاسد أنه يفسد الصالح، لأنه الكثير يتغلب على القليل، وهذا مثاله اللي ممكن أنت تشوفه بعينك إذا كان عندك في البيت كوم بصل بصلة واحدة إذا بدأ فيها الفساد تشوف أقرب بصلة إليها بدأ يتسرب الفساد إليها، أما البعيد عنها يصير الفساد؟ تتعدي منها، فالعدوى يا حبيبي نوعان:

عدوة مادية.

وعدوة خلقية.

فكما يعدي الشيء المادي جنسه من المادة كذلك يعدي المعنوي جنسه المعنوي أيضًا، ولذلك قال عليه السلام ... نحن المسلمين صغارًا وكبارًا، قال: (مثل الجليس الصالح كمثل بائع المسك أما أن يعطيك - مجانًا بلاش - وإما أن تشتري وأما أن تشم منه رائحة طيبة)، فأنت على كل حال ربحان منه تشم رائحة ببلاش، يا إنك أنت تشتري منه ربح كمان بدل ما تنزل على السوق ... الجليس بلاش ... وإما أن تشم منه رائحة كريهة (ومثل الجليس السوء كمثل الحداد إما أن يؤذيك وإما أن تشم منه رائحةً كريهة)، فأنت على كل حال هنا خسران وهناك ربحان، هذا مثل الجليس الصالح وذاك مثل الجليس السوء، لذلك قال عليه السلام في الحديث الآخر: (المسلم والمشرك لا تتراءى نارهما)، ... أنت تعرف جيد سمعت أو قرأت العرب القديمة كان الغالب سكنهم في الخيام، مثل البدو كل صاحب خيمة يشعل النار أمام خيمته يعمل فيها خروف أكل إلى آخره، الرسول كلم العرب بعاداتهم قال: (المسلم والمشرك لا تتراءى نارهما)، يعني المسلم ما يسكن قريب من المشرك بحيث كل واحد من المسلم أو المشرك أشعل النار يرى نار الآخر، لا المسلم والمشرك لا تتراءى لهم نار يعني يبعد عنه المسلم.

السائل: يعني ما يسكن عنده.

الشيخ: ما يسكن عنده أحسنت ... يسكن بعيد ليه؟ لأن عاداته غير عادات المسلم فيخشى الرسول أن تتأثر عادات المسلم بعادات الكافر، أنت شايف في المجتمع الإسلامي الفتاة المؤمنة الصالحة العفيفة المتحجبة تدخل الجامعة بعد سنتين وثلاثة تخرج متغيرة تطورت ... طبعًا لأنهم أفسدوها في الجامعة، صحيح في مؤمنات قويات يصبروا لكن هناك من يؤثر فيهم، لذلك قال الشاعر العربي:

" عن المرء لا تسأل وسأل عن قرينه *** فكل مقارن بالمقارن يقتدي ".

إذا رأيت شاب تا ترى صالح شوفوا معمن يمشي، إذا يمشي مع الشباب المسلم أصحاب الذقون مثل أبيك ومثلي أنا فمعناه هذا طيب ... وإذا سفته يمشي مع الشباب اللي يلبس البنطلون الضيق اللّي يجسم أفخاذه وأكثر من ذلك ... هذا منحرف هذا يصاحب الأشرار، لذلك قال الشاعر:

" عن المرء لا تسأل وسأل عن قرينه *** فكل مقارن بالمقارن يقتدي ".

فأنت ما يكفي أن تكون لابس ساتر عورتك والجماعة الآخرين كاشفين عورتهم ما يصير، بدك تحط حالك في مجتمع صالح على إنه ما أفتن نفسي ... لأن هذا الستر مش كافي لأنه مش المقصود إنه يستر عورتنا ما نشوف إن أنا بلحمي مثلاً بشرتي بيضاء أو سمراء أو سوداء وأنت كذلك، لا في شيء ثاني ... البنطلون أنا خطبي ما دام نحن ... في عظم وفيه لحم، وهذا كمان أمر يخالف الإسلام تمامًا، ولذلك نحن لمّا ألفنا الكتاب " حجاب المرأة المسلمة " وضعنا هناك شروط لحجاب المرأة ... من جملتها، قلنا ألا يكون الحجاب يصف أو يشف، يشف يعني يكون مثل ... يبين من تحت الجورب الأسود اللحم الأبيض هذا من فتن الشيطان وبعض من النساء ... .

السائل: ... .

الشيخ: بس أنا جبت لكم مثال أوضح هذا يشف يعني يكشف عن لون البشرة وهذا ما يجوز طبعًا إسلاميًا لكن لو كان ما يكشف عن لون البشرة لكن يحدد العضو كمان ما يجوز، لذلك قل لأبيك خليه يحط لك أنك تلبس ما أقول لك البنطلون العريض هذا ليس موجودًا، أنت يلبسك الجلابية أحسن ... بنفسه هو.

 

(76/10)

 

 

«ما حكم النظر إلى الصور التي في التلفزيزن؟»

السائل: ما حكم النظر إلى الصور التي في التلفزيون؟

الشيخ: إذا كانت صور تليفزيون واضحة بحيث يعني ترى الأفخاذ ... خاصة لمّا كانت شاشة التليفزيون ... أما إذا كان ... فما يجوز إطلاقًا.

 

(76/11)

 

 

«ما هو حكم السفر إلى الدول الأروبية للتجارة أو العلاج أو السياحة أو الدعوة إلى الله تعالى؟»

السائل: ما هو حكم السفر إلى الدول الأوربية أو الغربية بصفة عامة وهل يجوز السفر إليها للإغراض التالية للتجارة، الدراسة التداوي، السياحة والاستجمام و زيارة المسلمين للدعوة؟

الشيخ: إذا كان هذا السفر هناك إلى شيء لا يوجد في البلاد الإسلامية فلا مانع واضح؟

السائل: ... لأن مثلا هذا أخ في درسه قال لا يجوز السفر للدول الأوروبية لقوله عليه الصلاة والسلام: (أنا برئ من كل مسلمٍ يقيم بين ظهراني المشركين)، واستثنى يعني قال يجوز السفر إليها للضرورة مثل التجارة والتداوي.

الشيخ: أنا أقول بالنسبة للتجارة إذا ما في تجارة في الدول الإسلامية، مثلاً يذهب إلى هناك ليشتري أشياء ما يجدها ويتاجر بها في البلاد الإسلامية وعلى ذلك فقس، يذهب إلى بلاد أوروبا لأجل الاستجمام قال قائل آنفا إذا كان لا يجد في البلاد الإسلامية مكان يستجم فيه لا بأس، لكن هذا الأمر يحتاج أن يكون المسلم محصنًا بالعقيدة الصحيحة والخلق الإسلامي. بقي شيء ... ؟

السائل: يزور المسلمين؟

الشيخ: يزور المسلمين ويعلمهم الدين لكن ما يكون من جماعة التبليغ اللّي ... المسلمين.

 

(76/12)

 

 

«ذهب أبو بكر الجزائري إلى أن الدخان ينقض الوضوء؟»

السائل: سؤال آخر يقول أبو بكر الجزائري في " رسالته التدخين ... " بأن الدخان ينقض الوضوء ودليله أن الدخان يسبب ارتخاء في الجسم ويقول: الرسول صلى الله عليه وسلم أمر المسلمين من الوضوء من لحوم الجمال؟

الشيخ: أنت نقلته أو آخر.

السائل: أنا قرأته

الشيخ: نستطيع أن نقول اعتمادًا على نقلك أن أبا بكر الجزائري يقول مجرد ما يشرب الشارب الدخان كان متوضئًا وذهب يصلي في بيته أو مسجده صلاته باطلة؟

السائل: يقول بأن شرب الدخان هذا ينقض الضوء، ... قال الدخان يسبب الارتخاء في الجسم ... .

سائل آخر: ... سؤال في الموضوع على كلام أبي بكر الجزائري نقلا عنك أنه لو قال إذا دخلت إنسان مسجده أو بيته ليصلي ... صلاته باطلة ... هو ما قال تبطل ... !

الشيخ: تبطل يختلف عن النقض هذا! هو لا يرجح ... إليه وإنما إلى هذا ... أنا أستبعد جدًا أن أبا بكر يقول بهذا الذي تنسبه إليّ، فإن قال فذلك خطأ وزلة من زلات العلماء، لأن نواقض الوضوء في الشريعة محدودة، وليس للإنسان أن يتوسع فيها بالقياس والاستنباط، لو قال مثلاً اللّي يشرب الدخان يغمي عليه وكان متوضئًا واستيقظ من إغمائه والله فهذا يصدق ... أما عقلك ... تماما ويحكي ويحاضر مثل ما شايف الأزهر ... ما شاء الله ويشرب الدخان، وتحضر الصلاة يقوم يصلي هذا تكون صلاته باطلة ما أتصور هذا، فأنت لازم تعيد النظر، فأي كتاب قال هذا؟

السائل: " التدخين ... " رسالة.

الشيخ: أنت قرأت الرسالة موجودة عنده! ... طيب غيره المهم الدخان شربه حرام لكن لا يبطل الوضوء.

السائل: ... .

الشيخ: ... .

 

(76/13)

 

 

«سؤال عن اختلاف العلماء في حكم شرب الدخان وما هي أدلة تحريمه؟»

السائل: ... سؤال عن اختلاف العلماء في حكم شرب الدخان ... فما هي أدلة تحريمه حتى نفسح المجال؟

الشيخ: أنت ما قرأت البحث ... حول تحريم الدخان؟

السائل: قلت لهم محرم قالوا لي إيش دليلك؟

الشيخ: ... أنا أقول ولا تؤاخذني فيما أقول ... أنا مش واجبي أن أعلم الناس من العلم اللي عندي فقط، عندي واجب ثاني أعلم الناس كيف يتكلموا ويسألوا وكيف يجابوا، توافقني على هذا الشيء ولا تخالفني؟

السائل: ... أوافقك!

الشيخ: ... لذلك أنا حريص إني أعلمك حتى الشيء اللي أنت ما تسأل عنه، شو رأيك، أنت تسأل على شيء أنا ما بدي أجوابك لكن أحيانًا جوابي أنا ينبني على سؤال مني لك، أنت لما تنتبه للسؤال وتجاوب عنه مش تنحرف عني بعيدًا تجاوبني مثل ما فعل ... أنت سؤالي كان ما قرأت بحث في أدلة تحريم القرآن؟ تقول لا أو نعم:

السائل: ... أنا سمعت أن ناس حرموه وناس حللوه وناس كرهوه لكن الأدلة ما أعرف؟

الشيخ: يقول الرسول عليه السلام: (لا ضرر ولا ضرار)، عارف شو المعنى حتى إذا كنت عارف نمشي إلى غيره ... إذا ما كنت عارف أشرح لك.

السائل: اشرح لي.

الشيخ: (لا ضرر ولا ضرار)، معناه لا يجوز للمسلم أن يضر نفسه ولا يجوز للمسلم أن يضر غيره، لا ضرر بنفسه ولا ضرار بغيره، الآن شو اعتقادك أنت في الدخان حسب ما عملت يضر بشاربه ولا لا يضر؟

السائل: يضر.

الشيخ: إذًا صح إنه يقولوا ما يجوز أنك تشرب دخان لأنه مضر، والرسول يقول: (لا ضرر)، هذا الدليل، أنت في الشطر الثاني من الحديث (لا ضرار)، ليش ما سألتك عن الشطر الأول من الحديث، أنت تعرف أن شارب الخمر يضر نفسه أجبت وقلت نعم الآن ... فيه هناك استيعاب لجواب السؤال الآتي تعرف أنت اللّي يشرب الدخان ... .

السائل: ... .

الشيخ: إذًا هو جمع شقي الحديث في البخاري، يضر نفسه ويضر غيره، إذًا شو بدك دليل أقوى من هيك، فيه أدلة ثانية لكن هذا الدليل منصب على الدخان صبا (لا ضرر ولا ضرار)، يضرك هذا الشيء ويضر غيره وما يجوز أن تضر نفسك فضلاً عن أن تضر غيرك.

السائل: ... الحديث ... بالتحريم؟

الشيخ: طبعا ... شو عندك شك أنت قال تعالى: ((الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ وَلا جِدَالَ فِي الْحَجِّ ... ))، شو يدل هذا على التحريم ـو على التنزيه ... ؟

السائل: ... مش كل الأحاديث تحرم ...

الشيخ: ... نص الحديث ... أنت شكيت ... شو تعرف من فلا رفث ولا فسوق ولا جدال ولا ضرر ولا ضرار، شو الفرق من الناحية العربية؟

السائل: لا فرق؟

الشيخ: ... فيه أمر يفيد الوجوب وفيه أمر يفيد للاستعذار فيه أمر يفيد للإرشاد نعم فيه وفيه، لكن شو ... لا ضرر ولا ضرار عربية ... لا يجوز أن تضر بنفسك ولا تضر بغيرك، أنا برد عليك بقول له أنت مسلم يقول لي نعم، طيب مؤمن بالله يقول لي طبعا أقول له أنت مؤمن برسول الله؟ يقول: لما هذا السؤال؟ لأنك أنت ما اقتنعت بكلام رسول الله ورجعت إلى كلام الله، ... فأنت تقول في ناس هيك وفي ناس كمان يردوا عليهم، أنت الآن تعرف ترد عليهم، هؤلاء النّاس اللّي ... محاضرة خاصة ليعرفوا قيمة كلمة الرسول صلى الله عليه وسلم، بدهم محاضرة خاصة لبيان قيمة سنة الرسول صلى الله عليه وسلم في الإسلام وأن من ... فليس بشيء أبدًا ليس مسلمًا إن صلى وصام ... وبلا شك لا يستطيع يصلي ويصوم من دون سنة الرسول صلى الله عليه وسلم، فلو ... أدلة كثيرة من القرآن تقول له: ليش ما عجبك كلام الرسول عليه السلام؟ يقول له: على عيني، طيب على عينك أطع كلام الرسول صلى الله عليه وسلم.

نذكر بقضية ثانية لتأكيد إن الضرر هنا حرام أظن أنك تعرف قوله عليه السلام: (من أكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربن مصلانا فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم)، وتعرف أن الشجرة الخبيثة هي الثوم أو البصل، وأن أكل الثوم والبصل حلال مش حرام ... أن يأكل لكنه شجرة خبيثة، فإذا جاء وقت الصلاة وأمرت أنه فرض عليك أن تصلي الصلوات الخمس صعب عليه أن مع الجماعة تعرف الشيء اللي عندك ... أنت يا أكل الثوم والبصل الحلال ما يجوز لك تروح للمسجد تؤدي فرضك.

 

(76/14)

 

 

«الكلام عن حديث: (لايقبل الله صلاة سبل إزاره).»

الشيخ: يعني يكفوا الثوب عشان ما يخالف اللي ما هو صحيح

السائل: يظنون صحيح؟

الشيخ: ضعيف ... !

السائل: يعني هذا الحديث أستاذ اللّي يستدلوا به الحمد لله أنه ضعيف يعني زي الواحد كان ثوبه طويل معنى صلاته باطلة.

الشيخ: (لا يقبل الله صلاة مسبلٍ إزاره).

السائل: إذا أستاذا في الهند والباكستان الشائع عنه العمل بالأحاديث ... ؟

الشيخ: أهل الحديث البلاد كلها من أهل الحديث!

السائل: والله هم في أشد الحاجة للعلماء الذين يشتغلوا بالتصحيح.

الشيخ: فيه متعصبون جدا و صوفيون وطرقيون!

السائل: ... أي نعم فأنا المسجد اللي صليت فيه مكتوب عليه مسجد جامع رباني، أحناف عاديين الإمام يعرف اللغة العربية وتكلمت أنا معه وسألته عن ... هؤلاء عندهم بدع وخرافات ويقولون عنا أننا وهابيون، بس يقولون عنا أحناف وفعلًا في المسجد ... إذا معناه في الشام يخالفون مذهب أبي حنيفة يقول الإمام أبو حنيفة رفع الذكر بالصوت في المسجد! ... .

الشيخ: يا مرحبا.

السائل: أهلا وسهلا.

الشيخ: أهلا فيك.

السائل: فطرتم؟

الشيخ: لا هو شو بلغك!

السائل: ما بلغني!

السائل: أنا قلت أنا في التلفزيون نجن جايين بعد صلاة الفجر مباشرة تتذكر يا أستاذ!

السائل: ... عندنا حليب طازا والحمد لله.

الشيخ: ما شاء الله.

السائل: والعسل!

الشيخ: وخير الله.

السائل: وخير الله ... الحين أجهز ... .

 

(77/1)

 

 

«ما حكم المتاجرة بالبضائع المزيفة التي تصنعها الشركات الصينية تقليداً للشركات الأصلية؟»

السائل: ... شركات يابانية متعددة ما سألتك إياه شغلهم جيد بينما تايوان وهنكونغ وسانغفورة عندهم مقدرة على التقليد أشياء عجيبة جدا ويتخل لك أن الشيء نفسه لكن عندما ... تجد إنما وقعت في مطب ولذلك أي شيء قلم فاتر ... راديوا ... أشياء غريبة جدا ... خمسة عشر عشرين دينار بالإمكان ... أختها بربع دينار!

الشيخ: حامل مسبحة يحصل عليها درويش من الدراويش ونحن ما بدنا ... ؟

السائل: يعني هذه شبهة بلا منها خلاص.

 

(77/2)

 

 

«مناقشات حول حكم السبحة؟»

السائل: جاء سؤال في التليفزيون الأردني الشيخ رافع شاهين وأفتى أن المسبحة من أصل نصراني دون علمٍ أو أثر ولكل الناس اللي يفهموا حوليه ... مر السؤال وانتهى أن المسبحة هي من أصل نصراني ما يعرف أنه مثلاً إنه هناك أحاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم أن التسبيح ثلاثة وثلاثين وذكر الله ثلاثة وثلاثين والحديث إلى فاطمة وعلي أن يسبحوا الله ثلاثًا وثلاثين خيرٌ لهم من الدنيا وما فيها، وهذه المسابح التي وجدت ثلاثة وثلاثين ليش؟ فالمهم أنهم أثبتوا أن هذا من أصل مسيحي وبعدين المسلمين توارثوها فلذلك من يحمل المسبحة على رأي رافع شاهين من يتبع النصرانية أو يتنصر، ... وكان بودي لو لم يكن أعلم أنه فيه تسجيل أنه في فترة سابقة لاتصلت بالتليفزيون ومسحت به الأرض.

الشيخ: والله ربك وقعك أنك ما اتصلت!

السائل: الشيخ مع الرأي انتبه.

السائل: يعني أنت تقول المسبحة من أصل نصراني؟

الشيخ: مش بالمعنى اللّي أنت تفهمه، أنا مع الرجل بقول مثل ما قال لكن ما يفهموا مثل ما أنت فهمت، أنت اللي فهمته في واد واللّي يحكي هو في واد، ... أنت فسرت كلام شاهين هذا أنه ينكر أنه هذا قول سبحان الله سبحان الله سبحان الله هيك تفهم لمّا سمعت كلامه، إلا أنه لا يقصد هذا،

السائل: أنا ما قصدت ... .

الشيخ: بدك تطول بالك علي شوية هو يقصد هيك سبحان الله سبحان الله سبحان الله هيك الله يقصد شاهين، أنت فهمت هيك أنه اللّي يقول سبحان الله سبحان الله هذه عادة نصرانية.

السائل: أنا فهمت المسبحة نفسها.

الشيخ: إذا كانت المسبحة نفسها ليش أنت خلطت المسبحة؟ ليش خلط بين السبحة وبين الأحاديث التي ذكرتها آنفًا، الأحاديث التي ذكرتها آنفًا لا يوجد مسلم ينكرها لكن الأحاديث هل تعني التسبيح باليد أم تعني التسبيح بالسبحة؟ ... فإذا أنت ما فهمت من كلامه أنه يعني التسبيح بالسبحة تكون أنت فاهم منه خطأ، نحن نقول السنة أن نسبح هكذا باليد أما هذه السّبحة هي فعلاً هذه كوسيلة هي أصلها نصرانية فعلاً ... .

 

(77/3)

 

 

«ما حكم الأكل و الشرب باليسار؟»

الشيخ: ويسعى الإنسان إنه يشرب باليمين ويشرب بالشمال فماذا يفعل؟

السائل: يشرب باليمين.

 

(77/4)

 

 

«مواصلة الإجابة عن حكم السبحة؟»

الشيخ: خلاص، المسألة الماضية السبحة اللّي هو وسيلة هو هذا الذي أنكره ... وهذا مش كلام صادر من عنده صادر من علماء قدامى، أما الأحاديث التي أنت ذكرتها من التسبيح بعد الصلاة ثلاثة وثلاثين وعند النوم كما ذكرت هذا ما تتسبح بالسبحة وإنما كما قال عليه السّلام في حديث مر بنسوة فألوى إليهن عليه السلام وقال: (يا نساء المسلمات اذكرن الله ولا تغفلن فتنسين الرحمة واعقدن بالأنامل فإنهن مسئولات ومستنطقات يوم القيامة)، فعدة التسبيح اللّي هي برقم محدود ثلاثة وثلاثين مثلاً يكون باليد وباليد اليمنى أما السبحة فهي فعلاً أصلاً من النصارى وهذا أظن أعرفه جيدًا لكن الإنسان لمّا يكون شيء ما له حاجة إنه يكرره يذهب نسيًا منسيًا، أنت ما تشوف الخواري معلقين مسبحة طويلة في زنارهم وعليها سبيل، هي هي المسبحة بس هذه الصغيرة ... بالتعبير السوري هنا، فهذا كلام راجع إلى التاريخ، التاريخ يثبت بأن السبحة أولًا بعض المسلمين ما أقول المسلمين تلقوها من النصارى والنصارى تلقوها قديمًا من البوذيين أصل هندي قديم، ولذلك فهذا الإنسان كما قلت لك آنفًا يستغرب جدًا كيف التلفزيون!

الشيخ: الساعة سبعة مساء كل الناس يشاهدوه.

السائل: التلفزيون الأردني يتشجع على عرض هذه الحقيقة العلمية التي تصدم واقع أكثر المسلمين خاصة في هذه البلاد، لأنه الشيخ الصالح هو الذي يقعد يبس بس بالسبحة، ليس على السنة باليد، خروج هذا المتكلم بهذه الحقيقة العلمية تعطينا إنه في جرأة وشجاعة أدبية منه أولًا، ثم من القائمين على التليفزيون الأردني ثانيًا، لأنه ينشر حقيقة علمية أن السبحة هذه ليست إسلامية!

السائل: هو لم يقصد وجه الله في هذا!

الشيخ: هذه قضية أخرى!

السائل: هو قصد وقصد معه الآخرون الذي معه النصارى ... أن أصل كثيرٍ من الأشياء الإسلامية مردها إلى المسيحية وهذا شركٌ بالله، كأنه يقول إنما يعلمه لسان بشر.

الشيخ: إيه رغم هذا أنت ظهر لك أن هذا ليس إسلاميًا

السائل: إيش هو؟

الشيخ: تسبيح السبحة ما هو إسلامي

السائل: أنا آخذ التسبيح ((فَلَوْلا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ * لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ))، نحن نأخذ بالتسبيح إما أنا أسبح بالمسبحة باليد بأي شكل فأنا أسبح الغاية أنني أصلي أصلي على السجادة أصلي على الأرض أصلى في المسجد أصلي على كيس المهم أني أصلي وهذا الأصل، فكيف أسبح بهذه الطريقة ...

الشيخ: يوغسلافي مش ألماني كان له دكانه قريبة من دكانتي في دمشق ... ، الشاهد هذا من العامة طيبين القلب ولهم صلى بالمشايخ وما يعرفوا شيئا عن السلفية بطبيعة الحال والدعوة المحمدية إلا أنه إسلام ومذهب حنفي، كان يحبني ما أدري ليش، وكان يستأنس بي بالرغم كان يعرف أنه أنا منبوذ من المشايخ هناك خاصة من الألبان، يا أخي ما أدري شو كان البحث وإذا يحكي لي أنه هو نعم.

 

(77/5)

 

 

«ذكر حكم التجرد في الجماع وبيان أن التغطي فيه غير صحيح.»

الشيخ: يمكن جاءت مناسبة التيسير في الإسلام والأحاديث الواردة في هذا الصدد في واحدة من القضايا المتعلقة بمعاشرة الرجل لزوجته وإذا هو يقول: إنه هو لمّا يجامع زوجته يتغطى هو وزوجته كما لو كان هناك رجل غريب ما يشوف منهم شيء إطلاقًا، ليش؟ لأنه فهموه المشايخ إنه ما يجوز للواحد أنه يطلع على عورة زوجته، قال له: مسكين النظر للعورة ولا لمؤاخذه ... ، الله حرم النظر حتى ما يصل للمحظور الأكبر فإذا أباح لك المحظور الأكبر حل لك الأصغر ... وأنا ذاكرها في "آداب الزفاف" باللفظ (لا يتجردان تجرد البعير أو الحمير) قال، ليس صحيحا هذا!

السائل: صحيح هذا الحديث؟

الشيخ: أقول ليس بصحيح والحمد لله.

السائل: فيه حرج كبير!

الشيخ: كيف لا، الواحد يستمع بحلاله كيفما شاء في حدود الشرع.

نرجع ونكمل الحديث مع أبو شاكر، أبو شاكر عرفت شو مذهبه بالقضية السّابقة المهم إنه يسبح كما أنه المهم أنه يصلي، أما كيفية الصلاة صلى على الكيس على السجادة مش مهم بالموضوع ... .

 

(77/6)

 

 

«فائدة: عن حكم قول " الله يحبنا ".»

السائل: الحمد لله ربنا نحن يحبنا فالمنطقة هادئة عندنا ولله الحمد.

الشيخ: أما هذه الشهادة حولها إلى الله.

السائل: نحمد الله.

الشيخ: حولها إلى الله وقل إن شاء الله، لأن هذا قضية أن نقول الله يحبنا، إن شاء الله ما يعذبنا.

السائل: يعني إذا قلنا: الله يحبنا هيك يكون عندنا طمع كثير؟

الشيخ: لازم نجيب قوله تعالى: ((قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي ... ))، هلا أنت من ساعة قلت المهم الواحد يصلي وإيش لون ما صلى ...

السائل: ما صلوا طاعة لأمر الله!

الشيخ: ما بدك تسمع مني الكلام نصف الكلام ((ويل للمصلين ... )) ما بيصير ((الذين هم عن صلاتهم ساهون ... )).

السائل: دق الجرز ... .

 

(77/7)

 

 

«مناقشة الشيخ لبعض من لا يرى تحريم الدخان؟»

السائل: دق الجرز ... .

السائل: ... .

الشيخ: الحشيش مخدر شو فهمك حلال ولا حرام؟

السائل: حرام.

الشيخ: فيه نص في تحريمه؟

السائل: يأخذ العقل يعني يغير عقل الإنسان.

الشيخ: الخمر مسكر هذا مخدر في عندك نص في تحريم المخدر؟

السائل: اللي يذهب بالعقل يكون حراما!

الشيخ: أنا أسألك في دليل عندك أنت شفت دليل إنه مخدر أنت تعيد تعليل إنه مخدر ... لكن هذا المخدر حرام عندك ولا حلال؟ تقول حرام في عندك دليل تقول عندي أو ما عندي وخير الكلام ما قل ودل

السائل: أنا ما عندي دليل أما أنت اللّي مجبور أن تدور على الدليل.

الشيخ: أنا ماني مجبور لأنك أنت اللي تشهد أنه حرام ... شو عرفك أنه إمام أنا أسألك سؤال الدخان حرام ولا حلال؟ تقول أنا ما وجدت نصا في تحريمه، طيب وجدت نص في تحريم المخدر؟

السائل: ينطبق على صفة المحرم اللّي هو الذهاب بالعقل

الشيخ: شو الدليل؟

السائل: هذا الدليل الموجود في الشرع بالنسبة لتحريم الخمور

الشيخ: قلنا لك: هذا مخدر وليس بمسكر.

السائل: المسكر والمخدر واحد.

الشيخ: شو دليلك أنا أقول هذا المسكر والمخدر واحد هيك قال أبو مازن واحد ثاني أبو حازم يقول إن المسكر والمخدر والدخان شيء واحد.

السائل: مفيش واحد من المسلمين أعطى سبب لما التحريم.

الشيخ: تحريم إيش؟

السائل: الدخان.

الشيخ: أنا أعطيك وأنا مسلم، بس أنت ما يجوز لك أن تقول ما في أحد هذا واحد أمامك.

السائل: أنت تقول: يجوز ويمكن أن يكون دليلك ما نقتنع فيه.

الشيخ: مش مهم تقنع فيه أنت.

السائل: ... لازم تعرف سند شرعي مصدر لأن التحريم مش شيء بسيط أن تقول: هذا حلال وهذا حرام.

الشيخ: شو قولك في قوله عليه السلام: (لا ضرر ولا ضرار)؟.

السائل: (لا ضرر ولا ضرار) حديث ثابت عن الرسول.

الشيخ: شو معناه؟.

السائل: يعني اجتناب ما يضر.

الشيخ: طيب الدخان علمت أنه يضر ولا ما يضر؟

السائل: أحيانًا يضر وأحيانًا ما يضر.

الشيخ: الأطباء ما يقولوا أحيانًا يضر هذا كلامك أنت، وأنت لا أنت عالم ولا أنت طبيب، الأطباء يقولون الدخان صفته أنه مضر ولا أنه أحيانًا يضر وأحيانًا غير مضر؟ الأطباء مش أنت.

السائل: هم يقولون يضر من يشربه.

الشيخ: خلاص نحن نناقش هذه النقطة.

السائل: شهادة الناس ما هي بهذا الشكل، أنت آمنت وصدقت أن هذا حرام لا تصح أن تشربه؟

الشيخ: لأنه فاسد.

السائل: إذًا بطل الشهادة.

الشيخ: هذه ما هي شهادة في حكم شرعي، هذه شهادة في علم، يا شيخ الله يهديك الله اللي طلعوا القمر كفار ولا مسلمين؟.

السائل: نحن مالنا كفار ولا مسلمين كل الناس تطلع القمر.

الشيخ: صعدوا للقمر.

السائل: ما يصعدوا مالهم كفار.

الشيخ: معليش نسألك هؤلاء اللّي صعدوا القمر ونزلوا فيه مسلمين ولا كفار؟

السائل: كفار فيهم من أسلم.

الشيخ: فيه منهم أسلموا، الله يبشر بالخير، من منهم؟.

السائل: اللّي أسلم منهم قتلوه.

الشيخ: لا إله إلا الله الله يهديك يا أبا عبد الرحمن.

السائل: الناس قتلوه لأنه ما يصير الإسلام هو الصحيح.

الشيخ: طيب من أين عرفت أنت أن هؤلاء صعدوا القمر؟ جاءك خبر أن رجل مسلم صعد وقال لك طلعنا على القمر؟

السائل: لا.

الشيخ: إذًا من أين عرفت؟

السائل: العلم ما له حد!

الشيخ: خبر مسلم ولا كافر؟

السائل: من النشرات والصحف والأخبار هذا اللّي نسمعه.

الشيخ: ما جاوبتني، عرفت الجواب يا أبو مازن سؤالي عرفته، من أين عرفت أن هؤلاء الكفار صعدوا على القمر؟: السائل: ... من الكفار.

الشيخ: إذًا قبلت شهادتهم الآن.

السائل: هذه شهادة علمية.

الشيخ: وكمان فص أضرار الدخان علمية، كمان فحص الدخان وأضراره قضية علمية.

السائل: لا علمية كله كذب ... .

الشيخ: لا إله إلا الله.

 

(77/8)

 

 

«ما رأيكم فيمن يقول أنه لا يجوز التسمي بغير الإسلام وأن من فعل ذلك فقد دعى لغير الإسلام كحال هذه الجماعات الإسلامية المنتشرة في الساحة اليوم بل الواجب التخلي عن هذه الأسماء حتى يكون المسلمون أمة واحدة»

السائل: ... الجماعة الإسلام فيها خلاف وتفريط للمسلمين، وهذه الأسماء ليست من الإسلام أصلًا في شيء، رب العالمين سمى الناس مسلمين، مسلم وهذا الاسم يكفي إذا قلت: كذا كذا هذه الأسماء التي ابتدعها الناس يتفرق المسلمون حينئذٍ ويصبح النزاع بينهم شديدًا، حتى نجمع المسلمين على كتاب الله وسنة رسوله وهم جميعًا يجتمعون على هذه الدعوة كتاب الله وسنة رسوله، يجب علينا أن ننسى هذه الأسماء ولا ندعو إليها، وهو يقرر أيضًا بأن من يدعو لهذه الأسماء تعالى حتى تصير الاسم الفلاني تعال نعمل في الجهة الفلانية الجماعة الفلانية هو آثم عند الله عز وجل لأنه لا يدعو إلى الإسلام وإنما يدعو إلى أسماء ابتدعها هو ومن حوله من هذه الجماعة لذلك يجب أن نطيح بهذه الأسماء جميعًا وندعو الناس للكتاب والسنة باسم الإسلام والمسلمين مسلم فقط، هذا خلاصة قوله.

الشيخ: أقول جواب منجز وجواب مطول.

الجواب الموجز: أن هذا الذي يقول هذا الكلام مثله كمثل النعامة ترى الصياد فتدخل رأسها في الرمل فمن حماقتها تظن أنها حين لا ترى الصياد فالصياد لا يراها، هو يجعل التسمية سبب التفريق، هذا على ذمة الناقل اللّي هو أنت، فنحن نقول: هذه التسمية كم عمرها؟

السائل: خمسين.

الشيخ: قل خمسين مائة مائتين ثلاثمائة، فسنقول هل كان تفرق المسلمين إلى مذاهب شتى وطرائق قددًا قبل هذه التسمية أم بعد؟ لا شك أن كل من عنده شيء من المعرفة وقليل من الإنصاف سيقول التفرق كان قبل وجود هذا الاسم صحيح ... أن يقول هذا سوري وهذا أردني وهذا مصري وهذا ألباني وهذا تركي وهذا أفغاني فهل أنكر أحد هذه النسب وهي تعبر عن واقعه أنا فعلاً ألباني سوري أردني، جمعت ثلاث صفات ما شاء الله في آخر الزمان، إيش فيها هذا؟ ما فيها شيء إذا كان يعبر عن الواقع، لكن إذا قلت أنا ألباني ورفعت رأسي وتشوفت على كل مسلم آخر ليس بألباني من هنا يأتي الانحراف ويأتي الضلال، فنحن نعرف من تاريخ المسلمين الأولين في أمصار، تذكرون بنص القرآن الكريم المهاجرين والأنصار فالذين يتبعون هؤلاء المهاجرين والأنصار على خطاهم ولا ينحرفون يمينًا ويسارًا واجب عليهم أن يبينوا للناس دعوتهم، إذا قال هذا الرجل المسكين الذي تشير إليه يكفينا أن ندعو إلى الإسلام هل يكتفي أن نقول إسلام فقط؟ ... ، الكتاب والسنة لكن على منهج السلف الصالح، فمنهج السلف الصالح اختصرها السلف، تنتسب أنت إلى السلف يا زيد من الناس؟ نعم، فإذًا أنت سلفي، لا تنتسب إلى السلف فأنت منحرف لا مناص من هذا السائل: يعني هذا قيد لابد منه؟

الشيخ: لابد منه خاصة في ذلك الزمان وإلا كل الناس يقولون نحن مسلمين وكتاب وسنة، ولذلك فقد عرفت أن هذا الطلب هو غفلة وقلب الحقيقة هذا الاسم كان ثمرة الاختلاف ولم يكن الاختلاف ثمرة هذا الاسم، والاختلاف كان من ثماره مذهب فلان ومذهب فلان وتفرقهم حتى وصل الأمر بهم إلى عدم صلاة بعضهم وراء بعض، وإذا عرفنا هذه التفاصيل التي تعود أولًا إلى التاريخ وتعود ثانيًا إلى جعل المؤثِر مؤثَرًا والمؤثَر مؤثِرًا إذا عرفنا هذه الحقيقة فنعود فنقول إن زيد من الناس هو يدعو إلى ما يدعو عمرو من الناس، عمرو من الناس يتبعه الناس، أولًا نحن ما نقول للناس اتبعوا عمرو من الناس وإنما نقول لهم اتبعوا كتاب الله واتبعوا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، هو يدعو هذه الدعوة والذين يتبعونه يعرفون هذه الدعوة تمامًا، لكن هم لا يجدون مع الأسف من أهل العلم الذين يميزون أولًا بين فقه الكتاب والسنة وبين الفقه التقليدي هذا عاش حنفيًا فلا يعرف غير المذهب الحنفي وهذا عاش مالكيًا فلا يعرف غير المذهب المالكي وذاك شافعي وهذا حنبلي، هذا يدعو إلى إتباع فقه الكتاب والسنة، لكن بعض الناس في بعض البلاد أمر طبيعي جدًا حينما لا يجدون على الأقل حولهم من يثقون بعلمه فيضطرون أن يأخذوا بعلم من هم حولهم، لكن هو لا يدعو إلى تقليديه والإعراض عن اتباع الآخرين من العلماء إن وجدوا وما مثله إن صح هذه التقريب وهذا التمثل إلا مثل الأئمة، الأئمة كلهم قالوا لا تقلدوني لا تقلدني ولا تقلد مالكًا ولا الشافعي ولا الأوزاعي، وخذ من حيث أخذوا، هذه الداعي إلى إتباع السلف الصالح الذي هو عمرو هي نفس دعوته لكن إذا ابتلي بناس يقلدونه فعلاً أو يتعصبون له هذه ليست دعوته كما أن تقليد الأئمة ليست هي دعوتهم وإنما دعوتهم إتباع الكتاب والسنة، وهب أن زيدًا من الناس الذي يقول إنه أنا أدعو إلى دعوة فلان هل هو على علم بالدّعوة السلفية هل هو على علم بالكتاب والسنة ولا كلمة مجمل إتباع والكتاب والسنة فإذا سئل عن الكتاب والسنة فهو لا يدري كمثل قصة ذلك الكردي مع اليهودي حينما لقيه في الطريق فقال له فلان أسلم وسحب الخنجر عليه، أسلم وإلا قتلتك قال نسلم، ماذا أقول؟ قال لا أدري وهو يهدده بالقتل إنه يسلم لمّا يطلب منه كيف أسلم؟ يقول له لا أدري، فهذا الذي يزعم بأنه يدعو إلى الدعوة السلفية الذي يدعو إليها فلان لكن فلان تبعه الناس دون الناس الآخرين، هل هو على علم؟ هل هو يستطيع أن يميز مثلاً العام والخاص والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ من جهة، وهل يستطيع أن يعرف الصحيح من الضعيف من الحديث من جهة أخرى ... ، إما غفلة أو تغافل فالسلفية دعوة عامة شملت العالم الإسلامي كله بفضل الله عز وجل ثم بفضل الدعاة المتفرقين في البلاد.

ثانيًا هؤلاء لا يقلدون شخص معينًا يقلدون إذا صح التعبير منهجًا معينًا، كل من قال لهم قال الله قال رسول الله يتبعونه، إن كان زيد بكر أحمد محمد إلى آخره، فإذًا الشبهات التي ترد تؤكد أنهم لا ينطلقون عن وعي ولا عن عقل ولا عن علم.

 

(77/9)

 

 

«بعضهم يقول إن السلفيين ينكرون بشدة على الذين يصلون أكثر من أحد عشر ركعة و يقولون أن من زاد فوق ذلك كان بدعة، فهل يقال أن من اتبع مالكا أو الشافعي مبتدع؟»

السائل: يضرب مثل بصلاة التراويح يقول صلاة التراويح يعني ينكر السلفيون أشد الإنكار عن هؤلاء الناس الذين يصلون أكثر من أحد عشر ركعة ويقولون إنه أكثر من هذه الرقم أو من هذه الركعات بدعة، مع أنه صح عن أئمة السلف أنهم قالوا بغير هذا الرقم، فهل يقال عن من يبتدع مالك أو أحمد أو الشافعي أنه مبتدع، فقد بدع الشافعي حينئذٍ.

الشيخ: لا يقال، ونحن لا نقول ... هذا من قلة عقله وعلمه يستلزم إنه أنا إذا قلت الشيء ... فمن ارتكبها فهو مبتدع وأنت والحاضرين كلهم يعلمون إني إذا قلت: الشيء الفلاني شرك فلا يقع فيه، فنحن ما نقول أنه مشرك، هذه حقائق هو يعلمها الآن لماذا تجاهلها؟!

 

(77/10)

 

 

«ذكر الشيخ رحمه الله تعالى أن عبد الله عزام اتهمه بتكفير سيد قطب وكيف رد الشيخ عليه وجوابه عن سؤال في حكم الجهاد الأفغاني.»

الشيخ: أنت تذكر عبد الله عزام بالمناسبة حكيت لأبو عبد الله أول البارحة اتصل معي من باكستان، تذكر لمّا جئت أنت وإياه لبيت صهري وقلت له ما عدا عما بدا قاطعت الناس ... قال أنت كفرت السيد قطب، لعلك تذكر إني قلت له: يا أخي أنت كنت الاخوانجي الوحيد اللّي كنت تحضر وتكتب وتسجل شو اللي عم يقوله الألباني، وأنت تعرف عني أنا لا أكفر مسلمًا ولو وقع في الكفر، كيف قبلت أني أنا كفرت سيد قطب وقد انتقل إلى رحمة الله؟!

السائل: أنت تقول عنه أنه يؤمن بوحدة الوجود؟

الشيخ: هذا نحن اعترفنا بكل هذا لكن نحن ما نكفره لأنه ما أقمت الحجة عليه تعرف هذا الشيء!

السائل: هو الآن ... من الكتاب وأنا قرأت النص.

الشيخ: نحن بصدد الآن كلمة أنه أنت تعرف يا أستاذ عزام أنه أنا لا أكفر مسلمًا ولو وقع في الكفر إلا بعد إقامة الحجة!

السائل: تعليمه بعدما تعلمه.

الشيخ: هذا هو , إخوانا يعرفون هذه الحقيقة فكيف الآن انقلبت الأوضاع وصاروا ينسبوا إلينا إنه إذا كنا نحن قلنا زيادة عما ثبت عن الرسول أنه بدعة فهم مبتدع؟

السائل: هذا لا يستقيم أبدًا!

الشيخ: أبدا هو يعرفون هذا، المهم عبد الله عزام هتف إليّ ليلاً السلام عليك وعليك السلام كيف حالك إلى آخره، شو رأيك في الجهاد في أفغانستان فرض عين ولا فرض كفاية؟ قلت له لا يشك مسلم أن الجهاد في أفغانستان وغير أفغانستان فرض عين، قال يستأذن الأبوان قلت فرض العين لا يستشار فيه الأبوان ولكن هذا الفرض ينبغي أن تقوم به الدولة المسلمة، وتعلن هذه الجهاد في سبيل الله وتنتظم الأمور وتتخذ الأسباب كلها حين ذاك لا يرد الاستئذان، قال أنا يعني مدين بعد الله لك لأنك كنت السبب في هدايتي للعقيدة الإسلامية الصحيحة والسنة الصحيحة وأن كتابك " صحيح الجامع الصغير " لا يفارقني حيثما انتقلت ورحلت إلى آخره، قال واستخرجت منه من كتاب " صحيح الجامع " خمسمائة حديث في الجهاد وما يتعلق به، فهل تأذن لي بأن أطبع ذلك في رسالة؟ قلت ليس أذن فقط بل وأشكرك على هذا، لكن يحسن بك أن تأخذ موافقة المكتب الإسلامي في بيروت، قال لي أنا يكفيني إذنك باعتبارك أن المؤلف قلت فأنا قد أذنت لك شاكرًا ... .

السائل: تسمية الحديث اللي ... ؟

الشيخ: نعم أبو الفلاد كان دعاني في رمضان من سنتين ثلاثة إلى إفطار وقال في عندي عبد الله عزام، قلت له أنا أحضر بشرط واحد، قال تفضل، قلت بشرط تخليني معه حتى نناقش الحساب ... كتبه في مجلة المجتمع الكويتية، ثلاث مقالات في الرد الألباني يكفر سيد قطب، قال لي أبو الفلاد لك هذا الشرط واجتمعنا لوحدنا وما في أحد، قلت له كيف هذا يا أستاذ نسيت أنت اجتماعي في بيت أبي الفلاد والمناقشة حول القضية وكيف أنتم أعلنتم المقاطعة بناء على أنه جاء بعض الشباب قالوا فلان يكفر فلانا، وذكرت يمكن تذكر الآية ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ))، وبقوله عليه السلام: (بحسب امرئ من الكذب أن يحدث بكل ما سمع)، كيف فعلت هذا بعد هذا؟ قال والله كنت في مكة فجاء بعض الشباب من الإخوان المسلمين، قالوا إن هذا الشيخ الألباني كذا وكذا يكفر السيد قطب، فالظاهر يعني أخذته العاطفة وكتب ثلاث مقالات، فأنا قلت له أنت واجبك الآن أن تكفر عما مضى أنا ما أريد منك شيئًا عفا الله عما سلف، لكن هذا افتراء وبهت ومن كفر مسلمًا فقد كفر وهذا أشياء أنت تعرفني جيدًا، فوعدني خيرًا، وراحت أيام وجاءت أيام.

السائل: ما سمعت بأنه في أي شيء كتب ضد الذي قلته.

الشيخ: هذا هو، إلى أن كانت المهاتفة قبل يومين قال لي: تذكر جلسة أبو الفلاد قلت نعم، قال لي انظروا اللف والدوران اللي ننكره على الجماعة، قال لي اكتب ما تريد يعني في تكذيب ما نشر في مجلة المجتمع، وأنا أسبك ذلك بأسلوبي الخاص وأنشره، قلت له عفوًا أنا ما أستطيع الآن أن أنخلع من هذا الجو الذي أعيشه في خدمة السنة فقهًا وتخريجًا وتصحيحًا هذا هو الفقه.

السائل: أنت الذي بدأت وعليك أن تنهيه وهذا واجب شرعي عليك!

الشيخ: بلا شك يكفر عما مضى.

السائل: طبعً أولًا يخلي صفحة أخيك ... تعليم الناس ... هذا يعني ... .

الشيخ: هات أبو شاكر ماذا عندك؟

السائل: خلاصة الكلام من الأول نقول: بأنه ليس كل من يخالف السنة مبتدع ... ؟

الشيخ: طبعًا.

السائل: ... .

الشيخ: ... بس ما ننظر ... يقولون ... أصاب فلان له أجران أخطأ فلان ... .

السائل: ... .

الشيخ: لا تعيدها هذا إفك وافتراء ولمّا تتهم ناس موجودين أمامك ويقولون لك.

السائل: ... .

الشيخ: أبو شاكر الله يرضى عليك البحث العلمي ما يقبل أحد يحكي محاضرة ساعة وما يفسح المجال ولا دقيقة للآخر، الآن أنت تسأل سؤالا!

السائل: خلصت السؤال.

الشيخ: خلصت بس افهم ... أنا سلفيون ... تفضل أن أسكت لك خمس دقائق عشر دقائق ما بدك بس أعطيني ضوء أحمر كما يقولون، أنا خلصت السؤال.

السائل: ماذا يريد السلفيون وشو وجهة نظرهم ... على أساسها رأي الشارع أو المشهور في الشارع إنه السلفيون ينادون بتقصير الثوب تربية اللحية محاربة الصورة عدم قول بسم الله الرحمن الرحيم، ... يعني البسملة في الصلاة!

الشيخ: شو يعني؟

السائل: يعني عندما يصلي الإنسان منكم لا يذكر بسم الله الرحمن الرحيم في صلاته!

الشيخ: هذا تمام الشريعة طيب غيره،

السائل: لا يذكرها جهرا ... فإني أريد أن أسمع الحقيقة أني لا أعرف، فيسرني أن أسمع هذا من النبع؟

الشيخ: عفوا خلصت حتى ما تقول ما كملت كلامي خلصت أنا قيل ما أجوابك.

 

(77/11)

 

 

«ما حكم الاحتجاج بالحديث المرسل؟»

الشيخ: يستحق أن يكون هو القول الأول لأن الصحيح أن الحديث المرسل كأي حديث ضعيف لم يشتد ضعفه وهذا الكلام واضح أن الحديث المرسل ضعيف، فلا يحتج به كما يقول به البعض، وإنما لا يحتج به كما يقول البعض الآخر، لكن عدم الاحتجاج به كعدم الاحتجاج بأي حديث آخر ضعيف ولو كان متصلاً، لكن فيه علة تجعل إسناده ضعيفًا فإذًا الحديث المرسل كأي حديثٍ ضعيف لا يحتج به إلا إذا احتفت به بعض القرائن، من ذلك ما ذكرته أنت آنفًا وهو مما قاله الإمام الشافعي سابقًا وهو أن يأتي من طريق آخر موصول ولا يشترط في هذا الحديث الآخر الموصول أو في هذا السند الموصول أو في الآخر الموصول أن يكون صحيحًا بل ولا أن يكون حسنًا بذاته حسبه أن يكون ضعيفًا مما يستشهد به، فحين ذاك فالحديث المرسل يحتج به، كأي حديث آخر ضعيف جعله الشاهد لم يشتد ضعفه، فهذا هو القول الراجح من الأقوال التي قيلت في الحديث المرسل يحتج به ولا يحتج به وإنما الصواب لا يحتج به مطلقًا إلا إذا جاء من طريق آخر موصول، أما لو جاء من طريق آخر مرسل وإسناده صحيح فالمرسل لا يصلح شاهدًا بمرسلٍ مثله، والسبب في هذا دقيق وهو أنه من الممكن أن يكون مدار المرسلين وإن شئت قلت المرسلين على شيخ واحد هو الساقط هو المجهول حيث لم يذكر لا الأول ولا الآخر من هو الذي حدثه بهذا الحديث، ولذلك اشترط الإمام الشافعي الشرط السابق أن يأتي من طريق آخر موصول، يعني يظهر فيه راوي الحديث أنه صحابي، والسرّ أو السبب لأنه لا سر في العلم السبب في عدم الاحتجاج بالحديث المرسل هو عدم معرفة الشيء الذي لم يذكره المرسل، لأنه يحتمل أن يكون صحابيًا وهو في هذه الحالة يكون صحيحًا لكن يحتمل ألا يكون صحابيًا أن يكون تابعيًا، وهو في هذه الحالة يحتمل أن يكون ثقةً كما يحتمل أن يكون غير ثقة، فبهذه الاحتمالات التي ترد على الحديث المرسل يقال لا يحتج بالحديث المرسل وهذا هو رأي جماهير علماء الحديث، أما الفقهاء فمعروف اختلافهم في ذلك وأقوى قول لهم هو قول الإمام الشافعي الذي ذكرناه آنفًا، فهذا هو القول الراجح في الحديث المرسل.

 

(78/1)

 

 

«ما حكم من شك في سجوده هل سجد السجدة الثانية أم لا؟»

الشيخ: حتى أنا شككت سجدت سجدة واحدة أو اثنتين في الركعة الثانية.

السائل: في الركعة الثانية.

الشيخ: الشك في كون سجدت واحدة ولا اثنتين في الركعة الأولى ولا الثانية؟

السائل: لا تفرق هو قال في السجود.

الشيخ: ... أنت تقول شككت أنه يا ترى سجدة سجدة واحدة ولا اثنين ... أنا أستوضح منك الآن هذا الشك اللّي أنت تقول عنه كان في الركعة الثانية ولا الأولى؟

السائل: لا بالثانية.

الشيخ: ... أنت متى انتبهت لشكك؟

السائل: لما اقتربت أن أنتهي.

الشيخ: بمعنى قبل السلام وأنت تشعر؟

السائل: تقريبًا.

الشيخ: طيب ساعة تذكرت ... الشك الذي عرض لك ساعتها بدك تعمل شغلة من شغلتين واحدة سهلة والثانية صعبة، شو هي الصعبة معناها تناقش حالك وأنت في الصلاة يا ترى هذه سجدة واحدة ولا الثانية، ... هذا شك حالك تكوّن عن ذلك رأي راجح وزال الشك الطارئ تعمل بما ترجح عندك، مثلاً أنا الآن افترض حالي أنك أنت طرأ عليّ الشك أني سجدة واحدة ولا اثنين أنا أعبرك بلساني شو تسوي أما في الصلاة ما فيه كلام ... أقول في نفسي، غلب على ظني أن هذه الثانية أتابع الصلاة وبسجدة سجدتي السهو لقاء الشك اللّي عرض لي، لكن ليس دائمًا الإنسان يكون عنده غلبة ظن، فهذه الصورة الأولى، الأولى ولا الثانية الأولى ولا الثانية؟ لا الثانية، أحيانًا يصير معك الأولى ولا الثانية الأولى ولا الثانية؟ لا هذه الأولى أنا ما سجدتها تسجد الثانية ساعتها، تتشهد وتكمل صلاتك ولابد من سجدتي السهو.

في حالة ثالثة والأخيرة تقول هذه واحدة ولا الثانية الأولى ولا الثانية؟ ما صار عند ترجيح لا أنها الأولى ولا إنها الثانية هنا تبني على الأقل ما معنى الأقل؟ يعني تحسب أنك سجدة بس واحدة وحينئذٍ تأتي بالثانية وتكمل صلاتك وتتشهد تشهد كامل وإن شئت سلمت وسجدت سجدتي السهو وإن شئت سجدت سجدتي السهو قبل الصلاة.

السائل: ... شو الغريب في فعلي؟

الشيخ: الغريبة فعلاً؟

السائل: نعم.

الشيخ: أنا فكرت غلط أنك صليت ركعتين لمّا سألتك كم ركعة؟ أربعة واستوثقت منك قلت بتشهد واحد ولا بتشهدين؟ قلت بتشهدين بسلام واحد، كان تورطك في محلة كان بدي أن أنكر عليك إنك ما ... على رأس ركعتين، وهذا يحرمه البعض والحمد لله أنت لست من هذا البعض.

 

(78/2)

 

 

«ما حكم العمل في وظيفة لا يسمح له معها بحظور صلاة الجماعة؟»

السائل: بالنسبة لواحد في عمرة وصلاة الظهر يؤذن لها كثير مثلاً مدراس وكذا طبعًا يكملون أعمالهم ولا يذهبون إلى الصلاة، حكم الوظيفة هذه لهذا الإنسان أو العمل أو التدريس فهل الأولى للإنسان أن يحاول يجد له عمل مثلاً، ولا مثلاً إذا وجد عمل خالي من الشبهات أو أفضل الأعمال؟

الشيخ: لابد في هذه الحالة من أن يستغني عن العمل الذي يصرفه عن طاعة ربه عز وجل ومن الطاعات المفروضة على كل مسلم أن يحضر جماعة المسلمين في المساجد وأن يصلي معهم ولا يصلي في بيته أو دكانه أو في دائرة أعماله أو وظيفته، وإنما عليه أن يبادر فورًا على إجابة نادي الله حينما يقول حي على الصلاة حي على الفلاح، هذا يجب عليه أن يكون ديدنه دائمًا وأبدًا ... فعليه دائما أن يصلي في مساجد المسلمين إلا لعذر قاهر فحينئذٍ لكل حالة حكمها، أما القاعدة فهو أن يصلي في المسجد فإذا كان هناك عمل أو وظيفة تحول بينه وبين طاعة الله والصلاة في بيت من بيوت الله حين ينادى لها فهذا معناه عمل أو وظيفة تصده عن ذكر الله وإقامة الصلاة وما كان كذلك فلا يجوز لعلي أجبتك.

 

(78/3)

 

 

«سؤال عن حديث المحافظة على العصرين هل له مناسبة؟»

السائل: بالنسبة لحديث (حافظ على العصرين) مناسبة ... ممكن أن مثل العمل يجزئ؟

الشيخ: لا، لأنه مش واضح ما هو وضع هذا الإنسان الذي خاطبه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: (حافظ على العصرين)، مش واضح فقد يكون كمثل ذاك الإنسان الآخر الذي وفد إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأمره بالفرائض المعروفة أنها خمس صلوات في كل يوم وليلة، فكأنه استثقل ذلك فرضي منه بأن يحافظ على صلاتين، فممكن أن يكون هذا في باب كما جاء في حديث وأظن أن في سنده ضعف أنهم ... ويصلون فتكون هذا سياسية شرعية لا يجوز تطريدها مع كل الناس، وإنما العكس يجب أن .. نفرض على الناس النظام الإسلامي العام، ثم تأتي الأحكام الخاصة تختلف من شخص إلى آخر وهذا ما ألمحت إليه آنفًا حينما قلت لابد أن تكون الظهر والصلوات الخمس في المساجد إلا لعذر طارئ، شو هذا الإنسان اللي قاله له: (حافظ على اثنين)، الله أعلم.

 

(78/4)

 

 

«سؤال عن حكم ترك العمل الذي يعيق إقامة الصلاة جماعة فهل للعامل أن يبقى في عمله حتى يجد بديلا أم أنه يجب عليه أن يتركة على الفور؟»

السائل: يا شيخنا عفوا بالنسبة للسؤال هنا طبيعة العمل مثلاً إنه يصد عن صلاة واحدة من الصلوات ففي هذه الحالة يترك هذا العمل حفاظًا على أمر الله تبارك وتعالى، ويبحث عن غيره أم يبقى فيه ويستمر وهو يعني و يبحث يبقى في العمل هذا ويبحث عن عمل آخر أم يترك العمل فورًا؟

الشيخ: هذا إن شاء أن يظل عاصيًا لله فيبقى في العمل حتى يأتي بعمل نظيف، وإن شاء أن يكون متقيًا لله فوجب عليه أن يدع هذا العمل فورًا.

 

(78/5)

 

 

«ما حكم جعل الطفال يصفون بين الرجال حتى لا يعبثون في الصلاة إذا كانوا في صف خاص بهم؟»

السائل: ... الصبيان ممكن يوزعوا بين الرجال لأنه لو تركتهم في الخلف ممكن يصير ضحك منهم ويكون فيه تشويش عل المصلين، لو وزعوا بين المصلين في شيء؟

الشيخ: ... بس فيه محظورا آخر كثيرًا يقع هذا الشيء الآن تجده بجنبك بعد لحظات فلت من يدك وحصل فراغ، فما ينبغي لا هذا ولا ذاك، ولذلك فالأقرب أنا كنت بدأت الجواب عن الحديث وبينت أن الحديث ضعيف وقلت أنه يمكن أن يستأنس له بقوله عليه السلام: (ليلني منكم أولى الأحلام والنهى)، هذا الحديث ليس صريحًا فيما نحن في صدده وإنما فيه إشعار أن الذين ينبغي أن يكون قريبين من الإمام وخلف الإمام إنما هم أولوا الأحلام والنهى يعني أول ... ليسوا صبيانا وثانيًا أن يكون من خاصة المكلفين ولذلك جاء في سنن النسائي بإسناد صحيح أنه إذا أقيمت الصلاة فتقدم أبيّ بن كعب إلى الصف الأول فوجد خلف الإمام غلامًا فأخذه بلطف وأدخل وحل محله، وبعض الصلاة لابد أنه صار في نفس الغلام شيء، مثل ما جاء في حديث ابن مسعود فأخذني ما قرب وما بعد.

السائل: ما دريت كم صليت.

الشيخ: آه أحسنت، الشاهد بعد الصلاة بيّن له السبب الذي حمله على أن يؤخره ويحل محله، أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: (ليلني منكم أولي الأحلام والنهى)، فبملاحظة هذا المعنى ممكن أن يقال: إن الصبيان يجعلون خلف الصف، لكن ليس بواجب التزامه لعدم ثبوت ذلك في السنة ... مر بين يدي الصلاة وما أحد أنكر عليه ... .

 

(78/6)

 

 

«الكلام عن مال الإبن لأبيه.»

الشيخ: الواجب عليه أن يبر أباه والوالد تملك هذا المال خرج من ملكية الولد، كالمسجد الذي يبنيه إنسان هذا ليس له سلطة، ... أيّ مصلي في هذا المسجد ومن الضلال الكبير أنه يغلب على كثير من الناس اللي يقول: هذا مسجدنا هذا نحن بيناه وهذا كذا، هذا من غباوته وجهله هو ليس له حق في المسجد إلا كحق أي مسلم آخر لم يدخل فيه فلسًا، فهذا المال الذي خرج من الابن ودخل في ملك الوالد لم يبق للولد فيه حق إطلاقًا، وحسبه ما كتب له من الأجر، وعلى ذلك لو أراد الوالد هذا أن يكرم أولاده جميعًا لو فرضا المعطى مائة دينار وعنده عشرة أولاد يعطي اللّي عطى المائة دينار عشرة دنانير ويعطي البقية كذلك عشرة دنانير عدلًا بينهم، لأنه لم يبق له حق في هذا المال الذي أعطاه لأبيه.

 

(78/7)

 

 

«ما حكم إعطاء الوالد لبعض أولاده من مال أخيهم؟»

السائل: إذا الوالد أخذ يعني ... اشترى لهذا الابن شيء باسمه ووضع هل يرتكب الوالد إثمًا؟

الشيخ: شو سوى بالنسبة للآخرين؟

السائل: لا شيء.

الشيخ: رجعنا إلى ما كنا فيه.

السائل: رجل له ... لأبيه يأخذ من مال هذا ويعطي هذا ... .

الشيخ: هذا ليس ما تم جوابه ... هل للأولاد كلهم يعني إذا ما قلنا أغنياء وإنما أقل ما يقال مكفيين بما يرد عليهم من رزق كلهم سواء؟

السائل: طبعا لا.

الشيخ: لا السؤال ليس لك أبا عاصم لكن على كل حال لمّا أنت تقول: لا له جواب لكن هذا سؤاله، نسأله يمكن يسألني عن شيء آخر فيكون الجواب آخر، ... نحن نفصل إذًا إذا كان هناك أب وله أولاد عدة وهم مستوون من حيث ما يدخل عليهم من رزق أن افترض إما أغنياء وإما مكفيين بما عندهم، فهذا الوالد يأخذ من أحدهم يطالبه أنا أريد مال، فيأخذ منه خمسين دينار عشرة دنانير اللّي يعطيه، ثم يعود فيعطي أحد إخوة الرجل المأخوذ منه المبلغ وكلهم سواء في المعيشة فهذا لا يجوز، لكن لو فرضنا يأخذ من أخ غني أو مكفي لكي يساعد الأخ الفقير أو غير المكفي فهذا يجوز له لأنه ليس من باب المنحة والعطاء وإنما من باب الإعانة على المعيشة فإذًا يختلف الأمر فأنت تفصل للسائل.

 

(78/8)

 

 

«التفريق بين التابعي الصغير و الكبير في قبول الراوية فهل له معنى؟»

السائل: أحيانًا فيه فرق بين التابعي الصغير والتابعي الكبير في قبول الرواية هذا التفريق يعني له معنى له تأثير على الرواية؟

الشيخ: في قبول الرواية كلام مجمل يحتاج إلى توضيح، يعني إذا كان صغيرا روى حديثًا روى عن صحابي أنت تعني الصغير ولا تعني شيء آخر؟

السائل: شو المقصود بالتفريق خاصة في الحديث المرسل؟

الشيخ: قلت لك كان هذا قبل هذا لأني أنا أعرف أن هذا الكلام لا يقال على إطلاقه، لكن أنت شو صار معك كالعادة حاولت تحيد والحيدة هذه مثل اللي يحاول إخفاء الخلاص وجدت بعدين الخلاص، التابعي الصغير لا يفرق بينه وبين الكبير من حيث قبول الرواية لكن إنما ... التابعي الصغير في الحديث المرسل فقط، بمعنى إذا كان الحديث مرسل أرسله تابعي كبير فهو حجة وإذا كان تابعيًا صغيرًا فهو غير حجة، هنا محل ذكر التابعي الصغير لكن هذا التفريق لا وجه له، هم ماذا يقصدون؟ إذا رجعنا إلى ما سبق من الكلام عن الحديث المرسل وذكرنا سبب عدم قبوله الاحتجاج به وهو الجهل بمن أخبره من حدثه بالحديث، والآن جاءت مناسبة لأقول يخطئ من يقول من علماء المصطلح كصاحب البيقونية يقول في تعريف المرسل يقول: " ما منه الصحابي سقط " هذا خطأ، لأنه إذا تصورنا حديثًا مرسلاً وادعينا أن هذا مرسل لأنه لم يذكر فيه الصحابي فقط حينئذٍ صار الحديث صحيحًا، لماذا؟ لأنه لو قال تابعي كبير كما يقولون: قال رسول الله والمفروض أنه سقط منه الصحابي هو كما لو قال حدثني رجلٌ من أصحاب رسول الله من هذا الرجل من أصحاب رسول الله؟ مش معروف، لكن ما المعروف منه؟ أنه صحابي. طيب إذا رجعنا إلى تعريف البيقونية " ما منه الصحابي سقط "، إذًا دار الحديث من التابعي عن الصحابي، لكن في المثلين فرق شكلي، في الحديث المرسل ما قال حدثني صحابي في الصورة الثانية قال حدثني رجل من أصحاب رسول الله، فهل يرد حيث التابعي الذي يقول حدثني رجل من أصحاب رسول الله أم يقبل؟

السائل: عند البيقوني؟

الشيخ: عند البيقوني وغير البيقوني كل علماء الحديث يقبلون الحديث الذي يقول فيه التابعي حدثني رجل من أصحاب رسول الله لأنهم يقولون الصحابة كلهم عدول فليس من الضروري أن نعرف هويته وشخصيته كلهم عدول. لهذا تعريف المرسل بأنه ما منه الصحابي سقط خطأ لأنه لو كان هكذا شأن كل مرسل لازم يكون حجة كالحديث الذي قال فيه التابعي حدثني رجلٌ من أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم، ما هو التعريف؟

السائل: ما رفعه التابعي للرسول عليه السلام.

الشيخ: هو قول التابعي قال رسول الله، مش سقط منه صحابي لأنه نفترض أن هذه التابعي الذي قال قال رسول الله، ثبت لدينا بطريقةٍ ما أنه بينه وبين الرسول صحابي صدق كلام البيقوني أنه منه سقط صحابي، لكن هل هذا طبيعة كل مرسل؟ الجواب: لا، يقول أحفظ العلماء من المتأخرين وهو الحافظ بن حجر العسقلاني لقد ثبت لدينا حديث مرسل بينه وبين الرسول صلى الله عليه وسلم أربعة أو خمسة من التابعين، تابعي عن تابعي عن تابعي عن تابعي عن تابعي قال حدثني ... رسول الله، هذا التابعي الأول لو قال قال رسول الله معناه سقط بينه وبين الرسول أربعة أشخاص، لذلك فمن الخطأ أن نتصور أن كل مرسل فيه صحابي سقط.

إذًا نرجع نقول الآن ما علاقة هذا التفصيل بالتابعي الصغير والتابعي الكبير؟ علاقته إنه لمّا يكون التابعي الذي أرسل حديث تابعيًا كبيرًا يكون احتمال أن يكون أخذه عن تابعي ضعيف، والعكس بالعكس لمّا يكون المرسل تابعيًا صغيرًا يكون احتمال أن يكون أخذه عن تابعي أكبر منه أقوى، مع ذلك لا يأخذ علماء الحديث بهذا التفريق، التابعي كبير أو صغير، لماذا؟ لأن التابعي الكبير قد يروى عن تابعي كبير ما في إشكال ومعلوم في علم الحديث نوع من أنواع علوم الحديث رواية الأكابر عن الأصاغر يعني الشيخ يروي عن تلميذه هذا موجود!، فإذًا إذا كان عندنا مرسل تابعي كبير ما طاح احتمال أن يكون أخذه عن غير صحابي لا هذا الاحتمال وارد، لذلك التفريق هذا لا يفيد في موضوع عدم الاحتجاج بالحديث المرسل.

 

(78/9)

 

 

«ما حكم مراسيل سعيد بن المسيب؟»

السائل: فيمن قال يا أستاذي أن مراسيل سعيد ابن المسيب؟

الشيخ: نعم هو من هذا القبيل.

السائل: يحتج بها صحيح هذا؟

الشيخ: ما هو صحيح.

 

(78/10)

 

 

«هل عمل الصحابة يقوي الحديث المرسل كما يقرره بعض أهل العلم؟»

السائل: بالنسبة نعود للأقوال الثلاثة في حكم العمل بالمرسل لمّا قالوا مثلاً إذا واقف عمل أهل العلم أو وافق عمل الصحابة، هذه الموافقة يعني يمكن أن يقوي ويعضد بالحديث المرسل؟

الشيخ: ... يقوي الحكم وما يقوي الحديث لكن ما يقصدون هذا وإنما يقصدون الحديث ونريد أن نفرق بين هذا وهذا ... .

 

(78/11)

 

 

«الكلام عن سبب لإتزام النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الفجر من يوم الجمعة لسورة السجدة.»

الشيخ: بين أن يلتزم سورة السجدة وبين أن يلتزم تلاوة أي سورة فيها سجدة فيه فرق، هذا الالتزام غير لازم بل هو بدعة بخلاف إذا ما التزم قراءة سورة السجدة وهي السنة، لكن كثير من الناس الذي لا علم عندهم يتوهمون أن التزام الرسول بقراءة سورة السجدة في صبح الجمعة هو من أجل السجدة وبناءً على ذلك يلتزموا هم من عندهم قراءة أي سورة أخرى أو أي آيات أخرى فيها سجدة، لكن هذا يقال له أثبت العرش ثم انقش، أثبت أن الرسول صلى الله عليه وسلم قرأ سورة السجدة ... يقال له أثبت العرش ثم انقش، أثبت أن الرسول صلى الله عليه وسلم قرأ سورة السجدة من أجل السجدة وليس من أجل ما في فيما يتعلق بالبعث والنشور وآيات الله الكونية، وهذا لا سبيل إلى إثباته فحينئذٍ يقال أيضًا وهل يستقيم الظل والعود أعوج؟! هل يستقيم الظل؟! الظل وهو الحكم هنا وما بني عليه أعوج وهو أن الرسول صلى الله عليه وسلم قرأ سورة السجدة من أجل السجدة، وضح الجواب.

 

(78/12)

 

 

«ما حكم التكبيرات بعد سورة السجدة؟»

السائل: التكبيرات بعد سورة السجدة؟

الشيخ: كذلك بدعة.

 

(78/13)

 

 

«ما حكم التزام سجود الشكر عند تجدد نعمة؟»

السائل: التزام سجود الشكر شيخنا ... تجدد عليه النعم مشروع ولا غير مشروع؟

الشيخ: غير مشروع لأنه الأمر كما قال تعالى: ((وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوهَا إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ)) ... سجود الشكر ... وإنما يشرع السجود في النعم العارضة غير الطبيعية معهود صاحبها بمثلها هنا موضع سجود الشكر.

 

(78/14)

 

 

«إذا كان أولاد الأب لهم أموال واختار الأب منهم ولداً فأخذ منه أموالا له ولأمه مع العلم أن هذا الأخذ سيؤثر على نفقة ابناء هذا الولد الذي أخذ منه؟»

السائل: إذا كان الأب عنده أبناء عدة كلهم يعيشون حياة الكفاف وطلب من شخص بعينه أن يأخذه منه مبلغ حتى يقتات الأب والأم من هذا المبلغ دون الإخوة الآخرين وهذا الشخص عنده أبناء وبحاجة إلى تربيتهم فإذا كان أعطى المبلغ اللّي يكفي الأم والأب بده ينقص على أولاده ما رأيك؟

الشيخ: هنا فيه قضيتان قضية تتعلق بالوالد وقضية تتعلق بالولد، ... أما ما يتعلق بالوالد فلماذا يخص ذاك الولد بالأخذ منه دون سائر أولاده؟ هل يعني أن الولد هذا يعني أيسر وأغنى من الآخرين أم هو وإياهم في السّعة أو في الضيق سواء عند الوالد؟

السائل: هم سواء لكن يرى أنه متدين أكثر فممكن أن يتحمله أكثر!

الشيخ: هم سواء ممكن يتحمله أكثر يعني يتجاوب معه والآخرون لا يتجاوبون، حينئذ نحن نقول هذا من حظ الولد، لكن من حظ الولد بالنسبة للآخرة وليس للدنيا والآخرة خيرٌ وأبقى، إذًا بالنسبة للوالد الحكم انتهى، يعني لو كان الوالد يخص أحد الأولاد بالطلب هكذا اعتباطًا يكون ظالمًا عكس المسألة السابقة، بينما يعطي واحدًا ولا يعطي الآخرين، هناك العكس تمامًا يأخذ من واحد ولا يأخذ من آخرين، وهم عنده سواء سواءً في المادة أو في المعنى، ففي هذه الحالة حينما يكونون عنده سواء فلا يجوز أن يخص أحدهم بالطلب دون الآخرين، أما إذا كان الوازع والدافع له على تخصيص أحدهم بالطلب هو اعتقاده لدينه وصلاحه وتقواه وأنه يتجاوب مع رغبة أبيه فهذا كما قلت آنفًا هنيئًا لهذا الولد حيث كان موضع حسن ظن أبيه به، أما بالنسبة للولد الذي هو عنده عائلة وأنه إذا قدّم لأبيه هذا الذي يقدمه إليه ينقص من الإنفاق على أهله، هنا لابد من النظر هل النقص هو في الكمالي أم في الضروري؟ فإن كان في الكمالي فعليه أن يطيع أباه وأما إن كان في الضروري فيعتذر لأبيه وبالتي هي أحسن وليس كما يفعل أكثر الأبناء اليوم مع الآباء، فالبارحة جاء عندي شاب من إخوانا الملتزمين ثم ذكر لي قصة ... أن الأب غضب منه وصاح في وجهه حتى هم بضربه، فشرد من دار أبيه وجاء إليّ لأنه يمده بالمدد بمنه على أبيه وأنا لا أعرف ... ولكن يريد أن يأخذ فتوى وبعد ما سمعته عتبت عليه عتابًا شديدًا بل أنبته، قلت يعني لو أبوك لو يضربك تضربه؟ أنتم اليوم معشر الأبناء تعاملون آبائكم الند للند والقرن للقرن معاملة الأخ لأخيه أو الصديق لصديقه إن غاضبه غضب عليه وإن رضيه رضي عنه وهكذا، وهكذا وذكرته ببعض النصوص منها الآية العظيمة: ((وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاهُمَا فَلا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا * وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا))، ... المهم ما زلت أنصح هذا الشاب حتى أجهش بالبكاء، كأنه والله أعلم اعترف أنه أخطأ حيث خرج من داره غاضبًا وبدون إذنه طبعًا، فأمرته بأن يعود إلى أبيه ويعتذر له، غرضي من هذا كله هون أنه لمّا كان أحد الآباء يطلب من ابنه البار به شيئًا من المال وهو يرى أنه بحاجة إلى إنفاقه على زوجته وأولاده فكما قلت أولًا إذا كان ما يطلبه منه هو من الكماليات بالنسبة للولد، يعني الولد عنده وفرة فحينئذٍ لا يتأخر عنه أبدًا، وإن كان ليس عنده إلا القوت الضروري فيعطه من القوت الضروري وتجاوبًا مع طلبه وطلب أبيه فحينئذ يعتذر له والشاهد هنا يخفض له جناح الذل من الرحمة ويستعمل الكلام الهين اللين، فإن خضع وتجاوب فالحمد لله وإلا فعليه أن يطيعه خشية أن يقع في إغضابه، لأنه نتصور ولو كان من القوت الضروري فليس معنى الضرورة هذه إنه يتعرض هو وعائلته للضرر في الصحة.

 

(78/15)

 

 

«استشكال من بعض السائلين عن حكم الافتراق الذي وقع فيه طلبة العلم فضلا عن عامة المسلمين.»

السائل: في الحقيقة أنا أرى أنها تهم أكثر الإخوان المشتغلين باهتمام بأمر الدعوة إلى الله عزّ وجل وهذه المسألة نريد يعني أن تحدثنا فيها بالشيء اللّي يكفل إن شاء الله لم كلمة المسلمين وتوجيههم على الطريق الّلي يبقي لهم العزة والكرامة إن شاء في هذه الدعوة، وخاصة نحن اللّي نظن في أنفسنا بأننا نلتزم خير المناهج على هذه الأرض وبين أن ندعو الناس إلى الدين القويم وإلى صراط الله المستقيم كثير ما نجد بيننا وبين بعضنا البعض الفجوات الكبيرة جدًا وعدم الفهم من بعضنا والتقدير لبعضنا أو عدم التبجيل لأفكار إخواننا إلى غير ذلك من الأشياء التي تجعل في نفوس بعضنا البعض الشيء الكثير، مما يبعد هؤلاء الإخوان عن بعضهم البعض وبجعل بعضهم أحيانًا يطعن في الآخر أو يبتعد عن الآخر وهذا من سبيله أن يبعد الإخوان عن بعض وأن يبعد الدعوة ويعطى صورة لهذا العالم الذي نريد أن نخرجه من الضلال إلى النور، يعطي صورة قاتمة بأن هذا الإسلام الذي ندعو إليه إسلام لا يصلح لأن يكون في الحياة معاشًا، لأنه يرى واقعنا نحن اللّي نظن بأننا التزمنا هذا المنهج، ما ينظر في فشلنا في واقع حياتنا وفي واقع عيشنا مع بعضنا البعض ربما يتهم نفس المبدأ الذي نحن ندعو نحن الناس إليه، فأرجو أن توضح لنا في هذا الباب وفي هذه المسألة الشيء اللّي إن شاء الله يبصرنا إلى الصراط القويم وإلى الحق لنتبعه إن شاء الله؟

الشيخ: قد يساعدني على تحقيق ما طلبت أن تفرض لي بعض الأمثلة دون تسمية أشخاص بطبيعة الحال، بعض النماذج يعني التي أنت تشير إليها، لأنه أنا أشاركك فيما تقول لكن أنا أريد التفصيل، نحن الحقيقة دعاة منهج علمي.

 

(78/16)

 

 

«بيان أهمية التوحيد في عقيدة المسلم مع بيان ثمرة من وحد الله تبارك و تعالى.»

الشيخ: ... إخواننا الحاضرين إلا أن نذكرهم بما يستفاد من بعض النصوص الشرعية وبخاصةٍ منها قوله تعالى: ((قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا)) , نحن الذين ننتمي إلى العمل بالكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح أصبحنا العالم الإسلامي وذلك بفضل الله علينا وعلى الناس, ولكن أكثر الناس لا يعملون, أصبحنا معروفين أننا نعنى بالعقيدة بصورة عامة المطابقة للكتاب والسنة ولما كان عليه السلف الصالح وبالتوحيد بصورة خاصة.

وهذا بلا شك أمرٌ عظيمٌ جدًا امتنّ الله تبارك وتعالى علينا حيث إنه من المعلوم أن التوحيد هو أس الإيمان وأصله, وأن أيّ شيءٍ من الإيمان و العمل الصالح لا يفيد صاحبه شيئًا إذا ما أخل بالتوحيد, وذلك معنى قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح المشهور: (من قال لا إله إلا الله مخلصًا من قلبه حرم الله بدنه على النار) , رواه البخاري وغيره , حرم الله بدنه على النار له تأويلان وتفسيران:

أحدهما: حرم الله بدنه على النار مطلقًا بحيث أنه لا تمسه النار بسوء, وبحيث أنه يدخل في الاستثناء المذكور في وقوله تبارك وتعالى الآية المعروفة والتي تقول: ((وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا * ثُمَّ)) - هنا الاستثناء - ((ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا)) , فهذا قسمٌ من الله تبارك وتعالى أن ما من أحدٍ من الإنس والجن المكلفين إلا وهو ورادٌ للنار والورود هنا في أصح أقوال المفسرين هو الدخول, أي لابد لكل نفسٍ مكلفةٍ أن تدخل النار دخولًا حقيقًا, لكن هنا يختلف الصالح من الطالح, هذا الدخول قد يقترن به النجاة كما قال: ((ثُمَّ نُنَجِّي)) , وقد يقترن به العذاب كما أتمّ تبارك وتعالى الآية بقوله: ((وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا)) , فإذًا حرم الله بدنه على النار له تأويلان وتفسيران:

الأول: أنه لا يدخل النار دخول عذاب مطلقًا, وهذا بلا شك لمن قام بحق هذه الكلمة الطبية لا إله إلا الله.

الثاني: أنه لا يدخلها بحيث يمكث فيها مكثًا أبديًا لأنه يحول بينه وبين هذا المكث الأبدي في النار شهادته لا إله إلا الله, وبهذا أشار عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح والذي رواه البزار وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من قال لا إله إلا الله نفعته يومًا من دهره) , نفعته يومًا من دهره أي أنه إذا دخل النار وتعذب فيها ما شاء الله له من العذاب بما اكتسبت يداه فلابد من أن يخرج يومًا ما من النار هذا معنى قوله عليه السلام: (من قال لا إله إلا الله نفعته يومًا من دهره) , فإذًا شهادة التوحيد هذه حينما يمتنّ الله عزّ وجل على بعض عباده بأن يؤمنوا بها فهمًا واعتقادًا فهذه أكبر نعمة لأن نتيجتها أنه إما لا يدخل النار مطلقًا وهذا إذا قام بحقها كما ذكرنا آنفًا, وإما أنه لو دخلها فهو لا يخلد فيها مع الخالدين هذه نعمة كبيرة جدًا.

 

(79/1)

 

 

«بيان الواجب على العباد اليوم وهو السعي في النجاة من عذاب الله. وبيان أنه لا ينبغي الاغترار بقول لا إله إ لا الله.»

الشيخ: ولكن ما هو الذي ينبغي على المسلم أن يسعى إليه سعيًا حثيثًا وأن يجتهد فيه اجتهادًا بالغًا أهو فقط لينجوا من الخلود من النار مهما كان ذلك المكث في النار أم لينجوا من دخول النار دخول عذابٍ وإنما دخول مرورٍ كما هو صفة الذين اتقوا كما ذكرنا في الآية السابقة, لا شك أن الواجب علينا أن نسعى إذًا لكي ننجو بأنفسنا من أن ندخل النار بحيث أنها تمسنا بشيء من عذابها, يجب أن نسعى للنجاة من أن تمسنا النار بعذاب, فكيف السبيل إلى ذلك؟ سبيل ذلك كما تعلمون جميعًا تحقيق هذه الشهادة, تحقيق العمل بمقتضاها كما أشار إلى ذلك عليه السلام بالحديث المتواتر: (أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله فإذا قالوها فقد عصموا مني دمائهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم إلى الله) , في الحديث أمران هامان جدًا

أحدهما: أن هذه الشهادة تنجي صاحبها أو تنجي على الأقل قائلها من عذاب الدنيا أي من القتل (أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله ... ) , إلى آخر الحديث, فقد يقول هذه الكلمة الطيبة بعض الناس ليس عن قلب وإخلاص وإنما من أجل الانفكاك والخلاص مما قد يلحقهم من ضريبة مثلاً في لغة العصر الحاضر وهي الجزية في لغة الشرع الحكيم, فللخلاص من ذلك يقول القائل: لا إله إلا الله فتجري عليه الأحكام الإسلامية الظاهرة, أشار عليه السلام إلى هذه الحقيقة بقوله (وحسابهم عند الله) , أي من قاله بلسانه ولمّا يدخل الإيمان في قلبه فهذا نجّى نفسه كما ذكرنا من الجزية ونحوها و عومل معاملة المسلمين لكن حسابه عند الله بوم القيامة, أما من كان يريد النجاة أيضًا في الآخرة وليس في الدنيا فحسب عليه أن يقوم بحقها وحقها كما تعلمون القيام بأحكام الشريعة كلها وبخاصةٍ منها الأركان الخمسة, والذي يهمنا هنا هو لفت النظر إلى أحكام الشريعة كلها, لأننا بالنظر إلى كوننا بشرًا فقد يداخلنا نحن أعني نحن السلفيين قد يداخلنا شيءٌ من العجب والغرور والتواكل على التوحيد الذي ينجو به المسلم كما ذكرنا آنفًا فنعمل ما شئنا من الأعمال التي لا ترضي ربنا عزّ وجل متواكلين على قوله عليه السلام: (من قال: لا إله إلا الله دخل الجنة) , غير ذاكرين أن هذا الدخول له أيضًا تأويلان كما أن النجاة من النار له ذلك التأويل, من قال: (لا إله إلا الله دخل الجنة) أي دخل الجنة دون أن يرى النار إلا مرورًا كما ذكرنا فهذا يلتقي مع التأويل الأول في تحريم الله بدن من قال لا إله إلا الله من النار.

التأويل الثاني دخل الجنة أي بعد أن يدخل النار ويأخذ استحقاقه منها بسبب ما اجترحت يداه. فإذًا لا ينبغي لنا أن نغتر لأننا عرفنا التوحيد وعرفنا العقيدة ثم نهمل القيام بحق لا إله إلا الله وهو العمل بالإسلام الذي جاء به عليه الصلاة والسلام.

 

(79/2)

 

 

«بيان بعض شروط لا إله إلا الله ومنها القيام بالأعمال الصالحة.»

الشيخ: من كلمات بعض السلف حول هذه الكلمة الطبية أن لا إله إلا الله لا شك أنها مفتاح الجنة, لكن المفتاح إذا لم يكن له أسنان فلا يصلح لفتح الباب فلابد أن نجعل لهذه المفتاح أسنانًا وهذه الأسنان هي الأعمال الصالحة, لهذا بدأت كلمتي بالآية السابقة: ((فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا)) , لا نقف عند خاتمة الآية ((وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا)) , لأننا كما قلنا والحمد لله عرفنا التوحيد إن شاء الله وعرفنا الشرك الذي ينافيه ويباينه, لكننا قد نكون مقصرين في القيام بكثير من الأعمال الصالحة فعلينا إذًا أن نحمل أنفسنا على العمل الصالح بكل أنواعه سواءٌ كان إيجابيًا أي من الطاعات والعبادات أو كان سلبيًا أي بالانتهاء عن المحرمات كما قال عليه السلام في الحديث الصحيح: (ما أمرتكم به من شيءٍ فأتوا منه ما استطعم وما نهيتكم عنه فاجتنبوه) , أي كله, وهنا لابد من وقفةٍ قصيرة يدخل في هذه المناهي هي الأخلاق السيئة التي يبتلى بها كثيرٌ من الناس حتى ولو كانوا من الصالحين بغض عن النظر عن كون عقيدتهم صحيحةً أو لا, فنحن نبتلى معشر المسلمين في كثير من الأحيان بأن نقع في أعراض الناس وأن نتكلم فيهم تارةً بحقٍ فتكون غيبةً وتارةً بباطل فتكون بهتًا وافتراءً محضًا, وهذا كما تعلمون في الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الغيبة وحرمها أشد التحريم بعد نهي القرآن عن ذلك, فلما سئُل عليه السلام عن الغيبة ما هي؟ قال: (ذكرك أخاك بما يكره) , قالوا يا رسول الله أرأيت إذا كان ما قلته كان فيه؟ قال: (إن قلت ما فيه فقد اغتبته وإن قلت ما ليس فيه فقد بهته) , أي رميته ببهتان عظيم, هذه نقطة يغفل عنها كثير من الصالحين فضلاً عن الآخرين, وهنا تتدخل النفس الأمارة بالسوء فتصوغ وتحسن للمسلم الغيبة بحجة النصح وليس ذلك بسبيل النصح إطلاقًا, لأن النصح يكون أن تأتي إلى الرجل الذي تستغيبه عادةً بينك وبين غيرك في مجلس أو مجالس أن تأتيه و أن تنصحه في وجهه وليس أن تستغيبه, وهذه نقطة حساسة في الواقع يجب ألا نغفل عنها فنقع فيما حرم الله تبارك وتعالى.

أما التسرع في نقل الأخبار وهي أخبار باطلة صريحة يكفي في ذلك موعظةً قول الله تبارك وتعالى: ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ)) , هذا مما أحببت التذكير به وإيجاب ذلك أن نعنى وأن نحمل أنفسنا على العمل الصالح وأن نجتنب النواهي كلها وبخاصةٍ منها أن نحذر أن نقع في الغيبة باسم النصيحة لأن هذا بابٌ يدخل الشيطان في قلوب كثيرٍ من الناس, وطالما سمعنا وعندنا أمثلة ونماذج كثيرة وكثيرة جدًا ولذلك فأنا أذكر نفسي وأذكركم بهذه الموعظة حتى نكون إن شاء الله مؤمنين حقًا بكلمة التوحيد قائمين بحقوقها وواجباتها إن شاء الله تبارك وتعالى.

 

(79/3)

 

 

«هل المرور عل الصراط يحتاج إلى وقت كبير استدلالا بقوله تعالى: ((ثم ننجي الذين اتقوا ... )) فإن الثاء تفيد الترتيب مع التراخي؟»

السائل: قوله تعالى: ((ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا)) , نعلم أن ثم تفيد الترتيب والتراخي هل نفهم من هذا يعني أن الصراط طويلٌ جدًا وأنه يأخذ أمرًا طويلًا فتكون النجاة يعني؟

الشيخ: هذا مصرح في بعض النصوص أن ناس يمرون على الصراط كالبرق, وناس كالجواد المسرع وهكذا وناس على بطونهم وهذا المرور بلا شك يختلف من ناس إلى آخرين, لكن خذ المرور الأسرع هذا لا ينافي المرور ولا ينافي الحكمة التي ذكرها فخر الدين الرازي في تفسيره الكبير أن من حكمة دخول المؤمنين الذين ينجيهم الإيمان من أن تمسهم النار بعذاب حكمة دخولهم أنهم يرون الذين كانوا يضحكون بهم ويستهزئون في الدنيا يرونهم يعذبون, فربنا عزّ وجل يشف صدور قومٍ مؤمنين بهذه الرؤية, يعني أشبه ما يكون الإنسان كما أقول أنا أحيانًا استحب الخروج بالسيارة تحت المطر الغزير فالمطر ينزل بكثرة وبغزارة حول السيارة ونحن لا نتأثر فيها فنرى هذا المنظر الإلهي الجميل, فكذلك المؤمنون يوم القيامة ((فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ * عَلَى الأَرَائِكِ يَنظُرُونَ * هَلْ ثُوِّبَ الْكُفَّارُ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ)) , فهذا المرور من حكمته ما ذكر آنفًا, فما ينافي أبدًا المرور على الصراط أنهم يمرون في النار, وهذا القول أصح لأنه أولًا هو الذي ينافي ما أشرت إليه من تمام الآية ((ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا)) , لأنهم إذا كانوا لم يدخلوها فليس هنا للإنجاء معنى, هذا هو الظاهر أولًا ثم تأتي نصوص السّنة كما هي عادتها مع الكتاب فإنها توضح ما قد يحتاج للتوضيح من آيات الله عز وجل في كتابه, هناك في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يومًا: (لا يدخل النار أحدٌ من أهل بدرٍ وأصحاب الشجرة) , لا يدخل النار أحد من هؤلاء فسمعت الحديث زوجته حفصة رضي الله عنها فقالت كيف يا رسول الله وربنا يقول: ((وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا)) , شيء لابد منه, وقال عليه السلام لها: (أتمي الآية) , ((ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا)) , وواضح جدًا من هذا الحديث أمران اثنان:

الأمر الأول: أن الرسول صلى الله عليه وسلم نفى دخول أهل بدر وأصحاب الشجرة الذين بايعوه تحت الشجرة, أن يدخلوا النار دخول عذاب كما ذكرنا آنفًا, ولكن حفصة أشكل عليها هذا النفي لأنه يتنافى مع عموم قوله تعالى: ((وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا)).

الأمر الثاني: الذي نستفيده من هذا الحديث: أن الرسول صلى الله عليه وسلم أقر زوجته حفصة على فهمها للآية أنها تعني الدخول , ولذلك وقع في نفسها تعارض بين ما تفهمه من الآية ولا أقول بين الآية وبين الحديث, وإنما وقع التعارض بينما فهمته من الآية وبين الحديث الذي سمعته من الرسول صلى الله عليه وسلم, فكان الجواب من الرسول جوابًا سمحًا سهلا (أتمي الآية) , ((ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا)) , يعني أن أهل بدر وأهل الحديبية هم من هؤلاء المقصود بنجاتهم من أن تمسهم النار بعذاب, هذا حديث صريح في الموضوع يحول بيننا وبين تأويل الآية بتأويل أخرى غير التأويل الأول, ... الجواب لا الصراط هو في جهنم جسر في جهنم يمر فيه الناس, من التآويل الأخرى أنهم ((وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا)) , يعني يمر حولها ولكلٍ دليله من حيث الاستدلال باللغة العربية للكل وجهة وما في مناقشة من الناحية العربية, وهنا تظهر أهمية السنة المحمدية, لأنها كما يقال اليوم تضع النقاط على الحروف فتعمل عملية تصفية, هذا التأويل لغةً صحيح لكن غير مراد هنا, هذا التأويل وهو الأول هو المراد هنا بأدلة من السنة ذكرتها آنفًا حديث حفصة رضي الله عنها , من هذه الأحاديث ما أخرج الشيخان في صحيحيهما من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما من مسلمين يموت لهما ثلاثةٌ من الولد إلا لن تمسّه النار إلا تحلة القسم) , (ما من مسلمين يموت لهما) - أي زوجين مسلمين - (ثلاثةٌ من الولد إلا لن تمسّه النار إلا تحلة القسم) تحلة القسم هو هذا المرور في جهنم, لكن ما تؤذيه وهناك حديث أصرح من كل ما تقدم لكن لا يجوز لنا أن نذكره إلا مع بيان ضعفه, فمن حيث معناه يلتقي مع الحديثين السابقين لكن من حيث مبناه ومن حيث إسناده فإسناده ضعيف, يقول راوي الحديث وقد أنست اسمه الآن كنا في مجلس فذكرنا الآية السابقة ((وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا)) , فاختلفا على الأقوال الثلاثة وانفض المجلس على خلاف, قال: فلقيت جابر بن عبد الله الأنصار فقصصت عليه الخلاف حول الآية فما كان منه إلا أن وضع أصبعيه في أذنيه قائلاً صًمّتَا إن لم أكن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (لا يبقى برٌ ولا فاجرٌ إلا ويدخلها ثم تكون على المؤمنين بردًا وسلامًا كما كانت على إبراهيم) , حديث جميل لكن ماذا نعمل؟ العلم لا يساعدنا إلا أن نذكره مع بيان ضعفه غيره.

 

(79/4)

 

 

«يسأل عن صحة حديث: (ضعوا سيوفكم على عواتقكم ثم أبيدوا خضراءكم)؟»

السائل: أحد الإخوة يسأل عن حديث (ضعوا سيوفكم على عواتقكم ثم أبيدوا خضراءها) , ما مدى صحة هذا الحديث؟

الشيخ: هذا من أحاديث السيرة التي لا تصح.

 

(79/5)

 

 

«يسأل عن حديث عبد الله بن أم مكتوم عندما دخل على الرسول صلى الله عليه وسلم وعنده نساء فقال: ( ....... لا تريان)؟»

السائل: المسألة عن حديث عن حديث عبد الله ابن أم مكتوم عندما دخل على النبي وعند نساء فقال: ( ... لا تريان)؟ الشيخ: أيضًا هذا ضعيف وإن كان مرويًا في السنن.

 

(79/6)

 

 

«قام النبي صلى الله عليه وسلم ليلة بآية يرددها حتى أصبح وهي قوله تعالى: ((إن تعذبهم فإنهم عبادكم وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم)) بها يركع و بها يسجد وبها يدعو).فما معنى يركع بها و يسجد بها»

السائل: سؤال آخر قام النبي صلى الله عليه وسلم ليلة بآية يرددها حتى أصبح وهي قوله تعالى: ((إن تعذبهم فإنهم عبادكم وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم)) , بها يركع و بها يسجد وبها يدعو. فما معنى يركع بها و يسجد بها أي هل يقرأها في الركوع والسجود وقراءة القرآن في الركوع والسجود محرم؟

الشيخ: نعم هو هذا المعنى وكما يقول علماء الأصول: لكل قاعدة شواذ وهذا من هذا, هذه مستثناة من النهي عن قراءة القرآن في الركوع والسجود, يعني حالة خاصة كان عليه السلام في تلك الليلة يركع بها ويسجد طبعًا وهذا بعد أن يأتي بالتسبيح المشروع والمعتاد والذي لابد منه.

السائل: يعني خصوصية للرسول صلى الله عليه وسلم؟

الشيخ: أي نعم.

 

(79/7)

 

 

«ما معنى الإهتزاز في قوله صلى الله عليه وسلم: (اهتز عرش الرحمن من موت سعد)؟»

السائل: ما معنى حديث الرسول صلى الله عليه وسلم: (اهتز عرش الرحمن من موت سعد)؟ ما معنى الاهتزاز نرجو التوضيح؟

الشيخ: الاهتزاز لغةً معروف, ولمّا كان هذا الاهتزاز أولًا ليس له علاقة بالبشر حيث أن الاهتزاز المتعلق بالبشر معروفًا وإنما علاقته بعرش الرحمن تبارك وتعالى فيكون هذا من الأمور الغيبية التي لا يجوز لنا حسب منهجنا السّلفي أن نتوسع فيها وإن كان المعنى المقصود وليس المعنى اللفظي واضحٌ فرحًا بقدوم سعد رضي الله عنه إلى الرفيق الأعلى, أما هل هو الاهتزاز كناية فقط عن هذا المعنى أم هو شيءٌ حقيقي أيضًا يتناسب مع عرش الرحمن؟ هذا المعنى الثاني هو الذي يتجاوب مع القواعد العلمية الأصولية, وهناك كثير من الآيات تأتي على هذا الميزان كمثل آية (( ... وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاءُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ)) , هل هذا حقيقة ولا مجاز؟ نحن نقول هذا كله حقيقة, لأن حقيقة كل شيء تتناسب مع كونه ومع طبيعته, ولذلك فلا يحسن بنا أن نتوسع في تفسير هذا اللفظ تفسيرًا لفظيًا بأن له علاقة بالأمور الغيبية نعم.

 

(79/8)

 

 

«حديث: (لا غيبة لفاسق) هل يصح؟»

السائل: حديث: (لا غيبة لفاسق) نوعه هل صحيح أو حسن؟

الشيخ: هو من حيث المبنى أي الإسناد ضعيف لا يصح, لكن معناه يدل عليه بعض الأحاديث الصحيحة, كما جاء في صحيح البخاري من حديث السيدة عائشة رضي الله عنها أن رجلاً جاء يستأذن للدخول على النبي صلى الله عليه وسلم فقال عليه السلام: (ائذنوا له بئس أخو العشيرة هو) , لا يخافكم أن قوله عليه السلام (بئس أخو العشيرة) , هو غيبة لأننا علمنا من أول الكلمة التي ألقيناها ومن الحديث الذي طرق أسماعكم تكرارًا ومرارًا (ذكرك أخاك بما يكره) , فلما قال الرسول في ذلك المستأذن: (بئس أخو العشيرة هو) , هو بلا شك غيبة لأنه هو يكره هذا الشيء, ولكن كما ألمحنا في كلمتنا السابقة ليست كل غيبةٍ محرمة, وقد جمعها بعض أهل العلم في بيتين جميلين من الشعر حيث قالوا:

" القدح ليس في غيبةٍ في ستةٍ *** متظلمٍ ومعرفٍ ومحذر

ومجاهر فسقًا ومستفهم ومن *** طلب الإعانة في إزالة منكر ".

الشاهد هذه الرجل كان رئيس قبيلة فالرسول عليه السلام وصفه لمن سمع كلامه بما فيه تعريفًا داخل ومعرفٍ ومحذر, قال: (ائذنوا له بئس أخو العشيرة هو) , فلما دخل على النبي صلى الله عليه وسلم هش له وبش, كانت السيدة عائشة رضي الله عنها الكيسة العاقلة العالمة تراقب الوضع, فلما خرج الرجل قالت يا رسول الله حينما استأذن في الدخول قلت: (بئس أخو العشيرة هو) , فلما دخل هششت له, قال: (يا عائشة إن شر الناس عند الله تبارك وتعالى يوم القيامة من يتقيهم الناس مخافة شرهم) , هذا الرجل شرير فأنا قلت ما قلت فيه تعريفًا به, طبعًا السيدة عائشة والسيدة حفصة اطمأنت بهذه النتيجة الشرعية. السائل: أما إذا هش وبش له يكون مخافة الشر بس فقط, يعني يجوز لنا مثلاً أن نهش لإنسان صفته كما ورد في الحديث؟

الشيخ: إيه لكن فيه فرق إذا هششت وبششت وأفهمت الحاضرين خلاف ما تدل عليه البشاشة هنا خالفت السنة يعني يجب أن تكون مقرونة هذه البشاشة فيه لا يغرر بالحاضرين واضح.

السائل: نعم.

 

(79/9)

 

 

«ما صحة حديث: (يدان مغلولتان في النار يد امتدت إلى طعام وهي شبعانة ... )؟»

السائل: حديث: (يدان مغلولتان في النار يد امتدت إلى طعام وهي شبعانة ويدٌ دفعت عن طعامٍ وهي جوعانه)؟ ... صحة هذا الحديث؟

الشيخ: لا أعرف له أصلاً.

 

(79/10)

 

 

«ما صحة حديث: (الأبدال)؟»

السائل: ما درجة حديث الأبدال من الصحة؟

الشيخ: حديث الأبدال كثيرة وعديدة ومع الأسف فقد جمع الحافظ السيوطي فيها رسالة ولا يصح شيءٌ من هذه الأحاديث البتة, وهي تختلف ما بين ضعيف وضعيف جدًا وموضوع, وهي متناقضة أشد التناقض من حيث العدد والوصف, لكن هنا شيء فيه دقة ننلاحظ في أقوال أئمتنا من المحدثين والحفاظ منهم أنهم حينما يترجمون لبعض رواة الحديث يقولون في نهاية الترجمة وكان من الأبدال, فهذا يجعلنا نأخذ من مجموعة الأحاديث الواردة على تناقضها لكنها كلها تلتقي في إثبات لفظة البدل والأبدال فنستطيع أن نقول: هناك أبدال, لكن دون أن نضيف إلى ذلك أوصاف وأعداد بأنها لم تثبت في الأحاديث المشار إليها آنفًا تفضل.

 

(79/11)

 

 

«ما المقصود بالأبدال؟»

السائل: شو المقصود في الأبدال ... ؟

الشيخ: يعني مثل ما يقول العامة الدنيا لا تخلو وهذا المعنى مأخوذ من حديثين من حديث صحيح وحديث ما له أصل, وحديث صحيح (لا تزال طائفة من أمتي ظاهرة على الحق) , الحديث اللّي ما له أصل: (الخير فيّ وفي أمتي إلى يوم القيامة). فهذا لا أصل له.

 

(79/12)

 

 

«لو قال أحد علماء الجرح و التعديل على أحد " هو من الأبدال" فبحثنا فلم نجد له ترجمة فهل يستأنس بقول هذا القائل أنه من الإبدال؟»

السائل: على ذكر عندما يذكر ... للرجل أن فلانا كان من الأبدال وتبحث ولا تجد له ترجمة لكن هذا القائل أن فلانا من الأبدال معروف بالجرح والتعديل ... بعلم الحديث هل يستأنس بقوله هذا في التوثيق والتضعيف؟

الشيخ: يستأنس بقول هذا من هو الذي تعني؟

السائل: مثلاً قول ابن المبارك لرجل يسمى معدان قال هذا من الأبدال ولكن بحثنا له عن ترجمة لم نجد له ترجمة, وورد في حديث في تفسير قول سفيان الثوري ((أَأَمِنتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ ... )) , أنه على السماء ولكن ما وجدنا ... وجدنا قول ابن المبارك فيه أنه من الأبدال واحتج فيه ابن القيم رحمه الله واحتج به ابن تيمية رحمه الله في هذا الباب, مع أنه استأنس به ... ؟

الشيخ: يعني هل يقال في حديث معدان هذا أنه صحيح؟

السائل: لا يعني يتقوى بشواهده أو أنه يستأنس به أو يعتد ... به.

الشيخ: يعني أقل الأحوال يقال فيه من الناحية الحديثية إنه مجهول لكنه من الصالحين, يستأنس به نعم لا شك.

 

(79/13)

 

 

«ما معنى قو ل الرسول صلى الله عليه وسلم في الشعر: (تركوه كله أو احلقوه كله)؟»

السائل: ما معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم في الشعر: (اتركوه كله أو احلقوه كله)؟

الشيخ: تفسيره بحديث ابن عمر (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القزع) , وهو أن يحلق من رأسه مكانًا ويدع مكانًا وأخذ ذلك من تشبيه هذا الحلق السحاب التفرق في السماء فهنا قطعة وهنا قطعة فالظاهر أنه كان من عادتهم ولعلهم لا يزال في بعض البلاد في ناس يحلقوا رأسهم كلها ويخلوا هنا مثل الغرة, المهم فهذا هو المنهي عنه هو أن يحلق مكان ويدع مكان فحينما قال (احلقوه كله أو دعوه كله) , يعني هو نهى عن القزع نعم.

 

(79/14)

 

 

«ورد في كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لابن تيمية " كراهية السلف لحلق القفا " فما هو القفا؟»

السائل: ورد في كتاب " اقتضاء الصراط المستقيم لابن تيميه رحمه الله " كراهية السلف لحلق القفا ما هو حلق القفا؟

الشيخ: الظاهر كان من عادة المجوس كما جاء في بعض الآثار أشبه شيء فيما يبدوا لي بالحلاقة الإنجليزية هي هكذا تعرف عندنا في سورية, يعني بيحلقوا بالمرة, الظاهر كانوا يحلقون قديمًا القفا بالموسى ولعل الإنجليز ورثوا هذا من المجوس.

 

(79/15)

 

 

«كثير من النصارى أو اليهود يقولون " لا إله إلا الله" فعل تنجيهم من النار؟»

السائل: كثير من النصارى أو اليهود يقولون " لا إله إلا الله" فهل يخردون من النار؟

الشيخ: سبق الجواب عن هذا حينما علقنا على قوله: (أمرت أن أقاتل الناس) , (( ... يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ ... )) , وهذا لا قيمة له وكثير، يجب أن تنتبهوا للنقطة التي سأبينها اليوم كثير من النصارى يظهرون إسلامهم لهدفٍ ما إما للخلاص من المشكلة النصرانية وإما لكي يتزوج مسلمة الحقيقة يجب نحن أن نبين بيانًا عامًا بحيث يصل إلى هؤلاء المتأسلمين إذا صح التعبير يجب أن يلفت نظرهم أنهم إذا ارتدوا بعد ذلك إلى دينهم الشرع الذي آمنوا به ثم كفروا به يحكم بقتلهم, لأن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول: (من بدل دينه فاقتلوه) , فلما كان هذا الحكم غير سائد بين المسلمين اليوم وإن كان أيضًا تطبيقه أصبح نسيًا منسيًا لكن على الأقل يجب أن نعرف الحكم, لأننا إن عرفنا الحكم ربما استطعنا أن نصل يوما ما إلى تطبيقه حينما تكون الصولة والجولة التي عندنا أما إذا جهلنا الحكم الشرعي لا نستطيع أن نطبقه ولو كانت الصولة و الجولة في أيدينا, ولذلك فيجب أن يعرف جميع الناس وبخاصة هؤلاء الذين يسلمون ... أنه انتبه إذا أسلمت فليس لك رجعة, يعني على حد ما قيل عندنا في اللغة سوريا هميت أصلي حتى حصلي فلما حصلي بطلت أصلي, فهذا أظهر الإسلام حتى وصل لهدفه ثم رجع إلى دينه, كثير من هؤلاء يظهر منهم ذلك, فيجب تفهيم الناس هذا الحكم الشرعي وبخاصة أن بعض الكتاب المعاصرين اليوم يرفضون هذا الحديث الصحيح الوارد في البخاري (من بدل دينه فاقتلوه) , ويضربونه بآية ((لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الغَيِّ ... )) , وهذا من جهلهم لأن عدم الإكراه في الدين شيء وتظاهر الكافر بإسلامه وارتداده بعد ذلك هذا شيء آخر, يعني هذا حكم شرعي سياسي أما ((لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ ... )) , فهو شرعي على طول فهو لا يجبر أحدًا أبدًا أن يترك دينه, فما في تنافي بين الآية وبين الحديث والحمد لله نعم.

 

(79/16)

 

 

«حديث قول الرسول صلى الله عليه وسلم عن الميت: (إنه ليسمع قرع نعالهم عندما ولو عنه مدبرين) وحديث (يا ذا السبتيتين اخلعهما) هل يوجد تعارض ظاهر بين هذين الحدثين؟»

السائل: حديث قول الرسول صلى الله عليه وسلم عن الميت: (إنه ليسمع قرع نعالهم عندما ولو عنه مدبرين) وحديث أمر النبي صلى الله عليه و سلم الذي كان يملك النعال السبتية (يا ذا السبتيتين اخلعهما) هل يوجد تعارض ظاهر بين هذين الحدثين وكيف نوفق بينهما؟

الشيخ: لا تعارض بطبيعة الحال لأنكم كما ترون اليوم وقبل اليوم وإلى ما شاء الله, أكثر المسلمين لا يلتزمون هذا الحكم ككثير من الأحكام, فهم يزرون في المقابر بنعالهم وهو عليه السلام أنه يخبر أن الميت حينما يوضع في قبره يسمع قرع هذه النعال, فهو إخبار عن أمر يقع من كثير من الناس أو قليل من الناس, لا يعني به تشريعًا وإنما يعني به إخبارًا عن حال هذا الميت حينما يوضع في القبر, التشريع يؤخذ من الحديث الثاني: (يا صاحب السبتيتين اخلع نعليك) , فهذا كلام موجه إلى ذاك الذي كان يمشي في نعليه بين القبور أمره بأن يخلع نعليه, ما في خلاف بين هذا وهذا, كمثل (لا تقوم الساعة حتى يتطاول الناس بالبنيان) , هذا إخبار عما سيقع أما هل هذا مشروع أم غير مشروع؟ فهذا يؤخذ حكمه من أحاديث أخرى التي تنهى عن المبالغة في إطالة البناء والمبالغة في الاستكثار من أمتعة الدّار كما في حديث مسلم (فراشٌ لك وفراشٌ لزوجك وفراشٌ لضيفك والرابع للشيطان) , فإذًا ما فيه تعارض بين الحديثين إطلاقًا.

 

(79/17)

 

 

«حديث (لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه من الخير) هل هو صحيح؟»

السائل: حديث (لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه من الخير) هل هو صحيح؟

الشيخ: نحن عم نخرجه من السلسة, ... هو مخرج بالزيادة في الصحيحان في المجلد الأول.

 

(79/18)

 

 

«تطبيق السنة فهي هذه الأيام يسبب لنا الإحراج مع العوام كما يسبب لنا الفتن في المساجد فكيف نتصرف مع العامة تجاه هذا الأمر؟»

السائل: تطبيق السنة فهي هذه الأيام يسبب لنا الإحراج مع العوام من الناس كما يسبب لنا الفتن في المساجد ما رأي فضيلتكم وجزاكم الله خيرا كأنه يسأل ماذا نتصرف مع العامة تجاه هذا الأمر؟

الشيخ: أنا أقول: الفتن المدّعاة لا تقع من تطبيق السنة من عامة الناس وإنما تقع من دخول بعض أهل السنة في مناقشات مع الآخرين ليسوا أهلا لهذه المناقشات لا من الناحية العلمية ولا من الناحية الأسلوبية, أما الناحية العلمية فواضح لأنه كثير من أخوننا يعترض عليه ليش عم تحرك إصبعك مثلاً؟ والله هيك السّنة, طيب شو عرفك؟ والله لقيت الشيخ فلان يقول, هذا ليس جوابا يمكن بس يذكر الشيخ فلان يزيد النار اشتعالا ... إلى آخره فأقول أن أكثر الذين يدخلون في مناقشات مع عامة الناس ليسوا في العير ولا في النفير كما يقال, لا من الناحية العلمية ولا من الناحية الأسلوبية, من الناحية العليمة إنه ينبغي على المحافظ على السّنة أن يحفظ الحجة حتى يقيم البينة على المخالفين أولًا لإقناعهم وثانيًا رحمةً بهم, عليه أن يحفظ الحجة على السنة التي ينكرها الناس عليه.

ثانيًا: أن يتلطف في تقديم هذه الحجة أما الناس على أساس الآية الحكيمة المعروفة: ((ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ ... )) , والذي يقع عادةً أن بعض الناس يتحمسون للدعوة السلفية في أول انطلاقهم في حياتهم وما اوتوا شيء من الحكمة تجده يصادم المعترك ويصادم ويصادم وهو مثل ما أقول أنا دائمًا وأبدا طاقة الإنسان محدودة كما أشار إلى ذلك عليه السلام بقوله (إن لكل عملٍ شرّة ولكل شرّةٍ فترة, فمن كانت فترته إلى سنتي فقد اهتدى ومن كانت فترته إلى بدعة فقد ضل) , الإنسان لمّا يقبض القبضة هيك ممكن يعيش فيها ساعات إلى أن يغلبه سلطان النوم, ليش؟ لأنه قبضة طبيعة لكن أعمل هيك وبعدين خمس دقائق عشر دقائق يبدأ يرتخي هذا مثال لحماس بعض إخواننا السلفيين حينما تبلغهم الدعوة ويندفعون في مخاصمة الناس بكل قسوة وبكل شدة وبعد ذلك ارتخت الأعصاب ورجع القهقرى وبالكاد أن يحافظ هون على السنن التي كان تعلمها إن لم يقلب ظهرها إياها لذلك الفتن.

 

(79/19)

 

 

«بيان بعض انحرافات الخلف في باب الأسماء و الصفات.»

الشيخ: ... الأسلوب العربي مع تنزيه الله عز وجل عن مشابهة للمخلوقات، كما معلوم من قوله تعالى ((ليس كمثله شيء وهو السميع العليم)) إثبات بمعنى أن ... الفهم اللغوي مع التنزيه، مذهب الخلف تارةً مع السلف ينزهوا وتارةً يأوِّلون بل يعطلون فهما مذهبان مذهب الفهم لآيات الصفات وأحاديث الصفات مع التنزيه.

الثاني: تأوليها ... الموجودات هذا هو المعنى العربي لكن ... فالسلف فسروا هذه المعاني على ضوء ليس كمثله شيء، أما الخلف فأولوها فقالوا: الاستواء معناه الاستيلاء قالوا في إثبات اليد ((وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ ... ))، فأَوّلوها ما أثبتوا لله عزّ وجل اليدين اللتين مع تتناسب مع عظمته وجلاله ... الخلف هنا خالفوا السلف في إيمانهم بصفة السمع والبصر في المعنى العربي مع التنزيه هنا أولوا أما المفوضة هم الذين يقولون: لا ندري لا ندري لا ندري، ولذلك هؤلاء يعني إذا قالوا.

 

(80/1)

 

 

«بيان كذب القول بأن التفويض مذهب السلف رحمهم الله تعالى.»

الشيخ: وهذا يوجد اليوم ناس من الكتاب المعاصرين تعصبوا لبعض الأحزاب الإسلامية يدّعون أن التفويض هو مذهب السلف وهذا كذب عليهم فالسلف يعرفون شو معنى ((وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ))، يعرفون ((الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى))، لكنهم ينزهون لأنهم يأخذون القرآن جملةً وتفصيلاً لا يؤمنون ببعض الكتاب ويكفرون ببعض، فالتفويض إذًا لا يجوز نسبته إلى السلف هذا افتراء وكذب عليهم ولذلك قلت لك ... لكن مذهب مالك يتابع الكلام ويقول " والكيف مجهول "، إذا كان هناك تفويض فهنا التفويض، التفويض في الكيفية، لأن الحقيقة كيفية الاستواء مجهولة، أما الاستواء نفسه هو معلوم، فالاستواء مثلاً ليس هو النزول، هذا عربيةً الاستواء ليس هو النزول بل هو ضد النزول، لأن يأتي بمعنى الصعود، ثم استوى إلى السماء أي صعد إليها، فالاستواء هنا في الآية (( ... ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَنُ)) معناه معروف لغة لكن كيف استوى؟ قالوا الكيف مجهول، فإذا أريد بالتفويض تفويض الحقائق الصفات الإلهية هذا صحيح.

السائل: السؤال هنا عن كيف؟

الشيخ: أيوه السؤال جاء هنا عن كيف، لذلك جاء بأن الاستواء معلوم والكيف مجهول، علمًا بأن السلف يثبون معاني آيات الصفات لكن يفوضون كيفية هذه الصفات، وهذا هو المذهب الحق وإلا لزم منه أمور لا يتحملها إنسان مسلم أبدًا من الضلال نعم.

 

(80/2)

 

 

«هل وارد عن الصحابة أنهم كانوا يعلمون أن لله تعالى يد ولكنها ليست كيد المخلوقات لأن معاني اللغة العربية في اليد منها اليد الجارحة ومنها القدرة؟»

السائل: هل وارد أخبار أو آثار عن الصحابة أنهم كانوا يفهمون هذه الآيات ((تبارك الذي بيده الملك)) يد يعني لله تعالى يد ولكنها ليست كيد المخلوقات لأن اللغة العربية تحتمل كلمة اليد دائما يؤولها المعطلة ومنها القدرة وتحتمل اليد أي الجارحة بالنسبة لنا كمفهوم البشر فلله يد نحن نقول لله يد ولكنها ليست كأيدي المخلوقات يد يعني يد حقيقة ولكنها ليست كأيدي المخلوقات من معاني اللغة العربية أيضا ذكرنا ... اللغة العربية تؤخذ بمعنى القدرة والغلبة فلماذا نحن لا نقول يؤخذ به في موضوع الأسماء والصفات وإن كان ... تعطيل بصراحة أنمه ليس لله يد ولكن المقصود بها الغلبة والقهر؟

الشيخ: لله يد نسلم لله الغلبة لله القدرة هذا لا يسلم به، هل لله يد؟

السائل: هم يقولون لا.

الشيخ: وقف حمار الشيخ في العقبة!

السائل: المفهوم الذي أخذنا عليه أنه ما تقول لله يد الله أعلم بمراده هذا هو مذهبي، نحن قلنا قبل ذلك أن المفوضين الذين هم الخلف، أما إذا قلنا لا ... موضوع اليد هذه مَن مِن الصحابة فهم هذه الآية على أنه يد بمعنى أن لله يد هذا التفصيل.

الشيخ: الموضوع ليس موضوع يد اليد مثال، الموضوع موضوع الصفات.

السائل: عارف ... بدنا من صفات الله عزّ وجل ... ورد عن الصحابة ... في هذا التفصيل ... من ابن تيمة وأنت جاي جائز هذا التفصيل،!

الشيخ: سامحك الله!

السائل: ابن القيم تلميذه اللّي فهمه من آيات الصفات بهذا التفصيل.

الشيخ: اسمح لي أن ألفت نظرك إلى شيء أن هذا القول ما هو قولك هذا، هذا قولك إمامك ... ، العلم بده طاقات معينة وقدرات فإذا الإنسان يقرأ بحثا وينساه غدا ... هذه الشبهات لبعض الأسئلة ... ومن الأساليب العلمية التي تقرب وجهتي نظر مختلفين أن نأخذ بنقاط نحن متفقين عليها، أنت أتيت آنفًا بآية: ((لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ))، وقلت: إن هذه الآية اتفق السلف مع الخلف في تفسيرها وفي عدم تأوليها، هل أنت معي في هذا الكلام أم فيه مناقشة؟

السائل: السلف والخلف ... .

الشيخ: لا أقصد أن الخلف متفقون مع السلف ... فيه رجل من أهل العلم والحديث سابقًا كان في مجلس أبي جعفر المنصور لمّا دخل أبو جعفر المنصور قاموا كلهم إلا الرجل العالم، بعض أهل المجلس في قلبه ضغينة ضده وقالوا للخليفة إن كل الناس قاموا لك ما عدا ذلك الرجل، سأله: لماذا كل الناس قاموا إلا أنت؟ قال له: يا أمير المؤمنين أجللتك من الجلالة عظمتك من أن تقع في مخالفة حديث جدك محمد صلى الله عليه وسلم، قال له ما هو؟ قال له حدثني فلان قال حدثني فلان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من أحب أن يتمثل له الناس قيامًا فليبوأ مقعده من النار)، فأنا أجللتك أن تكون من هؤلاء.

 

(80/3)

 

 

«استشكال من بعض الأشخاص و استدلاله بجواز القيام للغير بحديث سعد بن معاذ رضي الله عنه لما قال صلى الله عليه وسلم في حقه: (قوموا لسيدكم)؟»

السائل: ... كأني قرأت مرة ... لجماعة قال لهم الرسول صلى الله عليه وسلم (قوموا لسيدكم)؟

الشيخ: أيه قرأت وأخطأت ... هذا الحديث له حكاية أولًا روايته خطأ لأنه بلفظ (قوموا إلى سيدكم)، وليس (قوموا لسيدكم)، ولا يشك أي مستعرب مثلي فضلاً عن العربي مثلكم الفرق بين (قوموا لسيدكم)، و (قوموا إلى سيدكم)، ... قوموا إلى سيدكم تعظيما وإجلالًا قوموا إلى سيدكم روحوا إلى عنده، فكثير من أهل العلم والفضل يخطئون أولًا في رواية الحديث، ثانيًا في فقه الحديث لأنه ما بس يخطأ في رواية الحديث يخطأ في فقهه في دلالته، فيدخله في موضوع القيام للغير والاحترام والإكرام بينما هو ليس له علاقة إطلاقًا بهذا الموضوع علاقته بمساعدة الرجل الذي قيل في حقه قوموا إليه وهو سعد بن معاذ الأنصاري، كان مصابًا في أكحله جريحًا ... ، فكان بقتل رجالهم وسبي نسائهم قال الرسول عليه السلام: (لقد حكمت بحكم الله من فوق سبع سموات)، غصب عنكم عفوًا عن شيخكم أو عن المفوضة ... (حكمت بحكم الله من فوق سبع سموات)، الشاهد جاء وقت تنفيذ الحكم فجاء راكبًا على حمار وهو مريض، فقال للأنصار اللّي هم قومه: (قوموا إلى سيدكم)، فأنزلوه من دابته.

 

(80/4)

 

 

«مواصلة الشيخ الإجابة على السؤال السابق المتعلق بعقيدة الصحابة في صفات الله تعالى؟»

الشيخ: نرجع إلى حديثنا السابق نحن لازم نأخذ نقطة التقاء قوله تعالى: ((لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ))، السميع والبصير صفتان لله عزّ وجل ماذا يقولون الذين يؤولون اليدو الاستواء إلى آخره ماذا يقولون في هاتين الصفتين أو غير هذه العبارة هذه نعيد عليكم سؤالكم فيه آثار عن الصحابة أنهم فسروا السّمع أو البصر بما السّلف والخلف متفقون على تفسيرهم هذا الجواب؟

السائل: أعتقد بأنه ما فيه بيان بيان عن الصحابة والتابعين عن تفسير هذه الآية.

الشيخ: جميل جد فكيف اتفق السلف والخلف على عدم التأويل؟

السائل: اتفقوا هيك.

الشيخ: يعني بدون علم؟

السائل: سبحان الله يعني اجتمعت القلوب.

الشيخ: يعني بدون علم؟

السائل: لا أعرف.

الشيخ: ... المسألة الحقيقة أوضح مما تتصور، الله عز وجل له وجود؟

السائل: ... .

الشيخ: في نص عن السلف؟

السائل: النصوص الحديث والقرآن المنزل ... خلق السموات والأرض هذه كلها أدلة

الشيخ: وهذا القرآن ليس فيه ((لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ))!

السائل: ليس كمثل الله عز وجل شيء.

الشيخ: كملها.

السائل: ((وهو السميع البصير)).

الشيخ: السميع البصير مفهوم معناهما؟

السائل: يسمع سمعًا يليق به لا أدري كيف يسمع

الشيخ: طيب الصحابة قالوا هيك؟

السائل: لا ما قالوا هيك من فهمي.

الشيخ: مش فهمك فهم الجميع نحن لما نقول السلف والخلف يعني كل المسلمين متفقون على تفسير الآية على ظاهرها، لما سألته الآن عن السلف وعن آثارهم ولما أنا سألك الله موجود هذا سؤال سهل، لكن لمّا رجعت إلى القرآن وإلى الأدلة القاطعة في الموضوع لكن هذه الأدلة القاطعة عند ناس أدلة قاطعة وعند ناس أدلة ما هي قاطعة لأنه يسلط عليها معول التأويل، فهذه الآية ((لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ))، قلنا ما في خلاف بين المسلمين سلف ولا خلف كلهم يؤمنون بأن الله سميع وبصير، هنا لماذا لم يؤول؟ ولماذا لم يفوض؟ ليش هو ما يسلط معول الهدم باسم التأويل أو باسم التفويض؟

السائل: والله الآية واضح وضوح الشمس ((لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ)).

الشيخ: ما جوابتني الله يهديك ((وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ))، أنا أدندن على تمام الآية أنت تدندن على أولها، في صفتان هنا ((لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ))، ليس في نزاع بين سلفي وخلفي كلهم ينزهون، لكن النزاع في الإثبات، هل ((الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى))، بمعنى استولى أم بمعنى استعلى؟ هذا النزاع أما أن الآية في القرآن ما فيه خلاف، كذلك لا خلاف في التنزيه ((لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ))، لكن هل هناك خلاف في تمام الآية ((وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ))، الجواب لا خالف، لما تتجاهل القضية هذه؟ فالآن ماذا تقولون عن هذه الآية حينما آمنتم بها ما عطلتموها بالتأويل ولا أنكرتم معناه بالتفويض؟

السائل: هذا يرد عنه المعطلة كيف هم فهموا هذه الآية واتفق فهمهم مع فهم السلف وهم يعطلون!

الشيخ: أنت تدافع عن التفويض أنت متبني مذهب الدفاع مش أنا اللّي بدي أدافع، أنا بدي أهدمه لأنه ضد الكتاب وضد السنة أنا لمًا سألك آنفًا الله موجود؟ نعم قلت موجود طيب أنت موجود ولا مفقود!

السائل: ولو موجود ... .

الشيخ: موجود طيب إيش لون جعلت نفسك شريك مع الله في الوجود، سلطها واستريح كل الآيات هكذا، شو المشكلة إذا قلت في قوله تعالى: ((بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ))، يداه ليست كأيدينا وانتهي الموضوع شو!

السائل: السلف لم يفهموا هذا الفهم.

الشيخ: والسلف لم يفهموا هذا الفهم ((وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ)).

السائل: وأنا أقصد بالسلف يعني الصحابة طبعا.

الشيخ: لا أنا أقصد اللي تقصده أنت شو الفرق.

السائل: يعني التفصيل هذا من العصور المتأخرة وأنت جاي.

الشيخ: (( ... على شفا جرف هار)) الصحابة ما تكلموا في السميع البصر ليش أنت عم تتكلم وتقول: نبين المعنى السائل: أنا أقول سمعًا يعني ... .

الشيخ: ... في كل الصفات، بس عم نسألكم لماذا تقولون ... وهو ليس كمثله شيء؟ وهو ليس كمثله شيء يشمل ... ليش تأويل؟

السائل: ... من قولك إنه نفهم هذه الأسماء وهذه الصفات بناءً على مفاهيم اللغة الغربية اللغة العربية تحتمل المعنيين يد بمعنى القدرة واليد بمعنى اليد الجارحة!

الشيخ: هذا ليس دائما الله يهدينا وإياك لأنه لمّا تفسر يداه ما تقدر تقول قدرتاه.

السائل: طبعًا.

الشيخ: طبعًا فإذا شو معنى يداه ((بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ))، وبعدين (كلتا يدي ربي يمين)، أحاديث صحيحة وصريحة، هذه ما تتأول لا بالقدرة ولا تتأول بنعمة من أي التأويل التي لجأ إليها المتأخرون أو المؤوّلة أو المعطلة ما تتأول هذه، ممكن تأول في بعض الأمكنة لا التأويل هناك ما يعطل الصفة، ولذلك تذكر أني سألتك هل تعتقد بأن لله يدين؟ ما سمعت منك الجواب مع أن هذه الآية ما تتأوّل ((بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ))، ومن عجائب أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما قال وكثيرًا ما سألتهم عن هذا القول (كلتا يدي ربي يمين)، كيف كان جوابي: هذا السؤال هو الذي أنكره الإمام مالك.

السائل: كيف؟

الشيخ: هذا أولًا ثانيًا هذا الحديث يؤكد عموم النص القرآني ((لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ))، البشر له يمين وله شمال لكن الله ليس كمثله شيء فكلتا يدي ربي يمين هذا تأكيد للتنزيه فإذا لله يدان لا تشبهان. أنا أفهم من هذه العبارة أنه ما يؤول ... يعني مشوها على ظاهرها شو تفهم منها هذا هو المعنى العربي وهذه تتفق مع أقوال مالك الاستواء معلوم والكيف مجهول ... وهو من أئمة السلف.

السائل: أنا الذي أرتاح له حقيقة ما بغض النظر عن لساني اللي يرتاح له قلبي يكون على لساني اللي هو الإمرار بلا تعطيل أو تأويل، ... إذا كان واحد يسألني ما أقول أبدًا أنه لله يد!

الشيخ: نسجل عليك أعط بالك!

السائل: هذا الكلام طازا إن شاء الله أكون أنا مخطئ فالله عز وجل ... .

الشيخ: ... .

السائل: عن النووي رحمه الله أنه يقول يعني ... ؟

الشيخ: يا أخي هؤلاء الخلف مثل ما قلت لك، هؤلاء سلفيين ما يؤولون، هؤلاء كانوا يؤولون فهم خلفيون، كالرضا والغضب والعجب والنزول والاستواء كل هذه يؤولونها نحن حجتنا عليهم لما تؤولون هذا الصفات؟ الغضب عندنا هو فوران الدم وانتفاخ الأوداج، قلت يا جماعة اتقوا الله هذا غضب المخلوق لكن ما زال الغضب نسب إلى الله فليس كمثله شيء.

السائل: سبحان الله يجوز الإشكال.

سائل آخر: ... كل ما سمعته وقرأته في آراء السلف في الموضوع و في موضوع ... الفوقية والسماء السابعة وفوق العرش وفوق السماء السابعة وإلى آخره.

 

(80/5)

 

 

«الكلام على بعض أحكام ذبح الأنعام في الإسلام.»

الشيخ: ... هذا ما يهمنا اللي يهمنا أن هذا الطير ضربوه بهذه البلطة وقعت أرضًا ثم أسالوا دمها سال الدم حل لكن فعلهم ما حلّ إسلاميا، تعذيبهم لها بالضرب هذا لا يجوز إسلاميًا لكن من حيث أكل هذه الذبيحة حل أكلها ما دام سال دمها، هنا تأتي روايات مختلفة كل الاختلاف من حيث أنها ... ولا تذبح وأنا لا يجوز لي أبدًا لا شرعًا ولا عقلاً إنه أحكم أنها تذبح أو لا تذبح، لكن قرارة نفسي أعتقد أن الدول الأوروبية يعرفون قيمة الوقت وأن الوقت هو مورد الذهب ... الرنان ولذلك هم مش معقولة يذبحوا على الطريقة الإسلامية إطلاقًا، يذبحوا على الطريقة المادية اللّي في ساعة واحدة تقدم لهم ذبائح على تعبيرهم هن بالعشرات إن لم يكن بالمئات أما بالطريقة الإسلامية الواحد يبدأ شحذ السّكين وتوجيه إلى القبلة وا وا إلى آخره إلى أن سال دمها، فأرجع أقول أنا ليس لي أن أحكم هيك ولا هيك، لكن أنت وزيد وبكر اللّي يريدون أن يأكلوا إن كان صار عندهم اطمئنان في نفوسهم الاطمئنان الأول ما ذكرت أنت ... أمة نصرانية ... الاطمئنان الثاني أنت تقول أنه يذبحوا صحيح يرموها برصاص وإلى آخره لكن يسل دمها بالسكين فأنت ... إن كنت تعتقد أن فلانًا هذا واقع ... فيجب أن تأكل، أنا عندي تجربة واحدة من عشرة سنوات ذهبت إلى بريطانيا وذهبت إلى قرية نسيتها اسمها فيها رجل سلفي باكستاني عنده منحر على الطريقة الحلية والذبح الإسلامي تمامًا، جئت المنحر هذا بناية كبيرة جدًا منظمة تنظيم عصري في مكان زريبة للغنم لمّا يريدون يذبحوا ينقلوا الرؤوس هكذا على التسلسل إلى مكان ضيق فيه شخصان أحدهما يحمل الدابة يضطجعها الثاني يذبحها وفي مجرى للدم طبعًا يسيل فيه، مجرد ما داخل يذبح الأول الذي أضطجعها رأسًا شنقيلها ويعلق بالسكة يدفعها دفع يمكن مسافة عشرة أمتار تروح على السلك هذا تلف إلى غرفة ثانية سلك طبعًا متسلسلة ... دخلنا هناك وإذا شخص واقف يتسنى الذبيح وظيفته فقط أن يسلخ الجلد لا شيء الجلد ويرميه في برميل، يدفعها دفعة يستلمها واحد ثالث، هذا الثالث وظيفته يشق البطن ويطلع الأمعاء والمصارين و و إلى آخره، ويدفعها الدفعة الرابعة للرابع فقط وظيفته الماء الدافق بقوة يصبه على الذبيحة هذه تطلع نظيفة تلمعه لمع يدفعها الدفعة الأخيرة للميزان، توزن الذبيحة وتسجل و و إلى آخره، قال لي هذا صاحبنا صار الإنجليز يشترون من عنده، لأنه الذبيحة هذه طريقة إسالة الدّم وهي فعلاً معروفة طبيًا إنه أصح لكن سبحان الله، الله أضلهم عليّ بسبب الطريقة اللاشرعية التي يتبعوها، فإقبال الإنجليز على ذبيحة هذا الرجل المسلم دليل إنه الإنجليز ما يذبحوا الذبح الشرعي لكن مع ذلك أنا ما أستطيع أن أقول، في كل بلد نساء ألمان بلغار وغيرهم إنه يذبحوها على الطريقة الإسلامية أو ما يذبحون، ما أستطيع أن أقول، لكن أنا أكل الأمر إلى كل مكلف إلى ما أدين الله به.

 

(80/6)

 

 

«كلام الشيخ على اللحم المستورد من بلغاريا.»

الشيخ: لكن أيش رأيكم بالنسبة للحم البلغاري؟ أنا سمعت أو قرأت لكنه خبر صحيح أن نفس مدير الأوقاف عبد العزيز هذا الخياط أعلن إنه ... واحدة من ثلاثة فإذا كان هذا المدير المسؤول يعلنها هكذا إيه بعد ذلك ممكن ... ؟

 

(80/7)

 

 

«ما حكم ذبح الشاة أمام أختها؟»

السائل: ... ما حكم ذبح الشاة أمام أختها؟

الشيخ: سبق الجواب عليها.

السائل: وهو؟

الشيخ: إذا سال الدم لكن الطريقة لا تحل ضربت مثلا إذا ذبحت أمام أختها هذه لا يجوز إسلاميا لكن جائز ... .

السائل: ما فهمت الجواب.

الشيخ: ضربنا لك مثلا أنّ الإسلام ينهى عن ذبح الشاة أمام أختها لكن إذا ذبحت حل أكلها!

السائل: ... .

الشيخ: لما نقول ذبحت ما تعرف شلون ذبحت!

السائل: ... قطع الأوداج ... .

الشيخ: الله يهديك.!

السائل: اللهم آمين.

الشيخ: أقول لك ذكرت آنفا لك أن الشاة إذا ذبحت أمام أختها لا يجوز شرعا هذا الذبح لكن هذا الذبح يحلل أكلها مفهوم هذا الجواب؟

السائل: مفهوم.

الشيخ: السؤال تبعك هذا جوابه، يا أخي فيه شيء من أجل أن يحلل الأكلة وفيه شيء من أجل أن يحلل طريقة ذبحها، فطريقة ذبحها من هنا تعذيب الحيوان مثل ذبح الشاة أمام أختها، لكن لمّا ذبحت حلّ أكلها، لكن الطريقة التي ذبحت عليها طريقة غير عمل .. ، سؤالك أنت تذبح من فوق رقبتها، سال دمها سيلان دمها يحلل أكلها، لكن طريقة الذبح حرام لا يجوز لأنه في تحريم.

 

(80/8)

 

 

«ما حكم ما يفعله بعض النصارى من إطلاق الرصاص عل الذبيحة قبل ذبحها؟»

السائل: ما حكم ما يفعله بعض النصارى من إطلاق الرصاص عل الذبيحة قبل ذبحها؟

الشيخ: حرمت.

السائل: ... سؤال عن كيفية الذبح في الشريعة الإسلامية، في بعض الذبائح تموت ولا يسيل دمها وتذبح بالسكين تقطع،

الشيخ: إذا بدك تقضي على الشيخ علي ... كان وزيرك. الطريقة الإسلامية بالسكين ... .

السائل: هل عملية إسالة الدماء حصل فيها التأكيد منه! ... أحكي ... أسأل يقول فيه بعض الذبائح تموت من الكهرباء فهي تموت قبل الطلقة أو الشد الكهربائي قبل الذبح ... هذا الذي أحكيه في بعض الذبائح ... قصدت أمر واحد هذه الشروط كلها أحدهما دع ما يريبك إلى ما لا يريبك؟

السائل: ... فيه مثلا الدولة الشيوعية العموم الشعب مثلم بلغاربا و رومانيا إي نقدر نقول ... نحن عممنا قبل شوية على الشعوب الأخرى ... .

الشيخ: السؤال ... الألمان والبريطان ... .

السائل: ألمانية وبريطانيا نقول الشبهة فيها أقل! ... من بلغاريا.

الشيخ: ... .

 

(80/9)

 

 

«سؤال عن كيفية الذبح في الشريعة الإسلامية؟»

السائل: بالنسبة للذبح هل يشترط قطع المريء والحلقوم من الوريدين كما هو معلوم يعني يشترط هذا أما هذا من المستحسن؟

الشيخ: من التمام.

السائل: لكن لو قع المريء والحلقوم وسال الدم خلاص؟

الشيخ: نعم.

السائل: ... .

السائل: نحن ما نعرف يا أبو عبد الرحمن الذبيحة هذه التي أطلق عليها الرصاص هذه عند ذبحها نزل الدم أو لم ينزل الدم؟

الشيخ: صح النوم أنت قلت الله يهديك آنفًا أنهم رموها بالرصاص وماتت، ما يهم مادام ماتت؟! ... .

السائل: فيه بعض الذبائح ينزل منها الدم وفيه بعض الذبائح ما ينزل منها الدم ... .

الشيخ: ... .

 

(80/10)

 

 

«ادعاء بعض الجالسين أن البخاري و غيره من الأئمة يقولون بمذهب التفويض.»

السائل: بالنسبة لموضوع فهم آيات الأسماء والصفات ... اللّي يقرأ ويطلع على مذهب الصحابة والتابعين يجد إنهم مفوضون فعلاً في فهم صفات الله عز وجل.

الشيخ: ما شاء الله.

السائل: فيعني معظمهم لمّا كان يسأل عن هذا يكون يعني تفسيرها تلاوتها هذا كلام ابن عيينه وغيره وغيره.

الشيخ: بس أنت كنت تحكي عن الصحابة سهيت ونسيت؟

السائل: عن الصحابة يعني وبعض التابعين وأئمة السلف

الشيخ: يعني أفهم منك ابن عيينة صحابي؟

السائل: الصحابي مش معروف أيش مذهبهم إلا التفويض بدون بيان بدون سؤال.

الشيخ: بس قفزت قفزة الغزلان صرت إلى عند ابن عيينة!

السائل: السلف.

الشيخ: آه السلف إذا لا تخصص الصحابة، السلف مفوضون مو هيك!

السائل: مفوضين يعني بنقول إنه فاهم هذه الآيات.

الشيخ: ... أنا لك نا صح لا تسجل على السلف أنهم مفوضون! ... بدك تسجل تفضل سجل!.

السائل: نسجل لهم لأنه هذا ... .

الشيخ: الله يرضى عنكم.

السائل: ... يعني وارد مجموعة من العبارات عنهم لمّا الإمام مالك قال: السؤال عنه بدعة لأن الصحابة ما كانوا يسألوا عن مثل هذه الأمور، وإنما كانوا يمرونها على ظاهرها.

الشيخ: بس أنت تقدم الأثر المالكي من ذنبه ما جبت رأسه.

السائل: هو معروف ... .

الشيخ: ... .

السائل: ... على حسب فهمنا على الأقل إنه هو يعني الاستواء يعني الاستعلاء.

الشيخ: ما شاء الله.

السائل: فيه فهم ... قال له الاستواء معلوم والكيف مجهول والسؤال عنه بدعة.

الشيخ: والسؤال معلوم تفويض؟

السائل: معلوم يعني في الكتاب والسّنة التفويض طبعًا، لم يقولوا الاستواء يعني الاستعلاء مثل الخلف ما يفهمها.

الشيخ: شو يقصد معلوم مجهول؟

السائل: معلوم مش مجهول معلوم لفظًا بالقرآن والسّنة كما جاءت الأسماء والصفات في القرآن والسّنة على لفظها.

الشيخ: معلوم معناه مجهول؟

السائل: ... .

الشيخ: طيب التفويض معناه العلم؟

السائل: العلم طبعًا.

الشيخ: التفويض معناه ... من هنا مبين المكتوب من عنوانه!

السائل: ليه!

الشيخ: التفويض معناه فهم وعلم ولا عدم علم؟

السائل: ... هو انتشر عن ... لا أقدر أن أنسف هذا المذهب يعني كلمة جاهل للصحابي.

الشيخ: أنا ما قلت جهل.

السائل: عدم علم يعني يساوي جهل.

الشيخ: إذًا يساوي علم؟

السائل: لا يساوي علم.

الشيخ: إذًا لا علم ولا جهل؟.

السائل: نعم لا علم ولا جهل.

الشيخ: أمروها كما جاءت بفهم ولا بغير فهم؟.

السائل: بفهم بس هذا الفهم مش واضح شو هو؟ أنا سلفا قلت ... أنا عارف شو وجهة نظر.

الشيخ: ... ما مشت معك ... .

السائل: هذه موجودة نحن نكذب على الأموات ... أنا عارف ... .

الشيخ: شو عارف ... .

السائل: ... .

الشيخ: طيب إذا كنت عارف ليش عم تعرف!

السائل: أنا أريد أعرف منك التفصيل أمام الإخوان مذهب التفويض خلفي ولا سلفي

الشيخ: التفويض خلفي وليس بالسلفي لأن التفويض معناه ... قراءة النصوص المتعلقة بالصفات الإلهية بدون فهم لها إطلاقًا كما لو أن أعجمي قرأ ((قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ))، لا يفهم شيئًا من معنى هذا الآية وفي ذكر الأمر معناها إلى الله تبارك وتعالى، هذا معناه التفويض فهو يسلم بأن هذه الآية أو السورة من القرآن لكن ... .

 

(80/11)

 

 

«الكلام على التأويل الفاسد.»

الشيخ: ... " ما الخنزير إلا إلهنا، وما الله إلا راهبٌ في كنيسة "، يقعدوا يتأوّلوا طيب يا جماعة هذا التأويل ما له نهاية، هل من الأدب مع الله أن يقول المؤمن هذا الكلام؟ لو فرضنا له تأويل " وما الكلب والخنزير إلا إلهنا "، شو فسروها إلا إلهنا؟ يعني إلا إلي ها هنا، إلا إلي هنا بمعنى إلا ها هنا، تأويل هو التعطيل بنفسه، فيجب أن يحمل الكلام العربي على نهجه الذي تلقاه العرب، واستعملوه بين أنفسهم نسيت أنا شو كانت مناسبة الموضوع؟

السائل: ... في الصلاة.

الشيخ: نعم فكان المثال أن الرسول قال: (توضئي لكل صلاة)، شو قالوا بعد؟ ... من أين جئت بالوقف الأصل أنه تقديري، لذلك لمّا الواحد يريد أن يقدر بده يجيب الدليل القاطع الذي يحمله على هذا التقدير وأنه لا مناص منه، من هنا تأتي الآية التي يستروح إليها بعض المأوّلين ويعتمد عليها فيقول قال الله تعالى: ((وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا وَإِنَّا لَصَادِقُونَ))، إيش لون تفسرها؟ تسأل القرية يعيني سلطانها اسأل العير يعني البعران تبعه؟ نقول لا، نحن نقول اسأل القرية يعني السكان، واسأل العير يعني أهلها، ها أنتم أولتم نقول لهم لا ما أولنا، هنا النقطة الحساسة في الموضوع، كيف ما أوّلتم؟ نقول العربي حينما يسمع هذه الآية واسأل القرية ما الذي يتبادر إلى ذهنه أهلها والعير ماذا الذي يتبادر إلى ذهنه؟ أهلها.

إذًا هذا هو المعنى الحقيقي الذي وضع لهذه الجملة العربية، ماذا تفهم من قول القائل جاء الأمير؟ جاء نائب الأمير! إذًا لا تستشف بالآية على هذه التأويل العاطل لأنه يعطل المعنى كلّه، كذلك هنا (توضئي لكل صلاة)، الأصل لكل صلاة، لما يحط الإنسان في وقته نقول له أنت عربي هل تفهم لكل صلاة لكل صلاة بدون هذا التقدير أم التقدير هنا مشروط في ذهنك رغم أنفك كما هو الشأن في الآية السابقة، واسأل القرية واسأل العير؟ طبعًا الجواب لا، لأن هناك ما يتبادر إلى ذهن السامع للآية إلا ما يسمى بالتقدير مضاف محذوف شو تقديره أهل القرية أهل العير إلى آخره، أما هنا ليس معمول التقدير (توضئي لكل صلاة)، إذًا ما يفهم أي عربي إلا المعنى الذي ذهب إليه جمهور العلماء يعني لكل صلاة، أما تقدير لوقت كل صلاة هذا يحتاج مثل حديث (من غسل واغتسل)، لولا زيادة (غسل رأسه)، ما كنا نقدر التقدير هذا، لكن جاءت الزيادة فوضحت، كذلك (توضئي لكل صلاة)، لو في رواية أخرى صحيحة (توضئي لكل صلاة)، نقول رواية تفسر بعضها بعضًا لكن هذا جابوه فقط في عقولهم وتأييدًا لمذهبهم. الساعة اثنا عشر و جزاكم الله خيرا.

 

(81/1)

 

 

«هل لصاحب الحدث الدائم أن يصلي النوافل وذلك قبل صعود الإمام المنبر و صلاة الجمعة بوضوء واحد؟»

السائل: ... قضية القياس على المستحاضة أصحاب الأعذار أن يصلي يوم الجمعة قبل صعود الإمام إلى المنبر كان يصلي ما بدا له، هل هذا ماذا يفعل هل يصلي بوضوء واحد؟

الشيخ: إذا حضر في المسجد؟

السائل: نعم.

الشيخ: يصلي بوضوئه.

الشيخ: ... انقطعت الصلة بيننا وبين مرشدنا الأول.

السائل: الرسول صلى الله عليه وسلم.

الشيخ: الصلة مقطوعة الآن يعني مع الأسف ما نستثني لا مريدين مع شيوخهم ولا تلاميذ مع علمائهم إلا من عصم الله قليلٌ ما هم، كل هؤلاء وهؤلاء مرتبطون بشيوخهم وعلمائهم، أما الصلة بينهم وبين الرسول اللي هو منبع الشيوخ والعلماء كلها مقطوعة ما السبب؟ السبب أنك أنت وغيرك ممن يعني ابتلي بإكرام الألباني مثلاً فأنت تلاحظ إكرام هذا الشخص فقط، لكنك لو تصورت أنه دخل عليك الرسول عليه السلام ماذا كنت تفعل؟ فتقوم له هذه المشكلة وهذه ما أشير أنّ الصلة منقطعة لأنك إن قلت أقوم له خالفته و إن قلت لا أقوم له فمن أنا بالنسبة له؟! فهذه مشكلتنا.

الشيخ: حطت رحلكم في مكان وغربت الشمس وراء الحبل من هذا المكان شوية قبل دقيقة رأيتموها لأنه كان في وادي وبعد شوية لو مشيتم دقيقة تروا الشمس طالعة شو بتسّوى حين نزلتم ... وهذا واقعكم الآن ... هذا الشيخ ... .

الشيخ: كيف الحديث؟

السائل: أن رجل سجد.

الشيخ: هذا غير صحيح، ... كأنه معنى كأنه ما أذكر الآن أن سجود الأرض أذكر التعليل تعليل جميل جدًا (فإنها بكم بارة)، فسروا هذه الجملة التعليلية في قوله تعالى: ((الأَرْضَ كِفَاتًا))، بارة تضمكم كما تضم الأم ابنها فإنها بكم بارة!

 

(81/2)

 

 

«هل يصح حديث ضمة القبر؟»

السائل: بالنسبة لحديث ضمنة القبر هذا حديث صحيح؟

الشيخ: مائة صحيح مرة، ... !

السائل: ليش قلت هكذا.

الشيخ: لأنه صحيح جدا!

السائل: ... سعيد ... .

الشيخ: ليس سعيد سعد بن معاذ (لو نجى أحد من ضغطة القبر لنجا سعد) أحاديث كثيرة بس سو سأل عن ضغطة القبر فلذلك قلت صحيح مائة مرة بمعنى أنه متواتر لأنه جاء في عديد من الألفاظ المختلفة كلها تجتمع إلى إثبات ضغطة القبر نسأل الله أن يخفف عنا.

السائل: سأل شاب في هذا الحديث (إن لكل قبرٍ ضمن ولو نجا منها لنجا سعد)، فيسأل الشيخ على هذه الحديث إنه يعني الرسول صلى الله عليه وسلم كمان إذا ضم في شواهد حول هذا للرسول صلى الله عليه وسلم لا؟ فقال.

الشيخ: بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم ما فهي شيء.

السائل: ... .

الشيخ: يسلط عليه حديث الماء طهور وينظر الحرص من ناحية أخرى، قلتان وقع فيه قطرة ظاهر الحديث هناك نجاسة، بينما لا يتنجس لأنه ما يتأثر ما يغير من حقيقة الماء من هذه القطرة، والعكس بالعكس كما سمعت، قلتين ماء مقابلهم قلتين بول.

الشيخ: ... كثير من البسطاء يظنوا أن يكون المسلم على الأقل عاطفيًا مع الإيرانيين دون العراقيين هذا أفضل وهذا خطأ فاحش جدًا، هذا مثل صاحبك اللّي قال فحم الكوك مذكور في القرآن، ويتكلم بين الناس أنه في القرآن فحم الكوك وفيها دليل عليها من القرآن قال له: إيش الدليل؟ قال كوك ((تركوك))، أي كوك يا صاحب الكوك؟! السائل: فيه شيخ في الجيش كان فيه واحد واحد اسمه مستر كوك بالإنجليزي قال له اسمك مذكرو في القرآن واستشهد بهذه الآية.

السائل: ... بعض الناس يقولون وهذا المقصود به التحدي يعني البصمة قد يكون الكلام هذا صحيح لكن ليس بالضرورة أن هذا الفهم صحيح، أنا بقول هذا رأيي قد يكون صحيح، لكن هذا الفهم ليس بالضرورة أن ينتسب إلى القرآن بحيث أنك تبين أنه في سر آخر موجود في هذا القرآن ... .

 

(81/3)

 

 

«الكلام على صحة التفسير العلمي للآيات القرآنية.»

السائل: ... ((وَالأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا))، كثير من الناس يقولون الأرض كروية تبين على في علمي مش كروية، والقرآن يشير بهذا إشارة ((وَالأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا))، يعني على شكل البيضة، و ... هذا تصوير الأقمار الصناعية للأرض على أنها شكل بيضة ... .

سائل آخر: ... .

الشيخ: أنا أقول هذا ممكن يعني يشير إلى هذا ممكن لكن مش بالضرورة هيك معنى الآية، مش بالضرورة هذا فهم نحن فهمناه، هذا الفهم هل اللغة تحتمله؟ الجواب نعم اللغة تحتمله، يعني لو أرجو أنه من الأستاذ يوضح؟

الشيخ: الحقيقة أن الفائدة من البحث والمناقشة ما تحصل إلا بدمج الرأيين بعضهما ببعض أو تقريب بين وجهتي نظر، أنا أشوف اللّي عرضته أنت أخيرًا يا أبا يحيى ما يخالف كلامه الأول اللّي حكاه إن التفسير لازم يكون موافق للكتاب والسنة وما روي عن الصحابة واللغة فإذا نحن وقفنا عند هذه الضابطة يزول إطالة الكلام في هذا الموضوع تمامًا، ولا يرد كلامك أنت عليه لأنه في ضوابط في قواعد فما دامت القواعد مطبقة على هذا التفسير إنه ادعى اليوم أنه آية من آيات القرآن الكريم ومعجزة من معجزاته العلمية ما في مانع من هذا، أما نتكلف في التفسير بحيث ما يتبادر هذا المعنى ليس لأحد من علماء التفسير بل ولا لأحد من علماء المسلمين لا قديمًا ولا حديثًا إلا لهذا الدّعي، هذا هو البحث اللي يدور فيه الكلام إنه يجوز أو لا يجوز، أما إذا كان تفسير لا ينافي الشريعة لا ينافي اللغة، بل يتماشي مع اللغة فمعنى ذلك أنه من الممكن أن يكون هذا التفسير لهذه الآية صحيح، يعني ما فيه منافاة أنا أضرب مثلاً حساسا في نظري، كتب التفاسير اللي اطّلعنا عليها، لمّا يفسروا قوله تعالى في سورة يس: ((وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ))، يفسروا كلمة كل بالشمس والقمر، بينما مبتدأ الآيات القرآنية التي تتحدث عن بعض الآيات الكونية تبدأ بذكر الأرض، الآية تقول: ((وَآيَةٌ لَهُمُ الأَرْضُ الْمَيْتَةُ أَحْيَيْنَاهَا وَأَخْرَجْنَا مِنْهَا حَبًّا فَمِنْهُ يَأْكُلُونَ * وَجَعَلْنَا فِيهَا جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ وَفَجَّرْنَا فِيهَا مِنَ الْعُيُونِ * لِيَأْكُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ وَمَا عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ أَفَلا يَشْكُرُونَ * سُبْحَانَ الَّذِي خَلَقَ الأَزْوَاجَ كُلَّهَا مِمَّا تُنْبِتُ الأَرْضُ وَمِنْ أَنفُسِهِمْ وَمِمَّا لا يَعْلَمُونَ * وَآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ فَإِذَا هُمْ مُظْلِمُونَ * وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ * وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ * لا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ)) من الأرض والشمس والقمر ((فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ))، إذا واحد قال الآية هذه تدل على أن الأرض ككوب من هذه الكواكب ما تقول كذا لأنه ماشي مع لفظ الكل اللّي هي تفيد العموم والشمول، لكن مثل تفاسير هذه المادة اللّي أنا ذكرتها ... وهي مروية عن محمد عبده إنه ... إنكليزا ... اللّورد كروما قال لمحمد عبده أنت تقولون إن القرآن يتحدى يعني عن بعض الأمور ما يعرفوها الناس من قبل، قال له نعم، قال هات لي مثال، جاب له الآية هذه، أنا أظن أنه هذه يعني أقرب أن تكون مفتراه على محمد عبده كنكته على أنها تصدر من محمد عبده، لأنه عبارة تلاعب بالقرآن.

السائل: شو الآية يا أستاذنا؟.

الشيخ: ((وتركوك قائمًا))، كما ذكرنا آنفًا، في ناس مثلاً يستبطوا من قوله تعالى: ((فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ))، الأشعة ... ((فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ)) والله يتحدث عن الجنة!

السائل: عن تعذيب الكفار.

الشيخ: حولوا الآية مع أنها ما لها صلة إطلاقًا!

السائل: الكهرباء يعني؟

الشيخ: الكهرباء الأشعة التي تدخل القلوب.

السائل: ((إلا بسلطان))؟

الشيخ: كثير كذلك مثلاً ((وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَاب))، هذا دليل على أنه الأرض تدور، الآية ((وَتَرَى الْجِبَالَ))، يعني يوم القيامة ما لها علاقة بالدنيا - سبحان الله - يعني هذا تكلف من شأن تحميل القرآن ما لا يتحمله، فإذا لاحظنا الضوابط والقواعد التي ذكرناها آنفًا نقول لاشك أن هذا ممكن بل هذا معجزة للقرآن الكريم ((وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ))، هذه ما تتحمل تأويل أبدًا.

السائل: كل شيء.

الشيخ: كل شيء خلاص.

السائل: ((وإن من شيء إلا يسبح بحمده)) كل شيء يسبح.

الشيخ: ففي آيات في القرآن صريحة تثب حقائق علمية لم تكن معروفة من قبل هذا صحيح، وهذا يكفينا كنوع جديد من الدلالة على إعجاز القرآن من الناحية العلمية، مش ضروري يكون هناك مئات الآيات الكونية، القرآن اللي أنزل لهداية القلوب وشفاء الصدور ما هو شامل كل شيء نحن بحاجة إليها حتى جاءت السنة، فما بال الآيات الكونية هذه اللّي وصل لها فقط تفكير الناس بعظمة وقدرة الله عز وجل وعلمه وحكمته.

 

(81/4)

 

 

«ما معنى كون القرآن نزل على سبعة أحرف؟»

السائل: موضوع نزل القرآن على سبعة أحرف أنا قرأت لابن تيمية أن هذا ليست ... ولا قراءات العرب؟

الشيخ: لا ما يحضرني ... اللي يحضرني أنه هذا أمر كان للتيسير على العرب حيث كانوا ينتقون ببعض الكلمات في الأجيال المختلفة ثم رفعت هذه الأمور لما سجل القرآن بلغة قريش.

 

(81/5)

 

 

«يقول حسن البنا " لايمكن أن تصطدم حقيقة علمية وليست نظرية مع آية قرآنية قطعية الثبوت قطعية الدلالة " هل هذا الكلام صحيح؟»

السائل: يقول حسن البنا رحمه الله " لا يمكن أن تصطدم حقيقة علمية وليست نظرية مع آية قرآنية قطعية الثبوت قطعية الدلالة " هل هذا الكلام صحيح؟

الشيخ: هذا كتاب ابن تيمية قائم على هذا المعنى الذي هو موافقة صريح المعقول لصحيح المنقول، نعم هذا كلام صحيح.

 

(81/6)

 

 

«بعضهم سأل عن صحة قصة أبي سعيد الخدري رضي الله عنه في رقية ذاك الرجل الذي رقاه أبو سعيد الخدري فقام كأنما نشط من عقال ورأي بعض الأطباء الكفار الذي يقولون أن ذلك لا يصح بل لا بد من فصم الدم و القيام بال»

السائل: ... يجد استغراب في بعض الآثار الثابتة عن الصحابة في موضوع ... قصة الصحابي هذا قصة حديث أبي سعيد الخدري ... صحيح في معناه لكن ما أدري إذا كان هو أو غيره الراوي الذي قرأ على هذا الملدوغ الفاتحة يعني لو تجيب كل طب الدنيا ... مثلا لو واحد ... هذا واحد لدغته الحية واحد قرأ عليه الفاتحة قام يقول هذا ... بدو علمية مقاومة في الدم وكريات الدم الحمراء ويحكي لك حكاية علمية طويلة ويقول لك هذه! قرأتك لا تقدم ولا تؤخر إذا ما أنت أعطيته ... اللازم لمقاومة السم معنى تخاف يموت لو قرات عليه القرآن ... يعني لو قرأنا القرآن وأتينا بأتقى واحد على وجه الأرض ويقرأ يا أخي لا تنضبط معه! ... كأنما نشط من عقال ... !

الشيخ: بدك إيمان بالله، ... بدك إيمان بأنه نحن مؤمنين حقًا، إنه نحن مؤمنين حقًا الطبيب اللّي تحكي عنه بلا شك هو غير مؤمن، وأنا ما أعني غير مؤمن بالله، إذا كان مفهوم بس هذا المفهوم ما يلتقي مع هذا المنطوق اللّي صرحت فيه آني لست مؤمن بالله؟ أنت مؤمن بالله هذا الطبيب اللّي تضرب به المثال ... هذا الطبيب اللّي يحمل هذا الطب ليس مؤمنًا، ولا أعني أنا ليس مؤمنًا بالله لأن المشركين كانوا مؤمنين بالله، لكن الله قال فيهم: ((وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ))، أنا قصدت ما هو مؤمن بالله ورسوله، وأنا أعنى بأنه ما هو مؤمن بالله ورسوله مش يعني الله ما أنزل الكتاب لا الله أنزل الكتاب ورسوله يعني ما نطق بكلام فوق عقول البشر، هذا ليس مؤمنًا لأن الله أنزل كتابًا على قلب محمد عليه السلام وأن محمد تكلم بطبٍ لا يفقه ولن يفقهه أبد الدهر أولئك الأطباء الذين أنت تشير إليهم ها أنت الآن تشك في حادثة أبي سعيد الخدري لأنه لها علاقة بشخص وهو أبو سعيد الخدري ولا شك وما يستبعد من إنسان مسلم ومؤمن بالله ورسوله أن يشك في قصة تنسب إلى صحابي، أو صحة القصة لكن راح يغمز من قناة هذا الصحابي، لماذا؟ لأنه هذا الذي يغمز من قناة هذا الصحابي له سلف يغمزون في جماهير الصحابة وقد عرفتهم من قريب وقد انتهوا ما شئت أن تذمهم آنفًا، لكن هذا المنطق سيؤدي بصاحبه إلى أن ينكر أحاديث وردت عن الرسول صلى الله عليه وسلم كثيرًا ليس لها علاقة أبدًا بالطب المادي الذي تريد أن تجعله دليلاً على بطلان قصة أبي سعيد الخدري، ... سيصلوا إلى الشك في قوله عليه السلام: (من تصبح بسبع تمراتٍ عجوة من عارية المدينة لم يضره في ذلك اليوم سم ولا سحر)، شو هذا علاقته بالطب المادي؟ هذا يؤدي بصاحبه مش ضروري أن تكون أنت، أنت تحكي عن غيرك فلا يضيق صدرك نحكي على غيرك يهون الأمر عليك، سيؤدي به الأمر إلى أن يشك في مثل قوله عليه السلام: (من قال في يومه ثلاث مراتٍ أعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق لن يضره في ذلك اليوم سم ولا سحر)، هذا ما له علاقة بأبي سعيد ولا غيره وإنما بنبينا عليه السلام الذي يجب الإيمان به، والآن تفضل وتكلم حتى ما يضيق صدرك لكن متشرق وتغرب حول ما سمعت

السائل: الأخ أبو يحيى يعني انتبه لما أقول ... أنا طبعًا لو اللّي فعل هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما خطر في بالي أن أسأل هذا السؤال.

الشيخ: ستتكلم حول ما أنا تكلمت به ولا راح تذكرنا بقول من قال " سارت مشرقةً وسرت مغربًا *** شتان بين مشرقٍ ومغرب " أنا أقول إن شاء الله.

السائل: ... أقول بالنسبة لحادثة أبي سعيد الخدري من أجل أن تعرف رأيي حقيقةً أنه في عندنا حقيقة علمية وفي عندنا هنا خبر يعني لا مجال للعقل يكذب هذا الخبر لأنه صحيح، فتفسير هذه الرواية أن نقول: مثل هذا كرامة لأبي سعيد الخدري هذا وجه من الوجوه اللي أنا أفهما، ومش كل واحد يقرأ الفاتحة يعيش ويطلع السم وكذا وتنتهي قضيته هذا فهم عندي أقوله لك.

الشيخ: سارت مشرقةً وسرت مغربًا شتان بين مشرقٍ ومغرب، هلا قلت هذا الكلام قبل ما ترمي يديك الفتيشه، هذا يهدم الكلام السابق من جذوره.

السائل: ... إذا كان سيدنا عمر ... له عند الله تبارك وتعالى كرامة هذه الكرامة عند رب العالمين ... قوة هائلة جدًا غير قوته العادية فالله أعلم أن هناك شيء معين لاعتقادي الشخصي.

السائل: ... يتوسع صدرك أن أعبر لفهم هذه القضية اسمح لي أن أكلم المعنى؟

الشيخ: بس يعني كنت تريح حالك بدل ما تجيب ذلك المطعن على هذه الحادثة تقول إن هذه قضية لا تدخل في نطاق العلم المادي الطبي وهذه قضية خاصة تتعلق كما قلت أخيرًا بكرامة هذا الصحابي!

السائل: هذا أعتقد إنه وجه من الوجوه المقنعة لكن لمّا أثار التساؤل في ذهني قال كلام الأخ أبو أحمد قال لك هي حقيقة علمية، نحن الآن لمّا نقول وأنا اكتشف ما اللي الفهم اللي فهمته طبعًا أنت فهمت الفهم هذا من عندك مفاهيم لا تعد ولا تحصى، لمّا سئُلت مرة أذكر قلت إنه كيف تدعي يا أستاذ واحد طلق ... فيما أظن، إنه كيف تدعي أنت أنه ما هو من السنة وضع الجريد على القبر جريد النخيل على القبر وأنت قلت لي حينئذٍ نعم بدعة، أو شيء غير هيك، فهو أثار كيف والرسول وضع وكذا وقال، قال هذه خاصة بالرسول عليه السلام وإنه وارد باللفظ بشفاعتي في بعض الروايات، يعني مش كل واحد جاب هذا النخيل ووضعه على القبر صاحب القبر تبرد عليه ذنوبه أو خطاياه!

الشيخ: شو علاقة وضع الجريد بموضوع أبي سعيد الخدري؟

السائل: العلاقة أن الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر لمّا ... وقال له: أنه كيف أنت تدعي في كتاب " الجنائز " إنه مش من السنة وضعها، وقال إنه الرسول وضع فأنت استدليت عليه قلت صحيح أن الرسول وضعها لكن في زيادة في الحديث بشفاعتي، له أنت ناسيها أن هذا خاصة بالرسول عليه السلام، أنت قلت له مش بالنخيل بصراحة، السر مش في النخيل وإنما في واضع النخيل، هذا قصدي.

الشيخ: عملت لنا محاضرة حول النخيل وما النخيل شو تبني على هذا ... ؟

السائل: نقول يعني خاصية كرامة لأبي سعيد الخدري في شفاء هذا الرجل ... .

الشيخ: إذًا ميعت الموضوع.

السائل: يعني نقول كرامة يعني؟

الشيخ: هذه ليست كرامة هذا إيمان بالقرآن وأنه شفاء لما في الصدور وهذا اللّي أنا أريد أن أذكرك إيّاه بالأخير أن هذه كرامة ممكن تتعدي إلى غيره ولهذا أنا قلت لك حديث (من تصبح)، مَن من صيغ العموم و الشمول عند العلماء كل (من تصبح) - معنى الحديث - (بسبع تمراتٍ عجوة من تمر العالية لم يضره في ذلك اليوم سحر ولا سم)، كذلك الحديث الثاني (أعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق)، ثلاث مرات إلى آخره والأحاديث في هذه المعنى كثيرة وكثيرة جدًا، فهذه ما هي قضية كرامة خارقة للعادة لا هذه كرامة داخلة في نظام كوني شرعي الكرامة طبيعتها خرق للنظام الكوني أما هذه ليست خارقة للنظام الكوني فقط بل هي داخلة في نظام شرعي لأن الشرع هو الذي شرع لنا هذا الشيء، اللي يؤكد لك هذا المعنى الشيء اللي أراده أبو محمد أردت أن ألفت نظرك إليه، من تمام قصة أبو سعيد الخدري لمّا رجع ومعه من تلك الشياة حكى للرسول عليه السلام تعجب الرسول منه قال له: (وما أدراك أنها رقية؟ أحق ما أخذتم عليه أجرًا كتاب الله)، ومن هنا تورط بعض الشافعية وفسروا هذا الحديث الذي جاء بمناسبة الرقية حملوه على القراءة على الموتى وإلى آخره بالأجرة، بينما هو مسوق كما ترون بالرقية على الغير بآيات من القرآن الكريم، أبو سعيد الخدري إذا كان هنا في كرامة في إلهام له ... قراءة الفاتحة خاصة لأن الرسول قال له: (ما أدراك أنها رؤية؟)، ما كان عنده علم سابق، هذا مثل ما يقال عن موافقات عمر للقرآن، فإذًا هذه الحديث أخي صحيح ما يدخل في نظام الطب التجريبي هذا العلم المادي أبدًا، وما يجوز للمسلم أنا أنصحك والدّين النصيحة، ما يجوز أن يطلع على الناس بهذه الشبهة المادية العلمية الجافة المقيتة ويقول إن هذا يخالف العلم يا أخي العلم خليه ماشي في طريقه وفي سبيله وفي تجاربه، والإسلام ماشي في سبيله وتشاريعه وهذا النوع ما يصادم ذاك النوع إطلاقًا، ولو أنك سمعت ومن قريب كنت تتحدث مع أبو عبد الله بمناسبة شخص نقل عنه ما يشبه مثل هذا الأمر، قلت له هذا الرجل لو سمع بقصة خالد بن الوليد حينما خرج لفتح العراق ووصل إلى حصن وأعياهم أمره، فكان فتح الحصن بناءً على رؤية الجماعة بأعينهم أنه استسقي من كفه السم قطرة منه تقتل البعير بعدما سمى الله عز وجل وكأنه شو عم يشرب قهوة مثلاً ما أصابه أي شيء شو هذا؟ هذا قوة إيمان بالله عز وجل وهذا له أمثلة وأمثلة كثيرة شو رأيك؟

السائل: لماذا ابتلع هذا السم؟

الشيخ: من أجل إخافة الكفار وخضعوا حينئذٍ.

 

(81/7)

 

 

«ذكر قصة لشيخ الإسلام جرت له مع شيخ الرفاعية في زمانه.»

الشيخ: وشو رأيك في قصة ابن تيمية مع الرفاعية ذلك الشيخ الدجال الكبير اللّي كان ينشر أتباعه في الأسواق في دمشق اللّي مكبل حاله بالأغلال واللّي لفاف حاله بالأفاعي الضخمة المخيفة ويمشوا بها في الأسواق ويروحوا للناس أيش هذه؟ كرامات سيدنا الأول الرفاعي، فضللوا الناس وقام الشعب وما يعرف هؤلاء مصيبين ولا مخطئين تحداهم شيخ الإسلام ابن تيمية وطلب إنه يتلقي مع شيخهم الكبير آمال حاكم البلد يومئذٍ أمير، واجتمع الفريقان ابن تيمية في جانب وشيخ الرفاعية وجماعته في جانب، قال شيخ الإسلام ابن تيمية للأمير أنا مستعد قلنا هذا الرجل يقول هو يدخل التنور فلا يحترق، أنا مستعد أن أدخل أنا وإياه التنور فمن احترق منا فهو المبطل بس بشرط واحد وهو تأمر يخلع هذا الثياب ودخل الحمام وتلبسه ثياب من عندك نظيفة قميص كذا إلى آخره ثم يدخل مع التنور، فنكص على عقبيه لمّا انكشف لشيخ الإسلام زيغه وتضليله للناس بأشياء كيماوية مادية كانوا يغسلون ثيابهم بمواد أشبه بالمواد اللّي عرفت اليوم عرفت يعني انتشرت أما هي أصلاً موجودة من القديم اللّي هي ضد النار، يعني ما في حاجة للشرح، كانوا ناس مدخرين هذا العلم هذا ومستغلينوا في صالحهم الشخصي والدين المزعوم وكانوا يسيطرون على ضعفاء العقول وجهلهم بالمخاريق، فهمّ ابن تميمة يدخل نفسه في النار الحقيقة هذه لا أعملها لا أنا ولا غيري، لأن بدّها قوة إيمان ورباطة جأش ثبات قلب، هذا يا أخي ما تقدر تحكم فيه على كل الناس وأنهم في قوة الإيمان سواسية كأسنان المشط، لا ليسوا سواء من هنا تعرف الحقيقة العلمية الشرعية أن الإيمان يزيد وينقص.

 

(81/8)

 

 

«مواصلة الإجابة عن السؤال السابق حول الرقية؟»

الشيخ: فإذا أنت أردت أن تجرب رقية الفاتحة التي فعلها أبو سعيد كما أشرت في أول كلامك إنه هات البشر كلها يقرؤون الفاتحة إن هذا الملسوع ما راح يشفى، أنت صادق لكن ما أقول العكس، ما أقول العكس أنت صادق في قولك هذا، لكن أنت غافل أنك عم تقيس البشر اللّي تضرب عليهم المثل على إيمانك أبي سعيد الخدري ومن هنا جاءك الخلل والخطأ والحمد لله.

السائل: ... نحن نقول الآن والدكتور يصلح لي فيما يعلم أنه هو يعني هذا السّم عبارة عن أنزيمات تدخل في الدم تطارد كرات الدم البيضاء تهلكها ... !

 

(81/9)

 

 

«مواصلة المناقشة عن الرقية.»

الشيخ: يا دكتور إذا سمحت لي نكته إمامك في هذه المناسبة يقول لك اسكت وتذكر إمامك اللّي تعرفه، إمامك المهندس يذكر في هيك مناسبة يقول لك اسكت لأنه أريح لك كمل حديثك مع الدكتور.

السائل: ... هذا ليست كرات الدم البيضاء الحقيقة!

سائل آخر: الحمراء.

السائل: الغالب الكريات الحمراء ... السموم نوعين في نوع من السموم يدخل في الدم ويهاجم كريات الدم الحمراء وفي نوع من السموم تتنقل إلى الأعصاب، فبالتالي طبيعة السّموم هذه ومدى فاعليتها لقتل الإنسان المصاب يعتمد على نوعها، ونحن نرجع إلى شغلة حقيقة عليمة، المقدرة في السم أنه يؤثر على العصب ويقتل الإنسان أو يؤثر على الدم ويميعه وينهي حياة الإنسان نتيجة ذلك، هذه حقيقة علمية نحن نناقش في الشغلة اللّي تفضل فيها شيخنا الناس هؤلاء اللي يدخلوا في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم أول الداخلين بدون حساب، أن هؤلاء الذي لا يسترقون فهؤلاء الناس كيف تفسر علميًا مقدرة الناس هؤلاء على عدم المحاولة أصلاً أنهم يروحوا يتداووا، مش هيك سيدي؟

الشيخ: فيها تفصيل يا دكتور.

السائل: ... قول أبو أحمد وهو اللّي شيخ وافقه عليه أنه لا يجوز التناقض بين حقيقة شرعية وحقيقة كونية طبية: السائل: الحقيقة العلمية أصبحت حقيقة مش نظرية، أي حقيقة علمية حتى نظري أينشتاين مع الزمن وإيمان الناس من العلماء فيها في زمن معين إنه حقيقة صحيحة لا جدال فيها يبقى الأمر نسبي لأنه ما ... زمني شو ممكن يحصل، ما تقدر تقيس إلا ... إذا ... إذا كانت الحقيقة ... في أمر معين يتناسب مع الحقيقة العلمية في وقتها تقول لعلنا نأخذ به الشيخ: على كل حال خلينا من الشيخ علي لأنه هو ... إن هذه الكلمة سألني عنها ... وأنا وافقته عليها والشيخ علي عم يدندن حولها يظهر أنها ما هي واضحة عندك، ليس معنى الجملة السابقة أن العلم إذا لم يثبت حقيقة شريعة يكون هناك تناقض بين الحقيقة العلمية والحقيقة الشرعية ... .

 

(81/10)

 

 

«بيان أنه لا تلازم بين الحقيقة العلمية و الحقيقة الشرعية مع الكلام على حديث الذبابة التي تسقط في الشراب وبيان بعض الحقائق العلمية لم تصل إلى كشف الحقائق الشرعية إلى الآن.»

الشيخ: الحقيقة العلمية لا تعني كون حقيقة علمية توافق الحقيقة الشرعية، لكن الحقيقة العلمية التي أصبحت حقيقة ما مثل ما قال الدكتور أنه ممكن يتغير رأيي هذه تكون نظرية ما تكون حقيقة علمية، كذلك الحقيقة الشرعية تكون حقيقة شرعية ثابتة مش ممكن يكون رأي من الآراء يكون فيه اتفاق على هذه الحقيقة الشرعية، وهنا حقيقتان لا يمكن أن تتعارضا إطلاقًا، هذا اللّي نحن نؤمن به وأنت معنا في ذلك، كلامك سؤالك أخيرًا لمّا رجعت إلى كلمة أبو أحمد وأنا وافقت عليها، الظاهر من كلامك أنه أنت لست معنا في هذه الفهم أنت معنا على أساس أن الحقيقة العلمية لازم توافق الحقيقة الشرعية كالحقيقة الشرعية لازم توافق الحقيقة العلمية هيك معنى كلامك أنت، وإلا إذا كنت على هذا المعنى اللّي قررته أخيرًا إنه ما في تصادم بينهما مش أن العلم ما أثبت هذه الحقيقة العليمة هذه ما فيها تصادم، كل ما في الأمر مثل مثلاً حديث الذبابة (إذا وقع الذباب في إناء أحدكم)، إلى آخره، ما أحد يستطيع أن يقول أن هذا يعارض العلم، لكن نحن نقول العلم لا يؤيده، ونحن نقول لنا الشرف علمنا الشرعي يغنينا أن نؤيده بعلم كسبي، فإذًا كون العلم الطبي لا يؤيد العلم الطبي الشرعي ومثاله حديث الذبابة لا يعني أن هذا يناقض القاعدة السابقة لأن كل ما في الأمر إن العلم الطبي التجريبي ما وصل جهل هذه الحقيقة الطبية الشرعية، ليس معنى أنه هناك تعارض.

السائل: يعني ما في شيء ثابت في الشرع إنه والله الذبابة ... فقهيًا ... صحيح هيك؟

الشيخ: مش في الشرع في العلم.

السائل: نعم في العلم يعني هل هو ... شيء جديد؟

الشيخ: ما اكتشفوا هذا السبب، أقول لا يزال الحديث مع الرغم من أن كثيرًا من الأطباء المسلمين كتبوا مقالات وهؤلاء اللّي يكتبون هذه المقالات بعضهم بضعف إيمانهم وبعضهم دفاعًا عن السنة، ومشهورون هؤلاء، مع ذلك لا يزال هناك في حديث الذبابة غيب شرعي لم يصل وربما لن يصل العلم التجريبي إلى الكشف عنه إن وصل فذلك نور على نور، لكن إن يصل ما نشك حديث نبينا ليش؟ لأنه ما في تعارض كل ما في الأمر أن العلم التجريبي ما أحاط علمًا بهذا العلم النبوي وهكذا كل الأمور، كل الأمور اللّي كنا عما نجيب الأمثلة عليها العلم الطبي التجريبي ما وصل إلى كشف أسرار هذه القضايا، وعلى سبيل الفائدة في حديث الذبابة اللّي دافعوا عن صحة الحديث قالوا إن ثبت في الذباب شيء اسمه البكتيريا ... وأنا ما أخوض في شيء ما هو اختصاصي على قاعدة من رأى العبرة بغيره فليعتبر!، فالتفاصيل ما أخوض فيها ... لكن الشيء اللّي ما دندنوا وحوله أبدًا وظنوا أنها انتهت الشبهة الطبية التجريبية لا، لأنه في الحديث يقول إن في أحد جناحية داء وفي الآخر دواء، هذا ما اكتشفه العلم صح يا دكتور؟

السائل: ... ما يقال في ذلك الحقيقة بحث علمي في كتب أجنبية لم يصف واصلاً لم يتطرقوا في ذلك العلماء أن هناك مثلاً جرثومة، وإذا اجتمعت الجراثيم هذه والمضاد لها تقضي على بعضها فيذهب الضرر.

الشيخ: في شيء أدق من هيك أولًا في أحد جناحية داء وفي الآخر دواء هذه قرأت أنا إن الذبابة تحمل في أرجلها جراثيم. فيها بكتيريا لكن الحديث يعلق الموضوع في الجناحين بعدين السر الأدق إذا وقع يقع الجناح الذي فيه الداء ولذلك جاء الأمر بالغمس، من أجل أن يختلط الدواء مع الداء فيقضي الدواء على الداء، لكن هذا الطب ما بحث النقطة إطلاقًا ... مش كفار! لذلك آمنت بالله وبما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ... ما يهمني الطب اكتشف هذا السر ولا ما اكتشفه وعمره ما يكتشفه أنا مؤمن.

السائل: هذا حصل قبل أسبوع في جريدة وطنية قال هذا اللي كنا نتكلم فيه يعني ذكر حديث الذبابة يا شيخي، وبدأ في حديث في مهاجمة اللحية، هو يقول أن الرسول صلى الله عليه وسلم ... بقصد التفريق عن التفريق مع أنا أمة رسول الله ما كان في حالقين في هذه الأيام، المقالة الأولى التي هاجموا فيها كلام الشيخ وقال أن الحديث هذا غير متأكد من صحته حديث الذبابة وما في شك أن الحديث الصحيح.

الشيخ: من الذي يقول؟

السائل: ... كامل الشريف يدافع عن موضوعه ويقول: أن الحديث مش أكيد أنه صحيح.

السائل: بصفتنا مسلمين إنه نحن ما نكون متطوعين افتتاح مواضع من هذا النوع بين الناس اللّي هم أخذ بالأقل من هذا ... فرض يتهموننا أنه نحن ... نحكي عن الذبابة ... يمكن اللّي يخلي الشيخ علي يعني أنا بعرف ... ابتداءا أن تأتي هذه المجادلة من طرف الشيخ علي أو من طرفي أو طرف سين من الناس ... الشيخ علي وأتعشم عنده الجواب الشافي فالشيخ علي يعطيك جواب مما يعلمه من الكتاب والسنة ... الشيخ علي في حالة يرفض أو يتبنى هذه الفكرة لمجرد النقاش معك مش مجرد الإيمان فيها، هو يتقمص شخصية الإنسان اللّي يحمله هذه الفكرة سين من الناس ... فتحكيها.

الشيخ: الله يجزيك خير عن علي، بس أنت باكر قلت له إن كنت أنت ولا عم تحكي عن غيرك أنا ذكرت الكلام هذا!

السائل: ... يعني مثلاً هو قال الفكرة من اللّي ذكرته أنت أنه يا أخي القرآن الكريم بلسان عربي مبين وأنا عربي!

الشيخ: ما شاء الله.

السائل: فأنا أفهم القرآن الكريم وبعدين هو بس يجل الصحابة مثلنا كلنا، قلت له ما معنى ((وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ))، يعني شو معنى عسس؟ قال لا في شغلات أنا أفهمها ليش تجيب لي كلمة غير متداولة الآن؟

الشيخ: يعني هلا أنت عاملته معاملة الألباني للخوري، ... ما انتبه أنت إلى قصة الألباني مع الخوري.

 

(81/11)

 

 

«تقول السائلة " قرأت لك كتاب في التصوير أن التصوير سواء كان بالآلة أو رسما باليد فهو حرام وسمعت أنك قلت في لعب الأطفال أن ما صنع منها باليد فهو حلال وما كان بالآلة فهو حرام فما الفرق بين الاثنين أرجوا»

السائل: إن الحمد لله نحمده و نستعينه و نستغفره و نعوذ بالله من شرور أنفسنا و سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له و يضلل فلا هادي الله و أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له و أشهد أن محمدا عبده و رسوله شيخنا جاءنا من بعض الإخوة أو الأخوات ... خاصة هذه الأسئلة حتى تسجل و ترسل إليهم فمن هذه الأسئلة كاتبتها فتاة مجتهدة هناك كما ذكر لي بعض الإخوة تقول قرأت لك كتابا عن التصوير أن التصوير سواء كان بالآلة أو رسما باليد فهو حرام و سمعت أنك قلت في لعب الأطفال أن ما صنع منها باليد فهو حلال و ما كان صنع بالآلة فهو حرام فما الفرق بين الاثنين أرجو توضيح ذلك؟

الشيخ: أنا لا أقول هذا الكلام و إنما هذا سوء فهم من بعض الناس فيما أقوله دائما و أبدا هناك قاعدة علمية أنه إذا كان هناك نصوص تحرم شيئا ما ثم جاء نص يستثني من هذا الشيء جنسا منه فنقف عند هذا المستثنى و لا نزيد عليه بالنظر و القياس فالأحاديث الصحيحة كلها متتابعة في تحريم التصوير مطلقا سواء ما كان منها مجسما أو ما كان منها غير مجسم ثم جاءت بعض الأحاديث تبيح لعب الأطفال أي اللعب التي كانت تصنع في زمن النبوة و الرسالة صنعا بيتيا لإلهاء الأطفال و لتمرينهم كلعب السيدة عائشة رضي الله عنها فهذا النوع من اللعب نقول إقرار الرسول عليه السلام إياه دليل أنه مستثنى من القاعدة السابقة الذكر ألا وهي التحريم.

و إذا جاءت اللعب من الدول الأوروبية نحن نحرمها لا لأنها صنعت بالآلة أو باليد و إنما لأنها داخلة في القاعدة العامة للتحريم و ليست هذه اللعب المستوردة هي التي أقرها الرسول عليه السلام و أباحها كلعب السيدة عائشة هذا الذي نقوله و ندين الله به لا أكثر من ذلك مما فهم السائل.

 

(82/1)

 

 

«طبيب يعمل في الدوام من الصبا ح حتى قريب العشاء وعمله متعب في الجراحة حيث يقف حوالي أربع ساعات في غرفة العمليات فهل يجوز له الفطر في رمضان ثم دفع الكفارة؟»

السائل: طبيب يعمل في الدوام من الصباح حتى قريب العشاء و عمله متعب في الجراحة حيث يقف حوالي أربع ساعات في العمليات فهل يجوز له الفطر في رمضان ثم دفع الكفارة؟

الشيخ: لا يجوز. يجب أن ينظم عمله بحيث أنه لا يحول بينه و بين القيام بما فرض الله عليه و نستطيع أن نقول شيئا آخر وهو أنه ينبغي أن يصوم مع المسلمين و أن يتسحر فإذا عرض له في أثناء قيامه بعمله ما يضطره إلى الإفطار أفطر لأنه صار في هذه الحالة حكمه حكم المريض لكن لا يجعل ذلك ديدنه و عادته بمعنى إذا عرف من تجربته أنه إذا تسحر كل يوم تكون النتيجة أنه يضطر إلى أن يفطر كل يوم فعليه حينذاك أن يعدل من ساعات عمله و أنا حين أقول هذا أعرف أنه موظف لكني أتصور شيئين اثنين أحدهما مقطوع به والآخر مشكوك به إلا أن نحسن الظن ... أما المقطوع به فهذا الطبيب المسلم ... فإنه لا يصوم إلا خوفا من الله تبارك و تعالى و لذلك فهو يخشى أن يكون عاصيا لله عز و جل إذا أفطر دون عذر شرعي فالعذر الذي يسوغ للمسلم الصائم أن يفطر هو أحد أمرين إما المرض و إما السفر فإذا افترضنا أن هذا الطبيب الذي سبق وصفه بطول وقت عمله و تعبه الشديد هذا الرجل ليس مسافرا و ليس مريضا فعليه كما قلنا أن يصوم كل يوم إلا إذا تعرض للمرض فحينئذ عليه أن يعدل من عمله و أن يقلل من ساعات عمله هذا الذي عنيته لأنه أمر مقطوع به لأننا عرفنا أن هذا رجل صائم أما المشكوك به فهي الدائرة التي يعمل بها فإننا مع الأسف الشديد نشكو من كثير من الدوائر التي يعمل فيها موظفون مسلمون أنهم لا يراعون في المسلمين إلاّ و لا ذمّة و أنهم لا يطورون مناهج و نظم عمل الموظفين في دوائرهم بحيث أن عمل هؤلاء لا يختلف أو لا يتعارض معا في الأوامر الشرعية فاستمرار هذا الرجل طيلة هذه الساعات مع كونه ليس نظاما ... عمليا كما اعترف به لأننا نعلم أن العمل مهما طال فهو عبارة عن ست ساعات ثمان ساعات فهذا كيف يعمل منذ الصباح حتى المساء فأحد شيئين إن كان هذا مفروضا عليه من دائرته فعلى هذه الدائرة أن تعدّل من هذا الذي فرضته عليه بحيث لا يضطر إلى أنه إذا صام أن يفطر أما إن كان كما خطر ببالي أخيرا هو يداوم ساعات إضافية كما يقولون فالمعالجة حيناك بيده فعليه أن لا يعمل هذه الساعات الإضافية حتى لا يعرضه ذلك للمخالفة الشرعية وهو الإفطار.

السائل: جزاكم الله خيرا.

الشيخ: وإياك.

 

(82/2)

 

 

«في الحديث ما معناه أن من قرأ سورة البقرة " حفظ من الشيطان والسحر ولا يدخل الشيطان بيته " فهل من الضروري قراءة السورة كلها في اليوم الواحد أم ينطبق هذا الفضل إذا قرأ إذا قرأ على يومين أو ثلاث إذا كان»

السائل: السؤال الثالث , في الحديث ما معناه أن من قرأ سورة البقرة حفظ من الشيطان و السحر و لا يدخل الشيطان بيته فهل من الضروري قراءة السورة كلها في يوم واحد أو ينطبق هذا الحفظ إذا قرأ على يومين أو ثلاث إذا كان الإنسان غير قادر على الانتهاء من السورة في يوم واحد وهل إذا وضع شريط لسورة البقرة هل ينطبق ذلك الحفظ؟

الشيخ: لا ينطبق، والظاهر من الحديث أن يقرأها في ليلة وأن الفائدة التي ربط الرسول عليه السلام ربطها بالقراءة فإنما هي قراءة السورة بتمامها في ليلة واحدة و بجهد من الإنسان المكلف أما الشريط المسجل فهذا ببغاء يحكي ما يسمع و أخشى ما أخشى أن يصبح الناس في جاهلية جهلاء حتى يقيموا أئمة مساجد تسجل صلواتهم بالأشرطة فتنوب هذه الأشرطة مناب حضورهم وهذا أمر ظهرت نذره و لا أقول تباشيره في بعض البلاد العربية التي استغنت عن المؤذنين في المساجد بتسجيل آذان يسمونه بالأذان الموحد وهذه بلا شك من أخبث البدع التي حدثت في هذا العصر.

السائل: جزاكم الله خيرا ... يعني لازم ... يفهم من الحديث شيخنا من الجواب أنه نجلس جلسة واحدة في اليوم الواحد

سائل آخر: ... .

الشيخ: ... مدار السنة ... لمدار الشهور ليس هذا هو المقصود

سائل آخر: إذا لم يستطع في جلسة واحدة.

الشيخ: يا سيدي ما استطاع هو ليس مكلفا بها هذه من فضائل الأعمال بدو يحصل تلك الفضيلة يقرؤها بكمالها ما بدو إياها ما يقرأها

 

(82/3)

 

 

«إذا جائتني من أناس هدية يتعاملون بالربا و لديهم أموال أخرى حلال وأنا لم أستعمل هذه الهدية فهل يجوز لي أن أهديها لأناس آخرين؟»

السائل: السؤال الرابع , إذا جاءتني من أناس هدية يتعاملون بالربا ولديهم أموال أخرى حلال و أنا لا أحب استعمال هذه الهدية فهل يجوز لي أن أهديها لأناس آخرين؟

الشيخ: إن جاز لك أن تقبلها جاز لك أن تقدمها و إن لم يجز لم يجز.

السائل: بهذه الصورة يجوز قبول الهدية؟

الشيخ: أنا أقول أولا يجب ما هو الغالب على مال هذا المُهدي؟ إن كان الغالب على ماله الحرام فالهدية حرام قبولها و إن كان الغالب على ماله الحلال فهي حلال لكن في الحالة الأولى لا نرى مانعا من أن يقبل المسلم الصالح المتّقي لله عزّ و جلّ أن يقبل هدية شخص يغلب على ماله الحرام إذا كان ليس لشهوة قبول الهدية و إنما كوسيلة لإيجاد المودّة بين المُهدي و المهدى إليه كوسلة يتخذها مع المستقبل القريب و البعيد للتحدث معه في الأحكام الشرعية و منها تحذيره من تعاطي هذه الوسائل الربوية لأنه معلوم من قوله عليه السلام (تهادوا تحابوا) فالهدية سبب لتحقيق المودة و المحبة فإذا قُدمت هدية عُرف أصلها حرام من مال حرام إلى شخص كما قلنا متّقي لله عزّ و جلّ و كان قصده من قبولها هو اتّخاذها وسيلة لنصح هذا الإنسان و لو بعد زمن فلا أرى من ذلك مانعا.

السائل: جزاك الله خيرا.

الشيخ: وإياك.

 

(82/4)

 

 

«والدي يعمل في التجارة ومن بين البضائع التي يبيعها آلات التصوير و آلات الموسيقى فهل يجوز لي أن آكل شيئا من بيتي أبي عند الذهاب لزياراتهم؟»

السائل: شيخنا السؤال رقم خمسة , والدي يعمل في التجارة و من بين البضائع التي يبيعها آلات التصوير و الموسيقى فهل يجوز لي أن آكل شيئا من بيت أبي عند الذهاب لزيارتهم؟

الشيخ: لا بد من استحضار هنا التفصيل السابق , ما هو الغالب على مال الوالد قال؟

السائل: أي نعم.

الشيخ: يستحضر التفصيل السابق بالنسبة للمُهدي إن كان الغالب عليه حلال فحلال و إن كان الغالب عليه حرام فحرام مع ملاحظة هنا الموقف فيه دقة موقف الولد مع الوالد فإذا كان يستطيع أن يتخلّص بالتي هي أحسن من أن يوقع المقاطعة بينه و بين أبيه بسبب مقاطعته لطعامه و شرابه إذا كان يستطيع أن يتحاشى هذه المقاطعة بامتناعه من الأكل أو الشرب فعل و إلا أكل بمقدار ما يظن فيه أنه أكل أي نعم.

السائل: من أجل إرضاء والده يعني؟

الشيخ: نعم

السائل: لأنه كما قلت أن الوالدين معاملتهم خاصة و فيها حساسية!

الشيخ: معلوم نعم.

السائل: جزاك الله خيرا.

الشيخ: و إياك.

السائل: في قوله تبارك و تعالى ((و إن جاهادك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما و صاحبهما في الدنيا معروفا)) يعني و لو كانوا كفارا في علاقة الصحبة يعني.

الشيخ: أي طبعا.

السائل: جزاك الله خيرا

الشيخ: و إياك

 

(82/5)

 

 

«والدتي لها ميراث كان الورثة من قبل يتعاملون بالربا أخذا وعطاء والآن يريدون التخلص من الربا وهم الآن لا يأخذون الربا و لكنهم مضطرون لأن يدفعوا للبنك بالربا لأنهم قد اقترضوا من البنك سابقا ولابد من س»

السائل: السؤال رقم ستة , والدتي لديها ميراث كان الورثة من قبل يتعاملون بالربا أخذا و عطاءا والآن يريدون التخلص من الربا وهم الآن لا يأخذون الربا و لكنهم مضطرون لأن يدفعوا للبنك بالربا لأنهم قد اقترضوا من البنك سابقا ولابد من سداد ديون البنك مع العلم أن لديهم عمارات إيجار حلال فهل يجوز لنا أن نأخذ شيئا من مال والدتي أو أخذ هداياها؟

الشيخ: السؤال في الحقيقة ركيك و غير واضح من بعض الجوانب ثم هو فيما يبدو ذو شقين أي يتضمن سؤالين السؤال الأول حسب فهمنا أن هذه الأم ورثت من مورثيها مالا وهي و قد يكون لها أشقاء مثلا ورثوا معها فعليه ديون في البنوك ربوية فالسؤال هل يجوز أن يدفعوا وفاء للديون التي للبنوك عليهم من الربا؟ الجواب طبعا لا لأن الواجب على كل نسلم إذا عرف تحريم التعامل بالربا أن ينتهي فورا و أن لا يفكر مطلقا أن يعود إلى ما حرم الله مرة أخرى مهما كانت المبررات المادية ظاهرة , فالبنك إذا كان من الممكن الخلاص من دفع الديون الربوية فبها و إلا فعلى هذه الأم و مثيلاتها أن يدفعوا من مالهم الحلال و ليس أن يضلوا يتعاملون بالربا و يدفعون الربا مقابل الربا هذا الجواب عن الشطر الأول من السؤال.

الشطر الثاني يمكن فهمه مما سبق و الأحسن أن نلخص ذلك ما استطاعت هذه الفتاة أن تبتعد من الانتفاع بشيء من مال أمها سواء كان أكلا أو هدية فبها و إلا فلتتّق الله ما استطاعت إلى ذلك سبيلا في سبيل المحافظة على رضا الأم و عدم إيجاد القطيعة بينها و بين ابنتها.

السائل: جزاك الله خيرا.

 

(82/6)

 

 

«هل مني الرجل طاهراً؟»

السائل: السؤال سبعة هل مني الرجل طاهر؟

الشيخ: نعم. لايوجد دليل في نجاسة المني و الأصل في الأشياء الطهارة و يتأيد ذلك بما ثبت في السنة من كيفيات تطهير الثوب من المني فهناك ثلاث صور , إما أن يكون رطبا فحينذاك إما أن يغسل و إما أن يكشط كشطا و لا شك أن الكشط لايزيل أثر هذا الماء من الثوب بالكلية كالغسل بالماء و إنما يبقي هناك آثارا قلت أو كثرت حسب الثوب كثافة و حسب حياكته امتصاصا أو رفضا أما إذا كان المني جافا فهي الصورة الثالثة و الأخيرة أنه كان عليه السلام يفركه لا يغسله و إنما يكتفي بالفرك فهذه الأنواع الثلاثة من تنظيف الثوب من المني دليل عملي مؤيد للأصل الشرعي وهو أن الأصل في الأشياء الطهارة.

 

(82/7)

 

 

«هل يفطر الصائم إذا باشر زوجته ثم نزل المني بدون جماع؟»

السائل: السؤال رقم ثمانية , هل يفطر الصائم إذا باشر زوجته ثم نزل المني بدون جماع؟

الشيخ: لا يفطر , لكن ينصح أن لا يفعل لقوله عليه السلام (و من حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه).

السائل: كان مرة واحد سألك السؤال هذا فقلت له فيك الله يعافيك.

سائل آخر: شيخنا حتى لو أنه ما باشرها مباشرة ... مثلا فيه ناس بيكون حساس جدا يعني مداعبة و نزل هذا!

الشيخ: سامحك الله أيّهما أهم؟ الأهم الذي تسأله أم الذي جاء في السّؤال؟ أيهما الأخطر؟

سائل آخر: الذي جاء في السؤال.

الشيخ: فإذن إذا كان ذاك عرفت الجواب فشو إذن سؤالك أنت؟

 

(82/8)

 

 

«هل يجوز للمرأة أن تظهر مكان الزينة التي تظهرها أمام المحارم المذكورين في سورة النور أو تظهرها أمام أعمامهما و أخوالها؟»

السائل: السؤال تسعة , هل يجوز للمرأة أن تظهر مكان الزينة التي تظهرها أمام المحارم المذكورين في صورة النور أو تظهرها أمام أعمامها و أخوالها؟

الشيخ: نعم يجوز.

السائل: يجوز؟

الشيخ: يجوز لأنهم محارم.

 

(82/9)

 

 

«إنسان مذاءا و يخرج المذي منه أثناء الوضوء و الغسل فهل عليه أن يعيد الوضوء أثناء وضوءه أو أثناء غسله؟»

السائل: السؤال عشرة , إنسان مذاء و يخرج منه المذي أثناء الوضوء و الغسل فهل عليه أن يعيد الوضوء الذي خرج المذي في أثناء وضوئه بعد إن اغتسل إذا كان المذي قد خرج أثناء غسله؟

الشيخ: هذا الرجل المذاء له حالة من حالتين إحداهما يجب عليه إعادة الوضوء وهي حالة أنه مثلا في أثناء الغسل نزل المني فتوضّأ بعد ما توضّأ هل يعود المذي فينزل؟ و هكذا نتصور تكرر الوضوء مرارا و تكرارا فإن كان تكرر غير وارد فحينئذ يأتي الجواب السابق و هو لابد من أن يعيد لأن السائل في الحقيقة لا يوضح الواقع بالنسبة لهذا السائل لأني أتصور الصورة الثانية أن هذا المذاء هو كصاحب سلس البول , صاحب سلس البول يتوضّأ مرة واحدة و يصلي صلاة واحدة ولو كان البول ... هذا طبعا له شرط أنه لا يتوضّأ إلا بعد دخول الوقت للصلاة فهل يا ترى هذا السؤال لما يقول عن الرجل أنه مذاء يعني أنه من كان معه سلس بول كل ما توضّأ يطلع منه المذي كل ما يتوضّأ يطلع منه المذي ما أتصور أنا هذا فإذن إذا نزل منه يعيد الوضوء لكن إذا قال هذا مذاء مثل صاحب سلس البول نقول له إذن اسمع الأذان يتوضّأ و يصلي ولو نزل من جديد أما إذا كان هذا يتكرر عليه أن يتوضّأ.

السائل: جزاك الله خيرا.

الشيخ: و إياك.

 

(82/10)

 

 

«مسجد له إمام راتب تصلى فيه الصلوات الخمس و لا تقام فيه صلاة الجمعة فهل تحية المسجد على الداخل وما الدليل؟»

السائل: هذه الورقة من رجل ... البنت , مسجد له إمام راتب تصلى فيه الصلوات الخمس و لا تقام فيه صلاة الجمعة فهل للمسجد تحية على الداخل و ما الدليل؟ شيخنا هذا كل ما سأل سؤال يقول ما الدليل و حكم الدليل حسب ما قلت هذيك المرة بيسأل ... يجيب الدليل لا توصي حريص!

الشيخ: لا يكون هذا اسمه أحمد؟

السائل: اسمه أحمد؟

الشيخ: إي.

السائل: والله موش حاطط اسمه و لا شيء هذا يشتغل بوزارة الصحة في الإمارات و كاتبها على مذكرة من مذكرات وزارة الصحة.

الشيخ: طبعا هذا المسجد الذي جاء وصفه في السؤال هو كما يقول السائل مسجد و حينئذ يأتي في حقه قوله عليه السلام (إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين) فهذا هو الجواب و هذا هو الدليل.

 

(82/11)

 

 

«ما الحكم في العقيقة بعد اليوم الواحد والعشرون سواء كان ذلك بقدرة أو بعدم قدرة وما الدليل وهل يعق الكبير عن نفسه إن لم يعق عنه أباه و ما الدليل؟»

السائل: السؤال الثاني , ما الحكم في العقيقة بعد اليوم الواحد و العشرون؟ سواء كان بقدرة أو بسبب عدم القدرة و ما الدليل و هل يعق الكبير عن نفسه إن لم يعق عنه أبوه و ما الدليل؟

الشيخ: إذا كان عدم العق تأخر إلى ما بعد الواحد و عشرين ليس عن عجز بل عن قدرة هذا رجل ترك ما فرض الله عليه من الذبح فهو آثم و لا مجال لاستدراك ما فاته لأن الله عزّ و جلّ جعل لهذه العقيقة وقتا معينا كأي عبادة من العبادات المؤقتة بالمواقيت المعروفة شرعا فإذا المسلم المكلف لم يهتم بهذا التوقيت الشرعي فالله عزّ و جلّ لا يبالي به و بكل من يخالف مثل مخالفته أما إذا كان عن عجز فحينما يستطيع فعليه أن يبادر بالقيام بما شرع الله له من واجب العقيقة لأن الله عزّ و جلّ يقول ((لا يكلف الله نفسا إلا وسعها)) أما الدليل فهو معروف لأن الرسول صلى الله عليه و سلم قال (كل غلام مرتهن بعقيقة تذبح عنه يوم سابعه) و في بعض الأحاديث (فأهريقوا عنه دما) ثم جاءت التوسعة بأنه إذا لم يتيسر له الذبح في اليوم السابع ففي الرابع عشر فإن لم يتيسر ففي الواحد و عشرين بعد ذلك انتهى التوقيت الشرعي فإذن يختلف الأمر بين المستطيع ثم لم يفعل فهو آثم و لا مجال لتدارك ما فات و إما غير مستطيع فتجب عليه العقيقة حين الاستطاعة أما الرجل الكبير الذي لم يعقّ ولي أمره عنه فهو يعق عن نفسه اقتداء بالنبي عليه السلام فإنه لما بلغته النبوة عقّ عن نفسه عليه الصلاة و السلام.

 

(82/12)

 

 

«هل العقيقة في الرابع عشر و الحادي والعشرين بالخيار؟»

السائل: جزاك الله خيرا شيخنا يعني موش على الخيار بين السابع و الرابع عشر و الواحد و العشرين؟

الشيخ: لا على الخيار ... .

السائل: على الخيار ضمن الاستطاعة.

الشيخ: ضمن الاستطاعة.

السائل: يعني أنا مستطيع و لكن ما رغبت ... .

الشيخ: يعني موش ما رغبت , ما توفر لك ... هذا التوقيت فيه توسعة أما بعد الواحد و العشرين انتهى الأمر.

السائل: يعني ما عليه شيء إذا يؤخر للواحد و العشرين؟

الشيخ: نعم.

 

(82/13)

 

 

«نرجوا البسط و البيان حول حديث لا اعتكاف إلا في المساجد الثلاثة؟»

السائل: هذا السؤال الثالث , نرجوا البسط و البيان حول حديث (لا اعتكاف إلا في المساجد الثلاثة)؟

الشيخ: لا بسط و لا توسعة أكثر مما جاء في رسالة قيام الليل لكني أقول كلمة موجزة أن هذا الحديث هو كقوله عليه السلام (لا تشد الرحال إلا لثلاثة مساجد) و ذكر المساجد التي قال فيها (لا اعتكاف إلا في المساجد الثلاثة) بمعنى أن الله عزّ و جلّ فضل هذه المساجد على مساجد الدنيا كلها و خصها ببعض الأحكام الشرعية دونها من ذلك أنه لا يجوز للمسلم أن يقصد السّفر إلى شيء من هذه المساجد إلا هذه المساجد الثلاثة كذلك خص هذه المساجد الثلاثة بشرعية الاعتكاف فيها بخلاف المساجد الأخرى فلا يشرع الاعتكاف فيها

السائل: شيخنا كنت مرة أذكر سمعتك بسطت القول في هذا قلت أن المساجد مقسومة إلى مسجد البيت و مسجد الحي و مسجد الجامع و المسجد العام و المساجد الثلاثة فقلت أن هذه على خلاف بين المذاهب ... فيه أحد من أهل العلم قال بعدم الاعتكاف إلا فيها المساجد الثلاثة أو مأخوذة فقط من الحديث لأن كثير من الشباب يقولون ما قال أحد من الفقهاء بهذا شو ردك عليهم؟

الشيخ: ... يخالفون الحديث و هم كثيرون جدا يحتجون بقوله تعالى ((و لا تباشروهن و أنتم عاكفون في المساجد)) فيقولون بأن الله عز و جل أطلق المساجد هنا و ما خصها بالمساجد الثلاثة فنحن نقول إن هذا الإشكال لا يورده من كان فقيها بالكتاب و السنة لأننا نقول ((و أنتم عاكفون في المساجد)) إما أن تكون هنا من الناحية العربية أل للاستغراق و الشمول ومعنى ذلك أن معنى المساجد كل المساجد و إما أن تكون أل هنا للعهد و ليس للاستغراق و الشمول وعلى هذا المعنى الثاني للعهد أي المعروف شرعا يأتي هنا الحديث فيبين لك أن المساجد تعني المساجد المعترف بالاعتكاف فيها شرعا بمثل هذا الحديث إذا رجعنا للمعنى الأول أو الافتراض للمعنى الأول وهو أنه المساجد أل للاستغراق و الشمول هنا أورد التفصيل الذي أنت أشرت إليه الإنسان له مسجد في البيت يصلي فيه فهل هو داخل في الآية؟ طبعا هذا لا يقول به جماهير القائلين بأن الآية تشمل غير المساجد الثلاثة فماذا يجيبون عن مسجد البيت؟ ما فيه عندهم جواب سوى التحكّم لأنهم يناقضون أنفسهم حينذاك إذا فسروا المساجد بمعنى الاستغراق و الشمول دخل مسجد البيت وهم لا يدخلونه فحينئذ وقعوا في التناقض فيه ناس منهم قالوا لازم يكون مسجد جامع يعني ما يكون مسجد حي كذاك المسجد الذي سأل السائل آنفا أنه لا تصلى فيه الجمعة فكثيرين منهم يقولون هذا المسجد لا يعتكف فيه ليش؟ لأنه إذا اعتكف فيه لازم إما أن يفوت على نفسه صلاة الجمعة أو أنه يخرج من الاعتكاف لصلاة الجمعة هذه وجهة نظرهم إلى آخره فبعد هذا التفصيل نقول نحن القرآن و السنة توأمان فلا يجوز فهم القرآن مفصولا عن السنة كما نقول في حديث معاذ بن جبل (بما تحكم؟ قال بكتاب الله قال فإن لم تجد قال في سنة رسول الله قال فإن لم تجد قال أجتهد رأيي و لا آلو) إلى آخر الحديث و نقول هذا حديث باطل لأنه يفرق بين الكتاب و السنة من حيث أنه ينظر من قبل كل شيء في القرآن ثم ينظر في السنة بينما يجب أن ينظر إليهما معا حتى ما يقع في أخطاء يقع فيها كثير ممن ينتمون إلى جماعة القرآنيين أو يعني يخطؤون خطأهم فنحن مثلا إذا نظرنا إلى مثل قوله تعالى ((حرمت عليكم الميتة و الدم)) لفهمنا بأن السمك الميت حرام لكن هذا لا نقول به و لا يقول به جماهير المسلمين لم؟ لأنه جاءت أحاديث في السنة تبين إذن الميتة هنا تفسّر على ضوء الأحاديث كذلك الأيش؟ الدم تفسر أيضا على ضوء حديث الكبد و الطحال هكذا نقول ((و أنتم عاكفون في المساجد)) لا يجوز أن نستقل في فهم هذه الآية دون ضم الآية للحديث وضم الحديث إلى الآية حينذاك نخرج بنتيجة مقطوع بها المساجد هي المساجد الثلاثة.

السائل: جزاكم الله خير.

الشيخ: و إياك.

السائل: وبارك الله فيكم.

 

(82/14)

 

 

«رجل مص لعاب امرأته في نهار رمضان واختلط ريقه بريقها وابتلعه هل يفطر وما الحكم مع الدليل؟»

السائل: رجل كان لازم نشملهم مع بعض الأسئلة المتعلقة بهذا الموضوع , رجل مصّ لعاب امرأته في نهار رمضان واختلط ريقه بريقها وابتلعه فهل يفطر و ما الحكم مع الدليل؟

الشيخ: طبعا إذا كان بلع و أحس بحلاوة ريقها فهو مفطر لأنه أدخل جوفه شيئا من خارج بدنه فهو كالآكل أو الشارب.

السائل: يعني بهذا يعيد اليوم هذا؟

الشيخ: لا. إن كان يفعل ذلك و هو يعلم فهذا مفطر متعمدا يعني إما إذا فعل ذلك سهوا فلا بأس عليه.

السائل: وشو هنا قول الحكم مع الدليل؟

الشيخ: الدليل ... يعني لو واحد سألني إذا واحد أخذ شوية ملح وبلعه بيفطر وشو الدليل؟! الدليل أنه أدخل جوفه شيئا من طعام أو شراب فإذا كان سكر شو رأيك؟ أحلى و أحلى و إذا كان ريق امرأته؟ أحلى و أحلى و أحلى

السائل: جزاكم الله خيرا.

 

(82/15)

 

 

«عن عبد الرحمن بن غنم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من قال قبل أن ينصرف ويثني رجليه من صلاة المغرب و الصبح لا إله إلا الله وحده لاشريك له يحي و يمت وهو على كل شيء قدير عشرة مرات ... ).الحدي»

السائل: هذا شيخنا حديث يقول هنا عن عبد الرحمن بن غنم.

الشيخ: غنم.

السائل: غنم.

الشيخ: عبد الرحمن بن غنم.

السائل: عبد الرحمن بن غنم عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال (من قال قبل أن ينصرف ويثني رجليه من صلاة المغرب و الصبح لا إله إلا الله وحده لاشريك له يحي و يميت وهو على كل شيء قدير عشرة مرات كتب الله له بكل ... ) الحديث , يقول ما معنى و يثني رجليه و هل فيه دليل؟

الشيخ: ... كيف جاب لفظ الحديث؟

السائل: قال (من قال قبل ينصرف ويثني رجليه ... )

الشيخ: يعني قبل أن يثني رجليه شلون جالس؟ إما جالس في صلاة الفجر افتراشا و إما جالس في صلاة المغرب متوركا فلما بدو يغير هذا معنى قبل أن يثني رجليه.

السائل: و لا يتحرك حتى يتم العشرة.

سائل آخر: أنا ما أعرف مثلا إلا و أقوم و أركن حالي على الحيط لا يجوز ... .

الشيخ: لا تلبك حالك يا أبا عزّت المفهوم!

سائل آخر: ... على الأرض.

الشيخ: شو سويت بالجهة الثانية؟

سائل آخر: نفس الشيء.

الشيخ: كيف نفس الشيء.

سائل آخر: ... .

الشيخ: فهمت يا حبيبي أجب عن سؤالي شو سويت بالجهة الثانية؟

سائل آخر: نفس التسبيح يعني.

الشيخ: نفس التسبيح , واحد ثاني قام من هناك ... يصلي كما مثلت أنت آنفا و قعد بتلك الجهة و ما عمل شيء , عليه شيء؟ بيجوز و إلا ما بيجوز؟

سائل آخر: حر هذا عمل أو ما عمل ... .

الشيخ: هاه و هذا هو الجواب عن سؤالك!

السائل: العشرة مقبولين ... ؟

الشيخ: وين؟

السائل: ... في هذه الصلاة.

الشيخ: ... بهذه الصفة الجاية في الحديث و إلا كفكر عادي ... .

السائل: فضيلة.

الشيخ: فضيلة لها شروط.

السائل: مرتبطة بالحرج.

الشيخ: يعني أنت بدك تيجي من يمّ أبوك لا بدك تربحو هو ما يصبر حالو شوية جالس في تلك الصلاة و يقرأ عشر تهليلات؟ لا " من يخطب الحسناء يدفع مهرها " و إلا ليش رحت أنت هنيك لسورية وخطبت الحسناء بدون أن تدفع المهر؟

السائل: طيب شيخنا ما فيه فرق بين إمام و مأموم؟

الشيخ: ما فيه فرق.

سائل آخر: بعض الأئمة يدير وجهه للمصلين و بيسبّح نفس التسبيحات هدول معناه اختلف عليه الوضع نفس الحكاية.

 

(82/16)

 

 

«ما حكم صلاة المصلي الذي دخل المسجد متأخرا عن الجماعة واقتدى بأحد المأمومين وهل من دليل على هذا الفعل؟»

السائل: ما حكم صلاة المصلي الذي دخل المسجد متأخرا عن الجماعة واقتدى بأحد المأمومين وهل من دليل على هذا الفعل؟

الشيخ: لا دليل على هذا الفعل و الأصل في العبادات المنع إلا لدليل فإذا لم يرد دليل على شرعية عبادة ما فالدليل على عدم شرعيته هو عدم ورود الدليل على شرعيته.

السائل: جزاك الله خيرا. يقول هل شيخ الإسلام بن تيمية يقول بهذا؟

الشيخ: ممكن يقول بهذا كما يقول بالجواب الثاني!

السائل: ... قول ابن تيمية بجواز الجماعة الثانية.

الشيخ: ... عموم الحديث صلاة الجماعة تفضل على صلاة الفذ بخمس و عشرين درجة و يجيب حديث (ألا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه) و صلاة الجماعة مثل المساجد ((و أنتم عاكفون في المساجد)) المقصود الجماعة المعهودة سابقا وهي الجماعة الأولى.

 

(82/17)

 

 

«في رمضان نجد بعض المصلين يصلون فرض العشاء خلف الإمام الذ ي يصلي ركعتي التراويح فهل هذا العمل فاضل أو مفضول وما الدليل على ذلك؟»

السائل: في رمضان نجد بعض المصلين يصلون خلف الإمام الذي يصلي ركعتي التراويح فهل هذا العمل فاضل أم مفضول وما الدليل على ذلك؟

الشيخ: هذا العمل فاضل لأنه إما أن يصلي الفريضة وحده ويدع الجماعة لوحدها وهذا انشقاق على جماعة المسلمين وهذا لا يجوز لأدلة كثيرة و إما أن ينضم إلى هذه الجماعة و إذا سلم الإمام ... ركعتين قام هو و أتم صلاته كما لو كان مسبوقا في صلاة العشاء و أدرك منها ركعتين فهو يأتي بركعتين باقيتين عليه و لا يقال هذه صلاة نافلة و تلك فريضة لأن الجواب معهود أن معاذ بن جبل كان يصلي فريضة العشاء وراء النبي صلى الله عليه و سلم ثم يذهب إلى قومه فيصلي بهم إماما هي له نافلة وهي لهم فريضة فيجوز اقتداء المفترض وراء المتنفل لهذا يجوز هذا العمل بل هو من الفضائل.

السائل: جزاك الله خيرا.

 

(82/18)

 

 

«أنا موظف أعمل في المستشفى و بحكم عملي أستطيع أن أحصل على دواء مجاني لي ولأولادي أخيرا صدر قانون بالنسبة للأجانب بلزوم الحصول على بطاقة صحية ومع هذا فالحاصل على البطاقة يدخل المعالجة يدفع عشرة بالمائة»

السائل: يقول السائل أنا موظّف أعمل في المستشفى و بحكم عملي أستطيع أن أحصل على الدواء بالمجّاني لي و لأولادي , أخيرا صدر قانون بالنسبة للأجانب بوجوب الحصول على بطاقة صحية و مع هذا فالحصول على البطاقة يدخل للمعالجة يدفع عشرة دراهم و غير الحاصل عليها يدفع أربعين درهما السؤال: ما نأخذه من الدواء لي و لأولادي أو لصديق هل هو حرام و ما حكمه؟

الشيخ: الذي يأخذه بالبطاقة أو بدون بطاقة؟

السائل: بدون بطاقة!

الشيخ: ما بيجوز.

السائل: ... له و لأولاده و صديقه جزاه الله خيرا.

الشيخ: الطريق مخالف.

 

(82/19)

 

 

«ما حكم استخدتم التلفون للأغراض الشخصية علما بأن التلفون داخل مكتبي؟»

السائل: ما حكم استعمال التليفون للأغراض الشخصية علما بأن التليفون موجود داخل مكتبي؟

الشيخ: أظن هذا من الأسئلة التي جاءتني و أجبت عليها

السائل: هذا السؤال أنا كنت سألتك إياه لما كنا مرة ... .

الشيخ: بس مو هذا كمان كثير من الأسئلة السابقة خاصة السؤال الأول.

السائل: السؤال الأول كنا ادارسناه في السيارة شيخنا.

الشيخ: المهم بالنسبة لاستعمال التليفون في الدوائر إن كان مسموحا بهذا الاستعمال للمصلحة الشخصية فهو جائز و إلا فلا ..

السائل: جزاكم الله خيرا شيخنا.

الشيخ: و إياك

السائل: و بارك الله فيك و فرصة سعيدة.

الشيخ: أسعدك الله.

السائل: و مجيء مبارك.

 

(82/20)

 

 

«ما حكم الأكل من بيت أخي الذي ماله حرم؟»

السائل: ... يشتغل في بنك الإسكان و كل ماله طبعا حرام و ليس له دخل ثاني , فالذهاب إلى بيته و أكل أشياء من بيته فشو حرام و إلا حلال الأكل من بيت أخيه؟

الشيخ: ما بيجوز أن يأكل من هذا المال إلا إذا يعني رفقا بأخيه و تلطفا معه و حتى يقوم بواجب أن ينصحه فيأكل على قدر موش يأكل و يشبع كأنه يأكل من حلال أي نعم لكن وراء هذه المجاملة هدف وهو القيام بواجب النصيحة فإذا فعلها فجاز و إلا فلا.

السائل: واستمر الرجل مثلا ... ؟

الشيخ: إذا استمر يقاطعه.

السائل: يقاطعه.

الشيخ: على الأقل يقاطع طعامه.

 

(82/21)

 

 

«ما حكم الذهاب إلى مريض نصراني و اتباع جنازته؟»

السائل: بالنسبة للذهاب لمريض نصراني أو جار له و أعطاه عظة مثلا أو دعاه إلى الله سبحانه و تعالى بالكلمة الطيبة و توفى هذا الرجل فالذهاب إلى هذه الجنازة؟

الشيخ: لا.

السائل: لا يجوز.

سائل آخر: لا يجوز ... جنازة النصراني.

الشيخ: أبدا فيها شرك و ضلال , أما عيادته إذا اتخذت وسيلة لتفهيمه شيئا من الإسلام أو ترغيبه في الإسلام فهو جائز.

 

(82/22)

 

 

«ما حكم الدخول لكنائس النصارى من أجل الإستطلاع فقط؟»

السائل: ما حكم الدخول لكنائس النصارى و الذي دخل لم يدخل إلا للفرجة يعني بس؟

الشيخ: كم مرة بيروح؟

السائل: زار مرة أو مرتين.

الشيخ: إذا كان مرة مرتين بقصد العبرة يجوز و إلا فلا.

 

(82/23)

 

 

«هل الجهاد في أفغنستان فرض عين مع أن تلك الحكومة فيها ما فيها من المخالفات؟»

الشيخ: ... بعبارة أخرى لا يزال مفتوحا إلى اليوم جميع المسلمين فالحكم النظري واحد لأن التعريف السابق ينطبق على هذا و على هذا لكن من ناحية الواقع ليس يستطيع المسلمون اليوم مع الأسف أن يجاهدوا في سبيل الله اليهود و هم في فلسطين لكنهم يستطيعون حتى اليوم أن يجاهدوا في سبيل الله في أفغانستان فالفرق إذن عملي و ليس علمي.

السائل: بالنسبة للجهاد في أفغانستان فهمنا أنه فرض عين على كل مسلم الآن.

الشيخ: نعم.

السائل: على كل مسلم مستطيع.

الشيخ: أي نعم.

السائل: هل ننظر للنتائج نتائج الجهاد هذا يعني ممكن يروح المسلمون يجاهدوا ... حكومة غير هذه الحكومة لها انتماء آخر ... مثلا الاتحاد السوفيتي.

الشيخ: ((لا يعلم الغيب إلا الله)) لو كان مسلم ينظر هذه النظرة لم تقم للمسلمين قائمة هب الآن قامت جماعة مسلمة من الجماعات الموجودة اليوم في ساحة الأرض الإسلامية و رفعت راية الجهاد في سبيل الله هنا و هناك فقيل مثل هذا الإحتمال ممكن لهؤلاء في المستقبل لما تصير الدولة و الصولة بأيديهم أن يقوموا بحكم يخالف الإسلام و لو من بعض نواحيه نحن لا ننظر للنتيجة التي هي غيب أمامنا خطر الآن يجب القضاء عليه بكل ما أوتينا من قوة أما ما الذي يحدث فيما بعد أولا نحن لا ندريه , ثانيا نسعى بما أوتينا من قوة أن لا يحدث إلا ما هو موافق للإسلام و المسلمين فمثل هذه الأوهام لا يجوز أن تقف في طريق القيام بما فرض الله عزّ و جلّ من الجهاد في سبيل الله. تفضل.

 

(83/1)

 

 

«ما ضابط الاستطاعة في الجهاد؟»

السائل: المستطيع للجهاد ... .

الشيخ: الاستطاعة يا أخي تختلف من شخص إلى آخر و ليست في خصوص الجهاد في كل شيء مثلا الرسول يقول (صلّ قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب) من الذي يحكم على زيد من الناس أنه يستطيع أن يصلي قائما أو لا يستطيع؟ الطبيب ما يحكم عليه إنما هو بنفسه يحكم على نفسه فما بالك بقضية لها شعب كثيرة و كثيرة جدا متعلقة بهذا الذي يقال إنه يستطيع أن يجاهد في سبيل الله أو لا يستطيع هذا الأمر هو الذي يحكم فيه على نفسه في الأمس القريب ضربنا مثلين متباينين كل التباين و ما بينهما أمثلة بالعشرات إن لم نقل بالمئات لأن المسألة بشعرة بسيطة تختلف عن الأخرى المثل الأول شاب وحيد لشيخين كبيرين ليس لهما من يقوم بشؤونهما الضرورية سواه فهذا يقال يستطيع أو لا يستطيع نحن عند القاعدة لكن بالنظر أن هذا لو تركهما و خرج إلى الجهاد في سبيل الله أضاعهما يعني في سبيل تحقيق فرض مقبل ضيع فرضا قائما متحققا و هو القيام على خدمة الوالدين و المثل الآخر الذي يقابل هذا والدان شابان نشيطان رُزقا ما شاء الله من الأولاد فإذا ذهب أحدهم ليس للجهاد في سبيل الله أي سفرة سافرها ما يحسّون بنقص وقع بالنسبة لخدمتهما و القيام بما يجب لهما على أولادهما فما بالك إذا كان هذا الفرد هذا الولد الواحد خرج في سبيل الله هنا يظهر أنه يستطيع الجهاد في سبيل الله انظروا إلى هذين المثلين المتباعدين بعضهما عن بعض لكن أرجع إلى هذا الأخير هذا الأخير قد يعرض له أنه لا يسمح له بالخروج وهو ليس عصفورا يطير فهو بشر يمشي على وجه الأرض إذن هذا لم يستطع أن يسافر لكن من إيش؟ من جهة أخرى ليس من حيث تعلق عدم الاستطاعة بأبويه؟ لا هو من هذه الزاوية مستطيع لهذه الدقائق من الأمور المتعلقة بالإنسان وباستطاعة الإنسان سلبا أو إيجابا لا يجوز لأحد أن يقول على فلان أنه يستطيع أو لا يستطيع و إنما الأمر كما قال تعالى ((بل الإنسان على نفسه بصيرة)) غيره.

 

(83/2)

 

 

«الذي يريد الجهاد في أفغستان قد يضطر إلى الكذب فهل يجوز له ذلك؟»

السائل: الذي يريد أن يجاهد في أفغانستان قد يضطر الإنسان إلى الكذب

الشيخ: قبل إيش؟

السائل: الذي يريد أن يجاهد الآن في أفغانستان.

الشيخ: أنا أسأل قبل تقول قبل إيه؟

السائل: قد يضطر إلى الكذب ... إلى باكستان مثلا.

الشيخ: أي نعم.

السائل: فهل يجوز له؟

الشيخ: يجوز هنا بخلاف إذا ما كان الجهاد فرض كفاية.

 

(83/3)

 

 

«هل يعتبر الرجوع من أفغستان لسبب من الأسباب متولي من الزحف؟»

السائل: هل يعتبر الرجوع من أفغستان لسبب من الأسباب تولي من الزحف؟

الشيخ: إذا كان السبب أولا نابعا من نفسه و كان ثانيا غير مضطر إليه فهو فرار أما إذا كان كما يشاع و يقال بأن القواد هناك يقولون نحن الآن لسنا بحاجة إلى رجال و إنما نحن بحاجة إلى الأموال فيظل هذا الذي ذهب إلى الجهاد في سبيل الله عزّ و جلّ كما يقولون عندنا في سورية بيسند الحيطان هو ما ذهب من أجل هذا ذهب ليقاتل فإذا لم يجد مسارا و مجالا للقتال في سبيل الله و استأذن القائد المسؤول عنه و أذن له بذلك يكون الأمر كيفي و شخصي فما أراه فرارا.

 

(83/4)

 

 

«قد يضطر الإنسان إذا كان في الجهاد أن يقتل نفسه ككونه يحمل معلومات فهل يجوز أن يفجر نفسه بين الكفار؟»

السائل: قد يضطر الإنسان أثناء الجهاد أن يقتل نفسه!

الشيخ: أعوذ بالله.

السائل: لأنه مثلا يحمل معلومات و كذا فهل يجوز له مثلا أن يفجّر نفسه بين الكفار؟

الشيخ: رقّعت , يجوز له لا بهذه النيّة يجوز للمسلم أن يهجم على جماعة الكفار ولو غلب على ظنّه أنه يلقى الموت رغم أنفه ما دام لا يذهب رخيصا و إنما يقتل آحادا إن لم نقل عشرات مقابل شخص الوحيد لكن هذا لابد أن يلاحظ فيه شيء كثير من الناس الذين يقولون اليوم و يفترضون هذا شو بنسميه هذا القتل الانتحار أيضا هذا كما قلنا بالنسبة للإنسحاب من الجهاد ينبغي أن لا يكون شخصيا فرديا و إنما برأي القاتل الذي يقاتل تحت أمره لأن قضية الاستغناء عن شخص من المجاهدين في سبيل الله و لو كان القضاء على عديد من المشركين هذا الأمر لا يحسن تقدير الربح و الخسارة إلا الذي يراقب المعركة و لوازمها و نتائجها لذلك إذا كان أمير الجيش أمر أحد أفراد الجيش بمثل هذا الانتحار فلا بأس من و راء ذلك بل هو الذي باع نفسه رخيصة في سبيل الله تبارك و تعالى لكن ينبغي أن لا نكون من الذين يحتالون على حرمات الله بأدنى الحيل فنحن نسمع في هذه الأيام مثل هذا السؤال بدون هذا الترقيع و الظاهر أن هذا الترقيع نتيجة الفتاوى التي قد يسمعونها لأنه لا يجوز للمسلم أن يقتل نفسه لأنه يحمل في صدره أسرارا حربية خطيرة فهو يخشى بأنه إذا وقعت تحت يد الكفار أن يعذبوه عذابا شديدا مريرا فربما اضطر إلى أن يبيح الأسرار سمعوا جواب ربما أقول و الله أعلم بأنه لا يجوز مثل هذا الانتحار فلفوا و داروا و وجدوا مخرجا أنه يفجر حاله بين هذا العدو و يقتل مقابل قتله لنفسه العديد منهم نحن نقول و الحقيقة مرّة إن الأفراد من المسلمين الذين يفكرون سلفا بالهزيمة بهذا الأسلوب وهو أن يقتل نفسه خشية أن لا يصبر على العذاب هذا معناه أن مؤمن ليس قوي الإيمان نحن نقرأ في القرآن الكريم قول ربّ العالمين ((آلم *** أحسب أن يتركوا أن يقولوا آمنا و هم لا يفتنون)) لا، لا يظن هذا الظنّ ((و لقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمنّ الله الذين صدقوا و ليعلمنّ الكاذبين)) يقول الرسول عليه الصلاة و السلام في تفسير هذه الآية لقد كان الرجل ممن كان قبلكم يؤخذ فيوضع المنشار على مفرق رأسه لينشر فيصبح فلقتين على الأرض ليرتد عن دينه فلا يفعل حتى يقع على الأرض قال عليه السلام هذا حينما شكى إليه بعض أصحابه و يبدو أنه كان حديث عهد بالإسلام و هذا طبيعة الضعف البشري أنهم يلاقون من العذاب ما شاء الله و هم في مكة فقال عليه السلام فقرأ عليهم هذه الآية و ذكر هذا المثال مما كان يقع فيمن قبلهم ثم ختم قوله عليه السلام (و لكنكم تستعجلون) فلا يكون من التربية الإسلامية أن نشيع بين الشباب المسلم أنه يجوز للمسلم أن ينتحر إذا ما خشي أن يقع في يدي العدو و في نفسه أسرار خطيرة و إنما يجب أن يربوا على الصبر و أنهم مهما عذّبوا كما عذّب الذين من قبلنا على أن يرتدوا عن دينهم فلم يفعلوا حتى وقع على الأرض كالقتيل علما بأن هناك رخصة في أن ينطق المسلم بكلمة الكفر خشية العذاب و هذا لا يترتب منه أي ضرر و من هنا فرقنا نحن بين أن يكذب الإنسان بشيء ليس بضروري و بين أن يكذب لأمر ضروري فتحصيل الفرض العيني كما قلنا آنفا فنحن نعرف من السيرة الفرق الواضح البيّن بين رجلين من كبار أصحاب النبي صلى الله عليه و آله و سلم و هما بلال الحبشي و عدي بن حاتم الطائي فالرجل الأول صبر تحت العذاب الأليم حتى أنجاه الله عزّ و جلّ بأن اشتراه أبو بكر الصديق من سيده ثم أعتقه لوجه الله عزّ و جلّ و بين عدي بن حاتم حيث عرضوا عليه أن ينال من النبي صلى الله عليه و آله و سلم و أن يشتمه حتى يخلوا سبيله ففعل و ما كاد يشعر بالراحة من العذاب حتى عاد دائنا لنفسه كيف أنه تطاوع معهم على النيل و السب للنبي عليه السلام فكان من إخلاصه أن ذهب إلى النبي صلى الله عليه و سلم كأنه يتوب مما فعل فقال له عليه الصلاة والسلام و إن كان في هذا الحديث شيء من الضعف (كيف تجد نفسك؟) أو قلبك قال " أجده مطمئنا بالإيمان " فقال عليه السلام (فإن عادوا فعد) إن عادوا إلى تعذيبك العذاب الذي لا تطيقه فعد إلى الخلاص منهم بأن تسبني ما دام أن قلبك لا يزال مطمئنا بالإيمان وفي ذلك نزلت هذه الآية ((إلا من أكره و قلبه مطمئنا بالإيمان)).

سائل آخر: عمار بن ياسر.

الشيخ: عمار بن ياسر أحسنت جزاك الله خيرا فإذن هناك فرق كبير جدّا بين إنسان يعذبه المشركون فيخير بين الصبر و هو الأفضل و بين أن يتطاوع معهم في ما لا ضرر في دينه و لا في أمته فكيف الآن يتطور الموضوع فتوجد بعض الأفكار أنه يجوز للمسلم أن ينحر نفسه , لا إذا كان هو بدّو ينحر نفسه خليه يصبر على العذاب حتى يقتله المشركون و لا يفشي سرا يعلم أن هذا السر سيضرّ بإخوانه المسلمين ... .

 

(83/5)

 

 

«كيف تبيحون الكذب في الجهاد ومعلوم أن الكذب معصية؟»

السائل: ... أن إنسانا حلق لحيته من أجل أن تطول كان جوابك لا يتقرب إلى الله بمعصية , فكيف هنا نتقرب إلى الله بالجهاد بالكذب؟

الشيخ: لأنه ... فيه فرق.

السائل: يعني ... صارت كذب.

الشيخ: الكذب مباح في كثير من النصوص الصحيحة و " الضرورات تبيح المحظورات " بينما في الصورة التي أنت تنقلها عني و أنا لا أذكرها لكن الفقه يعطي هذا و لا عليّ أذكرها أو لا لأن الشيء النابع من الأصول و القواعد لا يقبل التغير و التبدل مهما مضى الزمان و طال المهم فهو يرتكب محرما في سبيل تحصيل ما لا يجب عليه فشتان بين هذا و بين ارتكاب الكذب المحرم أصلا و المستثنى منه بعض الصور التي يترتب منها مصلحة شرعية دون أن يصيب الشخص الكاذب شيء من الضرر.

سائل آخر: السلام عليكم.

الشيخ: و عليكم السلام , و بهذه المناسبة يحسن أن أذكر مناقشة كانت جرت بيني هناك و بين بعض القاديانيين هؤلاء الكفار المرتدون عن الدين بسبب انحرافهم عن عقائد مقطوع بينها بين المسلمين منها اعتقادهم ... هؤلاء من ضلالهم أنهم ينكرون الكذب و لو كان في ذلك تخليص نفس مسلمة من القتل ظلما و يترتب من إنكارهم هذا إنكار أحاديث صحيحة مثل قوله عليه السلام (الحرب خُدعة) أو (خَدعة) أو (خِدعة) روايات و كل رواية لها معنى و كذلك الرسول عليه السلام رخّص في الكذب في ثلاث كذب الرجل على زوجته و الإصلاح بين اثنين و إيش الثالثة؟

السائل: ... .

الشيخ: أي نعم ينكرون مثل هذه الأحاديث بسبب القاعدة التي تبنّونها أن الكذب كله حرام مطلقا أوصلهم ذلك إلى إنكار حديث في البخاري قال عليه السلام (لم يكذب إبراهيم إلا ثلاث كذبات) قالوا أعوذ بالله هذا حديث غير صحيح و هذا ينافي قوله تعالى ((إنه كان صدّيقا نبيّا)) موش هيك؟

السائل: نعم.

الشيخ: الشاهد فسلكت مع هذا القادياني السبيل الآتي الكلام في الحقيقة شبه فلسفي لكنه منطقي لا مردّ منه قلت له و هم ... المنطق و الفلسفة قلت له آالكذب حرم لأنه مركّب من ثلاثة أحرف هي كاف ذال باء و الصدق وجب بأنه مركب من ثلاثة أخرى هي صاد دال قاف أم وجب الصدق بما يترتب من مصالح و حرم الكذب بما يترتب من وراء ذلك من إيش؟ المفاسد , الجواب جواب منطقي شرعي قال طبعا وجب الصدق لما يترتب وراءه من مصالح و حرم الكذب مما يترتب من وراء ذلك من المفاسد قلت له هنا الشاهد أرأيت إذا ما ترتب من كاف ذال باء ما يترتب عادة من صاد دال قاف أفتقول إنه حرام و قد ترتب منه ما يترتب من صاد دال قاف فبهت الذي كفر و كان المثال يومئذ و كانت المعارك قائمة بين الثوار السوريين و بين الفرنسيين الذين كانوا يسمونهم بالدرع فكان الثوار المسلمون يهجمون على المخافر تبع الفرنسيين و يرمون عليهم قنبلة و يفرون منهم يلحق الشرطة " الدرك " و الجندرمة كانوا يسمونهم هؤلاء لا يجدون لهم طريق غير يدخلون في بيت يتخبوا فيه سرعان ما يدقّ الباب من الشرطي الفرنسي ومن كان ينافق معهم أدخل عندكم أحد قلت للقادياني شو رأيك؟ بيقول له نعم؟ قال يقول نعم هنا الشاهد لم؟ الكذب حرام طيب اتفقنا أن الكذب حرام لما يترتب عليه من مفاسد و هنا من المفسدة الصدق فإذن إذا قام صاد دال قاف يترتب من ورائه ما يترتب عادة من كا ذال باء يأخذ حكم كاف ذال باء و العكس بالعكس إذا ترتب من كاف ذال باء ما يترتب من صاد دال قاف يأخذ حكم صاد دال قاف فإذن الحقيقة الجواب أن هناك فرق كبير بين واحد يحلق لحيته منشان تطلع ... قد يكون رجل كوسج تعرفون كوسج هو الذي كالمرأة لا تنبت لحيته ما هو مكلف أنه يأتي يعمل دهونات أو عمليات جراحية أو ما شابه ذلك من أجل تنبت هكذا شاء الله أن يري عباده آية من آيات الله أنه فعال ما يشاء ((و ربك يخلق ما يشاء و يختار ما كان لهم الخيرة سبحانه و تعالى عما يشركون)) فإذن لماذا يتكلف هذا الإنسان فيكذب تختلف الصورة تماما.

 

(83/6)

 

 

«كثير من الإخوان يستطيعون الحصول على تصريح مثلا للسفر لفلسطين فأيهما أولى الجهاد في فلسطين او أفغنستان؟»

السائل: كثير من الإخوان أستاذ يستطيعون الحصول على تصريح مثلا للسفر إلى فلسطين فأيّهما الأولى الجهاد في أفغانستان حينئذ؟

الشيخ: ما فيه جهاد يا أخي في فلسطين يسميه البعض اليوم انتفاضة أنا أظن اليوم تسمعونها بكرة ما بتسمعوها!

سائل آخر: هذا كويس هذا ... .

الشيخ: هذا سبق الجواب عليه.

السائل: فيه جماعات كانت تهيء للجهاد في فلسطين , جماعات مسلمة؟

الشيخ: مو صحيح , تكلمنا نحن في هذا الكلام ... الجواب و لا تنسوا ما سبق أن قلناه و أنا لا أريد أن أفرض على الإنسان رأيي لكني أريد أن أذكّر أنه ما فيه داعي للبحث في شيء سبق البحث فيه قلت كل حركة , كل جماعة تقوم على غير أساس التصفية و التربية لن تقوم لها قائمة موش معناها لن تقيم دولة إسلام , لن تقوم لها قائمة فكون أنه فيه هناك ناس إسلاميون نحن نعرف هذا لكن هذا ليس قائما على أساس التربية و التصفية أنت بصورة خاصة مع كثير من الإخوان الحاضرين نعلم و الآخرين ما نعلم تعرف أن أكثر المسلمين اليوم ما يجب عليهم أن يعرفوه في حق الله عزّ و جلّ فهم أقل ما يقال فيهم إنهم جاهلون له و أسوء ما يقال فيهم إنهم معادون له أليس كذلك؟ فإذن كيف نرجو من أناس لا يهتمون بتصحيح عقائد أنفسهم ثم إذا قاموا بذلك بأنفسهم لا يهتمون بإخوانهم و حديث كل المسلمين يعرفونه شو الحديث بيقول؟ (لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه) هناك حزب معروف من الأحزاب الإسلامية يقول نحن صراحة , أحزاب ثانية تسكت لكن فرق بين التصريح و بين عدم التصريح هناك حزب يقول نحن لا نتبنى رأيا في العقائد التي اختلف فيها المسلمون من أربعة عشر قرنا إلى اليوم لكنهم يتبنون آراء تضحك الثكلى كما يقال و إذا لا يتبنى هذا الرأي فرد من أفرادهم أخرجوه من حزبهم فهم يتبنون مثلا أن للمرأة المسلمة حق الانتخاب و حقّ أن تُنتخب فإذا خالفهم مخالف من الحزب لا يصلح أن يكون بينهم كيف يكون هذا و كيف يستطيع هؤلاء أن يقيموا دولة الإسلام على أرض هي في الأصل أرض إسلامية وهم لا يعملون بالحكمة العصرية التي قالها بعض الدعاة " أقيموا دولة الإسلام في قلوبكم تقم لكم في أرضكم " فإذا لم يهتم كل الجماعات الإسلامية و لا نستثني واحدة دون أخرى لتطبيق هذه الحكمة و ذلك لا يمكن أبدا إلا على الركيزتين السابقتين التصفية و التربية فالذي يقع اليوم في فلسطين شيء يسر آنيا لكن إنما الأعمال بالخواتيم.

 

(83/7)

 

 

«يقول عبد الله عزام في كتاب له عن الجهاد في أفغنستان " أن استئذان الوالدين و الزوج و الدائن ويقول: أنه إن هجم العدو على ثغر من ثغور المسلمين أو دخلوا بلدة إسلامية فهنا يكون الجهاد فرض عين عل تلك البل»

السائل: شيخنا هنا فيه سؤال عن كتاب أخينا الدكتور عبد الله عزام مؤلفه يقول عن الجهاد في أفغانستان لأنه استئذان الوالدين و الزوج و الدائن بيقول عنه هذا حينما يكون فرض عين ما فيه هذا الاستئذان من جملة ما يقول " إن هجم العدو على ثغر من ثغور المسلمين أو دخلوا بلدة إسلامية فهنا كما ذكرنا أن الجهاد يصبح فرض عين على أهل تلك البلدة وعلى من حولها وفي هذه الحالة يسقط الإذن فلا إذن لأحد على أحد حتى يخرج الولد دون إذن والديه و الزوجة دون إذن زوجها و المدين دون إذن دائنه " فهل هذا صحيح؟

الشيخ: دون إيش في الأخير؟

السائل: دون إذن الدائن يعني المدين.

الشيخ: و إيش كمان فيه؟

السائل: الزوج و الوالدين و الدائن.

الشيخ: هذا كلام سليم بالنسبة غير الزوجة لأن النساء جهادهن الحج و العمرة لا يجب عليهن إلا إذا كان أمر الحاكم المسلم لضرورة طارئة حينذاك يصبح حكم النساء كحكم الرجال أما الأصل فأنه لا يجب عليهن.

السائل: جزاكم الله خيرا.

 

(84/1)

 

 

«صلينا الظهر ونحن منحرفون عن القبلة وبعضنا يعلم ذلك فهل نعيد الصلاة؟»

السائل: اليوم صلينا الظهر ... و أنا أتذكر أن قبلتهم كانت ... فهم كانوا جماعة كثير نساء و صلينا دغري و أثناء الصلاة تذكرت ... لكن المؤمة دغري و الكلّ دغري المهم القبلة هيك و هم كانوا يصلوا هيك بعد ما خلصنا الصلاة قلت لهم القبلة عندك موش هيك قال آه و الله طيب ليش ما حكيتي قال أنا عارفة , بهذه الحالة نعيد الصلاة أو خلاص كنا مصليات ومخلصات ... ؟

الشيخ: إذا كانوا صلوا بالتحري أو السؤال فصلوا و تبيّن أنهم كانوا منحرفين عن القبلة فالصلاة تكون صحيحة أما إذا ما صلوا ... .

سائل آخر: ما تحروا قبل الصلاة.

الشيخ: أيوه.

سائل آخر: ما تحروا يعني ما تأكدوا

الشيخ: يعني ما سألتم واحد دخل ... أول مرة له جدران أربعة استقبل جدارا و صلى فهو كان منتبها فإذا سأل و كان جوابه خطأ فالصلاة صحيحة أما إذا ما سأل ما تحرّى و صلى فصلاته باطلة يجب إعادتها.

السائل: باطلة؟

الشيخ: يجب إعادتها إذا ما سألوا.

سائل آخر: إذا كان عالق في ذهنهم سابقا أنهم صلوا سابقا في هذا المكان في الاتجاه هذا يعني بمثابة التحري؟

السائل: صاحبة البيت تصلي معنا بيتها.

سائل آخر: ... .

سائل آخر: موش يعني اختلاف كامل موش انحراف كامل انحراف جزئي يعني.

سائل آخر: انحراف جزئي لكن لازم يكون أكثر شويّ!

الشيخ: أبو عبد الله جوهري إذا كان الإنحراف بسيط لا يؤثّر لأنه ما بين المشرق و المغرب قبلة.

سائل آخر: أيوه.

الشيخ: إلا إذا كان الجهة بالضبط فعليه أن يستقبلها بالضبط أما الذي لا يعرف فبين المشرق و المغرب قبلة.

 

(84/2)

 

 

«بعض الأئمة يسلم بقوله عن اليمين (السلام عليكم ورحمة الله وبركاته) و عن اليسار (السلام عليكم ورحمة الله) بعض الأئمة يقول ذلك وبعضهم يكتفي بقوله: (السلام عليكم ورحمة الله) عن اليمين و الشمال فما»

السائل: ... ورحمة الله و بركاته و عن اليسار يقول السلام عليكم و رحمة الله في كثير من المساجد بعض الأئمة من يفعل ذلك و بعضهم يكتفي بالسلام عليكم و رحمة الله عن اليمين و عن الشمال؟

الشيخ: نعم.

السائل: فالأكمل في الصلاة؟

الشيخ: الأكمل هو الذي سمعت و الرسول صلى الله عليه و سلم كان له أنواع من ... فأهونها و أيسرها تسليمة واحدة و ليس على اليمين تماما و إنما ينحرف برأسه قليلا فيقول السلام عليكم بس انتهت الصلاة , التسليمة الثانية أو الصورة الثانية التي كان الرسول يفعلها أحيانا السلام عليكم و رحمة الله , السلام عليكم ما فيه هون و رحمة الله و هذا من أدب الإسلام ... في تمييز جهة اليمين على جهة اليسار , الصورة الثالثة هي التي تسمعونها في كل المساجد التسوية بين اليمين و اليسار السلام عليكم و رحمة الله , السلام عليكم و رحمة الله , الصورة الرابعة و الأخيرة هي التي سمعتها في هذه الليلة السلام عليكم و رحمة الله و بركاته , السلام عليكم و رحمة الله هذه أفضلها ومعنى هذا الكلام كله أن الرسول صلى الله عليه و سلم كان تارة يسلم هكذا و تارة هكذا و تارة هكذا و تارة هكذا و نعود لنقول خير الهدى هدى محمّد صلى الله عليه وسلم.

 

(84/3)

 

 

«قول المسلم (السلام عليكم) هل يكون وجهه تجاه القبلة حين يقولها أم يكون إلى جهة اليمين؟»

أبو ليلى: لو سمحت شيخنا بخصوص لما أولا تكلم السلام عليكم هل يلفظ كلمة السلام عليكم مقابل القبلة أو على اليمين مباشرة؟

الشيخ: الصورة الأولى أو أي صورة.

أبو ليلى: في أي صورة من الصور؟

الشيخ: لا ما يقسم يلتفت يمينا و يبدأ بالسلام.

أبو ليلى: أي نعم.

الشيخ: أما الصورة الأولى هذه خاصة بين أمامه و بين يمينه و يقول السلام عليكم.

أبو ليلى: يعني إلى القبلة يكون متّجه؟

الشيخ: بين أمامه و بين يمينه.

أبو ليلى: أي نعم.

الشيخ: هيك.

أبو ليلى: بدون انحراف.

الشيخ: أما بقية السلامات الأنواع ... و إلى اليسار أما عن أمامه و ينتهي عن يمينه و عن يساره فهذا ليس له أصل!

 

(84/4)

 

 

«ما حكم الاكتفاء بأذان الحي في صلاة المسلم إذا فاتته الصلاة مع الجماعة مثلا؟»

السائل: ... لما جينا نصلي المغرب أحد الإخوان أُذّن ثم أمرته فضيلتك بالإقامة ونحن نعرف أنه أذن للمغرب؟

الشيخ: أذان الحيّ يكفينا , تعرفون قولهم أذان الحيّ يكفينا لكن هل كان هذا قبل هذا؟

سائل آخر: ... .

الشيخ: - عفوا لسى جواب الأخ هنا - , هناك حديث عند علماء الحديث عنوانه حديث المسيء صلاته , حديث المسيء صلاته وهو عبارة عن شخص صلى و الرسول يراقبه و أساء صلاته فعلمه الرسول عليه السلام كيف يصلي و وضع عنوان هذا الحديث حديث المسيء صلاته , الحديث أخرجه البخاري و مسلم في صحيحيهما من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال " جاء رجل إلى المسجد يصلي فلما انتهى من الصلاة جاء إلى النبي صلى الله عليه و سلم فقال السلام عليك يا رسول الله " قال (وعليك السلام ارجع فصلّ فإنك لم تصلّ) رجع و أعاد الصلاة لكن هي نسخة طبق الأولى لأنه لا يحسن غيرها وبعدما انتهى من الصلاة جاء إلى الرسول و قال " السلام عليك يا رسول الله " قال (وعليك السلام ارجع فصلّ فإنك لم تصلّ) و هكذا ثلاث مرات لما قال له عليه السلام في المرة الثالثة (ارجع فصلّ فإنك لم تصلّ) قال " والله يا رسول الله لا أحسن غيرها فعلمني " قال (فإذا أنت قمت إلى الصلاة فتوضّأ كما أمرك الله ثم استقبل القبلة ثمّ أذّن) هنا الشاهد (ثمّ أقم) الأذان و الإقامة في بعض طرق الحديث في سنن أبي داود (ثم أذّن , ثم أقم , ثم كبّر).

سائل آخر: السلام عليكم.

الشيخ: و عليكم السلام و رحمة الله , مساك الله بالخير , (ثم كبّر , ثم اقرأ ما تيسر من القرآن) في رواية (ثم اقرأ بأمّ القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تطمئن قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم افعل ذلك في صلاتك كلّها فإذا أنت فعلت ذلك فقد أتممت صلاتك و إن أنت أنقصت من ذلك فقد أنقصت من صلاتك) فإذن الأذان و الإقامة اللتان يهملهما جماهير المصلين خارج المسجد هذه غفلة منهم أو جهل بهذه السنة التي جاءت في الحديث الصحيح، و لعله من المفيد أن نذكر ما هو أهم من ذلك لأنه نحن نتكلم عن الأذان و الإقامة لصلاة الجماعة خارج المسجد أما الآن فأنا أريد أن أتكلم لشخص يريد أن يصلي وحده سواء في داره أو في حوشه أو في صحراءه حيث ما صلى وحده فمن السنة أن يؤذّن و يقيم لأن الرسول عليه السلام قد صحّ عنه أنه قال (إذا حضرت المسلم الصلاة في أرض قيّن) أرض قين يعني أرض صحراء كما يقولون شول في بعض اللغات ( ... فأذن و أقام صلى خلفه من خلق الله ما لا يرى طرفه) صلى خلفه و هو يصلي وحده لكن ما بيصلي وحده و نقدر نقول يصلي وحده إذا ما أذن و أقام يصلي وحده لكنه إذا أذن و أقام صلى خلفه من خلق الله ما لا يرى طرفاه من هؤلاء؟ إما الملائكة الموصوفون بأنهم ((لا يعصون الله ما أمرهم و يفعلون ما يؤمرون)) و إما من مؤمني الجنّ إذن الأذان و الإقامة ليس خاصا بالمسجد و إنما هو ذكر لله و شعيرة إسلامية عظيمة جدّا على المسلم أن يحافظ عليهما سواء صلى في جماعة في المسجد أو في جماعة خارج المسجد أو صلى وحده هذه معلومات ثابتة في كتب السنّة الصحيحة وجب علينا أن نبينها لكم حتى تكونوا على بصيرة من دينكم كما قال ربكم في كتابه ((قل هذه سبيلي ادع إلى الله على بصيرة أنا و ما اتبعني)) - الرسول - ((و سبحان الله و ما أنا من المشركين)).

سائل آخر: ... هو نسي أو ما كان في صلاة ... .

الشيخ: لا، ما تقول نسي لأنه لما تقول نسي تخرب سؤالك

سائل آخر: ... .

الشيخ: هو هيك قل أنت لأن أنت بدك تسأل هلأ واحد مثل حكايتك أو مثل الأخ هنا سمع هذا الوعظ و هذا الإرشاد و الأحاديث مع ذلك قام حسب العادة موش عن نسيان لأن النسيان ((ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا)) لم أقول لك ارفع كلمة النسيان لأنك تعرف ما فيه مؤاخذة واحد في رمضان إذا شبع طعاما شرابا و كان ناسيا فإنما أطعمه الله و سقاه لذلك ارفع كلمة النسيان لأنك تقدر تقول صلى و لم يؤذن و لم يقم صلاته صحيحة و إلا لاّ؟ نقول نعم صلاته صحيحة لأن الأذان و الإقامة ليسا ركنا من أركان الصلاة أخذت جوابك الآن؟ و بعد ما تأخذ هذا الجواب تشعر معي تماما أنه تقدمتك النسيان في سؤالك ما له طعمة أي نعم.

 

(84/5)

 

 

«معلوم أنه لا يجوز الصلاة في المسجد الذي فيه قبر فما الدليل على ذلك؟»

السائل: ... حديث يقول لا يجوز الصلاة في مسجد يكون فيه قبر أو أكثر من قبر

الشيخ: لا يجوز إيش؟

السائل: لا يجوز الصلاة في مسجد فيه قبر

الشيخ: أي نعم

السائل: فهل هذا الحديث صحيح أو غير صحيح؟

الشيخ: هذا أحاديث.

السائل: علما بأن قبر النبي صلى الله عليه و سلم داخل للحرم الشريف؟

الشيخ: أي نعم.

السائل: ... .

الشيخ: كيف كيف؟

السائل: و المسجد الأموي فيه قبر كمان.

الشيخ: المسجد الأموي إيه.

السائل: مقامات كثيرة يوجد فيها قبور و تقام فيها الصلاة؟

الشيخ: الجواب , سؤالك فيه شعب يعني ممكن تقسيمه إلى أسئلة فالجواب عن السؤال الأول أن الحديث الوارد في النهي عن الصلاة في المساجد المبينة على القبور ليس فقط صحيحا بل هو صحيح متواتر فلعلكم تعلمون ما هو المقصود من لفظ متواتر؟ الحديث الصحيح هو يأتي من طريق من إسناد واحد صحيح عند علماء الحديث هذا حديث صحيح لكن الحديث إذا جاء بأسانيد متعددة و عن جماعة من الصحابة كثر يقال في هذا الحديث حديث صحيح متواتر و الحديث الصحيح المتواتر يعني من حيث الثبوت يكون في قوة القرآن الكريم فالحديث الذي ينهى عن الصلاة في المساجد المبنية على القبور ليس حديثا فردا صحيحا بل هومجموعة أحاديث بل أكثر من عشرة أحاديث و أنا كنت تتبعت في زماني هذه الأحاديث تجاوزت العشرة أحاديث عن عشرة من الصحابة و أكثر كل هذه الأحاديث تدندن و تدور حول النهي عن الصلاة في المسجد أو المساجد المبنية على القبور، لا بأس من أن نذكر شيئا من هذه الأحاديث مما يحضرنا من ذلك مثلا ما أخرجه البخاري و مسلم في صحيحيهما من حديث عائشة رضي الله عنها قالت " لما رجعت أم سلمة و أم حبيبة من الحبشة " كانتا من المهاجرات إلى الحبشة و رجعتا إلى المدينة " ذكرتا لرسول الله صلى الله عليه و سلم كنيسة رأتاها في الحبشة و ذكرتا من حسن و تصاوير فيها " فقال عليه الصلاة و السلام (أولئكَ) يعني النصارى (كانوا إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا ... شرار الخلق عند الله يوم القيامة) يقول الرسول في آخر الحديث (أولئكَ) يعني النصارى (كانوا إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا و صوروا فيه تلك الصور أولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة) هذا حديث , الحديث الثاني أيضا في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه و سلم قال (لعن الله اليهود و النصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد) قالت عائشة رضي الله عنها " لولا ذاك أبرز قبره عليه الصلاة و السلام و لكن خُشي أن يتّخذ مسجدا " الجملة هذه أرجو أن تبقى في ذاكرتكم لأن لها صلة وثقى للجواب على الشطر الثاني من السؤال حيث هذا قبر الرسول في مسجد الرسول , هذا الحديث الثاني , الحديث الثالث وهو في صحيح مسلم من حديث سمرة بن جندب أن النبي صلى الله عليه و سلم قال قبل أن يموت عليه السلام بخمس ليال أو ثلاث ليال الشك من عندي (ألا) شو معنى ألا؟ انتبهوا أيها السامعون (ألا من أمنّ الناس علي في صحبته و ماله أبا بكر و ولو كنت متّخذا خليلا لاتّخذت أبا بكر خليلا ولكن الله اتخذني خليلا كما اتّخذ إبراهيم خليلا , ألا و إن من كان قبلكم كانوا يتّخذون قبور أنبيائهم مساجد ألا فلا تتخذوها مساجد إني أنهاكم عن ذلك) هذا الحديث الثالث يؤكّد الحديثين الأولين و يزيد عليها بيانا لأن بعض الناس الذين اعتادوا و عاشوا على خلاف السنة الصحيحة يقول لك يا أخي شو دخلنا بالنصارى هدول النصارى و الرسول يحكي عنهم ويقول (أولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة) و يلعنهم (لعنة الله على اليهود و النصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد) نحن شو دخلنا بالموضوع؟ يأتي هذا الحديث ليؤكّد معنى معررفا عند العلماء أن نبينا عليه الصلاة و السلام لما يروي لنا أمورا وقعت قبل الرسول عليه السلام و يحذر من هذه الأمور فلا يحكيها لنا للتسلية و إنما لنأخذ منها موعظة و عبرة ولذلك جاء الحديث الأول و الحديث الثاني و لكن الذي نفى الإشكال قد يقول القائل كما قلنا آنفا الحديث الأول و الثاني له علاقة بالأمة المحمّدية فيأتي الحديث الثالث كما يقال اليوم يضع النقاط على الحروف يقول بعد أن يحدث عن من قبلنا (ألا و من كان قبلكم) يعني اليهود و النصارى ذكروا في الحديثين (ألا ومن كان قلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم مساجد ألا فلا تتخذوها مساجد إني أنهاكم عن ذلك) هذا حديث ثالث , و أحاديث و أحاديث كثيرة منها قوله عليه الصلاة والسلام (إن من شرار الناس من تدركهم الساعة و هم أحياء و الذين يتخذون قبور أنبيائهم مساجد) فهذا كمان يشمل غير اليهود و النصارى لأن الرسول عليه السلام يقول كما في بعض الأحاديث الصحيحة (لا تقوم الساعة و على وجه الأرض من يقول لا إله إلا الله) لا تقوم الساعة معنى الحديث لا تقوم الساعة و على وجه الأرض موحدين لله لا يشركون به شيئا لذلك جاء في الحديث الآخر قوله عليه السلام (لا تقوم الساعة إلا على شرار الخلق) فإذن من شرار الخلق أولئك الذين يتخذون قبور أنبيائهم مساجد هؤلاء سيكونون بعد الرسول عليه السلام من هذه الأحاديث و غيرها يحرم بناء المسجد على القبر و يحرم بالتالي اتخاذ ذلك المسجد مصلى لم؟ الجواب مع الأسف معروف عمليا لأن هذا القبر سيدعى من دون الله تبارك و تعالى ومعنى يدعى من دون الله يعني يعبد من دون الله وهذا بحث طويل نؤجله إلى مناسبة أخرى إن شاء الله لندخل في الجواب عن السؤال الثاني أو الشق الثاني من السؤال الواحد.

فنقول صحيح أن قبر الرسول اليوم في مسجد الرسول لكن هل حينما مات الرسول عليه السلام دفن في مسجده؟ الجواب لا وحديث عائشة الذي لفتّ نظركم إليه هو دليل صريح في ذلك حيث قالت " لولا ذاك أبرز قبره ولكن خشي أن يتخذ مسجدا " أي لولا تحدث الرسول عليه السلام عن اليهود و النصارى و أنهم لعنوا بسبب اتّخاذ قبور أنبيائهم مساجد لولا هذا كان قبر الرسول عليه السلام يكون في أرض بارزة أرض مثل الأرض التي قدامكم لكن لم يفعل بقبره عليه السلام ذلك لماذا؟ خشية أن يتّخذ مسجدا إذن أين دفن الرسول عليه السلام؟ هنا قصة لما مات عليه الصلاة و السلام ((و كل من عليها فان)) اختلف أصحابه في مكان دفنه أكثرهم كان لا علم عنده بأين يدفن النبي عليه السلام وهم في هذا التشاور أين يدفن عليه السلام دخل عليهم أبو بكر الصديق قال لهم الجواب عندي سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول (ما من نبي إلا و دفن في الموضع الذي مات فيه) أين مات الرسول عليه السلام؟ في بيته في بيت السيدة عائشة ولذلك الصحابة رضي اله عنهم كانوا أحرص الناس على إطاعة الله و إطاعة رسوله لم يكونوا أمثالنا نحن نسمع الحديث نسمع السنة و أكثرنا لا يهتم بها ما كادوا يسمعون هذا الحديث إلا سحبوا السرير الذي مات عليه الرسول و حفروا تحته وذ لك في بيت عائشة و بيت عائشة كان بجنب بيت الرسول عليه السلام لذلك تواترت الأحاديث أن الرسول عليه السلام كان يخرج من بيته إلى المسجد حتى يوم الجمعة كان إذا أذن بلال يوم الجمعة أو قبل ما يؤذن بلال يوم الجمعة كان الرسول يخرج من البيت إلى المنبر فورا و بس بلال ... وقع شيء مؤسف في زمن أحد ملوك بني أمية أو خلفاء بني أمية رأوا من الضرورة توسعة المسجد النبوي علما أنه كان عمر بن الخطاب قد أدخل توسعة على المسجد النبوي وكذلك من بعده عثمان بن عفان انظروا الفرق الآن بين الصحابة و عملهم و بين من جاء بعدهم توسعة عمر بن الخطاب و توسعة عثمان لم تكن على حساب حجرات أمهات المؤمنين التي منها حجرة السيدة عائشة إنما كانت من جهة الجنوبية التي يقولون إلى اليوم زيادة عمر و زيادة عثمان في جهة أخرى لا تحضرني لكن في زمن بني أمية وجدوا حاجة لتوسعة المسجد فوسّعوه من جهة قبر الرسول عليه السلام رفعوا الجدار الفاصل بين بيت عائشة و بيوت سائر أمهات المؤمنين و بين المسجد فصار القبر في المسجد حيث ترونه اليوم فتظنون أن الرسول عليه السلام دفن في مسجده فيشكل عليكم الأمر حينما تسمعون هذه الأحاديث و تسمعون ما يدل عليها من تحريم الصلاة في المساجد المبنية على القبور , يبقى جواب ثالث و أخير هل حكم الصلاة في المسجد النبوي كحكم الصلاة في المساجد كلها و منها ما ذكرت أنت أو غيرك مسجد بني أمية عندنا في الشام نقول مسجد الرسول عليه السلام ليس كذلك لماذا؟ لأن مسجد الرسول له فضيلة خاصة حيث قال (صلاة في مسجدي هذا بألف صلاة مما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام) هذه الفضيلة ستستمر إلى يوم القيامة لكن الذين أدخلوا القبر في المسجد أخطؤوا السنة و الواجب حينذاك أن المسلم ما يقصد يصلي تجاه القبر و إنما يصلي في الروضة و النواحي الأخرى و بهذا القدر كفاية.

 

(84/6)

 

 

«بيان حكم إقامة الحلق العلمية قبل صلاة الجمعة.»

الشيخ: ... القراءة فتؤذوا المؤمنين لذلك للحديث المذكور آنفا (نهى عن التحلق يوم الجمعة) ولهذه المجموعة من الأدلة لا يجوز للمدرس يدرس الناس قبل صلاة الجمعة إن كان و لابد من التدريس فليكن ذلك بعد الصلاة و أنا أعلم أن كثيرا من الناس يحتجون أننا إذا لم ندرّس قبل الصلاة انفض الناس بعد الصلاة ما يبقى معنا أحد فنقول لهم إذن أنتم تريدون أن تفرضوا على الناس أنهم يسمعون درسكم غصبا عنهم ... وهذا لا يجوز وهذه يذكرني ببدعة أمويّة لعلكم أنكم تعلمون أن السنة في صلاة العيد الخطبة بعد الصلاة خلافا للجمعة صلاة العيد تصلى ثم بعدها الخطبة فأحد خلفاء بني أمية وهو مروان بن الحكم عكس خطب قبل الصلاة فقام إليه أبو سعيد الخدري رضي الله عنه قال له " خالفت السنة يا مروان " قال له " قد ذهب ما هناك " يعني ما يهتم يعني قد ذهبت بذهاب الرسول شو حجّة هذا المسكين؟ قال لأن الناس إذا هو مشى على السنة صلى الصلاة صلاة العيد ثم خطب ما أحد يقعد يسمع له ليش؟ لأنه ما كان يخطب خطبة يستفيد منها الحاضرون شايف كيف و هكذا يفعل الأمراء الذين يحكّمون أهواءهم و هكذا يفعل الخطباء و المدرسون الذين يحكّمون أهواءهم فأنت يا أيها المدرس إذا كنت حقيقة تريد أن تنفع الناس فأنت لا تكره الناس على أن يسمعوا منك إنما خيّرهم ربنا قال بالنسبة لما هو أعظم من ذلك بالنسبة للإيمان ((فمن شاء فليؤمن و من شاء فليكفر)) ((أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين)) هذا الخطيب المدرس إذا كان يريد الفائدة فعلا للناس في آخر الخطبة يقول أيها الناس عندي موعظة , عندي كلمة , عندي درس سألقيه عليكم بعد سنة الجمعة البعدية فمن شاء جلس يصغي و من شاء فلينصرف هكذا ينبغي أن يكون الأمر!

السائل: ... .

الشيخ: كيف؟

السائل: ... الأئمة و الوعاظ الذين يؤمرون بهذا ... .

الشيخ: هذا المؤاخذة ترجع لفوق أو هذا يستقيل من العمل هذا و يدبر أمره إذا كان يستطيع.

 

(84/7)

 

 

«هل يجوز لرجل أن يصلي بالناس التراويح وهو يقرأ بالمصحف؟»

السائل: هل يجوز لرجل أن يؤمّ الناس في صلاة التراويح وهو يقرأ من المصحف؟

الشيخ: هذه المسألة اختلف فيها العلماء منذ القديم منهم من أجاز ذلك ومنهم من كرهه , أنا أصفّ نفسي مع الذين كرهوا لسببين اثنين السبب الأول و قبل هذا حتى ما يفوتني نصيحة أوجّهها لهذا الأخ مشان نريحه أنه لما دخل المجلس يسلم كل واحد من الجالسين السلام عليكم , السلام عليكم , السلام عليكم راح تتعب و أنت تقول السلام عليكم و الله أراحك لأنه لما تقول أنت السلام عليكم شمل الجميع لذلك هذه تريح نفسك فيها إن شاء الله. نقول لسبيين اثنين السبب الأول أنه لم يكن من عمل السلف , السلف الصالح ما كانوا يقرؤون في صلاة التراويح يؤمّون الناس و المصاحف بأيديهم وهذا أمر طبيعي جدّا لماذا؟ شوفوا النتائج كيف تختلف لأن أئمتهم ما كانوا مثل أئمّتنا , أئمتهم كانوا علماء كانوا حفّاظ لكتاب الله عزّ و جلّ اليوم أكثر أئمّتنا محّوشين و لا مؤاخذة تحويش لأنه صارت الأئمة وظيفة كأي وظيفة من وظائف الدولة كان المفروض للإمام أن يحفظ قسما كبيرا إذا ما قلنا يحفظ القرآن كله من أوّله إلى آخره فأن يحفظ قسما كبيرا من كلام الله عزّ و جلّ حتى يؤمّ الناس و ما يملون قراءته لأن الإنسان طبيعته المل ولو كان يسمع كلام الله فهو يمل لكن لما ينوّع الإمام كل كم يوم بيسمع له إيش؟ آية جديدة خاصة لما يضع ذهنه فيما يتلوا الإمام تصير الفائدة مزدوجة فالأمر الأول إذن هو أن السلف الصالح ما كانوا يؤمّون الناس و المصاحف بأيديهم و السبب الثاني فُهم ضمنا أننا إذا فتحنا باب تجويز إمامة الأئمة للناس من المصحف صرفنا الأئمة عن العناية بحفظ القرآن علما بأن القرآن حفظه ليس بالأمر السهل و قد أشار الرسول عليه السلام إلى هذا الأمر بقوله (اقرؤوا هذا القرآن و تغنّوا به فوالذي نفس محمّد بيده إنه أشد تفلّتا من صدور الرجال من الإبل من عقلها) أنتم معشر العرب تعرفون هذا الكلام الذي يقوله الرسول عليه السلام؟

سائل آخر: نعم.

الشيخ: أشد تفلتا من الإبل من عقلها هكذا القرآن يتفلت من صدر الحافظ إلا ما دام عليه قائما بالحفظ الناس اليوم يطلبون الراحة أنت لما تقول للناس اقرؤوا من المصحف أرحتهم وليس هذا من مقاصد الشريعة , مقاصد الشريعة أنك تحضّهم على العناية كما قال عليه (اقرؤوا هذا القرآن و تغنّوا به) ما معناه؟ فسره العلماء على وجهين الوجه الأول تغنوا به أي استغنوا به عن أن تطلبوا به أجر الدنيا دون الآخرة كما يفعل بعض القراء اليوم للأسف حيث يدعون بمناسبة وفايات و مآتم يدعى القارئ المشهور أو المقرئ المشهور فيتّفق معه على أجر مسمّى من أجل أن يقرأ مثلا على روح الميت سورة يس و على قدر طول القراءة يكون طول الأجر لأنه صارت تجارة هذا الذي أشار الرسول عليه السلام إلى الانصراف عنه لقوله (و تغنوا به) أي استغنوا بتلاوة القرآن عن تحصيل أجر الدنيا المعنى الثاني و هو معنى ما أقول وجيه جدا (تغنوا به) يعني كما قال عليه السلام في الحديث الآخر (زيّنوا القرآن بأصواتكم) و أصحّ منه قوله عليه السلام (من لم يتغنّ بالقرآن فليس منّا) و حديث آخر (لله أشد ... لنبي يقرأ القرآن يتغنى به يجهر به) أي إن الله عزّ و جلّ أشدّ ما يكون استماعا لصوت ليس هناك شيء أكثر من صوت نبيّ يقرأ القرآن يتغنى به يرفع صوته به فالتغني بالقرآن أمر مرغوب فيه جدّا لكن ليس المقصود بهذا التغني بهذا المعنى الثاني هو أن نقرأ القرآن على التقاسيم الموسيقية و على القوانين الغربية هذا ينبغي أن نرفع القرآن عن مثل ذلك لأنه كلام الله عزّ و جلّ و إنما ينبغي أن يقرأ القرآن كما قال عليه الصلاة و السلام أو كما قال عليه الصلاة و السلام (خيركم قراءة من إذا رؤي يقرأ القرآن رؤي أنه يخشى الله " هذا خير الناس قراءة إذا سمعته يقرأ القرآن تظنّ فيه أنه يخشى الله أما هذا التطريب هذا الصعود و هذا النزول و ذك التنغيم الذي يتبع بعض القراء الله , زادك الله كذا , اللهم صلي على النبي , من الصياح و الزعاق هذا ليس من الأدب في تلاوة القرآن الكريم أبدا و إنما واجب المستمعين الإصغاء لما يتلى عليهم من كتاب الله فالتدبر فيه أما هذا الصياح و الزعاق يصرفهم عن الإصغاء لما يتلى عليهم من كلام الله تبارك وتعالى فالشاهد أن قوله عليه الصلاة و السلام (اقرؤوا هذا القرآن و تغنوا به) يفسّر بمعنيين (فوالذي نفس محمّد بيده إنه أشدّ تفلّتا من صدور الرجال من الإبل من عقلها) لهذا و ذاك لا نرى شرعية القراءة في صلاة التراويح خاصة من المصحف.

 

(84/8)

 

 

«بيان حكم التسمي بالسلفي والرد على من ينكر ذلك و يحتج بقوله تعالى: ((هو سماكم المسلمين))؟»

الشيخ: ... فيقول بعضهم ألا يكفينا أن نتسمى بما سمانا به ربّ العالمين في كتابه الكريم أن نقول نحن مسلمون و بس , جوابي على هذا الاعتراض يكفينا لكن متى يكفي هذا؟ حينما يعود المسلمون جميعا كما كان سلفنا الأول على الكتاب و السنة و ليس هناك مذاهب لا تزال اليوم تثبت وجودها و يتبناها الملايين من المسلمين على اختلاف مذاهبهم و مشاربهم يوم يتفق المسلمون على هذا المنهج الرجوع إلى الكتاب و السنة و على منهج السلف الصالح كما قلنا حينئذ ترتفع الأسماء كلها ليس فقط سلفي بل قبل سلفي يرتفع نسبة حنفي و مالكي و شافعي و حنبلي و زيدي و شيعي و إباضي و خارجي و نقشبندي وما أدري ... عندكم إلى آخره يوم يتفق المسلمون على نبذ هذه الأسماء كلها و الفرق كبير جدا بين هذه الأسماء و بين اسم السلفي و هذا الفرق يجب أن ننبه عليه فإن من بياننا السابق أن السلفي هو نسبة للسلف و أن السلف ليس انتسابا لشخص حتى ولو كان أبا بكر أو عمر أو عثمان و إنما لجميع السلف بينما هذه المذاهب الأخرى فهي انتماء لأشخاص فشتان بين هذا الانتماء و بين ذاك الانتماء , ذاك الانتماء السلفي هو انتساب للعصمة لأن الرسول عليه السلام بيقول (لا تجتمع أمتي على ضلالة) فالسير على ما كان عليه السلف الصالح أمر مجمع عليه ومعصوم من الخطأ أما السير على مذهب إمام من أئمة المسلمين مهما سما و علا علما و خلقا و صلاحا و زهدا إلى آخره فهو ليس معناه التمسكك بالعصمة بأنه يخطئ و يصيب كما قلنا آنفا عن الإمام الشافعي " ما من أحد إلا و تخفى عليه سنة من سنن الرسول صلى الله عليه و سلم ... " إلى آخره فالشاهد ما دامت هذه الأسماء و هي تدل على أشياء غير مشروعة من التعصب لشخص غير معصوم ما دامت هذه الأسماء موجودة فنحن لا نرى إطلاقا أن نتسامح وأن نتنازل عن الانتساب للسلف الصالح و أنا لا أقول عن نفسي سلفي لأنني وجدت في عصر لابد أن أنتسب إلى شيء ما من هذه المذاهب يقول بعض الناس قل أنت مسلم يا أخي أنت و لا تؤاخذني مثلك مثل النعامة هذا الطير الضخم الذي يضرب به المثل في الحماقة إنه حينما يرى الصياد يزعمون هكذا يدخل رأسه فهو لا يرى الصياد فتتوهم لحمقاتها أن الصياد لم يعد يراها و هي في الضخامة كالجمال الذي يقول أنت قل مسلم هو يغمض عينيه عن الواقع الموجود اليوم إذا قلت أنا مسلم سيسألني أنت حنفي؟ أنت شافعي؟ أنت كذا أنت كذا أنت كذا إلى آخره أسماء لا يمكن حصرها فماذا تقول إذا أصررت أن تقول أنا مسلم فقط معناها أنت ما صرحت بعقيدتك , معناها اختلط الحابل بالنابل و اختلط الحق بالباطل حينما قلت أنت عن نفسك فقط أنا مسلم طيب إذا قال إنسان أنا مسلم من حيث الدين لكن لا مانع أن ينسب إلى ذلك شيئا آخر لبيان الواقع و هو أنا مسلم سوري أي شيء في ذلك؟ إيش النسبة؟ سوري بلد هاجرت إليها , أنا مسلم ألباني يعني ولادة أي شيء في هذا؟ لا فيه مفخرة و لا أي شيء لكن بيانا للواقع فإذا قلت أنا سلفي أي أنا أنتسب للعمل بالكتاب و السنة على منهج السلف الصالح فأي شيء في هذا إلا الفخر لو جاز للمسلم أن يفخر بمثل هذا الانتساب لذلك.

 

(85/1)

 

 

«بيان أنه يجب الانتماء إلى مذهب السلف.»

الشيخ: إذا تبينت لنا حقيقة الدعوة السلفية و أنها الانتماء إلى السلف الصالح المعصوم عن الوقوع في الخطأ فذلك في اعتقادي مما لا ينبغي ليس فقط التوقف عن قبول هذه النسبة بل لا يجوز التوقف عن الانتماء إليها لأنها حقّ مثل ما أنكم تنطقون أما ما أشرتم إليه في آخر كلامكم أنه قد يكون ممن ينتمون إلى السلفية ناس من عامة المسلمين وقد قلنا لا بأس من ذلك لأنه هذا لا يعني خلافا لما يقول البعض لا يعني أني أفهم الكتاب و السنة وهو لا يعرف من العلم شيئا كما يقال عندنا في سورية " لا يعرف الألف من ... " أو في الشمال بيقولوا " ما يعرف الخمسة من الطمسة " و إلى آخره فمن يكون بهذه المثابة من الجهل يكفيه الانتساب كما لو قال أنا حنفي لكن هو ما يعرف شيئا من المذهب الحنفي إلا من يفتيه من المذهب الحنفي فأولى و أولى أن يكون المسلم سلفيّ المشرب و المنهج و لو كان لا يستطيع أن يعرف ما كان عليه السلف الصالح إلا بطريق أهل العلم وذلك هو المنصوص في القرآن الكريم ((فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون)) هذا ما خطر ببالي جوابا على سؤالكم وما أدري إذا كان فاتني شيء من الجواب.

 

(85/2)

 

 

«سؤال عن كون الأئمة الأربعة على عقيدة السلف وإنما الإشكال في أتباعهم؟»

السائل: ... الأئمة الأربعة اجتهدوا كان اجتهادهم حتى اتبعهم الناس في بعض أحكام أو بعض فتاوي وصارت هناك مذاهب سميت بالحنفية أو الشافعية هل هذا كان خطأ من الناس؟

الشيخ: هو الخطأ من الناس و ليس من الأئمة.

السائل: ليس من الأئمة.

الشيخ: طبعا.

السائل: حرام على الناس أن يظلموهم.

الشيخ: طبعا و من يظلمهم؟ نحن نقول و هذا صريح منذ عشرين أو ثلاثين سنة في مقدمتي لصفة صلاة النبي صلى الله عليه و سلم نحن نقول هذا المنهج السلفي تلقيناه عن الأئمة و إذا وجد ناس قد يوجد ما دام قد وجد كفار على وجه الأرض ألا يوجد ناس ضلال جهال إلى آخره إن وجد في المسلمين من يطعن في بعض أئمة المسلمين كالحنفي و مالك و الشافعي و أحمد فذلك جهل و ضلال بلا شك لكن أنا أعتقد أن هذا ليس له صلة بالدعوة السلفية إطلاقا لأننا نعلم أنه كتب الشيء الكثير ممن يحملون هذه الدعوة السلفية ولا نجد أنه صدر من أحدهم غمز أو لمز لأحد من الأئمة لكن الحقيقة و الحق يقال إنما الغمز و اللمز بل و الطعن المكشوف الصريح هم في هؤلاء الأتباع الذين ليسوا فقط خالفوا الكتاب و السنة بل خالفوا أقوال الأئمة أنفسهم لأن الأئمة ما أمروهم بالتقليد بل نهوهم عن التقليد وقد ذكرت كثيرا من النصوص في كتاب صفة صلاة النبي صلى الله عليه و سلم الإمام أبو حنيفة رحمه الله يقول لأبي يوسف " لا تقلدني و لا تقلد مالكا و لا الشافعي " عفوا هذا كلام الإمام أحمد يقول " لا تقلدني و لا تقلد مالكا و لا الشافعي و إنما خذ من حيث أخذوا " أبو حنيفة يقول لأبي يوسف " لاتقلدني يا أبا يوسف فإني أقول اليوم القول و أرجع عنه غدا " و هذا من فضلهم و كمالهم واعترافهم بأن الإنسان معرّض أن يخطئ فكيف يجعل قدوة؟ القدوة و الأسوة يجب أن تحصر في رسول الله صلى الله عليه و سلم ولذلك فأنا أقول إن وجد بعض الأغمار الجهلة ينالون من بعض الأئمة فهذا جهل و ضلالة لا شك لكن هذا لا ينسب أبدا إلى الدعوة السلفية لأن الذين يدعون إلى الدعوة السلفية ما غايتهم إلا اتباع نفس المنهج الذي سار عليه و انطلق منه هؤلاء الأئمة كلهم و لذلك أجمعوا على القول " إذا صح الحديث فهو مذهبي " يعجبني كلمة صدرت من أحد تلامذة الإمام أبي يوسف أو الإمام محمد اسمه عصام البلخي و تعليق أحد علماء الهنود الحنفية المتأخرين على تلك الكلمة , عصام البلخي حنفي تلميذ تلميذ أبي حنيفة مع ذلك ذكروا في ترجمته أنه كان يرفع يديه عند الركوع و الرفع منه هذا خلاف المذهب الحنفي , المذهب الحنفي إلى اليوم و هذا من شؤم التقليد و الجمود عليه يقول رفع اليدين عند الركوع و عند الرفع منه مكروه و بعضهم يصرح فيقول مكروه تحريما بل بعض الغلاة منهم حشر رفع اليدين في جملة مبطلات الصلاة الشاهد هذا عصام البلخي تلميذ تلميذ أبي حنيفة كان يرفع يديه عند الركوع و الرفع منه قيل له كيف هذا و هذا خلاف مذهبك مذهب إمامك أبي حنيفة؟ قال " إن الله تبارك و تعالى أعطى كل إنسان من العقل ما يميز به بين الحق بين الباطل , بين الصواب و بين الخطأ و سوف يكلّف و يحاسب كل فرد منا على ما أعطاه الله عزّ و جلّ من عقل و فهم. أنا هذا الذي فهمته و هذا الذي تبين لي فعملت به و سوف لا يحاسبني ربي فيقول لي لماذا خالفت إمامك لأن الله هو الذي هداني إلى اتباع السنة الواردة فإن أصبت فلي أجران و إن أخطأت فلي أجر واحد " هذه كلمة حق من حنفي المذهب قديم التعليقة التي جاء من مؤلف الكتاب و هو المعروف بأبي الحسن اللكنوي في كتابه الفوائد البهية في تراجم علماء الحنفية لما ذكر هذا النقل عن عصام البلخي قال " ومنه يؤخذ أن الحنفي لو ترك قول إمامه في مسألة من مسائله لا يخرج بذلك عن المذهب بل هو لا يزال في ربقة المذهب في صورة ترك المذهب " يعني بذلك أنه اتبع أصل الإمام " إذا صح الحديث فهو مذهبي " فهو كونه خالف الإمام في هذا الفرع فهو لازال متبعا للإمام في هذا الأصل فأعجبتني جدا هذه العبارة و لذلك كنت اغتنمتها فرصة و كنت سجلتها في مقدمة صفة صلاة النبي صلى الله عليه و سلم فإذن نحن لا ننتقد الأئمة ننتقد أتباع الأئمة و المتأخرين منهم و ليس المتقدمين ابن عابدين يذكر في الحاشية بأن أبا يوسف تلميذ أبي حنيفة خالف إمامه في ثلثي المذهب فهل هو يعني كان حينما خالف إمامه يطعن في الإمام؟ لا و إنما هو كما نقلنا آنفا عن عصام البلخي هذا أن هذا الذي أدّى إليه اجتهاده فنحن ننكر على الذين قالوا في أصولهم إذا جاءت آية تخالف المذهب أو الحديث حمل ذلك على النسخ رأسا ضربا واحدا اتقوا الله في كتاب الله و في حديث رسول الله الحق ليس محصورا في مذهب من المذاهب ولهذا كان من آثار التعصب المذهبي فتن تشبه الفتنة القائمة الآن بين الإيرانيين و العراقيين مذابح بين من؟ الحنفية و الشافعية موش شيعة و سنة؟ لا كلّ من أهل السنة و الجماعة كما يقولون لكن هؤلاء أحناف و هؤلاء شوافع عندنا نصوص في كتب التاريخ أن بعض البلاد محيت من الأرض بسبب التعصّب المذهبي و عندنا أقوال لا تزال مسطورة حنفي قاض في نحو القرن الخامس أو السادس ما عاد أذكر يقول " لو كان بيدي من الأمر شيء لأخذت الجزية من الشافعية " هذا مكتوب قاضي حنفي يعني لو كان حاكم الحاكم الأعلى كان يعامل الشافعية معاملته لليهود و النصارى

السائل: حرام أن نقول هذا الرجل من الحنفية أو هذا الرجل من الشافعية ليش لأن حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم (لا يزني الزاني حين يزني و هو مؤمن) نفى صفة الإيمان ... فكيف نظلم ... الشافعي و الحنفي عندما نرى في المسجد زمان يعني كانوا يصلون الوتر قسمين فوجين و هذا مخالف للسنة ... .

الشيخ: هذا أدركناه في المسجد الأموي الكبير.

السائل: ... فهذا يعني أقول لو علمت الشافعية و الحنفية، الأئمة الأربعة لما اجتهدوا مختلف الناس ... يخاف من الله سبحانه وتعالى وما اجتهدوا ... معلوم الاجتهاد تسهيلا للناس على أن يفهوا دينهم و ليس بالتعسير هذا المفهوم من الاجتهاد ...

 

(85/3)

 

 

«بيان أن العداوة قائمة مع متعصبة المذاهب و ليس مع أئمة المذاهب أنفسهم.»

الشيخ: على كل حال يعني نحن كما قلنا المشكلة بيننا و بين متعصبّة المذاهب و ليس بين أئمة المذاهب , أئمة المذاهب كانوا على المنهج السلفي الكتاب و السنّة لا أحد منهم يؤثر على الكتاب و السنة رأيا إذا ثبت عنده النص من الكتاب و السنة بخلاف هؤلاء فقد سمعتم آنفا ما سميت لكم يقول أنه إذا كان هناك آية أو حديث يخالف المذهب يحمل على أنه منسوخ هذا معناه تعظيم المذهب أكثر من تعظيم القرآن و السنة , الأئمة لا يقولون بهذا إطلاقا لذلك فالخلاف بين الدعوة السلفية و المتمذهبين بالمذاهب و ليس بين الدعاة إلى السلفية و الأئمة أئمة المذاهب لا , نحن نفخر بأنهم كانوا على هدى من ربهم ولهذا فلا يحل الإشكال إلا أن ندعو المسلمين جميعا إلى أن ينبذوا التعصب المذهبي إلى التمسك بالمذهب السلفي الذي هو الكتاب و السنة و على منهج السلف الصالح ولا أعتقد أن أحدا أوتي ذرة من علم بالكتاب و السنة يناقش في هذه القضية الجلية. إن كان لكم تعليق نسمعه منكم إن شاء الله.

السائل: جزاكم الله خيرا.

الشيخ: و إياكم إن شاء الله.

 

(85/4)

 

 

«كيف نرد على من يطعن في السلفيين؟»

السائل: بالنسبة لمواجهة بعض الناس يعني , هؤلاء السلفيون يفعلون كذا و يفعلون كذا ... كيف الرد ... تشويه الصورة؟

الشيخ: ... الكتاب و السنة و نقول ما الذي يفعله السلفي؟ ما الذي يفعله؟ فيه عندك دليل من الكتاب و السنة؟ الذي هو أجهل من أبي جهل مع الأسف بالكتاب و السنة الذين يطعنون في السلفيين لأنهم يخالفون ما وجدوا عليه الآباء و الأجداد أما إذا أخذوا على السلفيين أو على بعضهم على الأقل شيئا بحجة الكتاب والسنة فهم يقبلون ذلك لأنهم هم في الحقيقة يعني أقولها صراحة هم عبيد للكتاب و السنة و الآخرون عبيد للأقوال الموروثة عن علمائهم وهذا البحث في الحقيقة طويل الذيل لكن كجواب لسؤال الأستاذ هذا يكفي لإيضاح ما هي الدعوة السلفية و ما موقفها من الأئمة , الدعوة السلفية إذن هي دعوة للعمل بالكتاب و السنة و ليس بتفسير نصوص الكتاب و السنة بالأهواء و إنما بما كان عليه السلف الصالح و أن الأئمة هم في مقدمة السلف الصالح ومنهم نستقي منهجنا هذا السليم.

 

(85/5)

 

 

«الدعوة السلفية ثقيلة على قلوب الناس لأنها دعوة كما هو معلوم فما هي الطريقة التي نوصلها إلى قلوب الناس؟»

السائل: الدعوة كما تعلم شيخنا ثقيلة على قلوب الناس عموما لأنها دعوة الحق و هكذا الحق فكيف نوصلها إلى عوام الناس فضلا عن خواصّهم؟

الشيخ: طبعا هذا له علاقة بأسلوب الدعوة , أسلوب الدعوة أولا منصوص عليه في الكتاب و السنة و ثانيا ليس كل من كان على الحق يكون أسلوبه حقّا لأن هذا الأسلوب هو من الحكمة و الحكمة إنما يؤتاها القليل من عباده تبارك وتعالى فقوله عز و جل ((ادع إلى سبيل ربك بالحكمة و الموعظة الحسنة و جادلهم بالتي هي أحسن)) موضع اتفاق بين جميع العلماء و بين جميع المنتمين إلى مختلف المذاهب و الطرق لكن أعتقد أنه ليس كل أحد من كل هذه الجماعات نستطيع أن نقول إنه أوتي الحكمة في الدعوة فقد يحسن بعضهم الأسلوب و قد يسيء و هذا المثال السابق آنفا ذاك الأعرابي الذي رفع ثوبه و أخذ يبول في المسجد , الصحابة ماذا كان موقفهم تجاهه؟ هموا بضربه هل هذا من الحكمة في شيء؟ الجواب لا. الحكمة نبعت من سيد الحكمة و هو الرسول عليه السلام (دعوه لا تضايقوه) خليه يكمل راحته بإكماله لبوله أين؟ في المسجد , هذه الحكمة يا أخي شيء و دعوة الحق شيء آخر فيجب أن نفرق الحقيقة بين كون الدعوة حق وبين كون الأسلوب ليس بحق وكثير من الناس يطغى عليهم سوء أسلوب الداعية إلى الحق عن رؤية الحق من أجل ذلك في بعض نصائح العلماء أنه " خذ من العالم قوله و دع فعله " لأن العالم ليس معصوما ففي كثير من الأحيان يقول كلمة الحق لكن هو لا يطبقها لكن أنت خذ قوله و دع فعله فإذا سمعت إنسانا يدعو إلى كلمة حقّ لكن بشدة و بقسوة هذا الداعي بأسلوبه هذا مخطئ لكن المدعو أيضا مخطئ حينما صرفه من قبول دعوة الحق سوء أسلوب الدعوة إلى الحق فكلاهما على طرفي نقيض كلاهما مخطئ.

السائل: يعني لا بد أن يكونوا شركاء في الدعوة؟

الشيخ: أي نعم.

 

(85/6)

 

 

«هل نمنع بعض الناس من تبليغ الدعوة السلفية لسوء أخلاقهم ومعاملتهم لغير هم من عوام الناس؟»

السائل: ... هل نمنع بعض الناس من تبليغ الدعوة لعوام الناس بسبب سوء أسلوبهم؟

الشيخ: لا يا أخي ما نمنع أحدا ... الحق ولكننا نأمره بحسن الدعوة إلى الحقّ , ما نمنع أحدا من أن يدعو إلى الحق و لكننا نأمره بأن يحسن أسلوبه في الدعوة إلى الحق و إلا ذهب الإنكار الذي أمرنا به (من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان) ربّ إنسان متمكن من تغيير المنكر بيده ولا يترتب من وراء هذا الإنكار باليد أي منكر أقوى منه مع ذلك يقول البعض أن هذا الأسلوب فيه شدّة فاهم عليّ و إلا لا؟

السائل: نعم.

الشيخ: يعني.

السائل: ... مضرة أكبر.

الشيخ: آه.

السائل: و يتهموننا بأن هذا تشديد لأنه ما وافق هواهم

الشيخ: بس , أما إذا ترتب من وراء إنكار المنكر منكرا أكبر فحينئذ يصبح إنكار المنكر منكرا ولذلك جعل الرسول عليه السلام بوحي السماء طبعا مراتب إنكار المنكر ثلاثة فالمرتبة الأولى التغيير باليد لكن هذا التغيير باليد ليس يصلح دائما و أبدا بل حتى التغيير باللسان لا يوجد مع الأسف.

 

(85/7)

 

 

«ذكر بعض الكتب المعتمدة في بيان درجة الحديث.»

الشيخ: و لذلك في هذه الحالة فعلى طالب العلم أن يختار بعض الكتب المعتمدة و المتخصصة في صحيح الحديث كالصحيحين وما شابههما أو كتب التخريجات التي من اختصاصها بيان الصحيح من الضعيف من الحديث الرائج في كتب الفقه. طيب فيه شيء غيره عندك؟ عندك نصب الراية للإمام الزيلعي , تخريج الإحياء للحافظ العراقي و التلخيص الحبير للحافظ بن حجر العسقلاني , و الدراية في اختصار نصب الراية أيضا له وهكذا كتب التخريجات هي التي تتولى بيان في الغالب ما صحّ مما لم يصحّ و السلام عليكم.

 

(85/8)

 

 

«هل ننكر على إنسان الذي ينكر المنكر وهو لا يعلم ضوابط ذلك؟»

السائل: هل ننكر على إنسان أنه لا ينكر المنكر أو يدعو إلى ... ؟

الشيخ: أعني أن هناك واجبان على العالم الحق , الواجب الأول هو التبليغ كما قال عليه السلام (بلغوا عني و لو آية) , الواجب الآخر الحكمة في التبليغ الإخلال بواجب لا يجوّز الإخلال بالواجب الآخر , الإخلال بواجب الدعوة بالحكمة لا يسقط عن الداعية الدعوة إلى الحق ولذلك قلنا نحن آنفا جوابا عن سؤالك السابق نحن لا ننهى الداعية أن يدعو إلى الحق إذا لم يحسن أسلوب الدعوة , أسلوب الدعوة حق لكن هذا الحق لا يسقط عنه حقا آخر لا سيما حينما يقل الدعاة و أنا أعني بالدعاة هم المبصرين للناس والمفقهين لهم في ما حرم الله و ما أحل و لا أعني بالدعاة الذين يدعون المسلمين دعوة عامة يدعون المسلمين إلى الإسلام لكن ما هو هذا الإسلام في عقيدته؟ ما هو هذا الإسلام في فقهه؟ في عبادته؟ فهذه الأمور تترك للناس كل على ما تفقه أو على ما وجد عليه آباءه و أجداده بهذه المناسبة أذكر أن حزبا يصرحون بأنهم لا يتبنون رأيا في العقيدة أي هم لا يدعون الناس إلى عقيدة معينة لا عقيدة سلفية و لا أشعرية و لا ماتريدية و لا معتزلة و لا أي شيء يَدَعُون الناس هكذا أحرارا لكن يوجبون على من ينتمون إلى ذاك الحزب أن يتبنى رأي الحزب بأنه يحق للمرأة أن تَنتخب و أن تُنتخب وإذا لم يتبنّ هذا الرأي يصبح طريدا عن الحزب.

 

(85/9)

 

 

«ما حكم تحديد النسل في الإسلام؟»

الشيخ: ما دام الحمد لله أنت باعترافك وصحتك ... فمثل ما سمعتي فهو الحق لا يجوز لك أن تسدي المواسير و أنت لازم تتذكري أنه الزوج المسلم ... لا يبتغون من وراء ... في تربية أولادهم ما ادّخر لهم عند الله من الثواب و الأجر الكبير و أنت لازم تتذكري هذه الحقيقة و تتحملي متاعب تربية الأولاد وتحتسبين الأجر من هذه المتاعب عند الله عزّ و جلّ يوم لا ينفع مال و لا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم بعدين نريد أن نلفت نظرك إن شاء الله ربنا عزّ و جلّ ... بأولادك كلهم و تشوفيهم في حياتك يعني صاروا رجالا و صاروا أصحاب عيال و أولاد لكن بدّك تعملي حساب أنه القدر لا يمشي على هوى الزوج و الزوجة فممكن إنسان رزق كثيرا من الأولاد ثم الله عزّ و جل يبتلي هذا الإنسان بأن يأخذ الأمانة إلى عنده عرفتي كيف؟ فحينئذ ... هذا بالنسبة للرجل الفقير عفوا الرجل الغني إذا سرق منه شيء من ماله أو احترق فيبقى يمكن يدبر حياته كذلك إذا كان الزوجان المسلمان زرقا كثيرا من الأولاد ثم بعض هؤلاء الأولاد ربنا عزّ و جلّ قبضهم إليه فيبقى عندهم وفر من الأولاد بينما إذا عندهم تحديد نسل كما ابتلي به كثير من المسلمين اليوم يأتيهم زمن يندموا على ما فعلوا من تحديد النسل لذلك لازم ترضين بهذه النعمة التي متّعك الله عز و جلّ بها أنت تعرفين بأنه كثير من الأزواج بيمكثوا سنين طويلة عند الأطباء لماذا؟ لأنهم ما رزقوا ولدا فيا سبحان الله , الناس ما بين إفراط و تفريط ناس يركضوا وراء الأولاد و ناس يحاولون قطع النسل و الرسول عليه السلام مما قال في هذا الصدد مخاطبا الناس الذين هم يريدون الزواج قال عليه السلام (تزوجوا الولود الودود فإني مباه بكم الأمم يوم القيامة)، فأنت ربك أنعم عليك وجعلك ولودا فلم أنت تريدين مخالفة إرادة الله وتقللين من نسلك؟ خليك كما أنت ذلك لك و أبقى و السلام عليكم.

 

(85/10)

 

 

«مواصلة الإجابة عن السؤال السابق وهو التنبيه على التركيز على البيان العقيدة الصحيحة؟»

الشيخ: ... الناس اليوم يهتمون بالدعوة إلى أمور شكلية أما الأمور الهامة كالعقيدة و تصحيح العبادة قليل جدا من يهتم بذلك بل أقولها صراحة لا يهتم بذلك إلا من ينتمون إلى السلف الصالح وهذا مثال , وهناك أحزاب أخرى يدعون إلى تكتل إسلامي و لكن ما صبغة هذا الإسلام؟ وما مفهوم هذا الإسلام عند هؤلاء المتكتلين المجتمعين على الإسلام؟ كل واحد له رأي سواء في العقيدة أو في الفقه أو في السلوك فتجد فيهم مثلا السلفي فتجد فيهم السلفي و الخلفي و تجد فيهم الصوفي و قد تجد فيهم الشيعي , إيش هؤلاء؟ يدعون إلى الإسلام , لكن هذا الإسلام مزيج , أخلاط من آراء و أقوال كثير من هذه الأقوال الإسلام يتبرأ منها براءة الذئب من دم ابن بعقوب كما يقال ولذلك فنحن ما ننصح أحدا و نقول له لا تدعُ إلى الحق الذي تعرفه لكن نقول أحسن طريقة الدعوة إلى هذا الحق بقدر ما يستطيع و لا يكلف الله نفسا إلا وسعها فالناس يعني اليوم كما نرى بين طرفي نقيض و الوسط قليل , ناس لا يدعون إلى الإسلام بالمفهوم الصحيح و إنما إلى إسلام عام يشترك فيه كل الطوائف على ما بينهم من اختلاف شديد و ناس آخرون يدعون إلى فهم الإسلام فهما صحيحا لكن قد يسيؤون إلى الإسلام فعلا حينما يسيئون الأسلوب و القليل الوسط بين هؤلاء و بين هؤلاء و هم الذين يدعون إلى الإسلام بالحكمة و الموعظة الحسنة و يجادلون الناس بالتي هي أحسن ونسأل الله عزّ و جلّ أن يجعلنا من هؤلاء.

 

(85/11)

 

 

«امرأة لسبب ما قد يكون حلالا وأو حرماً استعملت ما يسمى باللولب حيضها كان مدته ستة أيام بعد ما استعملت هذا اللولب صار ينزل عليها الحيض بعد هذه الست ستة الأيام أخرى فهل هذا يعتبر استحاضة؟»

السائل: بالنسبة لسؤال المرأة السابقة بالنسبة لربط المواسير ينعطف عليه سؤال , امرأة لسب ما قد يكون حلالا و قد يكون حراما استعملت ما يعرف باللولب حيضها كانت مدّته ستة أيام بعد ما استعملت هذا اللولب صار يأتي الحيض أو ينزل عليها دم بعد هذه السّتّ بستّ أخرى هل هذا شيخنا يعتبر استحاضة أو يعتبر ... غير عادتها أو يعتبر تكملة للحيض؟

الشيخ: هذا الجواب عليه معروف و هو إذا رأت الطهر في الست الأيام الأول فما بعده من الست الأخرى استحاضة و إذا رأت الطهر بعد اثني عشر يوما فكلها حيض وهي التي جاءت بهذا الشر إلى نفسها!

السائل: ... .

الشيخ: هذا السبب ما أظنه شرعيا.

السائل: ما فيه مدة قصوى للحيض؟

الشيخ: ليس له حد لا في القلة و لا في الكثرة.

السائل: المهم على عادتها الدائمة منذ أن بلغت إلى ... .

 

(85/12)

 

 

«هل حديث: (إن الله يحب ثلاثا ويكره ثلاثا) صحيح؟»

السائل: حديث عن رسول الله صلى الله عليه و سلم ما عندي علم أنه قدسي أو غير قدسي؟

الشيخ: تفضل.

السائل: يقول (أحب ثلاث و أكره ثلاث ... ) يقول قال الله عز وجل (أحب ثلاث و حبي لهذه الثلاث أشد و أبغض ثلاثا و بغضي لهذه الثلاث أشد و أظن فيه شيخنا) أحب الشاب التائب و أحب الشيخ الصالح و حبي لشاب صالح أشد

سائل آخر: السلام عليكم.

الشيخ: وعليكم السلام و رحمة الله و بركاته , ... ما أظن أولا حديث صحيحا لأنه ليس في الكتب التي يعني نتداولها دائما و أبدا بل هو من الأحاديث الغرائب المنكرة ولذلك ما ينبغي روايته وبخاصة في هذا العصر.

 

(85/13)

 

 

«إجابة عن سؤال عبر الهاتف حول كون الرجل يعاهد الله ألا يستمني ثم استمنى فماذا عليه؟»

الشيخ: نعم , الحمد لله , لا , سؤال واحد فقط ... يأثم مضاعفا الله يهديك يأثم مضاعف مرتين لأنه لو لم يعاهد الله فهو آثم فإذا عاهد الله أن لا يفعل ثم يفعل فهذا إثم آخر وقولك لا يستطيع هذا من تضليل الشيطان لبني الإنسان وأنا أقول لك سلفا عن هذا الذي تقول عنه و إذا لم يستطع أقول أنه لم يستعمل الطب النبوي وهو قوله عليه السلام (يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوّج فإنه أغض للبصر و أحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء) فأنا أعتقد أن هذا الذي تسأل عنه مفترضا أنه لا يستطيع إلا أن يعصي الله في فعله هو بلا شكّ لم يطع نبيه في أمره فعليه بالصوم فإنه له وجاء تعرف شو معنى وجاء فإذن ذكّر نفسك و غيرك بهذا الحديث و حينئذ تزول المشكلة و السلام عليكم.

السائل: السؤال.

الشيخ: شيء غريب , قال عاهد الله أن لا يستمني ثم استمنى فهذا كما سمعتم أثم مرتين.

 

(85/14)

 

 

«سؤال عن صحة بعض الأحاديث؟»

السائل: هذا مسلسل ثلاثيات.

سائل آخر: ... .

الشيخ: ينشر نشرات هذه الأحاديث تنشر في نشرات تقريبا أنت قدمت له و إلا مين؟ نشرة لأول أشوف نشرة ... في حديث ما له أصل والقسم التحتاني حديث صحيح , تذكرون الحديث الصحيح؟ النشرات الآن تصدر بكثرة الناس الظاهر أنهم يحبون الخير لكن لا يعرفون كيف يؤتى الخير ... يشوفوا حديث يعجبهم فبيروحوا يتكلفوا و بيدفعوا و ينشروه بين الناس فهذا الحديث أظن من البضاعة هذه فننصح أنه الذي يريد أن ينشر حديثا يمسك صحيح البخاري , صحيح مسلم يأخذ حديث و يطبعه أو حديثين ثلاثة ويوزعه أما أحاديث على حسب هواه و كيفه و هو جاهل بالشريعة فهذا يسيء بهذه النشرة أكثر مما يحسن!

السائل: شيخنا كذلك حديث ... .

الشيخ: ما نعرف هذا الحديث.

 

(85/15)

 

 

«سؤال عن صلاة الإمام في المحراب مع العلم أن السترة تكون بعيدة عنه؟»

السائل: السترة في الصلاة ... الإمام يصلي إلى حائط و خلفه المصلون فالإمام يأخذ مكان ... صف كامل و الذين خلفه صار بينهم و بين الحائط حوالي مترين مترين و نصف أو أكثر فلو ما فيه محراب أو فيه محراب الإمام يأخذ مكان سجوده داخل الفتحة التي في الحائط فبعد الصلاة صلاة السنة تكون صلاتهم إلى سترة حقيقة إما إذا كان بدو يصلي بدون محراب سيضطرون أن يتقدّموا و كل المسجد يضطر يتقدم لقدّام مرة ثانية بعد الصلاة من أجل السّنّة و بتصير لخبطة ... .

الشيخ: إذن على رأيك لازم نحن نعمّق المحاريب بحيث يغرق فيها الإمام ... .

السائل: لا , المحراب يأخذ ... .

الشيخ: أنا عارف المحراب الذي تعنيه أنت الآن بس معنى كلامك يؤدي بنا أنه نعمق المحراب يقع وقوفه مع الجدار عن يمينه و عن يساره حينئذ ... .

سائل آخر: ... لما يأخذ هو ممر الشاة من الحائط و بداخل المسجد ممر الشاة بالنسبة للإمام , المصلون من ورائه يظل فيه مجال يأخذون سترة ... .

سائل آخر: كلام جميل ... .

الشيخ: لا أنا أظن أنك لم تتصور الموضوع كما أريد أنا أقول على الأقل أنت أعطيت للمصلي مع سترة متر و نصف!

السائل: ... .

الشيخ: طيب متر ونصف ما بدها دقة ... معادلة , النسبة هنا تقريبية موش تحديدية , التحديد دقة في الأحكام الشرعية مش في الفرضيات فأنت أعطيت للمصلي مترا و نصفا.

السائل: نعم.

الشيخ: كويس فإذا كان الجدار هنا الصف الأول بدو متر و نصف بينه و بين الجدار فأنت إذا أعطيت للإمام ما حطيته على سوية الجدار كما أنا أفترض و قلت حينئذ على اقتراحك و ملاحظتك لأنه أنا ما أعتبره اقتراحا ملاحظة على كل حال فحينئذ أنت بدك تعطي للإمام متر و نصف إلى داخل المحراب طول بالك لابد من هذا فسترى وإلا هو إذا بدّو يتأخر مثلا نقول أن المحراب مثلا متر النصف المتر الثاني بدو يأخذه من أرضية المقتدين من ورائه فإذن إذا كان هذا هو الجدار و المحراب و هنا هذا الجدار الشمالي وهذا اليميني لازم الإمام من أجل أن يتمكن من السّجود بعيد عن السترة ثلاثين سنتمتر كما تقول فلازم يرجع نصف متر لأنه أعطينا لكل مصلي متر و نصف , النصف متر يأخذه من حساب إيش؟ الذين يصلون ورائه فأنت إذا تريد أن تحسم هذه القضية حقيقة خاصة و أنت مهندس لازم تعمق إيش؟ المحراب!

السائل: ... .

الشيخ: بس اسمح لي شوية , سيدي المشكلة هذه كلها غير واردة إطلاقا خاصة إذا تذكرت أنت معي وين رحت بالمنبر الذي يقطع صفوف المصلين!

السائل: هذا خطأ.

الشيخ: كويّس خطأ , إذ كان هذا خطأ فالصواب هو الجواب ما هو الصواب؟ أن المنبر إذا كان ثلاث درجات على السنة يقف الإمام مع آخر درجة و الجدار مسح ما فيه محراب إطلاقا حينئذ هو لا يضايق الآخرين أما كونهم هم يريدون أن يتقدموا هذه ما هي مشكلة لأن أنت لا تتصور أن كل الناس سيصلون صفوفا؟ لا واحد مثلا بيروح عند سارية و آخر ثان عند ... نعم؟

السائل: ... .

الشيخ: معليش لكن الذين يتقدمون يُتخذون سترة ... موش ضروري أنت تتصور الذين يريدون أن يصلوا السنة البعدية أو القبلية يصلوا صفوفا زي الجماعة ... موش ضروري أن تتصور هذا التصور نحن أحرص الناس على أن يصلوا بسترة و لو شخص جالس أو شخص يصلي لكن أن نفرض عليهم أن يتخذوا صفوفا كما كانوا يصلون وراء الإمام هذا موش لازم أبدا بل هذا أيضا نقطع أنه خلاف السنة , يعني إلزام الناس بأنهم يلتزمون الصفوف في صلاتهم للسنة القبلية و البعدية هذا خلاف السّنّة.

 

(86/1)

 

 

«سؤال بعض السائلين عن مبررات وجود المحراب في المسجد؟»

السائل: ... يعني في الصف الأول الناس يصلون ... يعني يوم الجمعة الناس بتصلي ... بعيدين عن الحائط مسافة لا تكفي أن الإمام يصلي بعدهم صلاة جماعة فإذن بدهم يرجعوا و الرجوع أصعب ... .

الشيخ: شو فيها هذه؟

السائل: كل المسجد يرجعوا ... .

الشيخ: ... هذه القضية المشكلة كلنا في الهوى سوى هذه قضية طبيعية جدّا يعني أولا اتخاذ هذا مبررا لوجود المحراب فلا مبرر أبدا لأنه وُجد المحراب أو ما وجد المشكلة ... لأنه ناس مستعجلين و ناس مبطئين هذه طبيعة الدنيا حتى في زمن الرسول عليه السلام لما صلى صلاة العصر ركعتين و سلم ساهيا يقول أبو هريرة " فخرج سرعان الناس من المسجد " هيك بيعمل أكثر الناس ... ما يصدق لحتى ييجي يسلم الإمام هؤلاء أصحاب الرسول عليه السلام أو من أصحابه , لما سلم على رأس ركعتين شو بيهموا الصلاة زيدت و إلا نقصت مثل ما عمل ذو اليدين!

السائل: ... .

الشيخ: ... ((إذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض)) يعني أخذوا بالرخصة فقصدي هذه أخي غير ممكن أن نتحاشاها أبدا فناس مستعجلين و ناس مبطئين ثم هؤلاء مستعجلين أحيانا ... و جزاؤهم للواقفين ليش؟ بيطلع يجد واحدا يصلي هنا وهذا من هنا ... .

 

(86/2)

 

 

«سؤال بعض السائلين عن صحة حديث؟»

السائل: بالنسبة للسترة ... أن النبي صلى الله عليه و سلم كان يأخذ السترة لا يصمد إليها صمدا؟

الشيخ: مو صحيح هذا ضعيف , هذا موجود في ضعيف سنن أبي داود عندي إن شاء تشوفوه قبل وفاتي ... .

السائل: ... .

الشيخ: أولا أنا ما أكملته حقيقة لكن عندي مجلدات بدها طبع ما فيه مجال للطباعة في البلد مثل ما يقولوا بالشام " طلعوا روحنا " كتاب يحتمل سنتين سنتين و نصف إلى الآن مختصر الشمائل المحمدية جزء يعني مائتين أو مائتين و خمسين صفحة راح يصير ثلاث سنوات شو هذه الحالة!!

سائل آخر: تأخير المطابع؟

الشيخ: أيوه ... و جهل و المطابع الجديدة هذه ما فيها ناس متمرسين و متمرنين عليها فيتعلموا على كيسنا و على حسابنا وبعدين نحن بدنا نعلمهم.

 

(86/3)

 

 

«سؤال عن حكم الصلاة في الطابق السفلي من المسجد؟»

السائل: أستاذنا بالنسبة للصفوف المقطوعة , الصلاة في مسجد صلاح الدين في الطابق السفلي؟

الشيخ: لا يجوز الصلاة في الطابق السفلي إلا بعد أن يمتلئ الطابق العلوي يعني الصلاة هناك للضرورة , كما يصلي الناس في المسجد النبوي خارج المسجد و بعضهم أمام الأئمة!

 

(86/4)

 

 

«ما حكم صلاة الذين يتقدمون الإمام في الصف؟»

السائل: حكم الصلاة ... .

الشيخ: حكم الصلاة يعني من حيث الصحة صحيحة أما من حيث الحرمة فهي محرمة آثم يعني.

 

(86/5)

 

 

«ما حكم من دخل مع الجماعة مسبوقا فلما سلم الإمام بقي بدون سترة فكيف يفعل؟»

السائل: بالنسبة لمصلّ دخل شخص أمامه و هذا الشخص أنهى الصلاة قبله و قام فماذا يفعل؟

الشيخ: يفعل إن كانت السترة أمامه أخرى قريبة منه يتقدم إليها بحيث أنه لا يأت بعمل كثير يفسد عليه صلاته و إلا لزم مكانه وهو في حكم المتستر بسترة و لا يكلف الله نفسا إلا وسعها.

السائل: الدليل على أنه يتقدم و يأخذ سترة أمامه , إذا فيه جدار بعيد عنه مثلا ثلاث خطوات أو أربع خطوات , ما هو الدليل على أنه يتقدم ... الجدار.

الشيخ: أنا أقول كثر خيرك أنك قلت أربع خطوات ما قلت عشرة بسبع و عشرين فأنت شو رأيك إذا كان خطوة تتقدمها أو خطوتين.

السائل: ... الدليل.

الشيخ: معليش.

السائل: بدي الدليل على المشي.

الشيخ: أنا فهمت سؤالك بس بقي عليك أنت تفهم سؤالي أنه إذا كان بينك و بين الجدار أو السترة التالية لأنني لا أفترض حتما لأنه بيجوز يكون عندك أمامك إنسان مثل ما قلت لكن بجنبه إنسان ثان فما يكلفك الأمر غير نصف خطوة أو أقل , صح و إلا لا؟ ممكن نتصور صورة ثانية أن هذا الإنسان السترة الذي قام فيه أمامه رجل جالس فحتى تتخذ السترة فعليك تمشي خطوة يعني بالكثير فهل ترى أن تخطو هذه الخطوة و إلا لا؟

السائل: ... .

الشيخ: يعني ما عندك علم؟

السائل: لا.

الشيخ: ليش ضربتها علاويّة و تقول لي أربع خطوات ما دام أنت بخطوة واحدة ... قنعان.

السائل: قصدي شو الدليل عليها.

الشيخ: يعني أنت بتظن أنه أنا لسّى ما فهمت قصدك؟

السائل: لا أنا بدي أكمّل.

الشيخ: و ما كمّلت لسّى؟ هذه مشكلة طيب تفضّل.

السائل: قبل شوية كنا نتكلم على سؤال أبو منير بالنسبة للوضع بعد القيام لو وقع لنقل فمثل هذا الشيء كمان لو وقع لنقل!

الشيخ: هذه أمور عارضة يا أستاذ ليش نحن فصلنا لكم الكلام بين أمر بارز و متكرر كل يوم الرسول يصلي أمام الناس لا يقاس عليها الأمور الخفية , لا يقاس عليها الأمور العارضة هذه تقع و تقع لظروف طارئة مش سنّة مستمرة يعملها الرسول أو الصحابة ولعلك فهمت عليّ جيّدا أن النص العام الأصل أن يعمل بعمومه إلا إذا جاء نص يقيّده أو ما يقوم مقام النصّ أنت أظنّ فهمت الموضوع هذا؟ أنت هلّأ شخصيا ما بتتحرك ... واحدة إذا السترة زالت من أمامك لا بتروح لا يمينا و لا يسارا

السائل: يمينا و يسارا ممكن لكن إلى الأمام ... .

الشيخ: طيب هل وقع هذا؟

السائل: نعم.

الشيخ: شو نعم؟ نعم معناها وقع يعني.

السائل: وقع نعم.

الشيخ: وين؟

السائل: وقع بالنسبة لي أنا.

الشيخ: كمان أنا أجيبك بنفس الجواب بالنسبة لسؤالك السابق وقع معي , أنا أسأل وقع هذا في الصلاة؟

السائل: ... .

الشيخ: ... تعمل

السائل: أعمل ... .

الشيخ: أنا الآن أقول بعد.

 

(86/6)

 

 

«الكلام على فضل سد الفرجة في الصف.»

الشيخ: ... بيقولوا عندنا في الشام , في بعض الأحاديث أنه أحب الخطوات إلى الله عزّ و جلّ خطوة يمشيها المسلم لسدّ فرجة في الصف , سدّ الفرجة أمر واجب ولذلك جعل من أحب الخطى إلى الله الخطوة التي يمشيها المصلي ليسدّ بها فرجة فهكذا أنت لما يقع معك حادثة مثل هذه الحادثة التي تصور لنا إياها أن السترة طاحت زالت لسبب ما بدّك تحاول توجد بديل لأن السترة واجبة لكن نحن قيّدناها أن البديل ما بيصير تحصّله على أساس المثل الذي يقول كمثل من يبني قصرا و يهدم مصرا لا , بدو بالعكس يهدم قصر من أجل إيش؟ ليبني مصرا مو بالعكس فهو هنا بصدد إصلاح الصلاة ... فإذا كان بيعرضها للفساد يمشي خطوات بحيث من يراه يظن أن هذا ليس بالمصلي! فتكون صلاته باطلة مثلا , أما مشيت خطوة يمين يسار أو أمام ثم كمان احتلت أنت بلطفك و نعومتك أنك تمشي كمان خطوة ثانية و لو كان بجانبك واحد متعصب بيقول أنت شو بتسوي تمشي في الصلاة!! بطلت صلاتك تداري شوية الموضوع فما فيه مانع لأن هذا الأمر طارئ لمعالجة هذا الأمر الطارئ فلا يستوي أنه أمر فعله الرسول عليه السلام طيلة حياته ثم لا يأتينا نصّ موش معقول هذا. تمشون يا جماعة , تسعة و نصف صارت الساعة.

 

(86/7)

 

 

«هل فيه حد للخطوات التي يمشيها المصلي لسد الفرجة في الصنف؟»

السائل: ما فيه حدّ للخطوات التي يمشيها المصلي؟

الشيخ: هي التي تجعل المصلي في نظر الغير مصلي لا يصلي

السائل: مثلا يعني ممكن نقدّرها بكم؟ خمس خطوات أو ستّ خطوات

الشيخ: ما أقول لك لأن المسألة تختلف ... تمشي خطوة تتوقف بعد شوية تمشي خطوة ثانية مو مثل الذي يمشي خاصة إذا مشي مشية عسكرية.

 

(86/8)

 

 

«بالنسبة لحديث عبد الله بن مغفل لما قال إني أحبك يا رسول الله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: (انظر فيما تقول ......... ) هل هو صحيح؟»

السائل: شيخنا بالنسبة لحديث عبد الله بن مغفل عندما قال إني أحبك يا رسول الله قال له (انظر فيما تقول ... )

الشيخ: هو شو قال للرسول؟

السائل: قال له إني أحبّك يا رسول الله فقال له (أنت تحبّني) أو كما قال في الحديث (أعد للفقر تجفافا) هيك الحديث؟

الشيخ: أي نعم.

السائل: هذا الحديث أنت ذكرته في رياض الصالحين ... يعني صحيح هيك مفهوم منه؟

الشيخ: ... .

السائل: فيه كتاب جديد لرياض الصالحين محقق من بعض الشباب فذاكرين أن هذا الحديث متنه غير صحيح فهل كلامهم هذا صحيح؟

الشيخ: شو الدليل أن المتن غير صحيح؟

السائل: قال إنه فيه كثير من الأدلة على الغنى (نعم المال الصالح للرجل الصالح) و بعض أشياء مثل النوعيات هذه؟

الشيخ: هذا بهذا لا ينكر الحديث يعني مثلا حديث (اللهم اجعل رزق آل محمّد كفافا) هذا ينافي الحديث الآخر الذي قاله (نعم المال الصالح عند الرجل الصالح)؟ ما ينافي , يعني الفقر له ناس و الغنى له ناس و التوسّط بين هذا و هذا له ناس , المؤمن هو الذي يهيّئ نفسه للصبر على كلّ ما قد يبتلى به.

 

(86/9)

 

 

«طيب ما معنى الحديث؟»

السائل: طيب ما معنى الحديث؟ ... عن عبد الله بن مغفل؟

الشيخ: يعني اتّخذ درعا وقائي لما قد يأتيك من الفقر فاستعدّ لتقبله يعني يؤثّر فيك في اتجاهك وعبادتك و صلاتك كما جاء في حديث و لكن غير صحيح (إن من عبادي من لو أغنيته لطغى) و كذلك (لو أفقرته لضلّ) أو غوى أو نحو ذلك و الحديث غير صحيح لكن فعلا هذا شيء ملاحظ عند بعض الناس بعضهم يصلح لهم الفقر و بعضهم يصلح له الغنى.

سائل آخر: ... الموضوع هذا ورد أمامك من فترة طويلة يعني أكثر من سنتين فسمعتك ... من خلال كلامك قلت أن اتباع السنة و المحافظة عليها و المحافظة على الدين و ترك الشبهات و ترك الحرام ملخّص الموضوع إلا يلحقك الفقر و لو بدك تحوّش من هون و من هون يمكن بيصير غنى لكن الذي يتبع الرسول صلى الله عليه و سلم و بيحب الرسول صلى الله عليه و سلّم ((قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله)) فاتباع الرسول صلى الله عليه و سلم و حب الرسول صلى الله عليه و سلم بدو يضغط على نفسه في هذا المجتمع خاصة حتى يحصل على حب الرسول صلى الله عليه و سلم فبدو يحصل من وراء هذا فقر يمسه يعني فبدو يصبر عليه أنا هيك من أيامها عرفت الكلام حول الموضوع الذي نتكلم فيه؟

السائل: أيضا شيخنا في كتاب أخبار أصبهان للشيخ أبي نعيم عن سفيان ابن عيينة أو الثوري قيل أو ورد فيه " ما وجدت قطّ ورعا إلا محتاجا " هذا المعنى ... " ما وجدت قطّ ورعا إلا محتاجا "؟

الشيخ: شو بدّنا فيه؟

السائل: ... من كلامه.

الشيخ: هل هو حديث يعني؟

السائل: لا.

الشيخ: شو بنقول في عثمان بن عفان , في عبد الرحمن بن عوف شو نقول فيهم (أمتي كالمطر لا يدرى الخير في أوله أم آخره) المهم أن المسلم إذا جاءه الفقر وجب عليه الصبر , إذا جاءه الغنى وجب عليه أيضا الصبر بأن يكسبه أولا من مال حلال ثم يضعه في طرق الحلال.

السائل: يعني ليس شرطا أن يكون الإنسان الورع أو التقي ... .

الشيخ: مو شرط.

 

(86/10)

 

 

«هل الإجماع هو عمل السلف الصالح؟»

السائل: ... الإجماع هو عمل السلف الصالح يعني؟

الشيخ: الإجماع هو الذي جرى عليه عمل المسلمين.

السائل: من هم المسلمون.

الشيخ: السلف الصالح قلنا هذا آنفا القرون المشهود لها بالخيرية.

 

(86/11)

 

 

«هل يجهر بصلاة الوتر أم يسر بها و أيهما أفضل؟»

السائل: ... صلاة الوتر.

الشيخ: على الخيار إن شاء أسرّ و إن شاء جهر ... الذي يناسب الإنسان المصلي الذي يشعر به بخشوع و تدبر و تفهم هو الأفضل له فالأمران جائزان.

السائل: كذلك في قيام الليل؟

الشيخ: الوتر من قيام الليل.

 

(86/12)

 

 

«هل يجهر أم يسر في سنن الرواتب؟»

السائل: كذلك السنن؟

الشيخ: أي سنن؟

السائل: سنن المغرب مثلا و العشاء يعني السرية و الجهرية

الشيخ: السنن ما فيها جهر , قيام الليل و بس.

 

(86/13)

 

 

«بعض أئمة المساجد من بداية رمضان يصلي أربع ركعات أولا ثم يأتي بآخر ينوب عنه ثم يصلي هو وبعض الخواص في منتصف الليل فيتموا أربع ركعات ثم يوتروا فما حكم هذا الفعل؟»

السائل: شيخنا بالنسبة ... يقول إمام من أئمة المساجد أنه هو بدو من بداية رمضان يصلي أول أربع ركعات هو إمام بعدين يجيب غيره يؤم الناس الأربع التالين وهو و من معه من خواص بعض الشباب يأتون الساعة واحدة بالليل يقومون كمان أربع ركاعات و يوترون فهل هذا الفعل صحيح و جائز يقر عليه؟

الشيخ: ... .

السائل: يعني يحفظ كل واحد جزء من القرآن على أساس يؤم هو في جزء أو بعض إخوانه بجزء في أواخر الليل؟

الشيخ: و ليش ما يوكّل في الأربع الركعات الأولى و إنما هو يقسمها قسمين حط ... مثل ما كنا نفعل شيء ما فعله الرسول عليه السلام لكن ممكن هو أن يترخّص في المحافظة على ... الأفضل و هو ما قاله عمر بن الخطاب لما جمعهم وراء أبي بن كعب " نعمت البدعة هذه والتي ينامون عنها أفضل " فإذا أراد هو إحياءها في آخر الليل مع ناس من الشباب الذين يحبون السّنّة و إحيائها فيوكل واحد يصلي بهم بعد صلاة العشاء ثم هو يقوم يصلي في آخر الليل مع جماعته , أما تقسيمها قسمين ما أجد لها مبررا.

السائل: ... أنه إمام يقوم بجزء من واجبه بدو يجمع في نظره يعني كونه هو إمام المسجد يصلي يشوفوه أنه صلى مع هذه الجماعة أربع ركعات موجود يعني موش غائب عن الصلاة التي يصليها.

الشيخ: الأحسن من هيك يعلنها الجماعة يخيرهم تريدون أن تصلوا معنا آخر الليل فبها و إلا نوكّل واحد يصلي بكم. شو فيها؟

 

(86/14)

 

 

«هل يجوز صلاة السنة للرجل مع أهله في البيت جماعة و كذلك قيام الليل؟»

السائل: شيخنا هل يجوز صلاة السنة للرجل بأهله في الدار جماعة؟

الشيخ: لا.

السائل: لا يحوز كذلك قيام الليل؟

الشيخ: كذلك قيام الليل.

السائل: ما يجوز أن يصلي بأهله؟

الشيخ: نعم.

السائل: وفعل النبي صلى الله عليه و سلم عندما صلى و جاء ابن عباس و صلى بجواره.

الشيخ: هو من أهله؟

السائل: هاه؟

الشيخ: هو من أهله؟

السائل: طيب نغير السؤال هل يجوز مع غير أهله؟

الشيخ: هذا موش سؤال آخر. هذا سؤال مرتبط بالآخر كأنك تتوهم أن هذا حجة لخلاف ما قلنا أما الجواب لا يجوز قيام الليل لا مع الأقارب و لا مع الأباعد على سبيل التداعي أما صدفة ما فيه مانع وهذا الذي وقع مع بن عباس و بن مسعود و حذيفة بن اليمان.

السائل: ما معنى التداعي؟

الشيخ: تعالوا نصلي جماعة.

السائل: طيب امرأة قامت وجدت زوجها يصلي.

الشيخ: مثل عائشة شو سوّت؟ و إلا هذه المرأة تكون أحسن من عائشة؟

السائل: لا أبدا.

السائل: ... شيخنا في حديث في السلسلة ذكره أنت إذا كان الرجل ... .

الشيخ: ... جماعة ... .

السائل: صليا ... .

الشيخ: صليا معا.

السائل: ماتفيد ... .

الشيخ: إذا كان معا تكون حجة! فمن صليا صحيح ... رش الماء يعني نضح.

السائل: غيره لما اجتمعا صليا ركعتين كان من الذاكرين والذاكرات ... .

الشيخ: هذا هو ... (رحم الله رجلا قام من الليل فيصلي فيأيقظ امرأته وزوجته فإذا لم تستيقظ نضح في وجهها الماء ورحم الله امرأة ... ) على العكس يعني في غير هذا في ظنك؟

السائل: فيه صليا؟

الشيخ: على كل حال إذا أنت كنت تذكر غيره ... .

السائل: غير مشروع يعني ... .

السائل: أستاذ أيش الفرق بين قيام الليل وصلاة التراويح هل يوجد فرق؟

الشيخ: تقصد يعني إيش الفرق من حيث صلاة الجماعة؟

السائل: لا مش من الجماعة مثلا هل يشرع ... .

الشيخ: صلاة التراويح هو من قيام الليل.

السائل: يعني إذا واحد صلى العشاء وبعدين مباشرة صلى يكون من قيام الليل من غير أن ينام؟

الشيخ: أي نعم.

 

(86/15)

 

 

«أيهما أفضل أن أصلي مع كثرة الناس في أول الليل أو في آخر الليل مع قلة الناس؟»

السائل: أيهما أفضل شيخنا أن أصلي مع كثرة الناس في أول الليل أو مع قلة الناس في آخر الليل؟

الشيخ: هذا السؤال ما بيجوز توجيه الجواب عليه بهذا الإجمال , لابد من تفصيل ممكن أن يقال في آخر الليل لما تكون جماعتين متماثلتين في حسن أداء الصلاة و القراءة و نحو ذلك أما إذا اختلفتا فحينئذ إلحق الأكمل يعني فرضا جماعة أكثر تصلي في أول الليل لكن بقراءة أقل , جماعة أقل بقراءة أكثر فحيث كان الأكمل فهناك الأفضل.

 

(86/16)

 

 

«هل ثبت الجمع في الحضر سواء كان مطر أو لا؟»

السائل: بالنسبة للجمع في المطر و البرد الشديد ... يكون فيه مطر يجمع؟

الشيخ: ... حديث بن عباس المعروف في صحيح مسلم " جمع رسول الله في المدينة بين الظهر و العصر و بين المغرب و العشاء لغير خوف و لا مطر , قالوا ماذا أراد بذلك؟ قال أراد أن لا يحرج أمّته " فهذا الحديث معناه أنه من المعروف عندهم الجمع للمطر كما هو معروف الجمع للخوف بل قصر الصلاة بسبب الخوف ثم بالإضافة إلى هذا فيه سنة مهجورة اليوم أنه إذا كان فيه مطر يقول المؤذن إما بدل عن حي على الصلاة حي على الفلاح أو معهما الصلاة في الرحال الصلاة في الرحال و معنى ذلك أنه في حالة سقوط المطر يسقط واجب الجماعة فشرع الجمع في حالة وجود المطر لكي لا يضيع على الناس ثواب الجماعة في الصلاة التالية لأنه من المفروض لما تكون الأمطار نازلة موش مضمون أنه راح تصحى حتى يضعوا احتمال أنهم لا يجمعون و في الصلاة التالية كالعصر مثلا أو العشاء بينزلوا يصلوا جماعة كالعادة فتشريع قول المؤذن الصلاة في الرحال هو معناه الترخيص للناس حتى الذين لم يتح لهم الجمع أنه إذا كان ساعة الأذان للصلاة الثانية في مطر ما ينزلوا يصلوا في المسجد فهذا من باب الرخصة , الجمع رخصة و الصلاة في البيت حين المطر رخصة لولا هذا لم يجز التخلف.

سائل آخر: الرخصة فيها درجات للتخفيف ... .

الشيخ: ما فيه عندنا هذا التحديد الدقيق الذي أنت تسأل عنه إلا قوله عليه السلام (إن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن تؤتى عزائمه) في الحديث الآخر (كما يكره أن تؤتى معصيته) فمعنى هذا أن المسلم خير له أن يحافظ على الرخص و أن لا يستعلي عليها و يبتعد عنها أي نعم.

سائل آخر: يعني زي رخصة المسافر أو إفطار المريض في رمضان؟

الشيخ: زيها تماما؟ لكن المسافر القصر بالنسبة له يختلف عن الجمع , الجمع بالنسبة له رخصة كما نقول نحن الآن بالنسبة للمقيم أما القصر ففريضة فلا يجوز له أن يتمّ.

 

(86/17)

 

 

«بالنسبة لقول المؤذن في الرحال الصلاة في الرحال الصلاة في الرحال هل يقال ذلك في أذان الصلوات الخمس أم في وقت الصلاة التي يجمعها وهل يقول ذلك في أذان الفجر الأول؟»

السائل: بالنسبة لقول المؤذن في الأذان الصلاة في الرحال , الصلاة في الرحال هذا يكون في جميع الصلوات الخمس أو في أذان الأوقات الخمس أم في الوقت الذي يجمع فيه فقط؟

الشيخ: في وقت المطر.

السائل: نعم , على افتراض أن المطر في اليوم كله.

الشيخ: في اليوم كله.

السائل: طيب كذلك الفجر في الأذان الأول و الثاني؟

الشيخ: لا , الأذان الثاني فقط.

سائل آخر: فيه واحد اليوم سألني يقول أنه نحن متعودين أن الستات عندنا في البيت بيصلوا الفجر بعد ما ينتهي الرجال من صلاة ... .

الشيخ: أي صلاة من الصلوات أو ... ؟

سائل آخر: أي صلاة ... لما يرجعوا من المسجد

الشيخ: عجيب , ما لها أصل بالعكس هذا خلاف الأفضلية من المحافظة على الصلاة في أول وقتها.

سائل آخر: ليش أنت ذكرت الجمعة؟

الشيخ: من أجل أفهم هل هذا السؤال عام أو خاصّ.

سائل آخر: ... القصر واجب بالنسبة للمسافر؟

الشيخ: أيوه.

سائل آخر: لكن باستثناء إذا صلى وراء مقيم؟

الشيخ: أي نعم.

 

(86/18)

 

 

«كيف نجمع بين حديث (ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان) و حديث (أحبب حبيبك هونا ما عسى أن يكون بغيضك ... )؟»

السائل: طيب شيخنا بالنسبة لحديث (ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان أن يكون الله و رسوله أحب إليه مما سواهما و أن يحب المرء لا يحبه إلا لله ... ) هذا الحديث مع حديث (أحبب حبيبك هونا ما عسى أن يكون بغيضك يوما ما) ... لمحة لطيفة؟

الشيخ: يا أخي ما فيه تنافي بين الإثنين هذاك (أحبب حبيبك هونا ما ... ) مش معناه ما تحبه في الله تماما و إنما لا تمشي معه عمليا كما لو كان مثلا نبيا لأنه يخشى أن ينقلب مثلا ... أمامن حيث الحب حينما يوجد سببه فيجب أن يكون كاملا يعني تحفظا فقط.

السائل: تحفظا يعني ما يبخل عليه يعني؟

الشيخ: ما يبخل عليه , يعني ما يظهر من حبك له تغرير له وهكذا يعني

السائل: ... .

 

(86/19)

 

 

«كيف نجمع بين حديث (لا يأكل طعامك إلا تقي) وما كان يحصل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم من كون كل الناس كانوا يأكلون من طعامه؟»

السائل: ... بين الحديثين (لا يأكل طعماك إلا تقيّ) و لما كان الرسول عليه الصلاة و السلام يعني كان يأكل من طعامه أو أكثر الصحابة يأكل من طعامه أي واحد من الناس و قد يكون من الكفار من اليهود و النصارى؟

الشيخ: شعرت في الأول ذكرت الرسول.

السائل: نعم الرسول عليه الصلاة و السلام.

الشيخ: صحابته ... .

السائل: الرسول عليه الصلاة و السلام و الصحابة

الشيخ: طيب

السائل: ممكن يكون استضاف يهودي أو ... .

الشيخ: على كل حال الجواب أخي واضح وهو (لا يأكل طعامك إلا تقي) أي لا تجعل ديدنك أن يأكل طعامك غير تقي فهذا لا ينفي أنه أحيانا أن يأكل طعامك غير تقي لأن غير التقي لابد أن تستجلبه إلى التقى و إلى الصلاح ومثل ما يقولون عندنا بالشام " طعم الثوم تستحيي العين " يعني أو كما قال الشاعر:

" أحسن إلى الناس تستعبد قلوبهم *** فطالما استعبد الإنسان إحسان ".

فالإطعام هو من جملة الإكرام فإذا فعله الإنسان مع بعض الناس المنحرفين بهذه النية كذلك إذا أكل طعام المنحرفين بهذه النية , كثيرا ما نسؤل أن فلانا مرابي مثلا بيدعونا إلى دعوة نستجيب دعوته أو لا؟ فأنا أقول أنت و نيّتك إذا كان قصدك بس تملي بطنك فلا , ابعد عنه إذا كان قصدك أن تتخذ من ذلك ذريعة و وسيلة لإلقاء بعض الكلمات في ذهنه و في عقله مما يدله على خطأ عمله فما فيه مانع في هذا أبدا و بهذا نستطيع أن نوجّه قبول الرسول عليه السلام أحيانا هدايا بعض الكفار مع أنه الأصل أنه لا يقبل حيث قال عليه السلام (إني لا أقبل ربذ المشركين) يعني هداياهم فهكذا كأن الحديث بمعنى (شر الطعام طعام الوليمة يدعى إليها الأغنياء و يترك عنها الفقراء) فعكس هذا لازم يكون المسلم لا يأكل طعامه إلا تقي يعني هذه لازم تكون عادته و انظر أنت الآن تجد هذا المعنى غير متحقق في المترفين من الناس فهم يدعون خلاف هذا الحديث تماما يتركون الأتقياء ولا يشاركوهم في طعامه إلى آخره بعكس الناس الطيبين الصالحين فالمفروض فيهم أن تكون أكثر دعوتهم للصالحين لكن ذلك لا يعني أن يمنعوا الآخرين من رفدهم و من خيرهم إذا كان بالنية السابقة و سبحانك اللهم و بحمدك.

 

(86/20)

 

 

«الكلام على بعض أحكام الغسل.»

الشيخ: الكثير من الصحابة ... فسأل من حوله هل يجدون له من رخصة في أن يتيمم و لا يغتسل بما فيه من جراحة قالوا له لا لابد من أن تغتسل فاغتسل فمات وهذه طبعا نتيجة طبيعية , بلغ خبره رسول الله صلى الله عليه و سلم فغضب غضبا شديدا و دعا على الذين أفتوه بأن لابد له من الغسل فقال (قتلوه قاتلهم الله ألا سألوا حينما جهلوا فإنما شفاء العيّ السؤال إنما كان يكفيه أن يضرب ضربة ... فيمسح بها وجهه و كفيه) فهذا الحديث ... التعصيب و الجبيرة و المسح عليها.

 

(86/21)

 

 

«كيف يغتسل من كان برأسه جرح وما حكم الجمع بين التيمم و الغسل؟»

السائل: ... مصاب في رأسه هل هناك يعني يكون من باب التنطّع أن يغتسل دون أن يغسل رأسه و أن يتيمم آن واحد؟

الشيخ: إذا كان يعرف أن هذا الاغتسال لا يمسّه سوء فيغتسل و يمشي الحال لكن التيمم أو بمعنى أدقّ ضمّ التيمم إلى الغسل هو من باب الاحتياط ليس من الوجوب.

السائل: ... .

الشيخ: إذا وصل الماء إلى مكان الجرح؟

السائل: نعم , يعني بيجوز التيمم ... .

الشيخ: كيف؟

السائل: يجوز التيمم ... .

الشيخ: جائز , لذلك أقول التيمم احتياط.

 

(86/22)

 

 

«من استيقظ ووجد نفسه جنبا فهل يتيمم ويدرك صلاة الفجر جماعة وكذلك إذا خاف فوات وقت الصلاة عليه فهل يتتم ويصلي؟»

السائل: بالنسبة لواحد سمع الأذان يؤذن و هو يقيم الصلاة للصبح و كان محتلما فهل يجوز له التيمم و يلحق الصلاة أو لا يجوز؟

الشيخ: لابد له أن يغتسل غسل الجنابة , غسل الجنابة طبعا نلاحظ فيه أنه ليس كغسل الجمعة لأن غسل الجمعة غسل نظافة أما غسل الجنابة غسل تعبدي كما قال عليه السلام لما جاءه سائل و سأله عن الغسل قال (و أما أنا فأفيض على رأسي ثلاث حثيات فإذا أنا طاهر) فغسل الجنابة ما يحتاج إلى وقت كثير فإذا اغتسل و كان ناوي أن يصلي في المسجد ثم ذهب إلى المسجد فإذا وجدهم في الصلاة فبها ونعمة , إن وجدتهم مصلين فقد كتبت له أجورهم غير منقوص.

السائل: ولو يخشى خروج الوقت شيخنا؟

الشيخ: كيف؟

السائل: ولو استيقظ و تأخّر في الغسل لما يسخّن الماء و يتمّ غسله حتى خرج الوقت و طلعت الشمس؟

الشيخ: أي نعم.

السائل: أيضا عليه ... .

الشيخ: هو الأمر هنا كما قال الصديق الأكبر أبو بكر رضي الله عنه حينما صلى في زمان خلافته بالناس صلاة الفجر و أطال فيها القراءة قالوا له " يا أبا بكر لقد أطلت القراءة حتى كادت الشمس تطلع قال إن طلعت لم تجدنا غافلين " فهذا الذي أنت تتحدث عنه هو في طاعة الله فلذلك ما دام أنه في طاعة الله و إن طلعت فلا يضرّه ذلك.

السائل: أما هذه الأمور التي يقولها بعض الناس ... .

الشيخ: ... يعني هذا الذي يقول هيك ... لا مؤاخذة تضايق و بيطلع يقضي الحاجة , أعطونا طريق من أجل يقضي حاجته فبسيتحي فأنت شو بتسوي ... يضيع فريضة من فرائض الله و هو الغسل فما يجوز هذا.

 

(86/23)

 

 

«إذا كان المسلم بعيدا عن الماء فهل يتيمم؟»

السائل: ... أنه إذا كان إنسان بعيد عن الماء ... أو ما شابه ذلك ... .

الشيخ: هو الآية الكريمة ((فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا)) تعني لا تعرف للماء مكانا أمر لا يتطلب البحث عن الماء إنما كما قال عليه السلام في الحديث الصحيح (فضلت على الأنبياء قبلي بخمس خصال ... ) يذكر منها ( ... و أيّما رجل من أمتي أدركته الصلاة فعنده مسجده و طهوره) يعني التراب هذه الآية ((لم تجدوا ماء)) يعني لا تعرف في مكان حواليك فيه ماء , الصورة الثانية تعرف مكانا فيه ماء لكن إذا وصلت إليه يفوتك الوقت فمالك مكلف بطلبه و الوصول إليه

السائل: إذا يفوت الوقت؟

الشيخ: أيوة , أو ما يفوت الوقت لكن أنت مريض لا تستطيع أن تصل إليه إلا بشق الأنفس أو ما عندك وسيلة توصلك براحة أيضا تتيمم الغرض من هذا الكلام هو التفصيل بين أن من كان في سفر فحضرت الصلاة و ليس عنده ماء ليس مكلفا بالبحث عن الماء فإذن طهوره بين يديه على خلاف هذا إذا كان يعلم أنه في بلدة قريبة فيها ماء و يستطيع أن يصل إليها قبل خروج الوقت فيفعل هذا.

السائل: إذا كان عنده جيران ... .

الشيخ: لا هذا من باب التعاون على الخير ... .

السائل: عدم قدرته على تحمّل الماء البارد يتيمم.

الشيخ: ... .

 

(86/24)

 

 

«هل للإمام أن يأمن سرًا في الصلاة؟»

السائل: ... أنا أعرف أن الأصل أنه لازم يجهر بها و يرفع صوته ... .

الشيخ: كيف الجملة الأخيرة؟

السائل: يعني والدي يحكي ... .

الشيخ: لا , خسارة كبيرة لأن الرسول عليه السلام كان يقول (إذا أمّن الإمام فأمّنوا فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له من تقدّم من ذنبه).

السائل: ... .

الشيخ: وحدة وحدة فالذي لا يؤمن يكون إيش؟ فوّت عليه الفضيلة هذه , نأتي بعدين , ناس يؤمّنون سرا و ناس يؤمّنون جهرا لقد ترجح أن تأمين الناس خلف الإمام جهرا هو الأفضل لأسباب منها قوله عليه الصلاة و السلام (ما حسدتكم اليهود على شيء كما حسدتكم على التأمين و على السلام) شو معنى حسد اليهود على التأمين والسلام؟ ذلك لأن الإسلام تميّز بكثير من التشريعات على الأديان السابقة حتى ما قبل تسلط التحريف عليها من ذلك شرعية إلقاء السلام و لا شكّ أن إلقاء السلام لا يكون سرا و إنما يكون جهرا لكونه جهرا هو الذي ... الإسلام بتظاهرة أو كما يقولون مظاهرة لها تأثيرها في الناس الآخرين و لذلك لما عرفت اليهود أن هذا التشريع خلت شريعتهم منه و استحسنوها بقلوبهم حسدوا اليهود على هذا السلام.

السائل: المسلمين.

الشيخ: عفوا اليهود حسدوا المسلمين أريد أن أصل إلى أنه لو كان التأمين سرا ما فيه شيء يحرك غيرة الجماعة و حسدهم (ما حسدتكم اليهود على شيء كما حسدتكم على التأمين و على السلام) فالشاهد أن هنا فيه إشعار أن تأمين الصحابة كان جهرا و هذا كان من دواعي انصباب حسد اليهود على تأمين المسلمين وراء الإمام كما كان من الدواعي لاعتناء المسلمين بإلقاء السلام و إفشاؤه بينهم , لذلك الراجح أن تأمين المؤتمين يكون جهرا كالإمام ثم من الحكمة أن السنة جاءت لتؤكّد أن الإمام يجهر بالتأمين و لا شكّ أن هذا التأمين من أجل تحقيق الأمر السالف الذكر في الحديث (فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدّم من ذنبه) فلو أن إنسانا أمّن كيفما اتّفق قبل الإمام أو بعده ما حصل الأجر هذا فلذلك نحن ننصح المقتدين دائما و أبدا أن ينتبهوا لقراءة الإمام ثم ينتبهون لفراغه من التأمين ثانيا أو المعنى الصحيح من شروعه من التأمين ثانيا ثم قولوا أنتم آمين لأن في هذه الحالة تقول الملائكة مع الإمام آمين (فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدّم من ذنبه) فللحصول على موافقة المقتدي للإمام في التأمين لا يمكن إلا أن يكون الإمام يجهر بآمين ... يمشون معه و لابد جهرا.

 

(86/25)

 

 

«ما حكم التبرع بالأعضاء؟»

السائل: ... في الإسلام و حتى كمان في الحديث الشريف أن المسلمين في توادهم و تراحمهم و تعاطفهم كالجسد الواحد فإذا ... في حالة حياتنا نتراحم و إذا كان ما معي قرشين أحب أقسمهم بني وبينك إذا مو معك , و إذا أنت معك بالمثل فلماذا لا يكون التراحم فيما بعد الحياة الدنيا؟ يعني بمعنى آخر سمعت تعليقا من عدّة مشايخ أنه لا يجوز التبرع بالعين , لا يجوز التبرع بالقرنية , لا يجوز التبرع بالكلية لأن الجرح الميت كجرح الحيّ و كسر عظم الميت ككسر عظم الحي ... لكن أقول المجتهدين لماذا لا يقرنون أو يوتفقوا بين الثوابت في الحياة الدنيا و الثوابت فيما بعد الحياة الدنيا ... ؟

الشيخ: السبب بارك الله فيك هو أمور , أهمها أن أحكام الآخرة لا تقاس على أحكام الدنيا يعني مثلا قال عليه السلام (إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث , صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له) أظن الحديث واضح عندكم ما يحتاج إلى شرح فما دام أن الميت انقطعت علاقته بهذه الدنيا فليس له أن يتصرّف بشيء من بدنه بعد موته إلا بإذن من ربه هذا الإذن أولا و بداهة مفقود غير موجود و لا يستطيع أحد من أولائك الذين تسميهم بالمجتهدين لا يستطيع أن يقدّم لك نصا عن الله و عن رسوله أنه يجوز للمسلم أن يتصرف في بدنه بعد وفاته كما كان شأنه قبل وفاته , ثانيا و أخيرا الجملة التي أنت ذكرتها في أثناء كلامك هي من الواقع من المهم أن تعلم أنها مش من كلام الناس هذا كلام سيّد الناس و هو الرسول عليه الصلاة و السلام حيث كان يقول (كسر عظم المؤمن الميت ككسره حيا) فعلى هذا ليس للمسلم أن يتصرف في بدنه بوصية يصدرها في قيد حياته لأنه يخالف وصية الرسول عليه السلام بقوله (كسر عظم المؤمن الميت ككسره حيا) ثم هناك شيء ثالث نستطيع أن نحشره في جملة الأدلة ... السابقتين لكن قبل ذكر الشيء الثالث أريد أن ألخّص ما مضى من الدليلين السابقين , الدليل الأول أنه ليس عندنا نصّ من الشارع الحكيم يسوّغ لنا أن نتصرف في أبداننا بعد وفاتنا وقد انقطع عملنا ... الدليل الثاني أعلى من هذا مع كون لا يوجد الدليل يسمح لنا بهذا التطوع فهناك دليل يمنعنا من مثل هذا التطوّع و هو قوله عليه السلام (كسر عظم المؤمن الميت ككسره حيا) نأتي للدليل الثاني نقول أن الرسول عليه السلام كما في الحديث الصحيح (أمر بالصدقة و نهى عن المثلى) هنا فيه نكتة بليغة أمر بالصدقة لكن لا يتصدق الواحد بما فيه مثلى (أمر بالصدقة و نهى عن المثلى) المسلم يوصي أن يجرحوا له عينه بعد موته من أجل أخذ القرنية و يركبوها على عين إنسان أعمى أو أعور أو ما شابه ذلك فهذه مثلى و نهى الشارع الحكيم عن هذا , و الإنسان لما يفكّر يجد أشياء كثيرة و كثيرة جدّا منها قال عليه السلام (إذا حملتم ميتا فأسرعوا به إلى قبره فإما أن يكون صالحا فخير تقدّمونه إليه و إما أن يكون طالحا فشر تضعونه على رقابكم) فلما نجري عملية لهذا الميت ماذا نفعل؟ بدل ما نأخذه إلى المقبرة في أقرب وقت نضعه على المشرحة و نشوف أي طبيب الذي راح يقوم ... .

 

(86/26)

 

 

«بيان بطلان قول الصوفية في تفريقهم بين العلم الظاهر و الباطن و قولهم أن هناك حقيقتان حقيقة شرعية و حقيقة باطنية مع بيان بعض أباطيلهم.»

الشيخ: في حقه فأخذوا يسألونني لمعالجة المشكلة التي لا يعرفون لها دواء , من شخص إلى شخص , من مكان إلى مكان حتى جاؤوا إلى شخص فقال لهم هذا الرجل ما يدلكم على مشكلته إلا فلان , اذهبوا إليه فإنه ذو الجناحين يعني جمع بين الشريعة و بين الحقيقة , ذهبوا إليه قالوا له القصة كذا و كذا قال لهم هذا البقال و أنا أسميه رجل حشاش هذا من كبار الأولياء و الصالحين علاج شيخكم تأخذوه تسترضوه هذا الولي الحشاش وبيرضى عن الشيخ و يرجع الشيخ كما كان وذهبوا إليه. ذهبوا إليه وقالوا له يا سيدنا لا تؤاخذ الشيخ الشيخ موش عارف مقامك يعني كما أرشدهم ذو الجناحين المزعوم الجامع بين الحقيقة و بين الشريعة هكذا مازالوا يسترضونه حتى رضي الولي الحشاش عن الشيخ العامل الآمر بالمعروف و الناهي عن المنكر ومثل واحد كان نايم و صحي وأحس بالجماعة أنه فعلا كلام ذو الجناحين صحيح , الشيخ رجع كما كان , الشيخ بدوره أخذ يعتذر من الولي الحشاش أنه لا تؤاخذنا نحن ما عرفنا مقامك و منزلتك عند الله عز و جل أين العبرة قال الولي الحشاش لهذا العالم أنت يا شيخ تظن أنني أبيع الحشيش المخدّر؟ أنا أبيع حشيش صورته صورة حشيش لكن أثره ضدّ الحشيش فما أحد يشتري من عندي إلا و يشفى من شرب الحشيش هكذا يعطلون أحكام الله عزّ و جلّ و عقول الناس حتى يستعبدوهم ويخضعوهم ونحن نعرف مشائخ في دمشق الشام و رجل في حلب يصرحون في دروسهم العامة في المساجد الكبيرة إذا رأيت الشيخ قد علق الصليب على رقبته فلا تنكر عليه لأنه يرى ما لا ترى ويعلم ما لا تعلم و الدليل على ذلك اسمعوا القصة التالية , كان هناك شيخ له أتباع و مريدين قال لأحدهم تعال يا ابني روح ائتني برأس والدك سمعا و طاعة هيك معلّم الولد أن الشيخ إذا أمر يجب إطاعته ولو بمخالفة الشرع راح الولد على البيت ففصل رأس والده عن بدنه وهو نائم بجنب زوجته و جاء إلى شيخه فرحا مسرورا لماذا؟ لأنه نفذ أمر الشيخ فتبسم الشيخ ضاحكا قال له أتظن أنك قتلت والدك؟ قال يا ابني والدك مسافر أما هذا صاحب أمك أنا آمرك أن تقتل أباك؟ حاشا لله لكن هذا صاحب أمّك يزني بها و لذلك أنا أمرتك أن تقتله الناس المساكين المخدّرين بهذا النوع من الأفيون الذي لا يعرفه أصحاب الأفيونات فلما يحدّث الشيخ بهذه القصة و بهذه النتيجة بتلاقي المسجد ضجّ بالتكبير و التعظيم هذه القصة وقعت في رمضان من رمضنات سنين قبل عشر سنوات تقريبا و أنا هناك. جاءني أحد إخواننا بعد ما صلينا التراويح في بعض المساجد المهجورة على السنة و كنا يومئذ نجتمع في ابتداء الدعوة في دكاني و أنا أصلّح الساعات قال لي تعرف تعرف شو حدّث الشيخ الفلاني اليوم؟ قلت له لا , شو حدّث؟ فذكر لي هذه القصة و نحن في هذا الحديث يمر شخص قريب صاحبي هذا ابن خالته بالضبط و يعرف بأبي يوسف هذا من مريدي الشيخ الذي حدث بهذه القصة , الحقيقة يا إخواننا يجب أن نحمد الله عزّ و جلّ الذي عافانا من هذا النوع من الأفيون لأن هذا أخطر من الأفيون المادي , الأفيون المادي صحيح يغيّب الإنسان لكن موش طول الزمان أما هذا الأفيون المعنوي ضايع مسلوب رايح و الدليل في تمام القصة مر أبو يوسف أمام الدكان فناداه صاحبي وهو ابن خالته يا أبو يوسف تعال فدخل قال له شو رأيك في درس الليلة درس الشيخ قال له ما شاء الله تجليات!! نحن عندنا نكتة في الشام أو في دمشق بصورة خاصة , في دمشق في محلة خاصة بالنصارى اسمها باب تومة هناك صاحب دكان بواجهتين يبيع خمرا وفي اللافتة كاتب عليها تجليات بقلة , بقلة هو النصراني صاحب الدكان ومسميها بغير اسمها كما هي العادة تجليات بقلة فهؤلاء الصوفية لما بيقولوا ما شاء الله تجليات نحن نتبعها تجليات بقلة , الشاهد يقول ما شاء الله بقول لأبي يوسف تجليات بقلة قال له شو رأيك بهذه القصة؟ قال صحيح أنتم جماعة وهابية تنكرون كرامات الأولياء ... داخل في مخه أن هذه كرامة دخل صاحبنا و هو على قد حاله يعني في العلم مثل ابن خالته أبو يوسف دخل معه في نقاش , أنا جالس وراء الطاولة أصلح الساعات شعرت أنه ما فيه فائدة بين اثنين ما فيه نتيجة , ما فيه ثمرة قلت أن أتدخل في الموضوع فقمت و جلست بجانبهما و أخذت أتكلم مع أبي يوسف و أقول له يا أبا يوسف انتبه بارك الله فيك القصة تدلّك أنها مركبة تركيبة نحن يقولون عندنا على المصيبة تركيبة أنت مالك شايف الشيخ بيقول هذه أمك هذا الرجل ما هو أبوك فهو بما أنه يزني بها فأنا أمرتك أن تذبحه و تقتله ... آمرك أن تذبح أباك؟ هذا مبين أنه فيه جهل من ناحيتين الناحية الأولى أنه هل لغير الحاكم المسلم أن ينفّذ الحدود؟ لا , لأنه يقع فتنة بين الناس , ثانيا هل حد الزاني المحصن أن يفصل رأسه عن بدنه و إلا أن يرجم بالحجارة حتى يموت؟ وشيء ثالث و أخير و لماذا أقام الحد على الزاني هذا الرجل ويمكن يكون غير محصن و ترك الأم المزني بها كما هي؟ فمبينة أن القصة تركيبة و ما تحتاج إلى نقاش يعني , ما فيه فايدة صمّ بكم عمي فهم لا يعقلون , أخيرا قلت ما بقي عندنا سلاح غير السلاح العاطفي و لاحول و لا قوة إلا بالله , قلت له يا أبا يوسف الآن باختصار هل شيخك الذي روى لكم القصة هذه أمرك أنك تذبح أباك تفعل؟ سؤال محرج جدّا شو المفروض من واحد من عامة المسلمين إذا سئل هذا السؤال؟ يقول أعوذ بالله أنا أقتل أبي تعرفون ماذا قال؟ قال أنا ما وصلت لهذا المقام و نفر و خرج , أنا خاطبته ... قلت له عمرك إن شاء الله ما تصل هو يعتبر أنه إذا وصل لمقام إذا أُمر من قبل الشيخ اقتل أباك اذبحه ما شاء الله وصل! فهو لسى ما وصل نحن قلنا له عمرك إن شاء الله ما تصل. فلذلك العلاج هو الرجوع إلى الكتاب و السنّة وليس إلى قال و قيل و حكاية و قصّة و و إلى آخره نعم تفضل.

 

(87/1)

 

 

«ذكرت في ضعيف الجامع حديثاً من رواية الإمام الترمذي (ثلاث لا ترد دعوتهم الإمام العادل و الوالد لولده والصائم .... ) وفي صحيح سنن الترمذي صححته فكيف ذلك؟»

السائل: يقول ذكرت في ضعيف الجامع حديثا من زوائد الإمام الترمذي و غيره (ثلاث لا ترد دعوتهم الإمام العادل و الوالد لولده والصائم ... ودعوة المظلوم يرفعه الله فوق الغمام ثم يقول الله عزّ و جلّ وعزّتي و جلالي لأذكرنك و لو بعد حين)؟

الشيخ: نعم.

السائل: ذكرته ضعيفا.

الشيخ: أي نعم.

السائل: ثم رأيته في صحيح سنن الترمذي مصححا.

الشيخ: نعم.

السائل: فما حكمه عندكم؟

الشيخ: مصحح بنفس اللفظ؟

السائل: بنفس اللفظ لكن بأطول يعني هو نهاية حديث طويل في صحيح سنن الترمذي لكن نفس اللفظ.

الشيخ: ليكون فيه خطأ في أحد الكتابين و لا شكّ لكن ليش أقول لك أنه بنفس اللفظ لأن فيه هذا الحديث له أصل لكن ليس بهذا التمام وبلفظ ... على كل حال أنا أراجع في سنن الترمذي , تحفظ في أي باب؟ في أي رقم؟ حتى تسهل علينا المراجعة

السائل: ... .

الشيخ: طيب إذا كان يسهل عليك أن تتصل بي هاتفيا فجزاك الله خيرا.

 

(87/2)

 

 

«سؤال الشيخ عن حكم رجل له امرأة منها له أولاداً وهي سيئة الخلق فهل يطلقها؟»

السائل: فيه إنسان بلغني أن أستشيرك في مسألة؟

الشيخ: ارفع صوتك.

السائل: إنسان متزوّج و عنده ثلاثة أولاد و يريد الطلاق من زوجته للشقاق و النزاع بحجة أنه ... لا تصلي و صار النزاع بينه و بين زوجته ... وقال لها احلفي ... و تشتمه و تسبه بأبغض المسبات فما نصيحتك في هذا الشأن؟

الشيخ: طبعا النصيحة الشرعية أن يبادر إلى الخلاص منها بتطليقها و لكن أنت تذكر بأن له منها أولادا ثلاثة , فنحن لجهلنا بخلق هذا الإنسان هذا الزوج المبتلى بالزوجة السيئة الخلق وهذا الزوج الذي ابتلي بمثل هذه المرأة قد جاء في حديث (ثلاثة لا تستجاب دعوتهم ... و رجل عنده امرأة سيئة الخلق و لا يطلّقها) و لذلك نحن نأمره بطلاقها ولو كانت أقل سوءا مما حكيت عنها آنفا ولكن وجود هؤلاء الأطفال أولا و جهلنا بخلق هذا الزوج ثانيا و قوة إيمانه ثالثا أو رابعا لا نستطيع أن نقول يجب أن يبادر إلى التطليق و هذا هو الحكم لأننا نخشى أن يكون هو من ذاك النوع من مثل ذاك الشخص الذي جاء إلى النبي صلى الله عليه و سلم فقال " يا رسول الله زوجتي لا ترد يد لامس " قال (طلقها) و أنا أقول لهذا الرجل الذي أجهله طلقها , قال " إني أحبها " قال له (فأمسكها) ... لأنه إذا قال له طلقها طلقها يمكن يروح يعاشرها بالحرام لا , حنانيك بعض الشر أهون من بعض , قال له (طلقها) قال " إني أحبها " قال (فأمسكها) هذا الرجل الذي أنت تحكي عنه أنا في اعتقادي يجب عليه أن يبادر إلى تطليقا ليستريح منها في الدنيا و الأخرى لكن سيعرض المشكلة و هذا يقع معنا كثيرا أسئلة تردنا من هذه النوعية لكن عندي منها كذا ولد طيب ماذا أفعل لك؟ أنت أدرى هل تسطيع أن تصبر دونها و أن تقوم أنت على أولادها أو تعطيها الأولاد و تقوم هي بتربيتهم و تفسد تربيتهم إلى آخره هذه قضايا نحن ما نستطيع أن نقدرها حق قدرها و نعرف حقيقة واقعها و ثانيا فربّ الدار أدرى بما فيها فالجواب يقال لهذا الإنسان طلقها لكن انظر إذا طلقتها هل تعود إليها فتصبح ذليلا معها فيما لو استرجعتها أكثر من الحالة الأولى. أين أخونا رفيق بدنا نستأذن السّاعة أظن يعني ... الحادية عشر و الثلث.

سائل آخر: ... .

الشيخ: يعني بعد السؤال هذا تسمح لنا؟

سائل آخر: إن شاء الله.

الشيخ: جزاك الله خيرا.

السائل: السؤال يتعلق بالدعوة إلى الله عزّ و جلّ.

الشيخ: سبحانه و تعالى.

 

(87/3)

 

 

«ما حكم جماعة تقول: أن بيان الحق للناس وذلك بالأمر بالمعروف و النهي عن المنكر من النقمة لأنه إذا قامت عليه الحجة فربما يعصي و يقولون كذلك أنه يدعى إلى التوحيد دون بقية شرائع الدين اقتداءًا بالنبي صلى»

السائل: جلست مع بعض الشباب ممن يخرجون مع بعض الدعاة يعتقدون أنهم على حظّ كبير من الصواب في الدعوة إلى الله جلست معه و ذكرت الآية ((و ما أرسلناك إلا رحمة للعالمين)) فقلت يعني من رحمة الله عزّ و جلّ بهذه الأمة أن جعلنا نأمر بالمعروف و ننهى عن المنكر فكان الجواب منه بأنه هذا من النقمة لأنه إذا أقمت الحجة!

الشيخ: عفوا هذا حتى أفهم عليك أو عليه كونه هذا من النقمة إيش هذا؟

السائل: أن نقيم الحجة على الناس لأنه في حال إقامة الحجة على الناس يكون هذا نقمة لأنه ممكن أن يعصي؟

الشيخ: الله أكبر.

السائل: فقلت له هذا إذا عصى فالحجة قامت عليه و هذا ما أمرنا الله به أن نقيم الحجة و ننهي!

الشيخ: نعم.

السائل: فكان من اعتقاداته في الدعوة في البداية يجب أن نكون كما كان الرسول صلى الله عليه و سلم ندعو إلى التوحيد وكأنه الآن نخاطب بجزئيات الدين الإسلامي لأنه التوحيد ولا ننكر على أي إنسان إذا قام ببدعة أخرى لأنه يجب أن نربيه وفي حال تربيته في المسجد و أنتم الآن يقصد نحن الذين في الدعوة إلى الله عزّ و جلّ بمنهج الدليل بأن الناس تنفر منكم و أنتم غلظاء مع الناس!

الشيخ: لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا.

السائل: فيقول لو كنتم على حق لكان ما عادوكم معظمهم!

الشيخ: ما شاء الله ما شاء الله.

السائل: فما هو الرد على هذا؟

الشيخ: هذه المشكلة يا أخي التي نحن ندندن حولها دائما و أبدا!

السائل: و هل نحن يا فضيلة الشيخ مخاطبين بجزئيات أم بالدين كاملا الآن حتى نسير إذا رأينا إنسانا ندعوه إلى التوحيد بحيث إذا رأيناه يرتكب فاحشة أو منكرا لا نقل له لكي في البداية نربيه و نقول ... أم نقيم الحجة عليه؟

الشيخ: معنى كلام هذا الرجل الذي تشير إليه أننا اليوم في العهد المكي وهذا الكلام خطير جدّا أظن أنه إذا ذكّر هو به و تبين له خطورته تراجع عن دعواه الباطلة لأن معنى هذا الكلام أننا إذا رأينا إنسانا لا يصلي ندعه و ضلاله و إذا رأينا إنسانا آخر يزني كذلك , يشرب الخمر إلى آخره , لماذا لأن هذه الأشياء من المحرمات حرّكت في العهد المدني أما العهد المكي فهو تركيز الدعوة حول التوحيد فعلا ما أظن إنسانا يصل به الجهل و الحماقة إلى أن يلتزم هذا الإلزام الذي نلزمه به لأنه معنى كلامك يا شيخ بأننا نحن الآن في وضع أشبه شيء بالوضع المكي فنحن لسنا مكلفين بشيء سوى التوحيد وهذا كفر لا يقول به مسلم على وجه الأرض إطلاقا , هذا شيء و الشيء الثاني هل هم صحيح يقومون بالدعوة إلى التوحيد هل هم يعرفون التوحيد نحن ذكرنا آنفا كلاما موجزا هم ينكرون على من يبحث في التوحيد إذا ما انطلق معهم لأن المشكلة عندهم أن لا تبحث في موضوع يثير الخلاف بين الحاضرين ولذلك هو يقول لك إذا كانت دعوتكم دعوة حقّ كان الناس ما نفروا منكم وهذا دليل من عشرات الأدلة على جهل هؤلاء الناس و لذلك فهم حينما يخرجون بزعمهم للدعوة في سبيل الله فهم ما عرفوا سبيل الله حتى يدعوا إلى إليه و كما يقال في الأمثلة القديمة " فاقد الشيء لا يعطيه " لقد جاء في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه و سلم قال: (عرضت عليّ الأمم فرأيت في الأفق سوادا عظيما فقلت ما هذا؟ قال هذا موسى و قومه) - يعني اليهود أمة كبيرة جدا - (فنظر في الجانب الآخر رأى سوادا أعظم فسأل عن ذلك فقال هذه أمتك قال عليه السلام - و هنا الشاهد - ثم عرضي علي النبي و معه الرهط و الرهطان و عرض علي النبي ومعه الرجل و الرجلان و عرض عليه النبي و ليس معه أحد) وهؤلاء كلهم أنبياء نقصد موش مثل حكايتنا يعني بيجوز الواحد منا يكون جاهل متعلم كم مسألة ... بيجوز يكون أسلوبه سيء فبدل ما يجلب الناس إلى الإسلام فيصدق عليه قول الرسول عليه السلام (إن منكم لمنفرين) الأنبياء منزّهون عن مثل هذا الاحتمال فهم مصيبون في أفكارهم و في دعوتهم و موفقون في أسلوبهم لماذا اختلفت هذه النتائج موسى عليه السلام أمته سدّت الأفق , الرسول عليه السلام طبعا أمته أعظم و أعظم ... الرهط و الرهطان و النبي و معه الرجل و الرجلان و النبي و ليس معه أحد هل معنى ذلك أن أسلوب هؤلاء اختلف و دعوتهم اختلفت؟ طبعا لا ما معنى ثمرة اختلاف دعوة هؤلاء الأنبياء و هي دعوتهم دعوة واحدة؟ السبب الأرض التي كانوا يحرثون فيها و يزرعون فيها أرض غير صالحة لا تنبت.

السائل: توحيد , توحيد , توحيد , الله لا يسألنا عما في العقيدة الطحاوية.

الشيخ: شايف شلون! هذا الذي نشير إليه و آنفا قلت أنت

السائل: فيه مناقضات كثيرة.

الشيخ: عم أقول لك و إلا ... قلت آنفا أنه قبل كل شيء نبدأ بالتوحيد هم ما يعرفون التوحيد و الآن نقضوا دعواهم بأنفسهم هم لا يدعون إلا إلى أشياء معروفة عند الناس أو مسلم بها أنه لا تزني و لا تشرب مع ذلك يقول لك لا تأمر بالمعروف و لا تنهى عن منكر نحن لا يجوز لنا إلا أن نبتنى الإسلام كلاّ لا يتجزّأ لا يجوز لنا أن نتبنى الإسلام إلا كلاّ لا يتجزّأ بأصوله و فروعه , بعقائده و أحكامه , بسلوكه و آدابه و لكن لا شكّ أن الإسلام دائرته واسعة جدّا ولا نستطيع أن نتوصّر نبيا بعد نبينا عليه الصلاة و السلام يحيط بالإسلام فهما و تبليغا مثله هذا أمر مستحيل ولكن كل واحد من علماء المسلمين له حظّ من هذه الدعوة و واجب عليه ما بلغه من العلم أولا أن يعمل به و ثانيا أن يدعو الناس إليه و إلا فالقول هذا الذي ذكرته في الحقيقة هو من الأشياء التي تستنكر على هؤلاء و نحن ننصحهم بأن يجلسوا في المساجد و يدرسوا العلم و يتفهموا القرآن و يدعو الناس بعد ذلك إلى ما تعلموه من علم أما هكذا يخرجون لا يفقهون من الإسلام شيئا فهم أضر على الإسلام من الذين لا يدعون إلى الإسلام فنسأل الله عزّ و جلّ.

سائل آخر: ... .

الشيخ: نعم؟

سائل آخر: أبو ليلى عينيه احمرت.

الشيخ: بس مو علينا!! فنسأل الله عزّ و جلّ أن يعلمنا ما ينفعنا و أن يوفقنا للعمل بما علمنا و أن يزيدنا علما و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.

 

(87/4)

 

 

«بيان معنى حديث: (من سن في الإسلام سنة حسنة .... ).»

الشيخ: ... ((يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم)) ثم أكّد معنى الآية بأمره إياهم (تصدّق رجل بدرهمه , بديناره ... ) إلى آخر الحديث فإذن لم يقع في تلك المناسبة بدعة إطلاقا إنما هناك صدقة و الصدقة قسمان: فرض و سنة إذن ما معنى من سنّ؟ معنى من سنّ لغة و دلالة من الحديث و المناسبة من فتح طريقا إلى سنة حسنة و هذا الذي وقع فالرجل الأول هو أول من انطلق إلى الدار ليأتي بالصدقة فتبعه الآخرون فكتب له أجر صدقته و صدقة الآخرين لأنه هو الذي حرّك الخير هو الذي فتح الباب فقال الرسول عليه السلام (من سنّ في الإسلام سنّة حسنة ... ) أي هذا الرجل الأول له أجره و أجركم أنتم جميعا لكن أجركم محفوظ موش ضايع شيء فإذن معنى الحديث واضح جدّا من سنّ في الإسلام , من فتح طريقا في الإسلام طريقا حسنا معروفا شرعا موش أنا أقول حسنة وأنت تقول لا , سيّئة و بالعكس حينئذ يكون الحديث في وادي و كل بدعة ضلالة في وادي آخر فيبقى حديث (كلّ بدعة ... ) على عمومه و شموله و ليس فيه تخصيص كما يظّن الظانون توهّم منهم بأن هذا الحديث (من سنّ ... ) معناه من ابتدع بينما هذا خطأ فاحش جدّا , خطأ فاحش جدا أن ينسب إلى الرّسول عليه السلام أنه قال بمناسبة فتح باب الصدقة المشروعة بالنص القرآني و السنّة من ابتدع في الإسلام حاشا رسول الله أنا أستحي أن نقول هذا ... ألباني يا أبا مصطفى نستحيي هذا ما بالك برسول الله أفصح من نطق بالضاد سبحان الله!

السائل: أبو عادل عنده سؤال.

سائل آخر: الصحابي ما جاء بشيء جديد.

الشيخ: أبدا.

سائل آخر: ما أتى بجديد.

الشيخ: ما أتى بجديد.

سائل آخر: طيب السنة السيئة ... .

سائل آخر: ... العكس كمان.

الشيخ: أي نعم , طيب عندكم شيء آخر و إلا مللتم الظاهر؟

 

(88/1)

 

 

«هل يجب علينا كمسلمين اتباع مذهب من المذاهب الأربعة أو لنا أن نأخذ ما يناسبنا من تلك المذاهب؟»

السائل: ... طبعا معروف أن المرجع ... هو معروف كتاب الله و سنّة النبيّ لا نقاش فيها , و المذاهب الأربعة الفقهاء ... اجتهادات أو تفسير لما ورد في السّنّة فهل نحن كمسلمين ملزمين باتّباع مذهب معيّن و إلا نعتمد على أيّ شيء يقع بين أيدينا أو نأخذ ما يناسبنا من المذاهب؟

الشيخ: أنت تسأل و واضح من حديثك أنك تؤكّد دائما على مسألة و تكرّر عليها من أجل أن ترسخ في الأذهان جيدا و إلا أني قد سبق أني قلت نحن لا نرى التدين بالتقليد و إن كان التقليد قد يجب على كثير من العلماء حينما يجهلون الحكم الشرعي فالأئمة الأربعة خدموا الإسلام و فسروا القرآن و بينوا الأحكام المستنبطة من الكتاب و السنة هذا أمر لا إشكال فيه و هو مما لا يختلف فيه اثنان و لا ينتطح فيه عنزان لكن الذي ينبغي أن يكون راسخا في الأذهان هو أن اجتهادات الأئمة فيها الخطأ و فيها الصواب و أن تمييز الخطأ من الصواب هو من وظيفة العلماء و ليس من وظيفة عامّة الناس و لعلي كنت ذكرت في بعض الجلسات و أنت حاضر فيها يمكن قلت أن الله تبارك وتعالى جعل المجتمع الإسلامي من حيث علمه و جهله قسمين في مثل قوله عزّ و جلّ ((فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون)) فقسم أهل ذكر و قسم لا يعلمون فأوجب على كلّ من القسمين واجبا غير واجب على الآخر أوجب على من لا علم عنده أن يسأل أهل العلم و أوجب على أهل العلم أن يبينوه و لا يكتموه على الناس , فالسائلون الواجب عليهم أن يسألوا أهل العلم ما عين لهم شخصا ما قال لهم مثلا سلوا أبا بكر أو عمر أو عثمان أو عليا إنما قال ((فاسألوا أهل الذكر)) فكان الأصحاب إذا وقعت لهم مسألة لا يعرفون الحكم فيها لقوا أبا بكر سألوه , لقوا عمر سألوه , ابن مسعود سألوه , إلى آخره ما فيهم واحد يقول أنا بكري لا أؤمن إلا بعلم أبا بكر و آخر عمري و عثماني ... ما فيه شيء من هذا أبدا و إنما أهل الذكر , من كان عنده من أهل الذكر سأله فيكون الواقع أنهم تارة يسألون أبا بكر , تارة عمر , تارة ابن مسعود , تارة ابن عمر إلى آخره , و هكذا ينبغي أن تمشي الخطّة لأن:

" و كل خير في اتباع من سلف *** و كل شر في اتباع من خلف "، لما صارت القضية حزبية مذهبية , صار كل ناس يتحزّب لإمام و يتعصّب له فنتج من ذلك مفسدتان إحداهما هي ثمرة الأولى. المفسدة الأولى أنه خسر علم الأئمة الآخرين فهو لا يتعرف عليهم و لا يستفيد منهم لأنه متمسّك بهذا الإمام و قل على الناس الآخرين كل واحد له إمامه فلا يستفيدون من الأئمة الآخرين علما أن الأئمة كما قلنا و نقول دائما ربنا عزّ و جلّ ما حصر علمه و فضله في أربعة أئمة في هذا العالم الإسلامي الذي يعد الملايين إذا لم نقل بلايين فهناك مو بس أربعة , أربعين و أربعمائة و أربع ألاف و عدّ ما شئت فحينما يتمسّك الإنسان بمذهب لإمام من هؤلاء الأئمة خسر جهود الأئمة الآخرين و علومهم و أحاديثهم فلا يستفيد منهم شيئا هذه أول خسارة , الخسارة الثانية التي هي ثمرة الأولى كما قلنا هو أنه ستقع الحزبية العمياء التي تقع بين الناس اللادينيين , القوميين و الشيوعيين و إلى آخره , يقع النزاع و الخلاف بين المتديّنين بالتقليد , هذا يقول إمامي أبو حنيفة أعلم هو الإمام الأعظم , أنت إمامك الشافعي هو أصغر و هذا ليس بأعظم بيعكس الشافعي القضية و يقول الشافعي هو الإمام الأعظم و هذا كله واقع موش خيال نظري , فهناك من ألّف كتابا و الكتاب موجود اليوم مطبوع عدّة طباعات عنوانه " المذهب الحقّ " يثبت فيه أن المذهب الشافعي هو المذهب الحق و يروي هناك حكاية أنا أعتقد أنها خيالية و إن كانت واقعية فبيكون الملك الذي هو سبب الحكاية بيكون واحد أخرق أحمق و بخاصّة أنه كان شيعيا لأن الحكاية ماذا تقول؟ هناك دولة للفاطميين في مصر بعض العلماء من أهل السّنّة استطاع أن يؤثّر في حاكم كان طبعا فاطميا شيعيا واقتنع الرجل بأن هذاك المذهب فاسد و بأنه لازم يتمسّك بمذهب من مذاهب أهل السّنّة فلما اقتنع هذه القناعة الأولى سأل أي مذهب أنا لازم أتمسّك به بعد ما تركت مذهب التشيّع قالوا له فيه مذاهب أربعة فاختر منها ما شئت و كما يقولون اليوم و قولهم غير الحق بطبيعة الحال " و كلهم من رسول الله ملتمس " لا يفرقون بين ما أخذوه من آية أو حديث أو أخذوه اجتهادا و استنباطا فهذا معرض للصواب و الخطأ فقال هذا الملك ائتوني بعالمين من علماء المذهب الحنفي و الشافعي خلي كل واحد منهم يصلي أمامي الصلاة حسب مذهبه و أنا بعدين أختار , زعم ... الكتاب أتوا بعالمين , العالم الحنفي جاء و قد تدرّع و لبس جلد كلب مذكّى مقلوبا و الذباب ركبه من جميع الأطراف هذا يشير إلى رأي في المذهب الحنفي أنه إذا ذبح الكلب و قال بسم الله طَهُرَ فإذن هو ذبح كلبا على هذه الطريقة سلخه و وضع الجلد على بدنه و أحرم ما أقول كبّر لأنه لسى ما كبّر لما جاء يكبر ما قال باللغة العربية الله أكبر كما هو السنّة بل الأمر قال باللغة التركيّة مثلا ... أو بالألباني ... ما قال الله أكبر يشير بهذا أنه يجوز في المذهب الحنفي أن يدخل في الصلاة بأي جملة فيها تعظيم لله و لو كانت غير عربية , المذهب الشافعي و غيره لا يجيز هذا , بدّو يقرأ ((مدهامتان)) و ركع ما قرأ الفاتحة لأنه يصحّ عندهم و لو آية قصيرة و فيه قول ثاني لازم تكون آية طويلة ركع و لسى ما ركع رفع رأسه ما قال شيئا ... الخلاصة القصة باختصار أخذوا من المذهب الحنفي أسوء صلاة يجيزونها و النكتة أن الأحناف يقولون يجب أن يخرج من الصلاة بصنعه لو بدلا من أن يقول السلام عليكم سبّ جاره صحت الصلاة!

السائل: سبه؟!

الشيخ: سبه شتمه ليش؟ لأنه خرج بصنعه , القصّة مو هيك بدل ما يسلّم و لا مؤاخذة ضرط لأن هذا يجوز في المذهب الحنفي , شوفوا ذاك الشافعي كيف صلّى؟ لبس ثياب نظيفة و تعطّر و وقف بكلّ أدب و خشوع و الله أكبر , وجّهت وجهي , قرأ الفاتحة و قرأ السورة و ركع يعني صلاة كاملة , لمّا تعرض صلاتان لمذهبين أمام أي أحمق كان من بدو يختار؟ المذهب الأول الذي يجيز الصلاة بجلد كلب مذكّى و لا يقرأ و إنما آية مختصرة جدّا و لا يذكر الله لا في الركوع و لا في السجود و بعدين ختامها زفت مين بيفضل هذيك الصلاة و إلا هذيك فمن يومها صار ذاك الرجل إيش؟ شافعي المذهب!! كيف يطبع كتاب تحت عنوان " المذهب الحق " و يطبع في مصر هذا كله كمثال و الأمثلة أكثر بكثير جدا ما فعل التدين بالتمذهب في المسلمين , ألا يكفي أنه موجود النص إلى اليوم في كتب الأحناف منه كتاب " البحر الرائق شرح كنز الدقائق " سؤال هل يجوز للحنفي أن يتزوّج بالشافعية؟ قال لا , لماذا؟ لأن الشافعية يشكّون في إيمانهم و هذا بحث طويل في الحقيقة له بحث في علم الكلام , الشافعي إذا قيل له هل أنت مؤمن؟ يقول إن شاء الله , الحنفي إذا قلت له نفس الكلام هل أنت مؤمن؟ يقول أنا مؤمن حقّا , الذي يقول أنا مؤمن حقّا يشكّ في إيمان الذي يقول إن شاء الله , و السبب مختلفين في تعريف الإيمان هل يدخل في مسمى الإيمان العمل الصالح أم لا يدخل؟ قيل و قيل فالأحناف يقولون الإيمان شيء و العمل شيء آخر الشوافع يقولون لا العمل الصالح من الإيمان وهذا بلا شكّ هو الصحيح الذي تدل عليه نصوص الكتاب و السّنّة يتفرع من هذا الخلاف الذي يعتقد أن الإيمان ليس له علاقة بالعمل الصالح لما تسأله عمّا في قلبه هو يعرف أنه مؤمن ولذلك يجزم يقول لك أنا مؤمن حقا بس هذا بناء على تعريفه للإيمان الذي لا يدخل في مسمّاه العمل الصالح فذاك الثاني الشافعي و أنا معهم في هذه المسألة يقول لك أنا مؤمن إن شاء الله ليه؟ لأن مفهوم الإيمان عنده أوسع يدخل في الإيمان الأعمال الصالحة و هذا صريح القرآن ((قد أفلح المؤمنون * الذين هم في صلاتهم خاشعون * والذين هم عن اللغو معرضون)) إلى آخر الآية المعروفة فلما يقول مسلم ... لعقيدته حقّا أنا مؤمن حقا معنى هو خاشع هو عن اللغو معرض هو، هو ... من الذي يقدر أن ... لا لكن اللي يقول إن الإيمان هو التصديق بالقلب و إقرار اللسان ... يقول أنا مؤمن حقا و لهذا قال بعضهم إيماني كإيمان جبريل عليه السلام من هذا الخلاف جاءت الفتوى السابقة جواب لسؤال من سأل هل يجوز للحنفي أن يتزوّج بالشافعية يقول لك لا , ليش؟ لأنها تقول أنا مؤمنة إن شاء الله , هذه تشك في إيمانها!! لا ما تشكّ في إيمانها تشك في الإيمان بمفهوم العمل الصالح موش الإيمان بمفهوم الحنفيّة , و راح زمن يعمل الأحناف يمكن خمسين سنة لا يتزوّج الحنفي بالشافعية إلى أن جاء رجل معروف عند الأحناف و له كتاب اليوم من كتب التفاسير تفسير أبي السّعود , هذا أبو السعود من شهرته في الإفتاء سمّي بمفتي الثقلين لأنهم كانوا يزعمون أن الجنّ كانوا يسفتوه فيفتيهم. جاء دور هذا العالم الفاضل فسئل نفس السؤال السابق , هل يجوز للحنفي أن يتزوّج بالشافعية؟ شوفوا الجواب هل هو أحسن أم أسوء ... قال نعم يجوز تنزيلا لها منزلة أهل الكتاب!! شو رأيكم؟! هذا كلّه سببه التحزّب المذهبي ... ماسك المذهب هذا هو دين الله لذلك في بعض البلاد الإسلامية ما يتعرّفون على شيء اسمه غير المذهب الحنفي ومنها بلادنا و التي تحت من اسطنبول كلها تركيا لا يعرفون غير مذهب أبي حنيفة , لا عقيدة و لا فقها , المذاهب الأخرى في حاشية ابن عابدين إذا سئلنا عن المذاهب الأخرى قلنا مذهبنا حقّ يحتمل الخطأ و إذا سئلنا عن مذهب غيرنا قلنا خطأ يحتمل الصواب. تفضّل.

 

(88/2)

 

 

«ما تعليقكم على ما قاله الشيخ على حيدر: أن الفقه لابد أن يؤخذ من المذهب الحنفي فقط ...... ؟»

السائل: بالنسبة للأتراك هم على المذهب الحنفي.

الشيخ: طبعا.

السائل: في مجلّة الأحكام العدلية ... .

الشيخ: صحيح.

السائل: ... العلامة علي حيدر يقول الأحكام لم تؤخذ من المذهب الحنفي لحاله لكن أخذت معظمها من المذهب الحنفي و بعض المذاهب الأخرى ... .

الشيخ: نعم , أنا بارك الله فيك ... .

السائل: ... المذهب الحنفي.

الشيخ: كيف؟

السائل: مأخوذ معظمها من المذهب الحنفي لكن ما كانوا ضدّ المذاهب الأخرى!

الشيخ: عرفت شيئا و فاتتك أشياء , أنت تتكلم عن المجلّة

السائل: المجلّة نعم.

الشيخ: أحكام المجلّة أحكام العقود النكاح و الطلاق ونحو ذلك.

السائل: المعاملات.

الشيخ: المعاملات أحسنت في التعبير , المعاملات أنا أعرف هذا عن المجلة هذه لكن هل الإسلام هو معاملات فقط؟ طبعا لا , هم اضطروا أن يأخذوا بعض الأحكام عن المذاهب الأخرى رغم أنفهم!

السائل: ... .

الشيخ: إي لكن في عباداتهم , في صلاتهم , في صيامهم , في حجّهم , في كل شيء فهم أحناف بالمائة مائة , أنا أعرف هذه الحقيقة و أنا قلت في أول الجلسة أن بعض الفقهاء لما تكلّمنا عن الطلاق بلفظ الثلاث , - يرحمك الله - , قلنا أنه من قبل عشرين سنة اضطروا أن يتركوا أن الطلاق بلفظ الثلاث ثلاث , لأنهم لاحظوا أن هذا يجيب بلايا و مشاكل للأزواج فتبنوا مذهب ابن تيمية موش مذهب من المذاهب الأربعة , المذاهب الأربعة مجمعة على أن الرجل إذا قال لزوجته أنت طالق ثلاثا بانت منه بينونة كبرى و هكذا كان العمل قرون طويلة , في العصر الحاضر و الأخير تبنوا رأي بن تيمية الذي كان يجاهد في سبيل الله و يقنع العلماء و إفتاء الناس عامة الناس بأن هذه تعتبر طلقة واحدة و له كلام قوي جدّا بيقول من قال لزوجته أنت طالق ثلاثا مثل الرجل الذي له حقّ على آخر ثلاثة دنانير مثلا يقول هذا الرجل الذي عليه حقّ ثلاثة دنانير تفضل هذه ثلاثة دنانير لكن الواقع هو يقدّم له دينار واحد , العمل واحد اللفظ ثلاثة يقول له خذ هذه الثلاثة دنانير ماذا أعطاه؟ أعطاه دينارا واحدا عمليا دينار , لفظا ثلاثة و مثال لعله أوضح بدل ما يقول سبحان الله سبحان الله و يطوّل شويّة لكنه مستعجل سبحان الله ثلاثا و ثلاثين شو تتسجل لهذا؟

السائل: مرّة.

الشيخ: مرة واحدة , ثلاثا و ثلاثين هذا لغو من الكلام فقول المطلّق أنت طالق ثلاثا هذا لغو شرعا لماذا؟ ذكرنا لكم سابقا ((الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان)) أي في كل طلقة إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان , المهم بارك الله فيك المجلة أخذت بعض الأحكام اضطرارا موش إيمانا كما فعلوا في الزمن الأخير أخذوا بفتوى ابن تيمية اضطرارا لحل مشاكل الأزواج الذين يطلقون بكلمة واحدة روحي طالقة ثم حللك الشيخ حرمك الشيخ إلى آخره من هذه الجهالات , أنا أعرف بعض القضاة في المحاكم الشرعية عندنا في دمشق كان يعاديني لأنني أفتي بالسّنّة و هو بالمحكمة الشرعية يفتي أن الطلاق بالثلاث يعتبر ثلاثا و أنا أفتي بناء على السّنّة كان يعاديني بعد مدّة رجع يأخذ بالفتوى التي نفتي بها ليه؟ إيمانا بأن هكذا السّنة؟ لا , لحلّ مشاكل الناس فالمجلة التي تتفضل بها أخذوا بعض الأحكام اضطرارا مومش إيمانا بأن هذا هو الصواب ولذلك نحن نريد من المسلمين ... .

سائل آخر: استحسانا.

الشيخ: نعم؟

سائل آخر: استحسانا.

الشيخ: هذا الاستحسان كمان شو محلّه من الإعراب عند الفقهاء , الإمام الشافعي يقول " من استحسن فقد شرع " يضربها ضربا هذه القاعدة الموجودة عند الحنفية هو يقول ((أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله)) فالخلاصة يا أستاذ أن التديّن بالتمذهب يعني كان مصيبة على المسلمين و لعلكم تعرفون أنه في الأموي عندنا في دمشق أربعة محاريب وهذه آثار التمذهب يصلي الإمام الحنفي كانوا فيه جماعة أتراك كان هو الأول , في زمن رئيس الجمهورية السورية الشيخ تاج الحسيني الذي هو والد الشيخ بدر الدين ... أمر أن يقدّم الشافعي لأن هو مذهبه الشافعي هذه عصبيات أنا أدركت لما كان الإمام حنفي في رمضان يكون هو الإمام في الوتر و أكثر الناس يصلّون خلفه , ناس شافعية يعملون صفّ لحالهم المشجد كبير كما تعلمون في الوقت الذي يصلي فيه الإمام الحنفي الوتر هناك إمام شافعي يصلي الوتر في نفس الوقت انقلبت القضية في زمن الشيخ تاج صار الإمام الأول شافعي و هو بالتالي كان يصلي الوتر كل الناس معه إلا القليل المتعصبين للمذهب الحنفي ... إمام , الله يقول في صريح القرآن ((و لا تكونوا من المشركين من الذين فرّقوا دينهم و كانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون)) لذلك نحن ندعو لأن يكون هدف المسلم دائما و أبدا اتّباع الكتاب و السّنّة , إن كان عالما فرأسا يأخذ من الكتاب و السّنّة و إن كان غير عالم يسأل أهل العلم كما في الآية السابقة ((فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون)) دون أن يتعصب لشخص سواء من الأحياء أو من الأموات هكذا كان سلفنا الصالح و هكذا نمشي على ممشاهم و قديما قالوا " و كل خير في اتباع من سلف *** و كل شر في ابتداع من خلف " و كل الهدى يأتينا من نبينا محمّد صلى الله عليه و سلم و الحمد لله رب العالمين.

الشيخ: ... ( ... بين ناس كثيرين من يعيهم أكثر ممن يطيعهم).

 

(88/3)

 

 

«سؤال عن عن بعض أحكام بعض الأحاديث؟»

السائل: ... صحيح.

الشيخ: نعم في اصطلاح المحدّثين حسن.

السائل: يعني ثابت؟

الشيخ: هو ثابت نعم.

السائل: (الدنيا ملعونة ملعون ما فيها ... ) بس شيخنا فيه شغلة كنت نبّهت عليها في هذا الحديث و عالم و متعلم

الشيخ: لا هذاك مو صحيح.

السائل: ... .

الشيخ: (ملعون فيها إلا ذكر الله و من والاه و عالما أو متعلما).

السائل: (إلا ذكر الله و من والاه).

الشيخ: هذيك الرواية الثانية ضعيفة (و عالما أو متعلما).

 

(88/4)

 

 

«بيان أهمية إلقاء السلام في الإسلام مع ذكر ما عليه الصوفية من ابتداع الأذكار التي لم يأت بها الشرع المطهر.»

الشيخ: الأخ يعني هو ربّ البيت و إلاّ ... .

السائل: آه.

الشيخ: يعني هو صاحب البيت.

سائل آخر: الله أعلم ... .

سائل آخر: ... .

الشيخ: ... للجالسين جميعا لكن السبب للفت هذا النظر هو الدال على الخير كفاعله فالرسول صلى الله عليه و سلّم كان يقول (إذا دخل أحدكم المجلس فليسلّم و إذا خرج فليسلّم فليست الأولى بأحقّ من الأخرى) و معنى هذا إذا نريد أن نطبّقه على الواقع أن ربّ البيت خرج من هذا المكان إلى مكان آخر خروجه ما لازم يخرج ببلاش يعني بدون أجر لازم على الأقل يطلع و يأخذ أجر عشر حسنات و هو أن يقول السلام عليكم , كذلك إذا دخل كمان ما يدخل ببلاش ... عشر حسنات أخرى و هكذا المسلم بمثل هذه السنة السمحاء السهلة يحقق أمر إلهي ((اذكروا الله ذكرا كثيرا و سبحوه بكرة و أصيلا)) شوف يا أخانا أحمد كيف أن المسلمين بسبب جهلهم بدينهم يشعرون أن النفس بحاجة إلى تليين ... عن نبي الأمّة لتليين القلوب و تطمينها يبتدعون من عندهم أذكارا فما بيحصّلوا الغرض لأن الأمر كما قيل:

" ترجو النجاة و لم تسلك مسالكها *** إن السفينة لا تجري على اليبس ".

تشوف الناس يذكرون ذكرا باللفظ المفرد الله إما جماعيا كما ترون في بعض الطرق الله الله الله أو يمسك المسبحة في خلوة و بيقعد يقول الله الله و يمكن يغمّض عيونه و يغيب عن الوجود كلّه ما هذه السّنّة بينما تشوفو غافل تماما عن الذكر الكثير الذي شرعه الله على قلب محمّد عليه الصلاة و السلام أنزله عليه مبيّنا فتجد الواحد منهم يا بيغفل عن ذكر الله بالكليّة يا بيضيّع وقته كلّه بزعمه في ذكر الله بالكلية و ليته كان ذكرا مشروعا , اليوم كما ترى لا أستثني أحدا لا عامة و لا خاصة تجد هذه السنة التي جاءت في الحديث الصحيح و هو قوله عليه السلام (إذا دخل أحدكم المجلس فليسلم و إذا خرج فليسلّم فليست الأولى بأحقّ من الأخرى) هذه السّنّة أصبحت نسيا منسيّا وماسكين أوراد ليست من السّنّة بسبيل إطلاقا ولذلك فالقضية تحتاج في الحقيقة إلى الرجوع إلى الله عزّ و جلّ إلى كتابه و إلى سنّة نبيّه حتى تستقيم أحوال المسلمين على الجادة و بلا شكّ هذه الإستقامة لا يمكن أن تتحقّق إلا بشيئين اثنين أحدهما يتقدّم الآخر العلم النافع و العمل الصالح لا سبيل إلى الوصول إلى العمل الصالح إلا بالعلم النافع و إلا فكثيرا ما الإنسان بسبب الجهل يعصي الله من حيث لا يدري و لا يشعر لهذا قال عليه السلام (تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما أنتم تمسّكتم بهما كتاب الله و سنّتي و لن يتفرّقا حتى يردا عليّ الحوض) فالرسول صلى الله عليه و سلم في هذا الحديث وضع بين يدي المسلمين العصمة التي إذا ما تمسّكوا بها كانوا هداة مهتدين فإذا انحرفوا عنها ضلوا ضلالا مبينا الكتاب و السنة و الذي يؤكّد لك أن الناس لا يدندنون حول هذين المصدرين الأساسين الكتاب و السّنّة أنك لا تسمع عالما إذا تحدّث في مسألة ما يقول لك قال الله قال رسول الله و إنما قال فلان , قال فلان كما سمعت آنفا من بعض المسؤولين أن هذا الرأي خلاف الجمهور , طيب والسّنّة ينسوا حكايتها صارت في خبر كان ما عاد يسألوا عن السّنّة و الحقيقة إحياء السّنن تحتاج إلى جهاد تحتاج إلى صبر مع العلم الذي ذكرناه و الذي لابدّ منه يحتاج إلى جهاد و إلى صبر لأن الجهاد كما لا يخفاكم ليس هو جهاد الكافر فقط بالسلاح و إنما هناك جهادا أقرب منالا و أيسر تحقيقا مع أنه عليه يقوم الجهاد الأكبر ألا هو جهاد النفس ... كان يقول (المجاهد من جاهد هواه لله) المجاهد حقا هو الذي يجاهد هوى نفسه في سبيل طاعة ربّه و المسلمون اليوم مع الأسف حرموا الجهاد الذي هو قتال الكفار و الأعداء فلا أقل من أن يشغل المسلم بمجاهدة نفسه في أن يحملها على اتباع كتاب ربه و سنّة نبيه صلى الله عليه و سلم , و هل هذا يحتاج إلى جهاد؟ بلا شكّ هذا يحتاج إلى جهاد من وجوه عديدة أولا أن تسأل عن العلم الذي قلت عنه آنفا العلم الصحيح لأن العلم دخله ما ليس منه بسبب الزمن الطويل أربعة عشرا قرنا مرّت على المسلمين لا شكّ أن هذا مشوار طويل جدّا جدّا.

 

(88/5)

 

 

«بيان أن أعداء الإسلام لا يزالون في محاولة لإبعاد المسلمين عن دينهم وذلك بإثارة الشبهات و الشهوات في أوساطهم.»

الشيخ: ... و بخاصة أن للمسلمين أعداء كثيرين وكل عدوّ من هؤلاء الأعداء يحاول أن يبعد المسلمين عن دينهم بشتى الطرق , و بلا شك أن الكفار في العصر الحاضر الذي خضعت لهم القوة المادية تماما عرفوا أن المسلمين لا يصرفون عن دينهم بالقوة و السلاح و إنما بتحريفهم عن دينهم , و تحريفهم عن دينهم يكون بشيئين اثنين , الشيء الأول: إبعادهم عن الدواء الذي جاء به الإسلام و الشيء الثاني: ابتلاؤهم بالشهوات المادية على أشكالها و أنواعها فإذا كان المسلم غير محصّن بإسلامه و الإسلام الصحيح كما ذكرنا أمكن للكفار بسهولة أن ... المسلمين غلى اتباعهم لأهوائهم و شهواتهم لأن النفس كما قال تعالى ((إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربّي)) و لذلك فليكون المسلم في حصن حصين من الانحراف الفكري و المادي في آن واحد فعليه أن يتفقّه في الإسلام و أن يعرف أحكامه من كتاب الله و من حديث رسول الله فإنه هو الفقه الذي دعا الرسول عليه السلام لصاحبه بقوله (من يرد الله به خيرا يفقّه في الدين) فالتفقّه في الدين أساسه الكتاب و السّنّة و قد دخل في كلّ منهما أشياء غريبة جدّا عطّلت هذا الدواء الذي كان علاجا لأشدّ الشعوب انحرافا و هم العرب في الجاهلية فبهذا الدواء أصبحوا أعزّة و استطاعوا أن يصيطروا على البلاد التي كانت تحكمهم من قبل مع أنهم أقوى منهم عَددا و أكثر منهم عُددا , و التاريخ كما يقال يعيد نفسه فكما كان الإسلام علاجا لأولئك العرب الذين كانوا مستضعفين في الأرض من فارس و الروم فصاروا سادة الجميع بسبب هذا الدواء ألا و هو الإسلام فإذا كان التاريخ يعيد نفسه فعاد المسلمون إلى هذا الدواء أعاد إليهم ما فقدوا من العزّ و المجد و المنعة و القوّة.

 

(88/6)

 

 

«بيان أن الإسلام قد دخله ما دخله من الدخن وخاصة ما وقع في التفاسير و السنة النبوية.»

الشيخ: ... لا شكّ أن أي علاج من طبيب ماهر خريت إذا لم تنفّذ وصفته " الراشيتة " كما يقولون اليوم بحذافرها فهذه الوصفة لم تؤت أكلها و ثمارها بل إذا دخل فيها ما ليس منها قد تعكس النتيجة فيزداد المريض مرضا وهو يظن أنه يعالج نفسه بوصفة الطبيب هذا مثل العلاج الرباني الذي أنزله الله عزّ و جلّ على قلب محمّد عليه السلام فيما إذا دخل فيه ما لم يكن منه من قبل فهل وقع هذا المحظور؟ هل دخل في الإسلام ما لم يكن فيه؟ الجواب مع الأسف نعم. دخل ليس في القرآن , القرآن الحمد لله محفوظ لكن دخل في تفسيره كما دخل في السّنّة أي في تفسير السّنّة و زيادة على القرآن دخل في السّنّة ما ليس منها فالقرآن محفوظ لكن فُسّر بتفاسير خاطئة ففسد بذلك هذا العلاج خذوا أمثلة بسيطة جدّا , جماهير المسلمين يتبرّكون بالقرآن الكريم بعضهم يعلّق المصحف في صدّر الدكان لكن لا يقرأ منه آية في طول الزمان بعضهم إذا قرأ ذهب إلى الميّت ليقرأ على قلبه وهذا الحي هو أحوج إلى تلاوته و تدبّره من ذاك الميت لأن الميت لا يستفيد من هذه القراءة شيئا لأنه أولا لا يسمع ما يتلى عليه ثم لو سمع لم يستطع أن يستفيد منه شيئا لأن وقت الاختبار و الامتحان انتهى بانتقاله من هذه الدار إلى الدار الآخرة و أوّلها البرزخ ... إنزال القرآن كما قال ربّنا عزّ و جلّ فيه ((لتنذر من كان حيا و يحقّ القول على الكافرين)) فإذن القرآن أنزل على الأحياء يعملون به و ليس ليقرأ على الموتى هذا ليس من السّنّة بل هو خلاف السّنّة أن يقرأ القرآن على الأموات بينما المفروض أن يقرأه على الأحياء و أن يتدبّروه و أن يفسّروه تفسيرا كما جاء في السّنّة الصحيحة أما السّنّة فحدّث عنها و لا حرج و مما دخل فيها مما ليس منها هي السبب في انحراف الناس هذا السبب الذي أودى بهم إلى هذا الخنوع و هذا الخضوع الذي يشعر به كل مسلم و قد يتسائل بعضهم ما السبب و أما الجمهور فهم في غفلة ساهون لا يتساءلون , الذين يتساءلون لا يعلمون السبب أن هذه الوصفة الطبية الإلهية أوّلا لا تطبّق موضوع على الرف، ثانيا لو أريد تطبيقها فقد أسيء فهمها من حيث القرآن فسّر كما قلنا آنفا فسّر بأنواع من التفاسير بعيدة عن الشرع كل البعد الأحاديث دخلها ما ليس منها بالألوف المؤلّفة كما جاء في تاريخ بعض الخلفاء من بني العباس أنه ألقي القبض على أحد الزنادقة في زمن أحد الخلفاء المشار إليهم فلما أحضر بين يدي الخليفة أمر بقتله على اعتبار أنه زنديق مرتدّ فلما رأى أن الموت كما جاء أدنى من شراك نعله أراد أن يشفي من غيظ قلبه فقال أنا لا أموت إلا و قد أدخلت في أحاديث نبيكم ستة آلاف حديث أنا وضعتها فقال له الخليفة خسئت كيف ذلك و عندنا فلان و سّمى منهم عبد الله بن المبارك من شيوخ الإمام الأحمد فلان و فلان و قد أخذوا الغرابيل يغربلون تلك الأحاديث فعلماء الحديث في الواقع هم الذين حفظوا لنا السّنّة و ميّزوا لنا صحيحها من ضعيفها اليوم أكثر المسلمين لا يلتفتون إلى الأحاديث و لا إلى علم الحديث و لا إلا علماء الحديث و لذلك تسمع أحاديث أشكالا و ألوانا فإذن واجب المسلم إذا أراد أن يفسّر آية أن يعرف الطريق الذي إذا سلكه أن يتمكّن من تفسير الآية تفسيرا صحيحا وذلك له كتب معتمدة في كتب التفسير ككتاب ابن جرير الطبري و ابن كثير الدمشقي و تفسير الشوكاني و الصديق حسن خان و نحوها , كذلك كتب السّنّة يجب أن يلجأ إلى علماء الحديث الذين يميّزون الصحيح من الضعيف و أن يعتمد بصورة خاصة على أصح الكتب بعد كتاب الله ألا وهو صحيح البخاري و صحيح مسلم فإذا المسلم سلك هذه السبيل أخذ الله بيده لأن الله عزّ و جلّ ((و الذين جاهدوا فينا لنهديّنهم سبلنا)) فربنا عزّ و جلّ بمنّه و كرمه إذا علم من عبده أنه يريد الهداية سهّل له طريق الهداية و العكس بالعكس و هذا من معاني قوله تعالى ((و هديناه النجدين)) فالله يدل على طريق الخير و يأمر به و يدل على طريق الشرّ و ينهى عنه و لذلك كان من عقل حذيفة بن اليمان صاحب سرّ رسول الله صلى الله عليه و سلّم أنه قال " كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه و سلّم عن الخير و كنت أسأله عن الشرّ مخافة أن أقع فيه " كان الناس كل الناس يسألون الرسول عن الخير أما هو بذكائه و فطنته كان يسأل الرسول عن الشّرّ لماذا؟ لكي يحذره , ولهذا قال الشاعر:

" عرفت الشر لا للشرّ لكن لتوقيه *** ومن لم يعرف الشر من الخير يقع فيه ".

فإذا لم يميز المسلم الحديث الموضوع من الحديث الصحيح وقع في الحديث الموضوع و افترى الحديث على رسول الله و هو لا يشعر و قد قال عليه السلام (من حدّث عنّي بحديث وهو يرى أنه كذب فهو أحد الكذّابين)، فإذا المسلم سلك طريق تمييز الحديث الصحيح من الضّعيف ثم تفقّه في الحديث الصحيح فهو الذي بشّر به الرسول عليه السلام أنه يكون من الفرقة الناجية و قد جاء في الحديث الصحيح (افترقت اليهود على إحدى و سبعين فرقة و افترقت النصارى على اثنتين و سبعين فرقة و ستفترق أمتي على ثلاث و سبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة) قالوا من هي يا رسول الله؟ قال (هي ما أنا عليه و أصحابي) فكيف يعرف المسلم ما كان عليه الرسول و أصحابه؟ عن طريق الحديث ما فيه وسيلة أخرى إطلاقا.

 

(88/7)

 

 

«بيان بطلان كشف الصوفية الذي يدعونه وقولهم "حدثني قلبي عن ربي" مع بيان إبطال من يقبل الأحاديث النبوية عن طريق العقل.»

الشيخ: ... نعم الناس يسلكون سبيلين كلاهما منحرف عن الصراط المستقيم و أحدهما أشد ضلالا من الآخر أحد هذين الطريقين هو ما يعبر عنه بحدثني قلبي عن ربي يعني بعبارة أخرى الكشف لا يتعلم قد يكون أمّيّا لا يحسن القراءة و لا الكتابة و يتحدّث في الحرام و الحلال ... شو الله بيفتح عليه فهذا هو الصواب ليه؟ كما قال أحد غلاتهم أنتم تأخذون علمكم حيّا عن ميّت و نحن نأخذ العلم عن الحيّ الذي لا يموت مباشرة بدون واسطة و هذا معناه إنكار نبوّة الرسول و رسالته ما فيه حاجة لهذا الكلام يحكي لنا عن القرآن و السنة هذا الخطر الأول و الخطر الآخر كثير من الناس في هذا الزمان من الناشئين والمثقّفين الحديث الصحيح و الضعيف الميزان عنده عقله فما أعجبه من الحديث فهو الصحيح و ما لم يعجبه فهو الحديث الباطل الموضوع كلا الخطين أو الطريقين منحرف عن كتاب الله و عن سنة رسول الله صلى الله عليه و سلّم لأن الله يقول ((وما آتاكم الرسول فخذوه)) ما قال أعرضوا ما جاءكم عن الرسول على عقولكم هذا لو كانت العقول متّفقة فكيف وهي مختلفة أشد الاختلاف و بهذا و ذاك يصبح الدين هوى عند هؤلاء الناس و الهوى هو بلا شكّ ضلال لأن الإنسان إذا استسلم لهواه ضلّ سواء السبيل فالمسلم واجبه إذن أن يسلّم قيادة عقله و فكره و هواه لله و لنبيه فمن سلك هذا السبيل كان من الفرقة الناجية و إلا فهو على شفا جرف هار هذه كلمة موجزة حول السبيل الذي يجب على كلّ مسلم أن يسلكه في هذه الحياة حتى يعيش إن شاء الله فيما بعد حياة سعيدة أبدية. الآن إذا كان عندكم أسئلة نسمعها و نحاول الجواب عليها إن شاء الله.

 

(88/8)

 

 

«ما صحة حديث (إقرؤا على مواتكم سورة ياسين)؟»

السائل: ... ما صحّة حديث ما معناه سورة يس اقرؤوها على موتاكم؟

الشيخ: (اقرؤوا على موتاكم سورة يس) هذا حديث لا يصحّ وفيه ثلاث علل عند المحدّثين , وهي الجهالة و الإرسال و جهالة أخرى ثم لو صحّ فهو بمعنى الحديث الصحيح (لقّنوا موتاكم لا إله إلا الله) هذا حديث صحيح رواه الإمام مسلم في صحيحه و المقصود عند العلماء هنا بموتاكم يعني المحتضرين أي من أشرف على الموت فلو صحّ هذا الحديث الأوّل كان فهمه و تفسيره على ضوء الحديث الثاني الصحيح (لقّنوا موتاكم لا إله إلا الله) , (اقرؤوا على موتاكم سورة يس) و هذا المعنى جميل جدّا لماذا؟ لأنه يمكن هذا المحتضر إذا ما لقّن كلمة التوحيد أو أسمع بعض الآيات من القرآن الكريم ربما تكون سبب هدايته ولو في آخر لحظة من حياته كما جاء في صحيح البخاري من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال " كان للنبي صلى الله عليه و سلم غلام من اليهود يخدمه فمرض هذا الغلام فعاده عليه الصلاة و السلام فوجده في مرض الموت " فقال له (يا غلام قل لا إله إلا الله) كان عند الغلام والده اليهودي و الغلام بلا شكّ بسبب قيامه بخدمة الرسول عليه الصلاة و السلام وهو يهودي لا شكّ أنه استضاء بنوره عليه السلام واستفاد من أخلاقه فكان قلبه متفتّح لتلقي مثل هذه الكلمة الطيّبة لكن فوق رأسه أباه وهو لا يدري قد يأمل في الحياة فيما بعد فما بدّو يزعج أباه فما كان منه إلا أن رفع بصره إلى أبيه كأنه يستشيره إيش رأيك في قول محمد عليه السلام الخبيث قال له أطع محمّدا وهذا يدلّنا و يؤكّد لنا أن اليهود ما كفروا بالرسول عليه السلام إلا عنادا وكما قال تعالى في القرآن الكريم ((يعرفونه كما يعرفون أبناءهم)) ((و جحدوا بها و استيقنتها أنفسهم)) ولكن شو معنى أن هذا اليهودي يقول لابنه أطع أبا القاسم معناه أنه يعرف أن أبا القاسم على الهدى و على الصواب فلما قال له أطع أبا القاسم قال أشهد أن لا إله إلا الله و كانت آخر كلمة و مات فقال عليه السلام (الحمد لله الذي نجّاه بي من النار) فهذا التلقين قد يفيد أما إذا مات الميت صار مثل هذه الخشبة لقّن هذه الخشبة اقرأ عليها الختمات ليلا نهارا ما تستفيد منها شيئا إطلاقا و الميت هكذا ولذلك قال عليه السلام (إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث , صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له) فإذن حديثك الأول (اقرؤوا على موتاكم سورة يس) بدّنا نعرضه على الميزان السابق الصحيح الثابت عن الرسول عليه السلام و إلا لا , الجواب بعد دراسة إسناده من علماء الحديث تبين أنه غير صحيح.

 

(88/9)

 

 

«الكلام على القنوت في النازلة.»

السائل: ... .

الشيخ: الشاهد أن الأحاديث الصحيحة في صحيح البخاري و مسلم لأن الحديث الذي عزاه إلى مسلم رواه البخاري عنده و حديث أنس الذي ذكرناه الصحيح هذه كلها متطابقة و متوافرة على شرعية القنوت للنازلة و الفرق حينذاك هو أن القنوت لا يشرع في شيء من الصلوات الخمس إلا لوجود السبب وهو النازلة و لا فرق حينذاك بين صلاة الفجر و بقية الصلوات الخمس كما يقنت للنازلة في صلاة الفجر كذلك يقنت في بقية الصلوات الخمس , وما لا يقنت في شيء من الصلوات الخمس لا يقنت أيضا في صلاة الفجر فليس لصلاة الفجر خصوصية تميزها عن بقية الصلوات الخمس فيما يتعلق بالقنوت فالقنوت يشرع في النازلة في الصلوات الخمس و لا يشرع لسوى ذلك من الأسباب ذلك بأن النبي صلى الله عليه و سلّم لم يستمر على القنوت في النوازل إطلاقا بل نزل في ذلك قوله تعالى ((ليس لك من الأمر شيء أو يعذبهم ... )) ثم ظهرت بعد أن نزلت هذه الآية و أمسك الرسول عليه السلام عن الدعاء على أولئك القوم ظهرت حكمة تلك الآية ((أو يتوب عليهم)) حيث تابوا و أنابوا و أسلموا فبعد ذلك الرسول عليه السلام لم يقنت استمرارا في أي صلاة إلا إذا وجدت كما قلنا النازلة فإذن العمدة في القنوت في صلاة الفجر هو حديث منكر حديث أنس " مازال رسول الله صلى الله عليه و سلم يقنت في صلاة الفجر حتى فارق الدنيا " و الحقيقة أن الأمر كما قال ابن قيم الجوزية في كتابه " زاد المعاد في هدي خير العباد " قال لو كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يقنت في صلاة الفجر بهذا الإستمرار لتواردت الأحاديث الصحيحة لأنه شيء استمر عليه فكيف لا يأتي ذكره إلا في حديث منكر؟ فلا غرابة حينئذ أن تكون المذاهب الأخرى على الأحاديث الصحيحة فقط و ليس العمل عندها على هذا الحديث المنكر.

 

(89/1)

 

 

«ما هو وجه تخصيص صلاة الفجر بالقنوت كما هو ثابت في صحيح مسلم؟»

السائل: ما هو وجه عدم تخصيص القنوت بصلاة الفجر ... قلتم لا تخص صلاة الفجر بالقنوت دون غيرها من الصلوات؟

الشيخ: لأن الحديث غير صحيح.

السائل: لكن ثبت في حديث في صحيح مسلم أنه كان يقنت في الفجر؟

الشيخ: ... أنا قسمت بارك الله فيك القنوت إلى قسمين: قنوت نازلة و قنوت غير نازلة , قنوت النازلة تشرع في الصلوات الخمس و لا تتميز صلاة الفجر على بقية الصلوات الخمس في قنوت النازلة واضح هذا؟

السائل: لكن لو ... هل هناك شيء؟

سائل آخر: ... .

السائل: لا في النازلة , هنا نازلة نزلت بالمسلمين.

الشيخ: بارك الله فيك أظن المسألة موش موضوع خلاف إطلاقا ألسنا نحن متبعين للرسول عليه السلام لكل ما جاء به من الشرع!

السائل: ... .

الشيخ: وهو كذلك , فأنت تتسائل أو تسأل و تقول لو خصّصنا يرد السؤال هل الرسول فعل ذلك؟

السائل: نعم فعل ... .

الشيخ: لا , اصبر اصبر شوية هل الرسول خصّص صلاة الفجر بقنوت النازلة دون بقية الصلوات الخمس؟ لا تنظر في الورقة!

السائل: ... .

الشيخ: اسمح لي شوية , الأحاديث سمعناها!

السائل: ليست كلّها.

الشيخ: طوّل بالك شويّة لا يوجد حديث في الدنيا كلّها لو جبت لي كتاب موش ورقة كاتب فيها أحاديث لا يوجد حديث في الدنيا أن الرسول عليه السلام خص صلاة الفجر بقنوت النازلة أنا أقول لهذا تطمينا لك و تعريفا بأني أقول ما أعلم لا أتكلّم إن شاء الله بغير علم ثمّ بعد ذلك نسمع الأحاديث التي أنت تظن أن فيها شيء من التخصيص و ستجد يقينا أنه لا تخصيص فيها أبدا بعد ما تفهم شو أنا أقول , أنا أكرّر ما أقول قنوت النازلة تشرع في كل الصلوات الخمس لا فرق في شيء من الصلوات الخمس في هذا الحكم أبدا كان الرسول يقنت في الفجر , كان يقنت في المغرب , في الصلوات الخمس البحث الأول الذي يتعلّق بالحديث المنكر هو القنوت في صلاة الفجر باستمرار كما قال في الحديث.

السائل: يعني هذا مخالف للأحاديث التي تقول أنه قنت شهرا ... .

الشيخ: كويّس فإذن هذا خلّصنا منه.

السائل: نعم

الشيخ: الآن الآن هات نشوف شو عندك حديث يدلك أن الرسول خصّص صلاة الفجر بقنوت النازلة؟

السائل: ... ما فهمنا منه.

الشيخ: ما فيه عندك حديث خاصّ ... نسمع منّك تفضل.

 

(89/2)

 

 

«حديث أبي هريرة الذي فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا فرغ من صلاة الفجر من القرأة ويكبر و يرفع رأسه (سمع الله لمن حمد يدعو على هشام بني أمية .... ) و الحديث الثاني أنه قنت بعد الركعة في صلاة شه»

السائل: عن أبي هريرة كان رسول الله صلى الله عليه و سلّم يقول حين يفرغ من صلاة الفجر من القراءة و يكبر و يرفع رأسه (سمع الله لمن حمده ربنا و لك الحمد ... ).

الشيخ: هذا الحديث الذي عزيته لك لمسلم و هو أيضا في البخاري.

السائل: نعم.

الشيخ: هذا فيه تخصيص؟

السائل: كان يدعو على هشام ... ثم الحديث الثاني قنت بعد الركعة في صلاة شهرا إذا قال (سمع الله لمن حمده يقول في قنوته و كان يدعو على رعل و ذكوان) وهذه نازلة أم ليست نازلة؟

الشيخ: بارك الله فيك أنا أقول لك غير النصّ أن هذا خاصّ بصلاة الفجر؟

سائل آخر: هو التبس عليه أستاذ أنه ذكر بس في الفجر , هل فيه أحاديث أخر ... .

الشيخ: ذكرنا له نحن الآن , كان يقنت في صلاة المغرب و هذا موجود أيضا في صحيح البخاري!

السائل: هذا الحديث ... .

الشيخ: اسمح لي بارك الله فيك خلّينا نتفاهم شوية هل ذكر الشيء ينفي عدمه غيره؟ ذكر الشيء هل ينفي غيره؟

السائل: لا.

الشيخ: يعني إذا ذكر هنا صلاة الصبح ينفي أن يقنت مثلا في صلاة المغرب؟

السائل: لكن لماذا التخصيص هنا؟

الشيخ: اسمح لي شوية اسمح لي شوية خلينا نتّفق على نقط قد يكون يعني فيها خلاف و هي ما فيها خلاف فأنت الآن تأتي بحديث أن الرسول قنت في صلاة الفجر في النازلة , أليس كذلك؟ طيّب نحن ما نفينا هذا بالعكس قررنا أن القنوت يشرع في الصلوات الخمس , أنت قلت أن الرسول خصّص , لا هنا ما فيه تخصيص , صلاة الفجر قنت فيها للنازلة و بقية الصلوات قنت فيها للنازلة فهنا ذكر صلاة الفجر هل هذا ينفي عدم قنوته؟

السائل: لا لا ينفي.

الشيخ: فإذن أين التخصيص الذي تدّعيه يا أخي.

سائل آخر: الحديث ذكر الفجر ... .

السائل: ذكر الفجر خصوصا ... .

سائل آخر: ذكر في أحاديث ثانية المغرب.

السائل: أنا فاهم يا أخي هذا.

سائل آخر: أقصد شهرا.

السائل: قنت في الفجر و الظهر و العشاء و قنت في الظهر و العشاء يعني في عدّة روايات.

سائل آخر: الصحابة رأوا أنه قنت في الصبح فنقلوا عنه الصبح , صحابة رأوه قنت المغرب فنقلوا عنه كذا ما فيه تخصيص.

السائل: كذلك ورد في كتاب ابن القيم الذي ذكرت أن أبا هريرة رضي الله عنه قنت في صلاة الفجر و عقّب ابن القيم على ذلك فقال هو أحيا سنّة و الذي يترك القنوت هو أيضا اتّبع السّنّة كلاهما اتّبع السّنّة.

الشيخ: ... لا خلاف فيه.

السائل: ما فيه خلاف أبو هريرة أقول قنت في الفجر أيضا وحدها كان يدعو للمسلمين.

الشيخ: تقول وحدها يعني ما قنت في غيرها تعني؟ سبحان الله إذا جاءك النّصّ عن رسول الله أو عن صحابيّ رسول الله أنه قنت في صلاة ما يعني أنه ما قنت في غيرها؟

السائل: لا يعني و لا ينفي يعني ... .

الشيخ: و من الذي نفى؟

السائل: لكن أنا أيضا لا أرى مثلا هناك مانعا أن تخصّص صلاة معيّنة كصلاة الفجر كما يفعل الناس هنا!

الشيخ: ... قلت لك يا أخي , هذا أصل خلافي معك في النقطة هذه كيف يجوز لك أن تخصّص صلاة بالقنوت و رسول الله صلى الله عليه و سلّم لم يخصّصها بالقنوت و إنما عمّم في كل الصلوات الخمس كما لو قلت مثلا أنا أريد أن أخصّص صلاة من الصلوات لقراءة الصلاة على الرسول عليه السلام في تشهّد مثلا , من أين يجوز لك هذا و نحن نعلم أن الرسول عليه السلام شرع للمسلمين أن يصلوا عليه في كلّ تشهّد فمن أين تأتي بالتخصيص؟ ثمّ ماذا أنت تبغي بارك الله فيك من قولك شو المانع أن نخصّص صلاة الصبح بقنوت النازلة! ما الذي ترمي إليه لو قال لك قائل صاحبنا هذا الشيخ أحمد أنا بدي أخصص قنوت النازلة بصلاة المغرب و قال ثالث في صلاة الظهر و رابع العصر إلى آخره هل يجوز هذا في الإسلام؟ لماذا لا تترك الحكم كما جاء تقنت في الصلوات الخمس ثم إيش القنوت أليس دعاء؟ طيب لماذا تخصص هذا الدعاء الذي فيه خير للمسلمين بصلاة من خمس صلوات ما فيه داعي يا أخي لهذا التخصيص لكن أنا في الحقيقة أقول لك بكل صراحة أخشى ما أخشاه أنك تخصص القنوت للنازلة في صلاة الفجر و أرجو أن لا تكون كذلك إرضاء للناس أو تسليكا لوظيفة أو ما شابه ذلك و هذا لا يفعله مسلم مثلك فإذن لماذا! التخصيص خليها عامة كما فعل الرسول و أنفع أيضا للمسلمين , ثم خلينا كمان ندقق الموضوع أكثر وأكثر هل القنوت الذي جاء في المذهب الذي أخذ بحديث أنس الأول المنكر هل هو قنوت نازلة؟ و إلا هو الدعاء باللهم اهدني فيمن هديت و عافني فيمن عافيت طيب إذن هذا ليس قنوت نازلة , فإذن إذا أنت بدك تقنت قنوت يتناسب مع نازلة المسلمين شو مصيبة المسلمين اليوم الأخيرة احتلال الروس لأفغانستان التي قبلها هذه فلسطين بجنبنا إلى آخره و بيروت و هكذا مصائب مع الأسف فندعو في الصلوات الخمس بما يناسب هذه النوازل وهذه المصائب , أما اللهم اهدني فيمن هديت أنا أقول لك شيئا قد لا تقرأه في كتاب لكن هذا يأتي في الواقع من البحث و تمحيص الأقوال و أدلة الرجال , من عجائب المتفارقات التي يجدها الباحث في كتب الفقه المتأخرين - ابدأ باليمين يا أستاذ ابدأ باليمين - قنوت الوتر الذي علمه رسول الله صلى الله عليه و سلّم للحسن بن علي بن أبي طالب نقله الشافعية إلى قنوت الفجر وهذا ليس له أصل إطلاقا وعلى العكس من ذلك الأحناف المتأخرون نقلوا القنوت الذي كان يقنت به عمر بن الخطاب في الفجر و غيره يدعو فيه على المشركين " إن عذابك الجد بالكفار ملحق " فنقلوه و وضعوه محلّ قنوت الوتر الذي علّمه الرسول أن ندعو به في الوتر , فالعكس هو الصواب لو أن داعيا دعا اليوم بالقنوت الذي كان يدعو به عمر بن الخطاب حينما يدعو على الكفار حوله كالروم و غيرهم دعا اليوم فيه لأحيا سنّة عمرية و كان أحسن من دعائه هو الذي كان يريد تركيبه من عنده.

 

(89/3)

 

 

«هل يجوز لنا أن نقنت في جميع الصلوات؟»

السائل: ... طيب المصائب التي عمّت جميع بلاد المسلمين هل يجوز لنا أن نقنت في جميع الصلوات؟

الشيخ: طبعا كيف لا؟

السائل: دائما؟

الشيخ: موش دائما , إذا كنت تعني بكلمة دائما يعني ندعو للأندلس مثلا لأنه كانت بلاد إسلامية طبعا لا لكن النازلة لما تكون أمرا عارضا فيدعى لها أما ... جزء من حياة المسلمين مع الأسف فحينئذ ذهب معنى ... .

سائل آخر: الأجدد ثم الأجدد.

الشيخ: نعم؟

سائل آخر: الأجدد ثم الأجدد.

السائل: يعني نفرق بين النازلة المزمنة و بين ... .

الشيخ: نعم مع الأسف.

السائل: مثلا موضوع أفغانستان الآن.

الشيخ: نعم.

السائل: موضوع أفغانستان ندعو لها مثلا في كل الصلوات.

الشيخ: في كل الصلوات.

السائل: كل يوم.

الشيخ: و شوف العجائب ما أظن أحد يدعو! ما أحد يقنت سبحان الله.

السائل: إذا داوم عليها إمام مسجد.

الشيخ: يكون أحيا سنّة.

سائل آخر: يعني مثلا أخونا استدل بحديث الذي يشير فيه أن أبا هريرة قنت كقنوت الرسول صلى الله عليه و سلم في صلاة الصبح لو جاء آخر و قال و أحد الرواة الآخرين قال إن الرسول قنت في صلاة المغرب فأنا أيضا أريد أن أخصّص في صلاة المغرب ... .

الشيخ: ما بيصير هلأ قلنا و عدّدناها أكثر منّك حتّى شملنا الصلوات الخمس.

 

(89/4)

 

 

«ما حكم السترة للمصلي؟»

السائل: أرجو أن تبين لنا اتخاذ المصلي لنفسه سترة ... .

سائل آخر: هل هي وجوبا؟

الشيخ: الحقيقة مسألة السترة هي من السّنن بل من الواجبات التي غفل عنها عامّة المصلين لا نستثني منهم أئمة المساجد فضلا عن من دونهم ذلك لأن مسألة السترة فيها أحاديث صحيحة من فعله عليه السلام و من قوله أما فعله فواردة فيه أحاديث كثيرة و على صور متنوّعة ففي صحيح البخاري من حديث سهل بن سعد الساعدي أن النبي صلى الله عليه و سلّم كان بينه و بين مصلاه أي موضع سترته ممرّ شاة ثمّ جاء في بعض الأحاديث أنه عليه السلام كان أحيانا يصلي إلى شجرة ذلك أظنّ في غزوة بدر و أحيانا يأخذ رحل ناقته فيعدلها و يصلي إليها هذا مما ثبت عنه فعلا أما ما ثبت عنه قولا فهو أهمّ لأن الفعل في علم الأصول إنما يدل على شرعية فعل الرسول عليه السلام لكن لا يدل على الحكم هل هو فرض؟ هل هو واجب؟ هل هو سنّة أو مستحب؟ بينما حينما يأتي أمر الرسول عليه السلام بالسترة من جهة ثم يرتّب على وجودها أحكاما هامة فحينذاك تكون أقواله عليه السلام أهم من حيث دلالتها على الحكم الشرعي فهو مثلا يقول (إذا صلى أحدكم فليصلّ إلى سترة لا يقطع الشيطان عليه صلاته) في حديث آخر (إذا صلى أحدكم فليدن من سترته لا يقطع الشيطان عليه صلاته) الحديث الأول أمر مطلق بالسترة , الحديث الثاني أمر بالاقتراب لأنه ليس يفيد المسلم أن يصلي مثلا في مسجد واسع و بينه و بين الجدار أمتار ينبغي أن يقترب من السترة لأمر الرسول في الحديث بذلك وحد الاقتراب تبين من الحديث الأول الذي هو في صحيح البخاري كما ذكرنا آنفا أنه بينه و بين السترة ممر شاة ثم جاء حديث آخر فيه أهميّة بالغة جدا للسترة (يقطع صلاة أحدكم إذا لم يكن بين يديه مثل مؤخرة الرحل المرأة و الحمار و الكلب الأسود) قالوا " ما بال الكلب الأسود يا رسول الله؟ " قال (إنه شيطان) هنا حكم يقطع صلاة أحدكم إذا لم يكن بين يديه مثل مؤخرة الرحل , مؤخرة الرحل ما يشبه العصايا شبر و نصف , شبرين كمسند لراكب الراحلة فإذا كان الرجل يصلي خاصة في بعض المساجد التي فيها زحام كمكة و المدينة فمرت أمامه امرأة أكثر المصلين و الحجاج و المعتمرين و لكأنه مر عصفور أمامه مع أن الصلاة بطلت (يقطع صلاة أحدكم إذا لم يكن بين يديه مثل مؤخرة الرحل المرأة و الحمار و الكلب الأسود) و المقصود بالمرأة هنا المرأة الحائض و هي البالغ و ليس المقصود بالحائض يعني من كانت في حالة الحيض لأن المصلي ...

السائل: ما رايحة تدخل المسجد!

الشيخ: لا قد تدخل المسجد هي لكن المقصود فهذا القيد مهم جدّا جدّا من الناحية الفقهية لأنه لو مرت طفلة صغيرة ما يقطع الصلاة لذلك قال حائض يعني بالغ فإذن لو مر كلب أسود مسرع شو يملك إنسان في هذه الحالة أبدا ما يقدر أن يطبّق حديثا صحيحا وهذا أيضا يذكرنا بفائدة السترة كثير من الناس يعرفون أن المصلي إذا قام يصلي لا يجوز لأحد أن يمر بين يديه فإذا قام المصلي يصلي فأحس و هذا يصير معكم جميعا خاصة يوم الجمعة حسّ أن إنسانا سيمر بين يديه يعمل له هكذا هذا الذي يريد أن يمنع المار من بين يديه لا يجوز له ذلك إلا إذا كان واضع سترة هذه أحكام السترة أين ذهبت هذه الأحكام؟ في خبر التاريخ , في خبر كان , السبب؟ انصراف المسلمين عن دراسة سنة سيد المرسلين من أجل ذلك قال عليه السلام (تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما إن تمسّكتم بهما , كتاب الله و سنّتي و لن يتفرّقا حتى يردا عليّ الحوض) فتجد الناس اليوم يدخلون المسجد كيفما اتّفق ... على الناس أنا أقول.

سائل آخر: ... .

الشيخ: المهمّ هذا كله غفلة عن ذكر الله لأن الحقيقة ذكر الله و أظن أن هذا تعلمونه أنه تارة يكون ذكرا لفظيا و قلبيا معا , و تارة يكون ذكرا قلبيا أنت حينما ترى امرأة فيعجبك جمالها فتغضّ بصرك عنها ما تفعل ذلك إلا لأنّك ذكرت ربّك ولولا ذلك كنت أعدت النظر مرة ثانية و ثالثة و هكذا , أنت حينما تدخل المسجد تمدّ رجلك اليمنى و كذلك إذا خرجت تمدّ رجلك اليسرى فهذا ذاكر لله لكن هل كل من يدخل المسجد يصلي حين يدخل هو ذاكر لله؟ قليل جدّا مع الأسف وهكذا يدخل المسجد يريد أن يصلي تحيّة المسجد لا بأس و إن كان هذا أيضا قد يتغافل عنه كثير من الناس يصلي سنّة الوقت مثلا ما يخطر في باله من شدّة الغفلة و الجهل المصيطر على الناس أنه على الأقل يجمع نيّتين بعمل واحد حتى إذا كتب له على صلاة السنة القبلية مثلا عشر حسنات أقل ما يكتب على العبادة يكتب له بإضافة مائة أخرى بدل عشرة ... و قد تكون بدل العشرة مائة و بدل المائة سبعمائة كما جاء في الحديث الصحيح ((و الله يضاعف لمن يشاء)) ما يخطر في باله يكسبها هيك على الماشي يعني بدون أي تعب و أي جهد سوى و فيه جهد و هو استجماع الذهن و العقل و ربطه مع ربه تبارك و تعالى فإذن لما يدخل هذا الإنسان هذا المسجد و يريد أن يصلي يفكر الرسول أمره أن يصلي إلى سترة , يفكّر أمره رسول الله أن يدنو من السّترة , يفكّر أنه قد يمر بين يديه شيء ... فيقطع عليه صلاته ومن شدّة غفلة الناس عن هذه القضايا الشرعية في كثير من الأحيان يسأل ... يا أخي ما فيه أحد في المسجد , ما فيه أحد في البيت من الذي سيمرّ الشيطان يقول له ما أشوفه ... رسول الله لما أراد الشيطان أن يمرّ بين يديه قبض عليه و كاد أن يخنقه و لما سألوه ذكر لهم ذلك حتى قال عليه السلام (وجدت برد لعابه في يدي و لولا دعاء أخي سليمان ((ربّ هب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي)) لربطته في سارية من سواري هذا المسجد حتى يلعب به صبيان أهل المدينة) فذاك رسول الله يرى الشيطان حينما يريد أن يمرّ و يمسكه بيده نحن أولا ما لنا القدرة البصرية أن نرى الشيطان بالتالي ما عندنا القوة البدنية نتغلب عليه و حقّا و صدقا ما قالته السيّدة عائشة رضي الله عنها حينما فاجئها الرسول عليه السلام يوما قال لها (يا عائشة هذا جبريل يقرئك السلام) قالت و عليه السلام يا رسول الله ترى ما لا نرى هذا جبريل وهي لا ترى , جبريل في الحجرة و هي لا ترى , ترى ما لا نرى هذا إيمانا بنبيّها و بزوجها تقول و عليه السلام ترى ما لا نرى فنحن نتسائل من الذي يمر الآن ما فيه أحد في هذه الغرفة , الله أكبر الشيطان إذا كان يجري من ابن آدم مجرى الدم ما يجري أمامك؟! من باب أولى. الله المستعان

سائل آخر: ... .

الشيخ: الله أكبر! جهل.

 

(89/5)

 

 

«ما هو دليل الذين قالوا بجواز تسوية الصفوف بالخطوط و اتخاذها سترة و الرد عليهم؟»

السائل: ... نرى بعض الناس يضع خطّا ... و بعضهم يتّخذ الخيط سترة على ماذا يعتمدون؟

الشيخ: ... هذه ... مشكلة اليوم!

سائل آخر: ... .

الشيخ: لا هذا في الحقيقة ((و تحسبونه هيّنا و هو عند الله عظيم)) هم يظنون أن هذا الخيط يعلمهم تسوية الصفوف , بل بالعكس يعوّدهم أنهم لا يصلون إلا على الخيط و في البرية إذا بدّهم يصلون , في عرفات و في منى و إلى آخره و هذيك اليوم لما استسقوا في إيش ... .

سائل آخر: ... .

الشيخ: أي نعم , شيء مؤسف و مخزي جدّا صفّ هيك و هيك ليش؟ ... بدهم خيط ... ! فأنا أعتقد أن الخيط يجب أن يكون أمرا مجمعا بين الفقهاء المتأخّرين سواء من كان منهم يعتقد مثلنا بقوله عليه السلام (كلّ بدعة ضلالة و كل ضلالة في النار) أو لا يعتقد و يقول أن الرسول عليه السلام قال (من ابتدع في الإسلام بدعة حسنة فله أجرها و أجر من عمل بها إلى يوم القيامة) و هذا الحديث لا أصل له بهذا اللفظ ما يهمّنا الآن الخوض في هذا المجال و إنما إشارة فأقول سواء كان يعتقد بأن كل بدعة ضلالة أو يعتقد بأن البدعة تنقسم إلى خمسة أقسام ينبغي أن يكون مدّ الخيط في المساجد اليوم مجمع عليه بين الفقهاء على أنه بدعة ضلالة لم؟ لأن الذين قسموا البدعة إلى خمسة أقسام كما ينقل عن العزّ بن عبد السلام و تبعه بعد ذلك الإمام النووي و غيره من المتأخرين قالوا البدعة المحرّمة هي التي تصادم السّنّة فكون هذا الخيط يصادم السّنّة بلا شكّ أنه أمر مجمع عليه إذا ما نظرنا إلى واقع المسلمين اليوم لأنك ترى على الرغم من مد الخيط في بعض المساجد أيضا تجد الإخلال بما يتطلّبه الخيط المسكين المدوس عليه من إيش؟ من تنظيم فما بالك إذا تركوا من دون خيط؟ السبب أن أئمة المساجد لا يتّبعون السّنّة لقد ثبت في عديد من الأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه و سلّم أنه كان لا يكبر في الصلاة إلا بعد أن يسوّي الصفوف كما تسوّى القداح هذا يقول له تأخر و هذا يقول تقدّم و هكذا و يأمرهم و يؤكّد عليهم الأمر (لتسوّن صفوفكم أو ليخالفنّ الله بين وجوهكم) لتسونّ صفوفكم بالخيط؟ لا بالتجاوب ما فيه خيوط و لا هذه الفرش يعني على أبسط ما يمكن أن يتصوّر المهم (لتسوّون صفوفكم أو ليخالفنّ الله بين وجوهكم) المؤسف و المؤسف جدّا في أقدس بلاد الله تركت سنّة رسول الله فهناك لا تجد إلا من يقول سوّوا أو استووا ... و المساجد ممتلئة , في زمن عثمان بن عفان خصص رجلا كان يمر على الصفوف يسوّيها و يرجع بعدين يقول له الصفوف استوت لكي يقول الله أكبر , الآن فيه وظائف كثيرة و هناك شيء لازم و شيء موش لازم أما الوظيفة التي سنّها عثمان بن عفان لشدّة الزحام كما سنّ الأذان الثاني ثم هم غيروا و بدّلوا كل شيء تركوا هذه السنّة لو أنهم اكتفوا بسنّة الرسول التي كانت كافية في زمانه من التأكيد على تسوية الصفوف بشتّى العبارات المؤدّيّة إلى التسوية (سووا صفوفكم فإن تسوية الصفوف من حسن الصلاة) (من تمام الصلاة) هذا كان يقوله عليه السلام ألغيت هذه الأشياء كلها و استراحت الأئمة و مدوا الخيط!

سائل آخر: شيخنا ... الأستاذ أحمد بيقول ما عهدنا إلا الحجارة ... لأن الرجال فلا ... أن الشيخ أحمد فهمت في بداية سؤالك هل يتّخذ الخيط سترة؟ ... نحن استفدنا من جوابك ... .

الشيخ: هذا صحيح أنت تذكرني جزاك الله خيرا هذا سؤال وجيه لأنه هناك حديث في سنن أبي داود أن الرسول أمر بوضع العصا فإن لم يوجد فخيط لكن حديث الخيط في الواقع كذاك الخيط يعني لا يصح من الناحية الشرعية و إن كان هو مروي في سنن أبي داود لكن في سنده جهالة و اضطراب فيما أذكر ولذلك مما يؤكّد ضعفه من حيث متنه لأن ذاك التضعيف من حيث سنده الحديث السابق (مثل مؤخرة الرحل) فهذا يبطل حديث الخيط.

السائل: ... العصا.

الشيخ: نعم، أحسن من مؤخرة الرحل ... مثل مؤخرة الرحل.

 

(89/6)

 

 

«سؤال عن حكم اتخاذ السترة في المسجد العامة والمسجد الحرام؟»

السائل: بعض الناس ... بالنسبة للمسجد الحرام بعض العلماء لا يخفاك طبعا فتواهم أن المسجد الحرام لا يتّخذ فيه سترة وهو مستثنى من ... ؟

الشيخ: أي نعم هذا الحقيقة أنا دخلت في تجربة كنت ... من الناحية الفقهية أول حجّة حجيتها يمكن كان عمري نحو خمسة و ثلاثين فوجئت لما جئت إلى مقام إبراهيم لأصلي ركعتين و إذا الناس كأنهم ماشين في الصحراء ... و بعدين الله رمى لي واحد من ابن بلدك قوي يومها كانوا متطربشين بالطرابيش أنا عملت له هيك و هو نظر لي نظرة توقف حاكانا برطانته ... التي لم أفهمها منه ... و أخذ يخاصمني أنت ما تعرف , أنت جاهل , أنت كذا هذا المسجد الحرام هذا الحكم مستثنى فحاولت أنا بما عندي من المعلومات بسيطة و بعدين سألنا بعض الحرس ... و لا يزال بعضهم موجودين ... أحدا من أهل العلم نروح نتحاكم عنده قالوا لنا هنا ... كان هذا قبل توسعة المسجد الحرام ... رحنا ووجدنا عدد كبير كلّهم من العلماء و إذ العلماء نفسهم مختلفين ((و لا يزالون مختلفين إلا من رحم ربّك بعضهم)) قال معليش مثل ما قال المصري هذا و بعضهم قال لا لا يجوز , الذي أجاز استدل بحديث أنا فوجئت أنا ما كان عندي علم به لكن هناك كان في مكتبة الحرم المكي وسط الحرم القديم و كان الشيخ عبد الرحمن المعلّمي رحمه الله يومئذ هو مدير المكتبة فدخلت هناك و قضّيت أيام و أنا أبحث في الموضوع فتبيّن لي أن حجّتهم بالحديث هو غير صحيح الثبوت و غير صحيح الدلالة موش قطعي أو ظنّي لا!

السائل: ... .

الشيخ: لا توصي حريص فتعجّبت أنا مشايخ الحرم يستدلون بحديث ضعيف , الحديث وجدته في جملة المصادر التي وجدتها يومئذ في سنن النسائي و سنن البيهقي الكبرى في سنده جهالة و دلالته غير ظاهرة لمايذهبون إليه لأن نصّه أو معناه على الأقل لأن الرسول عليه السلام كان يصلي في حاشية المطاف و الناس يمرون بين يديه فهم يمرون بين يديه أولا بين يديه مثل ما قلنا بينه و بين موضع السجود أو من وراء موضع السجود بعدين فيه سترة و إلا ما فيه كل هذا الأمر مطوي موش محكي عنه فلو صحّ الحديث لرجع تفسيره على ضوء الأحاديث بقسميها القولية و الفعلية فما بالك و ليس هناك أي شيء أنهم مروا بينه و بين موضع سجوده و لو كان هكذا الحديث لكان حجّة لهم لكن متى يكون حجّة لهم إذا صحّ إسناده و لا صحّة له أبدا لذلك تبقى المسألة سالمة من أيّ انتقاد أو أي اعتراض أو أي إشكال.

 

(89/7)

 

 

«هل يجوز المرور بين يدي المصلي للضرورة؟»

السائل: طيب الضرورة ما تعتبر ... عن الحكم كالزحام الشديد مثلا؟

الشيخ: الضرورة بالنسبة للمصلي و إلاّ بالنسبة للمار سؤالك؟ لكلّ منهما حكم , ما فيه ضرورة بالنسبة للمصلي أنه يتخذ سترة , قد تكون هناك ضرورة بالنسبة للمار و الضرورات تبيح المحضورات لكن الضرورة تقدّر بقدرها أما أنت تتصور أن المصلي فيه ضرورة ما يتّخذ سترة؟

السائل: لا.

الشيخ: آه فإذن , أم بالنسبة للمار فالضرورة إذا كان هو مجرد مرور من أجل أن يلحق طبقة ما تحترق هذه ليست ضرورة أما إذا كان ليس يجد سبيلا سدّ فراغ في الصف فهذا يجوز بل لعله يجب عليه , ثمّ القضية هذه كلها تتصور و الناس يصلون وراء إمام و حينئذ يأتي حكم آخر وهو سترة الإمام سترة لمن خلفه أما بالنسبة للمنفرد يصلي وراء سترة فيريد رجل أن يمر أمامه لا يتصور هذا أبدا ممكن يلف و يدور و إن كان اللف و الدوران الأصل أن لا يجوز لكن هنا يجوز!

سائل آخر: ... .

الشيخ: كيف؟

سائل آخر: ... .

السائل: أحيانا يصعب الأمر جدا ... في الحج أو رمضان يصعب ... .

الشيخ: أنا لا أتصور أبدا أنه فيه ضرورة لقطع صلاة منفرد

سائل آخر: ... في الصفوف الأخيرة.

الشيخ: ممكن تصور لي صورة حتى.

سائل آخر: ... .

الشيخ: يعني ما يلاقي مخرج ... ليش هو باطون مصبوب ... .

سائل آخر: شيخنا حديث القلنسوة (كان يضع القلنسوة أمامه).

الشيخ: هذا حديث ضعيف رواه الطبراني.

 

(89/8)

 

 

«هل سنة الظهر القبيلية تسقط تحية المسجد وما حكم الجمع بين النيتين؟»

السائل: ... إذا دخل رجل صلى ركعتي سنة الظهر مثلا و لكن لم تكن في نيّته أن يجمع بين سنة تحية المسجد و بين السنّة القبلية للظهر هل تجزئ هذه الركعتان لإسقاط وجوب صلاة تحيّة المسجد؟

الشيخ: لا.

السائل: ... .

الشيخ: ليش عم تطالع فيّ لها معنى هذه ... .

السائل: ... .

سائل آخر: الذي أفهمه أن لتحيّة المسجد نيّة قائمة بذاتها.

الشيخ: طبعا.

سائل آخر: فما هو الدليل على ذلك؟

الشيخ: الدليل أنها واجبة و أن نيّة السّنّة لا تسقط الواجب أما العكس فنعم.

سائل آخر: ... حديث (من دخل المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين) أن المراد أو المشروع هنا الصلاة قبل الجلوس فإن كانت لسنة راتبة أو لفريضة تسقط تحية المسجد فيسقط هذا الوجوب!

الشيخ: كويّس.

سائل آخر: هل يحتاج لجمع نيتين في هذه الصلاة؟

الشيخ: لا , نحن نقول لك الآن بلاش نيّتين حتى يتضح الحكم نيّة واحدة , رجل دخل المسجد و نوى سنّة الوقت أو نوى السّنّة المستحبّة مثل سنّة المغرب مثلا فهذه النيّة تغني عن نيّة الوجوب؟

سائل آخر: لا فإذن, لكن هذه التحيّة ... الكلمة هذه من الفقهاء؟

الشيخ: معليش نحن نقف معك عند نصّ الحديث ونطوّر الآن السؤال صلى ركعتين لو سألته في تلك اللحظة شو نيّتك الآن؟

سائل آخر: ... .

الشيخ: سامحك الله " لا يدلغ المؤمن من الجحر مرتين " و أراد أن يجيبك بصراحة و قال لك و الله ما أدري صحّت هذه الصلاة؟

سائل آخر: لا , لازم النّيّة!

الشيخ: لابدّ من النّيّة , طيب قال لك هذه نيّة فرض وهو لا يريد أن يصلي نيّة فرض لأن صلاة الفريضة بعد يصليها مع الجماعة تكون هذه نيّة صريحة؟

سائل آخر: لا.

الشيخ: فإذن؟ لابد من نيّة معناه طيّب فإذا كان هو يريد أن يصلي يعني عبادتين يصلي تحيّة المسجد و بدو يصلي سنّة الوقت و بطيبيعة الحال كما يدل الحديث الذي ذكرته لازم يقدّم تحيّة المسجد على سنّة الوقت أليس كذلك؟

سائل آخر: ... .

الشيخ: إن شاء الله تفهم ليش ما تفهم , ... أنا عارف ... الذي يريد أن يصلي قلنا عبادتين يردي أن يصلي تحيّة المسجد و بعدها سنّة الوقت هذا جائز عندك و إلا مو جائز؟

سائل آخر: أنا ما أفهم هذا!

الشيخ: أنا ما أسألك تفهم.

سائل آخر: لا يجوز.

الشيخ: كيف لا يجوز.

سائل آخر: ... .

الشيخ: سبحان الله , أنا أريد أن أصلي سنّة الوقت أربع ركعات كويّس لكن أريد أن أفصل بين كل ركعتين أريد أن أصلي ركعتين و أسلم و أصلي ركعتين و أسلّم هذا طبعا جائز.

سائل آخر: جائز نعم.

الشيخ: طيب فإذا أنا نويت في الركعتين الأوليين تحية المسجد فقط جاز و إلا ما جاز؟

سائل آخر: جاز.

الشيخ: طيّب.

سائل آخر: لكني أنا ما أرى تحية المسجد سنّة قائمة بذاتها إنما هي تجب عند الجلوس إن أردت أن تجلس فصلي هاتين الركعتين أيا كانت سواء كانت سنّة أو كانت فريضة تجزئ عن الجلوس أما أن تكون تحيّة المسجد قائمة بذاتها فهذا ... بين نيّتين فيجب أيضا أن نفرّق بين صلاتين لأن هذه تحية المسجد سنّة قائمة بذاتها وكذلك الواجبة قائمة بذاتها فلا يجمع بين صلاتين؟

الشيخ: طيب نحن نقول لك الآن لا نجمع و أنت أبيت علينا , قلت لك نصلي ركعتين تحيّة المسجد و نصلي ركعتين سنّة الوقت هنا ما جمعنا هذا الذي قلت لا فلم؟

سائل آخر: ... أقول بأن تحيّة المسجد هذه الكلمة هذه ذاتها ما جاءت عن النبي صلى الله عليه و سلّم إنما هي من اصطلاح الفقهاء؟

الشيخ: صحيح.

سائل آخر: حديث (إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين) نقول له لا تجب عليك هاتين الركعتين إلا إذا أردت الجلوس فإذا لم ترد الجلوس فلا تجب عليك الركعتين مررت بالمسجد نقول له إن صليت السّنّة الراتبة فقد أجزأتك عن تحية المسجد.

الشيخ: و لو ما نوى؟

سائل آخر: ... أنا نويت السّنّة الراتبة.

الشيخ: أنا أقصد ما أقول و لو لم ينو التحيّة؟

سائل آخر: أي نعم , لأن التحية لا نراها صلاة قائمة بذاتها

الشيخ: كيف يا أخي؟ لو صلاة من الصلوات ليس لها سنّة قبلية أليس يريد صلاة تحية المسجد!

سائل آخر: هنا نقول إذا أردت أن تجلس فصلّ ركعتين!

الشيخ: قولك إذا أردت أن تجلس مو بدّو يستحضر النيّة؟

سائل آخر: نعم.

الشيخ: الإرادة تكون قائمة بدون نيّة؟

سائل آخر: لا.

الشيخ: إذن فإذا كان هناك صلاة - بارك الله فيك - قبل الفريضة كما يقول الحنفية مثلا أنه في صلاة المغرب ما فيه سنّة عندهم يكرهونها و يصرّحون بذلك فإذا أراد أن يصلّي تحيّة المسجد كلمة أراد ممكن أن نتصورها غير مقرونة بنية؟

سائل آخر: ما يصلح.

الشيخ: فإذن لابدّ من أن تقترن النيّة لتحصل العبادة هذا من ناحية , من ناحية أخرى ما أدري أنت إذا كنت معنا في التفريق في الحكم بين السّنن الرواتب و النوافل و بين تحيّة المسجد؟

سائل آخر: الأخيرة واجبة و الأخرى مستحبّة.

الشيخ: كويّس , فكيف تقوم نيّة نافلة مقام نية واجبة؟

سائل آخر: هذه لا تجب عليّ إلا إذا أردت الجلوس , إن كانت هنالك سنّة راتبة قبل الصلاة ... .

الشيخ: أنا فهمت عليك بارك الله فيك لأن الإعادة هذه ما في منها فائدة خلينا ندندن حول نقطة الخلاف يعني أنا حينما أريد أن أجلس أنا أريد أن أستحضر في ذهني الأمر النبوي و كيف يكون هذا إذا ما استحضرت كما تقول أنت!

سائل آخر: لا يصح العمل.

الشيخ: فإذن لابد من استحضار النيّة.

السائل: صورة أخرى , مثلا رجل فاته فرض الصبح في المسجد مع الجماعة فدخل المسجد فما صلى ركعتين تحية المسجد و أذن و أقام و صلى الصبح سقطت عنه؟

الشيخ: دخل المسجد فأذّن و أقام؟

السائل: نعم.

الشيخ: صلى الفرض؟

السائل: صلى الفرض.

الشيخ: طبعا.

السائل: لم سقطت؟

الشيخ: لأن هذا أقوى من نفس التحيّة نحن موضوعنا معكوس تماما هذا فرض هذا جاء بالواجب و زيادة و هذا خاصة بالنسبة لمن يفرّق بين الفرض و الواجب لأن نحن وين كنا لنفرّق لأن هذا أمر اصطلاحي لكن نعتقد أنه مثل ما نعتقد أنه ذنب يعني آثم من ذنب كمان نعتقد أنه فريضة آكد من فريضة كمثلا صلاة الجمعة فرضيّتها آكد من فريضة الظهر و إن كنا نحن لا نفرّق بين الفرض و الواجب لأن هذا اصطلاح في المذهب الحنفي دون الآخرين لكن نعتقد فرضية صلاة من الصلوات الخمس ليس كفرضية صلاة تحيّة المسجد فهذا دخل في ذاك

السائل: يسقط هذا الواجب عنه.

الشيخ: نعم.

السائل: يغني هذا الواجب عنه؟

الشيخ: بالنيّة يغني و هذا الذي كنا نحكي عنه لابدّ من نيّة

سائل آخر: يا شيخ إذن من صلى تحية المسجد صلاها ... ثم بعدها أتبعها بسنّة راتبة يكون صحيحا فعله هذا؟

الشيخ: طبعا يكون فعله صحيح هذا الأفضل يعني أنا أصور لك الآن صورة رجل توضّأ فهنا يشرع في حقّه سنّة الوضوء و لا نصرف ذهننا عن المسجد توضّأ في بيته فيشرع في حقّه أن يصلّي ركعتين سنّة الوضوء ثم يصلي ركعتين سنّة الوقت مثلا ثمّ يصلي الفريضة هذا الرجل نفسه توضّأ و دخل المسجد هذا الآن بدّو يصلي ثلاثة أشياء ذاك صلى شيئين هنا بدّو يصلي ثلاثة أشياء تحية المسجد , سنّة الوضوء , سنّة إيش؟ الوقت نحن الآن نصوّر عدّة صور أو عدّة أشخاص رجل قنوع على مذهب الأعرابي أو أحسن شويّة قال " والله يا رسول الله لا أزيد عليهن و لا أنقص " هذا الرجل أحسن منه شوية بس ما راح يصلي تحيّة المسجد و سنّة الوضوء و سنّة الوقت بدّو يرمي ثلاثة عصافير بحجر واحد , نحن نقول له يجوز لك أن تنوي صلاة تحيّة المسجد زائد سنّة الوضوء زائد سنّة الوقت راح يكتب له عشر حسنات على الأقل أجر تحيّة المسجد التي هي واجبة عليه زائد حسنة واحدة مقابل نيته الحسنة زائد حسنة ثانية مقابل سنّة الوقت هذه صورة , الصورة الثانية واحد يصلي تحية المسجد بعدين يصلي ركعتين إما أن يجعلهما سنّة الوضوء أو سنّة الوقت أحسن من هذا و هذا هو الذي يصلي بكل نية صلاة , يصلي تحية و يسلّم , يقوم يصلي سنّة الوضوء و يسلّم و يقوم يصلي سنّة الوقت و يسلم هذا الأفضل فنحن قصدنا أن نلاحظ كما جاء في بعض الأحاديث عن أبي قتادة الأنصاري رضي الله عنه أنه مرّ يوم جمعة بابن له يغتسل فقال هذا غسلك غسل جنابة أم غسل جمعة؟ قال غسل جنابة قال أعد غسلا آخر و لعله ذكر حديث الرسول عليه السلام في الأمر بالاغتسال يوم الجمعة , فالشاهد أحدنا اليوم يوم الجمعة يريد أن يطبّق قوله عليه السلام (من غسّل و اغتسل ... ) على تفسير من التفاسير المعروفة , من غسّل غيره ... .

 

(89/9)

 

 

«ما صحة حديث (ليس الإيمان بالتمني .. ) و ما معناه؟»

السائل: ... حساب.

الشيخ: كيف؟

السائل: حديث (لا تقوم الساعة حتى ... ) إيمان لا نفاق فيه ... نفاقا لا إيمان فيه؟

الشيخ: لا أعرفه ... .

السائل: الثاني حديث ليس الإيمان بالتمني إنما الإيمان ما وقر في القلب ... .

الشيخ: ضعيف.

السائل: ضعيف.

الشيخ: الراجح أنه من قول الحسن البصري لكن رفعه إلى الرسول عليه السلام خطأ لم يصحّ.

السائل: المعنى؟

الشيخ: المعنى جميل و كما نقول هذا شاهد أنه لا تلازم بين كون معنى الجملة المنسوبة للرسول عليه السلام معنى صحيح و مقبول و بين كون الرسول قاله هذا من هذا القبيل.

السائل: يتكامل مع الحديث.

الشيخ: نعم؟

السائل: بتتمته.

الشيخ: نعم.

 

(90/1)

 

 

«سؤال عن حكم المنبر الطويل في المسجد؟»

الشيخ: ... قاعد للمسلم بكل طريق يحاول يعني بكل أسلوب أن يصدّه عن ذكر الله و اتّباع رسول الله صلى الله عليه و سلم يبدأ بالصغيرة و تنتهي بالكبيرة هاي شو فيها؟ و هاي شو فيها؟ و إلى آخره و مثل ما أنت شايف الآن يمكن لاحظت في مسجد صلاح الدين.

السائل: السلام عليكم.

الشيخ: و عليكم السلام ... عمل المسلمين يبقى حجّة في كثير من ... فالمساجد في كل هذه القرون التي مضت كانت منابرها بجانب محاريبها فهذا التوارث ما دام ليس لدينا نصّ يخالفه فينبغي العمل به وهذا من معنى قوله تعالى ((ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى و يتّبع غير سبيل المؤمنين نولّه ما تولى و نصله جهنّم و ساءت مصيرا)) فإذا كان المسلمون جرى عملهم على شيء دون نزاع و خلاف بينهم فهذا هو سبيل المؤمنين الذي يجب اتبّاعه لكن هذا المنبر الذي يوضع الآن في منتصف المسجد بجانب المحراب فيه درجات كثيرة هو عالي على مستوى البشر الجالسين يسمعون الخطبة فيه عندنا نصوص أن هذا التطويل و تكثير الدرجات خلاف السّنّة لذلك نحن ننصح بالعودة إلى السّنّة في كلّ شيء فالظاهر أن هذه النصيحة من يوم ألهمنا الله و ألهم غيرنا القيام بها صار فيه يقظة و انتباه من قبل الناس أن هذا والله كلام معقول أن هذا المنبر ... يقطع له صفّ صفّين ... يمكن لاحظت في مسجد أبو مالك صار الناس يتعجّبون يشكلون من وراء المنبر ثلاثة صفوف تقريبا , اخواننا السلفيين الرابع بالنسبة إليهم و هو الأول بالنسبة إلينا يعطوا إشارة تعالوا سدّوا الفرجة ما أحد يردّ عليهم إلا من لا علم عنده يعني الحقيقة أن هذا أثر عملي يوما ما لو كان فيه مجال و مسار بالنسبة للحكم القائم اليوم أن هذا المنبر ينشال!

السائل: ... .

الشيخ: هذا أقل شيء.

السائل: الصف الأول على يمينهم ما ليس بالصف.

الشيخ: أي نعم.

السائل: فتفاجأ طبعا كثير من الجالسين.

الشيخ: نعم.

السائل: و بعدين قلنا هل بالإمكان أن نأتي مثلا ... فوصلنا إلى نتيجة أن هذا الكلام ... تصير فتنة مع الناس.

الشيخ: وهذه هي المشكلة.

السائل: ... الصغير كان معي فأبو عبد الله جزاه الله خير بدو إياه يسد الصف فيقول ... و قال بما معناه أن الرسول عليه الصلاة و السلام كان منبره ثلاث درجات و كان ... في المسجد و ليس في المنتصف كما هو الآن و أن الرسول عليه الصلاة و السلام كان في خطبته يتوجّه للناس هكذا لا يلتفت لا يمنة و لا يسرى و هذه ميزة وجود المنبر بهذه البساطة في غرب المسجد لأنه يشوف الناس بدون أن يلتفت يمينا و يسارا و بهذا المعنى خلينا نحن نحاول ... .

الشيخ: نشيلو يعني

السائل: نشيلو ... يعني لعل و عسى يعمل شيء.

 

(90/2)

 

 

«مناقشة حول نقل المنبر الطويل في المسجد و ما يسببه من قطع الصف؟»

الشيخ: لا و الله ما تعملوا هيك راجعوه أنا أظنّه واهم , ما فيه عندنا إطلاقا بأن المنبر كان في الجهة الغربية من المسجد النبوي و كنت أحكي مع أبي محمد و قلت أنا أخيرا أن التوارث حجّة والآن نؤكّد هذا التوارث في المسجد النبوي , المسجد النبوي المنبر في منتصف المسجد تقريبا نقله إلى الجهة الغربية , فأنا أظن هذا مثل ما قلت مع أبي محمد يفعله البعض تفاديا لمشكلة قطع الصف لكن هذا هو المنقول.

السائل: ... المنبر الأفضل أن يكون متنقّلا يعني حتى أكثر درجات يعني على أساس ... حتى لا يقطع الصفّ لا حتى أثير موضوع المحراب لأن بروز المحراب ... .

الشيخ: ليش؟ ما يقطع الصف هنا.

السائل: ... .

الشيخ: ... .

السائل: و بعدين في موضوع المحراب ... بيفّروا صف.

الشيخ: هنا يفكّرون في توفير الصف أما بالمنبر الطويل الذي يقطع الصفوف ما يفكّرون فيها فالدين صار بالهوى ... .

 

(90/3)

 

 

«ذكر الشيخ قصة له فيها بيان أهمية الفقه في إجابة السائلين وأنه ينبغي توجيه السائل لما ينفعه و ليس بالضرورة إجايته عن سؤاله المعين.»

الشيخ: البارحة جاءني سؤال هاتفيا طبعا من بعض النساء السلفيات الطيّبات ويمكن أن نقول الداعيات امرأة ماتت هنا فبعض أهلها هنا و بعض أهلها في الضّفّة الغربية و بخاصة أخوها الأكبر هناك و باعث ... فالذين هنا بدّهم يدفنوا المتوفّاة هنا أخوها الكبير بعث خبر و شوفوا الحماقة و الجهل أنه إذا تدفنوها هنا يعني في الأردن سيأتي يطلعها من قبرها و يأخذها يدفنها عنده , المهمّ كان السؤال أن هذه المتوفاة في المستشفى في البرادات الثلاجات هذه غسلوها في المستشفى و صار لها تقريبا يومين و الصدفة جاءهم تسكير الحدود بعدين جاءهم السبت عطلة اليهود و و إلى آخره يعني تأخرت أياما فكان السؤال أنه لازم يغسلوها ثاني مرة , أنا أجبت السائلة و هي ممن لهم صلة بنا كثيرا من الناحية العلمية قلت لها خليهم يسألوا بيجوز نقلها إلى القدس قبل أن يسألوا لازم يغسلوها ثاني مرة و إلا لا و تذكرت في هذه المناسبة حديث في صحيح مسلم رجل من أهل العراق أتى لعبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول له أرى الذباب تقع على ثوبي يكون يعني في رجليها نجاسة فهل هذا يؤثّر؟ قال " يا أهل العراق ما أركبكم للكبيرة و أترككم للصغيرة سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول (ألا إن الفتنة هاهنا , ألا إن الفتنة هاهنا , ألا إن الفتنة هاهنا و هناك يخرج قرن الشيطان) " يشير إلى العراق فأنا تذكرت الحديث بمناسبة السؤال و سألت هذه الأخت وهي عندها استعداد و ماشية معنا على الخطّ المستقيم إن شاء الله أن نفهمهم أن ليس هذا السؤال يسألوه , يسألوا بيجوز ينقلون هذه الميتة خاصة صار لها يومين ثلاثة ينقلونها للضّفّة الغربية ... فقلت للسائلة أنه لابد أنت نصحتيهم أنهم لا يأخذونها للضّفّة الغربية كان الجواب الحقيقة أنا نصحتهم لكن ما فيه عندهم استعداد لأنه أخوهم الكبير ضاغط و مهدّدهم بالتهديد هذا قلت لها على كلّ حال أنت ارجعي و أعيدي النصيحة و قولي لهم عن لساني أنه هو ما يجاوب عن هذه المسألة تسألوا عن الشيء الصغير و تتركون الشيء المهم الكبير.

السائل: كأهل العراق.

الشيخ: كأهل العراق , بعد شوية ردّ التليفون وإذ هي بنت المتوفّاة وتعيد السؤال نفسه وما شاء الله مبيّن عليها شاطرة باللف و الدوران يعني بدّها تأخذ مني جواب نغسلها و إلا لا و أنا أقول لها لا يجوز تنقلونها لما تقرروا أنكم تدفنونها هنا حينذاك أنا أعطيكم الجواب و تلف و الدور أبدا مثل ما تعلمنا في سورية " مكانك راوح " هي في طلبها و أنا في جوابي لها , بعد شوية هي تتصل مع امرتي نفس هذه السائلة الثانية أنا أسمع السؤال و أشوف نفس الموضوع أقول لزوجتي هذه سألت هذيك الساعة و أعطيناها الجواب أن القضية مو قضية ينبغي غسلها ثاني مرة و إلا لا , لا يجوز نقلها سالتها أنت ما سألتي زوجي هذيك الساعة؟ نفت ذلك بعدين عرفنا أنها كذبت لأن ... الأولى اتصلت معنا و فهمنا منها أنه هي نفس السائلة فسبحان الله المهمّ في الموضوع أن الإنسان يسأل عن الشيء الأهمّ موش الشيء الذي ليس هو بالمهم و إنما دون ذلك بكثير زوجتي طبعا كان لها رأي بيتجاوب هذا الرأي مع ثقافتها قالت شو المانع نحن نقول لها أنه يغسلونها أو لا , قلنا لها حينئذ إذا أعطيناها الجواب ما راح يبادروا بالاهتمام بموضوع ... .

السائل: ... .

الشيخ: ولذلك لا نعطيهم هذا الجواب لأنه لا نساعدهم على الخير بإعطاء هذا الجواب و بناء على هذا الأسلوب يقول أهل العلم ليس لكل سؤال جواب ينبغي أن يكون الإنسان حكيما مثلا قوله تعالى وهذا من جملة الأدلة التي يستدلون بها على هذا المبدأ ((يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس)) هم شو كان سؤالهم؟ ليش بيصير هلال و يكبر و يكبر و يصير بدر قضية فلكية شو يهم هذا السائل أن يعرف دقّة هذا التحوّل الذي ربنا جعله سننا كونية في هذه الدنيا لكن المهم تعرفوا الحكمة من ذلك التي تترتب منه أحكام شرعية فكان الجواب على خلاف طلب السائل وهكذا نحن ينبغي أن نلاحظ هذا الأدب القرآني وما نعطي جواب لكل سؤال إنما نوجّه لما هو أهم أو المهم , ما أدري شو كانت المناسبة حتى نصل إلى هنا. كنا نتكلم على المنبر يمكن؟

السائل: على المنبر.

الشيخ: أي نعم , فالمنبر لا ينبغي نقله , ينبغي بتره لأنه إذا نقلناه معناه دعمنا البدعة الجديدة!

السائل: الحقيقة في الوضع الحالي مع وجود الإمام فعلا ... المحراب طالع بر المسجد.

الشيخ: هذا الكلام صحيح لكن نحن التوفير المادي ليس له قيمة إذا خالف معنويات شرعية أنا مرة أذكر جيدا أن الألبسة الغربية الآن و بخاصة بالنسبة لبعض الألبسة المتعلقة بالنساء فيها وفر اقتصادي لكن هذا مخالف للشريعة فشو قيمة الوفر هذا؟!

السائل: ... زكاة ماله فيها وفر اقتصادي.

الشيخ: هذا هو القصد نحن لا ننظر للقضية ماديا!

 

(90/4)

 

 

«ما حكم بقاء الشاب المسلم في بلاد الكفر الذي تزوج نصرانية ومعه له منها أولاد؟»

السائل: ... شاب متزوج في أمريكا وعنده أطفال و وضعه لا يسمح أن يرجع بلده فهل يجوز له البقاء في أمريكا؟

الشيخ: أظن أن هذا السؤال جاء متأخّرا , كيف بقي هناك هذه المدّة الطويلة ثم جاء الآن يسأل بعد ما جاءت الذّرية فربما لا يستطيع أن يخرج معها كما نسمع فهو ما بين أن يترك الأولاد و زوجته هناك و مع الأيام بيتنصّروا أو يبقى هناك و يعيش مع أولائك الناس الذين يعيشون في جحيم من الجوء الموبوء فنحن في هذه الحالة في الواقع ما نستطيع أن نقول يجوز له أن يبقى هناك لأن الأصل أن الكافر الأمريكي أو الأوروبي أنه إذا هداه الله عزّ و جلّ إلى الإسلام أن يهاجر من تلك البلاد إلى البلاد الإسلامية , الآن الواقع على العكس ما يهمّنا الآن ندخل في تفاصيل أن بعض الناس مضطرين بسبب نواحي سياسية لكن نحن نعلم ممن كثيرا ممن يسمون مهاجرين هم هاجروا ليس بسبب ضغط سياسي و إنما طمعا في المال فهؤلاء إذا سافروا هناك و عاشوا و بذّروا و بزّروا و صار لهم ذرية الآن بعد هذا الزمن الطويل هل يجوز أن يبقوا هناك؟ الجواب ذهابهم في الأصل هو خطأ وما بني على خطأ فهو خطأ , الآن المشكلة معقّدة بحيث لا تسوّغ للمستفتى أن يقول يجب أن يرجع إلى بلده الإسلامي أو ينبغي أن يبقى هناك مع أهله حرصا على سلامة تربية الأولاد تربية إسلامية لذلك إذا كان هذا حقا مسلما فليفعل كما يفعل كثير من الناس بيدرسوا الموضوع الذين هم فيه من كل الجوانب متجرّدين عن التفكير عن المصالح المادية ثم بعد ذلك ينطلق إلى ما ربنا عزّ و جلّ يشرح له صدره.

 

(90/5)

 

 

«بعض الشباب يتزوج في بلاده الإسلامية ثم يسافر للدراسة في تلك البلاد الكافرة وهو في جو إسلامي مئة بالمئة لكونهم يسكنون في المسجد فهل له أن يجلس في بلاد الكفر للعمل والدعوة؟»

السائل: جزاك الله خيرا , الذي يحصل الآن كثبر من الإخوة يتزوج هنا و يذهب في مجال الدراسة في مجال العلم و حال ما يصل إلى أمريكا تفتح لهم المجال للعمل و يعيشون ضمن جوّ إسلامي ... فهل ممكن للأخ أن يبقى هناك طالما الفرصة سانحة له للعمل و الشغل و في مجال الدعوة أيضا؟

الشيخ: و الله إذا كان معروف عند العلماء أن الفتوى على قدر النص فإذا كان النص كما جاء بلفظك فالجواب نعم , لكن يا ترى يقبل السؤال المناقشة و إلا لا؟ يعني مثلا أنت قلت آنفا أنه جوّ إسلامي بالمائة مائة هذا لا يمكن أن يكون كذلك

السائل: ... .

الشيخ: كيف هذا.

الحلبي: تقريبا يعني.

السائل: ... لأن كثيرا من الإخوة عند ذهابهم إلى أمريكا ... .

الشيخ: معليش يا أخي لكن هؤلاء السكان في هذا المسجد يعني عايشين على الأحكام الإسلامية بالمائة مائة؟ لا , قل في المائة خمسين كثّر خيرهم ... هذا الطبيب أنا عارف لأنه غير ممكن أقول فيه مبالغة!

سائل آخر: ... نفس الوضع.

الشيخ: إيه لكن لبنان , هذا الطبيب الدكتور الذي قدّمت لك كتابته ما شاء الله يعني رجل فاضل سلفي لكن لا يمكن أن تشهد إذا ما عرفته شخصيا أنه مسلم شو السبب؟ حتى سبحان الله من بعد ما غاب من عندي خطر في بالي أنه لو يتصل معي هاتفيا حتى أنصحه بهذه النصيحة مربي لحية جليلة عظيمة وهو شاب وسيم أبيض البشرة و أسود الشعر حاسر الرأس و حاطت كرافيت هذا الجو الذي يعيشه هناك نحن كنا نقترح عليه أنه يضع طاقية بيضاء أشبه بهذا الشيخ أحمد الذي شفتوه!

سائل آخر: ديدات.

الشيخ: ديدات لأنه أصبحت هذه علما للمسلم يميّزه عن المجتع الذي يعيش فيه فصعب جدا أن الإنسان لما يخرج من بيئة إسلامية و يعيش هناك على التقاليد الإسلامية صعب , الصعوبة تأتي من ناحيتين , ناحية علمية أي تحتاج القضية إلى ناس من أهل العلم محيطين بالإسلام من كلّ جوانبه فهم الذين يتوّلون توجيه هذه الجماعة توجيها إسلاميا كاملا و صحيح هذه الصعوبة الأولى , و الصعوبة الثانية من الناحية التربوية هذه يصير صعب جدّا على نفس المسلمين إذا كانوا لم يعتادوا هذه المعيشة في عقر دارهم وفي البلاد الإسلامية , كان أتيح لي منذ نحو عشر سنوات أن أسافر إلى بريطانيا و طفنا بعض البلاد حوالي لندن و كان الوقت رمضان فدعنا أحد الدعاة الإسلاميين هناك في بلدة نسيت والله شو اسمها فهمت فيما بعد أنه هو من جماعة الشيخ أبو الأعلى المودودي رحمه الله دعانا لنفطر عنده في رمضان فذهبنا إليه و استقبلنا الرجل استقبالا جيّدا و آنسنا منه رشدا ملتحي الرجل لابس بدلة طبعا بدلة أوروبية جاكيت و بنطالون و حاطط كرافيت من الرشد الذي آنسته منه طمّعني فيه أن نتكلّم معه فيما يتعلق بالإسلام و زيّ المسلمين و عدم التشبّه بالكافرين و قلت له بصراحة ... فإعفاء اللحية فرض و حلقها إثم لأنه فيه مخالفة لعديد من النصوص الصحيحة من الرسول عليه السلام فأنت ربنا عافاك من هذا و ربيت هذه اللحية لكن في ظني أنك على علم لأنه هو طالب علم شعرت ... على علم أن الرسول عليه السلام نهى المسلم أن يتشبّه بالكفار وبخاصة أنت تعيش في بلاد الكفر فمن ينظر إليك لا يكاد يعرفك أنك مسلم و أكبر زيّ يمثل الكفر هو الكرافيت لأن كون الإنسان يلبس جاكيت , جاكيت يعني يدفع به شرّ الحرّ و البرد ... فلا فائدة منها إلا إضاعة الوقت في تركيزها و على الطريقة التي تناسب المكان و التشبه بها بالكفار ومن طيبة قلب هذا الإنسان و نحن على مائدة الإفطار في رمضان رأسا حلّها هيك و رماها أرضا فكان سريع التجاوب لكن الذي أزعجني من بعد أن أفرحني كثيرا بما فعل قال لي الحقيقة أنه نحن وضعناها العقدة أو الكرافيت لأن البريطانيين هنا ينظرون غلى الفلسطينيين نظرة إهانة و احتقار لأنهم يخلوا قميصهم هيك غير مزرر و بدون إيش؟ كرافيت قلت له سامحك الله أنت ... الكفار هؤلاء على إخوانك المسلمين بسسب عدم تزييهم بزي الكفار فهذا كما يقال عذر أقبح من ذنب الشاهد هذا الإنسان الطيب ما استطاع إلا أن يتأثر بذاك الجو فهذه تحتاج إلى علم متين و تربية صحيحة فلا يستطيع المسلم أبدا في بلاد الكفر أنه يحيى حياة إسلامية و الأمر واضح جدّا أنه البلاد التي عاشت أربعة عشر قرنا في تطبيق الإسلام لا يمكن أن يساويه بلد حلّ فيه الإسلام لربع قرن من الزمان أو نصف قرن من الزمان , القضية تحتاج إلى زمن طويل جدّا ولذلك الحقيقة نحن لا ننصح مسلما أن يسافر إلى تلك البلاد للإقامة و إنما إذا سافر للتجارة مثلا على أن يعود بعد أسبوع أسبوعين شهر شهرين إلى آخره ما فيه عندنا مانع على أن يكون محصنا و أعني بالإحصان أن يكون مربا تربية إسلامية صحيحة و أن يكون متزوّجا أيضا الزواج الشرعي المطلوب حتى لا يفتن هناك بالرخص الموجود في بيع الأعراض بكل وسيلة فإذن جواب السؤال السابق لا نستطيع أن نقول يعود أو لا يعود لأن لكل منهما مشكلة فهو السائل أو المسؤول عنه هو الذي يقدّر الموضوع.

 

(90/6)

 

 

«ما حكم العيش في أمريكا مع العلم أن إقامته هناك تكون مشابهة لإقامته في بلده الأصلي كلبنان مثلا؟»

السائل: حتى و إن كان المجتمع الأمريكي الذي يعيش فيه ذلك الشخص مشابها أو حتى أقل ضرره أو تواجده هناك أقل ضررا من بلده الأصلي بمعنى مثلا عايش في لبنان؟

الشيخ: ... بس في ظنّي مبيّن المكتوب من عنوانه إذا تصورنا أنه بدو يصير إصلاح أو بعبارة أوضح تحقيق المجتمع الإسلامي و بعبارة أصرح إقامة الدولة المسلمة شو تتصور يكون إقامة الدولة المسلمة في البلاد الإسلامية العريقة انتسابا للإسلام و إلا هذه البلاد التي يهاجر إليها المسلمون؟ هذا هو و لذلك فالسؤال تبعك إذا بدّنا ننظر آنيا قد أزيد على ما تقول و أقول قد يعيش بعض المسلمين هناك خير من بلادهم لكن هذه نظرة قصيرة جدّا نحن ننظر إلى المستقبل أولا بدنا ننظر أيضا للذرية التي تأتي من هؤلاء المسلمين هذه الذرية يا ترى ضامنين الآباء مستقبل هؤلاء الأبناء و أنه ما يطلع هناك قرار كما فعلوا و ما العهد عنكم ببعيد أخبار البلغار و محاولتهم تنصير بل إخراجهم عن الإسلام للأتراك المسلمين ولذلك قلت أكثر من مرة و سئلت شو حكم اللحم البلغاري أتضايق من هذه الأسئلة كثيرا في الآونة الأخيرة و أصيح أحيانا و أقول لسا عتكم في المشكلة هذه و البلغار يذبحوا الأتراك المسلمين ذبح النعاج فأنتم بدكم تسألوا أن نعاجهم ذبحت بطريقة إسلامية و إلا لا؟ يجوز أكلها و إلا لا؟ لو كانوا يذبحونها على الطريقة الإسلامية حقا وجب على المسلمين أن يقاطعوا هذه الدولة وهي تفعل في إخواننا المسلمين ما تفعل فما فيه عندنا ضمان يا أستاذ أن يعيشوا مسلمين ويتكتلوا أنا في الواقع أتسائل شو عاقبة ... مع أن هذا حبر على ورق مو كلام صحيح ولذلك بارك الله فيك يجب ننظر للمستقبل البعيد.

السائل: ... .

الشيخ: هذا ما أشرنا إليه ما دام يضمن أن أولاده ينشؤون مسلمين؟

سائل آخر: لا يوجب جواب واحد كاف على هذا السؤال لأن السؤال يتشعّب إذا كان إنسان لوضعه رايح أربع خمس سنين للدراسة ثم للعمل أربع خمس سنوات وبالتالي ما راح يكون له في المدى القريب ذرية و أولاد يخاف عليهم هو الحقيقة ليش نسأل لأنهم عايشين في أمريكا ضمن مجموعة إسلامية وينتشروا في سبيل و الله سبحانه و تعالى منّ عليه ... و ييسر له و يأخذ واحدة سلفية لكن في أمريكا تعرف على واحد و دلّه على أهل مرته فذهب فوجد جماعة سلفيين وخطبها خلال أسبوع تتيسر له ... في مجتمع إسلامي حقيقة هو مو عايش في مجتمع إسلامي لكن هو حاصر نفسه ضمن في مجموعة ... وهذا مؤقّتا كذلك سيدي الشيخ تعيش و في ذهنك أنك تضل عايش هناك سيأتيك أولاد و الأولاد بدهم تليفيزيون و بدو يروح على المخبز يشتري من ... يعني بدك تعيش جوّ فأنت لا يوجد عندك جوّ إسلامي مائة بالمائة في أمريكا.

 

(90/7)

 

 

«ما رأيكم فيمن يقول أن تحقيق العمل الإسلامي في أمريكا أسهل من غيرها من البلاد الكافرة؟»

السائل: الذي لاحظته أن تحقيق العمل الإسلامي في أمريكا كان أسهل بكثير من تحقيق العمل الإسلامي هنا خاصة ... مثال صغير , في أمريكا قضية الاختلاط هذا شيء طبيعي ... بس يكون موجود أسرة مع بعض ... يصير الاختلاط مهما كانت الظروف , قضية المصافحة مثلا في أمريكا ممكن أنك لا تصافح أي امرأة و بدون أي مشاكل و أنا لم نزلت على لبنان على بيروت واجهت هذه المشاكل جدا في كثير ... فلاحظت أن تطبيق الدين الإسلامي في أمريكا كان أسهل بكثير جدا من تطبيق العمل الإسلامي هنا!؟

الشيخ: ... فالغربة تجمع الناس هناك و تجعلهم متقاربين متفاهمين بلادنا الإسلامية فيها طوائف فيها جماعات مختلفة و متعددة و من هنا تأتي المشكلة لكن لو تصوّرنا أن زيدا من الناس هو أنت أو غيرك قصد أنه يتعرف على جماعة من الجماعة السلفيين الذين تعرفت عليهم هناك في أمريكا في هذه البلاد مثلا أو غيرها , ما تكون حياتك الإسلامية هنا أقوى من هناك؟

السائل: صحّ ... أي شخص في الخارج ... تعرض عليك امرأة السلام تقول لها أنا لا أصافح يحترموك و يقدّروك بس هنا الحمد لله الواحد يحاول أن يحصر حاله ضمن الجماعة السلفية بس العالم الخارجي هنا ما يقدّر!

الشيخ: هذا صحيح ... من نقطة واحدة بس يعني هلأ الحرية التي تشير إليها أنه أنا لا أصافح يقدّروك ليه؟ لأنه فيه حريّة لكن هذه الحرية ليست مقننة للشيء الذي يناسب الأخلاق و يناسب الأديان إلى آخره , حريّة فيها الخير و فيها الشر يعني لو أنت بدل ما تصافحها قبّلتها شو تقول لك؟ شكرا طبعا هذه ليست نابعة من أن الجوّ مستقيم!

سائل آخر: ... منع اللباس ... و النص جاء أن يكون اللباس رسمي و الرسمي هو عبارة عن البنطال و القميص ... حتى في البلدان الغربية الأوروبية احترام الرّأي و الحرية المطلقة التي نحكي عليها لو أنت لبست إيش لبست هناك ما راح ... على الإطلاق , الفارق الآن أنه أنت ما فيك تتنقل من بلد إلى بلد من أجل يسمح لك أن تمارس شعائرك ببساطة ... بدّك تعاني و بدّك تكافح و بدّك تصبر و بدّك تؤذى في سبيل الله لكن هي عملية ميزان لذلك الله أعلم أنه ... لمّح أنه لا يوجد جواب إلى هذا السؤال حكم يعني أنت بدّك تقارن أيّهما أفيد لدينك و دنياك بدّك مرحليا تمشي عليه لكن للمدى البعيد لا يجوز أن تعيش في بلاد الكفار ... عليك و على أسرتك وعلى أولادك ... بغريزتك و بعقلك بالباطن بتصير تلقائيا تتقبل كثير أو تتهاون عن أمور صغيرة يوم نتيجة الممارسة و نتيجة عدم الإمكانية ... و بعد ذلك تنقض العرى التي تتمسك بها واحدة وراء واحدة , ابنك يتفرّج على التليفزيون و الله ما فيها شيء ... بدل ما تصافح تقبّل و تقول لك شكرا!

الشيخ: أي نعم ... الصليبيون يخططون لمصلحتهم فالمفروض أن يقابلهم بعض الرؤوس الذين وظائفهم عالية يكون عندهم كما يقولون اليوم خلفية إسلامية يعني و أن هذا التشبه بالكفار بالدرجة هذه فهذه مضيعة للشخصية الإسلامية لابد تصير مقاومة للمفروض من أشخاص متسترين يعني بالناحية!

سائل آخر: ... .

الشيخ: كويّس , ليش إذن هؤلاء يستعملون؟

سائل آخر: ... .

الشيخ: هذا هو , الله المستعان.

 

(90/8)

 

 

«ما رأيكم في الجهاد الأفغاني؟»

السائل: فيه سؤال أوصاني الشباب من الجزائر ما رأي الشيخ في الجهاد؟

الشيخ: الجهاد أين؟

السائل: حاليا ... .

الشيخ: الجهاد أين؟ في بلد معيّن يعني و إلا بصورة عامّة

السائل: ... .

الشيخ: إذا كان هناك جهة من الجهات في البلاد الإسلامية تعلن فيها الجهاد دفاعا عن الإسلام فهو فرض عين ولذلك نحن نفرّق بين الجهاد في الأفغان و الجهاد في أماكن أخرى لأن الجهاد في الأفغان جهاد إسلامي أولا ثم جهاد دفاع للمهاجم الكافر ثانيا فنرى أن هناك فرض عين أما في فلسطين فأنت تعرف الوضع " مكانك راوح " لهون و بس و بعدين قضية فردية ما هي قضية جماعية وكذلك أنت أدرى في بلادك لبنان و إلى آخره وما فيها من افتراق و أحزاب فليس هناك مكان يعلن فيه الجهاد في سبيل الله مع الأسف الشديد إلا مكان واحد هو الأفغان و أنا أخشى ما أخشاه أن يأتي يوم تصبح القضية الأفغانية كالقضية الفلسطينية تماما و لذلك أنا أعتقد أنه يجب اهتبال الفرصة و اغتنام الزمن قبل أن تأتي المشكلة التي أشير إليها و أن يسافر كل شاب مسلم غيور على دينه و مستطيع لحمل السلاح و ليس هناك عوائق سياسية و نحو ذلك مما يسقط عنه الواجب فعليهم جميعا أن يسارعوا للجهاد هناك قبل أن يغلب الأفغانيون على أمرهم و على بلادهم.

السائل: ... .

الشيخ: ... الأفغان عن سائر البلاد.

 

(90/9)

 

 

«سؤال عن المدعو عبد الله الحبشي؟»

السائل: ... الذين يحاربون الإسلام منهم الأحباش الموجودين هناك في لبنان ... سمعت الكثير عنهم منهم ... يدخلون على المساجد و يذبحون السنيين الموجودين في الجامع ... .

سائل آخر: حبشي كيف يعني؟

الشيخ: من جماعة عبد الله الحبشي , لا هو شيخ هناك من الحبش من هررة اسمه عبد الله الحبشي كان في دمشق و التقينا معه والله أعلم بنيّته هو بلا شك منحرف عن الإسلام حسب دعوتنا نحن لكن يبدو أنه يكون مدسوس يعني باسم الإسلام للإضرار باسم الإسلام و المسلمين أنا جوابي الآن عن هذا السؤال أنه واجبهم أن يدافعوا عن أنفسهم و أن يستعدوا لدفع الشر عن أنفسهم من هؤلاء و ربما يكون هناك شيعة من الروافض و ربما يكون عندك بعثيين و عندك شيوعيين و إلى آخر المصائب كثيرة وكثيرة جدّا لابدّ من تكتّل إسلامي لدفع غائلة هؤلاء المعتدين الظالمين و عسى أن يكون كذلك!

سائل آخر: ... حديث الجارية؟

الشيخ: من الذي ضعفه؟

سائل آخر: هم جماعة الحبشي.

الشيخ: الله أكبر.

سائل آخر: أي نعم ... كل موضع فيه إشكال قال الحافظ العنبري يدلسونه باسم شيخهم الهرري الحبشي ... حتى كان بعض الإخوة طلبة علم يقرؤون ... عبد الله الحبشي ... أعوذ بالله!

الشيخ: تدليس.

سائل آخر: يعني يسيؤون و يشوّهون جدّا يعني.

 

(90/10)

 

 

«ذكر قصة الصحابي معاوية بن الحكم رضي الله عنه مع جاريته التي سألها النبي صلى الله عليه وسلم عن الله تعالى.»

الشيخ: هذا الحديث رواه الإمام مسلم في كتاب الصلاة لأن الرجل كما يحدّث هو عن نفسه أحد الصحابة معاوية بن حكم السلمي قال: (صليت يوما وراء النبي صلى الله عليه وسلم فعطس رجل بجانبي فقلت له يرحمك الله فنظروا إلي هكذا) يعني تسكيتا له، يبدو أن الرجل كان حديث عهد بالإسلام فما تلقى بعد الأحكام اللائقة بالصلاة فهم لما رموا بأبصارهم إليه تسكيتا هو ضاق بهم ذرعا فما كان منه إلا أن رفع عقيرته صائحا (وا ثكلى أمّياه ما لكم تنتظرون إليّ) مو عامل شيء مسكين في رأيه قال: (فأخذوا ضربا بأيديهم على أفخاذهم) يعني اسكت يقول: (فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة أقبل إلي) هنا يصوّر أدب الرسول و لطفه و تواضعه و كيف كان هو بعد ما انتبه لهذا الخطأ الكبير , كيف الرسول سيعاقبه و يعامله و إذا وجد إيش؟ العكس تماما فيعبر عن هذه الحالة النفسية فيقول: (فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة أقبل إلي فو الله ما قهرني و لا كهرني و لا ضربني و لا شتمني و إنما قال لي، إن هذه الصلاة) - هنا الشاهد لم أتى الإمام مسلم بهذا الحديث في كتاب الصلاة لقوله عليه السلام - (إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس إنما هي التسبيح و التكبير و التحميد و ذكر الله)، و انتهت القصة إلى هذا فقط يعني علّمه أحسن تعليما يبدو أن الرجل لما يعني آنس اللطف في التعليم طمع أن يزداد علما وقد عرف أنه جاهل فأخذ يسال الرسول سؤالا بعد سؤال فقال: (يا رسول الله إنا منا أقوام يتطيرون؟، قال: فلا يصدّنّكم، قال: إنا منا يأتون الكهّان؟، قال: فلا تأتوهم، قال: إنا منا أقوام يخطّون على الرمل؟، قال عليه السلام قد كان نبي من الأنبياء يخطّ فمن وافق خطّه خطّه فذاك) هذا يقول العلماء و الشراح تعليق بالمحال (قد كان نبي من الأنبياء يخطّ) معجزة (فمن وافق خطّه خطّه فذاك) وهيهات وهيهات (قال: يا رسول الله عندي جارية ترعى غنما لي في أحد فسطا الذئب يوما على غنمي و أنا بشر أغضب كما يغضب البشر فصككتها صكّة فعليّ عتق رقبة) كأنه يقول فهل يجزئني أن أعتقها كفارة لهذا الضرب قال: (هاتها) راح وأتى بها رأسا الرسول عليه السلام بادرها بقوله (أين الله؟، قالت: في السماء، قال عليه السلام من أنا؟، قالت: أنت رسول الله، فالتفت إلى سيّدها و قال له، اعتقها فإنها مؤمنة) فهذا الحديث يعني قاصمة ظهر المؤوّلة الذين يقولون ضلالا منهم وانحرافا عن الكتاب و السّنة الله موجود في كل مكان , الله موجود في كل الوجود و هذا يقول الله في السماء فيقول الأخ علي و نحن نعرف أن الشيخ عبد الله أشعري هو و له كتاب سمّاه على قاعدة يسمّونها بغير اسمها شو سمّى كتابه؟ " الصراط المستقيم " وفيه انحراف كبير جدّا عن الكتاب و السّنّة خاصّة فيما يتعلق بالعقيدة بصورة عامة و بصورة أخص فيما يتعلّق بصفة الله عزّ و جلّ و أنّه العليّ الأعلى فحذفوا هذا الحديث كما يقول من أجل أن تسقط الحجّة لكن هذه حماقة متناهية شو السبب؟ السبب أنهم كأنهم لا يعلمون أن هذا الحديث موجود في عشرات الكتب فلو فرضنا راح مسلم من الدنيا كلّها هذا الحديث موجود في موطّأ الإمام مالك الذي هو أرقى من مسلم بدرجتين يعني مسلم يروي عن الإمام أحمد و الإمام أحمد يروي عن الشافعي و الشافعي يروي عن مالك فمالك من جملة من روى هذا الحديث في كتب الموطّأ و نفس أحمد موجود في كتابه المسند شو بدّهم يستفيدوا من الحذف هذا سوى إثبات ضلالهم و حماقتهم ... أنا أقول بهذه المناسبة الشيء الذي يلفت النظر كيف عرفت هذه الجارية ربها و أنه تعالى في السماء و اليوم تسأل مشايخ الدنيا إلا من شاء الله وهم قلّة السؤال الذي وجّهه الرسول عليه السلام إلى الجارية فما تسمع الجواب إلا الجواب المنحرف عن الكتاب و السّنّة الله موجود في كل مكان كيف أصابت الجارية و أخطأ هؤلاء المشايخ الجارية عاشت في مجتمع إسلامي صافي مجتمع محمّد عليه السلام ما فيه أصفى منه فهي مع كونها ... و الله أعلم تلقت من سيدها من ولاة سيدها من جيرانها إلى آخره هذه العقيدة فلما سئلت أجابت على الصواب مو ضروري تكون عندها شهادة دكتوراه لكن اليوم اسأل دكاترة آخر الزمان ما تسمع هذا الجواب الذي تسمعه من الجارية هذه، السبب الدراسة اليوم ليست دراسةو إسلامية مائة بالمائة فضلا عن المجتمع فالله المستعان.

 

(90/11)

 

 

«مناقشة حول موضوع العذر بالنسيان في الأحكام الشرعية ومنها التكلم في الصلاة ناسيا؟»

السائل: ... قد تحدث و إن كان نادرا فتحدّث في الصلاة ... هذا الرجل ما كان ناسيا ... ؟

الشيخ: لا هذا مو قياس ((ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا)) (رفع عن أمّتي الخطأ و النسيان و استكرهوا عليه) لكن الحكم كهذا يعني هذا الحديث يدل على أنّ تكلم الجاهل في الصلاة لا يبطلها لكن الناسي مثله لكن ليس قياسا و إنما بأدلة أخرى.

السائل: ... .

الشيخ: فيه فرق يا أبا يحيى هل الأصل المؤاخذة بالنسبة للنسيان المؤاخذة موش الأخروية لأن هذه موضع اتفاق لا مؤاخذة لكن المقصود بالمؤاخذة الدنيوية واحد ... تكلّم في الصلاة ناسيا و أكل في رمضان ناسيا معروف لدى الجميع بالنسبة للآكل في رمضان ناسيا إنما أطعمه الله و سقاه فهل بالنسبة للناسي في الصلاة يعامل هذه المعاملة التي عومل بها الصائم في رمضان حيث أكل ناسيا فيقال لا بأس عليه أم يقال بطلت صلاته؟ هنا فيه خلاف طويل بين العلماء الحنفية من جهة ومن وافقهم و الشافعية من جهة أخرى و من وافقهم الحنفية يفسرون حديث (إن الله وضع عن أمّتي الخطأ و النسيان و ما استكرهوا عليه) وضع مؤاخذة أخرى أخروية , الشوافع و غيرهم يقولون لا النص مطلق , شو ثمرة الخلاف بين الطائفتين؟ الأحناف يقولون القاعدة أنه يؤاخذ في الدنيا ليس في الآخرة هذا من المتفق عليه , الأصلأنه يؤاخذ في الدنيا إلا لنصّ الشوافع يعكسون يقولون الأصل أن لا يؤاخذ في الدنيا إلا لنصّ و لا شكّ أن أسعد الناس بالحقّ هم الشوافع هنا لم؟ لأن الأحناف ليس عندهم دليل يؤيّد هذا الأصل و هو أن الأصل أن يؤاخذ في الدنيا إلا إذا جاء نص خلاف الأصل فلا يؤاخذ و هم يلتقون مع الشافعية في موضوع الصيام الذي أفطر ناسيا يقولون نحن هنا لا نتكلّم فيه نص خاصّ يقول أن صيامه صحيح لكن فيما ليس فيه نص فالأصل عندهم المؤاخذة الشوافع على العكس يقولون الأصل عدم المؤاخذة إلا لنص , إذا عرفنا هذا التفصيل نرجع و نقول رجل صلى ثمّ وجد أثر الجنابة جاهلا ناسيا ماذا يفعل؟ يعيد الصلاة و إلا لا؟ إذا طبّقنا قاعدة الأحناف ... إذا طبقنا قاعدة الشوافع لا نعيد الصلاة إلا لنصّ فهل وجد النصّ؟ نقول نحن نعم وُجد نص لأن عمر بن الخطاب في خلافته صلى بالناس صلاة الفجر ثم وجد في ثوبه أثر الاحتلام فقال كلمة معناها أننا ابتلينا بأكل الشحم الظاهر أن الشحم يعمل شهوة أو يكثر الماء أو ما شابه ذلك , فهو اغتسل و أعاد الصلاة و لم يأمر الناس أن يعيدوا الصلاة , إذن هذه مستثناة من القاعدة حسب المذهب الشافعي ماشي مع القاعدة حسب المذهب الحنفي شايف كيف؟ نرجع لهذا الناسي الذي تكلم في الصلاة ناسيا فهنا بحسب القاعدة التي يتبناها الفقيه إن كان يتبنى قاعدة الشافعية يقول صلاته صحيحة , إن كان يتبنى قاعدة الأحناف يقول صلاته باطلة لأنه ما فيه نص خاصّ يصحح أو نص خاص يبطل إنما المسألة رجوع للقواعد فالشاهد من هذا كله لا يرد هنا إذن الإنسان صلى كذا أو ما يعيد الصلاة أو يبني أو ما شابه ذلك لأن القضية قضية تبني قاعدة إن تبنّينا قاعدة قوله عليه السلام على الإطلاق (وضع عن أمتي الخطأ و النسيان) فنحن نقول هذا الذي تكلّم في الصلاة ناسيا هذا لا إعادة عليه لأنه مرفوع عنه المؤاخذة بالقاعدة بالحديث , إذا كان فيه نص يأمره بالإعادة نقول بالنص , يعني هذه كما يقول ابن تيمية رحمه الله في موضوع ثان مهمّ " الأصل في العبادات المنع إلا لنصّ و الأصل في العادات الإباحة إلا لنصّ " هذا شيء عظيم جدّا و على ذلك الشريعة تقوم على القواعد ثمّ على الجزئيات هذه الجزئيات إما أن تلتقي مع القاعدة فنعمّ هو و إما أن تختلف فتستثنى هذه الجزئيات من القاعدة ... .

 

(90/12)

 

 

«هل المسلم ملزم بمذهب معين من المذاهب الفقهية الأربعة؟»

الشيخ: بين مثلا يكون في سؤالك المسلم تقصد الجاهل العامي و بين تقصد العالم الدكتور يعني الذي أخذ شهادة الدكتوراة يختلف الجواب , العامي لا يلتزم مذهبا لأن العامي لا مذهب له , مذهبه مذهب من يفتيه فهو أي عالم يسأله يمشي على كلامه أخطأ أو أصاب هو ما عليه مسؤولية هو عمل بقوله تعالى ((فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون)) أما إن كان من أهل العلم و نعني بأهل العلم أنه يستطيع أن يفهم القرآن ويفهم السّنّة بمعنى أولا عنده علم باللغة العربية هذا العلم يمكّنه أن يفهم القرآن فهما صحيحا و أحاديث الرسول عليه السلام كذلك ثم فيه عنده علم بالأحاديث ما يصح منها و ما لا يصحّ و عنده علم بالناسخ و المنسوخ من القرآن ومن السّنّة إلى آخره هذا لا يجوز أن يقلّد إماما لكن إذا كان لا علم عنده حينئذ يحشر هو مع العامة و يشمله قوله تعالى ((فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون)) فهذه مصيبة الدهر اليوم ... لأنهم يحاربون الاجتهاد و المجتهدين و يقولون و بعضهم ألّف رسالة " اللاّمذهبية قنطرة اللاّدينية " ... أخذت الجواب؟

السائل: ... .

 

(90/13)

 

 

«بيان أن المذهب الحق هو مذهب السلف الصالح.»

الشيخ: ... مع هذا وجدت في العقيدة ثلاثة مذاهب كيف يتصور هذه المذاهب الثلاثة في العقيدة تكون حق و ربنا عزّ و جل يقول ((فماذا بعد الحقّ إلا الضلال)) لذلك لكي نكون في منجاة من الوقوع في مثل هذا الاختلاف وفي منجاة من الوقوع في مثل هذا الانحراف عن الكتاب و السّنّة فهما ليس إيمانا بالكتاب و السّنّة فكل الفرق الإسلامية تؤمن بالكتاب و السّنة لكن الكثير منها لا يؤمن بالكتاب و السّنّة يؤمن به لفظا لكن لا يؤمن به معنى فما الفائدة من الإيمان باللفظ دون الإيمان بالمعنى فعرفتم كيف يؤمنون باللفظ ... نحن ندعو للكتاب و السّنّة و على منهج السلف الصالح كيف يمكننا أن نعرف ما كان عليه سلفنا الصالح سواء ما كان متعلقا بالعقيدة أو كان متعلقا بالفقه أو ما كان متعلقا بالسّلوك الطريق أن نعرف ما كان عليه الرسول عليه السلام هو نفس الطريق الذي به نعرف ما كان عليه السلف الصالح أي باختصار , طريق الرواية , طريق الحديث و تلقي الروايات المتعلقة سواء ما كان منها بالنبي صلى الله عليه و سلم أو بالسلف الصالح أو بطريق الروايات و الحديث هذا الطريق حاد عنه جماهير المسلمين اليوم و قبل اليوم بقرون فجماهيرهم كانوا يعتمدون في فهم الكتاب و السنة على آرائهم وما كانوا يشعرون مطلقا في داخلة نفوسهم بأنه في حاجة إلى أن يستعينوا على فهم الكتاب و السنة بآثار السّلف الصالح ما كانوا يشعرون بهذا لكننا نحن بفضل من سبقنا من أهل العلم تنبهنا لهذه النقطة الهامة ألا وهي ضرورة فهم الكتاب و السّنّة على منهج السلف الصالح ومن الدليل على ذلك قوله تبارك وتعالى ((و من يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى و يتّبع غير سبيل المؤمنين نولّه ما تولى و نصله جهنّم و ساءت مصيرا)) هنا دقيقة و لطيفة جدّا الآية الكريمة ربنا ذكر سبيل المؤمنين عطفا على مشاققة الله و الرسول فقال ((و من يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى)) ما اكتى بهذه المشاققة عطف عليها قوله ((و يتّبع غير سبيل المؤمنين نولّه ما تولى و نصله جهنّم و ساءت مصيرا)) ترى ما هي النكتة من ذكر سبيل المؤمنين؟ لو أن الآية كانت فرضا و من يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى نولّه ما تولى و نصله جهنّم و ساءت مصيرا , ترى أنكتفي بالغرض الذي قامت به بتمام ((و يتّبع غير سبيل المؤمنين))؟ نقول لا إذن هنا نكتة بالغة من ذكر الله عزّ و جلّ لجملة ((و يتّبع غير سبيل المؤمنين)) عطفا على قول رب العالمين ((و من يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى)) لماذا ذكر هذه الجملة؟ ليتبيّن لكم الآن لماذا أي إنّ اتباع الرسول عليه السلام و عدم الخروج على سنّته إنما يكون باتّباع سبيل المؤمنين الذين اتّبعوه بإحسان عليه الصلاة و السلام و إلا لو فعلنا كما فعلت المعتزلة و الخوارج لركبنا رؤوسنا و سلطنا أفهامنا بل أهواءنا على نصوص الكتاب و السنة لضللنا ضلالا بعيدا و لكنا من الذين شاقوا الله و الرسول باسم إيش؟ هكذا نحن نفهم هذا هو سبب وقوع الفرق الضالة في مخالفة الشريعة في كثير من العقائد فضلا عن الأحكام الفقهية.

 

(91/1)

 

 

«ذكر مثال يبين هذا القيد الكريم وهو فهم الكتاب و السنة على فهم سلف الأمة.»

الشيخ: أنا عادة أضرب مثالا بسيطا لتوضيح أهميّة هذا القيد الذي استفدناه من الآية السابقة ومن الحديث الأول ( ... ما أنا عليه و أصحابي) أضرب مثالا بسيطا آية في القرآن الكريم من أبين الآيات في بيان المراد الإلهي وهي قوله تبارك وتعالى في وصف أهل الجنّة في الجنّة ((وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة)) ماذا كان موقف المعتزلة و الخوارج بالنسبة لهذه الآية وهي صريحة في أن من نعم الله تبارك وتعالى على المؤمنين في الجنّة بل هي أكبر نعمة يمتنّ الله بها على أهل الجنّة أنّهم يرون ربهم يوم القيامة فإذا رأوه تبارك وتعالى نسوا نعيم الجنّة كلها , ماذا المعتزلة و الخوارج تجاه هذه الآية أنكروها؟ لا ما أنكروها لأنهم لو أنكروها لخرجوا من الدين كما تخرج الشعرة من العجين لكنّهم عطّلوها حرّفوا دلالتها الصريحة ((إلى ربها ناظرة)) قالوا إلى نعيم ربها ناظرة ما فيها شيء , قدّروا مضافا محذوفا كما قلنا نحن آنفا لبيان كيف ينبغي أن تفهم اللغة العربية فضلا عن الكلام الإلهي القائم على اللغة العربية , جاء الأمير , جاء الملك هل يجوز لنا أن نفهم جاء خادم الأمير أو الملك؟ لا. يا أخي بقول لك هذا أمر معروف في اللغة العربية تقدير مضاف محذوف وهنا بحث عند أهل العلم يقولون تقدير المضاف المحذوف يجوز عند وجود الدليل المقتضي لذلك و إلا كانت تعطّلت اللغة العربية أنا أقول جاء أحمد ما يعني أنه جاء ابنه , جاء أبو أحمد جاء ابنه يا أخي من أين جئت بالتأويل هذا؟ ... يعطل اللغة العربية وهنا هكذا فعل المعتزلة و غيرهم في تفسير نصوص الكتاب و السّنّة.

السائل: يفهمون الحق!

الشيخ: يفهمون الحق لكنّ الحق ما وافق أهواءهم لذلك يقولون لك فيه ضرورة للتأويل , شو الضرورة؟ ما دخل في عقله ومعنى هذا أنهم ما نقول ليسوا مؤمنين مطلقا لكن نقول بكل جرءة أنّ إيمانهم ناقص و ضعيف لأن الله عزّ و جلّ يقول في مطلع سورة البقرة ((الم * ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين)) من هم؟ ((الذين يؤمنون بالغيب)) أول صفة المتّقين الذين يؤمنون بالغيب طيب فمن الغيب ((إلى ربّها ناظرة)) ما بدّها فلسفة هم يستعملون العقل البشري مثل القوّة البشرية تستطيع أن تزيل الجبل عن مكانها؟ لا القوة البشرية محدودة كذلك السمع محدود البصر محدود كذلك إيش؟ كذلك العقل محدود تماما كل شيء يعني الإنسان خلق ضعيفا فهم لما يسمعون الآية ((إلى ربها ناظرة)) يكفيهم , نحن إذا قلنا ((إلى ربها ناظرة)) معناها حصرناه في جهة , وضعناه فوق وضعناه ... من هذه الشبهات التي استقوها من ما يشاهدونه حولهم من المخلوقين لكن الخالق نسوا أنه وصف نفسه بصفتين اثنتين إحداهما إيجابية و الأخرى سلبية , الإيجابية صفة قائمة فيه , السلبية تنزيه له تبارك و تعالى فقال ((ليس كمثله شيء و هو السميع البصير)) , ((ليس كمثله شيء)) تنزيه أنه أي شيء يخطر ببالك من صفات الله عزّ و جلّ يختلط عليك الأمر ليكون مثل صفاتنا , تقول رأسا ((ليس كمثله شيء)) لكن هل هو عبارة عن معنى قائم في الذهن لا حقيقة له و لا وجود له؟ حاشاه يعني نحن الآن نستطيع أن نتصوّر العنقاء , العنقاء اسم عربي قديم خيالي طير كبير يتحدّث عنه السندباد البحري في قصة ألف ليلة و ليلة و أمثالها أنه عبارة عن طير كبير البيض تبعه مثل القبّة وبيحكي قصة يعني فيها طرافة و فيها ظرافة كلّها خيال في خيال العنقاء اسم بدون جسم اسم في الذهن معنى قائم في الذهن لكن في خارج الذهن يعني في الواقع لا حقيقة له ربنا عزّ و جل له الذي له كل صفات الكمال ومنزّه عن كل صفات النقصان هل هو هكذا معنى قائم في نفوسنا وليس له حقيقة قائمة خارج هذا الكون؟ خارج هذا العقل؟ الله أكبر من ذلك بل هو خلق السماوات فله كل صفات الكمال فهو ذات موجودة حقيقة و لها كل صفات الكمال إذ الأمر كذلك فما هي صفاته عزّ و جلّ؟ ليس لنا مجال في العقل أن نصفه من عندنا بل قد كفانا مؤنة تشغيل عقولنا بأن وصف نفسه لنا في الكتاب و في السّنّة من جملة هذه الصفات ((إلى ربها ناظرة)) أن المؤمنين كما قال أحد فقهاء الشعراء إن نستطيع أن نقول:

" يراه المؤمنون بغير كيف *** و تشبيه و ضرب من مثال ".فرؤية الله تبارك وتعالى ثابتة في الآخرة أنكرها المعتزلة و أنكرها الخوارج ألعدم وجود نصوص من الكتاب و السنّة؟ لا النصوص موجودة لكنّهم حرّفوها و ع طلوا معانيها فإذن ما استفادوا شيئا من إيمانهم بهذه النصوص مع إنكارهم حقائق دلائلها فإذن يجب أن نؤمن بالنص لفظا و معنى , النص محفوظ معصوم , كيف نعرف المعنى؟ هنا بيت القصيد كما يقال بالرجوع إلى ما كان عليه السلف الصالح القرآن يفسر أول شيء بالقرآن ثم بالسّنّة الصحيحة ثم بالآثار السلفية فهل نجد عند السلف الصالح تفسير هذه الآية ((وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة)) أي إلى نعيم ربها؟ أبدا كل أثر يأتي عن السلف يتّفق مع ظاهر الآية أوّلا ثمّ مع الأحاديث الصحيحة الصريحة في الدلالة على أن الآية على ظاهرها التي يفهمها كلّ عربيّ إذا كان لم يصب بهوى , لم يصب بمذهبية أو حزبية مقيتة , هناك آية أخرى قالها تعالى ((للذين أحسنوا الحسنى و زيادة)) جاء تفسير هذه الآية في الحديث الصحيح في مسلم ((للذين أحسنوا الحسنى)) أي الجنّة ((و زيادة)) أي رؤية الله في الآخرة , فسّروها بغير شيء رؤية النعم و ما شابه ذلك مما سبق ذكره هذا اسمه تعطيل.

 

(91/2)

 

 

«بيان العلم المفيد في الدنيا و الآخرة مع التحذير من الفرقة القديانية.»

الشيخ: باختصار و لعلي أطلت أكثر مما أراد السائل بالسؤال باختصار أقول رحم الله ابن القيم الذي قال:

" العلم قال الله قال رسوله *** قال الصحابة ليس بالتمويه

ما العلم نصبك للخلاف سفاهة *** بين الرسول و بين رأي فقيه

كلا و لا جحد الصفات و نفيها *** حذرا من التعطيل و التشبيه ".

هذا هو العلم قال الله , قال رسول الله , قال الصحابة اليوم الفرق الإسلامية كلّها يأخذون من هذا الكلام اثنين قال الله و قال رسول الله لكن يلفون و يدورون على ما قال الله و قال رسول الله و يأتونك بمذهب ما أنزل الله به من سلطان و حسبكم مثالا على ذلك الفرقة الجديدة وهي القاديانية الذين يسمّون بالأحمدية فهؤلاء آخر الفرق الإسلامية التي لها كيان و لها طقوس و لها ظهور و لها دعوة شائعة في البلاد الأروبية و الأمريكية باسم الإسلام , هؤلاء مسلمون يصلون الصلوات الخمس و يحجّون إلى بيت الله الحرام و لكنهم حقائق شرعية منصوصة في الكتاب و السّنّة لم يسبقوا إلى القول بها موش مثل المعتزلة الماتوريدية و الأشاعرة فهم ينكرون مثلا أن يكون هناك خلق هم الجنّ مع أن هناك سورة في القرآن اسمها سورة الجنّ طيب هل ينكرون القرآن و ينكرون السورة؟ لا , لكن يقولون لنا أنتم ما فهمتم معنى الجن , الجن مثل الإنس و البشر اللفظين هاذين يدلان على مسمى واحد و إلى على مسمّيين؟

السائل: مسمّى واحد.

الشيخ: مسمّى واحد , هم جابوا مسمى ثالث الإنس و البشر و الجنّ أسماء ثلاثة تطلق على مسمّى واحد و هم البشر لما تأتيهم بآية من القرآن ((خلقتني من نار و خلقته من طين)) يقول لك هذه موش نار حقيقية و لا طين حقيقي و إنما هذا مجاز و لما تأتيه بحديث صحيح في مسلم (خلق الله الملائكة من نور و خلق الجان من نار و خلق آدم مما وصف لكم) يقول لك هذا حديث آحاد , حديث ليس متواترا يعني و حديث الآحاد لا تثبت به عقيدة وهذه دلالة و هي أن حديث الآحاد لا تثبت به عقيدة مع الأسف الشديد ما هو مذهب قادياني , القاديانية سبقوا إلى هذه الضلالة بقرون لكن لم يسبقوا إلى تفسير الجنّ بأنهم الإنس أو البشر , الأزهر الشريف الآن الأزهر الذي يسمونه الشريف يقرر على الطلاب الذين يوزّعونهم في العالم الإسلامي للدعوة للإسلام أن الحديث الصحيح لا يحتجّ به في العقيدة إلا إذا كان متواترا شو معنى متواتر يعني يكون جاي من طرق عديدة يعني يكون راوه عشرة من الصحابة و عشرة من التابعين عن عشرة من الصحابة و هكذا , و على كل حال أردت أن أختصر و لكن كما يقال الحديث ذو شجون

سائل آخر: شو بيستفيدوا من التعطيل؟

الشيخ: ما فهمت.

سائل آخر: ماذا يستفيدون من التعطيل؟

الشيخ: اتّباع الأهواء بيحكموا عقولهم ما بيحكّموا شرعهم

سائل آخر: ((أفرأيت من اتّخذ إلهه هواه)).

الشيخ: نعم.

 

(91/3)

 

 

«ذكر قصة للشيخ جرت له في منى مع بعض الأزهريين مع مواصلة الرد على المعطلة.»

الشيخ: الشاهد أذكر جيّدا بمناسبة الأزهر الشريف و أنه يقرّر هذه العقيدة ... أخطأ أبو أحمد و من ناوله الكأس أخطأت لأنك لم تنبّهه فبدأ الخطأ منه و أنت سايرته ... أذكر جيّدا يعني منذ عشر سنين أو أكثر كنّا في منى في الحجّ و في ليلة من ليالي منى الجميلة الجوّ هناك هادئ و ربنا متجلي فيه على عباده جلست أتحدّث مع بعض الحجاج هناك فيهم من مصر فيهم من سورية إلى آخره لما دخل علينا رجل مصري أزهري جلس بعد السلام , أحسّ بأن الذي يتكلم له اتّجاه خاصّ يعني بالقلم العريض الذي يسمّونه وهّابي يعني ونحن نقول سلفي فأحب هو أن يثير مشكلة وهي يقول إن الجماعة الوهابية مجسّمة يقولون أن الله عزّ و جلّ في السماء وعلى العرش استوى أنا سمعت له من أجل أن أرد عليه انتهى من الكلام , قلت له يا شيخ ((الرحمن على العرش استوى)) هذا كلام البشر أم كلام الله؟ سمعتك تقول إن الوهابية يقولون هكذا هذا كلام ربّ العالمين , شو قال المسكين؟ قال صحيح هذا كلام ربّ العالمين لكن المعنى مو مثل ما يقول هؤلاء. ماذا يقول هؤلاء أنا قلت له؟ يقولون أن ((الرحمن على العرش استوى)) يعني استعلى قلت له و إلا شو المعنى غير هيك؟ قال لا هذا معناه أنه حصرنا ربنا في مكان وهنا الشاهد و النكتة تأتي قلت له يا شيخ أنت فاهم من الجماعة خطأ هم ينزّهون الله عن المكان و الذين يخالفونهم هم الذين يجعلون في مكان قال كيف؟ قلت له المكان حادث أم قديم؟ قال لا , حادث لأنه من كان يكون ((إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون)) قلنا له طيب الآن نحن هنا جالسين في منى ألسنا في مكان؟ قال نعم , قلنا له فوق ماذا يوجد؟ قال السماء الدنيا قلت له مكان؟ قال نعم , قلت له و فوق السماء الدنيا ... السماء السابعة , و إيش فيه في السماء السابعة؟ قال العرش , قلنا له طيب و إيش فيه فوق العرش؟ هنا نكتة قال و هنا الشاهد قال الملائكة الكروبيون

السائل: من؟

الشيخ: الملائكة الكروبيون.

السائل: يعني الملائكة المقرّبون؟

الشيخ: لا لا الكروبيون التعبير هذا منقول لكن ليس صحيحا أنا تجاهلت الموضوع قلت له شو الملائكة الكروبيون؟ قال هذا نوع من الملائكة الذين ربنا خلقهم قلت له هؤلاء فوق العرش؟ قال نعم , قلت له فيه آية أنهم فوق العرش؟ ((فيه الرحمن على العرش استوى)) فيه آية استوى على العرش الملائكة الكروبيون؟ قال لا , قلت فيه حديث؟ قال لا , قلت له عجيب طيب من أين جاءتكم هذه العقيدة؟ قال الأزهر الشريف هيك علّمنا , قلت له سبحان الله هنا الشاهد قلت له سبحان الله الأزهر الشريف يقرّر أن الحديث الصحيح الثابت إسناده عن النبي صلى الله عليه و سلم لا تثبت به عقيدة , طيب هنا لا آية و لا حديث من أين جئتم بهذه العقيدة؟ على كل حال هذه جملة معترضة بالنسبة له بدّي أتابع الحديث معه بالنسبة ل ((الرحمن على العرش استوى)) قلنا له طيب نغض النظر الآن عن هذه العقيدة التي اعترفت أنت أنها ليس لها أصل لا في الكتاب و لا في السّنّة ولكنها عقيدة أزهرية سلّمنا جدلا أن فوق العرش ملائكة كروبيون و فوق الملائكة الكروبيون إيش فيه؟ قال ما فيه شيء قلنا له طيب هات نذكر لكم شيئا و مهمّ قلت له لما سألت المكان مشتقّ من كان يكون إلى آخره قال نعم قلت له الكون محدود و إلا غير محدود؟ قال محدود قلنا له إذن تسلسلنا في البحث إلى أن وصلنا للعرش و جاء هو بخرافة الملائكة الكروبيون و سايرته أنا بعدين و قلت له هب أن هنالك ملائكة كروبيون فماذا بعد ذلك؟ هل فيه شيء هناك؟ انتهى الكون؟ قال انتهى الكون إذن ما بقي فيه مكان؟ ما بقي فيه مكان , إذن لما نحن نقول الرحمن استعلى على العرش ليش تتهمونا أننا جعلناه في مكان؟ ليس هناك مكان باعترافنا باتّفاق الجميع أن الكون محدود و آخر الكون الذي ما بعده كائن هو العرش و ربنا عزّ و جلّ فوق العرش فوق المخلوقات كلّها كما قال أيضا الفقيه الشاعر:

" و رب العرش فوق العرش لكن *** بلا وصف التمكّن و اتصال ".

فهو الغني عن العالمين لكن لا مناص عقلا و شرعا من أن نقول إن الله عزّ و جلّ فوق المخلوقات كلها لأنه غني على العالمين أو نقول أنه هو في المخلوقات كلّها داخل فيها و مثل ما يقولون امتزاج الماء بالثلج وقد قال بعض غلاة الصوفية و ما الله إلا إيش ... .

سائل آخر: إلا راهب في كنيسة.

الشيخ: كالماء في الثلج أو هيك شيء يعني ... المهم إما أن نقول أن الله عزّ و جلّ فوق المخلوقات كلّها أو نقول داخلها أو نقول كما سمعت أنا أحد مشايخي في دمشق و على المنبر و في اليوم الأعظم يوم الجمعة يقول الله لا فوق و لا تحت و لا يمين و لا يسار و لا أمام و لا خلف لا داخل العالم و لا خارجه لا متّصلا به و لا منفصلا عنه ... لو قيل لأفصح العرب كلاما و بيانا صف لنا المعدوم ما استطاع أن يصفه بأكثر مما يصف هؤلاء معبودهم , الله لا فوق و لا تحت و لا يمين و لا يسار لا أمام و لا خلف لا داخل العالم و لا خارجه لا متّصلا به و لا منفصلا عنه هذا هو المعدوم هذا هو المعدوم لذلك أعجبني جدّا كلمة من أحد أذكياء الأمراء ابن تيمية الله يرحمه و يجازيه عن الإسلام خيرا جاهد في سبيل الدفاع عن مذهب السلف جهادا كبيرا و كما تعلمون دائما أهل البدعة يقومون ضدّ أهل السّنّة و بخاصّة قديما و في زمان ابن تيمية كل المشايخ ضدّه فشكوه إلى الأمير في دمشق ... بدأ النقاش في بعض النقاط الاعتقادية منها أن ابن تيمية يقول الله عزّ و جلّ له صفة العلوّ فوق المخلوقات كلّها هم يقولون لا الله في كل مكان مثل ما تسمعون في هذا الزمان أدنى مناسبة يقول لك الله موجود في كلّ وجود شلون الله موجود في كلّ وجود؟ من جملة الوجود المجاري و الكهاريز و المراحيض و البارات و الخانات و الحانات و و إلى آخره الله موجود في كلّ وجود الخلاصة جرى نقاش بين ابن تيمية و المشايخ أقام الحجة ابن تيمية عليهم بمثل هذا الكلام الذي سمعتموه و أكثر منه شو قال هذا الأمير الذكي العاقل ليس عالما لكن سمع المناقشة بين ابن تيمية و بين جمهور المشايخ فقال عن المشايخ هؤلاء قوم أضاعوا ربّهم هذا كلام صحيح لأن الواحد يقول لا فوق و لا تحت و لا يمين و لا يسار و و إلى آخر الكليشة المصدّية هذه هؤلاء فعلا أضاعوا ربهم موش عارفين ربنا الذين يعبدونه أنت لما تسجد تقول سبحان ربي الأعلى موش عارف سبحان ربّي الأعلى هو في كل مكان شو معنى سبحان ربي الأعلى؟ ((الرحمن على العرش استوى)) أي استعلى لذلك ضروري جدّا جدّا أن نتمسّك بهذا المنهج الذي هو العمل بالكتاب و السّنّة وعلى منهج السلف الصالح و لذلك قال أهل العلم:

" و كل خير في اتّباع من سلف *** و كل شر في ابتداع من خلف ". ومعذرة من الإطالة.

 

(91/4)

 

 

«ما حكم إثبات صفة الحركة لله تعالى؟»

السائل: ... مثل ما تفضلت في الحديث ربنا لا حركة ... ؟

الشيخ: أنا ما قلت أنه ليس له حركة هم الذين يقولون , هم الذين يقولون لما يؤوّلون ((و جاء ربّك)) يقولون لا , الله لا يجيء لا يروح و لا يجيء ليش؟ لأن ربنا لا يوصف بالحركة لكن نحن نقول نحن لا نقول ربنا يتحرّك لأن صفة يتحرّك أو لا يتحرّك هذه ما هي مذكورة في القرآن و لا في السّنّة لكن مذكور صراحة بأنه جاء بأنه ينزل فإذا كان هم يفسرون جاء بالحركة فنحن لا نفسرها هكذا لكن لا ننكر المجيء لا نقول جاء ربّك أي أمر ربّك لا نقول ينزل ربّنا أي رحمته عرفت عليّ كيف؟ فيمكن أنت دخلت عليك الشبهة من قول نحن ربنا لا يتحرّك

الحلبي: و نثبت المجيء.

الشيخ: أيوه لكن في المقابل نثبت المجيء هذه تشبه قضيّة أخرى , الحركة نسبتها إلى الله لم ترد لا سلبا و لا إيجابا واضح إلى هنا؟ يشبه هذا لفظة أخرى تتعلّق بالعلوّ الإلهي هل يجوز أن نقول الله في جهة؟ ابن تيمية له كلام وجيه في هذه القضية قال نحن لا نقول بأن الله في جهة و لا نقول بأنه ليس في جهة لأن لفظة الجهة لم ترد لا سلبا و لا إيجابا لكن إذا قيل لنا كما قيل لنا هناك في منى أنه أنتم لما تقولون ((الرحمن على العرش استوى)) أي استعلى معناه جعلتموه في جهة و وصف الله بأنه في جهة هذا لا يليق بالله عزّ و جلّ لأن الجهة من صفات المخلوقين فيقول ابن تيمية الذي يقول بالجهة أو ينفيها نسأله ماذا تعني بهذه الكلمة؟ إذا قال الله في جهة يعني جهة العلو كما وصف به نفسه ما لنا سبيل في الإنكار عليه لأن المعنى الذي ذكره صحيح لكن اللفظ غير وارد و إذا كان الذي ينفي الجهة عن الله نقول له ماذا تعني؟ تعني أن الله عزّ و جلّ ليس فوق مخلوقاته أي نعم الله لا يوصف بأنه فوق و لا تحت و لا يمين ... نقول أنت أخطأت هو الآن أنكر الجهة بالمعنى الثابت شرعا فهو أخطأ مرّتين المرة الأولى جاء بلفظة غير واردة وهي الجهة و المرة الثانية أنه أنكر المعنى الثابت في الشرع في آيات الإستواء و العلوّ وضح لك الآن؟

السائل: واضح ... أنه يتحرّك.

الشيخ: لا نقول يا حبيبي لا نقول يتحرّك نحن لا نقول بمعنى جاء تحرّك معناه نعطي الصفة التي نحن نعرفها لأنفسنا و ننسبها لربّنا ولذلك نحن ... اسمع يا أخي ولذلك نحن أتينا بالآية ((ليس كمثله شيء و هو السميع البصير)) فهو سميع و بصير لكن سمعه و بصره ليس كسمعنا و بصرنا نحن الآن لما نبصر الشيء تتحرّك العين و إلا لا؟

السائل: ممكن تتحرّك ممكن لا.

الشيخ: لا موش ممكن خليك أنت ما تحرّك عينك لشوف ينفع؟

السائل: بدنا اللحظة يشوف و إلا ما بيشوف.

الشيخ: و كل لحظة أنت الآن في اللحظات بتشوف فيها ما بتحرّك جفنك أبدا؟ شوف هذه الفلسفة هذه التي أضلّت الناس!

السائل: اللحظة التي تنظر فيها؟

الشيخ: أي نعم اللحظة التي تنظر فيها موش ممكن.

الحلبي: كلمة أبدا ... .

الشيخ: لا لا اسمح لي حركة الجفن يا أخي أنت الظاهر تفهمها الآن أنه هكذا , هكذا لا يرى لكن إذا كان هكذا بيشوف يعني الحركة هلّأ الإنسان إذا يدقق في شيء ... يضم شوية ... فأنت تظن أنه كل من يريد أن ينظر لابد ما يحرّك جفنيه هذا خطأ الشاهد من هذا الكلام كلّه أنه أنت لما بدّك تنظر بعينك لابد الجفن يتحرّك قليلا أو كثيرا لكن مع ذلك نأتيك من باب أقرب أنت لما تنظر تنظر بحدقة و ببياض و بجفن إلى آخره هل هذه الصفات نصف ربّنا بها لأنّه بصير؟ ليش؟ ((ليس كمثله شيء)) الآن أنت إذا تريد تفسّر المجيء الإلهي بالنزول الإلهي ... الحركة من أين تأخذ هذا اللّزوم؟ منّا , معناها شبّهنا ربّ العالمين بنا و من هنا ضل المعتزلة و أمثالهم , كيف ذلك؟ اسمح لي أنت لا تقل شيئا أنت اسمع الآن فقط!

السائل: ... .

الشيخ: لا أنا أوضّح لك الآن الله يهديك وجهة نظرك تبيّنها من قبل موش أثناء سماع الجواب من هنا ضل المعتزلة و أمثالهم كيف؟ لما سمعوا ((و هو السميع البصير)) رأسا تبادر في ذهنهم أن سمعه كسمعنا و بصره كبصرنا ((يد الله فوق أيديهم)) تبادر لذهنهم أن يد الله كيد البشر إلى آخره ((و جاء ربّك)) و ينزل و إلى آخره تبادر إلى أذهانهم من هذه الصفات التي وصف الله بها نفسه أنها هي الصفات الموجودة عندنا شايف كيف؟ طيّب هذه الصفات معناها الله شبّه حاله بعباده آه التشبيه باطل بداهة لذلك الذين قالوا ما دام في هذه الآيات فيه تشبيه الخالق بالمخلوق فالتشبيه باطل إذن نحن نؤوّل الآيات وما نقول بظاهرها حتّى ما نقع في التشبيه عرفت كيف الآن بالنسبة لموضوع الحركة هم فهموا من المجيء أنه يلزمه الحركة وفهمهم للنزول كذلك , الحركة من صفة المخلوق إذن ربّنا لا يجيء و لا ينزل نحن نقول ((ليس كمثله شيء)) نثبت الصفة التي وصف بها نفسه دون تشبيه و دون إيش؟ تكييف فهمت كيف؟ لا تقل أنت ليش نفيت الحركة نحن نفيناها لأنها لم ترد

السائل: ... .

الشيخ: الحركة , اسمح لي شويّة حركة تليق بجلاله ثبتت و إلا مجيء يليق بجلاله هو الثابت؟

السائل: أنا أقصد ... .

الشيخ: جاوب الله يهديك , شايف شلون بتبيّن قصدك الأول يجيك السؤال ترجع تقول أقصد وهذه لا تنتهي بيّن شو قصدك من الأول , أنا أقول لك الآن حركة تليق بجلاله وردت هذه الحركة التي تليق بجلاله؟

السائل: ليس ... .

الشيخ: جاوب يا حبيبي , جاوب قل وردت أو ما وردت ريّح حالك و ريّحنا.

السائل: لا ما وردت.

الشيخ: طيب إذن شو ... تقول شيئا ما ورد يعني مثل ما واحد يقول أنه ربنا له شعر لكن إيش ليس كمثل شعرنا!! يا حبيبي هذه الصفة أنت تصف ربّك بصفة هذه الصّفة هل وردت في الكتاب و السّنّة؟ لا ما وردت ريّح حالك نحن ... خالصين مع الجماعة الضالين هدول في الصفات التي أثبتها الله لنفسه إلا كمان بدّهم يعطّلوها و نزيد نحن ... و في الطنبور نغمة و في الطين بلّة و نجيب صفات من عندنا و نضيف إليها إيش تليق بجلاله!

السائل: ... .

الشيخ: نعم؟ كيف؟

السائل: آية ((يوم يكشف عن ساق)) ... .

الشيخ: احكي يا أخي شو عندك؟

السائل: ألا تدلّ على الحركة هذا الذي أقصده يعني وضّح لي هذه الآية تفسيرها و معناها

الشيخ: ليش هلّأ تطول بس الحق مو عليك , اسمع شوية هلأ أنت كنّا في المجيء صحيح و إلا لا؟

السائل: نعم.

الشيخ: الآن ليش انتقلت ((يوم يكشف عن ساق)) خلصنا من الأولى , خلصنا من الأولى , خلصنا من الأولى؟ ثلاث مرات سؤال الدنيا ليل و إلا نهار ما فيه جواب , الله يهديك لا تضيّع وقتنا فيه غيرك بدّو يسأل , طوّل بالك نحن إذا ما طوّلنتا بالنا على الناس ما اجتمع هؤلاء الناس!

السائل: جزاك الله خيرا شيخنا.

الشيخ: كنا في المجيء و بيّنا لك نحن لك في المجيء على اعتبارها صفة لله عزّ و جلّ لكن لا نضيف إليها معاني نعرفها من أنفسنا و هي الحركة حتما نحن إذا نقول فلان جاء إلى الدار شو فيه تلازم؟ فيه حركة , نحن الآن لما نسمع ربنا يصف نفسه أنه جاء و بأنه ينزل ما يجوز نضيف إلى هذه الصفة صفة قائمة في أنفسنا و ملازمة للمجيء البشري فنضيف الصفة القائمة في أنفسنا للمجيء الإلهي هذا هو التشبيه و لذلك ظننت أنا أنه انتهينا معك أنه نحن نصف ربّنا بما وصف به نفسه , بماذا وصف نفسه؟ جاء. حركة؟ قلنا لك آنفا هل الحركة جاءت كصفة من صفات الله؟ قلت أنت حركة تليق بجلاله و ضربت لك مثالا و قلت لك واحد يقول الله له شعر لكن شعر يليق بجلاله ما استفدنا شيئا من هذا الكلام كلّه قفزت بمساعدة صاحبك هناك إلى ((يوم يكشف عن ساق)) يا حبيبي لما ننتهي من البحث الأول تأخذ أنت الجواب من نفسك من فهمك للجواب عن البحث الأول و ترتاح في كل الآيات هل انتهينا بالنسبة إلى ((جاء ربّك)) بأنه لا تلازم بين المجيء و بين الحركة إلا بالصفة البشرية و ((ليس كمثله شيء)) انتهينا منها إذن لا يجوز للمسلم أن يقول إن الله يتحرّك و لا يجوز له أن يقول لا يتحرّك لأنه لم يرد هذا و لا هذا كما قلنا لك , الله في جهة لا نقول في جهة و لا نقول ليس في جهة لكن نستفسر منه ماذا يعني الله في جهة؟ يعني أن الله على العرش استوى كما يليق بجلاله نقول له المعنى أصبت و اللفظة أخطأت لأنك جئت بلفظ ما جاء في السّنّة , فالآن أنت استفدنا معك شيء بهذا البيان المتعلق بـ ((و جاء ربّك)) و الأمثلة التي ضربناه لك و اقتنعت تماما أنه لا نزيد عن الصفة القرآنية أو الحديثيّة شيء و نقف عند التعبير عند التعبير الإلهي أو النبوي , اتّفقنا على هذا و إلا ما اتّفقنا؟ إن كنّا اتفقنا و الحمد لله أقول لك سؤالك عن ((يوم يكشف عن ساق)) الجواب هو نفسه عن ((جاء ربّك)) و (ينزل الله ... ) و إلى آخره و إن كنّا ما اتفقنا فاستعجال الأمر و القفز في البحث لا يحسن إلى آية أخرى و ثانية و ثالثة و رابعة اتّفقنا و إلا لا يزال في المسألة غموض!

السائل: ... .

الشيخ: طيب إيش الفرق حينئذ بين جاء و ((يوم يكشف عن ساق)) ((يوم يكشف عن ساق)) مثل و جاء نؤمن كما جاءت لأن صفات الله يجب أن نؤمن بها من باب يؤمنون بالغيب.

الحلبي: الله أكبر.

الشيخ: لكن لا تكييف و لا تعطيل.

السائل: أنا لا أكيّف.

الشيخ: لما تقول حركة هذه من أين أتيت بها؟ هذا مو تكييف؟ الحركة أخذتها من البشر و ألصقتها برب البشر!

السائل: ... .

الشيخ: كيف؟

الحلبي: ... في السمع.

السائل: و البصر نفس الشيء.

الشيخ: إذن ما اتفقنا ما استفدنا شيئا ما استفدنا شيئا , يا حبيبي قلنا لك ((جاء ربّك)) ثابت في القرآن تحرّك ربّك موش جاية لا في القرآن و لا في السّنّة!

الحلبي: شيخنا قضية مناظرة الإمام أبي الحسن رحمه الله مع المعتزلة في لفظ الحكيم و العاقل!

الشيخ: الله أكبر.

الحلبي: لفظ الحكيم نفس معنى العاقل لا يجوز إثبات أن الله عاقل مع إثبات أن الله حكيم ليش؟ لأنه هكذا في الكتاب و في السّنّة وردت وكذلك معنى المجيء بما نفهم نحن حركة لكن لا نثبت الحركة لله لأنه ما أثبتها لنفسه و نثبت له المجيء كما أثبته لنفسه فالله وصف نفسه و الرسول وصف ربّه فنؤمن بما وصف الله به نفسه و ما وصف الرسول صلى الله عليه و سلم به ربه و بالله التوفيق.

 

(91/5)

 

 

«ما هي الموصفات التي ينبغي أن تبنى عليها المساجد اليوم على السنة؟»

السائل: ما هي المواصفات في بناء المسجد على السّنّة؟ نرجو التوضيح؟

الشيخ: وهذا ما لا يمكنك أن تقوم به اليوم شو الفايدة؟

السائل: فيه بعض الإخوة يبنوا مسجد!

الشيخ: ما بيستطيعوا.

السائل: ... .

الشيخ: لأن وزارة الأوقاف الإسلامية واقف حجر عثرة في تطبيق السّنّة المحمّدية!

سائل آخر: ... .

الشيخ: المسجد السلفي كنت وضعت له خارطة في كتاب كنت بدأت به قديما و يعني مشيت شوط قصير فيه و هو الذي كنت سمّيته " الثمر المستطاب في فقه السّنّة و الكتاب " لما وصلت إلى كتاب المساجد و نهي الرسول عن زخرفة المساجد و أحاديث منها ما في سنن أبي داود أن النبي صلى الله عليه و سلم دخل يوما إلى مسجده من باب , كان له أبواب , دخل من باب فقال (لو تركنا هذا الباب للنساء) هكذا قال , الرسول معه عبد الله بن عمر يدخلون إلى المسجد , الرسول عليه السلام يقول هذا الحديث و يلتقطه عبد الله بن عمر يقول الرسول عليه السلام (لو تركنا هذا الباب للنساء) يعني لا ندخل نحن الرجال منه قال نافع " ما دخل ابن عمر بعد ذلك من هذا الباب ".

الحلبي: الله أكبر التّصديق.

الشيخ: أنا أخذت من هذا الحديث أنه ينبغي أن يكون في المسجد السلفي باب خاص بالنساء لا يشاركها الرجال في الجملة اتّفق لي أني زرت مصر من عشر سنوات و زرنا قرية أو بلدة كبيرة اسمها سوهاج و هناك جماعة يسمون أنصار السّنّة هناك فقالوا لنا نحن نبني مسجد إذا تريد تشوف كذا فذهبت معهم قالوا هنا الباب و هنا القبلة إلى آخره بعد ما وصفوا لي قلت لهم أين باب النساء فاستفادوا و أرجوا أن يكونوا طبّقوها يعني , الشاهد المسجد الذي تدل عليه الأثار و الأحاديث الصحيحة ينبغي أولا أن لا يكون فيه سارية عمود يكون قطعة واحدة مسح حتى لا يقطع الصفوف بعدين لا ينبغي أن يكون فيه محراب و يبغي أن لا يكون فيه منبر يقطع الصفوف و يكون المنبر ثلاث درجات هو يقوم بواجب المنبر و واجب المحراب و فيه ردّ عملي على الذين يقولون المحراب من أجل أن يدل على القبلة نقول لهم المنبر يدّل على القبلة! و هذا المنبر الذي يدل على القبلة للأعمى أكثر من المحراب إلى آخره لكن هذه تحججات باطلة لتسليك هذه البدعة التي ابتلي الناس بها منذ القرن الأول تقريبا ... على العكس من ذلك قال لهم (اتقوا هذه المحاريب ... ) لأن هذه من عادة النصارى في كنائسهم و لذلك كان بعض السلف و منهم عبد الله بن مسعود كان يكره الصلاة في الطاق يعني المحراب فكان يتجنب الصلاة في المحراب لأن هذا من شيم ... له باب للنساء يدخلن منه و يخرجن منه لا يشاركهن الرجال و ينبغي أن يكون هناك مكان لصلاة النساء لكن هذا المكان ليس من الضروري أن يكون محجوبا عن الرجال بستارة أو بجدار لأن اللباس الشرعي الذي يفترض أن يكون ملبوسات النساء هو الحجاب و لأن النساء يحسن بهن أن يشاركن الرجال في رؤية الإمام و حركات المقتدين من خلفه و هذا كله من هديه عليه السلام و سيرته , اليوم الناس يتركون أشياء هامة و يأتون بأشياء غير هامة من هذه الأشياء الغير الهامة أنهم يفصلون النساء عن الرجال بالباطون ما فيه ضرورة لهذا الفصل لكن الضرورة التي يوحيها إليهم ما هي؟ أنهم هم شايفين النساء أكثرهم متبرجات فهم بدّهم يصلوا هيك مكشوفات معناه وقعت عين الرجال على ما لا يجوز فحينئذ نقول:

" أوردها سعد و سعد مشتمل *** ما هكذا يا سعد تورد الإبل ".

ما تعالج الأخطاء بأخطاء يقال للنساء اللاتي يردن الحضور في المسجد و هذا يجوز لهن و قد يكون أفضل لهنّ أحيانا على عكس القاعدة (و بيوتهنّ خير لهنّ) يقال لهن البسوا اللباس الشرعي و احضرن المسجد كما أنتن ما أحد يشوف منكن عورة محرّمة إطلاقا لا هم لا يستطيعون توجيه النساء إذن ماذا يفعلوا؟ يحجبون النساء على الرجال رغم أنف الرجال و النساء معا فهذا مما يحضرني بالنسبة للمسجد , أقول أن هذا ما بإمكانك لأن وزارة الأوقاف تشترط عليك شرطا أنه لازم يكون فيه محراب , لازم يكون فيه مأذنة تنطح السحاب بينما هذه المأذنة هي في اعتقادي من المصالح المرسلة و ليست سنّة تعبديّة , المأذنة من المصالح المرسلة يعني المقصود منها

السائل: ... .

الشيخ: ... حتى إن كان من جيبه الخاص أو المجموع كلّ هذا إضاعة للمال فالمهمّ المأذنة من المصالح المرسلة المقصود هو تبليغ صوت المؤذّن إلى أبعد مكان ممكن , لم تكن يومئذ الوسائل المبتكرة اليوم من مكبّرات الصوت و لذلك تعاطوا وسائل طبيعية ميسّرة يومئذ فبنوا إيش؟ المآذن ثمّ مع الزّمن تفنّنوا في بناء المآذن , أنا أتيح لي السفر إلى المغرب يعني يمكن شوفتوها في الصور في عاصمة المغرب الرباط فيه مأذنة يمكن عرضها ستّة أو سبعة أمتار بيت يعني ممكن تجعلها و لفوق و فوق تطلع تكشف البلد كلّها ليش هذا التكلّف , ليش إضاعة المال؟ قال بدّنا نبلّغ الناس صوت المؤذن , في زمن الرسول عليه السلام لم يكن هناك مأذنة لكن في بعض الروايات الثابتة لدينا أن الرسول عليه السلام مؤذّنه كان يظهر ... مكان مرتفع في هذا المكان فيؤذّن فيه و أحد مؤذّني الرسول عليه السلام عمر بن أم مكتوم كان ضريرا فكان يصعد إلى ذاك المكان و هو ضرير و يؤذّن الصبح و لا يؤذّن حتى يمرّ الناس به و شايفينوا موش مخبّأ في هذه المأذنة التي لا يراها الرائي فيقال له أصبحت أصبحت فيؤذّن بناء على إخبار الناس المارين في الطريق فالمأذنة لم تكن في عهد الرسول عليه السلام لكن فيه صعود من مكان إلى مكان مرتفع و لذلك جاء في صحيح البخاري أنه كان بين إقامة الصلاة و بين السحور أظنّ مقدار ما يصعد هذا المؤذّن و ينزل ذاك , المؤذّن الأوّل و الثاني فيه أذانين فمعناه فيه صعود و فيه نزول هذا يشعرنا بروز المؤذّن و صعوده إلى مكان مرتفع هو أمر مقصود من أجل تبليغ الناس الصوت مع ذلك فالناس جعلوا المأذنة غاية ما هي وسيلة , يعني خرجوا عن كونها وسيلة , الوسيلة هي أن تطلع فوق و تبلّغ الناس لكن عادوا في المبالغة في رفع بنيانها و تشييدها و يبالغون في نحت حجارتها و و إلى آخره حتى في زمن وجود مكبّرات الصوت , نحن نشوف مثلا مسجد صلاح الدين الأيوبي نشوف طبقة , طبقة ثانية و طبقة ثالثة ... إضاعة المال و لا أحد يسأل .. لأنه يؤذّن وسط المسجد إذن صار بناء المأذنة في المساجد يعني مثل " الإكليروس " ليس له معنى لا معقول و لا منقول هذا مما حذّر عنه الرسول عليه السلام بقوله (لا تقوم الساعة حتّى يتباهى الناس بالمساجد) الشاطر الذي يبني مسجد لا مثيل له يبني منارة لا مثيل لها هذا من علامات قيام الساعة بنص حديث الرسول عليه السلام. أما زخرفت المسجد ما ذكرنا نحن آنفا فينبغي أن يكون المسجد ساذجا ليس فيه يعني زخارف و لذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما اضطر إلى توسيع المسجد النبوي في زمانه قال للبناء المهندس الذي يسمونه اليوم قال " أكنّ الناس من الحرّ و القرّ و لا تحمّر و لا تصفّر " يعني شو الغاية من المسجد؟ يكنّ الناس يأويهم من الحرّ و القرّ " لا تحمّر و لا تصفّر ".

الحلبي: فيه زيادة " تفتن الناس "؟

الشيخ: ما أذكر هذا " لا تحمّر و لا تصفّر " ليه لأنها زخارف و بيوت الله يجب أن تكون منزّهة عن أمور الدنيا هذا بيت الله , اليوم انعكست المفاهيم مع الأسف الشديد بسبب ابتعاد الناس عن الاقتداء بهدي الرسول عليه السلام , اليوم إذا ذكرت للناس.

 

(91/6)

 

 

«بيان خطأ من يسافر إلى بلاد الكفار و يقيم بها.»

الشيخ: الأخ هل بدا لك أن الهجرة واجبة بالنسبة لهؤلاء المضطهرين المقهورين الأذلاء أم ليست واجبة وقد عرفت النص وتفسيره التفسير الفقهي و التفسير الواقعي أن هؤلاء الضعفاء إذا لم يهاجروا ستكون العاقبة هو أن ينخلعوا من دينهم ومن عقائدهم و لو مع الزمن البعيد و لذلك فنحن ننكر أشد الإنكار على المسلمين الذين أولا يسمون أنفسهم بالمهاجرين إلى أمريكا وهذه تسمية معاكسة تماما للتسمية الشرعية و نعلم أنه وقع في أمريكا من هؤلاء الذين زعموا أنهم هاجروا لكنهم ... وقد علمت في الأندلس و في غيرها. قال الله تعالى ((إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولائك مأواهم جهنم و ساءت مصيرا)). هذا هو نص القران الكريم, هل تريد أن تبني على هذا النص شيئا خلاف ما سمعت؟

السائل: لو الشيخ يتولى يطلب من الشيخ يتولى أبو سيد.

 

(92/1)

 

 

«أليس يقال أن الهجرة من بلاد فلسطين إلى البلاد الإسلامية غير صحيحة لا سيما أن أغلبها لا تحكم بشرع الله تعالى؟»

السائل: بلا شك أن ما قلته هو حكم شرعي و لا نقاش فيه و لكن الأرض الفلسطينية كما نسميها في هذا الزمان هي أرض إسلامية.

الشيخ: ماشي

السائل: و التخلي عنها و الهجرة منها إلى بلد نزعم أنها بلد إسلامية هي في الواقع من باب تسهيل السيطرة الإستعمارية الأجنبية على أرض إسلامية بحكم الواقع و بحكم التاريخ

الشيخ: نعم

السائل: ثم أن هي البلاد التي سيهاجر إليها المسلمون الفلسطينيون سيهاجرون إلى البلاد العربية وهي كما تعلم و نعلم جميعا لا تحكم بشرع الله و إذن فقد هربنا من الشر إلى شر أخر و على ذلك أرى أن الثبات في الأرض الفلسطينية الإسلامية و لنسقط كلمة فلسطينية , الأرض الإسلامية أرى أنه هو حق و مطلب شرعي و مقدس و أن التفريط فيها في نظري هو تفريط في الدين وجزاكم الله خيرا

الشيخ: انتهيت؟

السائل: نعم يا سيدي

الشيخ: أقول أن كلامك لا يخرج عن كلام أخينا السابق سوى أنك ادعيت بأن الذين يهاجرون من فلسطين إلى البلاد الإسلامية هم يخرجون من شر إلى شر آخر. لكن ألا تشعر معي أن في هذا الكلام شيء من المبالغة ألا ترى أنه ثمة فرقا بين مثلا فلسطين المحتلة من قبل اليهود و بين مثلا البلاد السعودية التي يحكمها من يحكمها اليوم وهم يعلنون أنهم يحكمون بالإسلام و نسمع منهم كلمات طبعا هي من الإسلام إلخ

ولست أريد في هذا أنهم أن أقول يحكمون بالإسلام بالمائة مائة و لكن أريد أن توافق معي على تعديل قولك أن الذين يهاجرون من فلسطين إلى بلاد إسلامية أخرى أنهم إنتقلوا من شر إلى شر آخر. هل يعني ترى التسوية بين البقاء في فلسطين و البقاء في السعودية مثلا؟ مع أني أقول إن تيسر له ذلك لأنه مع الأسف أيضا هذا البقاء ماهو بالذي يتيسر لكل إنسان. لكن إذا تيسر له ذلك فهل يكون بقاؤه في السعودية كبقائه في فلسطين تحت حكم اليهود؟ هل يستويان مثلا فيما ترى؟

السائل: في نظري هنا النظر العقلي فقط أن البقاء في فلسطين هو جهاد, جهاد دائم.

الشيخ: ما جاوبتني, أنا سؤالي هل يستويان مثلا بعد هذا الشرح الموجز.

السائل: نعم يستويان وهذا يتزيى بزي إسلامي ولكنه ليس مسلما في تطبيقه لقواعد الإسلام.

الشيخ: إسمحلي شوي أنا أسألك سؤالا أدق من هذا. هل يستوي الذي يقيم في عمان كالذي يقيم في مكة؟

السائل: لا.

الشيخ: سامحك الله ألست ترى أنك تتسرع في الجواب فمكة أليست من السعودية؟ ننزل درجة, إسمح لي. هل يستوي من يقيم في عمان مع الذي يقيم في المدينة المنورة ستقول أيضا لا مع أنه هذه مرتبة دون الأولى. فإذا كيف نطلق الكلام هكذا على عواهله ونقول أنه لا فرق بين الذي يقيم في فلسطين و بين الذي يقيم في البلاد الإسلامية الأخرى.

سائل آخر: خاصة يا أستاذ أبا عبد الرحمان أخونا الأستاذ يحضر الدكتوراه في العربي

الشيخ: ههه ما شاء الله

سائل آخر: ... جدا بدو يكون

الشيخ: طيب

السائل: هل يستوي من يسكن في عمان مع من يسكن في القدس؟

الشيخ: لا يستويان, سكونه هنا من الجانب الذي نحن نتحدث عنه خير له من السكون في القدس و خير له من السكون في بيت المقدس لأنك تعلم الآن أن الذين يصلون في المسجد الأقصى يطاردون ولا يسمح لهم بالصلاة هناك و تداس هناك المسجد الأقصى يداس بأقدام اليهود إلخ. ولذلك فمن الحكمة العظيمة جدا أن الإنسان ما تكون نظرته خيالية تكون نظرته واقعية. أرأيت لو حول بيت المقدس بل المسجد الأقصى إلى كنيسة إلى بيعة لليهود يعبدون الله فيها نظل نقول أنو الصلاة هناك أفضل من هنا.

السائل: ... .

الشيخ: يا أخي أنا لا أراك لا تجيب عن السؤال و نحن يكفينا في التاريخ الإسلامي في كتاب واحد اسمه الحيدة فما بدنا نؤلف رسائل أخرى باسم الحيدة فأنت لو أجبتني عن السؤال تستريح و تريح.

سائل آخر: بدك تجيب عن السؤال الذي تسأل

السائل: يا سيدي أنا أسأل.

الشيخ: أنت تقول هذا سبب ذاك, يعود السؤال الذي وجه للأخ ما دامت الدول القائمة اليوم حول فلسطين, ماذا ترى سيكون مصير هؤلاء المقيمين في فلسطين وإذا ظل الأمر كما هو الواقع اليوم, ماذا تكون العاقبة؟ أنا أسألك سؤالا صريحا و سياسيا ماذا تكون عاقبة رمي اليهود بالحجارة و رمي اليهود المسلمين بالرصاص و بالبنادق و و إلخ, شو بتظن تكون العاقبة؟

أليس إستئصال شأفة المسلمين في هذيك البلاد؟

السائل: أنت ترى ذلك و أنا أرى عكس ذلك تماما, هذا البعيد.

الشيخ: يا أخي أنا أرجوك أن تكون واقعيا.

السائل: أنا واقعي ... .

الشيخ: طيب, في مثل عامي تعلمناه أنو " عين ما بتقاوم مخرز " شو رأيك بهذا الكلام؟

سليم و إلا خيال؟

السائل: لكن هذا لا يقاس على ... .

الشيخ: ما بيجاوب؟!

السائل: هذا جواب

الشيخ: يا حبيبي الأستاذ يزكيك و يقول أنت تقرأ اللغة العربية تدرس اللغة العربية لكن تستلزم كلام يستدرك عليه. وين المستدرك عليه وأنا أسألك سؤال و أنت بتقول لكن؟ وين جواب السؤال؟ عين بتقاوم مخرج؟ قول نعم قول لا, سبحان الله

السائل: الجواب واضح

الشيخ: لا أنا موش واضح عندي لأنو لو كان واضحا لكان واضحا أيضا جوابك عن سؤالي أنا لما قلت لك شو رأيك أنو إذا استمرت المقاومة في فلسطين اليهود يقاومون المسلمين بالرصاص و القنابل و و إلخ و المسلمون يقابلونهم بالحجارة شو بتكون العاقبة؟ أجبتني عكس ما كنت أتصور أنو يكون الجواب منك و لذلك جئتك بالمثل لعلي أوضح لك هذا العكس الذي أنت ذهبت إليه. عين بتقابل مخرز؟ بتقول لكن! لكن هذا إستدراك على ماذا؟ أخيرا قلت, أخيرا قلت وهذا حسن الجواب واضح. الجواب واضح يا ترى واضح على مقياسك أو على مقياسي؟ إن كان واضحا على مقياسك السابق معنى ذلك أنو عين بتقابل مخرز, أما إن كان على مقياسي أنا, لا يا أستاذ عين ما بتقابل مخرز.

معناها العيون إلي بدها تقاوم مخرز بدها تعمى كلها و بدها تكون عاقبتها خسرى. أنت ما تاخذ القضايا بارك الله فيك بالعواطف.

سائل آخر: جزاكم الله خير, نحن في نقطة ثانية بالنسبة للسؤال الأول كان في نقطة ثانية ما أجبنا عنها.

الشيخ: تفضل أه جميل أنا قلت لك أخرها صح

السائل: نعم.

الشيخ: طيب هاتها الآن.

 

(92/2)

 

 

«الدول الإسلامية التي هي مجاورة لفلسطين لا تسمح بالهجرة إليها فكيف يفعل الفلسطينيون؟»

السائل: النقطة هي أنه الدول الإسلامية المحيطة بدولة فلسطين الإسلامية لا تسمح للفلسطينيين المسلمين هناك بالهجرة إليها و البقاء فيها. فأضرب مثالا على ذلك طبعا, كلنا نعلم بذلك غير الأردن بالنسبة للفلسطيني من سكان الضفة أما الفلسطيني من سكان غزة فلا يسمح له إطلاقا. كذلك السعودية نفسها لا تسمح لأي فلسطيني.

الشيخ: السؤال ساقط الإعتبار بارك الله فيك و سبق الجواب عليه و معلوم دائما كل شيء داخل في حدود الإستطاعة, ((اتقوا الله ما استطعتم)) نحن تكلمنا و في أثناء كلامنا ولولا أن يطول البحث ... إرجع إسمع المسجلة, أنا ذكرت في كلامي أنو من استطاع منهم الهجرة, أنت تسأل الأن ما حكم من لا يستطيع! أقول أن هذا السؤال غير وارد لأنه ((لا يكلف الله نفسا إلا وسعها))، واضح وإلا لا؟

السائل: واضح إن شاء الله.

الشيخ: جزاك الله خيرا.

السائل: ... .

الشيخ: أه شو بيعلمي ... .

 

(92/3)

 

 

«مناقشة حول حكم الهجرة.»

السائل: سؤال هو أن المسلمين حين طلب منهم الهجرة من مكة إلى المدينة, كان الرسول صلى الله عليه و سلم يقيم دولته فيها ليعود مرة أخرى فاتحا لمكة. فكان يجب على المسلمين أن يعملوا على تقوية المسلمين الموجودين في المدينة.

الشيخ: هذا كلام غير صحيح ولا يحتاج الأمر إلى إطالة، ماذا تقول في الهجرة إلى الحبشة؟

فسقط الكلام من أصلح, و الرسول ... نعم

السائل: ... .

الشيخ: أهلا و سهلا, كيف حالك؟

سائل آخر: في له أيضا وجهة نظر.

الشيخ: يمكن عنده شيء جديد نسمعه منه عندك شيء جديد؟

السائل: عندي مثال عن الهجرة عفوا عن الهجرة يعني ... في تنزانيا

الشيخ: ... أشقر مثل حكايتي

السائل: الهجرة في بعض المسلمين ما هاجروا من تنزانيا إلى بلادهم و ظلوا موجودين في تلك البلاد فجاء الحكم النصراني صارت مذابح صمودهم هذا أدى إلى أنو كثير من النصارى يسلموا و الآن الحاكم تغير صار مسلم فإذا يعني مثال الأندلس ما أظن يتابع يطبق على فلسطين.

في فلسطين الأن في الضفة الغربية تسمى الضفة الغربية تسعين في المائة فيها مسلمين ما هم يهود وجودهم في أرضهم يثبت أركانهم لأنه إذا خرج فلسطيني يأتي يهودي محله على طول ... .

الشيخ: يا جماعة اتقوا الله في أنفسكم, أنا أقول لكم ادرسوا الواقع لا تدرسوا خيال ألا تعلمون أن اليهود كل كم شهر كل كم سنة بيهجروا ناس من روسيا ناس من نمسا ناس إلخ و أنهم يخططون بتكثير عدد اليهود حتى يتغلبوا على المسلمين هناك وإلا لا , وإلا ما تعلمون هذا؟

السائل: ... أعلمهم إياه بدهم العكس

الشيخ: سبحان الله

السائل: نتثبت نحن قبل ما يجي المهاجر هذا بدنا ننبه عليه

الشيخ: لكن ما باستطاعتكم هاي الأراضي أحتلت و هذه البيانات احتلت إلخ. شو صار بإيد المسلمين هناك كل ما إيجا.

السائل: ... قدر استطاعتهم و الله يمدّهم بالعون

الشيخ: طيب كم سنة صار لهم؟

الشيخ: طيب

السائل: يعني الحمد لله الناس فلسطين أربعين سنة محتلة 46 الناس يرجعون للإسلام أحسن منا الأن في ... .

الشيخ: صاروا أحسن منا ذلك ما نتمنى لكن نحن بنرجع بنقول إحذف المثال إلي ذكرتو و نحن كمان نمحي المثال إلي ذكرناه. منيح؟ نرجع لحكم الله في الشرع

سائل آخر: هل الواقع عفوا في مكة ... .

الشيخ: ما ما أنصفتني في الجواب, إذا كان هذا بحثنا و نحن على منهج واحد و طريقة واحدة, أنت ما جبت مثال شو سميتها تنزانيا ولا.

السائل: تنزانيا

الشيخ: مو هيك؟ هذا فكرك أنت أنو هذا مثال جيد ما نخشى فينا أنو الحقيقة ما أعرف تاريخه.

في مقابل هذا أنت تعرف تاريخ الأندلس, إمحي هذا بهذا نترك المثالين كويس؟ بنرجع لحكم الله عز و جل شو حكم الله؟ الهجرة و إلا لا؟

ألا تدري أن قول الرسول عليه السلام (لا هجرة بعد الفتح) هو حكم خاص و أن الهجرة مستمرة إلى يوم القيامة. تدري هذا وإلا لا؟

السائل: لا أدري.

الشيخ: كيف لا تدري!

السائل: ما تعلمته

الشيخ: طيب جزاك الله خير, اصبر شوي, (الهجرة ماضية إلى يوم القيامة) هذا حديث صحيح و لذلك أهل العلم قالوا في الحديث الأول (لا هجرة بعد الفتح) لا يعني نفي الهجرة مطلقا و إنما يعني نفي الهجرة من مكة إلى المدينة لماذا؟ لأن حكم الله توطد للمسلمين في الأرض, لا فرق بين المدينة و بين مكة , قضي على المشركين هذا معروف و لذلك قال عليه السلام (لا هجرة بعد الفتح و إنما جهاد و نية فإذا استنفرتم فانفروا).

الحديث الآخر (الهجرة ماضية إلى يوم القيامة) هذا حكم عام مستمر. (لا هجرة بعد الفتح) حكم خاص بهذاك الوضع الذي ذكره الرسول عليه السلام. إذا, و لا تأخذوني لأني أنا تعودت بصراحة ولا أستطيع أن أحيد عنها لأن الحيدة عنها حيد عن الشرع, و عن قوله عليه السلام (الدين النصيحة) أنا أقول أنتم تعالجون القضايا بعواطفكم أقول بصراحة الواقعية, الوطنية ولا تعالجون القضية بعواطفكم الدينية العلمية الإسلامية , أي نعم و لذلك إنت ترجع بتجيب مثل بيناسبك, كويس هذا المثل بيناسبك و لكن ما بيناسب دينك. أنا بجيب مثلا بيناسبني و لكن بيناسب ديني, فشتان بين المثلين فنحن يجب أن نضرب الأمثال التي توافق الشريعة و لا نأتي بالأمثال التي تخالف الشريعة و في هذا القدر كفاية في هذه المسألة.

السائل: هذه المسألة خلاص. مسألة أخرى؟

سائل أخر: لو سمحت شيخ.

 

(92/4)

 

 

«كيف تكون طبيعة العلاقة بين الدول الإسلامية وكل من الدول النصرانية واليهودية والشيوعية؟»

السائل: كيف تكون طبيعة العلاقة بين الدولة الإسلامية و كل من الدول النصرانية و اليهودية و الشيوعية؟

الشيخ: طبعا أنت تشعر معي أن هذا السؤال كما يقال في هذا الزمان غير ذي موضوع أكذلك؟

سائل أخر: غير واقعي عملي.

السائل: أرى على اعتبار أنه ... .

الشيخ: يعني كأنك, كأنك تسأل عما ينبغي أن يكون واقع المسلمين أو الدولة الإسلامية في ما يأتي من الزمان و عسى أن يكون قريبا. هكذا يعني؟

السائل: نعم هذا إلي في ذهني.

الشيخ: هذا الذي عنيته أنا أنك تبحث عن مسألة ماهي واقعية اليوم. الإسلام وضع قواعد و مبادئ, على المسلمين أن يلتزموها ما استطاعوا إلى ذلك سبيلا, قبل كل شيء, قال تعالى ((لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي)) فلا يجوز للمسلمين أن يجبروا فردا أو شعبا أو أمة على الإسلام هذا نص القرآن الكريم و لكن هذا لا يعني أن يتقاعس المسلمون عن القيام بواجب الدعوة إلى دينهم و إلى إسلامهم بل عليهم أن يدعو إلى الإسلام ((و من أحسن قولا ممن دعا إلى الله و عمل صالحا و قال إنني من المسلمين)) على ذلك لما كانت الدعوة هذه واجبة قال عليه الصلاة و السلام (أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله و أن محمدا رسول الله فإذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم و أموالهم و حسابهم على الله) هذا الحديث يبين الغاية من بعثة الرسول عليه السلام كبعثة الرسل الكرام من قبله في قديم الزمان و هي دعوة الناس جميعا إلى أن يعبدوا الله وحده لا شريك له و كأمر طبيعي أن الدعوة إلى عبادة الله وحده لا شريك له لا شك ولا ريب أنها ستجد مقاومة من كل الملل و الشعوب التي لا تدين بدعوة الحق من اليهود أو النصارى أو البوذيين أو الملاحدة أو الشيوعيين أو أمثالهم. وحينذاك فلا بد من إستعمال القوة بالنسبة لمن يقف أمام الدعوة لا بالنسبة لمن يمتنع أن يدخل في الإسلام بخاطره و بطيب نفسه.

((لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي)) و إنما الإسلام لا بد له من أن يقوم بواجب دعوته للأمم الأخرى أي إن الإسلام لا يرضى لدينه أن يتقوقع في مكان معين من هذه الأرض الفسيحة و إنما هو يحاول بكل وسيلة شرعية أن ينقل دعوة الإسلام إلى أقصى بلاد الله عز و جل لأن هذا هو الغاية من إرسال الرسل و إنزال الكتب. فإذا ما وقف ناس أو شعب أو أمة أمام هذه الدعوة فلا بد من قتالهم و حينما يقوم القتال بين المسلمين و بين الكافرين أي نوع كان كفرهم حينذاك يأتي حكم ثالث (أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله و أن محمدا رسول الله فإذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم و أموالهم و حسابهم على الله) القتال ثم الإسلام في شيء ثالث, قال عليه السلام كما في حديث بريدة في صحيح مسلم و غيره أن النبي صلى الله عليه و على آله و سلم كان إذا جهز جيشا و أمر عليهم أميرا أوصاه و كان من وصيته له إذا لقيت المشركين فادعهم إلى إحدى ثلاث, إما الإسلام و إما الجزية عن يد وهم صاغرون و إما القتال. هذا هو موقف الدولة المسلمة من كل الشعوب و الأمم و الحكومات أول شيء فواجب هذه الدولة أن تدعو أقرب الناس إلى حدودها أن يدخلوا في دين الله أفواجا. فإن امتنعوا لا بد من أن يتقدم الجيش المسلم لنقل الدعوة من أرض الإسلام إلى أرض الكفر, تلك الأرض التي أبى أهلها أن يدخلوا في دين الإسلام أفواجا فإذا ما مكّن الله عز وجل للمسلمين في أرض الكفر حينئذ هؤلاء يخيرون بين أن يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون و بين أن يدخلوا في الإسلام أفواجا. فمن دخل في الإسلام جاء قوله عليه السلام (فله ما لنا و عليه ما علينا) فإذا أصروا لا إسلام و لا جزية قوتلوا حتى تستأصل شأفتهم لأنه نعم؟

السائل: ... .

الشيخ: ماشي, قوتلوا حتى تستأصل شأفتهم لأنه ما يجوز أن يبقى في طريق المسلمين ناس يعارضون الإسلام و لا يخضعون لأحكامه و لو خضوعا ظاهريا لأنه لما قال تعالى ((لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي)) معناه هذا يهودي يبقى على يهوديته, هذا نصراني يبقى على نصرانيته لكن لا يقف حجر عثرة في طريق الدعوة أبدا و ليس له من الحقوق خلاف ما يكتب في كثير من الكتابات اليوم باسم الإسلام و ليس لهؤلاء الذميين من الحقوق بعد أن رضوا أن يعيشوا تحت راية الإسلام و تحت حكم الإسلام, ليس لهم الحقوق التي للمسلمين لأن رب العالمين يقول ((أفنجعل المسلمين كالمجرمين مالكم كيف تحكمون)) أما الحديث المشهور الذي مع الأسف صدر من بعض الكتاب قديما و حديثا أنو أهل الذمة لهم ما لنا و عليهم ما علينا , هذا أولا حديث من حيث الرواية لا أصل له و من حيث الدراية باطل لأنه يخالف أحكام الشريعة و حسبك في ذلك الآية السابقة ((أفنجعل المسلمين كالمجرمين مالكم كيف تحكمون)) لعلي أعطيت جوابك؟

السائل: نعم

الشيخ: طيب غيره؟

السائل: ... .

الشيخ: و عليكم السلام

السائل: العام هذا حجيت أنا

الشيخ: أرفع صوتك

السائل: العام هذا حجيت أنا

 

(92/5)

 

 

«أحرمنا بالحج ولم يكن معنا تصريح للحج فأوقفونا في نقطة التفتيش ونزعوا لنا لباس الإحرام غصباً ثم لما تجاوزنا النقطة لبسنا إحرامنا فما الحكم؟»

الشيخ: أيوة

السائل: عندما أحرمنا و نزلنا من السيل فكان نقطة تفتيش سعودية, ففي نظام السعودية الأجنبي لازمه تصريح

الشيخ: للحج

السائل: للحج. فما كان معنا تصريح فشالونا إحرامنا غصب و لبسنا ثيابنا و تعديناهم تقريبا بخمسين متر

الشيخ: خمسين إيش؟

السائل: تعديناهم خمسين متر من السيل

الشيخ: من نقطة التفتيش؟

السائل: من نقطة التفتيش و رجعنا لبسنا إحرامنا أنا و أخ إلي و حجينا.

الشيخ: تسللت؟

السائل: لا ... المهم عليهم أنك تنزل مكة غير محرم

الشيخ: يعني سيفيل يعني عادي.

السائل: نعم

سائل آخر: نقطة الإحرام إلي عند السيل

الشيخ: نعم نعم

السائل: معروفة

الشيخ: المهم المهم أنهم اضطروهم إلى نزع الإحرام فلبسوا ثيابهم العادية و نزل إلى مكة بهذه الثياب

السائل: عندما تعدى نقطة ... .

سائل آخر: ثم لبس الإحرام مرة ثانية ما الحكم؟

الشيخ: نعم ما فعلت,

السائل: عليه شيء؟

الشيخ: إسمح لي , ما عليه شيء أبدا

السائل: إذا أنا كنت أعرف سيخلعون ثياب الإحرام و ألبس لباسي العادي فبقيت على لباسي العادية فإذا تعديتهم لبست لباس الإحرام

هو ما بدوا يلبس ملابس الإحرام إلى أن يتعدى النقطة

الشيخ: يعني ما لبست سلفا

السائل: نعم

الشيخ: يعني عند الميقات ما لبست الإحرام, تعديت الجماعة الذين يخلعون هه هه هي نفسها يعني نتيجة واحدة, النتيجة واحدة يعني هذا ليس عليه كما يقولون دم و ذالك ليس عليه دم لأنو كل منهما مجبر على ذاك و ليس باختياره.

 

(92/6)

 

 

«هل طاعة ولي الأمر في أخذ تصريح الحج واجبة؟»

السائل: هل الطاعة لولاة الأمر في هذه الناحية هل واجبة؟

الشيخ: هذا سؤال ثاني بلا شك. طاعة ولي الأمر يجب طاعتهم في غير معصية الله عز و جل وهنا المسألة تختلف الآن بين من كان حج و بين من لم يكن قد حج يعني فريضة الإسلام. فالذي حج حجة الإسلام فيجب أن يطيع الأمر إلا إذا تبين له أن الذين وضعوا هذا النظام وضعوه نكاية في الإسلام وهذا ما أظنه يخطر في بال إنسان

السائل: نكاية في الأجانب ... .

الشيخ: نعم

السائل: المسلمين إلي زينا ... أنهم مصرح لهم أما تلقاه ممنوع حجيت بعد أربعة خمس سنين بتحج ثاني مرة ... .

الشيخ: معليش يا جماعة

السائل: حكم عام

الشيخ: فهمتم جوابي؟ أه. يعني الجواب بيضطرب لما تجي إعادة المشكلة من أولها أنهم يأذنون لكذا و ما بيأذنوا لكذا. هذا التنظيم أمر بدهي و طبيعي جدا في كل بلاد الدنيا لكن البحث يجب أن يدرس, هذا التنظيم مقصود به نكاية في المسلمين أم التنظيم هو الذي أوحى إليهم بهذا ... إن كان الأمر الأول فلا نبالي. وهذا بعيد كما قلت آنفا أن يتصور فإذن يجب مراعاة التنظيم بالنسبة للذين قد حجوا مرة أو أكثر من مرة. أما الذي لم يحج ففرض عليه أن يحج و أن يتعجل بالحج لقوله عليه الصلاة و السلام (من أراد الحج فليتعجل فقد يمرض المريض و تضل الضالة)

 

(92/7)

 

 

«هل يجوز الانفراد بالزوجة المعقود عليها ولو لم يكن قد دخل بها؟»

السائل: هل يجوز الإنفراد بالزوجة المعقود عليها و لم يدخل بها.

الشيخ: بس الإنفراد أو مجامعتها ... ؟

السائل: يعتي

الشيخ: يعني هه، هي زوجته مادام عقد عليها فقد حلت له

السائل: يا شيخ لو سمحت، على الموضوع يا أستاذ؟

الشيخ: على الموضوع تفضل.

السائل: ألا يخشى مثلا يعني ... تحدث المجامعة من غير إشهار العرس مثلا.

الشيخ: يخشى ماذا؟

السائل: يخشى مجامعة الزوجة من غير إشهار العرس

الشيخ: الإشهار ركن؟

السائل: لا ماهو ركن.

الشيخ: إذا ما الذي يخشى؟

السائل: العادة و العرف.

الشيخ: العقد لما صار , صار عقد شرعي

السائل: شرعي نعم عقد شرعي

الشيخ: يعني بإذن ولي الأمر و بشو شهودين وممكن بدل الإثنين أربعة, بدل الأربعة ستة هذا هو الركن أما هذا الإشهار فهو سنة.

الشيخ: نعم غيره.

السائل: ... .

 

(92/8)

 

 

«ما حكم من صلى بعد الجمعة صلاة الظهر؟»

السائل: صليت الجمعة في داري وبعد صلاة الجمعة رأيت أنه أقيمت الصلاة و صلوا أربع ركعات الظهر فما حكم الشرع في ذلك؟

الشيخ: ... ماخلصت منها ... .

السائل: كان حديثنا

الشيخ: نعم

السائل: أول مرة

الشيخ: يعني هو سعودي؟

سائل آخر: ماهو سعودي

الشيخ: طيب قال الله تعالى في صحيح القرآن الكريم ((يا أيها الذين ءامنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله و ذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله)) فهذه الصلاة التي تصلى بعد الجمعة لا أصل لها في كتاب الله و لا في حديث رسول الله صلى الله عليه وعلى آله و سلم و إنما هو رأي لبعض الأئمة السالفين نقدره لهم لأنهم قالوا عن اجتهاد لكن هذا الإجتهاد ليس له ما يدعمه و ما يؤيده من كتاب الله و من حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم ذلك الإجتهاد ناشئ من بعض الشروط التي أيضا قالوها باجتهاد من عند أنفسهم, و هذه الشروط أيضا لا صحة لها في الكتاب و لا في السنة و لذلك فإعادة صلاة الظهر بعد صلاة الجمعة لا وجه لها إطلاق و بخاصة بعد صريح هذه الآية ((فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله)) من الشروط التي قيلت أنه لا يجوز تعدد الجمعة في البلد الواحد و أنه إذا تعددت الجمعة في البلد الواحد فالصلاة التي دخل إليها الإمام قبل كل الأئمة فهي الصلاة الصحيحة وهذا الإمام لا يعيد الصلاة ظهرا أما بقية الأئمة فعليهم أن يعيدوا لكن هذا خيال خاصة في ذاك الزمان حيث لم تكن الوسائل التي تقرب البعيد. و لذلك كانوا هم على علم بأنه لا يمكن معرفة المتقدم من المتأخر ففرعوا فرعا فقالوا ولما لا يمكن معرفة المتقدم من المتأخر في تكبيرة الإحرام إذن يجب على كل إمام صلى صلاة الجمعة أن يعيدها ظهرا إحتياطا لكن هذا الكلام يناقض ما يقرره نفس هؤلاء العلماء الأعلام, هؤلاء العلماء هؤلاء الأئمة الذين يريدون أن يعيدوا صلاة الظهر بعد صلاة الجمعة لهم حالة من حالتين حينما يحرم أحدهم إما ان يكون على علم بأن هذه الصلاة صحيحة أو إنها باطلة فإذا قيل بأنها صحيحة يتطلب أن يكون يعرف أنه هو المتقدم على الجميع كما قلنا و هذا مستحيل.

إذا هو لما يقول محرما الله أكبر يدخل الصلاة وهو شاك في كون هذه الصلاة صحيحة أو لا وهم يقررون أن من دخل في الصلاة و هو يشك في صحتها فصلاته باطلة لا صحة لها لذلك لا وجه لتكرار صلاة الجمعة إطلاقا, صلاة الظهر بعد صلاة الجمعة إطلاقا لأنه لا دليل لها في الكتاب و السنة كما ذكرنا و لأنه الإحتياط الذي فرضوه إحتياط باطل و هذا يذكرني بأمر آخر أذكره لنعرف نعمة الله علينا نحن معشر أهل السنة الذين هداهم الله إلى العمل بالكتاب و السنة و عدم التعصب لإمام من الأئمة و إلا لاضطر إلى أن يتناقض في دينه. المثال الذي أريد أن أذكره, لقد قدر لي أن أسافر إلى بعض البلاد الأجنبية الكافرة منها مثلا بريطانيا وجدنا هناك جاليات إسلامية و لا أقول مهاجرين كما قلنا آنفا. و أكثرهم من الهنود أو الباكستانيين قد اشتروا أو استأجروا بيوتا من بيوت البريطانيين و حولوها إلى مصليات فصاروا يقيموا فيها ليس فقط الصلوات الخمس بل وصلاة الجمعة فقلت بنفسي و بلفظي ((الحمد لله الذي هدانا لهذا و ما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله)) لقد اضطر هؤلاء المسلمون الحنفيون أن يصبحوا من أهل السنة رغم أنوفهم ذلك لأن في المذهب الحنفي أن صلاة الجمعة لا تصح إلا بإذن من الحاكم, و الحاكم مسلم.

وسبحان الله هذا شأن كل رأي ليس مدعما بالكتاب و السنة أن تتكشف أو يتكشف خطأه مع الزمن. علماء الأحناف القدامى اشترطوا هذا الشرط أنه لا تصح صلاة الجمعة إلا بإذن السلطان. جات أيام طاح السلطان و سلطانه وقامت دويلات صغيرة فنزلوا من عرشهم العالي, من شرطهم السامي أن يشترط السلطان قالوا يكفي أنه يكون هناك قاضي يحكم بالشرع فيأذن هذا القاضي بإقامة صلاة الجمعة فتصح صلاة الجمعة جاءت أيام مع الأسف أيضا صار القاضي ما يتمكن من الحكم بما أنزل الله فماذا قالوا؟ قالوا بيمشي الحال ويكفي أن يكون هناك قاضي مسلم لو كان يتمكن من إقامة الشرع و إقامة حدود المسلم لأقامها إذا صارت القضية شكلية.

طيب وين هذا القاضي الشكلي في بريطانيا؟ بلاد كفر فلا تصح الصلاة هناك حتى مع هذا التنزل المستمر عصرا بعد عصر ما بتصح الصلاة لأن الحاكم هناك كافر لكن إذا رجعنا إلى أصل الإسلام ((إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله)) ما قال سلطان مسلم قاضي مسلم متمكن من الحكم مش متمكن معليش لكن إذا تمكن يحكم إلخ. ((فاسعوا إلى ذكر الله)) فرجع هؤلاء المتعصبة إلى الدين الحق في هذه الفريضة لأنه لم يستطيعوا أن يقيموا هذه الأحكام التي قيلت باجتهادات ما تأيدت بالكتاب و لا بالسنة وأقول أخيرا ((الحمد لله الذي هدانا لهذا و ما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله))

السائل: يا شيخ

الشيخ: تفضل

 

(92/9)

 

 

«يوجد حديث في صحيح الجامع الصغير ما معناه (أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل ربه أن يعطيه سبعين ألفا من أمته وجوهم كالقمر ليلة البدر ... و الشاهد قوله (فاستزدت ربي فزادني سبعين ألف مع كل واحد) هل المجمو»

السائل: سؤال, في حديث في صحيح الجامع الصغير حديث عن رسول الله صلى الله عليه و سلم لا أفهم لا أحفظه لكنه يقول سألت ربي فأعطاني سبعين ألف من أمتي وجوههم كالقمر ليلة البدر الشاهد من الحديث قال فاستزدت ربي فزادني سبعين ألف مع كل واحد. هل المجموع سبعين ألف زايد سبعين ألف أو سبعين ألف ضرب سبعين ألف؟

الشيخ: ضرب سبعين ألف

السائل: جزاك الله خير

الشيخ: و إياك

السائل: بتصب قهوة

الشيخ: بس

 

(92/10)

 

 

«ما حكم الشرع فيمن يكتم في قلبه كرها لأخيه المسلم ذلك الكره مبني على هو النفس أو إعتقادات يرى أنها صحيحة خاصة ما يحدث بين بعض الجماعات الإسلامية في هذا الزمان؟»

السائل: ما حكم الشرع فيمن يكتم في قلبه كرها لأخيه المسلم ذلك الكره المبني على هوى النفس أو إعتقادات يرى أنها صحيحة خاصة ما يحدث بين الجماعات الإسلامية في هذا الزمان سواء كانت بصفة فردية أو جماعية, الشق الثاني من السؤال ... .

الشيخ: لا خليك سؤال واحد واحد, السؤال أعده, ما حكم.

السائل: ما حكم الشرع فيمن يكتم في قلبه كرها لأخيه المسلم ذلك الكره المبني على هوى النفس أو إعتقادات يرى أنها صحيحة خاصة ما يحدث بين بعض الجماعات الإسلامية في هذا الزمان سواء كان بصورة فردية أو جماعية؟

الشيخ: الجواب الكره الذي تسأل عنه و لعلك قيدته في سؤالك قلبي فإذا اقتصر على كونه كرها قلبيا فهذا في الإسلام لا يؤاخذ عليه المسلم و لكن في تمام سؤالك ماهو أمر طبيعي من الكره الذي يتمكن في القلب فلا بد من أن يظهر أثره على بدنه حينذاك تتحقق المؤاخذة بمعنى إذا تصورنا إنسان مثلا يكره إماما يؤم الناس وهو مثلا آكل ربا فهو يكرهه لكنه يكرهه قلبيا لكنه يصلي خلفه و لا يمتنع من الصلاة خلفه فهذا الكره هو غير مؤاخذ فيه من ناحيتين الناحية الأولى أنه أذم لأنه يأكل الربا و الناحية الأخرى لأنه لم يتجاوب مع كرهه إياه حتى أنه صلى خلفه وهو كاره لأنه يريده أن يكون إماما صالحا أطور الآن السؤال أن هذا الإمام ليس يأكل الربا, ليس يرتكب محرما و لكنه كما جاء في نفس السؤال أنه يتبنى اتجاها معينا, يعني هو حزبي وهو يكرهه لهذه الحزبية لكن لا يعلم فيه سوءا يكرهه لنفس هذا السوء الذي كره من الأول من أجله, مع ذلك فهو يصلى خلفه. هذا و ذاك ليسا مؤاخذان إطلاقا, لكن في تمام السؤال كما قلت ما يحدث في هذا الزمان ما يحدث إذا ليس أمرا قلبيا بل هو أمر ظاهر فإذا كان هذا الذي حدث أقول لا بد من أن نزنه بالميزان الشرعي بالقسطاس المستقيم. إن كان هذا الذي حدث يخالف الإسلام فهو مؤاخذ ليس لأنه أضمر كرهه إياه و إنما لأنه ظهر كرهه على جوارحه و إن كان هذا الذي كرهه من أجله و ظهرت الكراهة على جوارحه ليس يستحق أن يكرهه فهو مؤاخذ على ذلك ما دام ظهر على جوارحه أما لو استقر في باطنه وهو دائما يحارب نفسه أن لا أن يمنع هذا الكره المستقر أن يظهر, فهذا في جهاد مع النفس الأمارة بالسوء فلا مؤاخذة عليه.

لعلي أجبتك عن سؤالك الأول؟

السائل: بارك الله فيك

الشيخ: و فيك, هات الثاني.

 

(92/11)

 

 

«ماهو تصوركم الشخصي لهذه الجماعات الإسلامية التي وجدت في العالم الإسلامي اليوم؟»

السائل: ماهو تصوركم لشخصي لتوحيد هذه الجماعات الإسلامية وقد سمعنا تصورات و آراء كثيرة حول هذا الموضوع؟

الشيخ: نعم أنا قلت هذا مرارا و تكرارا وكان الله عز وجل يقول يأمر الرسول عليه السلام بأن يدعو غير المسلمين إلى كلمة سواء، شو أول الآية يا عماد؟ ((تعالوا إلى كلمة سواء))، ((قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا و بينكم ألا نعبد إلا الله و لا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون)) إذا كان هذا هو حكم الله عز و جل بالنسبة لدعوة الرسول لغير المسلمين ألا يكون من باب أولى أن يدعو المسلمون بعضهم بعضا إلى كلمة سواء و هذا ما جاء في القرآن صراحة بالنسبة للمسلمين

((فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله و الرسول إن كنتم تؤمنون بالله و اليوم الأخر ذلك خير و أحسن تأويلا)) فإذن لا يمكن القضاء على الخلاف القائم بين الجماعات الإسلامية إلا إذا وحدوا مبدأهم. توحيد المبدأ لا شك أنه يكون على أساس هذه الآية الكريمة ((فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله و الرسول إن كنتم تؤمنون بالله و اليوم الأخر ذلك خير و أحسن تأويلا)) لا شك ان هذا الجواب هو جواب مجمل يحتمل التفصيل و التفصيل كثيرا و كثيرا جدا و لكن إذا كان قومنا يأبون علينا حتى الإتفاق معنا في هذه الكلمة السواء ((فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله و الرسول)) بلا شك أنهم أبعد ما يكونون عن أن يتفقوا معنا في التفصيل الذي يبنى على هذه الكلمة السواء من هذا التفصيل مثلا, ((لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة)) فمحمد صلى الله عليه و على آله و سلم أسوة المسلمين جميعا, فإذا افترضنا أن طائفة منهم أبوا أن يتأسّوا بالرسول عليه السلام في أسلوبه في دعوته فمعنى ذلك أنهم لم يلتقوا معنا في الآية السابقة التي أطلقنا أنها كلمة سواء بين المسلمين. وهنا يبدأ الخلاف الشديد بين الجماعات الإسلامية فنحن نعلم أن بعض الجماعات يدعون المسلمين إلى تكتل حزبي سياسي و يدعون المسلمين على ما بينهم من خلافات جذرية أو فرعية. يدعونهم كما هم و لا يهتمون بتعليمهم ولا بتربيتهم على الإسلام الصحيح و إنما يربونهم فقط على التكتل الحزبي السياسي لا شك أن هؤلاء خالفوا ليس فقط دعوة الرسول عليه السلام بل دعوة الرسل كلهم من يوم بعث الله عز و جل آدم عليه السلام إلى آخر الأنبياء وهو نبينا محمد صلى الله عليه و على آله و سلم لأن همّ هؤلاء كان أن يقولوا لأقوامهم بلسان حالهم و بلسان قالهم أن يعبدوا الله و يجتنبوا الطاغوت هذه الكلمة الحق أن يعبدوا الله و يجتنبوا الطاغوت لا تسمع من بعض الأحزاب اليوم لأنهم مالوا بكل كلكلهم إلى ناحية وهي الناحية السياسية و زعموا أنهم أن الأمة الإسلامية إذا تثقفت من هذه الزاوية الصغيرة قامت دولة الإسلام على الأرض و أخطؤوا أشد الخطأ لأنهم خالفوا دعوة الإسلام التي جاء بها الرسول عليه السلام. لا يخفى على الجميع أن النبي صلى الله عليه و سلم ظل في قومه في مكة ثلاث عشر سنة وهو يدعوهم إلى ماذا؟ أن يعبدوا الله و أن يجتنبوا الطاغوت فكيف بنا نحن اليوم نرى المسلمين في كل بلاد الدنيا يصلون و يصومون و لكنهم بعد ما أمنوا بحق لا إله إلا الله التي تفسر ولو بعض التفسير بهذه الآية التي كان الأنبياء يدعون أقوامه أن يعبدوا الله و يجتنبوا الطاغوت. فدعوة التوحيد أمر أساسي في الدعوة الإسلامية أهملها كل الأحزاب نستطيع أن نقول بدون استثناء إطلاقا لأنه لا يكفي أن ندعو الناس كما ندعو الكفار نقول لهم قولوا لا إله إلا الله و إلا فالقتال بيننا و بينهم لكن هؤلاء إذا قالوا لا إله إلا الله انتهى واجبنا معهم أم بقي علينا واجب التثقيف و التعليم يا نصراني ياللي كنت تؤمن قبل أن تخضع للإسلام خضوعا مجبرا على ذلك لأنه أمامك القتل أو الخضوع للإسلام كنت تؤمن بالأب و الإبن و روح القدس. هل تعرف ما معنى لا إله إلا الله لا بد أن نشرح له أن هذا ينافي ما كان عليه من قبل المسلمون اليوم إلا من عصم و قليل ما هم يشبهون في هذه الناحية كثير من أولئك الأقوام الذين ليسوا بمسلمين من حيث أنهم لم يفقهوا كلمة لا إله إلا الله, كثير من هؤلاء الجماعات الإسلامية الذين لا يهتمون هذا الإهتمام الذي بدأ به الرسول عليه السلام و أقام عليه تلك المدة الطويلة بل القصيرة ثلاث عشر سنة يقولون إلى متى و نحن نشتغل بالتوحيد إلى متى؟ نقول نحن سبحان الله رسول الله اشتغل في مكة و مكة عبارة عن قرية مهما كثر عددها فلم تكن في ذلك الزمان بالملايين لكن اليوم العالم الإسلامي يعد الملايين المملينة تسعمائة مليون أو أكثر من ذلك. فهؤلاء بدهم شون سنين و سنين طويلة حتى يفهموا أن لا إله إلا الله أش معناها. ومن العجيب الغريب أننا نقرأ القرآن ونزعم أننا نتدبره لكن هؤلاء الذين يزعمون أنهم يتدبرون إذا جاء الأمر عند التوحيد فروا منه و لم يقفوا عنده ليس أن ناسا من هؤلاء نوح عليه السلام الذي نص القرآن و الحمد لله و ليس الحديث الصحيح لأنه كان سيصير موضع شبهة و شك عند هؤلاء أن هذا حديث أحاد لا تثبت به عقيدة. القرآن نص أن نوحا عليه السلام لبث في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما.

نسألهم لبث في قومه ماذا؟ يشرع لهم قوانين ويبين لهم الفرائض و الواجبات و المستحبات كما جاء الإسلام ببسط لا مثيل له في كل الأديان أم لبث في قومه يدعوهم إلى عبادة الله وحده لا شريك له؟ أمر عجيب جدا نحن نلبث عشرين سنة ثلاثين سنة فيستكثر علينا قومنا إيه إلى متى أنتم عم بتشتغلوا بهذه الدعوة إتحركوا شوي كونوا حركيين. نحن لسنا حركيين لكن في الوقت نفسه لسنا من الجامدين لكن هؤلاء الحركيين ماذا قدموا بدعوتهم إلى المسلمين؟ لا شيء أبدا وإنما حركة على النظام العسكري الذي يعبر عنه عندنا في سوريا " مكانك راوح " هي حركة لكن حركة عبث ما فيه تقدم يكاد يمضي نصف قرن على حزب من هذه الأحزاب ما قدموا للمسلمين شيئا تأخذ أكبر واحد منهم إلى أصغر واحد فهو لا يهتم للسنة لا يهتم للتوحيد وبعض الأحزاب الأخرى كاد أن يمر عليهم قرن من الزمان ماذا؟ لا شيء في ذلك سوى الجهل المطبق بالعقائد التي يجب أن تعرف عامة بين المسلمين و العقائد التي يجب أن تحارب عامة بين المسلمين و لذلك كان من آثار ذلك الجهل المطبق بالعقائد الإسلامية الصحيحة و العقائد المنحرفة عن العقائد الصحيحة كان من عاقبة ذلك أن شخصا قميء مغمور لا صيت له ولا اسم له إلا طفرة واحدة كما ابتلي المسلمون ببعض الحكام كانوا مغمورين لا نعرف عنهم شيئا فإذا به بين عشية و ضحاها صار إيش صار رئيس دولة و هناك شخص خرج آية من آيات الله زعموا. يدعوا إلى الإسلام و إلى توحيد المسلمين فطار بعض أولئك الناس إليه وهم يعلمون أنه رأس في الشيعة و في الشيعة من العقائد ما تهد أركان الإسلام كلها وكادوا أو فعلوا والله ما أدري لأني لا أستطيع أن أقول شيئا ما علمته يقينا كادوا أن يبايعوه. كيف تبايعوه؟

السائل: ... .

الشيخ: أه, بعضهم بايعوه, كيف تبايعون رجلا كتبه تصرح بأن هذا القرآن الذي ندين الله به و صرح فيه ((إنا نحن نزلنا الذكر و إنا له لحافظون)) هذا القرآن الذي بين أيدينا ليس قرآنا تاما إنما هو جزء من القرآن الذي أنزله الله على قلب محمد و هذا الذي أنزله على قلب هو مصحف فاطمة و أين مصحف فاطمة ضاع مع التوراة و الإنجيل المحرف المصحف إلى آخره. لو كان هؤلاء يهتمون بالعقائد الصحيحة لعرفوا أيضا قيمة الشيعة و غيرهم من الفرق الإسلامية الأخرى أنهم هم أبعد ما يكون عن الإسلام فهب أن الشيعة انتصروا و أقاموا الإسلام ماذا يكون حال المسلمين أن يجبروا أن يدينوا بدين الشيعة إذا فنحن علينا أن نهتم بدعوة المسلمين أولا إلى فهم التوحيد و على أساس الكتاب و السنة وهذا ما لا يقوم به حزب من الأحزاب الإسلامية إطلاقا علما بأن التحزب منهي عنه في الإسلام و إنما علينا كلنا أن نكون إيش كتلة واحدة مبدؤنا واحد كتاب الله و حديث رسول الله و أقولها مرارا و تكرارا و ليس هذا فقط و إنما أيضا على منهج السلف الصالح. هذه الكلمة هي التي تجمع المسلمين و هي التي ستعيد إليهم مجدهم الغابر و لا سبيل إلى هذا المجد إلا من هذه الطريق ((قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا و من اتبعني و سبحان الله و ما أنا من المشركين))

السائل: أولئك حزب الله هذا كل من يستشهد فيها ... .

الشيخ: سبحان الله أولئك مولئك مولئك

حزب الله هم الذين يتمسكون بكتاب الله و بحديث رسول الله صلى الله عليه و على آله و سلم حزب الله واحد و لا يتعدد أبدا.

السائل: سؤال

الشيخ: تفضل

 

(92/12)

 

 

«هناك قاعدة تقول يؤخذ بالأحاديث الضعيفة في فضائل الأعمال أرجوا بيان مدى صحة هذه القاعدة مع شيء من التفصيل؟»

السائل: هناك قاعدة تقول يؤخذ بالأحاديث الضعيفة في فضائل الأعمال أرجو بيان مدى صحة هذه القاعدة مع شيء من التفصيل إن أمكن؟

الشيخ: هذا بارك الله فيك يمكن ولكن الأولى أن يرجع من يهمه الأمر إلى مقدمتي في صحيح الترغيب و الترهيب و لكن يبدو أنه لا بد من كلمة و لو بغير تفصيل. الحديث الضعيف باتفاق العلماء لا يفيد إلا الظن المرجوح الحديث الضعيف لا يفيد عند العلماء إلا الظن المرجوح.

الظن ظنان بل نقول ثلاثة ظن بمعنى اليقين و هذا نادر جدا ((إني ظننت أني ملاق حسابيه)) أي تيقنت , و الظن الثاني هو الظن الراجح أي هو أقرب إلى الصواب منه إلى الخطأ و هذا الذي يجب على المسلمين أن يعملوا به سواء كان ذلك في الرواية أو الدراية. و الظن الثالث و الأخير الذي لا رابع له الظن المرجوح وهو يعادل الوهم هذا الظن المرجوح يستفاد من الحديث الضعيف الظن الراجح يستفاد من الحديث ما فوق الضعيف وهو الحسن و الصحيح و الظن بمعنى اليقين يأخذ من الأحاديث المتواترة فإذا كان

 

(92/13)

 

 

«بيان أن القرآن لا يخضع للنظريات العلمية.»

الشيخ: فيجب المبادرة إلى دفنه بغض النظر الآن عن فصل هذا القلب عن هذا المتوفى هل يقولون بأنه ينبغي دفنه أم يعلقون ذلك إلا أن لا يعود القلب ينبض في حركة واحدة؟

السائل: المعنى الأصلي واحد يعني ... .

الشيخ: عفوا أنت قل ل ي. يحكمون أو لا يحكمون

السائل: يحكمون طبعا ... الوفاة

الشيخ: بعد ذلك إن كنا بحاجة إلى تفصيل فتعطونا تفصيل , يحكمون بالوفاة وهم علماء بالشرع يعني موش بحكم الطب نحن بنحكي ... .

السائل: لا هم ... .

الشيخ: يعني متى يدفن الميت؟

السائل: عندما يتوفّى ... .

الشيخ: أه إنت معي عندما يتحقق من وفاته كويس؟ هل حينما يتحقق من وفاته بالنظريات الطبية أم بالتجارب العملية التي يعيشها البدو في الصحراء؟

السائل: لا , علمية.

الشيخ: هذا السؤال الذي أنا أريد أن أتابع الحديث حوله

السائل: العلم العلم

الشيخ: هذا الذي يتبادر لي أنه سيكون الجواب

أظنك معنا في هذا؟

السائل: نعم

الشيخ: يعني علميا يقال فلان مات لكن واقعيا بالنسبة لعامة الناس لا يقال أنه مات صح وإلا إنت في ريب مما أقول؟

السائل: لا, معك هو لولا وجود تلك الأجهزة المخترعة حديثا و إلا كان زمان مات

الشيخ: أه, نحن نريد ننبه الآن هنا قضية أنا عندي رأي يمكن يشبه الفلسفة بالنسبة لبعض الناس لكن في اعتقادي أنه ليس كل فلسفة يجب أن يرمى بها عرض الحائط. الشرع لا يبني أحكامه على النظريات العلمية و بخاصة ما كان منها لا تعدو أن تكون نظرة علمية و لن تصبح حقيقة علمية لماذا؟ لأن الشريعة عامة يكلف بها كل المسلمين في كل بلاد الدنيا سواء ما كان من هذه البلاد يعني يعمرها العلم و الثقافة و نحو ذلك أو يغمرها الجهل. فلا يكلف الإسلام المسلمين أن يتعاملوا على أساس نظريات علمية دقيقة لا يشترك في معرفتها جمهور المسلمين حتى العلماء و الفقهاء منهم فضلا عن عامة الناس.

أنا أضرب على هذا مثلين اثنين, أحدهما مختلف فيه اليوم يعني لكن المثل الآخر ما أظنه يختلفون فيه و ينبغي أن يكون المثل الآخر وازعا و دافعا لهم أن يتراجعوا عن الإختلاف في المثال الأول وهو تعلمون جميعا خلاف علماء المسلمين اليوم في حكم إثبات هلال رمضان بالعمليات الحسابية الفلكية.

السائل: التعليق على هذه المسألة , مسألة الهلال و رؤية الفجر ... .

 

(93/1)

 

 

«مناقشة حول الوقت الصحيح لصلاة الفجر.»

السائل: أصدرت الطرق الصوفية الحوار و الخلاف الذي حدث بيننا و بين بعض أهل العلم في هذا البلد قبل ثلاثة أو أربع سنوات. و طبعا كانت الحصيلة ما كنت أنا يعني في قسم الثالث من السادس ... قبل أيام مدير الوعظ و الإرشاد في الوزارة الأخ إبراهيم قيسي شاب طيب لطيف يذكر لي بأن مدير الأرصاد الجوية علي العباندة

دار بينه و بينه حوار و فيه هناك لجنة مشكلة اسمها لجنة المواقيت

الشيخ: كويس

السائل: وهذه اللجنة فيها مدير الوعظ و الإرشاد عضو مع مدير الأرصاد. فلما قال له أول سؤال قال له يا أخي الخلاف الذي حدث قبل سنوات ولازال

الشيخ: من فضلك من القائل؟

السائل: إبراهيم

الشيخ: إبراهيم نفسه يوجه المدير

السائل: قال هذا الخلاف الذي جرى قبل سنوات و كانت النتيجة ولازالت مختلف فيها.

ونحن نشاهد بأن الفجر لا يطلع حتى بعد التوقيت الذي أقرته الوزارة و زادت فيه من عندها

الشيخ: الله أكبر

السائل: فقال له يا أخي, هذا الكلام مين

الشيخ: العباندة

السائل: كلام العباندة كلام العباندة قال له يا أخي لا بد أن نعلم بأنه بين الفجر الصادق الذي يثبته العلم و بين فجر الرؤية المجردة مش أكثر من أكثر من ثمنتاشر دقيقة

الشيخ: الله أكبر

السائل: أي والله,

سائل آخر: شهد شاهد من أهلها

السائل: وهذا يا إخوان حقيقة هذا هو الفرق يعني معظم الفروق لا تتجاوز ثلث ساعة فهذا ما قاله الرجل قبل أيام و نقله لي الأخ إلراهيم القيسي و أوقع الوزارة الآن في بلبلة لأنو الوزارة طبعا بعد ما أقرت بعد الصلاة الشهيد و الأخذ و الرد و أنا كتبت في هذه القضية بالذات فالوزارة طبعا أقرت و كان على رأس الداعين إلى هذا التوقيت الذي أقرته الوزارة أو أخذ برأيه القاطع

على الأقل اعتبروا رأيه هو قاطع في هذا الأمر و أخذ برأيه و سجل الأيام و الشهور السنة على طول أيامها بمواقيتها كلها فالآن أيضا الوزارة بدأت يعني وقعت في بلبلة جديدة في هذا الأمر كيف تتراجع و كيف تتقدم و كيف ماهي عارفة نستأذن تعليق سريع

الشيخ: جميل جدا, لكن لا أفهم من كلامكم ... العلمي قبل وقت الفجر علميا قبل وقت الفجر الشرعي ... .

السائل: نعم يعني يقول بأن الفجر الذي يقول بأن العلم بأنه الفجر لا يرى بالعين المجردة إلا بعد ثمنتاشر دقيقة أش هو الفجر البحري يعني لكن الفجر البحري لا ... يعني يقولون في علم الفلك علم الفلك هو الفجر الذي يبدأ به طلوع النهار أو بداية اليوم هذا هو ... طبعا القضية هذه بالذات غايبة عن الفلكيين و عمن يقولون بأن الفجر بذاته في هذا الوقت بالذات لأنهم ما بيعرفوا بأنو هناك يعني القضايا التي يثبتها العلم غير القضايا التي يقول الشرع بأنها ثابتة و بأن زي ما تفضلتم يعني ابن البادية لا يفهم ما يفهمه الواقف على منصة المختبر يجري نظرياته و تحليلاته العلمية

الشيخ: هذا هو

سائل آخر: ... .

سائل آخر: تفضلو يا جماعة.

السائل: ... .

الشيخ: (إن الطلاق بيد من أخذ بالساق)

(كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل) ... .

السائل: للرجل فقط ... العصمة للنساء

 

(93/2)

 

 

«مواصلة الكلام على حسابات الفلكيين و تعلقها بالشرع.»

الشيخ: انتبهوا يا إخواننا لتمام الحديث السابق الذي كان مثيرا حول موضوع الإستفادة من العلم الرجل الذي نستطيع أن نقول عنه أنه مات طبيا و جرى حديث بدأته بقولي أن ألفت النظر إلى ناحية مهمة جدا كثيرا ما لا يتنبه لها بعض الفقهاء خاصة المعاصرين منهم. أردت أن أتمم الكلام ثم خطر في بال أخونا الأستاذ أبو مالك خاطرة فاستأذنني كما رأيتم بأن يلقيها فكانت حقيقة يعني مؤيدة لما أردت أن أقوله تماما لعلكم أو لعل بعضكم على الأقل يذكر أنني كنت شرعت في ذكر مثالين اثنين من الأمثلة التي يحكم العلم بهما لكن الشرع أحدهما لا يوافق عليه الشرع إطلاقا و هذا أمر مجمع عليه والأخر قلت أنه فيه خلاف بين علماء المسلمين ثم بدأت بذكر هذا المثال قضية إثبات الهلال بالحسابات الفلكية هنا تدخل الأستاذ أبو مالك و ذكر ما سمعتموه جميعا من أن هناك صبح علمي أو فجر علمي و فجر شرعي و أنو جرى هذا النقاش بين أحد علماء الفلك و بين أحد الموظفين في الأوقاف.

هذا المثال صار في حسابي و في ترتيبي السابق في فكري الذي زورته و عزمت على عرضه صار معنا مثال ثالث المثال الأول ذكرته لكم و هو إثبات هلال رمضان بالحسابات الفلكية أو بالرؤية في المنظارية ولا شك أنني أنا شخصيا لا أرجح قول بعض العلماء الذين يثبتون الهلال بهذه الرؤية العلمية وذلك لقوله صلى الله عليه و على آله و سلم المعروف في الصحيحين (نحن أمة أمية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا و هكذا و هكذا فالشهر هكذا و هكذا و هكذا) يعني قد يكون الشهر ثلاثين وقد يكون ناقص واحد.

لهذا لا أرى إثبات الهلال إلا بالرؤية البصرية لأنه هكذا صرح الرسول عليه السلام في هذا الحكم خاصة ثم أقول لو فتح باب إثبات الأحكام الشرعية بالنظريات العلمية لأصاب الشريعة الإسلامية ما أصاب الشرائع السابقة من اليهودية و النصرانية و الآن يأتي دور المثال الثاني في تزويري و تفكيري و الثالث الذي نطق به صاحبنا أبو مالك. العلم فيما قرأت في بعض كتب التي كنت أقرأها و كنت أتفرغ لها قديما العلم يقول وقد يعارضني معارض لأني لست متخصصا و لكن في ظني أن لا معارض حينما نرى الشمس هكذا نحو الغرب على قمة الجبل طالعة يعني دائرة كبيرة جدا العلم يقول الشمس الأن وراق الأفق و إنما الذي نراه نحن هذا بسبب فلسفة علمية لا نفقهها نحن أن الأشعة هي تعكس ... .

السائل: تنكسر

الشيخ: تنكسر و تعكس إلينا فنرى الشمس على قمة الجبل وهي في حقيقة واقع الأمر وراء الجبل.

الآن الرسول صلى الله عليه و سلم يقول (ولا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس) رجل زيد من الناس تأخر في صلاة الفجر حتى رأى الشمس على قمة الجبل ببصره لكن في علمه الخاص يراه و يعرفه فالآن هذا يجوز له أن يصلي أو لا يصلي؟ إذا طبقنا الحكم الشرعي المرتبط بالبصر الشخصي هذا يصلي لأنه لا تزال الشمس طالعة لكن علميا هي وراء الأفق لا ترى وهكذا (لا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس) طلعت الشمس على قمة الجبل علميا ما طلعت هل يجوز أن تصلي الفجر الجواب لا يجوز , انظروا كيف تختلف الأحكام الشرعية بين أن نبنيها على النظر العادي و بين أن نبنيها على الفكر العلمي لهذا نقول ينبغي على المسلم أن يكون مطردا و مستقيما بطبيعة الحال في اطراد فكره و لا يتبلبل فتارة يأخذ بنظرية علمية ولو خالفت الحقيقة الشرعية و تارة لا يأخذ بها إذا عرفنا هذه النماذج من الأمثلة وآخرها ما ذكر الأستاذ أبو مالك أن علم الفلك يقول الصبح و الفجر يطلع قبل الفجر الذي نراه نحن بأعيننا بنحو ثلث ساعة و هذا تماما يلتقي مع النظرية التي ذكرتها آنفا حينما تكون الشمس على قمة الجبل علميا ما طلعت كذلك الفجر علميا ما طلع لكن نظريا نحن نراه بأم أعيننا على كل حال هذا اصطلاح المهم فنحن لا نبني أحكامنا الشرعية على النظرات العلمية حتى ولو صارت حقائق علمية لم؟ لأن الآن إذا كان هناك ضباب و سحاب في الأفق ... .

الشيخ: نعم

سائل آخر: لا لا لا ما لو علاقة

الشيخ: إذا كان في الأفق سحاب و العين الباصرة القوية أقوى نظر في الإنسان لا يرى الهلال. لكن أنت بالمنظار مكبر مكبر أضعاف مضاعفة فسيكشف الهلال من وراء السحاب.

هذه حقيقة علمية لا ريب فيها لكن هذه النظرة لسنا مكلفين فيها نحن مكلفون بما نراه بالبصر العادي لذلك فالأحكام الشرعية لا تبنى على الحقائق العلمية و إنما تبنى على النظريات العادية الطبيعية و لذلك نحن لا يهمنا أن العلم أثبت أن الأرض تدور و لها دورتان معروفتان ما بيهمنا هذا لأن أحكام الشريعة بنيت على أن الأرض مستوية ... أما هي من حيث الواقع العلمي فهي تدور و أنها كروية لا يضرنا هذا في ديننا إطلاقا لأن الأحكام الشرعية التي قررها الشارع الحكيم قررها بالنسبة للناس عاديين لهم طاقة بصرية و عقلية محددة فهم كلّفوا بذلك و ليس بأكثر من ذلك إذا عرفنا هذا فهذا الرجل الذي لا يزال قلبه ينبض هذا في عرف الأطباء حكموا عليه بأنه مات لكن في حكم النظر العادي البشري أنه لم يمت ولذلك لا يبادرون إلى دفنه إلا بعد التأكد من موته بوسائلهم العادية. هل هذا لا أرى تجويز قتل هذا الإنسان لأنه في رأي الطب أصبح ميتا فلا ندعه يموت حتى يبرد قلبه و لا ينبض نبضة منو لا أرى هذا لأنو في حكم الشرع لا يزال غير ميت أقل ما يقال. هذا رأيي الذي أردت أن أوضحه لكم و أسأل الله عز و جل أن يلهمنا الصواب فيما نقول و فيما نعتقد.

 

(93/3)

 

 

«سؤال عن حكم نقل الأعضاء من إنسان لآخر؟»

السائل: يا سيدي لو بعد ما مات يعني هل يجوز نقل عضو منه

الشيخ: لا أرى هذا يدخل في باب آخر التمثيل.

السائل: هو الباب الأخر

الشيخ: لا

السائل: السؤال كان في الباب الآخر هو أنو ... .

الشيخ: ماعندنا هذا الميزان هلي بيعطينا وزن وزن مسلم شو وزنك في الشرع شو وزن الحي الذي في حاجة للقلب و ربما يموت. مافيه عندنا الموازين الدقيقة حتى نستطيع أن نعطي جوابا.

السائل: إذن يبقى الجواب محيرا في هذا يعني لا نستطيع أن نعطي جوابا

الشيخ: لا. كيف ما نستطيع؟ في عندك نهي لا تتعداه بأمر عارض عرض لزيد من الناس وهو نقل هذا القلب إلى رجل مريض.

السائل: ... مات

الشيخ: فاهم ... عندك النهي عن المثلى ماذا يقابله هناك نص ثاني, ما في عندنا نص ثاني

السائل: الضرورات تبيح المحضورات

الشيخ: ما في ضرورة , الضرورة تتعلق بالإنسان المكلف

السائل: الإنسان الذي يحتاج للقلب هذا معرض للموت في أي لحظة

الشيخ: صحيح

السائل: و بقلب هذا محتمل أن يعيش

الشيخ: صحيح, لكن أنا أقول الضرورة ما بتتعلق بين اثنين, واحد متمسك بالنص الشرعي هذا مثلا مات ولا يجوز التمثيل به و شخص آخر يقول الأطباء أنه بحاجة إلى قلب هذا الميت. لا يستطيع أن يتعدى إلى أخذ هذا القلب لأن الضرورة موش متعلقة بنفس الميت متعلقة بغيره

سائل آخر: حتى لو كان مات شيخي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (كسر عظم الميت ككسره حيا) ... يعني كلتا الحالتين كان حي أو ميت

 

(93/4)

 

 

«سؤال عن حكم عزلة الناس فس هذا الوقت؟»

السائل: أحد الإخوان يسأل و يقول لقد حدث أخيرا ما يؤسف له حقا و هو فكر العزلة و الدعوة إليه مع العلم أن ما يدعو إلى هذه العزلة يحتج بعزلة الإمام مالك ويقول لقد كانت العزلة بين الصحابة ثم بين التابعين ثم بين تابعي التابعين. ما مدى صحة هذا القول و ماهو مفهوم العزلة في دين الله سبحانه و تعالى؟

الشيخ: ما أظن هذا حدث ما حدث أي شيء هذا مبالغة في القول أما ما ينقل عن مالك فالله أعلم به و العزلة لم يأت زمانها بعد فالعزلة إنما تشرع حينما يكثر الهرج وهو القتل بين المسلمين بسبب العصبيات القبلية أو الحزبية أو ما شابه ذلك أما العزلة هذه فهي و الحمد لله لم يأت بعد زمانها و عسى أن لا ندرك ذلك وعلى العكس من ذلك يقول الرسول عليه السلام (المؤمن الذي يخالط الناس و يصبر على أذاهم خير من الذي لا يخالطهم و لا يصبر على أذاهم) و الناس طبايعهم مختلفة ناس ينزوون على أنفسهم في كل زمان ولو في عهد الخلفاء الراشدين وناس في حكم المخالطة و لو مع الفساق الفجار و الحق بين هؤلاء و هؤلاء فالإنسان يخالط ما لم يجد في مخالطته أذى في نفسه في دينه أو في بدنه أو في أولاده و ذريته فأنا لا أعتقد أن هناك مسلم على علم بالكتاب و السنة يقول هذا زمان العزلة , مو زمان فتن؟ زمان فتن بلا شك تمشي في الطرقات ترى التبرج لكن ليس هو الزمن الذي يشرع فيه العزلة لأن إنما يشرع ذلك في زمن اشتداد الفتن بين المسلمين بتقاتلهم بعضهم مع بعض فهناك يقول الرسول عليه السلام (إذا كان عندك سيف فاضرب به ... ) انتهى الأمر

السائل: شيخنا بعض الناس يقول أما الحديث (المؤمن الذي يصبر على مخالطة الناس خير من المؤمن الذي لا يصبر على مخالطة الناس) فيقول بعضهم أنا لا أستطيع أن أصبر على هذه المخالطة لذلك يعني أرى إعتزال الناس فهل هذا القول صحيح

الشيخ: أنا قلت آنفا, آنفا قلت إذا كان هو يجد في نفسه أنه لا يستفيد من مخالطة الناس بل قد يتضرر فهذا شأنه. لكن هذا لا يصبح دعوة عامة للمسلمين. قلت هذا في الأزمنة السابقة قد يكون الإنسان منعزل عن الناس جميعا لا يستطيع مخالطة الناس

السائل: إذن يا أستاذ لا يجوز بث هذا الفكر الذي يقتنع به أناس و بين إخوانه أو حمل إخوانه على هذا الأمر

الشيخ: أي نعم, ما بيجوز صح لانو مادام لا سيما إذا كان يقول هذا القيد معنى ذلك أن الأخرين لا يأخذون هذا الحكم. نعم.

سائل آخر: طيب أنا الإمام مالك كان مع أبي ... في ... فقول أخرى بأنه كان هو يعني محجور عليه يعني ممنوع من الخروج. فإيش عندك علم من

الشيخ: ما عندي علم, ما عندي علم بهذه ...

 

(93/5)

 

 

«ما مدى صحة قول القائل بأن المفطر بالجماع في نهار رمضان عليه القضاء؟»

السائل: ما مدى صحة القول القائل على الذي يفطر بالجماع كفارة و قضاء يوم فالمعلوم من الحديث الكفارة فإن صح القضاء فما دليله؟

الشيخ: هناك روايات يقول الحافظ بن حجر العسقلاني بأنه أمر عليه الصلاة و السلام الذي أفطر بالجماع أن يقضي يوما هذه الروايات كما يقول ابن حجر نفسه في مفرداتها ضعف لكن مجموعها يعطي للحكم قوة فهذا هو مأخذ القول بوجوب القضاء بالنسبة لمن أفطر بالإجماع بالإضافة إلى الكفارة المغلظة المعروفة.

 

(93/6)

 

 

«إمام مسجد يدعي أن الرسول صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب؟»

السائل: إمام مسجد يدعي بأنه رسول الله صلى الله عليه و سلم يعلم الغيب فهل يجوز الصلاة خلفه؟

الشيخ: إذا كان ذكر بالنصوص القرآنية الواردة صراحة بأن الرسول صلى الله عليه و سلم لا يعلم الغيب كما في قوله تعالى ((ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير و ما مسني السوء)) و بالأحاديث الواردة أيضا مؤكدة لهذا المعنى كمثل الحديث الذي في صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه و سلم مرة بجارية صغيرة تغني "و فينا نبي يعلم ما في غدي" فقال عليه الصلاة و السلام (دعي هذا لا يعلم الغيب إلا الله و قولي مثل ما كنت تقولين) يعني من الكلام المباح. فإذا بلغ ذلك ثم أصر على ضلاله فحينئذ لا يجوز الصلاة خلفه. نعم.

 

(93/7)

 

 

«ما هو الوصال المنهي عنه وهل يجوز أن يواصل يوما واحد دون أن يفطر؟»

السائل: ماهو الوصال المنهي عنه؟ وهل يجوز أن ... .

الشيخ: ماهو إيش؟

السائل: ماهو الوصال المنهي و هل يجوز أن يواصل يوما واحد دون أن يفطر؟

الشيخ: هذا سبق الكلام عنه قلنا أن الرسول صلى الله عليه و سلم نهى عن الوصال وقال (و إن كان ولا بد فمن السحور إلى السحور) بس

 

(93/8)

 

 

«المجامع في رمضان إذا كان وجبت عليه الكفارة ولم يكن مستطيعا ثم وجد الاستطاعة فهل يجب عليه أن يكفر؟»

السائل: إذا جامع الإنسان أهله في رمضان وعجز عن الكفارة فإن المعلوم أنها تسقط ولكن إذا استطاع فيما بعد فهل تجب عليه الكفارة و إن وجبت فما هو الدليل؟

الشيخ: ... من المعلوم إيش؟

السائل: فإن المعلوم أنها تسقط

الشيخ: كيف تسقط؟

سائل آخر: إذا لم يستطع

الشيخ: ... المعلوم أنها تسقط؟ المعلوم أنها تجب بل جاء, السؤال يعني إذا لم يستطع ثم استطاع فيما بعد, الجواب هنا إذا كان لم يستطع فما قدمت كفارة مطلقا فتظل متعلقة في رقبته أما إذا تسنى له مثل ما تسنى لذاك الرجل الذي جامع زوجته في رمضان و أمره الرسول عليه السلام بأن يكفر بصيام شهرين متتابعين قال ما ... إلى الصيام و أمره بإطعام ستين سكين قال ما بين لابتيها أفقر مني ثم جاء الرسول عليه السلام مال فأعطاه نحو خمسة عشر صاعا من التمر و قال تصدق به فأجاب الجواب السابق ما بين لابتيها أفقر مني فقال (إذا أنفقه على نفسك و عيالك) هذا معناه أنه كفّر إذا كان في السؤال أنه لم يكفر فبقيت المسألة متعلقة برقبته

السائل: يعني الكفارة لا تسقط؟

الشيخ: لا تسقط

السائل: تجب في حالة القدرة

الشيخ: الإستطاعة نعم

 

(93/9)

 

 

«إذا طاوعت المرأة زوجها على الجماع في نهار رمضان فهل عليها الكفارة؟»

السائل: يقول إذا قامت المرأة بإغراء زوجها و ... له في نهار رمضان حتى جامعها فكانت هي السبب في ذلك فهل عليها الكفارة؟

الشيخ: لا إنما عليه الكفارة , إنما عليه كفارة لأن الفرس من الفارس ... .

 

(93/10)

 

 

«إذا جامع الرجل زوجته في نهار رمضان مرات عديدة فهل تلزمه كفارة واحدة ام عدة كفارات؟»

السائل: يقول إذا تكرر جماع الرجل لامرأته في نهار رمضان فهل يلزمه أكثر من كفارة واحدة؟

الشيخ: إذا تكرر ذلك في يوم واحد فالكفارة واحدة أما في أيام فبعدد الأيام؟

السائل: إذا جامع في شهر رمضان أكثر من مرة فهل تلزم الكفارة عن كل يوم؟

الشيخ: سبق الجواب ... من الفرائض فينفعه أن يعوض مما فاته في صلاة النوافل كذلك الذي أفطر يوما من رمضان أو أكثر عامدا متعمدا فلا سبيل له إلى قضائه وهو آثم أشد الإثم حتى يتوب إلى الله عز وجل توبة نصوحا و ليعوض ما فاته من الحسنات بسبب إفطاره فيكثر من النوافل حتى يعوض شيئا مما فاته. نعم.

 

(93/11)

 

 

«إذا مات الإنسان وعليه صوم فهل يجب على وليه أن يطعم مسكينا واحد عن كل يوم؟»

السائل: إذا مات الإنسان وكان عليه صيام فهل يجب على وليه أن يطعم عنه مسكينا عن كل يوم

إذا كان هذا صحيحا فما هو الدليل وهل يأثم وليه إن لم يفعل؟

الشيخ: أما صيام رمضان فلا يصومه أحد عن أحد و الحديث الذي جاء في عن النبي صلى الله عليه و سلم في قوله (من مات و عليه صيام صام عنه وليه) إنما هو صوم النذر أي صوم ليس مفروضا عليه أصالة من الله عز و جل كرمضان وإنما هو من باب التقرب إلى الله عز وجل نذر على نفسه صوم يوم أو أكثر ثم مات ولم يستطع القيام و الوفاء بنذره فهنا يصوم عنه وليه و إن لم يفعل أثم لأن قوله عليه الصلاة و السلام (صام عنه وليه) في حكم الأمر كما في كثير من النصوص كقوله تعالى ((فمن فرض فيهن الحج فلا رفث و لا فسوق ولا جدال في الحج)) أي لا يجوز, وصام عليه وليه أي هو مأمور بهذا الصيام و جملة (صام عنه وليه) جملة خبرية صام بمعنى وقع الصيام وهذا لسى ما صام فهذا تأكيد لوجوب الصيام أي أنه كأنه حقيقة واقعة ولذلك قال (صام عنه وليه) ويبدو لي أن هذا التعبير من حيث التعبير العربي أبلغ مما لو قال ليصم عنه وليه (صام عنه وليه) يخبر عن أمر سيقع لأنه في حكم أنه وقع وهذا كقوله تعالى ((أتى أمر الله فلا تستعجلوه)) أتى أي سيأتي يقينا و لذلك عبر عنه بفعل ماض كذلك ((اقتربت الساعة)) ونحو ذلك من الآيات فهذا تأكيد بأن هذا الصيام من ولي المتوفى و عليه صوم نذر عليه أن يصوم عنه. نعم.

 

(93/12)

 

 

«شخص مضطر إلى شراء سيارة بالتقسيط فهل يجوز أم لا؟»

السائل: شخص مضطر إلى شراء شيء بالتقسيط فهل يجوز أم لا؟

الشيخ: ليس مضطرا ليجوز.

سائل آخر: تفصيل تفصيل شيخنا عن التقسيط

الشيخ: كيف

سائل آخر: تفصيل عن

الشيخ: المقصود أبو عبد الله نحن نتحدث

لسنا نسجل يا أستاذي

الشيخ: ههه

سائل آخر: سجل سجل التقسيط سجل

سائل آخر: أحد بيغمزني شيخنا، ... .

الشيخ: ههه الحقيقة أن الزمن اليوم ابتلينا بالدنيا و زخرفها و أصبحنا لا نستطيع أن نعيش عيشة وسطا غير مقرونة لا أقول بالترف بل لا نستطيع أن نعيش بعدم التوسع في العيش ولذلك فرجل مثلا عاش و بلغ من السن ما شاء الله وهو قوي البنيان؟ , قوي الجسم ويمشي على رجليه ولا يتأثر ولكن يرى جيرانه هذا عندو سيارة و هذا عنده مثلا دراجة نارية و هو يشتاق أن يكون مثل ما عند غيره, فبيرجع بيقول أنا مضطر إني أشتري سيارة أو دراجة بالتقسيط وين هاي الضرورة هاي سوى أنه يريد أن يتوسع وعلى ذلك قس أمورا كثيرة لا حصر لها إنسان يقول مثلا أنا أدفع كل شهر إيجار سكن سبعين ثمانين مائة دينار مثلا, أنا مضطر بدي ابني دار ولذلك بدي إستقرض بالإيش بالربا وين الضرورة مادام إنت عايش و مأوي و هل هذا السكن الذي أنت عايش فيه ستأخذه معك إلى الآخرة يكفيك أنه كما قال عليه السلام (من أصبح منكم آمنا في سربه) آمنا في سربه في داره سواء كانت ملكه أو ملك غيره المهم آمن في سربه (و معافى في بدنه و عنده قوت يومه فكأنما سيقت إليه الدنيا بحذافيرها) وين الضرورة أنو بدو ياخذ بالربا ليبني دارا تسجل باسمه, ما فيه ضرورة. ولذلك أصبحت هذه الكلمة مع الأسف مبتذلة. وعليكم السلام. و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته , القضية لو كان الإنسان مضطر إلى الربا المكشوف فيكون كاذبا في دعواه, لماذا هو مضطر؟ هل هو راح يموت جوعا؟ الجواب لا. إذا راح يموت جوعا بيجوز له أن يسرق بل أقول لا يجوز له أن يسرق,

سائل آخر: يجب عليه

الشيخ: أه؟

سائل آخر: يجب عليه

الشيخ: لا لا أريد أن أقول له شيئا آخر, يجوز له أن يشحت, شايف لأن هذا أهون من السرقة, السرقة إعتداء على مال الغير بدون حق أما الشحاته فكما قال تعالى ((و في أموالهم حق معلوم للسائل و المحروم)) فإذا أنت تسأل يعني تشحت بحق فأنت أشرف لك من أنك تأخذ بغير حق الطريق الشرعي من أنك تسرق. انظروا كيف الفقه يتدرج بالإنسان ويبين له الفوارق بين أمر و أمر. أنت ستموت جوعا, راح تموت بردا لازم تتدرج في الوصول إلى الحرام مضطرا تتدرج درجات, تتصور نفسك في أي مكان تكون و نحن الآن نعيش في بلد مسكون فيه ناس كثيرون شو هي الضرورة إلي تضطرك أنك تستقرض بالربا, ما في هناك ضرورة أبدا.

بدك تتاجر, التجارة ما هي ضرورة, ممكن أن تعمل أي عمل, ممكن أنك تبيع عطورات في صندوق صغير جدا إذا ما عندك قوة لحمل المتاعب و المشاق, سيارة مثلا تبيع فيها أو دراجة عادية أو ما شابه ذلك كما يفعل بعض إخواننا المصريون و غيرهم. وهي بأسا بدو يرتكب الربا المحرم إيش بحكم الضرورة أنت مثلا ستموت جوعا إسأل من حولك, إسأل, أنا حالتي كذا و كذا, لا هذا بيعطيك ولا هذا بيعطيك ولا هذا بيعطيك إلى أن يئست من السؤال و راح موت إذن أقرب طعام تناله يدك سرقة خذه صار لك حلال الآن لكن متى؟ بعد اتخاذ الخطوة الأولى وين بتيجي الخطوة الأخيرة هذه أنك تأكل الحرام بالربا ما فيه حاجة تتصورها إنت ضرورة تؤدي بك إلى الربا ما هي إلا التوسع لأكل المال الحرام و نحن نجهل أو نتجاهل قول الرسول صلى الله عليه و سلم بعد قول الله تبارك و تعالى ((ومن يتق الله يجعل له مخرجا و يرزقه من حيث لا يحتسب)) الحقيقة بح صوتي و أنا أكرر هذه الآية لكن مع الأسف قل من يتذكر بها.

((و من يتق الله يجعل له مخرجا)) هذه الآية معناها على الأقل لم تعد يدور هذا المعنى في أذهان المسلمين ثم قوله عليه السلام (يا أيها الناس إن نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها و أجلها فأجملوا في الطلب فإن ما عند الله لا ينال بالحرام) (فإن ما عند الله لا ينال بالحرام) منسوخ هذا الكلام من أذهان المسلمين فإنهم يعيشون مع الأسف الشديد عيشة الذين قال الله تعالى فيهم ((قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله و رسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون)) أعني ((ولا يحرمون ما حرم الله و رسوله)) أقل كلمة بيقول لك أنا مضطر أنا مضطر وهو غير صادق في اضطراره أبدا على حسب التفصيل الذي بيناه آنفا.

 

(93/13)

 

 

«ما قولكم يا شيخ فيمن يقول بحل التقسيط كما هو رأي الشيخ ابن باز؟»

السائل: شيخنا شو موقفي أنا عندما نسمع من فضيلتكم تحريم التقسيط و نسمع من علماء ثانين مثل فضيلة الشيخ بن باز و غيرو بأيضا يحل التقسيط

الشيخ: صحيح والله

الشيخ: شو موقفي؟

الشيخ: هذا السؤال. موقفك أولا أن, و عليكم السلام, أن تسمع دليل كلا من المختلفين وتتجرد عن اتباع الهوى حفظك الله من الهوى

السائل: آمين و إياكم

الشيخ: أمين أمين

السائل: والسامعين أجمعين

سائل آخر: اللهم أمين

الشيخ: فتتجرد من اتباع الهوى وتفكر في دليل هذا و دليل هذا و بعد ذلك تتبع ما أداك إليه الدليل و لو كنت رجلا عاميا ما تقول أي هذا شيخ و هذا شيخ هذا عالم و هذا عالم و حينئذ تأخذ ما يناسب هواك. لا أنت بتكون مؤاخذ عند الله عز و جل إذا اتبعت هواك بحجة أنه في قولين في المسألة. لا , يجب أن تنظر في دليل هذا و في دليل هذا فإذا الدليل أدّاك إلى التحريم فصار عليك حراما. إذا الدليل أدّاك إلى التحليل صار عليك حلالا. أما أن تتبع الأنسب و الأهوى لك فهذا داخل في عموم النهي عن اتباع الهوى في الكتاب و السنة. هذا الشيء الأول, و الذي لا بد منه للخلاص من اختلاف العلماء في مسألة ما. الشيء الثاني, أن تأخذ بمبدأ (دع ما يريبك إلى ما لا يريبك) وهذا لا كلامي ولا كلام الشيخ الفلاني و إنما هو قول نبي الجميع (دع ما يريبك إلى ما لا يريبك) و إذا كانت المسألة ما فيها احتياط يأتي في المرحلة الأخيرة قوله عليه الصلاة و السلام مع ملاحظة الإبتعاد عن الهوى (استفت قلبك و إن أفتاك المفتون) و أنا اعتقادي الشخصي أن الناس اليوم يهملون تطبيق هذه المراحل كلها يعني مثلا أتصور إنسان من إخواننا يسمع رأيا لي أو من إخوان الشيخ الفلاني يسمع رأيا له لكن سرعان ما سيترك رأي شيخو إلي عاش في حلقات علمه حينما يجد هواه و مصلحته مع الشيخ الآخر بينما هو متعصب للشيخ الأول هذه مشكلتنا نحن أننا لا نستعمل الميزان لنعرف قول فلان هو الصواب أو قول علان وإنما بنشوف المصلحة والهوى و الرخصة و التيسير و و إلخ مع أي قول إحنا مشينا معه ولو كان خلاف قول الرجل الي تتبنى منهجه العلمي و الفكري و و إلخ و لذلك فنحن يجب أن نتخلص من مشكلتين لعل واحدة منهما تخلصنا منها وهو التقليد الأخرى لكن المشكلة الأخرى ما تخلصنا منها وهو اتباع الهوى اتباع الهوى محذور كبير جدا " شر ما في الرجل هوى متبع و إعجاب كل رأي برأيه " و لذلك فأنا أنصح أنه يجب على الإنسان المسلم إذا احتار بين قولين يجب أن يبحث في حدود استطاعته عن دليل كل منهما ثم يتبع ما أداه إليه الدليل سواء كان له أو كان عليه إن كان هناك مثلا شبهة فيتبع الذي ذكرناه آنفا معناه (دع ما يريبك إلى ما يريبك) ما تنتهي المسألة فرضا لا بهذا و لا بهذا ينتهي أخيرا (استفت قلبك و لو أفتاك المفتون) وليس معنى استفتى قلبك هواك لأن قلب المؤمن بالله عز وجل المستحضر مراقة الله عز و جل الذي يعلم ما في الصدور و لعل في هذا القدر كفاية يا أبا أحمد واسمح لنا نمشي إن شاء الله

الأسئلة ما شاء الله ههه. جانا ضيف كريم هنا مضطرين ... .

 

(93/14)

 

 

«مناقشة عن حكم معاملة البنك الإسلامي؟»

السائل: عود على ذي بدء سيدي. إخواننا أرجو أن تتكرموا علينا و تصبروا شوية في موضوع طرح قبل طعام الغداء عن البنوك و بالذات البنك الإسلامي، و الأخ الذي طرح السؤال ... لم ينظم سؤاله على ورقة ليتكرم الأستاذ الشيخ باستيعابه ... لذلك فأنا تحدثت مع الأستاذ الشيخ أبو خليل حول موضوع البنك الإسلامي الذي أصبحنا كمسلمين نعير به كونه يحمل اسم الإسلام نعير به من قبل المسلمين الغير ملتزمين و من قبل النصارى و أئمة الكفر في البلد حيث أن هذا البنك أصبح يطرح أسهمه للإكتتاب و للبيع في سوق عمان المالي هذه واحدة أصبح هذا البنك من جانب آخر يستوعب أموال المسلمين لاستثمارهم في مشاريع على أن تعود هذه المشاريع بالفائدة على المستثمر. هذه المشاريع فيها أقوال كثيرة من كثير من العلماء منهم من يؤيد و منهم من لا يؤيد و بدون أن يستندوا إلى نص شرعي وقد طرح موضوع البنك الإسلامي في الصحف و في التلفاز وفي حلقات من النقاش مع كثير من العلماء المسلمين وكثير من علماء الرياضيات و علم الإجتماع و غيرهم وقد أجازوا ذلك. إلا أن هذا البنك الذي أصبح الأن يتبلور في خبرته و في أداؤه لكل متتبع فأصبحنا الآن في شك من هذا الأمر فإحنا نلح في السؤال و أرجو من الأستاذ أن يتحملني أنا شخصيا و يتحمل إلحاحي لأن هناك من يلح علي. و أنا شخصيا لم أرتح إطلاقا إلى فكرة البنك الإسلامي لأني لم أجد ما يبرر ارتياحي لهذه الفكرة و لا لعطاء هذا البنك كونه يمثل الإسلام وكونه يحمل كلمة إسلامي وهو الآن يعني يقيم عدة فروع ... في كل الوطن العربي والإسلامي و الآن إذا سمحلي الأستاذ الشيخ إني أطرح موضوع أنا أقف عليه موقف سليم وهو أنه البنك الإسلامي أصبح يمارس عملية جديدة وهي المشاركة في مشاريع حكومية موجودة في كل الوطن العربي و الإسلامي يشارك فيه بأموال مودعة عنده إن كانت هذه المال مودعة في حساب رأس مالي أو حساب المودعين الذين يشاركون في هذه المشاريع و المشاريع المقامة في الوطن العربي أقول الوطن العربي ولا أقول الوطن الإسلامي لأنه لا يحكم بالإسلام و أنتم تعلمون ذلك. فهذه المشاريع هذه الأموال التي تدخل في مشاريع تدخل بطريقة ربوية والدليل على ذلك أن المشاريع نفسها تقترض من بنوك دولية كافرة لتنمي المشاريع و تقيمها فكيف لبنك إسلامي يدلي بدلوه و يشارك في هذه المشاريع بأموال إسمها أموال إسلامية أو أموال لمسلمين زاي حالنا فهذا ما أستطيع أن أقوله بعد أن علمت تمام العلم بأنه شارك بمشاريع في هذا البلد, البنك الإسلامي و بأموال تفوق عدد كبير من الملايين أرجو أن أخذ الجواب و إذا يتفضل الأستاذ و بيأجله إلى موعد أخر ليزداد السؤال و المعرفة عن البنك الإسلامي و عن أهدافه و عن نظامه فهذا لا يمنع من أن يتكرم علينا الآن بما يسرنا جميعا

الشيخ: و الله الحقيقة أن البحث حول البنك الإسلامي يعني طويل الذيل و ذو شعب كثيرة و لذلك كنت أتمنى أن يكون السؤال محدودا حتى يكون الجواب كذلك, فتعامل البنك الإسلامي أنواع و أنواع كثيرة و لكل تعامل حكمه في الشرع فأنت الآن تعرضت لمثال وهذا المثال قد يكون أنا أقول قد يكون من الأدلة على أن البنك الإسلامي لا يتعامل معاملة إسلامية خالصة مائة في المائة ولأقول أنو هذا المثال حقيقة ... و الدليل على ذلك يرد عليه يرد منو سؤال وهو, أشرت بل صرحت بأن هناك يعني أموال يشارك فيها بنوك غير الإسلامية لكن ما فهمته ما نوعية هذه المشاركة؟ أنا بيهمني أن أعرف أن البنك الإسلامي هل يقوم بمشروع مثلا بناء بنك ربوي مثلا يعني لنقول هذا النوع من جملة الأدلة على أن البنك الإسلامي يتعامل بمعاملات غير إسلامية أم هو يأخذ أجرا من تلك البنوك على عمل هو في حد نفسه مشروع فما هو نوعية العمل؟

السائل: مثلا بيعطي بيشارك في مشروع من المشاريع في شركة مساهمة شارك بنصف مليون دينار

الشيخ: معليش شو نوع العمل الذي يقوم به البنك

السائل: مشروع صناعي أو مشروع تجاري, البنك دفع إشترى خمسمائة ألف سكن بخمسمائة ألف دينار في نهاية السنة قامت هذه الشركة بتوزيع أرباح فكان نصيبه بالنسبة المئوية مثلا ثمانية بالمائة من قيمة مساهمته في هذا المشروع فهل الثمانية بالمائة التي حصل عليها من خلال مساهمته في هذا المشروع هل هذه مشروعة؟

الشيخ: أظن أنو هذا جوابو سبق سبق في تضاعيف المادة السابقة لأن الشركة التي ساهمت فيها أو ساهم فيها البنك الإسلامي هذه لا تتعامل بتعاملات ربوية

السائل: كلهم تعاملوا معاملات ربوية هذه مشكلة

الشيخ: هذا الذي قلناه آنفا

السائل: هذا الذي نؤكد عليه

الشيخ: ولذلك هذا لا يجوز.

سائل آخر: ... الضمان الإجتماعي و البنك الإسكاني

الشيخ: كيف

سائل آخر: ... شيخي أو يعني في هذه الفترة أنوالبنك الإسلامي لا أذكر بالضبط هو الضمان الإجتماعي أو بنك الإسكان ساهم بإحداش مليون دينار. يا في بنك الإسكان يا الضمان

الشيخ: أه

السائل: وهذا إن شاء الله نثبت منو و نخبرك إياه

.

سائل آخر: هل مفروض تكون في الإسلام ما تسمى الشركات المساهمة على ... ما يسمى

الشيخ: لا لا يوجد

السائل: لا يوجد شركات مساهمة في الإسلام

الشيخ: سبحانك اللهم و بحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك و أتوب إليك ... .

 

(93/15)

 

 

«الكلام على دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وبيان الأباطيل التي نسبت إليها زورا وبهتانا.»

الشيخ: كتاب ألفه أحد الألوسيين البغداديين هو بالذات ابن الشيخ محمود الألوسي مؤلف التفسير المشهور ب"روح المعاني" إبنه إسمه النعمان ألف كتابا جميل جدا إسمه " الآيات البينات في عدم سماع الأموات عند الحنفية السادات " أنا حققت هذا الكتاب وعلقت عليه ووضعت له مقدمة نحو خمسين صفحة و بينت هذا النوع من التوحيد وما ينافيه من الشركيات و الوثنيات منها ما من أجلها ألف هذا الألوسي هذا الكتاب " الآيات البينات في عدم سماع الأموات عند الحنفيين السادات " الناس اليوم تراهم ملتفين حول بعض ... الأولياء الصالحين, وقبر سيدنا شعيب ماهو عندكم ببعيد و ما يقدم له من ذبايح و نذور هذا كله ينافي شهادة لا إله إلا الله بالمفهوم الصحيح الذي يجمع الأنواع الثلاثة من التوحيد ليكون الموحد خالصا في توحيده. نعود إلى سؤال الوهابية, كيف جاءت هذه الكلمة؟ قلنا أن محمد بن عبد الوهاب من علماء نجد الذين طلبوا العلم في العراق يومئذ و في الأزهر ولما رجع إلى بلده وهو أعرف الناس بها وجد الشركيات قائمة على ساق واحدة فبدأ يدعو الناس إلى التوحيد الخالص ... التوحيد الخالص.

السائل: جزاك الله خيرا و بارك الله فيك

الشيخ: وإياك, وبارك فيك. طبعا كل داعية سواء كان على حق أو باطل له خصوم و له أتباع وهذا كداعية أيضا وجد له خصوم و وجد له أتباع و لحكمة يريدها الله عز و جل كان من الذين استجابوا لدعوة الشيخ في عبادة الله وحده لا شريك له و الكفر بهذه الأنواع من الشركيات و الوثنيات التي كانت قائمة على ساق و قدم في البلاد النجدية يومئذ ولا تزال كذلك في كثير من البلاد الإسلامية كالأزهر مثلا و السيدة زينب و الحسين رضي الله عنهم أجمعين هنا إذا ما رأيتم يغنيكم عن الرؤيا السماع كذلك كان الأمر لكن لما اتبع الملك سعود وهو كان أميرا يومئذ اتبع محمد بن عبد الوهاب إقترن هنا السيف و القلم فكل منهما تقوى بالآخر و انطلقوا في دعوتهم تارة باللسان وتارة بالسنان وانتشرت دعوتهم.

من تحرك هنا؟ الأتراك لأنهم كانوا مسيطرين على كل البلاد الإسلامية منها البلاد العربية الجزيرة العربية فخافوا أن تقوى هذه الحركة النابتة الجديدة و لذلك كما تعلمون من أساليب الدعاية خاصة في العصر الحاضر من أقوى الأساليب تحطيم العدو بإشاعة الدعايات الكاذبة, وهكذا فعل الأتراك ضد هذه الحركة الجديدة, فأخذوا ينشرون عنهم خلاف ما كانوا عليه تماما و جمعوا كل هذه التزويرات التي زوروها عليهم مما أشرنا آنفا إلى بعضها ومن أهونها أنه مذهبهم مذهب خامس, مذهب الوهابية مذهب خامس, أشاعوا هذا في البلاد الإسلامية فقامت البلاد الإسلامية كلها متأثرة بهذه الإشاعات الكاذبة مع الدولة العثمانية يومئذ و وقعت حروب معروفة في التاريخ الأخير بين هؤلاء النجديين المسميين بالوهابية وبين إبراهيم بن علي باشا الذي كان حاكما على مصر في زمانه ومع الأسف يعني سفكت دماء من الفريقين بين الجيش التركي العثماني الإبراهيمي متأثر بالدعايات الكاذبة, أولئك يدافعون عن أولا أنفسهم ثم عن عقيدتهم واستمرت الحرب سجال إلى أن غُلب النجديون هؤلاء على أمرهم وانطفوا إلى أن جاءت حركة الملك عبد العزيز بن سعود في قصة طويلة دخلوا للكويت فاستولى على الرياض من ... الرشيد

سائل آخر: ... .

الشيخ: أي نعم ثم ابتدأ أيضا هو بدوره يوسع دعوته التي ورثها وبدأوا ينشرون رسائل يوضحون للعالم الإسلامي عقيدتهم ثم لما أمنوا الطريق للحج إلى بيت الله الحرام و بدأ الناس يتصلون بسبب هذه التسهيلات بهؤلاء الذين يسمون بالوهابيين تجلت لهم الحقائق و تبين أنهم كانوا مضللين بكلمة الوهابية و الوهابيين بأنهم يقولون كذا وكذا والواقع أنهم يشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ولا فرق بينهم و بين المسلمين الآخرين سوى إن كان هناك فرق بين الحنفي و الشافعي فهناك فرق بين النجدي وبين هؤلاء لأن النجديين في واقعهم حنابلة يتبعون الإمام أحمد الذي هو الإمام الرابع, أبو حنيفة فمالك فالشافعي فأحمد بن حنبل, فهم في الفقه على مذهب الإمام أحمد. لما تبين الناس هذه الحقيقة يعني كثير منهم اهتدوا وعادوا عما كانوا يتهمون هؤلاء زورا و بهتانا ومن النكت التي قرأناها وسمعناها, مع الأسف عامة الناس يعني إلى الآن لا يزالون يعيشون بالمفاهيم التركية القديمة, أن هؤلاء وهابية, لكن شو هذول الوهابية؟ ما بيعرفوا عن هذه الحقائق شيئا أبدا إلا الخاصة و المثقفين, فمما كنت قرأت أنه اثنين عم بيتناقشوا حول هذا الموضوع فأحدهم يقول يا أخي هذولي ما بيؤمنوا إلا بالله أما محمد رسول الله فما بيؤمنوا, و ما بيقولوا غير لا إله إلا الله.

وربما بيبعث سيارة القنصل السعودي و العلم في المقدمة يرفرف مكتوب عليه لا إله إلا الله محمد رسول الله, هذا شو؟ هذا من رؤساء في المملكة, شو مكتوب في العلم لا إله إلا الله محمد رسول الله. كيف أنت بتتهم الجماعة بأنهم لا يقولون إلا لا إله إلا الله هذه خلاصة عن أفكار الجماعة فهم مذهب من المذاهب الأربعة , هذا لا إشكال فيه لكن سبب النقمة تعود إلى التفصيل في الكلام السابق في التوحيد الجماعة يفهمون التوحيد أحسن من أي جماعة أخرى في كل البلاد الإسلامية فلما بدؤوا يدعون قديما في زمن سعود الأول مع محمد بن عبد الوهاب ثم أخيرا الملك عبد العزيز ثاروا ثارت الشعوب ضدهم باسم أن هاذولي بينكروا كرامات الأولياء مثلا ما بيحترموا الأولياء, ما بيقدسوهم ليه؟ لأنهم يقولوا لا تستغيثوا إلا بالله ولا تنادوا إلا الله حتى بيقولوا لا تتوسلوا إلى الله بأحد من عباد الله إطلاقا إنما توسلوا إلى الله بالله وبأسمائه وصفاته إلخ. فجهلة الناس فسروا هذه الأشياء بحقيقة ولها علاقة بالتوحيد لأنه هذولي إما بينكروا الرسول أو بينكروا جاهه أو بينكروا كرامات الأولياء و الصالحين ... رسائل لما بينكروا هذه الأشياء جوابهم سبحانك هذا بهتان عظيم. لعله في هذا القدر كفاية جوابا عن الوهابية.

 

(94/1)

 

 

«بيان أن الوهابية لا وجود لها إطلاقا مع خطأ نسبة الوهابية لمحمد بن عبد الوهاب لغة.»

الشيخ: الوهابية لا وجود لهم إطلاقا الآن إذا قلنا فيه شيعة؟ فيه شيعة, فيه شيوعيين؟ فيه شيوعيين, طيب. الشيعة بينكروا أنهم شيعة؟ ما بينكروا, الشيوعيين بينكروا أنهم؟ ما بينكروا, طيب هل فيه واحد في أرض الإسلام بيقول أنا وهابي, لأنه مافي مذهب في الدنيا اسمه وهابي ثم من عجيب تقادير الله عز وجل إنه هذه النسبة تحمل إعلانا معها و راية تخفق بأنه هي خطأ حتى في اللغة لأنو صاحب المذهب الذي ينسبون الدعوة هذه إليه هو محمد بن عبد الوهاب فالنسبة إلى محمد بن عبد الوهاب لغة محمدي, و وهابي نسبة إلى الوهاب فهذا خطأ حتى في النسبة, حتى في التسمية كعنوان لخطأ في المعنى و لذلك قال أحدهم قديما " إن كان تابع أحمد متوهبا فأنا المقر بأنني وهابي " إن كان تابع أحمد محمد صلى الله عليه وسلم, إن كان تابع أحمد متوهبا فأنا المقر بأنني وهابي, هذا على ميزان قول الإمام الشافعي إن كان حب آل محمد إن كان إن كان إيش إن كان حب آل محمد فأنا المقر أيوا " إن كان رفضا حب آل محمد فأنا المقر بأنني رافضي " , " إن كان رفضا حب آل محمد فأنا المقر بأني رافضي " , وهذا الرجل على هذا الميزان تقريبا قال " إن كان تابع احمد متوهبا فأنا المقر بأنني وهابي " لكن الحقيقة ليس هناك من يقول وهابية نحن أو أنا وهابي لأن هذه حقيقة لا وجود لها, وجود العنقاء أصح منها, ليه؟ لأنه معروف عند الناس العنقاء أنه اسم من الجسم لكن لفظة الوهابية لا يعترف بها هؤلاء الناس الذين يسمون بهم, بل يقولون نحن أتباع محمد صلى الله عليه و آله وسلم, في العقيدة وأتباع أحمد بن حنبل في الفقه كسائر المذاهب الأربعة, ولذلك أقول إن كان يوجد عداء بين الحنفي و الشافعي فيوجد عداء بين هؤلاء وبين هؤلاء الحنابلة, لهذا نحن الآن نلتقي مع النجديين في عقيدة التوحيد ولكن نخالفهم في الفروع لأنهم متمسكون بالمذهب الحنبلي بينما نحن ندعو الناس أن يرجعوا إلى المعين الأول الصافي وهو كتاب الله و سنة رسول الله صلى الله عليه وآله و سلم. شغلناكم عن طعامكم تفضلوا بسم الله.

السائل: العام الماضي في تركيا, ... في أحد مساجدها , كنّا يعني وقت الصلوات نصلي في المسجد

الشيخ: نعم

السائل: كان الإمام شاب يدرس في كلية الإلهيات في استنبول ... .

الشيخ: أيوة

السائل: يوم الخميس ليلة الجمعة بعد صلاة العشاء, جلسنا نتحدث معاه شاب يعني ... فيعرف عربي هو, قلنا له لماذا هذا المحراب الطويل وهذه الآيات التي تتلى بصوت جهر و بصوت عالي وهذه السبح التي ترمى على المصلين, يقول والله هذه يعني وجدنا الناس على هذه الحال, ... سيارتي بهذا الموضع في المسجد مر علينا خمسة رجال معاهم رجل كبير في السن دخلوا يصلوا فرجعوا, يقول له بالتركي , أش يقولون؟

الشيخ: ههه, هذول وهابية

السائل: يقولون أن هذا المنبر الطويل ما في داعي له, إنما فقط ثلاث درجات والسبح هذه, إنما التسبيح والعد باليد, والله هو عامل نفسه ما يعرف عربي, لكن أش قال لنا؟ قال اخرجوا عن بلادنا أيها الوهابيون

السائل: في هاجس

الشيخ: نعم

السائل: يقول أعطوا أموالكم لأمريكا, فالصورة للصورة وعرفنا وهابية, لأننا أنكرنا يعني هذه الأشياء, إذا كل من ينكر هذه الأشياء فهو وهابي عندهم.

الشيخ: هذه الحقيقة

سائل أخر: واللقب غير دقيق لو قالوا محمديون كان صحيح

سائل آخر: كويس ... الصوفية بتلعب دور كويس ... الوهابية

الشيخ: كيف؟

أحد السائلين: الصوفية بتلعب دور نشط في هذا الموضوع

 

(94/2)

 

 

«بيان زيف مذهب الصوفية.»

الشيخ: صحيح لأن النور و الظلام لا يجتمعان فهما دائما في خصام, الدعوة التي نسميها نحن بالسلفية هي دعوة تبصير القلوب و العقول بينما الدعوة الصوفية تعمية القلوب و العقول , استسلام كما فعل النصارى واليهود تماما لرؤسائهم. نحن من عقائدنا التي ورثناها من علمائنا المشهورين قول أحدهم

" العلم قال الله قال رسوله *** قال الصحابة ليس بالتمويه

ما العلم نصبك للخلاف سفاهة*** بين الرسول و بين رأي فقيه

كلا ولا جحد الصفات و نفيها *** حذرا من التعطيل و التشبيه " , العلم قال الله قال رسول الله قال الصحابة نعم قال الشيخ قال فريخ ما فيه عندنا, قال الله قال رسول الله قال الصحابة, هذا هو العلم, وهذا الذي يجب أن يخضع له كل مسلم, نحن اليوم بين تيارين مخلتفين أشد الإختلاف, التيار الصوفي ومن يحوم حوله من المتفقهة الجامدين حيث عطلوا التفكير السليم و فرضوا على الناس أجمعين أن يظلوا من جملة المقلدين, مقابل هؤلاء طرف انطلق عن كل شيء إسمه شرع و قيد فعبد عقله ((أفرأيت من اتخذ إلهه هواه و أضله الله على علم)) فهؤلاء على طرفي نقيض, الوسط ((وكذلك جعلناكم أمة وسطا)) وخير الأمور الوسط, و حب التناهي غلط, أن لا نكون لا من هؤلاء ولا من هؤلاء, لا نكون من هؤلاء الذين يعبدون الشيوخ والعلماء ولانكون من هؤلاء الذين لا يعترفون بشيء قال الله قال رسول الله, وإنما نحن وسط بين هؤلاء وهؤلاء وعنواننا كما قال عالمنا المشار إليه آنفا " العلم قال الله قال رسوله *** قال الصحابة ليس بالتمويه

ما العلم نصبك للخلاف سفاهة *** بين الرسول و بين رأي فقيه

كلا ولا جحد الصفات ونفيها *** حذرا من التعطيل و التشبيه " اليوم لما تبحث مع المتخرجين من بعض الكليات و الجامعات, ويجي بحث مثلا مختلف فيه بين الفقهاء وبين العلماء و تقلو إنت قال الله كذا قال رسول الله كذا بيقلك العالم الفلاني قال كذا, أش معنى؟ معناها أن عقيدة التوحيد بالتفصيل السابق لسّى هذا الرجل ما هضمه بل كيف يليق بمسلم يسمع من يقول قال الله قال رسول الله فيقف هو تجاه هذا النص و ذاك بقوله لكن الشيخ الفلاني قال كذا, هاي هي الرهبانية التي وصفهم ربنا في الآية السابقة ((اتخذوا أحبارهم و رهبانهم أربابا من دون الله و المسيح بن مريم)) في الشطر الأخير في البيت الأخير في معنى مهم جدا و أرى نفسي لزاما علي أن ألفت نظركم إليه حتى تشعروا معنا في أي جو نعيش فيه بعدا عن العلم الصحيح و العقيدة الصحيحة , قال " كلا ولا جحد الصفات و نفيها *** حذرا من التعطيل و التشبيه " قلنا إنه من تمام التوحيد توحيد الله في أسمائه و صفاته.

اليوم مما نسمعه دائما بمناسبة و غير مناسبة, يقول أحدهم " الله ما فيه غيرو " هو عم بيقول , " الله ما في غيرو " هاي و الأشخاص وها الجبال و ها الوديان وها الأراضي و ها السماوات هذا غيرو وإلا مو غيرو؟

سائل آخر: ... .

الشيخ: إيه

سائل آخر: ... .

الشيخ: إذا عرفتم عقيدة وحدة الوجود تفهموا معنى هذه الكلمة عقيدة وحدة الوجود لا تؤمن بلا إله إلا الله لأنه لا إله إلا الله كما يفهم منها كل عربي نفي وإثبات. لا إله , نفي, إلا الله إثبات, إذا في شيء نثبته و آخر ننفيه أما إلي بيقول "ما فيه غيرو", ما فيه نفي و إثبات, في بيقول "ما فيه غيرو" فهذا يعنون أنه كل شيء تراه بعينك فهو الله. هاي اسمها عقيدة وحدة الوجود. طبعا أحيانا نرى أن الجهل يكون خيرا من كثير من العلم ولذلك أنا أقول هال إلي بتسمعون الأن أنتم لا تعلمونه, لا تعلمون أن في العالم الإسلامي مسلمين يعتقدون بأنو كل شيء تراه بعينك فهو الله, وهذا مثال لما قلت إنه رب جهل خير من علم لكن هذا موجود ومن أمثالنا يجب أن يعرف هذا الموجود حتى يحذر الناس من أن يقعوا في مثله, وقد وقعوا, هناك من كبار أصحاب الطرق و الصوفية من يقول لما عبد المجوس النار ما عبدوا إلا الواحد القهار, لم؟ لأن النار هي جزء من الله لأن كل ما تراه بعينك هو الله, هناك من قال:

" العبد رب و الرب عبد *** فليت شعري من المكلف

إن قلت عبد فذاك نفي *** أو قلت رب أنى يكلف ", فلسفة عريقة في الضلال, لا يفرق هو بين العبد و بين الرب, ويقول "و ما الله إلا" إيش " وما الكلب و الخنزير إلا إلهنا *** وما الله إلا راهب في كنيسة ".

 

(94/3)

 

 

«بيان خطورة عقيدة وحدة الوجود.»

الشيخ: هذا كله نابع من عقيدة اسمها عقيدة وحدة الوجود يتبناها بعض كبار الصوفيين المعبودين اليوم من دون الله عز وجل, على رأسهم محي الدين ابن عربي المدفون عندنا في دمشق وبن الخارط الصوفي المشهور والمولى الرومي عند الأتراك وكثيرون من هؤلاء, وقائع نحن نعرفها بالتجربة بحياتنا الطويلة هذه, جاءني مرة وفي رمضان أيضا و نحن في دكاني بعد ما صلينا التراويح دخل علي شاب قال لي أنت فلان, قلت نعم قالوا أنت تقول أن الخضر مات؟

قلت نعم, الله قال ((وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل)) الخضر مات, قال لا ما مات, الخضر موجود, قلت له يارجل اتق الله و لا تتكلم بغير علم قال لي هنا الشاهد أنا شرقت الله و محمد أنا شرقت, تقولوا كلمة شرقت؟ يعني بلعت أنا شرقت الله ومحمد وما اكتفى ومثلها وقال ... هذا الإنسان لا يؤمن في الله, في محمد, في أنبياء, في بشر, في ملائكة, في جن, في خنازير, في كلاب, كل هذه الأمور التي ترون هي الله و معنى هذا الإعتقاد "بأن لا إله", هذا موجود في كثير من عقائد المسلمين كدين وكطريق من الطرق لكن أحيانا يظهر, أحيانا يظهر آثار هذه العقيدة في عامة المسلمين الذين ليس لهم علاقة بالتصوف أو الصوفية, إيه هو لأمر ما قام بشان يتعلم السنة. جزاه الله خيرا, ههه.

فمثلا, يقول قائلهم من الناس العاديين يعني, الآن ما نتكلم شكرا أنا بعد حلوة. يقول قائلهم وهو من عامة الناس و مثقفيهم لكن ليست ثقافة صوفية لكن هذا الذي يقولونه هو أثر من تلك الثقافة الصوفية لكنه أثر خطير جدا لأنه يخالف الإسلام في العقيدة, في الصميم. ماذا يقول قائلهم؟ " الله موجود في كل مكان ". فيه أحد ما يسمع هذا الكلام؟ " الله موجود في كل مكان, الله موجود في كل الوجود ". لكن هذا الكلام هو الكفر بعينه. كيف هذا؟ لأنه ينافي أن الله عز و جل غني عن العالمين ومن يقول " الله في كل مكان " فالمكان لم يكن ثم كان ولأنه لم يكن ثم كان ... أو بالأحرى التعمق لو ... أشرع تشرب أنت أنا, وأنت قاعد

سائل آخر: ... .

الشيخ: ههه

سائل آخر: الحركة فيها بركة

 

(94/4)

 

 

«بيان خطأ القول " أن الله موجود في كل مكان ".»

الشيخ: الشاهد, " الله في كل مكان " المكان أمر وجودي وكان عدما ثم وجد بقوله تعالى كن فكان المكان والمكان هو ظرف للمخلوق فكيف جُعل ظرفا للخالق؟ وهو الغني عن العالمين ((ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين)) كيف وصل المسلمون إلى هذه المرتبة من الجهل و الغفلة عن العقيدة الإسلامية المنصوصة في الكتاب والسنة والتي أجمع عليها علماء المسلمين, ذلك بسبب بعدهم ومع هذه القرون الطويلة عن دراستهم لكتاب الله و لحديث رسول الله صلى الله عليه و سلم, الذان هما العصمة كما عليه السلام في الحديث الصحيح (تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما إن تمسكتم بهما كتاب الله و سنتي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض) اليوم مع الأسف ولا مؤاخذة خذوا أكبر شيخ تؤمنون بعلمه أطلبوا منه أن يصلي كما كان رسول الله يصلي, لا يحسن.

أطلبوا منه أن يحج إلى بيت الله الحرام كما حج عليه الصلاة و السلام, لا يحسن إلخ. وماذا نقول عن غيرهم؟ " الله موجود في كل مكان " دودة القز, الحرير البلدي لها مكان وهي تسمى بالشرنقة هذه التي تغلق على نفسها, فالله كان ولا مكان ولازمان فخلق المكان والزمان وهو الآن كما كان, كما عليه كان غنيا في ذاته تبارك وتعالى عن العالمين. كيف جعله المسلمون كدودة الخز؟ حشروه في كل مكان علما أنه في هذه الأمكنة ما يترفع أحدنا أن يدخله إلا مرغما, فجعلوا فيه ربهم باختيارهم ذلك هو الضلال البعيد. السبب, الجهل بدينهم, نحن نعلم أن المسلمين لا يزالون يتمسكون ببعض الشرعيات لكن تمسكهم بها شكلي, بدون وعي وفهم, كثير مثلا من المشايخ وأتباع المشايخ والشباب الناشئين على طاعة الله لكن على غير علم لا ينام أحدهم إلا بعد ما بيقرأ سورة تبارك وهذا سنة وهي المنجية من عذاب القبر, لها فضائل, وفي هذه السورة يقرأ القارئ منا ((أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير)) من هو الذي في السماء؟ الله تبارك و تعالى هو الذي في السماء ((أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا)) فإذن ربنا عز و جل أولا ليس في كل مكان وإنما هو في السماء و ليس في الأرض ومن الأعاجيب من عجائب الغفلة عن النصوص الشرعية ومنها هذه الآية, هناك حديث نبوي متداول على ألسنة الناس حتى العامة (الراحمون يرحمهم الرحمان ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء) شايف ما نجد مسلم يجهل هذا الحديث مع ذلك هو يقول بلسانه لكن ما دخل في قلبه.

 

(94/5)

 

 

«بيان منشأ البدع في الإسلام.»

الشيخ: كما قال عليه السلام بالنسبة لكثير من القراء قراء آخر الزمان قال ذلك بخصوص الخوارج الذين خرجوا على علي بن أبي طالب ثم صار خروجهم مذهبا سياسيا, كل ما قام خليفة أو ملك قاموا عليه وكان رأسهم رجل من الصحابة لما قسم الرسول عليه السلام بعض المغانم قال هذا الفاجر " اعدل يا رسول الله, اعدل " قال له (ويحك فمن يعدل إن لم أكن أعدل) ثم التفت عليه الصلاة و السلام قال (سيخرج من ضئضئ هذا أقوام يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم و صيامه مع صيامهم و عبادته مع عبادتهم يخرجون من الدين كما يخرج السهم من الرمية) وفي حديث آخر (ليكونن في أمتي أقوام يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم) أي لا يصل إلى قلوبهم (يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية) من جملة رواة هذا الحديث عبد الله بن مسعود صاحبنا قريب في قصة صلاة أبو موسى بنعليه فقال له ما هذه اليهودية إلخ, أبو موسى هو مع أخيه بن مسعود كان بن مسعود معه حينما قدره قدمه, كان أبو موسى يعرف فضل بن مسعود في العلم فكان في كل صباح يذهب إلى داره, ينطلق معه إلى المسجد لصلاة الفجر ذات يوم جاء أبو موسى كما هي عادته فوجد الناس ينتظرونه, ينتظرون ابن مسعود قال أخَرج أبو عبد الرحمن كنية عبد الله بن مسعود قالوا لا فجلس ينتظر حتى خرج قال يا أبا عبد الرحمن لقد رأيت في المسجد آنفا شيئا أنكرته ومع ذلك والحمد لله لم أر إلا خيرا قال ماذا رأيت؟ قال إن عشت فستراه, رأيت في المسجد أناسا حِلقا حِلقا وفي وسط كل حَلقة منها رجل يقول لمن حوله سبحوا كذا, احمدوا كذا, كبروا كذا, يعني رقم على حسب الوحي الذي ينزل عليه, أربعين خمسين مائة أكثر أقل, وأمام كل رجل حصى يعد به التسبيح و التكبير والتحميد. قال بن مسعود لأبي موسى أفلا أنكرت عليهم قال لا, إنتظار أمرك أو انتظار رأيك هذا اعتراف منه بعلم بن مسعود. قال " أفلا أمرتهم أن يعدوا سيئاتهم وضمنت لهم أن لا يضيع من حسناتهم شيء " قال " لا, انتظار أمرك أو انتظار رأيك " رجع بن مسعود ليخرج متقنعا لكي لا يرى, ... في المسجد ورأى الحلقات كما وصف أبو موسى, فكشف عن وجهه اللثام وقال " ويحكم, ماهذا الذي تصنعون؟ أنا عبد الله بن مسعود صحابي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ", قالوا يا أبا عبد الرحمان حصى يعني شو عاملين نحنا, حصى نعد به التسبيح و التكبير و التحميد, قال " عدوا سيئاتكم وأنا الضامن لكم أن لا يضيع من حسناتكم شيء ويحكم ما أسرع هلكتم هذه ثيابه صلى الله عليه وآله و سلم لم تبل وهذه أنيته لم تكسر والذي نفسي بيده أإنكم لأهدى من أمة محمد, أصحاب محمد أو إنكم لمتمسكون بذنب ضلالة " شوف التعبير البليغ ما قال متمسكون بضلالة بذنب ضلالة " أإنكم لأهدى من أمة محمد صلى الله عليه و سلم أو إنكم متمسكون بذنب ضلالة " قالوا والله يا أبا عبد الرحمن ما أردنا إلا الخير, وهذه كلمة حق لكثير من الناس, عامة الناس المتعبدين على خلاف الشريعة, هكذا زين لهم شيوخهم فقالوا ما أردنا إلا الخير لكن الجواب كان في مستوى عال جدا قال " وكم من مريد للخير لا يصيبه " مثل ما قال ذاك الشاعر " ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها *** إن السفينة لا تجري على اليبس " الذي بدو الخير بدو يسلك الطريق الموصلة للخير هل إلي بدو يوصل إلى بيت الله الحرام يمشي من هنا, ما يمشي من هنا, إذا مشى من هون يوصل لباريس لكن سوف لن يصل إلى الحج ولو قصده الحج.

 

(94/6)

 

 

«بيان حديث النبي صلى الله عليه وسلم في بيان الصراط المستقيم.»

الشيخ: لذلك جاء الحديث فيه عبرة لمن يعتبر في تفسير قول الله عز وجل ((و أن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله)) وصور لهم الرسول عليه السلام هذه الآية على الأرض تصويرا حيث خط لهم خطا مستقيما و خط خطوطا قصيرة على جانبي الخط المستقيم الطويل وتلا الآية ((و أن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله)) قال عليه السلام (هذا صراط الله وهذه طرق حوله وعلى رأس كل طريق منها شيطان يدعو الناس إليه). و أرى فيما عندي من فهم حكمة بالغة في هذه السورة لأن الرسول عليه السلام صور الصراط المستقيم خطا طويلا وصور الطرق التي على جانبي الخط المستقيم خطوطا قصيرة وقال على رأس كل خط شيطان يدعو الناس إليه, ليه جعل الخط المستقيم طويلا وجعل الخطوط حوله قصيرة هذا التصوير بالغ في الروعة في العظمة كأن الرسول عليه السلام يقول أن هؤلاء الشياطين الواقفين على رؤوس مفارق الطرق يقولون يا جماعة إلي ماشين على الصراط المستقيم وين ماشين وين وين لا توصلو شوفوا الخط طويل تعالو هنا هذا الطريق قريب المنال قريب الوصول وهذا يلتقي تماما مع قوله عليه السلام في الحديث الصحيح (حفت الجنة بالمكاره و حفت النار بالشهوات) لأن يظل المسلم في حياته كلها مستقيما والله هذا هو الجهاد الأكبر فيجي الشيطان بيزينلو الطريق القصير وهذه هي الطرق الصوفية وغيرها, ليه؟ لأن الشيخ بيلقن التلميذ أول ما بيلقنو الطريق أنو ما بإمكانك أن تصل إلا من طريق الشيخ, الشيخ هو إلي بيوصلك إلى الله ولذلك ينغش المساكين بيتبعوا الشيخ وبيستسلموا ومثل ... إلي بيقطعوا أرض في الجنة لأتباعهم وبيفتحوا باب التوبة لديهم وبحضورهم. فالشاهد قال بن مسعود يشير إلى هذه الحقيقة " كم من مريد للخير لا يصيبه " هذا إلى ماشي على الخط المستقيم فيستطيله, فبيجي بيمسك خط طريق من الطرق لأنو أسهل فاتبع شهوته فضلّ عن سواء السبيل. قال بن مسعود " وكم مريد للخير لا يصيبه " إن محمدا هنا الشاهد إن محمدا صلى الله عليه وأله وسلم حدثنا (إن أقواما يقرؤون القرأن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية) لأنه ما فهموا الدين ولذلك فهم على الدين الظاهر الذي تمسكوا به يمرقون منه كما يمرق السهم من الرمية, أي بنفس القوة التي يدخل السهم في الدابة المرمية ثم يخرج من الطرف الاخر بسبب شدة الضرب, ... كان كلامنا على إخواننا المسلمين هؤلاء الذين لا يتفقهون في الدين كيف يقولون ما ليس في قلوبهم؟ يقرؤون كلام الله ((أأمنتم من في السماء)) ثم لا يؤمنون بأن الله في السماء يقول أحدهم بمناسبة وغير مناسبة (الراحمون يرحمهم الرحمان ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء) ثم لا يؤمنون أن الله في السماء, مصيبة الدهر إنما يؤمنون بماذا؟ الله موجود في كل الوجود, الله موجود في كل مكان, في الكهاليز والمجاري والخانات والبارات وبيوت الخنا والزنا إلخ, كل هذه أماكن يجعلون ربهم و معبودهم فيها وهم يترفعون عن المكوث في مثلها, ذلك هو الضلال البعيد.

 

(94/7)

 

 

«وجوب وصف الله تعالى بصفات الكمال و توحيده.»

الشيخ: هذا من تمام التوحيد الذي وصفناه بالتوحيد الخالص أن نؤمن بأن لله عز وجل كل صفات الكمال أما بنقول توحيد الربوبية, توحيد الألوهية, عفوا توحيد الربوبية, توحيد الألوهية أو العبودية, توحيد الصفات ما بنكون آمنا بالله حقا بذاته إلا إذا وصفناه بما وصف به نفسه.

 

(94/8)

 

 

«بيان ضلال بعض غير المسلمين في توحيد الله تبارك وتعالى مع أنه لا فرق بين البوذيين واليهود و النصارى مع المسلمين الذين يعتقدون أن الله في كل مكان.»

الشيخ: لنضرب الآن مثلا مجسما مضخما جدا, النصارى يقولون إن الله ثالث ثلاثة فهل تعتقدون أنهم آمنوا بالله؟ ما آمنوا بالله لأن الله واحد في ذاته, هم يقولون الله الأب و الإبن وروح القدس يساوي واحد إله هؤلاء يؤمنون بالعنقاء لا يؤمنون بالله لأن الله واحد لا شريك له.

فحينما يؤمنون بالأب و الإبن وروح القدس, الله هذا غير شيء, ليس هو الله, فإذا هم يعبدون شيئا موهوما كما يقول الناس عن العنقاء أو كما يقول الناس عن الوهابية, شو رأيك؟ ههه

السائل: الله يجزيك خير

الشيخ: الله يحفظك, الشاهد نأخذ مثال أخر, البوذيين, يعبدون البقر, يألهونه, هذا هو الذي خلق الكون كله بما فيه من عظمة و دقة و و إلخ, لا يؤمنون إذا هؤلاء بالله ولا ... من هذه الأنواع المجسدة التي لا يجادل فيها عاقل بأنه هذا ليس هو الله. طيب يا جماعة نأتي إلى أنفسنا نحن المسلمين الآن, جماهير المسلمين يعتقدون حتى بعض أهل العلم لا نستثنيهم, وهاي التجربة أمامكم اسألوهم أين الله؟ حيقلك الشيخ الكبير العالم الدكتور إلى في إيش؟ في الجامعة و بيعلم الطلاب الشريعة و و إلخ, فحيقلك الله موجود في كل مكان. فلنتحدث نحن أنفسنا الآن إذا اعتقدنا أن الله في كل مكان شو الفرق بيننا و بين اليهود و النصارى؟ وشو الفرق بيننا و بين البوذيين؟ الفرق في الشكل فقط, البوذيين حصروا معبودهم في البقرة, اليهود و النصارى حصروا معبودهم في ... ثلاثة و نحن شو سوينا جعلناه في كل مكان, هل هذا هو التوحيد؟ تعالى الله عما يقول الظالمون و الجاهلون علوا كبيرا.

سائل آخر: ... .

الشيخ: سبحان ربي الأعلى بنقول في الصلاة. ماندري ماذا نقول نهرف بما لا نعرف هاي مصيبة المسلمين. ولذلك أسأل الله عز وجل أن يعيدنا إلى ديننا فهما و عملا, و العمل لا يحصل إلا بعد الفهم الحسن.

سائل آخر: ... .

 

(94/9)

 

 

«ما حكم قول أن الله موجود في كل مكان ويعنون بذلك أن الله في كل مكان بعلمه؟»

الشيخ: الأخ هنا بارك الله فيه, يلفت النظر إلى قضية نفسها أنا أخشى أن يمل الإخوان هنا لسماع بحث قد يكون كما يقول البعض يعني جاف لكن علمي, فنراوح شوي يعني هيك و هيك فيعني ما يصيبنا شيء من الملل. يجب التفريق بالموضوع السابق لما بيقول بعض الناس الله موجود في كل مكان, الله موجود في كل الوجود, لما ييسمعوا هذا البيان يتجلى لهم فعلا أنه هذا الكلام خطأ لكن بعضهم ممن عنده شيء من النباهة والذكاء, بيقول يا أستاذ نحن ما نعني أن الله في كل مكان بذاته وإنما نعني أنه بعلمه, نقول حسن إذا كنتم تعنون بقولكم المتكرر مرارا و تكرارا الله موجود في كل مكان بعلمه هذا نحن معكم على بياض, وهذا ما أشرنا إليه آنفا لما تلونا آية ((أحاط بكل شيء علما)) لكن مع الأسف سرعان ما سينكشف أنه هذا التأويل هو للخلاص و لكي لا تقام عليه الحجة بهذه الأدلة التي ذكرناها. يعني ما يتأولون هذا التأويل لبيان أنه عقيدتهم سليمة و فهمهم للشريعة سليم بدليل أننا نقول لهم مرارا وتكرارا حسن, هذا التأويل أن الله بعلمه في كل مكان؟ هذا ما يخالف فيه مسلم إطلاقا. لكن تعال خلينا نخوض في البحث وهذا الذي يريد الأخ هنا أن نلفت النظر إليه.

من جانب ثاني, نستطيع أن نقول لهؤلاء الذين يسمعون مثل هذا البحث فيتبين لهم أن القول بأن الله بذاته و صفاته في كل مكان هذا ضلال كبير ولذلك يبرؤون منه لذاك التأويل فيقولون لا نحن نعني الله في كل مكان بعلمه, نقول حسن. معنى هذا أن الله ليس في كل مكان كما توهم عبارتكم وإنما هو في كل مكان بعلمه, إذا علينا نمشي خطوة ثانية, إذا البحث الآن ليس في العلم الإلاهي وأنه محيط في مكان, إنما البحث الآن في الذات الإلاهية, ذات الله أنه متصف بكل صفات الكمال كما قلنا, ومنزه عن كل صفات النقص, هذا الله الذي نعبده. أين هو؟ هنا بعد تتجلى الحقيقة ويتبين هل وراك ذاك التأويل عقيدة صحيحة أم منحرفة أقل شيء سيكون موقف المسؤولين جميعا بهذا السؤال الحيرة, إذا قيل لهم آمنّا جميعا أن الله علمه في كل مكان, فذات الله أين هو؟ تدور أعينهم ... لا ندري, هنا يرد كلامي السابق كيف لا تدري؟! وأنت تقرأ كل ليلة ((أأمنتم من في السماء)) إلى آخر الأية و تقول بمناسبة وغير مناسبة (الراحمون يرحمهم الرحمان ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء) ليش ما بتعطي جواب في حدود ما تقرأ؟ هذا السؤال محدد, ها نحن متفقون أن الله بعلمه في كل مكان, ذاته تبارك و تعالى أين هو؟ تجد الحيرة مظلمة مسيطرة على قلوب هؤلاء المسلمين مع الأسف الشديد و الحق أبلج واضح في الكتاب وفي السنة. الأخ هنا جزاه الله خير أجاب بما في القرآن ((الرحمن على العرش استوى)) وهذه آية مذكورة في كثير من السور أكثر من خمس مرات أو نحو ذلك, يقرؤونها أيضا, فأين هم؟ وجواب هذا السؤال, أين الله؟ ((الرحمن على العرش استوى)) و من عجائب ما يلاحظه الباحث, نعيش اليوم في عالم إسلامي يئط, ثمانمائة مليون, تسعمائة مليون او أكثر, فتجدهم حيارى كاليهود مع الأسف الشديد في هذه المسألة, لا يجيبون, يحيرون في الجواب عن سؤال أين الله, بينما راعية غنم في زمن النبي صلى الله عليه وأله وسلم أجابت لأنها تفقه القرآن, حتما هي ليست بفقيهة بالقران لكن فرق أن هذه الجارية كانت تعيش في جو إسلامي يتوارث العلم من النبع الصافي وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم فلو أنه الجو الإسلامي الآن توارث هذه العقيدة خلفا عن سلف لوجدت راعية الغنم تعطي نفس الجواب إلي أعطتها راعية الغنم في زمن الرسول عليه السلام, لكن شتان بين ذاك الزمن وبين هذا الزمن, ذاك الزمن الوحي ينزل و رسول الله صلى الله عليه و سلم يبلغ و يربي و أصحابه يتلقون العلم منه ثم ينقلونه إلى بيوتهم, إلى أزواجهم, إلى أولادهم وإلى خدّامهم الذين يخدمونهم ورعاتهم الذين يرعون لهم الغنم جاء في صحيح مسلم من رواية رجل من الصحابة اسمه معاوية بن الحكم السلمي وهو غير معاوية بن أبي سفيان أول أمير في بني أمية في الإسلام. معاوية بن الحكم السلمي يحدثنا عن نفسه فيقول صليت يوما وراء النبي صلى الله عليه وآله وسلم فعطس رجل بجانبي فقلت له يرحمك الله, في الصلاة, وهذا هو الذي ستسمعونه ينبئكم أنه رجل أسلم حديثا و لسى ما عرف أحكام الصلاة و و أدابه و و إلخ, بخلاف من حوله, فلما عطس من بجانبه وقال يرحمك الله, نظروا إليه هكذا من حواليه, فضاق ذرعا بهذه النظرات المُنكِرة, فرفع صوته في الصلاة يقول واثكلى أمّياه مالكم تنظرون إلي؟ هو مسكين مو عامل شيء في ظنه يعني كونه مثلا تكلم و أبطل الصلاة مش داري لذلك أنكر بصياحه

 

(94/10)

 

 

«بيان أن الوهابية النجدين يلتقون مع بقية المسلمين في التمذهب لكن يختلفون مع بقية المسلمين بفهمهم للتوحيد فهماً صحيحاً.»

الشيخ: ما ينكرون ... المؤمنين كافة لكن ينكرون ما يقع من بعض الجهلة من زيارة القبور و الحقيقة أن هذا خطأ ولا مؤاخذة إنت قد تكون ناقما و ناقل الكفر ليس بكافر و ناقل الخطأ وليس بمخطئ لكن هذا الخطأ مسطور يعني قرأناه في عديد من الرسائل أن هؤلاء إلي يقول الناس عليهم الوهابية بينكروا زيارة القبور. لعلكم جميعا تعرفون أن هؤلاء الناس الذين لا يقولون عن أنفسهم نحن وهابيون وإنما الناس هم الذين يقولون عنهم وهابية, هم لا يعود تاريخهم إلى أكثر من مائتين سنة لأنهم أتباع محمد بن عبد الوهاب, هذا الذي يقوله محمد بن عبد الوهاب وجماعته إلى اليوم المعروفين النجديين أو السعوديين هؤلاء جاؤوا بعد بن تيمية بنحو تقريبا أربعمائة سنة خمسمائة سنة.

بن تيمية يقول بقولهم بمعنى أدق هم يقولون بقول بن تيمية فهل بن تيمية وهابي وهو وجد قبل محمد بن عبد الوهاب بثلاث أو اربعة قرون طبعا لا.

السائل: ... وهابي

الشيخ: نعم

السائل: على أساس أنه هو مؤسس مذهب عندهم لأنو مابدو ... وهابية عندهم لكن تعاليمهم ... لحد الأن على أساس إنو هي السنة الصحيحة يعتقدو هيك إنها هي السنة الصحيحة

الشيخ: صحيح نحن معك لكن بارك الله فيك

السائل: ... التسمية مثل ما تفضلتم مأخوذ عن بن تيمية

الشيخ: وهو كذلك, إيه أنا بعتقد الوهابية يختلفون عن سائر المسلمين في شيء نحن نساير باسمها فنحن لا نعتقد هذه الكلمة لأن الحقيقة يقول قائلهم " إن كان تابع أحمد متوهبا *** فأنا المقر بأنني وهابي " هذا على ميزان ما روي عن الإمام الشافعي قال " إن كان رفضا حب آل محمد فأنا إيش بأني رافضي"

سائل آخر: المقر

الشيخ: ما فيكم شاعر يصحح لنا الوزن هذا "إن كان رفضا حب آل محمد فليشهد الثقلان أني رافضي" هو اقتبس منهم فقال " إن كان تابع أحمد متوهبا *** فأنا المقر بأنني وهابي". الجماعة النجديين هؤلاء

السائل: ... .

الشيخ: إلي بيقولوا عنهم وهابية يلتقون مع المسلمين في أصول التمذهب كما أنه غالب المسلمين اليوم إما حنفية أو مالكية أو شافعية أو حنابلة, النجديين هذول حنابلة فهم كسائر المسلمين تماما في التمذهب, يختلفون عن سائر المسلمين في ناحية هامة جدا وهي فهمهم التوحيد فهما صحيحا فهما لكلمة لا إله إلا الله فهما منجيا لقائله من الخلود في النار ... لأنه قد جاء في القرآن الكريم كما نعلم جميعا ((إن الله لا يغفر أن يشرك به و يغفر ما دون ذلك لمن يشاء)) ((أن يشرك به)) اليوم أكثر المسلمين لا يعرفون أنواع الشرك التي تخل بعقيدة لا إله إلا الله بخلاف النجديين فقد درسوا هذه العقيدة دراسة دقيقة جدا, الأطفال الصغار منهم يعرفون هذه العقيدة بأحسن ما يعرفها الكبراء منا. فهم الحقيقة في مسألة التوحيد قدوة للناس جميعا. لكن من الناحية المذهبية هم مذهبيون نحن نلتقي معهم في التوحيد نختلف عنهم في التمذهب.

 

(95/1)

 

 

«بيان أنه لا يجوز التدين بمذهب معين من المذاهب الأربعة.»

الشيخ: فنحن لا نرى أنه يجوز لمسلم أن يتدين وأن يتقرب إلى الله بالتمسك بمذهب إمام من أئمة المسلمين لسبب, لسببين إثنين. الأول أن هذا التدين و أنا لا أقول التقليد فأرجو الإنتباه. أنا لا أقول لا أرى التقليد بل أرى التقليد أحيانا ضرورة لكبار العلماء لكن أقول و أكرر ما أقول لا أرى التدين بالتقليد أي أن ينشأ الإنسان ما يعرف من دينه إلا مذهبه, ومذهبه شو؟ مذهب أبوه لا فرق إن كان بين سنيا أو شيعيا أو زيديا أو قاديانيا أو أو إلخ هذا التدين بالتقليد لا نراه لأن الله عز و جل ذم المشركين على تقليدهم لأبائهم لكننا نوجب على كل مسلم ما أوجبه الله تبارك و تعالى إن كان عالما أن يأخذ بالكتاب و السنة فإن كان غير عالم أن يستفيد من العلماء جميعا وليس من عالم واحد أنا حنفي حتى من المعروف لديكم أن هذا الجو مش العامة بيعيشوه حتى الخاصة من المشايخ. يأتي العامي بيسأل أحد المشايخ عن مسألة بيقولو إنت شو مذهبك يقولو حنفي بيفتيه على المذهب الحنفي شافعي يفتي بالمذهب الشافعي هذا إن كان دارس المذاهب و إلا بيفتيه على مذهبو ما ... إنت شو مذهبك لأنو ما بيعرف المذاهب, بينما واجب العالم أنه يفتيه بما قال الله قال رسول الله ... في بحث من البحوث الطويلة أنو ... الأئمة من وين أخذوا؟ صحيح أخذوا من كتاب الله من رسول الله و لكن هل كل إمام و كل ما أخذه هذا الإمام من الكتاب و السنة صواب؟ إذا تعددت الصوابات و تناقضت الأحكام الشرعية و لعله المثال المعروف اليوم واحد إيجا لمس يد إمرأة انتقض الوضوء و إلا لا المسألة فيها قولان أو ثلاثة أقوال انتقض وما انتقض انتقض إن كان بشهوة و ما انتقض إن كان من غير شهور في قول ثالث إن كان مع ... خروج الدم يعني في مسك ... إن كان لمس بشهوة نظر وإلا فلا القول الثاني لا ينقض مطلقا أما خروج الدم فيه ثلاثة أقوال ينقض مطلقا سواء كان كثيرا أو قليلا وهذا مذهب الحنفية مذهب الشافعي لا ينقض مطلقا سواء كان كثيرا أو قليلا مذهب الحنابلة إن كان كثيرا نقض و إن كان قليلا لم ينقض هذه أقول أئمة بلا شك قالوها باجتهاد وهم جميعا ... لكن هل هذه الأقوال الثلاثة المتناقضة ممكن أن تكون وحي من السماء؟ هذا مستحيل لأن الله عز و جل مما وصف به كتابه تبارك و تعالى ((ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا)) فوجود الإختلاف الكثير في المسألة الواحدة دليل أن هذا الإختلاف ليس من الله عز و جل إذا من أين هذا الإختلاف؟ إجتهاد الإئمة فمن أصاب فله أجران و من أخطأ فله أجر واحد و لذلك نحن لا نرى أن الإنسان يتدين بتقليد مذهب لأن بيجوز يكون المذهب الثاني في مسألة ما أصح من المذهب الذي هو عاش عليه فجماعة النجديين هؤلاء الذين يقال عنهم وهابية هم في العقيدة لا يؤخذ عليهم شيء أبدا لكن من حيث التمذهب فهم كسائر المسلمين إلا طبعا أفراد كما هو موجود في كل المذاهب علماء يدرسون الشريعة على ضوء الكتاب و السنة ويفتون بما يعلمون من الكتاب و السنة فهؤلاء قلة هنا و هناك في كل البلاد. لكن كأمة أو كشعب بمعنى أصح لغة الشعب النجدي حنبلي و الشعب مثلا التركي حنفي و الشعب المغربي مالكي و الشعب السوري و الأردني و المصري حنفي و شافعي يعني هيك و هيك إلخ فلكن هذول الجماعة النجديين يتقول عليهم كثيرا بسبب أن عقيدتهم في الواقع على الكتاب و السنة و بيخالفوا جماهير علماء المسلمين ... في كثير من المسائل منها ما سبق ذكره آنفا عوضا هم لا يقولون بأن الله عز وجل يكلف عباده ما لا يطيقون لأن هذا نص القرآن الكريم لا يقولون يجوز على الله أن يعذب الطائع و يثيب العاصي وهذا يقوله كثير من علماء الكلام

السائل: علماء الكلام.

الشيخ: ... أجبتك عن سؤالك أهلا مرحبا,

السائل: ... موضوع المذاهب

الشيخ: كلمة حول الأولياء و الصالحين فعلا.

 

(95/2)

 

 

«بيان سوء فهم المسلمين لكلمة التوحيد وظنهم أن معناها " لا رب إلا الله " مع بيان أقسام التوحيد الثلاثة.»

الشيخ: كثير من المسلمين اليوم ليس فقط في مصر كما أنت أشرت حتى في سوريا و ربما هنا في مقامات ... فيها مدفون فيها أولياء صالحين يُقصدون بقصد قضاء الحوائج

السائل: يتبركوا بهم

الشيخ: يتبركوا ... و خرق يعقدون الخرق مشان الولي يتذكره عند ربه و يطلب منه الحاجات هذه كلها تنافي الكلمة الطيبة لا إلا إلا الله لأن معنى لا إله إلا الله لا معبود بحق في الوجود إلا الله. المسلم حينما يأتي يزور القبر و يطلب منه المدد يطلب منه المعونة و الشفاء و نحو ذلك هذه كلها شركيات وثنيات يحاربها ... أشد المحاربة لأن كتاب الله قام على ذلك من الحقائق العلمية التي يغفل عنها المسلمون اليوم إلا القليل منهم أننا نجهل نوع الشرك الذي كان فيه المشركون الذين بعث إليهم الرسول مباشرة وقاتلوه فقاتلهم شو نوع شركهم؟ يتوهم الكثير أن هؤلاء كانوا ينكرون وجود الله هذا خطأ هم كانوا يؤمنون بوجود الله تبارك و تعالى لأن صريح القرآن يقول ((ولئن سألتهم من خلق السماوات و الأرض ليقولن الله)) يصرحون بأن الخالق هو واحد لا شريك له وهذه آية من آيات كثيرة تحكي عنهم إيمانهم بأن الخالق واحد إذا ماهو كفرهم؟ قال تعالى في الآية الأخرى ((والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى)) فإذا هم في غايتهم الله.

وحينما اتخذوا الآلهة من دون الله جعلوها وسيلة توصّلهم و تقربهم إلى الله تبارك و تعالى فمن الجهل الفاحش المقيت عند المسلمين يظنون أن الرسول عليه السلام كان الخلاف بينه و بين المشركون أنهم كانوا ينكرون وجود الله. لا أبدا و إنما كانوا ينكرون ألوهية الله ليس ربوبية الله لا ... بس أرجوك لا تستعجل شوي لأنو التوحيد عند أهل العلم ثلاثة أقسام توحيد الربوبية توحيد الألوهية وبعضهم يعبر بتوحيد العبادة وهذا أوضح بالنسبة لعامة الناس الأول توحيد الربوبية الثاني توحيد العبادة , توحيد الأسماء و الصفات.

أنواع من معاني التوحيد إذا توفرت في عقيدة المسلم كان موحدا حقا وهو الفاهم لمعنى لا إله إلا الله. ((فاعلم أنه لا إله إلا الله)) بنص القرآن الكريم, فمن آمن بالتوحيد أولا شو هو توحيد الربوبية و نعني بتوحيد الربوبية يعني توحيد الخالقية يعني ما فيه خالق مع الله كما سمعتم آنفا في نص القرأن حكاية عن المشريكن ((ولئن سألتهم من خلق السماوات و الأرض ليقولن الله)) يقولوا العزة ومناة الثالثة , لا الخالق واحد عندهم لذلك كان من ... في تلبيتهم حول بيت ربهم يقولون " لبيك لا شريك لك لبيك لا شريك إلا شريكا تملكه و ما ملك " شوف الضلال هذا. تملكه وما ملك شو هذا الشريك هذا شريك في العبادة, أي إنهم كانوا يعبدون غير الله ((والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم)) يعترفون

سائل آخر: السلام عليكم

الشيخ: وعليكم السلام. يصرحون بأنهم يعبدون هؤلاء الأولياء و الصالحين لكن لماذا يعبدونهم؟ لأنهم يستحقون العبادة من دون الله؟ لا ((ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى)) إذا هؤلاء كفروا بتوحيد العبادة القسم الثاني توحيد العبادة ... لأنهم يعبدون غير الله وهذا صريح القرآن يا إخواننا ((الذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم ... )) شو معنى الآية فيه هنا قيد من الكلام ((والذين اتخذوا من دونه أولياء)) يعبدونهم من دون الله إذا قيل لهم لماذا تعبدونهم من دون الله قالوا ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى , إذن شرك المشركين ليس هو جحد و إنكار توحيد الربوبية توحيد الخالقية إنما هو توحيد العبادة توحيد الألوهية لذلك في القرآن ((وإذا قيل لا إلا الله يستكبرون)) ((أجعل الألهة إله واحدا إن هذا لشيء عجاب)) كثير منا إلى اليوم يفهمون إله بمعنى رب وهذا خطأ فاحش لغة و شرعا لأن الكافر المشرك من أي نوع كان من أي ملة كان إذا قال " لا رب إلا الله " لم يصبح مسلما إنما إذا قال لا إله إلا الله يصبح مسلما وإذا قالوا لا إله إلا بمفهوم لا رب إلا لم يصر مؤمنا فيه إسلام فيه إيمان, الإسلام ينجي المسلم من أن يدان في الدنيا المعاملة معاملة الكفار أما إذا يكون في حكم إسلامي فيه أهل ذمة أهل الذمة لهم الحق أن يعيشوا تحت راية الإسلام و أحكام الإسلام إلخ ودماؤهم محترمة و أموالهم و نساؤهم تماما لأنهم عايشين تحت نظام الإسلام لكن هؤلاء ... ناجين لأنهم مشركون فهذا المشرك إذا قال لا رب إلا الله لا يصبح مسلما له ما لنا وعليه ما علينا حتى يقول لا إله إلا الله إذا قال لا إله إلا الله صار مسلما لكن إذا قال لا إله إلا الله بمعنى لا رب إلا الله لم يصبح مؤمنا يعني لا ينجو عند الله يوم القيامة لماذا؟ لأنه ما زاد على أن ظل على شركه الأول لأن المشركين كانوا يؤمنون بخالق الكون, وهو يقول لا رب إلا الله ... مؤمن و المشركين كانوا يؤمنون بأن الله هو الرب الخالق الواحد فماذا طلب منهم رسول الله؟ أن يعبدو الله وحده لا شريك له. و هم باعتبارهم عرب لما يقول لهم قولوا لا إله إلا الله يستكبرون بصريح القرآن ((وإذا قيل لا إلا الله يستكبرون)) ليه؟ لأنه بدك نخالف آباءنا وأجدادنا هكذا وجدنا أباءنا على أمة ولذلك قالوا متعجبين ((أجعل الألهة إلا واحدا)) ما قالوا أجعل الرب ربا واحد يا إخواننا بل هم كانوا يؤمنون بالرب الواحد.

لكن ماكانوا يؤمنون بالإله الواحد وأظن الآن وضح لكم المقصود بالإله الواحد المعبود الواحد ماكانوا يؤمنون بالمعبود الواحد كانوا يعبدون مع الله آلهة أخرى و يصرحون بقولهم السابق الذكر ((ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى)) فإذا توحيد الربوبية وحدو لا يكفي ولا ينجي لأن المشركين كانوا يؤمنون بهذا التوحيد و إنما كان كفرهم في توحيد العبادة أو توحيد الألوهية هو شيء واحد أما توحيد الأسماء و الصفات فهذا أبعد عن العرب لأنو كانوا يعيشون في جاهلية.

كثير من المسلمين اليوم إلي ما درسوا التوحيد تلك الدراسة الدقيقة يقعون في ... الإشكالات فيقولون لا إله إلا الله أي لا رب إلا الله هذا تفسير قاصر خاطئ لا ينجو به المسلم من عذاب الله.

ولا تشمله المغفرة في أية سابقة ((إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء))

 

(95/3)

 

 

«بيان أن الشرك كذلك ثلاثة أقسام.»

الشيخ: كما أن التوحيد ثلاثة أنواع فالشرك أيضا ثلاثة أنواع كل توحيد من هذه التوحيدات الثلاث يقابله شرك توحيد الربوبية ينافيه نفي الخالقية كما هو مذهب الدهريين و الشيوعيين وأمثالهم, توحيد العبادة يقول به كل من يؤمن بالخالق لكن لا يؤمن بالإسلام لأن الإسلام ... هذه العقيدة عقيدة التوحيد بهذه الحقائق الثلاثة. الذي يؤمن بأن الله رب واحد لا خالق معه ويؤمن بأنه لا يستحق العبادة معه سواه ولا يعبد معه غيره بأي نوع من أنواع العبادة يبقى القسم الثالث توحيد الأسماء و الصفات.

السائل: ... .

الشيخ: نعم؟

السائل: النافع و الضار هو الله

الشيخ: هذا من الصفات ترى لكن إحنا نجيب أمثلة واقعية اليوم لو أخذت أي مسلم بيقلك الله هو النافع الضار لكن شو رأيك بمن يأتي إليه شخص و يطالبه بحق عليه والحق هو في قرارة نفسه ما بيجحده لكن بدو ياكلو يقول له صاحب الحق احلف بالله أن أنا ما لي عليك حق, يحلف بالله كاذبا, عندنا في الشام بيقلو الواحد الثاني إحلف بالسولي ما بيحلف , هذا شو بيدلنا؟ هذا بيدلنا أنو هذا موش مؤمن بتوحيد الصفات يعني ربنا قال ((وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه)) فالذي ينبغي أن يخشى و يخاف منه هو الله وحده لا شريك له, فما بالك هذا المدين الموكل للحق الذي عليه يحلف بالله كاذبا ولا يخافه وإذا طلب منه يحلف بالسولي الموصوف عنده ببطحاء الجمل عنده سلطة بيتصرف في الكون, ... قوية ما بيحلف لأنه يخاف يجي في الليل بيبطحو وهو في الفرش هذا ما وحد الله, في الخوف من الله لا يخشى إلا الله وهذا له أمثلة و أمثلة كثير فلنأت الآن بالمثال الواقعي

السائل: ... .

الشيخ: كيف؟

 

(95/4)

 

 

«سؤال عن كيفية الشرك في الصفات؟»

السائل: هنا عندنا النبي شعيب

الشيخ: أه

السائل: بس لما واحد بيحلف واحد بيقلو "والنبي شعيب "

الشيخ: أه, شايف

السائل: في القرآن النبي شعيب, القرآن أو ما عندي مصاري أو فيقولو روح عند النبي شعيب أو يعمل بدعة عند شعيب

الشيخ: شايف بالطريق نعم ... إلقاء الرهبة في صدور الناس

السائل: هذا شرك

الشيخ: هذا من الشرك بلا شك, بس قالو لي بارك الله فيك هذا موش شرك في الربوبية ولا شرك في العبادة إنما هو شرك في الصفات بدنا نجيبلك الآن مثال مزدوج الضلال فيه أولا شرك في الصفات و المصيبة الأخرى التبرك بهذا الشرك. أظن أنكم جميعا تسمعون بالإمام البوصيري الذي له قصيدة في مدح الرسول عليه السلام البردة مما جاء في شعره في مدحه للنبي عليه السلام قوله " فإن من جودك الدنيا و ضرتها *** و من علومك علم اللوح و القلم " سمعتم هذا بلاشك مو أول مرة تسمعوه؟ لهذا بعد ما نعرف أنواع التوحيدات الثلاثة و ما يقابلها من أنواع الشركيات الثلاثة حينئذ نعرف أن هذا الكلام شرك في الصفات ليه؟ لأن ربنا عز وجل في أكثر من آية يصف نفسه بأنه واحد في علمه بالغيب يقول ((عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول)) ويقول ((قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله)) نفي متبع بإثبات الذي يفيد إيش؟ الحصر ((قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله)) كيف هذا بيقول " من جودك الدنيا و ضرتها " هذه بعدين بنعالجها " ومن علومك علم اللوح و القلم " وفي الحديث الصحيح (أول ما خلق الله القلم فقال له اكتب قال ما أكتب؟ اكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة) إذا كان الرسول يعلم ما هو كائن إلى يوم القيامة صار شريك مع الله في علمه الغيب, ونحن نقرأ في القرآن ((قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله)) لكن ما وقف صاحبنا البوصيري عند هذا بل قال هذا بعد علمه عليه السلام لأن هذه من تبعيضية عند النحويين " فإن من جودك الدنيا " ما قال " فإن جودك الدنيا وضرتها وعلمك علم اللوح " قال " فإن من جودك الدنيا وضرتها *** ومن علومك علم اللوح و القلم " هذا شرك في الصفات ورفع الرسول عليه السلام إلى مقام الإله في الصفة في العلم بالغيب هذا كفر بالقرآن, فما بالك نحن بنحط المشربية فيها ماء و بنقرأ عليه البردة هذه و فيها هذا الشرك عشان نداوي فيها مرضانا. هذا ... مريض زيادة ما يشفى لأن هذا قرأ عليه الشرك و الضلال لوكانوا يعلمون , لذلك الحقيقة شرح التوحيد إلى هو مدار كل حول الكلمة الطيّبة لذلك قال عليه السلام (أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا لا إله إلا الله فإذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله) فهذه الكلمة حينما تفهم فهما صحيحا بهذه المعاني الثلاثة المقابلة بمعاني ثلاثة أخرى, هذا الذي تشمله الأحاديث المبشرة والمرغبة على القول بالكلمة الطيبة كمثل قوله عليه السلام (من قال لا إله إلا الله دخل الجنة)

السائل: لا إله إلا الله.

الشيخ: ومع ... و ابتعاده عن الشركيات و الوثنيات وخلينا ندخل كمان في واقع ثاني وإن كان دون الأول الأول شرك صريح.

 

(95/5)

 

 

«بيان تهاون المسلمين اليوم في الحلف بغير الله تعالى.»

الشيخ: شو رأيكم عالمنا الإسلامي اليوم يحلفون الكبير و الصغير بغير الله عز و جل مع أن النبي صلى الله عليه و سلم (من حلف بغير الله فقد أشرك).كان ... من الناس هذا يحلف براسو وهذا يحلف بشواربو ويمكن ما له شوارب هذه كلها شركيات لا يأبهون لها إطلاقا, ليه؟ ما فيه مذكر الناس, في غفلة أحسن منها غفلة أهل الكهف ثلاثمائة سنة و ازدادوا تسعا لماذا؟ ما فيه مذكر ما في معلم, خاصة حول ما يتعلق بالتوحيد. مثل الحلف بغير الله هذا يجب على المسلمون أن ينتهوا منه لا يحلفون إلا بالله لأن الأمر كما قال بن مسعود شوف السلف كيف فهمهم قال " لئن أحلف بالله كاذبا أحب إلي من أن أحلف بغير الله صادقا " شو رأيكم؟ ترى ما معنى هذا الكلام؟ الكذب هو كبيرة من الكبائر, الكذب بصورة عامة لكن هو يحلف كاذبا بالله هذا أكبر وأكبر و مع ذلك يقول " لئن أحلف بالله كاذبا أحب إلي من أن أحلف بغير الله صادقا " الذي بيفهم التوحيد بمعنى السابق بيانه يسهل عليه فهم هذه الكلمة السلفية التي صدرت من عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لأنه الحلف بغير الله صادق شرك أما الحلف بالله كاذبا فهو كبيرة معصية يعني لذلك دار الأمر عنده بين أن يحلف بالله كاذبا و بين أن يحلف بغير الله صادقا, لا بيقول لك الحلف بالله كاذبا أهون عنده من أن يحلف بغير الله صادقا, ذلك لأنه شرك قال عليه السلام (من حلف بغير الله فقد أشرك). فيه من هذا النوع أيضا أشياء كثيرة بس ما أدري إذا كان تستعملوا عندكم مثله ربما لأنو البلاد قريبة بعضها من بعض وأنا لسى ما تعودت على اللهجة الأردنية هنا, أما في بلادنا بيقول الواحد بعد ما ... وينفصل أحدهما عن الثاني, بيقولو "ترى ما لي غير الله و أنت ", " ما لي غير الله و أنت ", في عندكم هيك تعبير ... ؟

 

(95/6)

 

 

«ما حكم قول القائل أعتمد عليك وعلى الله. وغيرها؟»

السائل: ... " نعتمد على الله وعليك "

الشيخ: أه هاي كمان ... .

السائل: ... " نعتمد على الله و عليك " يقول أستاذنا

الشيخ: أي هذا كله من أنواع الشرك, جاء في الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه و سلم خطب في الصحابة يوما فقام رجل من الصحابة فقال ما شاء الله و شئت يا رسول الله قال (أجعلتني لله ندا قل ماشاء الله وحده) لكن أنا ما بستغرب اليوم أن نقول نحن ما شاء الله و ما شاء فلان و ما نقول ماشاء الله وحده أو كما في الرواية الأخرى (ما شاء الله وشاء فلان) , ما يقول ما شاء الله ثم شاء فلان لأنو إحنا عرب إسما لكن أعاجم فعلا ما أدركنا لغتنا العربية الأصلية نسيناها وين عامة الناس بتفرق بين ماشاء الله وفلان و بين ماشاء الله ثم فلان ثم تجي بالمرتبة ثانية ... لمطلق الجمع لذلك أنكر الرسول عليه السلام على ذاك الرجل لما قال له يا رسول الله ماشاء الله و شئت قال (أجعلتني لله ندا قل ماشاء الله وحده). وفي رواية أخرى (قل ما شاء الله ثم شئت) في حديث آخر عجيب يأتي إلى النبي صلى الله عليه و سلّم رجل من أصحابه يقول يارسول الله رأيت البارحة في المنام بينما أنا أمشي في طريق من طرق المدينة لقيت رجلا من اليهود فقلت له يا فلان نعم القوم أنتم معشر يهود لولا أنكم تشركون بالله فتقولون عزير بن الله بيقول الصحابي فيقال لي في المنام ونعم القوم أنتم معشر المسلمين لولا أنكم تشركون بالله فتقولون ماشاء الله وشاء محمد, ثم تابع طريقه فلقي رجلا من النصارى فقال له نعم القوم أنتم معشر النصارى لولا أنكم تشركون بالله فتقولون عيسى بن الله فقال له النصراني ونعم القوم أنتم معشر المسلمين لولا أنكم تشركون بالله فتقولون ماشاء الله و شاء محمد , هذه هي الرؤيا قال له هل قصصت على أحد قال لا فصعد الرسول عليه السلام المنبر وجمع الصحابة قال (لقد كنت أسمع منكم كلمة تقولونها فأستحيي منكم فلا يقولن أحدكم ما شاء الله و شاء محمد ولكن ليقل ماشاء الله وحده) كل هذه الأشياء يا إخواننا داخلة ليس في شرك الربوبية ولا هو في شرك العبادة وإنما هو شرك في الصفات ليه؟ عادة الإنسان بالفطرة يحلف بشيء حقير أو بشيء جليل؟ المفروض أن المسلم أجل شيء و أعظم شيء عنده هو الله تبارك و تعالى فلما بيعرض عن الحلف به و الإستعانة به إلى الحلف بعبد من عباد الله ... أبوه جدو شيخه أستاذه وو إلخ معناها عظم هذا المخلوق دون الخالق فأشرك في الصفة هذه دقائق ما يتعلق بالتوحيد وأكثر الناس غافلون لذلك يجمع علماء المسلمين قاطبة أن الأنبياء و الرسل أول ما بعثوا أن اعبدوا الله و اجتنبوا الطاغوت هذه آية في القرآن تعرفونها كلكم ((أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت)) نادر جدا جدا أن يتعرض ربنا لمعالجة موضوع إثبات الرب كخالق يعني لأن الناس بفطرتهم يؤمنون فلذلك لا تجدون أهل الأرض كلهم كالمشركين يؤمنون بخالق لكن يشركون بنوع من الشركيات التي ذكرناها آنفا , لذلك القرآن نادرا جدا ما عالج موضوع إثبات كونه في الوجود كونه خالق لكن كثيرا و كثيرا جدا عالج ناحية توحيد العبادة كمثل الآية السابقة ((أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت)) الطاغوت كل ما يعبد من دون الله و العبادات أنواع وأنواع كثيرة نكتفي الآن لأني أشعر بأنه بدأ النعاس يداعب بعض الأجفان لذلك ... .

السائل: سؤال أخير بس

الشيخ: معلوم إنت يا أبو عبيدة معليش في أخر ... .

 

(95/7)

 

 

«سؤال عن صحة قصة ظاهرها جواز الاستغاثة بغير الله؟»

السائل: هذا الكلام

الشيخ: نعم

السائل: هو كتاب "العواصم من القواصم" ... .

الشيخ: نعم

السائل: أن في حرب الردة كان شعار المسلمين في قتال مسيلمة " وا محمداه " ف ... كلمة " وا محمداه " تفسيرها ب ... الشرك أو بقول عربي ... .

الشيخ: هنا أولا أنا لا أدري الآن على الأقل, لا أذكر إذا كانت هذه الرواية صحيحة أو ثابتة عن الصحابة و يجب أن تعلموا بهذه المناسبة و بعدين نتم الجواب إن شاء الله أن في التاريخ الإسلامي بل في السيرة النبوية يعني أشياء لا تصح أشياء كثيرة و كثيرة جدا مثلا فيه هناك الحديث أن مجلسا كان معقودا فيه عبد الله بن عمر فتشنجت رجل أحدهم فقال له بن عمر قل " محمد " فذكر محمدا, راح التشنج ورجع الرجل طبيعي, هذه الأية موجودة في كتب الحديث لكن إسنادها غير صحيح كذلك يوجد في تاريخ ... مثلا لأن الحديث ... خلق الله ... بتنقية السنة و تصفيتها أفرغوا هذه الجهود مالم يفرغ علماء التاريخ عشر معشاره في تصفية التاريخ الإسلامي مما دخل فيه بسبب القبليات والعصبيات و شعوبية و عروبة و لذلك مبدئيا الآن ما نقدر نعطيك هذا الجواب صحيح ولا لا, فأرجع إلى سند هذه الرواية إن كان صحيحا أو لا, ثم إن صح ذلك فهو لا يعني الإستنجاد و طلب العون من الرسول عليه السلام وإنما كشعار شعار أن نحن آمنا بنبينا بينما كفر مسيلمة و أتباعه هكذا ينبغي أن تفسر إن صحت الرواية و الله أعلم.

السائل: ... إستغاثة يعني؟

الشيخ: كيف؟

السائل: ... .

الشيخ: لا مش ضروري تكون إستغاثة بيسموها في بعض التعابير اللغوية " ندى " أو ما أشبه ذلك, نسيان الآن يعني هذا قد يكون إستغاثة و قد لايكون إستغاثة

السائل: نجدة نجدة هيك , ... .

الشيخ: إستغاثة لا ... .

السائل: ... أصحاب القبر

الشيخ: نعم؟

سائل آخر: صار خلاف اليوم حول هل يجب هل هناك إجازة للجماعة الثانية بعد الأولى؟ يعني هل في هناك, هل هناك جماعة ثانية بعد الجماعة الأولى؟

الشيخ: أنت مبيّن عليك ناوي تحييها الليلة؟

.

السائل: بعد الصلاة.

الشيخ: أنا ما عندي مانع, بنصلي وبعدين إذا كان عندكم نشاط, ترى أنا رجل متعود حتى الفجر

السائل: ههه

الشيخ: ما في رشفي هذه.

السائل: جزاك الله خير

الشيخ: أستأذن من صاحب الدار , القبلة هكذا؟ ... يلا بسم الله

السائل: يا الله

 

(95/8)

 

 

«سؤال عن حكم إقامة الجماعة الثانية في المسجد؟»

السائل: مسجد كثير مصلين معتادين يعني من أهل المكان و مصلين بعدين مرور ... الصلاة بعد, وقت الإقامة, تأخر الإمام الراتب فأقاموا الصلاة وأم فيهم أحدهم و الناس أهل المسجد يعني هذه المنطقة انتظروا الإمام وهو الإمام الراتب قالوا ما تصلوا فلما جاء الإمام الراتب أقيمت الصلاة ثانية وصلوا جماعتين في المسجد في نفس الوقت يعني كانوا مسبوقين بركعة أو ركعتين ... .

الشيخ: الجواب أن صلاة الجماعة الأولى هي صحيحة, لا يقال إنها باطلة؟ لكن جماعة أثمة هي الأخرى لأنها افتات واعتدت على حق الإمام لكن الإمام بدوره أخطأ حينما كان عليه أن يصبر حتى تنصرف هذه الجماعة وهي حاملة أوزارها ويقوم بجماعته المشروعة. أما يضاهي الجماعة الأولى بحجة إنها معتدية في ... يعتدي عليها وهي جماعة قائمة فهذا يجوز على مذهب أبي نواس الذي قال " فداوني بالتي كانت هي الداء "

السائل: ... كان الأولى شيخ أنو يأتم بالجماعة الأولى وإلا ينتظر

الشيخ: لا لأن هذه الجماعة معتدية, فلا يأتم بها

 

(95/9)

 

 

«الكلام على صحة ما ينسب لابن القيم من كون النار تفنى مع بيان فضل إلقاء السلام في الإسلام.»

السائل: طيب سؤال سمعنا في أحد كتاباتك أو دأب هل هي

الشيخ: صحّح عبارتك, لا يقال أحد كتاباتك

السائل: لا أدري

الشيخ: لا, أحد مذكر, كتاباتك مؤنث, أنت بتقول إحدى

السائل: نعم جميل , أنا لست بنحوي

الشيخ: أنت عربي

السائل: نعم.

الشيخ: ههه, نعم

السائل: كنت بمجلس علم وكان هذا المجلس يتطرق إلى علم التوحيد

الشيخ: كويس

السائل: ف ... كلامهم بكلام قلته أنت, قلت أخطأ شيخنا بن تيمية في مسألة كذا وكذا فهل أنت قلت ... ؟

الشيخ: ... بن تيمية نحنا ... علم من العلماء يخطئ و يصيب, ممكن كيف لا, ممكن.

السائل: هل تعتقد أن بن تيمية قال في هذه المسألة مثلا

الشيخ: إنت الأن عب ... .

سائل آخر: فناء الجنة و النار

السائل: فناء الجنة و النار, هل تعتقد بأنه بن تيمية قال هذه المسألة؟

الشيخ: ... بعتقد

السائل: في أي كتاباته مثلا؟

الشيخ: أنا عندي مقدمة تبلغ خمسين صفحة و زيادة شرحت هذا الموضوع و نقلت كلام بن تيمية شيء من المطبوع وشيء من المخطوط وكلام بن القيم تلميذه صريح في كتابه "حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح".

السائل: ... بن القيم الجوزية يقول في ... القصيدة النونية, وهذه معروفة, يقول بفنان الجنة و النار فقد كفر وأذكر هذا القول عن شيخنا بن تيمية

الشيخ: كيف؟ هذا ممكن يكون ... الكلم الطيب ... بن القيم يقول و أنا نقلت هذا الكلام هناك وبينت أن هذا كان في مرحلة من دراسته يقول بن القيم في كتابه هذا " الوابل الصيب في الكلم الطيب " أنه النار ناران, نار تفنى وهي نار الموحدين ونار تبقى هي نار الكافرين. فقلت أنا حينئذ لعله هذا الذي يعني قاله, هو آخر دراسته و نضجه العلمي. بحث طويل في هذا يعني ... في زعمي واعتقادي بالموضوع من كل نواحيه.

وبعدين أنا ما بيهمني الشخص, بيهمني من قد يقول بهذا القول يعني, وهذا يوجد من يقول به

السائل: تفضلوا

الشيخ: تفضلوا ما عليكم, تفضلوا ياسيدي, يعني ... من التقى ... (إذا دخل أحدكم المجلس فليسلم وإذا خرج فليسلم, ليست الأولى بأحق من الأخرى) , فأنت الآن دخلت المجلس وهذا من معاني قوله عليه السلام في الحديث المعروف الصحيح (والذي نفس محمد بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا, ألا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم أفشوا السلام بينكم) عالطالع و على النازل مثل المنشار , السلام عليكم , عشر ورحمة الله عشرون وبركاته ثلاثون فضل كبير من الله, دخل رجل على مجلس الرسول فسألهم قائلا السلام عليكم فقال (عشر) جاء الثاني السلام عليكم و رحمة الله قال (عشرون) جاء الثالث قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قال (ثلاثون) , قالوا يا رسول الله دخل الرجل الأول قلت عشر الثاني عشرون الثالث ثلاثون قال (الأول قال السلام عليكم كتبت له عشر الثاني زاد فزاد الله له قال عشرون الثالث أتمها فقال السلام عليكم ورحمة الله و بركاته فله ثلاثون).

السائل: ... .

الشيخ: ... أي واحد, هنا تأتي الآية المعروفة, ((فإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها)) إذا قال المسلم السلام عليكم فرد و عليكم السلام فهو عشر قال والسلام عليكم ورحمة الله له عشرون لكن ... إذا قال المسلم قولا كتب له ثلاثون ... أيوة هذه مسألة فيها خلاف بين العلماء, منهم من يقول. تفضلوا يا إخوان تفضلوا إيش الفرق بين هذه وهذيك. عن تفسير هاي. نعم

السائل: ... في سؤال صغير؟

الشيخ: نعم

السائل: (من سنّ سنّة فله أجرها و أجر من عمل بها) ... .

الشيخ: (من سن في الإسلام سنّة سيّئة)

السائل: ... يعني هل يعتبر متضادين الحديثين أم ماذا؟ ... قال لو زاد أكثر لكان له أجر أكثر أو زاد في الحديث التحية ... .

سائل آخر: ... .

الشيخ: حتى سألت بداية التناقض من سن بمعنى من ابتدع في الإسلام, حينئذ يكون التناقض وإلا عندك فهم غير هيك؟

السائل: ... .

الشيخ: نعم

السائل: ... .

الشيخ: بلاش حيدة

السائل: لا لا لا, مش هذا الي

الشيخ: ... مضى

السائل: نعم, جزاك الله خيرا

الشيخ: سين جيم, تفهم من سن عندك بمعنى ابتدع أو شيء آخر؟ ماهو المعنى؟

السائل: ... للتقرب إلى الله سبحانه و تعالى

الشيخ: خطأ

سائل آخر: وكل بدعة ضلالة البدعة أصلا هي أش؟ هذا المهم ... البدعة شرك في العبادة

.

السائل: لا لا لا, بدو يفهم بس يعني

الشيخ: أنا ما نفيت أنه بدو يفهم أنا بأكد أنو بدو يفهم بس في فهم بدون ... .

السائل: ... أنو البدعة كهيئة يعني شيء حسن

الشيخ: ... أما أسأله ما بيجاوبني؟ ... أنا باستألك من سن معناه من ابتدع؟ قل لا قل نعم قل ما شئت

السائل: أنا أقول ما شئت

الشيخ: يعني الذي تفهمه من الحديث شو هو؟

 

(95/10)

 

 

«الكلام على البدعة وبيان أنه لا بدعة حسنة في الإسلام.»

السائل: بنفس المعنى

الشيخ: ... بنفس المعنى لكن بسألك ماهو المعنى؟

السائل: بدك تسألني هي هي بدعة أم لا , أقول نفس المعنى من سن سنة حسنة فهذا مبتدع يعني بنفس المعنى

الشيخ: سبحان الله, صدقت ... .

سائل آخر: ... .

الشيخ: أنا عم بسألك شو بتفهم ... سنّ بمعنى ابتدع؟ قل إيه قل لا

السائل: آه بفهم آه

الشيخ: شو ... ريح صاحبك لما يسألك هذا أسلوب في البحث عشان توفر وقتك وتوفر وقت غيرك. من سن تفهم أنت بمعنى من ابتدع طيب من هنا جاء سؤالك السابق لكن ما حبيت أبني جواب إلا بعد ما استوثق من صحت فهمي لك، فإذا كنت تفهم من سن بمعنى من ابتدع بأقلك ... بتفسر هذا الحديث النبوي بهذا التفسير الخاطئ ليه؟ أنا الآن أذكر لك المناسبة التي قيل فيها الحديث, طبعا القائل هو الرسول عليه السلام لأن البحث في الحديث وتهيأ نفسك ... هذه الساعة حتى ما تتفاجأ ... تفهم مني جيدا هيأ نفسك تجيب عن سؤال بسيط لكن ما يكون فيها ... الطريقة السابقة

السائل: ... .

الشيخ: أيوة رأسا الجواب كذا. شو هو السؤال القصة إلي راح إحكيلك إياها مش من عندي من صحيح مسلم. بسألك سؤال قلي البدعة في هاي القصة وين هاي بتقلي هون أو بتقلي والله ما شفت فيها بدعة. مفهوم هذا ... طيب

روى الإمام مسلم في صحيحه عن جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه و سلم فجاءه أعراب ... متقلدي السيوف عامتهم من مضر بل كلهم من مضر فلما رآهم رسول الله صلى الله عليه و سلم تمعّر وجهه ثم خطب. تمعر يعني تغير ملامح وجهه أسفا وحزنا كانوا فقراء ثم قال عليه السلام (((يا أيها الذين ءامنوا أنفقوا من ما رزقناكم قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين))) ثم قال عليه السلام هاي آية طبعا معروفة ثم قال عليه السلام (تصدق رجل بدرهمه بديناره بصاع بره بصاع شعيره) فقام رجل من الحاضرين فانطلق إلى داره ليعود وقد حمل في طرف ثوبه ما تيسر له من صدقة. وضعه أمام الرسول عليه السلام فلما رأى الصحابة الآخرون ما فعل صاحبهم قام كل منهم وانطلق إلى داره ليعود أيضا بما تيسر له من الصدقة فاجتمع أمام الرسول عليه السلام كأمثال الجبال صغيرة يعني من الصدقة فلما رأى ذلك رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم تنور وجهه كأنه مذهبة فقال (من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة دون أن ينقص من أجورهم شيء ومن سن في الإسلام سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة دون أن ينقص من أوزارهم شيء) السؤال أين البدعة؟

السائل: ... .

الشيخ: إذا فهمك خطأ، فهمك أنو من سن بمعنى من ابتدع خطأ فمن المستحيل وأنا أقول وأنا بطبيعة الحال ما يستطيع الإنسان أن ينكر أصله أنا ألباني صحيح بتكلم اللغة العربية وهذا من فضل الله علي لكن أنا ألباني فهذا الألباني يستحي أن يقول بمناسبة كهذه المناسبة تشهد أنت وكل من يسمع الحديث أنه ما فيه بدعة فأقول من ابتدع في الإسلام بدعة حسنة كيف هذا ولم يكن هناك بدعة من سن بمعنى من ابتدع

 

(95/11)

 

 

«بيان التلازم بين القلب والجسد , وكذا بين الظاهر والباطن.»

الشيخ: ... هذا القلب الصادق صالحا والعكس بالعكس تماما, (ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب) لذلك والبحث في هذا طويل وطويل جدا. على المسلمين أن لا يغتروا بقول بعض القائلين " إن العبرة بما في القلب " تمويها على الناس. نحن نقول معهم إن العبرة لما في القلب ولكننا نزيد عليه فنقول لا يمكن أن يكون ما في القلب صلاح ثم يظهر من الجسد طلاح و العكس بالعكس. لا يمكن أن يكون ما في القلب صلاح طلاح ويظهر من الجسد صلاح. هذا أمر غير سليم وغير صحيح إطلاقا شأن ذلك شأن القلب مع الجسد من الناحية الطبية. إذا كان القلب سليما لا يمكن أن يكون القلب مريضا والعكس أيضا بالعكس إذا كان القلب مريضا من الناحية الطبية لا يمكن أن يكون الجسد سليما أمر مطرد سلبا و إيجابا طبا بدنيا وطبا نبويا فالذين يقولون حين يؤمرون مثلا بأداء الصلوات أو بالمحافظة عليها يقول لك يا أخي الأمر مو بما في الصلاة الأمر بما في القلب. نقول صدقت الأمر بما في القلب لكن لوكان ما في القلب إيمان صحيح سليم ... هذا القلب بالصلاح والطاعة والعبادة وإلا فالأمر على العكس تماما والأمر كما قيل " فحسبكموا هذا التفاوت بيننا *** و كل إناء بما فيه ينضح " إذا كان هذا الوعاء الذي وضعه الله عز وجل في الصدر بعناية و حكمة بالغة إذا كان صحيحا و سليما لا شك أنه سينضح سليما وصحيحا و العكس بالعكس قلت إن هذا البحث طويل الذيل وأكتفي بهذا القدر لتوجيه النظر إلى أن التضام في حلقات الذكر و العلم هو أمر مرغوب مشروع و الإبتعاد فيه بعض الجالسين عن بعض إنما هو كما سمعتم من عمل الشيطان اقتربوا ما استطعتم.

 

(96/1)

 

 

«ذكر بعض المسائل المتعلقة بالطب العربي والطب غير العربي (الحديث).»

الشيخ: طبيبين من إخواننا أحدهم يزعم بأنه طبيب يعني شو بتسموه الطب العربي؟ عربي , والآخر طبه غير عربي , فأريد أن أسألهما وهما يسمعان صوتي لا يكاد يبين ويظهر ما في القلب من المعاني هل الإستمرار في الكلام ينفعني طبّا ماديا أما الكلمة الأخروية تنفعني ولو كان فيها الهلاك , هل ينفعني من الناحية الطبية الإستمرار في الكلام و حينئذ إن كان ينفعني فأنا أستمر كما سمعتم و إن كان لا ينفعني فلا أقول لا أستمر ولكن أستشيركم, فما قولكم؟

رقم واحد هنا ورقم إثنين هناك يعني طب عربي وهناك طب غير عربي

السائل: في الحقيقة في هيك أمر إذا كان في القلب شيء يعني

الشيخ: قلب شباب ما شاء الله بس في الحنجرة إلتهاب و منذ أمس وأنا أبصق دما فالطب العربي يمكن أمره أدق من الطب الغير عربي , الطب العربي ما بيحاول يعرف بدقة ماذا يشكو المريض أنت بدأت تبني جوابك على إذا كان القلب مريضا لكن هو ينبغي الفحص قبل الإجابة.

الطب الغير عربي بيفحص المريض من رأسه إلى أخمص قدميه

السائل: ... .

الشيخ: أي نعم المقصود أنا لا أشكو الآن و كثيرا ما نجلس مثل هذه المجالس بفضل الله عز و جل , ما أشكو إلا من إلتهاب في الحنجرة منذ أسبوعين تقريبا و منذ الأمس القريب إلى هذا الصباح أبصق دما فهل ينفعني في الحدود التي وضعتها آنفا الإستمرار في الكلام ... أكون مستمعا

السائل: إن شاء الله لا يضرّك و نحن لن نتعبك إن شاء الله لكنه لن يضر يعني لماذا؟ لأن يعني إذا كان القلب سليما بالدرجة الأولى و الرئتان أيضا سليمتان فهذه الحنجرة إلتهابها جزئي فيمكن معالجتها بسهولة بالطب العربي وأنا لدي مسودة لكتاب جديد إن شاء الله أختار لك دواء عربيا و أشتريه لك. يعني غدا إن شاء الله.

الشيخ: لكن هل من طبك أن يعالج الداء قبل استشرائه و اتساعه أم ندعه يتسع ثم نعالجه.

السائل: لا. أنت إذا جاء الداء فعليك أيضا بمهاجمه أن تقفه عند حده فلا ... ولا تتركه يستشري

الشيخ: لكن هذا الكلام خلاف كلامك الأول

السائل: لماذا؟

الشيخ: لأنك تقول إنك عندي أنت في كلامك ولو ازداد المرض فإنه سأعالجه بكذا وكذا

السائل: لا إحنا لاني أعلنت أن القلب إن شاء الله

الشيخ: نتكلم على الحنجرة فقط

السائل: الحنجرة نعم

الشيخ: معليش ... عندك إذا توسع المرض و الإلتهاب في الحنجرة بحجة سنعالجها

السائل: بالأمس

الشيخ: أم نعالجها آنيّا

السائل: بالأمس, ذكر الدكتور هذا الأمر فقلت له على الشيخ أن يشرب الحليب و الزنجبيل و العسل

الشيخ: هذا قد فعلته ولكن أنا أسأل عن الأتي

السائل: حاليا لا بأس بإلقاء الكلام لكن لا نريدك أن ترهق في هذه الجلسة سوف نريحك إن شاء الله

الشيخ: يعني

السائل: من إجابة بعض الأسئلة إذا كان ذلك لا يتعبك أما إذا كنت تشعر بالجهد و التعب فلا بأس بأن تستريح

الشيخ: اختلط علي الأمر يا أبا محمد, لأنك أنت تقصد تعب الجسد أم تعب الحنجرة؟

السائل: تعب الحنجرة و البدن

الشيخ: ها البدن كمان كما تقول, لكن نحن نتكلم على الحنجرة

السائل: إذا كان هناك من ألم فدع الكلام

الشيخ: نحن نسأل هل الحنجرة و قد وصل بها الأمر إلى هذا المقدار من الإلتهاب ... بصق الدم هل يكون بزيادة إتعابها أم براحتها.

السائل: بإراحتها.

الشيخ: إذا هذا هو الجواب اعتمدت على هذا الجواب؟

الطبيب: نعم

الشيخ: بنشوف الجواب هناك الغربي ... .

سائل آخر: دكتور تفضل دكتور , ارفع صوتك

سائل آخر: (من كان يؤمن بالله و اليوم الآخر فليقل خيرا او ليصمت) مادمت تقول خيرا فاستمر

الشيخ: هذا جواب

سائل آخر: نعم

الشيخ: يصدر مني مش منك لكن نحن نسأل الأطباء بنشوف شو رأيهم؟

سائل آخر: نعم يا أستاذ

الشيخ: سمعت ما قال زميلك وما أدري إذا كان تعبيري زميلك صحيحا أم لا فإنه هو من نوعية و أنت من نوعية أخرى

السائل: هو طب نباتي وأنا جراحة, ههه نقيضان يعني ,

الشيخ: ما رأيك؟

السائل: هو صحيح ما دام الدم بدأ ينزل هذا دليل على أنو إن شاء الله اللوزتين حصل فيهم هذا الإنفجار إلي كان مسبب الإلتهاب وإلي كان يعيق الصوت و يمنعك من التكلم فالآن إن شاء الله يعني لا بأس من الكلام لأنو مادام يعني اللوزتين نفسهم صار فيهم عملية انفجار خروج الدم هذا إلي كان مسبب الورم إن شاء الله تعالى يعني هذا بيكون خير إذا استمررت في الكلام ... .

سائل آخر: ... .

الشيخ: هات انشوفو ... .

السائل: ... شيخنا تفضل

الشيخ: طبعا أنت قرأت الأسئلة كلها وحدتها إذا كان فيها ما يوحد

السائل: نعم, أه طبعا أسئلة فيها علمية جدا فهذه أخرتها نسبيا حتى

الشيخ: طيب

 

(96/2)

 

 

«هل ورد أنه إذا أصاب لباس المسلم نجاسة أن يرش عليها الماء دون أن يعلم موضع عين النجاسة؟»

السائل: يقول الأخ سؤال هل ورد أنه إذا أصاب ثياب المسلم نجاسة أن يرش عليها الماء دون أن يعلم عين موضع النجاسة أو موضع عين النجاسة؟

الشيخ: لم يرد فيما علمت شيء في السنة عن هذا السؤال وإنما هذا قد يقوله بعض العلماء وهو أمر لا بد منه إذا أصاب الثوب نجاسة ولم يعلم صاحب الثوب مكانها فعليه أن يجتهد و يغلب ظنه في مكان النجاسة, مثلا هذه العباءة أصابها نجاسة يجب أن يتحرى وليجتهد في الغالب النجاسة تصيب أسفل الثوب ما يخطر في باله تصيب هنا الكتف إذا هذا القسم صرفنا النظر عنه بقي مثلا أنو في هذه الزاوية أو في مكان آخر فلا يزال يتحرى لتحديد مكان النجاسة الأقرب تحديد ممكن بعد ذلك يباشر الغسل فإذا افترضنا أسوأ الإحتمالات أنه ما غلب على ظنه تحديد النجاسة في مكان ما أسفل وإلا أعلى وسط ولا دون ذلك ولا فوق ذلك حينئذ لا بد من غسل الثوب كله غسلا كاملا تاما لأنه في هذه الصورة يكون على يقين بأنه قد أزال النجاسة من ثوبه هذا رأي العلماء و الفقهاء وهو أمر لا بد منه أما أن يكون هناك نص فلا نص في ذلك فيما أعلم. نعم؟

سائل آخر: ... .

سائل آخر: رش, رش

الشيخ: عفوا, أحسنت في التنبيه ولو أنه في التنبيه ما فيه كان ينبغي التذكير بأن السؤال كان عن الرش , الرش لم يرد إلا في بول الصبي وإلا في ما يكون قد يكون في ثوب من بلّ فيكفي فيه النضح أما النجاسات بعامة فلا يجزئ فيها النضح بل لا بد من الغسل حتى تزول عين النجاسة إن كانت ظاهرة أو إن كانت غير ظاهرة فيغسلها ثلاثا. الرش في مثل هذا السؤال لا يجوز بل لا بد من الغسل. نعم.

 

(96/3)

 

 

«هل الغسل ثلاثا للنجاسة ثابت في السنة؟»

السائل: بالنسبة للغسل يا شيخنا الغسل ثلاثا يعني هل ثابت في السنة أم يجب غسل النجاسة ثلاثا

الشيخ: أنا قيدت الجواب, قلت إذا كان عين النجاسة ظاهرة

السائل: فلا بد من إزالتها

الشيخ: لا بد من إزالتها, بأي عدد لو فرضنا أننا بغسل واحد جاز

السائل: أو بسبع

الشيخ: أو بسبع أو إلخ, أما إذا كانت النجاسة غير ظاهرة فتغسل ثلاثا من باب تغليب الظن, كما قلنا , بالنسبة لأصل المسألة من حيث تتبع النجاسة بس من باب التحري و غلبة الظن. نعم غيره؟

 

(96/4)

 

 

«هناك حديث في صحيح سنن ابن ماجة أن النبي صلى الله عليه وسلم (كان إذا انتهى من الوضوء يرش ماءًا ويقول: إن البول ينزل)؟»

السائل: كأنه حديث قرأته في صحيح بن ماجه أن الرسول صلى الله عليه وسلم بعدما كان ينتهي من الوضوء عليه الصلاة و السلام كان يرش الماء ونهاية الحديث أن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول فإن البول ينزل صلى الله عليه وسلم

الشيخ: أولا هل لسؤالك صلة بالسؤال؟

السائل: ... .

الشيخ: أنت بتقول بعد الوضوء؟

السائل: نعم, بعد الوضوء النبي صلى الله عليه وسلم كان يرش الماء لأن البول ينزل فالنبي صلى الله عليه وسلم أمر برش الماء

الشيخ: لماذا؟

السائل: لأنو في النص

الشيخ: ... النص, لكن فقه النص لماذا؟

السائل: ... .

الشيخ: سامحك الله, وهل يكون إزالة النجاسة بعد أن يتوضأ الإنسان؟ هذا من باب قطع دابر الوسوسة, هذا اسمه الإنتضاح والإنتضاح سنة لقطع دابر الوسوسة أي حتى لا يقول إنسان لعله خرج بعد أن قضى حاجته لعله خرج منه قطرة بول فيأتي الشيطان و يوسوس لهذا الذي قضى حاجته بأنه خرج منك شيء الا تحس بالبلل؟ فيكون هو قطع على الشيطان وسوسته بأن جاء بالسنة وهو أن ينضح لباسه بعد أن ينتهي من الإستبراء أو الإستنجاء فإذا ما جاء الوسواس إليه يقول هو مجيبا له هذا الذي أشعر به إنما هو من نضحي للماء وليس من خروج شيء مني دون أن أشعر. هذا ليس لإزالة النجاسة إنما لقطع دابر الوسوسة.

السائل: ... إن كان لقطع دابر الوسوسة كان النبي صلى الله عليه وسلم ما قال يعني (فإن البول ينزل) هذا الحديث ... من حديث النضح قرأته, النبي صلى الله عليه وسلم أو سمعت به حتى أكون صادق إن شاء الله أنه كأنه صلى الله عليه وسلم بعدما ينتهي من قضاء حاجته صلى الله عليه وسلم كان ينضح الماء , الحديث الثاني يؤكد قال (فإن البول ينزل) فما هو مقصوده؟

الشيخ: على كل حال أنا ما أستحضر هذه الزيادة "فإن البول ينزل" و العهدة على الراوي أنت تروي وأنا أجيبك. ما أدري إن كان أحد إخواننا من طلاب العلم يذكر ذلك؟ نعم

السائل: ... .

الشيخ: لا لا لا, صار بقي هنا في رواية هلا بدنا نعرف السند صحيح وإلا لا. على كل حال أنا أجيبك الآن (فإن البول ينزل) أنا لا أحفظ هذه الزيادة فإن افترضنا صحتها فهي لا يعني تفسد التأويل الذي فسرته لك آنفا لأن المقصود (فإن البول ينزل) أي فإن البول قد يسأل فإن توسوس الإنسان فالشارع يريد من هذا الإنسان أن لا يتوسوس فينضح على ثوبه حتى لو شعر بشيء من النزول لا يريد الشارع من هذا المسلم أن يهتم بهذا و يقطع عليه دابر الإهتمام بهذا النضح الذي هو تعليل للرطوبة التي قد يشعر بها فحينئذ يقطع بذلك دابر الوسوسة. مع ذلك فأنا أريد من إخواننا إذا ما رجعنا إلى عمان إن شاء الله أن يذكروننا بمراجعة هذا الحديث وهل فيه (فإن البول ينزل) أنا في أني لا أعلم هذا, شو رأيك إنت ... ولا إيه؟ أه

سائل آخر: ... .

الشيخ: ما أحد من إخواننا ولا من طلابنا الأقوياء يعني ما يذكرون مثل شيخهم المزعوم, ما يذكرون هذه الزيادة

السائل: قلت أن ينضح لباسه منذ قليل

الشيخ: إي

السائل: إلي في النص أن ينضح فرجه فهل المقصود هنا فرجه هنا على أساس المجاورة يعني

الشيخ: طبعا وهو كذلك لأن نضح الفرج, الفرج بالأصل مبلول وهو استرأ. تفضل, لكن المقصود ما قارب بالمجاورة. نعم.

السائل: يقول النبي صلى الله عليه وسلم

 

(96/5)

 

 

«إذا وقعت نجاسة على الثوب فهل للإنسان أن يمسح هذه النجاسة فقط دون الغسل؟»

السائل: إذا جاء مثلا على ثوبه نجاسة في منطقة معينة يبل الإنسان ... بالماء و يمسح.

الشيخ: قلنا منذ قليل, لا بد من الغسل لا بد من الغسل

 

(96/6)

 

 

«هل الأمر بالنضح للوجوب أم هو في حق الموسوسين؟»

السائل: في نفس المسألة, هل الأمر بالنضح للوجوب أم أنه في حق الوسوسة فقط؟

الشيخ: كل أمر للوجوب إلا لصارف ولا صارف. نعم

السائل: شيخنا بالنسبة للثياب التي عليها مذي بردو ترش

الشيخ: كيف؟

السائل: التي عليها مذي ترش بالماء برضو

الشيخ: بالمذي؟ نعم.

 

(96/7)

 

 

«يقول النبي صلى الله عليه وسلم (لا يحل لامرأة أن تنتهك من مالها شيئا إلا بإذن زوجها) وأمرهن في الحديث بالصدقة وإلإكثار من الاستغفار وحديث المرأة التي أعطته كوبا من اللبن يقول النووي رحمه بجواز تصدق ا»

الحلبي: يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة أن تنتهك من مالها شيئا إلا بإذن زوجها. ويقول في الحديث تصدقن, آمرا للنساء تصدقن وأكثرن من الإستغفار, وحديث المرأة التي أمرها أو التي أعطت النبي صلى الله عليه وسلم كوب لبن, يقول النبي صلى الله عليه وسلم جمعا بين هذه الأحاديث

الشيخ: أعطت المرأة ماذا؟

الحلبي: كوب لبن يقول النووي رحمه الله بجواز تصدق المرأة من مالها الخاص جمعا بين هذه النصوص فما هو توجيه الحديث الأول مع الأحاديث الأخرى؟

الشيخ: أولا, أنا لا أستحضر الآن تقديم المرأة كوب الماء إلى النبي صلى الله عليه وسلم لكن هو يعني تصرف من تصرفات النساء الكثيرة الثابتة في السنة فلا يهمنا الآن الوقوف عنده, ثانيا كيف الجمع؟ السؤال موجه للذي نقل هذا عن شرح مسلم للنووي. كيف الجمع بين تصرف النساء في أموالهن و تصدقهن كيف الجمع بين هذا و بين الحديث الأول؟ هل هذا جمع؟ أم هو ترجيح و تقديم للنص على نص آخر دون جمع؟ هل يعرف السائل الجواب؟

الشيخ: نعم؟

السائل: غير موجود

الشيخ: غير موجود. أقول هذا ليس جمعا بل فيه تعطيل لنص الحديث الأول الذي يفيد صراحة أن المرأة لا يجوز لها أن تتصرف في مالها إلا بإذن زوجها فإذا أردنا أن نجمع بين هذا الحديث والأحاديث الأخرى التي فيها أن النساء تصدقن في مناسبة أو في أخرى بأموالهن, بين يدي الرسول عليه السلام أو في غيبته فالجمع أن يقال, يقال الجمع من وجوه, الوجه الأول إذا كانت النصوص المشار إليها أو غيرها صريحة و ليست كذلك في تصرف المرأة في مالها بغير إذن زوجها فذلك كان يكون قبل مجيء النهي عن تصرف المرأة في مالها بغير إذن زوجها ذلك لأن الأحكام الشرعية دائما و أبدا إنما تأتي على التدرج ولا تأتي طفرة و فجأة هذا أمر معروف وشيء آخر أيضا هو معروف أن الشرع أول ما بُدئ بالوحي

به إلى النبي صلى الله عليه و على أله وسلم إنما بُدئ به بالأمور الهامة ((يا أيها المدثر قم فأنذر وربك فكبر و ثيابك فطهر و الرجز فاهجر)) لم تكن في أول الإسلام الأحكام التفصيلية حتى الخمر التي معلوم ضررها بالمشاهدة قبل مجيء الشرع بتحريمها ما بادر الشرع إلى تحريمها في أول الأمر ما حرمت إلا بعد عشر سنوات وزيادة في المدينة فماذا كان حكم الخمر قبل التحريم؟ كان على الأصل وهو الإباحة , فإذا جاءنا حديث أن فلانا شرب الخمر نحن نؤول هذا النص شربه في العهد الأول قبل التحريم. إذا جاءنا نص بأن فلان من الصحابة لبس الحرير في العهد الأول و هكذا. فحينما يأتي النص بتحريم شيء فمعنى ذلك أن هذا الشيء لم يكن محرما أصالة بل كان مباحا على الأصل وهكذا نحن نقول هنا فتصرف المرأة في مالها هو الأصل فحينما تأتي نصوص كثيرة بأن النساء تصدقن بين يدي الرسول وما فيه مجال هنا لأخذ الإذن من أزواجهن فإذا الخبر يفيد تصرف المرأة بغير إذن زوجها نقول هب أن الأمر كذلك لكن هذا التصرف كان في العهد الأول أي العهد الذي لم يكن قد جاء حديث النهي للمرأة أن تتصرف في مالها بغير إذن زوجها هذا الجواب رقم واحد. الجواب رقم اثنين وهذا خاص بالنسبة لحديث تصدق النساء بين يدي الرسول عليه السلام, هنا نقول شيئا قد يكون جميلا وهو أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم هو أولى بالمؤمنين من أنفسهم بنص الحديث الصحيح فإذا الرسول أمرهم بأن يتصدقن وكان هذا الأمر بعد نهي الرسول النساء أن يتصدقن إلا بإذن أزواجهن فأمره مقدم على أمر الأزواج وهذا جواب واضح جدا. بقي جواب رقم ثلاثة وهو يشمل جميع تصرفات النساء في أموالهن بحضرة نبيهن أو بغيبته عليه السلام بأن ذلك يمكن أن يحمل على محملين, المحمل الأول قائم على حسن الظن بالنساء وهو أنهن كن قد أخذن الإذن من أزواجهن بأن يتصرفن في أموالهن في حدود معينة تصدقي مثلا بدرهم بدينار بخمس بعشرة على حسب وضع المرأة , غنى وسعة و فقرا ونحو ذلك. هذا إذا حملنا محمل النساء على محمل حسن وهذا أمر واجب. يمكن, وهنا نكتة أرجو الإنتباه لها وخاصة الذي أمامي لأنا كنا في حديث معه سابقا يمكن هذا التصرف من باب الإجتهاد لمن لا يجوز له الإجتهاد. أه.

فتقول صحيح زوجي نهاني لكن أنا أرى أنه هنا في ضرورة وفي كذا إلخ وما في مجال أن أخذ إذن من زوجي فكان إجتهادا منها خطأ بطبيعة الحال, لأنو لا يجوز الإجتهاد في مورد النص. لا يجوز للمرأة أن تجتهد و قد نهاها زوجها عن شيء

((و الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض)) هذا هو الجواب عن هذا الحديث و بذلك يظهر أن الجمع يكون هكذا وليس ب ... أو إبطال هذا الحديث بسبب الأحاديث الأخرى التي فيها تصرف النساء في أموالهن وليس هناك نص صريح أنهن أخذن الإذن من أزواجهن.

أبو ليلى: شيخ نصلي هنا ولا نذهب للمسجد

الشيخ: هل يسمع الأذان من هنا سماعا طبيعيا؟

سائل آخر: لا يسمع إلا بالسمّاعة

الشيخ: أمرهم شورى بينهم أحسن ما يصير فوضى واحد يتكلم ولم يؤذن له. شو رأي الإخوان هنا؟ بالنسبة لهذه المسألة؟ أولا من الناحية الشرعية ... .

 

(96/8)

 

 

«بيان أنه لا يشترط في صلاة الجمعة أن تكون تحت سقف.»

الشيخ: جمعا ونستطيع أن نصلي الجمعة ولو في مكان ليس مسقوفا كما يشترط بعض العلماء أنه لازم يكون مكان مسقوف يعني مسجد. هذا الشرط لا وجود له في كتاب الله ولا في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بل هو خلاف قوله تعالى ((يا أيها الذين ءامنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله و ذروا البيع)) إلى آخر الأية وقد ثبت عندنا أن الأعراب و البدو الذين يتتبعون مواطن الكلأ و العشب و المياه كانوا ينزلون في تلك الأماكن و يصلون الجمعة لذلك فلا يشترط في صحة صلاة الجمعة إلا الجماعة فقط أما الشروط الأخرى فهي كلها اجتهادية وليس عليها أدلة من أحاديث الرسول عليه السلام. نعم شو رأيك؟

أبو ليلى: صلينا شيخنا على رأيك

الشيخ: طيب واحد له راي نستفيد منه

السائل: أنا لي رأي يا شيخ, إذا كان الحكم الشرع أنو ما في حرج أن نصلي هنا نصلي هنا

الشيخ: هيأ المكان. نعم

 

(96/9)

 

 

«هل يمكن أن يقال أن بين الحديثين عموما وخصوصا بحيث أنه يقال أنه يقال لا يجوز للمرأة أن تنتهك من مال زوجها إلا بإذن زوجها إلا في الصدقة؟»

السائل: ... عن نفس المسألة يخطر في بالي شيء يعني ألا يمكن أن يقال بأن يعني بأنّ بين الحديثين عموما وخصوصا فلا يحل للمرأة أن تنتهك من مالها إلا بإذن زوجها إلا في الصدقة؟

الشيخ: لا, لا ما في لأنه هو إلا بإذنه إذن هنا لم يرد وأن في أش, في الغالب تتصدق بمثل هذه الصدقة, نعم؟

 

(96/10)

 

 

«ما حكم إخراج المرأة من طعام البيت هل يحتاج إلى إذن؟»

السائل: إخراج الطعام بدون إذن, بعض أهل العلم يخرج الطعام فهل هذا الإخراج صحيح أم لا؟

الشيخ: كل الحديث نص عام ما فيه حاجة للأسئلة الجزئية إلا بإذن الزوج وهذا أمر طبيعي لأن الزوج يقول لزوجته إذا جاءك فقير تعرفينه ليس مكتسبا بالشحادة و السؤال فأعطه, أو مثلا جاءك إنسان من أقاربك من كذا فأعطه من مالك من دينار من دينارين من خمسة, عشرة كما قلنا آنفا أما أن تتصرف فيه بمطلق مالها بدون أن يكون لها منه تخطيط هذا خلاف الحديث تماما.

السائل: والأحاديث الثاني ماذا نقول بها

الشيخ: سبق الجواب ما كنت هنا تسمع الشريط إن شاء الله, غيره

 

(96/11)

 

 

«هل حضور الجماعة واجب إذا كان المسجد بعيدا علينا حيث لا نسمع المؤذن إذا أذن من غير مكبر صوت وهل تجب كذلك إذا كانت معنا سيارة؟»

السائل: شيخ بالنسبة ... أذان جمعة, جزاك الله خير إذا كان المسجد بعيد عن البيت ولم يسمع الأذان سماع طبيعي لا يجب عليه الحضور للمسجد؟

الشيخ: لا يجب لكن هذا ليس معناه أنه لا يجوز

السائل: نعم

الشيخ: ليس معناه أنه لا يجوز أن يصلي الجمعة, لا يجب. وحينئذ إذا لم يصل الجمعة فعليه أن يصلي أربعا

السائل: نعم, جزاك الله خير

الشيخ: أي نعم, نعم

سائل آخر: وإن توفرت الدابة, السيارة؟ خمس دقائق ويكون واصلين

الشيخ: ... وإن توفرت السيارة وإن توفرت الطائرة يجب؟ أه؟

سائل آخر: لا يجب بس

الشيخ: الجواب من فمه أدينك.

السائل: إن لم تكن على عهد رسول الله الطائرات و السيارة.

الشيخ: أنت أعطيت جواب و كفيتني مؤتة التفصيل لكن كأني شعرت بجوابك ضعيف شوية فإذا كان ضعيفا فعلا بس شعور مش يقين من عندي معناه نطلب المدد منك. أما إنو تجعل الضعف هذا يقين فأنا مستريح لا ... فعلا كما شعرت بأن جوابك ضعيف هذا برجع و بنكمل البحث , شو رأيك؟ يعني الدابة كانت في عهد الرسول. أه. السيارة ما كانت , الطيارة ما كانت فأنا أجبتك جواب ضمني إسم هذا جواب ضمني وإن كانت السيارة, تركنا الدابة شو معنى وإن كانت سيارة؟ يعني فيه بينه و بين المسجد عشر كيلومتر لكن عنده سيارة, هل يجب؟ يعود السؤال إلى هل يجب؟

سائل آخر: لا يجب

الشيخ: ما كانت السيارة في عهد الرسول , ماذا تقول؟

السائل: لا يجب

الشيخ: كويس الأن جواب يقيني أنا أعرفه عكس الأول. أه. بينه وبين المسجد التي تقام فيه صلاة الجمعة خمسين كيلو و عنده طائرة, يجب؟

السائل: ما تجب.

الشيخ: ... يا أخي جواب واحد بارك الله فيك. المهم ليه نحن قلنا في سؤالنا للدكتور وهو من الذين يعرفون الأمكنة هذه هل يسمع الأذان من المسجد سماعا طبيعيا؟

السائل: لا يسمع

الشيخ: لا يسمع وإلا مكبر الصوت بيسمعك من عشر كيلومتر وربما أكثر

السائل: ... يقلك أن العبرة ليست بسماع الأذان لكن العبرة بدخول الوقت.

الشيخ: بمعرفة دخول الوقت, نعم

السائل: نعم

الشيخ: هذا صحيح لكن هذا ليس له علاقة بموضوعنا إطلاقا بمعنى أنا المسجد بجانبي كويس؟ و ما سمعت الأذان لسبب ما لكني عرفت أن الأذان دخل فعارف أنا من قبل أنه واجب أن أصلي في المسجد. أه؟ وهنا أنا أقول العبرة بالمعرفة لكن أنا سمعت الأذان بمكبر الصوت و بيني و بين المسجد مفاوز. أه؟ هل يجب علي؟

السائل: لا يجب

الشيخ: إذا هذا الموضوع الذي قرأته أو سمعته من شريط شيء والذي كنا فيه آنفا شيء آخر. واضح؟

السائل: حفظك الله

الشيخ: الحمد لله.

سائل آخر: توضيح ... هذا الجمع هل يجب عليهم؟

الشيخ: إيش الجمع

سائل آخر: يعني نحن مجتمعين هل يجب عليهم وجوبا أم من حيث الجواز.

الشيخ: يجب عليهم كيف لا؟ يوم الجمعة ليس كما يقول بعض المتفقهة ولا أقول بعض الفقهاء. يوم الجمعة صلاة الجمعة ليس بديلا عن الظهر بل هو الواجب الأصيل لكن البديل هو صلاة أربع ركعات لمن فاتته صلاة الجمعة أو أدرك الجمعة لكن في نهايتها لكنه ما أدرك كما قال الرسول عليه السلام وأمر بأن يصلي أربعا , فصلاة الجمعة يوم الجمعة هي الأصل. واضح؟ طيب.

 

(96/12)

 

 

«هل غسل الجمعة واجب أم لا وهل يأثم الإنسان إذا تركه لعذر؟»

السائل: هل غسل الجمعة واجب أم لا؟

الشيخ: واجب.

السائل: طيب عندي سؤال. أنه كنت متفق أنا وشباب أنه نيجي ساعة معينة مثلا نيجي عشان نيجي على المجلس هنا.

الشيخ: كنت تتفق مع الجماعة

السائل: عشان الساعة سبعة أننا نيجي نجتمع عشان نيجي هنا بالسيارة

الشيخ: عشان حضورك هنا

السائل: وكنا متفقين أنو الغسل يكون قبل عشان الإنسان يدرك, فأطبق علي النوم وصحيت متأخر

الشيخ: أي نعم.

السائل: فقمت وتوضأت بلاش تفوت علي الصلاة عشان أصلي صلاة الفجر لأن الصلاة في وقتها

الشيخ: أهاه

السائل: فشفت الجماعة بدهم يروحو قالوا لنا يعني إذا تأخرت خلاص ... فأنا قلت الأفضل الدرس ماشاء الله مباركة فإني أجي قبل أن أغتسل فماذا يجب علي الآن؟

الشيخ: مادام إنك في هذه الجزئية التي وقعت لك واجتهدت فيها لنفسك فأنت مأجور على كل واحد إما أجرين وإما أجر واحد. فالخطب سهل أما إذا كنت لم تجتهد هذا الإجتهاد الذي يجب على كل مسلم أن يجتهد لخصوص نفسه حيث لا يوجد هناك من يسأله. ولا يفهمن أحد من جوابي هذا أنه يجوز أن يجتهد في كل مسألة؟ لا

السائل: ... إجتهاد

الشيخ: ههه

السائل: إنسان على وضوء ... الجمعة يجب عليه الوضوء أم يصلي الجمعة على وضوء فجر الجمعة؟

الشيخ: لا هو يصلي كمان العصر و المغرب و العشاء بنفس الوضوء.

السائل: بدون ... .

 

(96/13)

 

 

«حديث من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل أفضل) ألا يدل على أنه لا يجب الغسل يوم الجمعة؟»

السائل: من توضأ وأحسن الوضوء فالوضوء يكفي, صحيح؟ من توضأ وأحسن الوضوء فالوضوء يكفي فبها ونعمة. حديث يوم الجمعة ... .

الشيخ: سؤالك له علاقة بالبحث السابق أم اللاحق؟

السائل: السابق بالنسبة لغسل الجمعة.

أبو ليلى: بالنسبة للإخوان يرفعوا أيديهم ... .

الشيخ: الجماعة ملّوا من النظام فالفوضى أحيانا تكون من النظام. شو تقصد بهذا؟

السائل: يعني في بعض من مشايخنا بيقولوا أنه الوضوء يكفي فبها بنعمة, يوجد حديث, ما صحة الحديث؟

الشيخ: تمام الحديث ماهو؟

السائل: الغسل أفضل باب الأفضلية.

الشيخ: كويس. كلمة أفضل خاصة بالنفل وإلا يدخل فيه الواجب؟

السائل: الواجب و النفل

سائل آخر: يقول به الواجب أيضا

الشيخ: لو ريّحت حالك و تجاوب بأقل جواب, شو كان سؤالي؟ أفضل يدخل في النفل فقط وإلا والواجب أيضا؟ بتقول بيدخل الواجب و النفل أو لا يدخل الواجب؟ ماذا تقول؟ أو ماذا تفهم؟ أو ماذا فهّموك مشايخك ... عنه؟ ههه؟ أه

السائل: يدخل الواجب أيضا

الشيخ: يدخل الواجب أيضا. كويس فإذا هل ينفي كونه الغسل واجب؟ مادام يدخل فيه الواجب.

السائل: لا ينفي لكن فعل الصحابة بعض الصحابة.

الشيخ: لا ... بالحديث الآن

سائل آخر: حديث بها ونعمة يا شيخ

الشيخ: خليك في الحديث هلا أنت بحثك في الحديث بعدين نرجع للصحابة وهم قدوتنا وأسوتنا. الحديث معنى الكلام لا يدل على ما سمعت. لماذا؟ شو آية الجمعة؟ ((يا أيها الذين ءامنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون)) ((ذلكم خير لكم)) هذا إسم تفضيل. يعني أفضل. هل معني ذلك أنه لا يجب إجابة المنادي يوم الجمعة بالذهاب للمسجد؟ الجواب لا. كذلك الحديث لما قال (فالغسل أفضل) لا يعني أن الغسل ليس بواجب لكن الحقيقة الذي يعنيه أفضلية مطلقة يعني قد يكون هذا الغسل واجبا وقد يكون غير واجب , أريد أن أقول هذا الحديث لا يؤخذ منه الوجوب لكن إذا كان هناك دليل على الوجوب فلا يعارضه بل يدخل فيه. واضح؟

السائل: واضح

الشيخ: طيب.

سائل آخر: ... .

الشيخ: لا هلا نجيب المؤذن ... .

 

(96/14)

 

 

«تنبيهات على بعض أخطاء المؤمومين في صلاتهم مع بيان فضل متابعة الإمام في تأمينه.»

الشيخ: أعني بهذا الحديث قول رسولنا صلوات الله و سلامه عليه (إذا أمن الإمام فأمنوا) هذا على ميزان قوله عليه السلام في الحديث الأول (إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا) على هذا الميزان جاء الحديث الآخر (إذا أمن الإمام فأمنوا) فمعنى هذا بداهة لا تسبقوه بالتأمين وإنما هناك إذا أمن هو فأمنوا أنتم معه تمام الحديث مهم جدا لأن فيه بيان فضل الله عز و جل على عباده المؤمنين المتبعين لأوامر نبيهم الكريم بحيث إن الله عز وجل يغفر لهذا المصلي لأنه حقق هذا الأمر الكريم قال عليه السلام (إذا أمن الإمام فأمنوا فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه) انظروا إلى فضل الله إنه يغفر لهذا المصلي كل ذنوبه المتقدمه ما كان منها صغيرة أو كبيرة إلا غفر الله له , لماذا؟ لأنه لم يسبق الإمام بآمين وقال بعيد أو تابع الإمام بآمين ولم يسبقه فله هذا الفضل العظيم من الرب الكريم أن يغفر الله له ذنوبه. فما هو حال المصلين اليوم؟ كما سمعنا اليوم ونسمعه في كل يوم مع الأسف الشديد وفي كل صلاة لا بد من هؤلاء المقتدين أن يسابقوا الإمام لا يكاد الإمام وبطبيعة الحال نحن كلامنا عن الصلاة الجهرية, حيث يجهر الإمام بالقراءة ويجهر الإمام المتبع للسنة بآمين أما أولئك الذين يخفونها فليس لنا كلام لدينا كلام معهم إطلاقا فهو يقول آمين لكننا نرى ونشاهد أن الإمام لا يكاد ينتهي من قراءة ((ولا الضالين)) إلا و المسجد يضجّ بآمين هو بعد ما أخذ نفس ليستريح من قراءة السورة المباركة الطيّبة سورة الفاتحة. فعلينا نحن إذا أولا إئتمارا بأن الرسول عليه السلام أنه يأمرنا بالإقتداء به وعدم مسابقته لفظا عاما , وثانيا يأمرنا أمرا خاصا بأن لا نسابق الإمام بآمين لكي نحضى بمغفرة رب العالمين فعلينا إذا ماذا؟ ننصت للإمام كما قال ربنا عز وجل في القرآن ((وإذا قرأ القرأن فاستمعوا له وأنصتوا)) إذن إذا كنا مستمعين وكنا ناصتين حقا فعلينا أن نتريث حينما يقول الإمام ((ولا الضالين)) تأخذ نفس قصير أو طويل ثم نسمعه يبدأ بأ لنبدأ نحن بأ ونكملها بعد الإمام بآمين آمين. إذا فعلنا ذلك ... من مخالفة النبي الكريم و ... ثانيا بمغفرة رب العالمين سبحانه و تعالى أيضا أذكركم و الذكرى تنفع المؤمنين أنكم إذا ... وراء إمام ويجهر بآمين فلا تسابقوه بآمين فتقلبون القاعدة فتجعلون أنفسكم إمام. والإمام مقتديا بكم لأنه هو يلحقكم بينما المفروض هو العكس فاصبروا إذن بارك الله فيكم واستحضروا أذانكم و أذهانكم إستحضروها وراء الإمام فإذا ما سمعتم ... هذا هو لأن أخذكم هذا النفس هو الذي سيؤخركم وسيمنعكم من مسابقة الإمام بآمين وبذلك تنجون من مخالفة الرسول عليه السلام في هذا الحديث (فإذا أمن الإمام فأمنوا) ثم تحضون إن شاء الله بمغفرة رب العالمين جميعا حيث قال عليه السلام في الحديث السابق (فإذا أمن الإمام فأمنوا) مش إذا أمن فاسبقوه بالتأمين (إذا أمن فأمنوا فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه) وهنا لا بد من أن نتعرض لتفسير (فأمّنوا) فإن للعلماء فيه قولين اثنين.

السائل: معليش شيخنا لو اتجهنا باتجاه الشمال لأن الشمس بأعيننا

الشيخ: يعني ... حرارة الشباب ... ماشاء الله.

للعلماء في تفسير قوله عليه السلام في هذا الحديث الصحيح, وهو متفق عليه بين الشيخين. يعني رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما. قالوا في تفسير قوله عليه السلام (إذا أمن فأمنوا) قولين. إذا أمن أي انتهى من التأمين, بمعنى توضيحي سمعتم سكون النون في آمين. إذا انتهى الإمام من قول آمين فابدؤوا أنتم بقولكم آمين.

والقول الثاني وهو الذي ترجح إلي أخيرا أن المعنى إذا شرع, إذا شرع الإمام بآمين فاشرعوا أنتم بآمين وأنتم ترون على كل التفسيرين أنما مخالف التفسيرين على طول الخط وبخاصة القول الأول.

القول الأول طويل البال شوية أكثر منا, نحن نقول إذا صبرتم شوية يعني سمعتم قول الإمام آ ألف آمين قولوا أنتم بعده آمين لأنه في هذه الحالة ما سابقتموه. لكن القول الأول إذا فرغ من أمين أو ... نفس أكثر كما ترون وأنا أرى أن هذا القول الأول إذا تبنيناه مبدئيا لقطع دابر هذه المسابقة التي ابتلي بها جماهير المصلين يكون أولى ابتداء أما انتهاء فلا نتأخر عن الإمام بمجرد أن نسمعه يقول أ نقول نحن بعده أ ونكمل أمين كما قال هو تماما. هذه كما قلنا في أول الكلمة هذه من باب ((وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين)) وأقول كما قال عليه السلام في كثير من خطبه (فليبلغ الشاهد الغائب) مش أنا ... هون وكل واحد منكم بينصرف لداره وعمله إلخ وما دخل في ذهننا شيء فنصلي في بعض المساجد ونسمع هذه المخالفة التي فيها ... مخالفة ثم نظل فيها. هذا شيء. ثاني شيء, لا نبلغ الناس ولا نحذرهم منها والرسول عليه السلام كان يقول (بلغوا عني ولو آية وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج ومن كذب علي متعمدا فليبوأ مقعده من النار) والشاهد من هذا الحديث قوله (بلغوا عني ولو آية) ليس المقصود بالآية هنا المعنى العرفي العام الآية من القرآن لا لأن أصل الأية أصل معنى الأية في اللغة العربية هي الجملة. هي الجملة الكاملة.

فهنا الرسول عليه السلام في هذا الحديث يأمر كل مسلم بلغته آية أي جملة من أحاديث الرسول عليه السلام أن يبلغها للناس وبذلك ينتشر العلم الصحيح لأن العلم كما تعلمون من قول بن القيم من كبار أهل العلم السلفين الذين يقتدون بالسلف الصالح عقيدة وفقها وسلوكا كان يقول بن القيم رحمه الله:

" العلم قال الله قال رسوله *** قال الصحابة ليس بالتمويه

ما العلم نصبك للخلاف سفاهة *** بين الرسول وبين رأي فقيه

كلا ولا جحد الصفات و نفيها *** حذرا من التعطيل و التشبيه "

فالعلم قال الله قال رسول الله في المرتبة الثالثة و الأخيرة قال الصحابة لأنهم هم الذين نقلوا إلينا ما قال الله على لسان نبيه وما قاله عليه الصلاة والسلام بلفظه من أحاديثه هم الأمنة, هم الذين نقلوا إلينا هذه الشريعة بكتابها وسنة نبيها ولذلك فيجب أن نهتم ليس بنقل قيل وقال وإنما بقال الله وقال رسول الله (بلغوا عني ولو آية) إذن خلاصة هذه الكلمة خلاصتها في جملتين موجزتين, الأولى تخصكم أيها المصلون أن لا تسابقوا الإمام بآمين فتخالفوا الرسول الكريم في أمره (إذا أمن الإمام فأمنوا) , الجملة الثانية و الأخيرة أنكم تبلغون الناس من ورائكم هذا الحديث و توضحونه لهم على نحو ما سمعتم.

ماهو هذا الحديث نعيده مرارا وتكرارا لأن من سنته كما جاء في صحيح البخاري كان يكرر الكلمة ثلاثا حتى تعقل عنه أي تفهم عنه فالرسول صلوات الله وسلامه عليه يقول (إذا أمن الإمام فأمنوا فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه) وهذه ذكرى و الذكرى تنفع المؤمنين ... بخير وراء كل الأئمة إذا قال ((غير المغضوب عليهم ولا الضالين)) آمين المقتدون يسبقونه بآمين.

السائل: هذا كان الدرس اليوم.

الشيخ: جزاك الله خير

السائل: الحمد لله

الشيخ: إذن سباق إلى الخيرات إن شاء الله

السائل: الله يبارك فيك

الشيخ: أهلا

الحلبي: يسأل السائل يقول

 

(96/15)

 

 

«من المعلوم أن العبادات لا تثبت إلا بنص شرعي من الكتاب أو السنة فما حكم ما يفعله بعض المؤذنين عند صلاة الجمعة بعد الأذان الأول من أذكار مختلقة لأجل تنبيه الناس بزعمهم للخطبة والصلاة؟»

الحلبي: من المعلوم أن العبادات في الإسلام لا تثبت إلا بنص من كتاب الله أو سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يجوز إحداث ذكر ولا عبادة فعلية إلا بدليل من كتاب الله وسنة رسوله فما حكم ما يفعله بعض الناس أو بعض المؤذنين عند صلاة الجمعة عند الأذان الأول حين يقول المؤذن ... الإخلاص مرتين أو ثلاثة حتى ينبه الناس كما يقول هو للصلاة أو إقامتها أوللخطبة ما هو حكم هذا الفعل؟

الشيخ: مما لا شك فيه ولا ريب يتردد فيه أن مثل هذا الأمر هو كما أشار إليه الرسول عليه السلام في بعض الأحاديث من محدثات الأمور.

لا شك أن الأمر إنما كان في عهد النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم في يوم الجمعة وفي كل الصلوات الخمس في سائر أيام الأسبوع لم يكن هناك سوى الأذان والإقامة لم يكن هناك شيء يتقدم الأذان أو يتأخر عن الأذان كما أنه لم يكن هناك شيء يتقدم الإقامة أو يتأخر عن الإقامة من المؤذن و المقيم وإذ الأمر كذلك فيجب أن نستحضر ما كان نبينا صلوات الله وسلامه عليه يخطب في الصحابة كل جمعة يبتدأ خطبة الجمعة بقوله (إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل هل ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله) ويقول في خطبة الجمعة (أما بعد فإن خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة) وزاد في حديث أو في رواية للنسائي (وكل ضلالة في النار) فإذا كان حقا وهو كذلك بحق خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم فلا يجوز لمسلم مؤمن بالله ورسوله حقا أن يتقدم بين يديه فيما جاءنا من شرع من ربه بزيادة أو نقص. فالأمر كما تقول العامة في بعض البلاد " الزايد أخو الناقص " ... الرجل الذي يصلي الفجر مثلا ثلاثا أو أربعا كالذي يصلي المغرب أربعا أو اثنتين لا فرق بين الأمرين لأن كلا منهما خلاف ما جاء به الرسول صلوات الله وسلامه عليه , لا يقال هنا كما يقال من كثير من الغافلين والجاهلين يا أخي هذا في الفرض يعني يوافق فورا أنه لا يجوز أن نصلي الفجر ثلاثا أو أربعا ويوافق فورا أنه لا يجوز أن نصلي المغرب أربعا أو اثنتين و الجواب عندهم زعموا هذا فرض, نقول طيب. الحمد لله اتفقنا في الفرض تعال ننزل إلى ما ليس بفرض إلى السنة هل يجوز لك أن تصلي سنة الفجر ثلاثا أو أربعا, هنا المسكين يبهت لأنه من الغافلين وإذا استيقظ بعد ذلك بعد لأي وزمن طويل نقول له جزاك الله خير ... .

 

(96/16)

 

 

«ما هو التأويل وما هو الجائز منه وما لا يجوز؟»

السائل: ... .

الشيخ: منها ما هو صحيح ومنها ماهو ضعيف وبدأ يحكي بعد ما انتهى من حكيو قلت له سؤال؟ قال تفضل قلت ممكن ... بعض الأحاديث الصحيحة ... التي أشرت إليها وبعض من الأحاديث الضعيفة؟ ما أجاب وجدته يدور مسكين يلفّ و يدور ما بدو يجاوب وأنا بصراحة أن الليلة لن أتكلم عن الأحاديث ... أنت تتكلم وإلا لا ... فلازم إنت تهيأ حالك للإجابة على أي سؤال سواء كان من عالم أو جاهل متأدب أو غير متأدب إلخ مش تقلو بهالصراحة هاي أنو ... ما تتكلم.

السائل: ... .

سائل آخر: ... .

الشيخ: ... .

سائل آخر: ماهو الجائز منه وما هو الغير جائز خصوصا, سواء ... في القرآن أو في السنة

الشيخ: لا يوجد في اعتقادي, لا يوجد آية تتعلق بغيب الغيوب وهو الله تبارك وتعالى مؤولة كلها بدون تأويل على الظاهر.

سائل آخر: هذا مما يتعلق بالغيب؟

الشيخ: ... كل ما يتعلق بغيب الغيوب وهو الله سبحانه يعني أنا باشعر سؤالك فيما إن كان نقل عن بن عمك هذا أن البحث له علاقة بالصفات إلهية وإلا بنطول الموضوع, إنت بتحدد موضوعك إذا مو هذا أو هو بيحدده ... .

سائل آخر: ... المستطاع, ما عندي مشكلة ... .

الشيخ: أصحاب التأويل أولا مضطربون ففي بعض الأماكن يؤولون وفي بعض المواطن ... يفسرون النص بدون تأويل , التأويل في الإصطلاح هو إخراج النص عن دلالته الظاهرة. هذا هو التأويل وهم مع هذا يقولون الأصل عدم التأويل وإنما يصار إلى التأويل للضرورة حيث لا يمكن أنه نفهم النص بدون تأويل. ومن هنا يظهر للباحث في عقائدهم أنهم مضطربون أشد الإضطراب فهم تارة لا يؤولون وتارة يؤولون. فإن أوّلوا أُلزموا بتأويل ما لم يؤوّلوه وحينما لا يؤولون يلزمون بأن لا يؤولوا متى أولوا وهكذا. خذ مثلا العلم الإلاهي هذا بلا شك صفة من صفات الله لا أحد منهم يتجرأ أن يؤوّل العلم الإلاهي أو القدرة الإلاهية أو غير ذلك من الصفات الثابتة يقينا. مع أن الدافع لهم على التأويل ما أولوه من الآيات و الأحاديث هو يدفعهم أيضا أن يؤولوا ما لم يتأولوا مثلا ((ليس كمثله شيء وهو السميع البصير)) ... وعدة آيات بتقول إن الله عز وجل بكل شيء عليم والعلم الإلاهي والعلم الإنساني فهذا علم وهذا علم لماذا لا يؤول العلم الإلاهي كما يؤولون السمع والبصر ويؤولون اليد ويؤولون الإستواء و و إلخ , ما يقولوه في الجواب عن عدم تأويلهم للعلم مثلا و القدرة والإرادة نفسه يقال بالنسبة للآيات أوالصفات الأخرى إلي جاءت في آيات أو أحاديث فأولوها. ولذلك علماء السلف بيقولوا وهذا في الواقع حقيقة دامغة للمؤولة بل المعطلة يقال في صفات الله ما يقال في ذات الله, ماذا يقال في ذات الله؟ ذات الله على اعتبار أنها ذات قائمة بنفسها أو القيوم ولا يشبه الذوات فلا نكيف نحن ذات الله تبارك وتعالى في الوقت نفسه لا ننكرها نؤمن بها لكن هل هناك ذوات وإلا لا يوجد ذوات؟ طبعا في ذوات أخرى كثيرة جدا, كلها مخلوقات فإذا كان لا يلزم أي شبهة من أن نثبت وجود الله كذات فأي إشكال حينئذ أن نثبت صفة من صفات الله عز وجل كصفة؟ مع أنه هذه الصفة التي نثبتها له موصوف بها بعض مخلوقاته ((فجعلناه سميعا بصيرا)) ... آدم ((هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا)) من هذا الإنسان؟ هو آدم عليه السلام فقال فيه تعالى ((فجعلناه سميعا بصيرا)) (إنما تدعون سميعا بصيرا) في الحديث الصحيح هاي صار فيه اشتراك الإسم لكن ما في اشتراك في حقيقة الصفة فسمع الله وبصره حقيقة قائمة بذاته الحقيقية. موش وهمية وهذه صفة وتلك سميعا بصيرا لا تشبه ... ذاك الإنسان الأول الذي جعله سميعا بصيرا كذلك قل عن كل الصفات الإلاهية, ما في عندنا نحن بحاجة إلى التأويل إطلاقا لكن هم لانحرافهم عن الكتاب والسنة في بعض النصوص توهموا أن السلف يتأولون بعض النصوص كما هم يفعلون بالبعض الآخر في الحقيقة أن لا شيء من ذلك أبدا. فهم مثلا يأتون بآية مثلا آية متعلقة بنوح عليه السلام حينما كان يسمع ... .

سائل آخر: ... .

الشيخ: إيه بس بدنا الآية. يعني بتقول أعيننا وحي وذاك بأعيننا

السائل: ... .

الشيخ: ... الآية شو نصّها؟

سائل أخر: أولها ... سورة

الشيخ: المهم بأعيننا يقولون جميع العلماء يعني علمنا شو بيقول هذول المؤولة اللي أولوا غير الآية هذه؟

السائل: ... .

الشيخ: نعم؟

السائل: ... .

الشيخ: كذلك ((إنني معكما أسمع و أرى)) أي معكما بنأولها نحن بأنها معية علمية, شو بيقولوا هم هذا تأويل هذا مو تأويل هذا أسلوب اللغة العربية يعطي هذا المعنى كما يقول العربي " سرت والقمر " ... فلا يعني العربي هو لا يفهم العربي سرت والقمر يعني حاطط إيدو بإيدو ماشي معو؟ لا. هو يعني وصاحبه العربي يفهم سرت والقمر مطل علي لكن هو وينو في عالي سماء وأنا في الأرض. هذا بسموه تأويل وكثير من آيات يزعمون أنها تأويل ... من أشهر هذه الآيات.

سائل آخر: السلام عليكم

الشيخ: و عليكم السلام ورحمة الله , يعني لما يستدلوا أنه فيه تأويل القرآن ((واسأل القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها)) إيه هاي عم بيتأولوا شلون تنكروا التأويل, الجواب باتفاقهم جميعا الذين يؤوّلون و الذين لا يؤوّلون التأويل هو إخراج النص عن المعنى الظاهر المتبادر ... لأول ما نسمع النص بيهرب من المعنى هذا لأنه باطل ما في خروج , لكن هوني ما بيتبادر إلى ذهن السامع ((واسأل القرية)) يعني حيطانها يعني شجرها هيك الأسلوب العربي هيك العرب عاشوا ((واسأل القرية)) يعني سكانها وعلى ذلك هذا لا يسمى تأويلا لأنه, ولا يسمى مجازا, هذا تسميته مجاز اصطلاح طارئ و إلا العرب ما بيعرفوا مجاز الحقيقة مثل النحو المنصوب والمرفوع والمجرور إلخ هاي إصطلاحات.

السائل: ... .

الشيخ: نعم. لكن نحن إذا سمينا هذا مجاز والمجاز هو نوع من أنواع التأويل لكن هذا لا يلتئم مع قولهم ... باب التأويل إنما ... للتأويل عندما تتعذر الحقيقة طيب ماهي حقيقة هذه العبارة ((واسأل القرية)) موش حقيقتها اسأل حيطانها إنما حقيقتها اسأل إيه أهلها الساكنين فيها وكذلك العير وعلى ذلك ما يسمون أو يلزمون السلفيون أنو هاي أنتم عم تأولوا ((وهو معكم أينما كنتم)) بتأولوا أنو بعلمه

السائل: بعلمه

الشيخ: أي نعم طيب نحنا بنقول بعلمه, لكن هذا ليس تأويلا لأن سياق الآية كلها بتتحدث عن إيه؟ العلم الإلاهي. إيه.

السائل: وهو في الآية واحد العلم

الشيخ: معروف ((ما من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم)) ... .

السائل: ... .

الشيخ: ... هذا ليس تأويلا لأنه لا يمكن فهم الآية إلا بهذا المعنى الظاهر وهو معكم بعلمه

السائل: ... الكلام في المعنى الظاهر

الشيخ: الآية تبع سيدنا موسى عليه السلام ((إنني معكما أسمع وأرى)) أي بالإطلاع

لا , العلم بمعنى أدق من قول الإطلاع يعني إنت رايح لعندي هون وأنا معك ... شو راح أسوي معك مو عندك ... .

 

(97/1)

 

 

«بيان أن الاشتراك في الاسم لا يستلزم التمائل في حقيقة المسمى.»

السائل: ... .

الشيخ: التأويل باطل في ذلك حتى بالنسبة لل ... لأنه ذكرنا القاعدة تقول الأصل عدم التأويل هيك عم بتأول قال في تجويز طيب في إثبات وجود الله في تجويز لأنو في وجود ثاني وجود المخلوقات لكن علماء الكلام كلهم متفقون أنو وجود الله وجود إيش ذاتي يعني من غير موجد أما نحن وجودنا بغيرنا وهو الله تبارك وتعالى فإذن الإشتراك في الإسم لا يعني الإشتراك في حقيقة الصفة, الله وصف الإنسان بأنه سميع وبصير, وصف نفسه بأنه سميع بصير لكن شتان بين هذه الصفة وهذه الصفة فهكذا يجب أن نمشي مع كل الصفات الإلاهية, نأخذ في التنزيه ... آية ((ليس كمثله شيء)) ثم نثبت ما أثبته لنفسه فنقول سميع , بصير , الأعلى سبحان ربي الأعلى محيط بكل شيء وهكذا لكن لا ننسى أن نقول ليس كمثله شيء كذلك الكلام الإلاهي.

 

(97/2)

 

 

«بيان مذهب السلف في كلام الله تعالى مع الرد على المخالفين في ذلك من المعتزلة و الأشاعرة.»

الشيخ: وهذه نقطة مهمة جدا أنكروا الكلام الإلاهي الأشاعرة والمعتزلة لكن المعتزلة كانوا أصرح من الأشاعرة المعتزلة صرحوا أن الله لا يتكلم الأشاعرة بيقولوا كيف لا يتكلم؟ الله قال ((وكلم الله موسى تكليما))

السائل: تكليما

الشيخ: لكن لما يفسروا الكلام بينتهوا إلى الإعتزال. طيب ... لأن المعتزلة شو بيقولوا, الله إذا نسبوا إليه أنه يتكلم ... المخلوقات.

الإنسان بيتكلم وهذا بيتكلم إلو شفتين وإلو أسنان ... ما بيمشي الحال إلا إذا في أضراس ولا بد ما يكون ... التفاصيل هذه , الأشاعرة التقوا مع المعتزلة أن الله لا يتكلم كلاما يسمع لأن كلام الإنسان يسمع الله ليس كالإنسان ولذلك قالوا اخترعوا شيء لا وجود له في السنة ... في القرآن قالوا الكلام النفسي كلام, الله بيتكلم لكن كلامه نفسي يعني الكلام النفسي هو العلم الإلاهي, العلم الإلاهي لا يسمع ولا يرى ولا و لأنه صفة قائمة به تبارك وتعالى, الكلام النفسي لا يلفظ ولا يقرأ ولا يسمع ولذلك تجد بعض المعاصرين الأشاعرة بيجادل في بعض حواشيه المعتزلة إلي بينكروا الكلام الإلاهي والأشاعرة في زعمهم. كيف أنتم بتنكروا الكلام الإلاهي؟

أليس الله بقادر لما كلم الله تكليما أن يفهم موسى كلامه النفسي و الله يقول لموسى ((فاستمع لما يوحى * إنني أنا الله لا إله إلا أنا)) ((فاستمع لما يوحى)) بالرغم من الأية هاي بيقول الأشعري للمعتزلي, الله مو قادر يفهمه الكلام النفسي الذي لا يسمع؟ والله قال في القرآن ((فاستمع)) وهذه سورة ... استمع ... كيف ما يسمع

السائل: ... .

الشيخ: هذه التأويلات يسموا علماء السلف الأشاعرة بأنهم معطلة لأن التعطيل هو الجحد والإنكار فهلا أنكروا الكلام الإلاهي لذلك في شروحهم المبسطة المطولة بيصرحوا أنو هذا القرأن اللي المسلمون مجمعون أنه كلام الله هذا مش كلام الله ككلام يقرأ وكما قال عليه السلام (من قرأ القرآن فله بكل حرف عشر حسنات لا أقول ((ألم)) حرف بل ألف حرف لام حرف ميم حرف) في ألف عند الله في لام في ميم ما في هذا أبدا هذا الكلام نفسي ولذلك بيقولون أن الكلام كله شيء واحد فهو منذ الأزل يقول ((وما تلك بيمينك يا موسى)) منذ الأزل بيقول مش بمناسبة خاطبه ربه.

السائل: ... .

الشيخ: طبعا للأسف موسى وجد فيما بعد, فمنذ الأزل وربنا يقول ((وما تلك بيمينك يا موسى)) منذ الأزل يقول له ((ألق عصاك)) أشياء سخيفة جدا من حيث المنطق و خطيرة جدا من حيث العقيدة لأن معناه جحد القرآن كله هذا كله من بركات التأويل وما في حاجه له إطلاقا قولوا يا جماعة ربنا بيتكلم لكن كلامه ليس ككلام ال ... ومن عجائب قدرة الله عز وجل أن خلق لهم الراديو شو بيتكلم بدون أسنان بدون شفتين بدون حنجرة بدون أي شيء فالخالق اللي خلق هذا الجهاز مو ممكن يكون ليس كالبشر الله أكبر ((ليس كمثله شيء وهو السميع البصير))

السائل: ... المعتزلة والأشاعر ... حاليا يتمسك بيهم و مبسوط بيهم

سائل آخر: ... .

الشيخ: ... هذا هو ... المعتزلة اطّردوا في ضلالهم ... .

 

(97/3)

 

 

«الرد على منكري الرؤية يوم القيامة.»

الشيخ: فوصلوا إلى إنكار أن المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة. الأشاعرة اضطربوا ليس كالمعتزلة المعتزلة ... ضلالهم فقالوا ربنا لا يرى لأنه إذا رأيناه معناه رأيناه في مكان , الأشاعرة قالوا لا هو رؤية الله ثابتة في كتاب الله وفي حديث رسول الله. طيب هات نشوف دخلونا عقلنا إلي أنتم ... رب العالمين كيف يراه المؤمنون يوم القيامة كما قال أحدهم من الماتوريديين بحق قال كلام على خلاف كثيرين منهم " يروه المؤمنون بغير كيف وتشبيه وضرب من مثال " لكن المقطوع عندنا أن الرائي للشيء يستلزم حصر المرئي هذا بالنسبة للمعهود عندنا , إذن ما قولكم حين تثبتون أن المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة ليه ما تنكرون الرؤية كما فعلت المعتزلة حتى تكونوا منسجمين مع تأويلكم للآيات للصفات خشية إيش؟ التشبيه هنا التشبيه هنا في زعمهم موجود لكن الرؤية المعتادة بيننا وبين أمثالنا ... يقال هي غير الرؤية الغير معتادة بيننا وبين ربنا خالق المخلوقات لاسيما من أمور الآخرة وليس من أمور الدنيا فهنا ... القاعدة الصحيحة ((ليس كمثله شيء)) فأثبتوا الرؤية, المعتزلة أنكروها لكن ما أنكروا النص القرآني ((وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة)) ما أنكروا النص القرآني لكن أنكروا معناه باللف والدوران على النص وهو التأويل ((إلى ربها ناظرة)) يعني إلى نعمة ربها ناظرة, ما شاء الله

سائل آخر: طيب والحديث؟

الشيخ: الحديث ما بيصححوه بينسفوه بمعول حديث آحاد ... وهذه طريقة المبتدعة ما كان في القرآن حجة عليهم أولوه مثل هذا الضال مبارح يجيب معان لآيات ما تخطر ببال الإنسان.

 

(97/4)

 

 

«هل حديث (لا تجتمع أمتي على ضلالة) دليل على صحة الإجماع؟»

السائل: الإجماع حديث (لا تجتمع أمتي على ضلالة) ... .

الشيخ: إيش ... ما هما؟

السائل: أنو ليس الرأي العام ... أنه هل الحديث دلالة على الإجماع؟

الشيخ: الحديث ليس له علاقة بالإجماع

السائل: ما معنى هذا؟

الشيخ: سأبين لك, الإجماع شيء إيجابي أي شيء ثبوتي, الحديث لا يثبت شيئا وإنما ينفي, وقبل ما أشرح لك شو بينفي هو ظاهر بيكفيك تعرف أنو ليس له علاقة بالإجماع, الإجماع شيء ثبوتي والحديث ينفي شيئا فهو يقول (لا تجتمع ... ) واحد على الرأي وافترضنا الواحد على الرأي والأمة إيش عددها عشرة, تسعة على خلاف هذا الرأي هل ... على ضلالة سواء قلت تسعة على الحق و واحد على باطل أو عكست تماما قلت تسعة على باطل و واحد على حق ما اجتمعت الأمة على ضلالة فإذا الحديث ليس له علاقة بالإجماع ... يعني هلا أضرب مثال أجمعت الأمة على أنه لا إله إلا الله هل تتصورون أن واحدا ينكر لا إله إلا الله؟ لا إذا فالحديث في وادي والإجماع ثابت شرعا في وادي آخر فمن الخطأ الفادح والجهل البالغ أن نحشر هذا الحديث في إثبات ثبوت الإجماع, لا هذا ... الناحية غير هذيك الناحية تماما

السائل: هل الإجماع معترف به شرعا؟

الشيخ: إيه هلا هنا نستطيع أن نقول أنّ الإجماع ثابت لكن أي إجماع هذا لأن الإجماع اختلفوا في تعريفه فمن قائل الإجماع هو إجماع أمّة محمّد وهذا شمل كل فرد من أفراد المسلمين سواء كان عالما أو غير عالم, هذا هو الإجماع وهذا مو صحيح. ومن قائل لا إيش دخل من ليس بعالم؟ وإنما المقصود إجماع علماء الأمة, ومن قائل المقصود به إجماع الصحابة فقط , ومن قائل المقصود بالإجماع الذي هو حجة إجماع أهل المدينة ومن ومن إجماع أهل الكوفة, حيث كان هناك أبو حنيفة , بلا شك أن هذه أقوال نراها تتعارض تمام التعارض وهذا التعارض دليل أن ذلك العلم ... يكون من الله, لأن الله وصف كتابه الكريم بقوله ((ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا)) شو بدك اختلاف أكثر من تعريف الإجماع بأربعة خمسة أقوال إذن هذا الإختلاف ليس من الله لكن ماهو الصواب من هذه الأقوال؟ ذكرنا نحن القول الأول الذي هو إجماع الأمة ليه؟ هذا الإجماع هو الذي يسميه بعض العلماء ومنهم ابن حزم هو الذي يعلم من الدين بالضرورة فمثلا لا أحد من المسلمين يعيش في جو إسلامي في بلد إسلامي يعيش و يموت وهو لا يعلم أن الخمر حرام أن الربا حرام تسمع؟ هذا اجتماع ومعلوم من الدين بالضرورة لكن كثير ناس تعيش وتموت وهن بيشربو الدخان وما بيعرفو إنه ... إيه ما في إجماع إلى اليوم يوجد بعض الناس بيقولوا تجري عليه الأحكام إيش؟ الخمسة , فشتان بين تحريم الخمر وبين تحريم الدخان, الدخان لم تجمع الأمة على تحريمه, وإن كنا نحن نرى التحريم بأدلة لكن الأمة أجمعت يقينا على تحريم الخمر لأنه معلوم تحريمه بالضرورة من الدين وهذا هو المقصود في قول رب العالمين ((ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين)) فسبيل المؤمنين الذي ساروا عليه جميعا عالمهم وجاهلهم هذا هو الإجماع وغير هذا الإجماع لا يمكن تصوره أولا كواقع مستحيل وإذا تصورنا وقوعه لا يمكن نقله لأنه كيف تتصور لأنو الصحابة إلي الأن في بعض الأقوال هو إجماع الصحابة وين اجتمعوا الصحابة, درسوا مسألة من المسائل و اتفقت أقوالهم كلها على قول واحد, خيال هذا. ثم خيال ثاني لو فرضنا أنهم اجتمعوا في مكان جميعا, وكيف يجتمعون هذا في مكة وذاك في المدينة وفي الطائف ونجران في اليمن و و بسبب الفتوحات الإسلامية كمان اتسعت المسافات, ... إلخ. مع ذلك بنقول والله اجتمعوا في مكان قد يكون مثلا جدار ... .

السائل: ... .

سائل آخر: ... .

الشيخ: فهؤلاء اجتمعوا في ذاك المكان من هو الذي حضر ذلك المكان ونقل إلينا ذلك الإجماع ((هيهات هيهات لما توعدون)) لكن ما علم من الدين بالضرورة يعرفه كل مسلم بحكم كونه مسلما مش بحكم صار في تلاقي وطرحت المسألة وأخذت الأصوات وكانت الأصوات كلها مجتمعة, الله أكبر فهذا الإجماع الذي يمكن أن يقال فيه مادون ذلك ماهو إلا خيال لكن هذا لا يعني أنّ إذا ورد إلينا بالأسانيد صحيحة أنه اثنين ثلاثة من الصحابة كانوا على رأي في مسألة ما ولم يأت في الكتاب ولا في السنة ما يخالفها أو يخالف هذا الرأي أو يأتي ما يخالف هذا الرأي, لم يأت شيء من ذلك, كلامنا لا يعني أن هذا الإتفاق ليس حجة, لا , هو حجة لكن لا نسميه إجماعا ونبني عليه أنه من خالف الإجماع فقد كفر, من خالف الإجماع فقد كفر لا ولذلك نحن الأن نتفق ونقول نحن سلفيون أي نمشي على ماكان عليه السلف مش ضروري أن نتخيل نحن إجماع أيضا من تلك التخيلات لكن بيكفينا أنه يجي قول عن صحابة اثنين ثلاثة اتفقوا بدون خلاف فنحن نتمسك فيهم بقول أنهم أعلم منا بما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من العلم و التقى ثم هذا لا بد من تقييده كما قلنا أنها اتفاق ما ... يخالف الكتاب و السنة, اعطينا شوية مية.

السائل: يا أستاذي ... كانوا مجتمعين

 

(97/5)

 

 

«ما الواجب على المسلم الذي يعيش في دولة لا تحكم بما أنزل الله تعالى؟»

السائل: في سؤال ... ما الواجب على المسلم في دولة لا تحكم بما أنزل الله؟

الشيخ: الواجب أن يبدأ بالتأسيس لإقامة الدولة التي تحكم بما أنزل الله لأننا نعلم أن سيد البشر وأفضل ناس إيمانا وجهادا في سبيل الله ما كانت حكومته يوم أنزل الله على قلبه ((اقرأ)) ما كانت حكومته حكومة تحكم بما أنزل الله, بل بقي في مكة ما بقي من عشر من ثلطاش سنة على أقوال مختلف فيها وهو لا يستطيع أن يحكم بما أنزل الله لكن لما انتقل وهاجر من مكة إلى المدينة هناك بدأ يعني ... يجب أن نحكم بما أنزل الله لكن مع الإستطاعة مش ... الإستطاعة لأن الله يقول ((لا يكلف الله نفسا إلا وسعها)) فإذا كنا اليوم لا نجد أرضا يحكم فيها حكامها بما أنزل الله ... معنى ذلك أنها ... .

سائل آخر: يرفع الأذان

 

(97/6)

 

 

«صلاة الشيخ بالحضور إماماً»

الشيخ: إمامة الشيخ بالحاضرين، وقراءة الفاتحة وسورة الضحى وسورة التكاثر.

 

(97/7)

 

 

«الكلام على بعض قضايا الربا.»

السائل: يعني في نفس اليوم؟

الشيخ: يعني ما استطعتم في أقرب وقت لأنه هلا ما بيحطوا هذا المال منك ومن غيرك شايف ورق في إنما مشان يرابوا فحينئذ يتحقق اللعان التي أشرنا إليها آنفا في قوله عليه السلام (لعن الله أكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه) علما بأن هذا الحديث هو كتفصيل مما تفصله السنة لما جاء في القرآن الكريم عامة كالآية المعروفة ((ولا تعاونوا على الإثم والعدوان)) فإبقاء الراتب هذا فوق المستطاع فهذا إعانة على الربا بلا شك والحقيقة التي يغفل عنها الذين يتورعون بزعمهم يقولون بنودع المال وما بناخذ , بيقولوا فائدة وهو عين الربا, هم بيغفلوا أو بيتغافلوا عن هذا المبدأ القرآني ((ولا تعاونوا على الإثم و العدوان)) كما أنهم يتغافلون أو يغفلون أن رأس مال البنك هو الإيداعات التي يودع الناس إليه لو تصورنا بنكا في ساعة واحدة أجمع كل المتعاملين مع البنك على سحب الأموال شو يبقى عنده؟ يبقى شيء قليل , بيتعطل البنك , لأنه يبقى عنده من المال ما يستطيع أن يدير ... تبعه, يفلس يعني ... فإن ... أكبر إعانة لإقامة البنك ... حقيقة واقعة

سائل آخر: طيب يا سيدي الذي عنده مائة ألف مائتين ألف وين بدو يحطهم؟

الشيخ: نعم؟

سائل آخر: وين بدو يوديهم إلي عنده مائة ألف مائتين ألف؟

الشيخ: مين هو؟

سائل آخر: واحد عنده مائتين ألف دينار وين بدو يوديهم؟

الشيخ: الواحد ما بيكفي هاي, أولا الواحد مسلم وإلا كافر؟

سائل آخر: أنا مسلم, وعندي مائتين ألف.

الشيخ: بدك تقول مسلم

سائل آخر: وعندي مائتين ألف

الشيخ: طيب تاخذني بحلمك

سائل آخر: أه تفضل.

الشيخ: مسلم وإلا كافر؟ بدك تقول مسلم

سائل آخر: اه

الشيخ: صالح وإلا طالح؟ بدك تقول صالح

سائل آخر: صالح

الشيخ: وإن كان طالح ... .

السائل: ... .

الشيخ: بدك تقول صالح, الصالح بقا بيفكر في قوله تعالى ((ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب)) إذن المخرج ليس هو الذي جعله الكافر, الكافر أعني الكفار الأوروبيين والأمريكيين ليس المخرج للمسلم الصالح هو هذا المخرج أو هذه الوسيلة التي اخترعها الكفار لمحافظتهم على أموال الناس وهو بالحرام, ليس هذا هو المخرج. المخرج هنا ينبغي أن يكون أولا ربانيا إلاهيا, ثانيا أن يكون شرعيا يعني في حدود الشرع بمعنى أنه في أسباب شرعها الله عز وجل بمسببات, هذه المسببات تكون جائزة شرعا و بالتالي ينبغي تكون أسبابها مشروعة أيضا, أنا أقرب هذا بمثال

السائل: تفضل

الشيخ: المثال هو ان المسلم لا يجوز له أن يكون عالة على الناس يتكفف الناس وإنما بيحصل رزقه بكد يمينه و بعرق جبينه لكن كد يمينه و عرق جبينه هذا كناية عن سبب من الأسباب لتحقصيل الرزق, فرب إنسان يتعاطى السبب هين لين ولكن ماهو مخالف لشرع الله. إنسان آخر يبتخذ مثل ذاك السبب أيضا لكن مخالف للشرع. فالأول الذي حصل الرزق تبعه بكد يمينه وعرق جبينه وبسبب مشروع حصل رزقه بسبب مشروع, الثاني بائع خمر مثلا بيكسب ببيع الخمر فهو بيحصل رزقه ببيع الخمر, بيع الخمر سبب كوني لكن ما هو سبب شرعي فهو يرتكب الحرام لتحصيل الرزق وهكذا الأسباب قسمين شرعية وغير شرعية. الآن هل وضع المال في البنك سبب شرعي؟ طبعا الجواب لا, إذا المسلم لما بيتسائل بيقول إذا هذا الغني إلي عندو ألوف مألفة وين بيذهب بهذا المال؟ هذا, أولا فليتق الله عز وجل, ثانيا يتخذ سبب مشروع مثلا من الأسباب البسيطة جدا أنه في البنوك صناديق أمانات, يعني إنت تسمع هذه الصناديق لكن هذه الصناديق بدأت بدل ما الواضع لماله ... أن يأخذ ربا صار البنك بيأخذ منه أجر. هذا حل لكن هذا الحل بيكلف, ما بيعجبه فعلى الأقل هو إذا عامل ناس ... بيقلك أنا بحطه في البنك وما بأخذ عليه فائدة. ترجع القضية إلي قلناها هذا غاية أو متواجد هاي حكيناها الساعة, إذا ... مشروع, روح لعند البنك الذي فيه عنده صندوق و أودع أمانة فيه ادفع أجر يا أخي الله بيعوضك خير.

هذا من جملة إيش؟ تقوى الله عز وجل, لكن فيه هناك أسباب أبسط من هيك يستطيع ها اللي عندو ها المال أن يتخذ أي وسيلة أخرى, وسبحان الله الناس في غفلة عجيبة جدا شو بيألك خاصة إلي عايشين بأوروبا بيقلك يا أخي نحن هون عايشين في مجتمع فيه قتل وسرقة ونهب و و إلخ فإذا بدنا نحط أموال في حوزتنا ودورنا بيجوز نتعرض للسرقة و القتل

السائل: ... نفس الشيء

الشيخ: أنا بأقول سبحان الله على هذا المنطق وقلت لهم فعلا لما أتيح لي السفر إلى بريطانيا, إجتمعنا مع بعضهم كما يقولون جاليات إسلامية منهم باكستانيين وهنود وغيرهم. قلت لهم سبحان الله ... الواحد منكم بيمشي في الطريق وبيرفع راية أنه أنا المليونير وعندي ملايين الجنيهات الإسترليني و و إلخ و واضعهم في صندوق خشبي بالبيت ... شو ها الخوف هذا في غير محله؟ لكن هذا كله دليل قوي جدا على أن قلوب هؤلاء الناس ما هي مربوطة بالله عز وجل فهم اعتمدوا على الأسباب المادية ونسوا المسبب لهذه الأسباب, أهلا, وهو الله تبارك وتعالى

السائل: ... .

الشيخ: ... هؤلاء المسلمين الأغنياء والذين يبررون لأنفسهم أن يخالفوا شريعة ربهم بحجة وين ... أموالنا؟ فهؤلاء بحاجة إلى أن يسمعوا حديثين يمكن اعتبارهما تفسير للآية السابقة ((ومن يتق الله يجعل له مخرجا)) الحديث الأول قال عليه الصلاة و السلام (كان فيمن قبلكم رجل أتى غنيا قال له أقرضني مائة دينار فقال له هات الكفيل قال الله الكفيل)

سائل آخر: السلام عليكم

الشيخ: وعليكم السلام (قالوا هات الشهيد قال الله الشهيد)

 

(97/8)

 

 

«كلام حول طلب العلم الديني أو الدنيوي.»

الشيخ: شو الحديث (من طلب العلم لعرض من الدنيا) مش علم الدنيا هاي.

السائل: ... معنى

الشيخ: يعني بيطلب العلم الشرعي من أجل الدنيا لم يرح رائحة الجنة, هذا

السائل: ... يعني موش من أجل الدين يعني؟

الشيخ: أي نعم, هذا الحديث صحيح والآيات والأحاديث الأخرى بتأكد ((وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين)) فاللي يطلب العلم الديني من أجل الدنيا فليس له في الآخرة من نصيب , لا إله إلا الله.

السائل: علم الدنيا علم مطلوب, مطلوب يعني, مش الدنيا هاي لأن المسلمين مطلوب منهم يتعلموا أي علم هون يعني ما يتأخروا عنهم ... الهندسة و الطب إلخ

الشيخ: طبعا هذا فرض كفاية, إذا قام به البعض سقط عن الباقين وإذا لم يقوموا به جميعا كانوا جميعا آثمين.

السائل: ... .

الشيخ: أي نعم

 

(98/1)

 

 

«هل يكبر المسلم إذا سجد للتلاوة؟»

السائل: ... يوم الجمعة السجدة, صلاة السجدة يوم الجمعة, في ... من دون ما يكبر يسجد فورا ... , فصار خلاف في الجامع صارت ضجة ... الدليل

الشيخ: أنه الحقيقة أنه التكبير ما جاء في السنة, ما في بالسنة حديث أنه الرسول لما سجد كبر. والناس أتباع عادات مش أتباع عبادات فإذا اعتادوا شيئا استهجنوا خلافه ولو كان هو الحق ... لما ذكر أصحاب الرسول عليه السلام أنه سجد سواء في فجر الجمعة أو في صلاة العشاء كما جاء في صحيح مسلم أن الرسول سجد في ((إذا السماء انشقت)) في صلاة العشاء ما ذكروا, الذين ذكروا سجوده ما ذكروا تكبيره لا هويا ولا نهوضا إنت بترجع تسأل, ذكروا أنه ما كبر؟ هذا السؤال من الناحية العلمية خطأ لأنه الأشياء اللي لم ترد مع الأشياء التي وردت فهي في حكم أنه ورد أنها لم ترد, و إلا يمكن صعب هذا الكلام, أه؟

السائل: ... .

الشيخ: يعني مثلا لم يرد أن النبي صلى الله عليه و سلم لم يؤذن بصلاة الخسوف, يمكن صليتم هذيك الليلة صلاة الخسوف. مو هيك؟

السائل: ... .

الشيخ: أذنتم؟

السائل: لا, بس نادينا

الشيخ: ليه ما أذنتم؟

السائل: مش وارد

الشيخ: مش وارد, فأحفظ مش وارد لما نقلوا لنا أن الرسول عليه السلام صلى صلاة كسوف الشمس ما ذكروا أنه ما أذن, مفهوم إلى هنا ما ذكروا أنه ما أذن لكن شو ذكروا؟ ذكروا كل ما يتعلق مما فعله الرسول بصفة صلاة الكسوف.

السائل: ... .

الشيخ: فهم.

السائل: ما عدا الأذان

الشيخ: ما عدا أذان ما عدا أي شيء كان يعني, نعم. ما جابوا سيرته. فكونه جابوا سيرة صفة صلاة الكسوف من أولها لأخرها وما جابوا سيرة الأذان بصفة خاصة فهو في حكم ما ... قالوا ما أذن, وضح الآن؟

السائل: ... .

الشيخ: من أجل هذا, أهل العلم و التحقيق يقسموا السنة إلى قسمين غير مشهورين عند العلماء, نحن جميعا نعرف السنة, في سنة مؤكدة, في سنة مستحبة, في سنة مندوبة, لكن السنة باعتبار آخر تقسم إلى قسمين, سنة فعلية وسنة تركية, طبعا ترك عندنا ضد الفعل فالسنة سنتان, سنة فعلية سنة تركية. لو سألنا سائل هل يسن الأذان لصلاة العيدين؟ الجواب لا , هل يسن أذان بدفن الميت الجواب لا أما هذو بأذنوا هلا بعض الناس بيأذنوا تعرفها هاي وإلا لا؟

السائل: ... .

الشيخ: تعرفها هاي الأذان بأذنوا ... بدهم يدفنوا الميت, في كثير عندنا بالشام بيأذنوا وهون أيضا سمعنا أيضا بعضهم بيأذنوا المهم فالأذان في صلاة العيدين ليس من السنة فإذا ترك الأذان ... .

سائل آخر: الحمد لله

الشيخ: يرحمك الله , فكل عبادة تبدو لنا بادي الرأي أنها عبادة وثبت لدينا بطريق أهل العلم طبعا أن الرسول عليه السلام ما فعل هذه العبادة هذه من حيث الإصطلاح العلمي الدقيق تسمى سنة تركية و حكمها أن تترك فمن تعبد الله بها فقد زاد على شريعة الله فهنا تأتي جمهرة الأحاديث التي تنص على أن كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. وعلى ذلك فقس من أجل ذلك تتابعت الآثار عن أصحاب الرسول عليه السلام الكبار المعروفين بالعلم و الفقه فحذيفة بن اليمان مثلا قال " كل عبادة لم يتعبدها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فلا تتعبدوها " والأمثلة من هذا النوع لا تعد ولا تحصى أمثلة واقعية ليست من السنة في شيء الناس بيفعلوها وأبسط جواب تسمعه لما تقل له يا أخي هذا خلاف السنة يقول لك شو فيها, شو فيها, ما بيعرف المسكين أن مخالفة السنة فيه كل خطأ بل كل ضلال بيقول لك شو فيها؟

والأمثلة تقابل هذه لم تقع بعد لو وقعت و اعتادها الناس أعطوها نفس حكم البدعة الواقعة و التي استحسنوها, فأنا الآن ب ... الصورة الآتية مما لم يقع, يا الله, لو دخل جماعة المسجد لصلاة الظهر كما نحن مثلا بدنا نصلي الظهر واحد هون واحد هون واحد هون كل واحد بدو يصلي السنة لوحده, واحد خطر في باله خاطرة قال يا جماعة تعالوا نصلي سنة الظهر جماعة وبيلاقي الأدلة تؤيد الرأي هذا يقول يد الله على الجماعة صلاة الجماعة تفضل صلاة الفرد بخمس وعشرين درجة إلى آخره.

السائل: ... .

الشيخ: فلو فعل فاعل الفعلة هذه وكان له يعني شوية شهرة بالصلاح أو بالعلم واتبعوه الناس صارت سنة, وهيك أصل كل بدعة إلي نحن نشكوا منها الأن, شو رأيكم الآن لو الألباني ابتدع هذه البدعة , يا جماعة تعالوا بنصلي جماعة يد الله مع الجماعة ليش متفرقين هيك, طبعا لأنهم ما اعتادوها أما مثلها ومثايلها وأفضع منها اعتادوها بيقول لك شو فيها؟ طيب هذه شو فيها؟ ما في عندنا. هذا هون ناخذ مثال ما في عندنا نهي عن الرسول عليه السلام لا تصلوا السنن الرواتب جماعة ما في عندنا هيك نهي, لكن نحن ننهى ليه؟ لأنه ما فعله الرسول عليه السلام ولو كان خيرا لسبقونا إليه. وهذا باب واسع جدا جدا يدخل فيه الألوف المؤلفة من البدع التي يعيشها المسلمون اليوم. هذه قاعدة إذا عرفناها بنرتاح. نرجع إذن للسجدة الرسول سجد مرارا ولكن ما واحد نقل أنه كبر لما هوى ساجدا وكبر لما رفع قائما ما أحد نقل هذا الشيء , بعدين ما فيه حاجة للتكبير نحن نكبر اتباعا مش فلسفة عقلية منطقية الرجل لما بينتهي من القراءة قراءة السجدة بيسكت لا شك أن الجماعة إلي حولوا أو خلفوا تماما شافوه بأعينهم , ... بعد ما شافوا لكن الصف بيمشي الناس يعني بيحسوا بعضهم ببعض لا أقل من عشر أشخاص خلف الإمام سيسجدوا معه بدون تكبير صح وإلا لا؟

هل يعني يمين هذاك الصف وعلى يساروا حيلحقوا إلي على يمينو ويسارو لاسيما ... تنبيه وهو أنه سكوت ما عاد قرأ الإمام لو ها السنة هاي مشى فيها الإمام في مسجد ما صبحين ثلاثة بيصير عادة ثانية مطابقة للسنة لكن معتادين هن أنهم ما يسجد إلا يكبر لذلك تقوم القيامة ليه ما كبر الإمام؟ لا حين سجد لا حين قام, لما قام ما كبر لكن ما شرع في القراءة شروعه في القراءة هو بديل التكبير.

السائل: ... سيدي لما اعتادوها ... قبل ما يصلي يا جماعة التكبيرة هاي مش واردة.

الشيخ: المشكلة سيدي مشكلة عادات وبس جهل السنة

سائل آخر: واردة كتابو أنو النبي صلى الله عليه وسلم كبر وسجد, حديث, الحديث مو صحيح؟

الشيخ: في باب الصلاة؟ ما أمر لكن في سجدة التلاوة خارج الصلاة ... في حديث, حديث بن عمر أنه لما سجد سجدة التلاوة كبر, لكن هذا الحديث منكر ماهو صحيح بيجوز أنت ... .

سائل آخر: يعني مش ضعيف ... حديث.

الشيخ: ... لا هذا بخارج الصلاة حديث ضعيف وهذا تفصيله من الناحية العلمية الحديثية له تفصيل

السائل: ... .

الشيخ: قلت له المسلمين بحاجة إلى هيك ... .

السائل: ... .

 

(98/2)

 

 

«هل تجب الخطبة في صلاة الكسوف؟»

الشيخ: صلاة الكسوف, خطب الرسول عليه السلام فيها خطبة

السائل: ... .

الشيخ: ... مناسبتها, فلو أن مسلما صلى بدون خطبة مش ضروري, ممكن يصلي بدون خطبة, فالخطبة مو ضروري لكن إذا كان الإمام يعلم أن هناك عقائد وخرافات سائدة في أذهان الناس بخصوص الكسوف أو الخسوف فهنا يجب الخطبة.

السائل: من أجل إيضاحها للناس

الشيخ: أيوه, مثلما عندنا بالشام ... في خرافة القمر حينما تخسف قال تبلع الحوت

سائل آخر: في هيك خرافة عندكم؟

السائل: ... .

الشيخ: أي نعم

السائل: الله أكبر

الشيخ: في الجاهلية كان فيه اعتقاد أنه إذا كسفت الشمس أو القمر فذلك دليل أنه هناك رجل كبير مات, وربنا بحكمة وبتقديره اللطيف قدر أنه يموت إبراهيم يوم كسفت الشمس , مشان يقول الناس أن الشمس كسفت لموت إبراهيم هنا جاءت المناسبة ... فقال (يا أيها الناس إن الشمس و القمر آيتان من آيات الله لا تنكسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتم ذلك فصلوا وتصدقوا وادعوا) فمثل هذه الخطبة ضرورية إذا فيه ناس بيعتقدوا مثل هيك سخافات, اليوم فيما أعلم ما فيه هذه العقلية الجاهلية أنه الشمس إذا انكسفت فذلك لموت عظيم, ما فيه العقيدة هذه, لكن اليوم فيه عقيدة معاكسة لهاذيك وهي من فلسفة إللي دارسين دراسة عصرية بيقولك إش دخل هذا الموضوع هذه ظاهرة طبيعية تدخل الأرض بين الشمس والقمر فتحجب الأرض نور الشمس عن القمر فبيصير الخسوف هذا.

السائل: ... يا أستاذ

الشيخ: كيف؟ هذا إذا وقع أليس بإرادة الله ومشيئته ... .

السائل: ممكن صحيح بس بدك تعتقد إنه بإرادة الله, هيك الله قدر أنه ... .

الشيخ: ... .

السائل: ما بيصير عليك ... وإلا هو فعلا زي ما حكى الشيخ ظل الأرض وما ظل الأرض بين القمر و ... وبين الشمس يسوي هيك, هذا بإرادة الله بيقدر أنه في اليوم الفلاني في الدقيقة الفلانية

الشيخ: ... هذا بتشوفه ظلمة ... هذا تذكير

السائل: نعم

الشيخ: ... .

 

(98/3)

 

 

«ما هو الفرق بين الكسوف والخسوف؟»

السائل: ما هو الفرق بين الكسوف و الخسوف؟

الشيخ: الكسوف خاص بالشمس

السائل: والخسوف القمر

الشيخ: والخسوف القمر وأحيانا يطلق الخسوف على الأمرين كليهما

السائل: ... .

الشيخ: نعم؟ جزاك الله خيرا.

السائل: بعدين ... فجأة

الشيخ: كيف؟

السائل: ... فجأة

الشيخ: فجأة نعم

سائل آخر: لأنهم ما يطبّقوها عمليا فبينساها الواحد

السائل: بقول أنه صلي ركعتين, كل ركعتين ... .

الشيخ: تمام

السائل: نعم؟ هو إلي صلى بنا أحمد صلى بالأولى فاتحة الكتاب الركعة الأولى وقرأ القرآن وأطال القراءة بعدين ركع وأطال بالركوع كثير

الشيخ: نعم

السائل: رفع ثم بدأ بقراءة القرآن بدون ما يقرأ الفاتحة

الشيخ: عجيب!

سائل آخر: ... أول مرة ... قرأتها نظريا لكن عمليا

السائل: ركعتين يقرأ بفاتحة الكتاب ... .

الشيخ: ركوع ثاني نعم

السائل: بس ... قرأ الفاتحة قراها مرتين بس

الشيخ: يعني في كل ركعة قرأ الفاتحة مرّة

السائل: نعم, و ... .

الشيخ: أه

السائل: بعدين ... جيبو

الشيخ: قداش تحملت الصلاة

سائل آخر: طولناها شوية

السائل: بقينا كثير

الشيخ: قداش تحملت نص ساعة ساعة؟

سائل آخر: لا , أقل من ساعة

السائل: وبعدين هو بيسرع في القراءة شوية

الشيخ: أيوة ... .

السائل: بعدين تكلم ... بناء أنه ... صلى الله عليه وسلم وقال بمناسبة موت إبراهيم فقال الناس كذا وكذا وقال صلى الله عليه وسلم إنه آية من آيات الله

الشيخ: طيب

السائل: ... بس ما خطب يعني

الشيخ: هذا في المسجد؟

السائل: ... .

الشيخ: في المسجد؟

السائل: نعم

الشيخ: قداش كانت الجماعة

سائل آخر: ... .

الشيخ: طيب

السائل: ... فتح السماعة ... الصلاة جامعة صلاة الكسوف أثابكم الله ... .

الشيخ: طيب

السائل: كان غريب علينا ... .

الشيخ: كيف؟

السائل: ... صلى ركعتين ... الخبر لسى ... ركعتين

الشيخ: نعم, هو بدو يقدر بدو ينظر هل من كسوف أو الكسوف جزئي أو كلي, أيوه.

لو فرضنا مثلا أنو بدو يقدر بدو صلاة ساعتين نصفي ساعة ربعي نص ساعة وهكذا

السائل: أيوه ... .

الشيخ: ... .

السائل: طيب الإستغفار ممكن يعني ... لساتو بيقدر ولساتو مش ممكن في ... يستغفر

الشيخ: نعم

السائل: يتصدّق؟

الشيخ: ... يا الله يا كريم , لا إله إلا الله , هاي شغالة؟

 

(98/4)

 

 

«بيان خطر الانحراف السلوكي و العقدي مع بيان أن الثاني أخطر وأشد.»

الشيخ: لكن فيه فرق كبير بين مسلم و مسلم من ناحيتين إحداهما أهم من الأخرى , و عليكم السلام , الأولى فيما يتعلق بالعقيدة, مسلم عقيدته منحرفة عن كتاب الله وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم و عما كان عليه سلفنا الصالح و فيهم الأئمة الأربعة. هذا الإنحراف الأخطر, النوع الثاني من الإنحراف الإنحراف السلوكي الذي بيشمل العمل و الخلق. هذا النوع الثاني أمر مفهوم لدى جميع الناس , انحراف عن الإسلام سلوكا عملا وخلقا هذا كل الناس بيعرفوه, الذي يشرب خمر والذي يزني والذي يغش هذا انحراف متجسد معروف لدى جميع الناس عالمهم وجاهلهم لكن الإنحراف الأول أخطر لسببين اثنين و أعني بالإنحراف الأول هو ما ذكرته آنفا, وهو انحراف العقيدة وكونه أخطر لسببين بيانهما أنه يقع فيه الصالحون من الناس, الصالحون من الناحية الثانية التي ذكرناها , الصالحون في سلوكهم في أعمالهم في أخلاقهم لكن هم منحرفون في عقيدتهم جهلا بطبيعة الحال , هذا من جهة , من جهة أخرى يقع فيه أهل العلم أو الذين يظن أنهم على الأقل أنهم من أهل العلم , فبذلك يتبين أن الإنحراف هذا أخطر من الإنحراف الثاني , الإنحراف الثاني انحراف سلوكي مكشوف معروف لدى جميع الناس لا فرق في ذلك بين عالمهم وجاهلهم , لا فرق بين صالحهم وطالحهم حتى الطالح يعرف أنه منحرف. لكن الانحراف في العقيدة أخطر لأنه يقع فيه الصالحون بل ويقع فيه العلماء وقد يكونون مخلصين و أوضح مثال عندنا في هذا الإنحراف أولا و في خطورته ثانيا قوله عليه الصلاة و السلام كما جاء في صحيح البخاري ومسلم من حديث أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قسم ذات يوم غنيمة بين الصحابة فقال له رجل ... أه, من بين الصحابة قال رجل ... (ويحك ومن يعدل ... إنه سيخرج من ضئضئ هذا أقوام يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وعبادته مع عبادتهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية) هؤلاء أعبد الناس عم يقول للصحابة يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم مع ذلك يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ولهذا نجد عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يطبق هذا الحديث الخطير الذي قاله عليه السلام في الخوارج على ناس متعبدين حينما رآهم قد جلسوا في المسجد حلقا حلقا و القصة كما يرويها الإمام الدارمي في سننه بالسند الصحيح أن أبا موسى الأشعري رضي الله عنه جاء ذات صباح إلى دار عبد الله بن مسعود فوجد الناس جلوسا عند باب الدار ينتظرونه قال لهم أخرج أبو عبد الرحمن؟ قالوا لا فجلس ... لقد رأيت في المسجد آنفا شيئا أنكرته والحمد لله ولم أرى إلا خيرا, هنا فيه نكتة شيئ أنكرته وهو خير كيف يكون هذا؟ الذي يعرف البدعة و السنة يهضم هذا الكلام أما الذي ما بيعرف يقول مش ممكن يقول هذا كلام متناقض, قال " ماذا رأيت؟ " قال " إن عشت فستراه لقد في المسجد أناسا حلقا حلقا وفي وسط كل حلقة منها رجل يقول لمن حوله سبحوا كذا احمدوا كذا كبروا كذا وأمام كل رجل منهم حصى يعد به التسبيح و التكبير و التحميد " قال عبد الله بن مسعود لأبي موسى" أفلا أنكرت عليهم؟ " قال " لا , انتظار أمرك أو انتظار رأيك " , قال " أفلا أمرتهم أن يعدوا سيئاتهم وضمنت لهم أن لا يضيع من حسناتهم شيء " ثم دخل الدار وخرج متقنعا, وانطلق إلى المسجد حتى رأى الحلقات كما وصفت فكشف عن وجهه اللثام وقال " ويحكم ما هذا الذي تصنعون أنا عبد الله بن مسعود صحابي رسول الله صلى الله عليه وسلم ", فقالوا وهم يرجفون قالوا " والله يا أبا عبد الرحمان حصى نعد به التسبيح و التكبير و التحميد " , قال " عدوا سيئاتكم وأنا الضامن لكم أن لا يضيع من حسناتكم شيء ويحكم ما أسرع هلكتكم هذه ثيابه صلى الله عليه و سلم لم تبل وهذه آنيته لم تكسر, والذي نفسي بيده فإنكم لأهدى من أمة محمد -يعني أصحاب الرسول- أو إنكم متمسكون بذنب ضلالة "

السائل: ... .

الشيخ: ما في عندي مانع. قالوا " والله يا أبا عبد الرحمن ما أردنا إلا الخير ", قال " وكم من مريد للخير لا يصيبه " هم قالوا ما أردنا إلا الخير, أغلب المبتدعين هيك نيتهم طيبة فعلا ما أردنا إلا الخير لكن الجواب قاصم للظهر قال " وكم مريد للخير لا يصيبه إن محمدا صلى الله عليه وآله وسلم حدثنا (إن أقواما يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية) " وطبق حديث الخوارج على هؤلاء الذين خرجوا على السنة, وابتدعوا في المسجد بدعة, قال الذي شاهد القصة " فلقد رأينا أولئك الأقوام يقاتلوننا يوم النهروان " ويوم النهروان يوم قتال علي للخوارج فهؤلاء أصحاب حلق الذكر صاروا من الخوارج وقاتلوا أمير المؤمنين وقتلهم جميعا ما نجى منهم غير واحد اثنين. ولذلك نحن نقول البدعة الصغيرة تؤدي إلى البدعة الكبيرة فالغرض لا ننسى شو أصل البحث؟ أن فلانا سلفي, شو معنى سلفي؟ معنى سلفي مثل ما يقولوا عندنا بالشام لهجة تركية يعني مسلم ... يعني مسلم كامل يعني بعد الشرف كله بإيجاز يعني مسلم عقيدة وسلوكا, هذا معنى سلفي فليس معنى سلفي أنه هو بس بيتحمس لبعض السنن, أه وربما مصحح بعض العقائد لكن سلوكه خراب يباب هذا مو معنى سلفي لأن السلفية معناها الإسلام بمفهومه العام الصحيح أي كما فهمه السلف , فالسلف ما فصلوا بين العقيدة و السلوك كانوا على الكتاب والسنة لكل من الناحيتين ولذلك ما ينبغي أن نغش أن فلانا والله مسلم بدنا نشوف سلوكه على الإسلام؟ أه سلوكه على الإسلام لا يكفي بدنا نشوف عقيدته لا يكون مثل الخوارج الذين قال عنهم (يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وعبادته مع عبادتهم) , لذلك في الحقيقة يجب نحن الذين ننتمي إلى السلف الصالح يجب أن نعرف هذه الحقيقة أنه قضية, مش قضية أنا سلفي بمعنى باتبع السنة وبخالف المذهب ثم هو بيخالف المذاهب كلها , من ناحية السلوك من ناحية الأخلاق هذا مو سلفي.

سائل آخر: ... .

الشيخ: نعم؟

سائل آخر: ... .

الشيخ: لا

سائل آخر: علي

الشيخ: ليس بالدعوى

سائل آخر: دائما يجلس معهم ... .

الشيخ: دائما, شو بيسوي؟

سائل آخر: ... .

السائل: بيسوّي برازيت يعني

الشيخ: ... برازيت

سائل آخر: أنا قلت ... قلنالو كثير ما ردش علينا

الشيخ: بس هو يعني , علمي أنا أنو هو مو ... .

سائل آخر: ... .

الشيخ: هو بيقول هيك

سائل آخر: ... تلاميذه

سائل آخر: ... قلنا له كثير يعني وخلاص جات الخدمة هاي , ... حكينا له العلماء فهمناه يعني

الشيخ: ماهو راضي

سائل آخر: أه, قال مضطر يعني

الشيخ: الأخ إيش ذكر عنه

سائل آخر: لأني سألته

الشيخ: حتى اشتبه الأمر علي

سائل آخر: ذكر علي على أساس يعني كان يتردد على علي وحاكي لعلي عنه, غيبة علي أنا حكيت ... مرة

الشيخ: طيب خلاص شو بدو غير هيك

سائل آخر: ... .

الشيخ: إنت ليش ذكرت علي

سائل آخر: قلت لك سألت علي عنه

الشيخ: سألت علي عنه؟

سائل آخر: أه, رأيته معه

الشيخ: أه

سائل آخر: قلتلو ... أنا رحنا حكينالو يعني

الشيخ: طيب, ((إن عليك إلا البلاغ))

 

(98/5)

 

 

«أسئلة في المعاريض و الأيمان.»

السائل: ... لو سمحت بالنسبة إنو قلت أنو في حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم إنه اليمين على نية المحلِّف وليس على نية المحلَّف فكيف نوفق بين هذا وبين المعاريض (إن في المعاريض لمندوحة عن الكذب) في روايات عن الشعبي وغيره كان عليه ديون لما بيجوا يسألوه يسألوا الجارية عن ... في الحيط قولي ليس هنا, طبعا السائل تبع البيت بيسأل عنو فكيف نوفق بين هذا وهذا؟

الشيخ: وين الإشكال؟ هل هنا فيه إستحلال؟

السائل: ... .

الشيخ: سامحك الله

السائل: آمين يا رب , جزاك الله خير.

الشيخ: بعدين حديث (إن في المعاريض لمندوحة عن الكذب) حديث ضعيف ماهو صحيح وإن كان معناه صحيح ولكن كرواية عن الرسول ما بيجوز لأنه ما ثبت عن الرسول عليه السلام

السائل: ... أنو بالنسبة للمعاريض أليس كذلك؟

الشيخ: سبقك بها عكاشة فأنا بأقلك فمن حيث المعنى صحيح فسؤالك الآن لا محل له من الإعراب

السائل: هذا صحيح

الشيخ: هه

سائل آخر: هه

السائل: جزاك الله خير

سائل آخر: إذا بس المقصود التعريض؟

الشيخ: نعم, لأنه هنا في هضم حقوق, لما واحد بيحلف الثاني على شيء, هو بيحلف لكن بيقصد شيء ثاني, هنا ضاع حق المستحلف

سائل آخر: لو ما حلف لو عكسنا يعني أحيانا ها الساعة بالله عليك ما ... هذا الرجل, حلف وبالغ ... ينطبق عليه الكلام هذا؟

الشيخ: أي كلام؟

سائل آخر: ... إنه بالنسبة للمحلف و المحلف

الشيخ: طبعا إلي حلفت إنت

سائل آخر: ما بيترتب عليه حقوق, ليش أول لما بالغ مش ... هذه ما في ... .

الشيخ: ما في تحليف يا أخي

السائل: ولما حلف ها الساعة ليش ... الصورة وهي الصورة نفسها؟

الشيخ: لأنه في تحليف,

سائل آخر: في تحليف.

الشيخ: سبحان الله, ما في فرق ما في قضية يذكر فيها الله وعظمته وجلاله

سائل آخر: من هذه الناحية من عظمة الله لأن في هذيك حق وفي هذه حق, أنا ... زي ما تقول ... مشان ... تبع الدين لكن لو ما اختلفت الصورة لما حلفت

الشيخ: قد يضيع حق أحيانا وهذا هو يعني

سائل آخر: المقصود

الشيخ: المقصود الأول من الحديث لكن إذا ما ضاع حق تبقى عظمة الجلالة

سائل آخر: يعني ما فيها إضاعة حق لكن تحديث لا بد ... على نية المحلف

الشيخ: معلوم

السائل: إذن؟

سائل آخر: بالنسبة للتسبيح بعد الصلاة

الشيخ: كيف؟

سائل آخر: التسبيح بعد الصلاة

الشيخ: أه

سائل آخر: خمس و عشرون ... .

سائل آخر: الأوجب هذه ... .

الشيخ: كيف؟

السائل: أوجب ... أوجب لأن الرسول أمر بها ... طيب أقول الحديث ... .

الشيخ: الحديث مو لك, الكلام مو لك

السائل: جزاك الله خير

الشيخ: شو سؤالك؟

 

(98/6)

 

 

«سؤال عن أذكار دبر الصلاة؟»

السائل: التسبيح بعد الصلاة نحن نعرفه ثلاثة و ثلاثين

الشيخ: تمام

السائل: ... .

الشيخ: نعم, الذي تعرفه ثابت في الصحيح.

والقضية قضية صحيح وأصح وفضيل وأفضل, الذي سمعته قائم على حديثين ثابتين في سنن النسائي أن رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رأى في المنام أن شخصا أتاه فقال له ما علمكم نبيكم اليوم؟ فذكر ثلاث وثلاثين المعروفة في الحديث الصحيح, في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا و ثلاثين ثم قال تمام المائة لا إله إلا الله وحده لا شريك له, له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير غفرت له ذنوبه وإن كانت مثل زبد البحر) هذا الحديث فيه ثلاث وثلاثين المعروفة. جاء الآت في المنام إلى الرجل الصحابي قال ما علمكم؟ ذكر الشيء المعروف, الشيء المعروف فيه أربعة أنواع تسبيح وتحميد و تكبير وتهليل فقال له الآت في المنام قال اجعلوا من كل واحد منهن خمس وعشرين يعني قولوا سبحان الله , الحمد لله , ولا إله إلا الله , و الله أكبر لما أصبح الصباح جاء الرجل إلى النبي صلى الله عليه و سلم فقص عليه الرؤية فقال عليه السلام (فافعلوا إذن) , انتبه أخونا أحمد بقية الحديث؟

السائل: آه آه (فافعلوا إذن)

الشيخ: سبحان الله , هذا أمر من الرسول عليه السلام بتنفيذ ما رأى الرجل في المنام, وهذا لازمه أن الرؤيا حق تماما كرؤية عبد الله بن زيد الأنصاري في الأذان لما رأى الأذان في المنام وقال عليه السلام حينما قص عليه المنام (إنها رؤيا حق فألقها على بلال فإنه أندى صوتا منك).

كذلك هنا لما قص الرائي رؤياه على النبي صلى الله عليه وسلم فافعلوا إذا, معناه أن الرؤيا حق. حينئذ يتردد نظر الفقيه بين الحديث الأول المعروف ثلاث وثلاثين وبين هذا الحديث, هل هذا الحديث ناسخ للأول؟ أم ليس بناسخ للأول؟ والذي بيترجح لدينا ليس ناسخا للأول لكن يجعله مفضولا ويجعل هذا أفضل من ذاك وإلا ما بيكون قول الرسول عليه السلام (فافعلوا إذن) له قيمه, وما بيجوز أن نهدر كلام الرسول عليه السلام لأن كل كلمة منو له قيمة, لهذا إذا واحد سبح الله ثلاث وثلاثين بيكون عمل بشيء مشروع ما هو مبتدع, لكن إذا جمع الأربع وقال خمس وعشرين كما جاء في هذا الحديث بيكون أخذ بالأفضل وال ... لعله وضح؟

 

(98/7)

 

 

«كيف تكون صيغة التسبيح بعد الصلاة؟»

السائل: بالنسبة للصيغة يعني سبحان الله و الحمد لله ... تسبيح, سبحان الله و الحمد لله والله أكبر مرة

الشيخ: هذا لك الخيرة فيه, لكن هو الأنظم مع السياق و الأسهل عملا أنك تقول سبحان الله و الحمد الله ولا إله إلا الله والله أكبر خمس وعشرين مرة أسهل من أن تقول

السائل: ... .

الشيخ: أي نعم

سائل آخر: أسألك شيخنا, وين موجود هذا الحديث؟

الشيخ: قلنا موجود في النسائي

السائل: ... .

سائل آخر: ... .

الشيخ: لازم ((قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي)) العلم بهذه مصنوع صنع وإلا في السوق؟

 

(98/8)

 

 

«هل يجوز إعانة النصراني في صنع التابوت؟»

السائل: ... .

سائل آخر: واحد إيجي عندي نجار واحد نصراني بدو يعمل عندي تابوت وأنا روح بدي أستفتي, يعني يجوز أعمل له تابوت؟ قلت له وجع دمار ... تابوت عشان شغل الواجد ... ما فيها شيء.

سائل آخر: إسأل الشيخ.

الشيخ: لو إيجى لعندك شو بتسويه؟

السائل: بسويلو

سائل آخر: لو قال لك صليب؟

السائل: لا.

سائل آخر: إسمع جواب الشيخ

السائل: بنشوف ... .

الشيخ: طيب, قبل أنا, أي ما فيه مانع, قبل ما أبين لك الحكم الشرعي, أنت كيف بيجوز تفتي من عندك؟ كيف؟

السائل: مش فتوى, اجتهاد لا يخالف الدين يعني

سائل آخر: ... المعلومات ... .

الشيخ: ... شيخ حمدي الله يهديك, الفتوى شو المقصود فيها غير العمل؟ أعطيني جواب, يعني خوذ و أعطي معي, الفتوى لما واحد بيودي فتوى للمفتي أليس ليعمل بمقتضى الفتوى؟

السائل: طبعا

الشيخ: فأنت هلا أولا تفتي نفسك وثانيا لتعمل بفتوى نفسك, فأنت عم بتقول بكل صراحة لا يوجد ... متبع معه, طيب فإذن أنا لأقول لك شلون تفتي نفسك بنفسك بتقول أنا مو فتوى شلون مو فتوى؟ يعني تقصد يعني مالك عامل حالك شيخ إسلام تفتي الناس, ... تنصح فيه

السائل: ... .

الشيخ: هو عامل حالو شيخ.

السائل: أنا بدي لو أنا بدي صليب بعد ما ... يعني باستفتي نفسي وأقول هذا حرام ما بدي أعملو

الشيخ: سامحك الله ما بتعرف قول الرسول عليه السلام (إن الحلام بين و الحرام بين وبينهما أمور مشتبهات) فإنت هون المنزلة الوسطى هاي ضيعتها, إنت ماسك الحلال و ماسك الحرام طيب (بينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس) , ترى فأنت من الكثير أو القليل؟

السائل: لا , من الكثير

الشيخ: طيب فإذن ما بيجوز تفتي نفسك بارك الله فيك.

السائل: ... .

الشيخ: أنت تعرف قول الله عز وجل ((وتعاونوا على البر و التقوى ولا تعاونوا على الإثم و العدوان)) خليك معي يا شيخ حمدي فيه مين يدبر لك الشاي هلا يوزعلك إياه الله شو بيقول ((وتعاونوا على البر و التقوى ولا تعاونوا على الإثم و العدوان)) أنت بتعتقد أن صنع النصارى للتابوت هدى وإلا ضلال؟ هون الوقفة, ومثل ما بيقولوا عندنا وقف حمار الشيخ عند العقبة , صلحوا صنعة التابوت

سائل آخر: يعني بيقلك سامحك الله فاكر إنه

الشيخ: شو بقلك كثر خيرو, ما عليك, صدفة صدفة, هاه؟ شو رأيك في صنعة التابوت هذا هدى وإلا ضلال؟

السائل: أحيانا بنعمل التابوت لنقل الجثمان من مكان إلى آخر مشان مش مشان ... .

الشيخ: وأحيانا؟

السائل: وأحيانا ... .

الشيخ: كويس. أنا بقا إنت بتعرف من أنو نوع أو من أي حين من الحينين هلي أنا عم بسألك عن التابوت؟

السائل: أحيانا

الشيخ: أي حين؟

السائل: ... .

الشيخ: طيب, ليش حولت إنت أحيانا وأحيانا

السائل: هو في مجال ... .

الشيخ: سامحك الله

السائل: في جنازة ... .

الشيخ: ... يا حبيبي إنت هلا ... قصة إلي إنت حكيتها, لا تشعبلي إياها شرقي وغربي, القصة إلي حكيتها, هذا من أي نوع؟ مو تابوت مشان يدفنوا فيه الميت

السائل: نعم

الشيخ: شايف قديش أخذت علينا وقت, ضيعت علينا, سامحك الله

سائل آخر: ... .

الشيخ: سامحك الله

السائل: ... .

الشيخ: إيه, الآن هذا التابوت, بدعة وإلا ضلال

السائل: ضلال.

الشيخ: طيب, فإنت لما بتقول أنا لو يجي عندي باصنع الشيء هذا عم بتساعدو على الهدى وإلا على الضلال؟

السائل: ... مش مسلم.

الشيخ: لا تحرفها, لا تحرفها لو إجاك نصراني بدو يشتري من عندك عنب وإنت بتعرف أنو بدو يعصروا خمر, بيجوز؟

السائل: لا

الشيخ: هذا مثال لازم تعتبره , عندنا في تعبير السوري, فراغ وإنت بتقول بري ... مشان ثاني مرة ما تنطلق تفتي نفسك بنفسك. لازم تذكر بارك الله فيك آية واحدة في القرأن تكفيك شو هي الآية؟ ((فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون)) إنت يا بتحكم أنك من القليل أو من الكثير وقد حكمت على نفسك وانتهى الأمر فإذن ((فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون)) الذين يعلمون أكثر أم الذين لا يعلمون؟

السائل: أيوه أنا.

الشيخ: لا لا لا تحيد خليك ماشي معي, أنا عم باحكي إنت لعلك شارد عم بتفكر بشيء

السائل: عم بيسألك

الشيخ: معناها بيفوتك شيء مما أقول حينئذ يقع سوء التفاهم, ما بيجوز هذا. ((فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون)) الذين يعلمون أكثر وإلا أقل؟ أكثر, طيب, هذول الأكثر إنت جعلت نفسك منهم, شو يجب بنص الآية

السائل: ... الناس

الشيخ: بدو يضيعها ... ((فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون))

السائل: نعم

الشيخ: الذين لا علمون أكثر وإلا أقل

السائل: الذي لا يعلمون أكثر نعم

الشيخ: طيب, و أنت منهم؟

السائل: نعم

الشيخ: طيب, أنا ماشي معك

السائل: أنا فكرت ... .

الشيخ: مالنا إجعل فكرت في ذاك الكوكب, نحن مالنا فيه فإنت مادام تعرف نفسك, " ومن عرف نفسه قد عرف ربه " أنك من الكثير أو الأكثرين الذين لا يعلمون

السائل: نعم

الشيخ: شو واجبهم بنص الآية؟ بيسألوا مين؟ الكثيرين وإلا الأقلين؟ فلا تتهور ثاني مرة تقول أنا بافتيها وأنا باعملها, إياك ثم إياك

السائل: ... .

الشيخ: ما بتعرف حديث وقعة أحد استشهد فيها بعض الصحابة منهم والد جابر بن عبد الله وعمه وبعد ما وضعت الحرب أوزارها راح جاب دابة ليحط أبوه وعمه مع ... الدابة

السائل: مين؟

الشيخ: مشان ينقلهم ويدفنهم في المدينة وإذا بمنادي الرسول عليه السلام ينادي طبعا على لسان الرسول أن ادفنوا الموتى في مصارعهم, قال فحفرت لهم في مكانهم ودفنتهم , لا يجوز دفن الميت من مكان إلى مكان.

سائل آخر: ... بهذه المناسبة ... الإنسان وصى وصية أنه أنا إذا مت ادفنوني في القدس , القدس أفضل من هون ... أما إذا المكان مبارك ... زي المدينة زي القدس مثلا ... يموت فيها, إذا هون ما فيش حرج عليهم ... وإذا في حرج ... .

الشيخ: هذا حشي بحشي

سائل آخر: ... .

الشيخ: الله يرضى عن سلمان الفارسي وأبي الدرداء هذولي من الصحابة الأجلاء اللذين كان آخى بينهما رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم هاجر المهاجرون من مكة إلى المدينة

السائل: ... .

الشيخ: عاشوا ما عاشوا مع الرسول عليه السلام ثم انتقل رسول الله صلى الله عليه و سلم إلى الرفيق الأعلى ثم فرقت بينهما حوادث الزمان منها الجهاد في سبيل الله هذا بيروح بلد وهذا بيروح بلد المهم حطت الأيام بسلمان في العراق و بأبي الدرداء في الشام فكتب يوما

 

(98/9)

 

 

«سؤال عن الطيب المحتوي على الكحول؟»

الشيخ: هو على قسمان القسم الأول وهو منتشر أكثر هو الذي فيه كحول , فهذا ل ... بعض الطيب ويستعمل عند الناس ويكون عادة يعني بعض الأجناس منه ثمين جدا وبعض دون ذلك. والقسم الثاني طيب زيتي ليس فيه كحول هذا في الغالب يبقى ليس فيه تلك السيولة إنما كالزيت

السائل: كالعنبر و المسك

الشيخ: العنبر و المسك موش خاصة , فالقسم الأول لأن في كحول فلا يخفاك الكحول هو أس وأصل الخمر يعني المادة التي تسكر في الخمر هو الكحول لأنه الخمر مركب من عدة مواد منها الكحول منها الماء منها السكر إلخ وشرعا معروف أن الكحول, أن الخمر هي أم الخبائث ترى فالكحول التي فيها هي أم أم الخبائث لأنه هو الذي يجعل السائل هذا الذي هو الخمر هو الذي يجعله مسكرا وهو محرم بطبيعة الحال ولهذا فالطيب وهو المعروف باسم الكولونيا في البلاد هو الذي فيه الكحول نسبة الكحول فيه تكثر وتقل, على حسب نوعية الطيب هذا الذي مزعوم أنو طيب فإذا كانت نسبة الكحول فيه كثيرة فهو مسكر حتما ولذلك في بعض البلاد العربية حينما لا يجد المدمنون للخمر ما يشربونه خمرا يأخذون الكلونيا و يخلطون فيه بعض الأشياء يعني ... الكولونيا بزعهم ويتعاطونه كما كانوا يتعاطون الخمر, فيغنيهم ذلك عن الخمر في بعض الأحوال. أما إذا كانت نسبة الكحول في الكالونيا قليلة فهو لا يكون مسكر إلا أنه على كل حال في البلاد الإسلامية لا يجوز أن يصنع الكولونيا لأنه يستلزم صنع الكحول وذلك كما تبين مما سبق من الكلام يستلزم صنع الخمر و معلوم أن ذلك لا يجوز في الإسلام كما قال عليه السلام (لعن الله في الخمرة عشرة) وذكر منها عاصرها أو معتصرها ولذلك فلا يجوز التجارة بيعا وشراء للطيب الذي هو من هذا النوع المعروف بالكولونيا لأنه فيه المادة المسكرة لا سيما إذا كانت نسبة الكحول في هذه الكولونيا كبيرة بحيث تجعله مسكرا هذا ما يلزم بيانه.

 

(99/1)

 

 

«ما حكم استعمال الخل الخالي من الكحول؟»

السائل: ... .

الشيخ: هذا شيء آخر هذا اسمه خل الخمر لكن هو ليس فيه خمر وليس فيه كحول, واضح ... ؟

خمر حتى فيه بعض أحاديث جاءت في خل الخمر شيء منها صحيح و شيء منها غير صحيح فمن الصحيح مثلا أنه لما حرمت الخمر جاء أبو طلحة الأنصاري إلى النبي صلى الله عليه و سلم قال: (يا رسول الله عندي زقاق من خمر لأيتام لي أفأخللها؟ , قال: لا , بل أهرقها). ومن ذلك حديث مشهور على الألسنة لكنه لا أصل له وهو بلفظ (خير خلكم خل خمركم) فهذا لا يصح, ولذلك يقال في خل الخمر نحو ما يقال وأعني ما أقول نحو ولا أقول مثل , نحو ما يقال في عطر الكولونيا, فإذا كان هناك خل كما ذكرت في بلدكم مكتوب عليه خل الخمر, فإن كان صنع البلد المسلم فلا يجوز لأنه فيه تشجيع المسلمين على فعل ما لا يجوز أما إذا كان الصنع في بلاد الكفر والضلال فحينذاك يجوز.

السائل: هو صنع البلاد هو في خمر مكتوب فيها خمر فيه كحول وفي خمر ... هو من صنع البلد الجزائر.

الشيخ: أي لا يجوز تعاطيه

 

(99/2)

 

 

«هل فرش المساجد بدعة؟»

السائل: ... مساجد بدعة أو ضرورة

الشيخ: إيش؟

السائل: فرش المساجد؟

الشيخ: فرش المساجد, فرش المساجد يختلف من إقليم إلى آخر فإذا كان الفرش زينة فلا يجوز ذلك كأي زينة تدخل إلى المسجد لما هو ثابت في أحاديث كثيرة أن المساجد لا تزخرف منها الحديث الذي ثبت عندنا و أوردناه في صحيح الجامع الصغير (إذا زخرفتم مساجدكم و زوقتم مصاحفكم فالدمار عليكم) ومن ذلك قوله عليه السلام (ما أمرت بتشييد المساجد) أي تبييضها و تجميلها وقال بن عباس بعد ما روى هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه و سلم قال هو " لتزخرفنها كما زخرفتها اليهود و النصارى " وبناء على ذلك قال عمر الخطاب حينما وسع المسجد النبوي قال للبناء " أكنَّ الناس من الحر و القر ولا تحمر ولا تصفر " فإذا كان فرش المسجد هو ... زينة فلا يجوز أما إن كان من باب اللباس و الكسوة للمصلين من الناس لدفع القر أو الحر فلا بأس من ذلك

 

(99/3)

 

 

«في مسجدنا الفراش من النوع الرفيع بالقطيفة الحمراء والخضراء؟»

السائل: ... في مسجدنا مثلا في الجزائر, الفراش الموجود فيه من النوع الرفيع يشبه القطيفة بالأحمر و الأخضر ... .

الشيخ: كل ما كان مزخرفا في المسجد ولو لحاجة فينبغي أن يكون ساذجا كما يفعلون اليوم في البلاد السعودية يعني يكون لون واحد سادة ما يكون مزخرف

السائل: ... .

الشيخ: أه لا مش أبيض الأبيض يتسخ بسرعة المهم ما يكون مزخرف مزوق بيكون سادة

 

(99/4)

 

 

«ما هو حكم التعليم الجامعي أو في غيرها من المعاهد وكيف يكمن الرد على الذين يقولون إن منع التعليم يعني بقاء المسلمين في جهل فلا يقومون بمصالحهم الدنيوية فيتركوا المجال للكفار؟»

السائل: السؤال الثاني ماهو حكم التعليم الجامعي أو التعلم فيها أو في غيرها من المعاهد وكيف يمكن الرد على الذين يقولون بأن منع التعليم أو التعلم الجامعي يعني بقاء أبناء المسلمين في جهلهم ولن يكون هناك أطباء ولا أساتذة ولا مهندسين إلخ ويعني هذا عدم احتلالهم للمناصب عند قيام الدولة الإسلامية و تبقى دائما بأيدي الكفار.

الشيخ: السؤال فيه شوية غموض وإن كان المقصود منه مفهوم. أي علم نافع فهو تعلمه في الإسلام جائز بل قد يكون من الفرض أو الفروض الكفائية التي لا بد أن يكون في الأمة من يعني تعلم شيئا منها بقدر ما تحتاجه الأمة فهو فرض كفاية إذا قام به البعض سقط على الباقين و إن تأخروا جميعا فهم كلهم آثمون, هذه حقيقة علمية فقهية لا شك و لا ريب فيها, لكن الشيء الذي ينبغي بيانه ويغفل عنه أو يتغافل عنه كثيرون ممن يدعون الإسلام و الدعوة إلى الإسلام و نحو ذلك أنه لا يجوز إرتكاب ما لا يجوز في الإسلام أو ما هو محرم في سبيل تحصيل العلم الكفائي, فسؤالك الآن التعلم أو دخول الجامعات أو المعاهد نحن نقول بداهة أن هذا لا مانع منه لتحصيل العلم مادام أنه هذا العلم ينفع ولا يضر لكن الذي يترشح من مثل هذا السؤال أن المقصود من التعلم جامعي هو الذي فيه اختلاط الذكور بالإناث, الشباب بالشابات, وحينذاك تقع المفاسد وتقع الفتن في جامعات و معاهد باسم طلب العلم الذي هو فرض كفاية كما قلنا آنفا فحينئذ نحن نقول لا يجوز للمسلم ولا للمسلمة أن يعرض أو أن تعرض نفسه أو نفسها للفتنة لتحصيل ما لا يجب عليها أو عليه وجوبا عينيا, مفهوم هذا الكلام؟

السائل: مفهوم

الشيخ: مفهوم, أما الشبهة التي ترد هنا الآن و التي حكيتها, هذه الشبهة لا ترد على من يقول بأنه طلب العلم هذا فرض كفاية وإنما من يقول نحن لا نريد هذا العلم مطلقا فيقال حينئذ ما حكيته عنهم من أن الوظائف هذه التي تحتاج إلى هذه العلوم يحتلها ويتبناها من ليس مسلما أو ليس صالحا من المسلمين لكن نحن ما نقول إنه لا يجوز تعلم هذه العلوم النافعة بل نقول العكس إلا أنه في الشرط السابق وهو أن لا يكون هناك يعني مخالفة للشريعة , ضربت على ذلك مثلا مشهورا اليوم وهو الخلاف لا يزال قائما بين المسلمين أنفسهم, أنه هل يجوز أن يدخل المسلم الجامعة في سبيل تحصيل تلك العلوم التي لا بد منها لقيام الدولة المسلمة؟ فنقول نعم هذا يجوز بل واجب كفائي بالشرط السابق الذكر فاختلاط الشباب بالشابات هذا لا يجوز إسلاميا حينئذ لا يجوز للشاب المسلم أن يتورط وينتمي إلى الجامعة التي فيها هذا الخلط مشان ... أن يحصل علما كفائيا

كثير من الشباب المسلم مثلا يدخلون الجامعات و يتخصصون مثلا في الدراسة أيضا من تلك العلوم التي تدرس هناك كالإقتصاد مثلا فيدرسون هناك أو التجارة فيدرسون هناك الربا وأقسامه وأنواعه وكيف ... وهذه التفاصيل ... بحاجة إليها, هذا لا يجوز في الإسلام لأن الربا محرم. فإذا هل هو يدرس ما حرمه الله و يقال هذا لا بد منه؟ الجواب لا ... و ليش تقول لكان لو والدي مش متوفي

سائل آخر: يعني والدي موجود

الشيخ: أنا فاهم, أنت قلت لو والدي مش متوفي

سائل آخر: ... حضرتك يعني ... إنما والدي أنا عايش هل يعني أقدر أعمل العقيقة يعني للوجوب الآن في رقبتي أو رقبته؟

الشيخ: هو قادر؟

سائل آخر: قادر نعم

الشيخ: أي, واجب عليه

سائل آخر: طيب أبويا, ... شلل لا

الشيخ: أخذت الجواب

سائل آخر: لا مش ماعندوش فلوس, لا يعن ... .

الشيخ: لا إيش؟

سائل آخر: لا يعن لا يعن للشرع التفاتا

الشيخ: لا يقيم للشرع وزنا؟

سائل آخر: لا مطلقا

الشيخ: أه, لا يقيم للشرع وزنا ... يتأخر فيه حتى يموت, بعد ذلك يأتي دورك لإحياء السنة التي أماتها الذي مات

سائل آخر: وأعتقد الآن ... .

الشيخ: أه, نعم

السائل: هنا في نفس السؤال, لكن المشكلة يعني لما نقول مثلا للشباب المسلم ... الجامعات لأجل الإختلاط ... مثلا إذا لا ندرس ماذا نفعل الأن, نبقى مثلا في الشوارع كيف ندرس ... في الجامعات الجزائرية فيها اختلاط.

الشيخ: تبقى في الشوارع إيش معناها؟

السائل: هم يقولون ... نبقى بلا دراسة يعني,

الشيخ: بلا دراسة هل هي فرض عين؟

السائل: لا مش فرض عين

الشيخ: طيب, بعضهم في الجامعات وبعضهم كما تقول أنت في الشوارع, فماذا؟ أي شبهة شو قيمة الشبهة هذه؟

السائل: هم الذين يقولون ... .

الشيخ: يا أخي فاهم هذا إذا كان يتكلمون بصفة المسلمين هذا ردنا عليهم, إسلاميا كل علم فرض كفاية مش فرض عين. فأنتم ما شاء الله أنتم تهتمون بالإسلام تتتعلمون العلم الذي هو فرض كفاية ولو مع الإختلاط لكن هل هذا فرض على الجميع؟ لو ما فيه إختلاط كويس ... ما فيه إختلاط ناس يريدون يتعلموا مهنة يعتاشون منها ويطلبون الرزق الحلال فيها ما يدرسون في الجامعة إلخ, عليهم شيء بالنسبة لهؤلاء الذين يلقون هذه الشبهة, ماذا يقولون بالنسبة لبعض الناس لا يدرسون مطلقا يبقون أميين مثلا أو أنصاف أميين. يتعلمون مهنة ليعتاشون بالرزق الحلال. هل يقولون يجب على كل واحد يكون دارس في الجامعة؟

السائل: لا يقولون هذا

الشيخ: طيب, هل يقول هؤلاء الذين يقولون إذا أنتم تتسكّعون في الطرقات و في الشوارع ولا تدرسون في الجامعة, بتقولوا لا إحنا بنتعاطى مهنة كمان بنساعد فيها الأمة, فهذا الإشكال مش وارد إطلاقا, لا شرعا ولا عقلا.

 

(99/5)

 

 

«هل يجوز التدريس في المدارس المختلطة؟ (مجموعة من الأسئلة حول الاختلاط).»

السائل: طيب, من هذا الجانب مثلا يقولون أنه إذا من هذا الباب لا يجوز للمسلم إذا أيضا أن يدرس ... أن يدرس معلما في مدرسة مثلا فيها اختلاط فيها

الشيخ: الله أكبر

السائل: معلمين ومعلمات

الشيخ: طبعا طبعا لا يجوز لا أن يتعلم ولا أن يعلم لأنه أولا من القواعد الفقهية هو قولهم " دفع المفسدة قبل جلب المصلحة " فالمسلم ما بيعرض حاله بيرمي نفسه في مفسدة مشان يحصل مصلحة وهذا قد يحصل هذه المصلحة لأنه ممكن يدرس وما يحصل لأنه يكون عقله ودماغه ما يتناسب مع نوعية هذه الدراسة وهذا يقع كثيرا فبعض الطلبة يضيعون سنين ثم لا ينجحون ولذلك تجهدهم يسافرون إلى بلاد الكفار مشان يدرسوا دراسة أخرى أو ما أشبه ذلك. هذا شيء, شيء آخر هم يتكلمون بالمنطق الغربي الذي لا يحرم ولا يحلل , المنطق الغربي يقول الغاية تبرر الوسيلة أو إذا يبررون هذه الوسائل المخالفة الشريعة لتحصيل الغاية التي هم يتصورونها وهذا في الإسلام لا يجوز ولذلك الشبهة لا قيمة لها لا شرعا ولا عقلا. أما شرعا لأن الشرع يقول دفع المفسدة قبل جلب المصلحة ولأنّ الشرع يحارب القاعدة الأوروبية " الغاية تبرر الوسيلة ". أما عقلا فكما ذكرنا فلا يجب ولا يمكن واقعيا أن كل أفراد الشعب يدرسون في الجامعة, لا بد الناس يدرسوا فيها ... هذا هو.

السائل: طيب, إذا كان مثلا هذا المدرس مستوى ... يقوم بدرسه ويخرج من المدرسة.

الشيخ: شو بدو يدرس, يدرس على الخليط وإلا لا.

السائل: لا هو في مؤسسة في أساتذة وأستاذات, يعني هو يدخل المؤسسة يلقي درس في قسمه بعدين يخرج, ينتهي ساعاته يخرج من المؤسسة هذه

الشيخ: ماذا تعني بالمؤسسة؟ تعني الجامعة؟

السائل: لا المدرسة أو الثانوية

الشيخ: المدرسة الحصة التي يلقيها, قلت لك يلقيها على خليط وإلا إيه؟

السائل: مثلا قسم فيه بنات وبنين.

الشيخ: ... مثلا أنا بقلك أنا عم بسألك فهل نأتي ... المشكلة هي, إيش الفرق؟ يعني أتصور أنه يخالط ... في الساحة في نفس الدرس أيضا لا يجوز ... .

السائل: وما الحل ... ؟

الشيخ: نعم؟

السائل: شو الحل؟

الشيخ: تقول إيه؟

السائل: إذا كل المدارس ... مختلطة والجامعات

الشيخ: الحل اعتزل تلك الفرق كلها

 

(99/6)

 

 

«هل يجوز عمل المرأة بدليل أن الصحابيات كن يمرضن الصحابة؟»

السائل: فيما يخص عمل المرأة

الشيخ: نعم

السائل: ... يجوز للمرأة أن تقوم بعمل مثلا طبيبة أو مدرسة يستدلون أن الصحابيات كن يداوين الجرحى في المعركة

الشيخ: نعم, لك شو هذا, هذا لا يخرج جوابه عما سبق ولربما يحتاج إلى شيء من التفصيل, لا شك أن المجتمع يتطلب أن يكون فيه طبيبات لكن الطب اليوم ليس كالطب العربي القديم, فأنت تنقل عنهم أن النساء المسلمات كن يداوين الجرحى, هذا صحيح, وهذا مما نفخر به لكن أين تعلمن علم الجراحة؟ في المختلطات؟ طبعا لا, ثم هؤلاء الذين يحتجون بأن النساء كن يداوين الجرحى, ترى هل كن يعشن مع الرجال كما يقولون عندنا في سوريا خليط مليط أو ينحرفن عن الرجال ودائما يكونون في الساقة, تعرف الساقة؟ المؤخرة. إيه هؤلاء لا يفكرون بهذا النظام الإسلامي لذلك نحن نقول يلزمنا طبيبات ولا شك ولكن ما هو السبيل للنساء المسلمات المخدرات في خدورهن و في بيوتهن, ما السبيل حتى يتعلمن الطب حتى يتمكن من القيام بهذا الواجب؟ رجع البحث إلى ما سبق, أهو بالوسيلة المحرمة هذه اليوم يكون الطبيب بجانب البنت وربما يكون نفسه مع نفسها حين الفحص بالمجهر وما شابه ذلك. هذا إسلام؟ ... فإذن أنا أتصور الموضوع كما يأتي, الذي يريد أن يناقشنا بالإسلام فنقول له أوجد الجو الإسلامي لتتعلم النساء الطب اللازم لهن حتى يوفروا علينا أن نضطر لنأخذ نسائنا إلى الرجال من الأطباء

وفر الجو حتى ما ... في الفساد وإلا نحن ننتظر أن يحترقوا هم لمخالفة للشريعة فيخرجون طبيبات بعضهم أصبن بالوباء ... وبعضهن نجين بأعجوبة فحينئذ يأتي دور النساء المحصنات فيتعلمن من النساء هذه التي لم يبال أولياء أمرها بحصانتها وبالمحافظة عليها ثم نعود لنقول الكلام السابق, إنه ليس كل النساء يجب عليهن أن يكن طبيبات وإنما بعضهن وهذا البعض هو كبش الفداء فلتكن نساؤكم و بناتكم الكبش الفداء أما نحن فنتمسك بإعفافهن وإحصانهن. واضح؟

السائل: واضح

السائل: ... شيخنا ... .

الشيخ: لا لا نتكلم أخي نحن قلنا آنفا أوجدوا لنا الجو فلكل حادث حديث أما بدنا ندخل في التفاصيل كيف نؤمّن هذه القضية التي أشرت إليها آنفا أنه بدنا نفحصوا بعض الأنواع الجراثيم في الدماء فيكون الطبيب جانب الطالبة هذا الدرس العام ها الي ماهو عملي ممكن أن يكون ... بسهولة لكن القضية مش محصورة فقط في هذه الجزئية و هكذا

السائل: أنا أعتقد أكثرهم ... .

الشيخ: طيب

 

(99/7)

 

 

«سؤال عن حكم الألبسة الكافرة التي ترد إلى البلاد الإسلامية؟»

السائل: فيما يخص اللباس, جواز لبس لباس من هذا اللباس وعدم جواز لباس أنواع لباس أخرى يعني كلباس الكفار مثلا لأن عندما نقول للشباب الكفار في اللباس يقولون إننا لا نلبس القميص أو السترة و غيرها من الألبسة والمعاطف لأنها من صنع الكفار أو هي أصلا من الكفار

الشيخ: هم يتكلمون بل ويسألون بالمجادلة و المخاصمة لكنهم إذا تعلموا الإسلام كفوا عن المجادلة لأن الإسلام لا يحرم كل لباس يلبسه الكافر و إنما هو عنده شيئان, الشيء الأول في الجملة واجب و هو أن لا يلبس المسلم لباس الكافر الذي هو شعار له والذي هو علم له بحيث أنه إذا وقع بصر مسلم عليه لم يتجرأ أن يبادره ... و أبرز يعني ما يمثل الكافر دينه وعقيدته هو لباس القبعة " البرنيطة " فلما يرى المسلم شخصا يمشي في الطريق وهو متبرنط بالبرنيطة ما يدور في ... ولا يقوم في ذهنه أن هذا غير مسلم لذلك هو لا يسلم عليه لأنه متأدب بآداب الإسلام و أدب الإسلام بخصوص السلام هنا أدبان الأول قوله (حق المسلم على المسلم خمس , إذا لقيته فسلم عليه) لقيه مسلما في الواقع عقيدته هو مسلم ولكن لا يعرفه شخصيا فلما رآه متبرنطا يقول في نفسه أن هذا ليس مسلما فلا يبادره بالسلام فإذن يكون هذا الذي وضع شعار الكفر على رأسه قطع الصلة بينه وبين إخوانه المسلمين بسبب هذا الشعار وهذا اللباس, لباس رأس الكفر, الأدب الثاني في الإسلام هو قوله عليه السلام (لا تبدؤوا اليهود و النصارى بالسلام وإذا لقيتموهم فاضطروهم إلى أضيق الطرق) إذا هو يراه غير مسلم فهو لا يسلم عليه فكل وسيلة تؤدي بالمسلم إلى أن يبتعد المسلمون عنه فهذه الوسيلة تكون محرمة, فهذه الوسيلة من غاياتها, فما هي الغاية من لباس هذا الإنسان لباس الكفر هو أن يبتعد عن المسلمين و أن يبتعدوا عنه بعدم تعاملهم معه بالآداب الإسلامية, هذا أنا جئت بالمثال الأكبر وهو البرنيطة, لا شك أن لبس البرنيطة في بلاد الإسلام فيها هذه النتائج السيئة فهو حرام , فما حكمه في بلاد الكفر؟ هو نفسه تماما إن لم يكن أشد لأنه هناك القضية تنقلب عليه بحيث أنه يكثر سواد الكفار بلباسه لباسهم أما في الإسلام فهو يقلل سواد المسلمين و ينفصل عنهم و ... عنهم بسبب لبسه لباس الكفار, وما يؤكد لكم أن اللباس له تأثيره على لابسه إن خيرا فخير وإن شرا فشر. القصة التي وقعت بيني وبين قسيس باروني لبناني منذ نحو عشرين سنة أو ثلاثين سنة ركبت القطار الذي يأخذنا من دمشق إلى مصيف معروف عندنا ب ... يبعد عن دمشق نحو خمسين كيلومتر ففي محطة قريبة من المحطة الأم بدمشق وقف القطار وكان معي بعض الشباب فجاءني أحدهم قال الآن صعد خوري قسيس فهمت أنا منه فكأنه يقول فعليك به, فأنا تظاهرت أنني صعدت مع الصاعدين الجدد دخلت الغرفة التي هو فيها تعرفون القطار كرسيين متقابلين وهذا الباب هنا وهو جالس في الزاوية هنا أنا جلست هنا بعيد عنه حتى ما ينتبه إنه في شيء مقصود وجلست أفكر كيف أفتتح الحديث معه ثم الله أغاثني دخل علي شاب من تلك المنطقة التي وقف القطار فيها وكنت على علم سابق بأنه في الأمس القريب ... أما الشباب الذين كانوا معي فلا يعلمون ذلك فأردت أن أرمي كما يقال هنا عصفورين بحجر واحد, أذكّر إخواننا بصاحبهم أنه تزوج وأسمع القسيس تهنئة المسلمين فقلت لصاحبنا اسمه سعيد أبارك لك بتبريك النبي صلى الله عليه و سلم الذي علمنا إياه فأقول (بارك الله لك و بارك عليك وجمع بينكما على خير) ولا أبارك لك بتبريك الجاهلية الأولى وجاهلية العصر الحين ... لا أقول لك بالرفاه و البنين فكم و كم كان البنون مصيبة على الزوجين وانطلقت أتحدث بما فتح الله لنا حتى شعرت أن القسيس امتلئ ويريد أن يفيض بما عنده قال إذا كان الإسلام هكذا فلماذا المسلمون يكفرون أتاتورك مصطفى كمال , فتكلمت معه طويلا خلاصة الكلام إنهم هم ما كفروه وإنما هو بنفسه خرج عن الملة حينما عطل أحكام الشريعة وجعل الإرث للذكر مثل الأنثى ضد القرآن الكريم و فرض على المسلمين لباسا لأقوام آخرين, إلخ, فهو كما يقولون عندنا تحرش تشبك بهذه الكلمة فكأنه وجد لنفسه منفذا للغمز في الإسلام, قال أش فيها إذا كان أتاترك فرض على المسلمين لبس القبعة, هذا صار مثل ما قال أحد أصحابنا حديثا هذا لباس عام كل الناس, أممي هو قال, فعملتلو محاضرة طويلة حول إيش هذا الموضوع بالذات وطبعا الغالب إنه هو ... بعد البحث الطويل قلت له يعني ... منك فهو شو لباسه المارونيين في لبنان أسود من راسو إلى أخمص قدمه وبيحط طربوش طويل أسود وجبة سوداء مثل جبة مشايخكم ولا مؤاخذة الأزهر يعني وكما قال محمد عبده عمائم كالأبراج وجبب كال ... هو لابس جبة هكذا. قلتله يعني إني أفعم معليش أنو إنت ... القلنسوة هاي تحط طربوش أحمر ... بيضاء على راسك معليشي قال لا لا قلتلو ليش؟ قال إحنا رجال دين

السائل: ... .

الشيخ: رجال دين

السائل: ... .

الشيخ: أه, قلت أنا تحرشت فيها الكلمة أقوى مما تحرش هو بتلك, قلت له هذا هو الفرق بيننا وبينكم, أنتم النصارى فيكم رجال دين ورجال لا دين , رجال دين ورجال لا دين, فما لا يجوز لكم يجوز للآخرين أما نحن المسلمين فطبقة المساواة لا فرق بين الكبير و الصغير كلنا رجل دين فما لا يجوز لزيد لا يجوز لعمر , ما يجوز لزيد يجوز لعمر وهكذا, ولذلك فلا يجوز لنا أنت الآن شعرت بخطأ تشبه الشخص بغير دينه فلما كنت أنت رجل دين فأبيت أن تتشبه برجل دين آخر لأنه تنتسب إلى هذا الدين وأنت لا تؤمن بهذا الدين هكذا كل مسلم يعتز بدينه فهو لا يريد يتشبه بدين الآخرين ولو كان أقل الناس علما وطاعة وصلاحا و و إلخ , فبهت الذي كفر, وكانت قصة طويلة خمسين كيلومتر كلها مناقشة بيني و بينه فإذن هذا النوع الأكبر, التشبه بالكافر هذا لا شك فيه أنه حرام, لكن قوة التشبه تتضاعف ماهي بنسبة معينة, الآن نقول قريب من البرنيطة من كونها شعار للكفر, الكرافيت العقدة هذه فهي ليست في قوة البرنيطة ولكنها قريبة منها وانزل إلى قميص مثلا, خاصة القميص زي الأكمام القصيرة في الصيف مثلا ما في قوة ال ... فإذا ... إلى أضعف قوة تشبه, أضعف شيء لا نقول نحن حينذاك هذا حرام لكن يبقى المرتبة الثانية التي أنا أشرت إليها في كلامي وقلت لك لو صبرت للنهاية لو صبرت للثانية خالفوهم

فالتشبه شيء ومخالفة الكافر شيء أي أنت لا تتشبه لو فعلت مثله لكن الشارع بيريد يقوي همم المسلمين و عزتهم بدينهم فهو في الوقت الذي ينهاك عن التشبه ويقول (من تشبه بقوم فهو منهم) فهو يريد منك ماهو أسمى وأعلى لك وأقرب عند الله عز وجل يريد منك أن تتقصد مخالفة الكافر مش فقط أن تهرب من التشبه به أن تقصد مخالفته إلى درجة أنه يطلب منك أن تخالفه في ما لا يقصده بل ولا يريده ولا يحبه لكن السنة الكونية فرضت عليه شيئا باعتباره خلقا من خلق الله عز وجل وأنت كذلك فيصبح فيه اشتراك بينك و بينه لا هو يريدك ولا أنت تريده مع ذلك خالفه لا يقال أن فلان تشبه بفلان لأن كلاهما لا يفعل ذلك إلا لأمر جامع بينهما بقصد منه فليس هناك تشبه إطلاقا مع ذلك يقول لك الشارع تقصد المخالفة فقال عليه الصلاة والسلام (إن اليهود والنصارى لا يصبغون شعورهم فخالفوهم) النصراني بيشيب والمسلم بيشيب هل النصراني يريد الشيب؟ طبعا لا المسلم قد يريده لأنه في بعض الآثار أنه ... أه لكن هون صار في قدر مشترك بينه وبين الكافر لا يقال تشبه المسلم بالكافر في شيبه لأنه ليس من عمله وإنما هو من سنة الله في خلقه مع ذلك يقول لك الرسول اصبغ لأنهم لا يصبغون كذلك مثلا من هذا القبيل (صلوا في خفافكم ونعالكم خالفوا اليهود)

الوقت الذي كثير من الفقهاء, في الوقت الذي يختار فيه الفقهاء أن يصلي المسلم حافيا يتعللون أن النعل قد يكون فيه شيء من النجاسة و القاذورات ونحو ذلك فأنقى وأطهر أن يصلي حافيا لكن فات هؤلاء أن الشارع الحكيم يرمي بتشريعه إلى أمور دقيقة لا يتنبه لها بعض الفقهاء فلتحقيق هذه الأمور الدقيقة يتسامح الشارع الحكيم مع عباده مثل ما بنقول نحن مع بعضنا بيغض النظر يعني بس هذا التعبير كما نقول لا يصح نسبته إلى رب العالمين لكننا نقول ((و يعفو عن كثير)) فيسمح عن بعض أشياء لولا ذاك الشيء الذي رمى إليه الشارع الحكيم ما عفى عنه فهو يقول (إذا أتى أحدكم المسجد فليقلب نعليه فإن كان فيهما من أذى فل ... بالتراب فإن التراب لهما طهور) حكم شرعي لكننا إذا تأملنا في هذا الحكم الشرعي فإن التراب لهما طهور, طهور يعني مثل لما بنغسل الثوب من النجاسة بالماء, لا لأنه مهما دلكت إنت النعل بالأرض فلا بد أن يبقى في النعل مما تشربه النعل من النجاسة وهذا لا يخرج أبدا بالفرك إلا أنك تقضي على أسفل النعل فركا و دعكا فإذن نعلم يقينا أن الشارع الحكيم يعني يسر على عباده لغاية أشرنا إليها آنفا حينما اكتفى بال ... بتطهير النعل بالدلك ليه حتى يتمكنوا من مخالفة اليهود المتنطعين في دينهم كما أشار إلى ذلك عبد الله بن مسعود رضي الله عنه حينما كان في جمع وحضرت الصلاة فقدم صاحبه أبا موسى الأشعري ليصلي بالناس إماما لأنه كان له صوت داوودي فقد قال عليه السلام في حقه (لقد أوتي هذا مزمار من مزامير آل داوود) فقدمه ليصلي بالناس إماما وكان متنعلا فخلع نعليه وتقدم فقال له بن مسعود أبالوادي المقدس أنت؟ ينكر عليه, أبالوادي المقدس يعني إنت على شريعة موسى اليهود الذين يمتنعون من الصلاة في النعال فهذا يسر من الله للمؤمنين أنهم يطهروا النعال النجسة بمجرد الدلك لتحقيق غاية شرعية هي مخالفة اليهود إذن فالمسلم لا ينبغي أن يقنع فقط بأن يكون ديدنه عدم التشبه بالكفار وحسبك لا وأيضا يزيد على ذلك فدائما يتقصد مخالفة الكفار, ليس فقط أنه ما يتشبه لا أيضا يتقصد مخالفتهم, أي إن في الأمر شيئين يتعلقان المسلم أحدهما سلبي وهو أن لا يتشبه بالكافر والآخر إيجابي وهو أن يتقصد مخالفة الكفار هذولي مرتبتين أستبعد جدا جدا أن المؤمن الذي تشبه بهما وحاول أن يطبقهما في حياته أن لا يقع في شيء مما يخالف الشريعة في خصوص التشبه بالكفار. لذلك مثلا نحن يستغرب بعض الناس مما لا علم له بالشريعة بصفة عامة وبهاتين الخصلتين من الشريعة بصورة خاصة عندما يجدنا نضع الساعة في اليد اليمنى نحن نرمي بهذا تحقيق المخالفة, شايف؟ أنا إذا وضعت الساعة في اليد اليسرى ما في تشبه, لأنو هذا مثل ما قال صاحبنا آنفا عم وطم بالبلاد فما يشعر المسلم سواء كان في بلده أو خارج بلده أنه في تشبه لكن المرتبة الثانية هذه أش نسوي فيها؟ لا بد ما إيش نقصد مخالفة الكفار في هذا كشعار للمسلمين وعلى هذا نحيى وعلى هذا نعيش إن شاء الله تعالى لعلك اكتفيت بهذا, نعم؟

سائل آخر: ... .

الشيخ: حول الموضوع؟

سائل آخر: حول الموضوع

الشيخ: تفضل

سائل آخر: أنت تفضلت أنه ينضّفه بالتراب ... طبعا

الشيخ: ... ؟

 

(99/8)

 

 

«إذا كان الطريق إلى المسجد من الزفت فهل يجوز الصلاة في النعال (غير واضح)؟»

السائل: ... طبعا ... لكن الآن شوارع الأردن طبعا مثلا بيجوز ... المراحيض العامة بيجوز ... .

الشيخ: سامحك الله, نعم

السائل: لكن بتفوت بتلاقي ماشي على الزفت مش على التراب

الشيخ: نعم

السائل: فهل له نفس الحكم ينطبق عليه؟

الشيخ: وبعدين

السائل: ... .

الشيخ: وبعدين ... .

السائل: ... هل بيجوز أنه يدخل للمسجد

الشيخ: من ... للمسجد؟

السائل: بمعنى

الشيخ: خليك واقعي إنت ... واقع

السائل: هل يجوز إنو

الشيخ: عم بسألك سؤال

السائل: تفضل

الشيخ: يدخل من الزفت ... المسجد

السائل: نعم

الشيخ: وين هذا؟

السائل: هذا حاصل

الشيخ: هذا مش حاصل أبدا, خاصة لما إنت حطيت مثال المسجد

سائل آخر: لو حصل يا أستاذ

الشيخ: طول بالك

السائل: هذا الكلام حاصل طبعا مش ... في المسجد, بيفوت ... بدي أصلي

الشيخ: باب المسجد, الذي بسموه باب الحرم

السائل: ... .

الشيخ: كويس

السائل: هذا الكلام

الشيخ: باب الحارة شو فيه؟

السائل: طبعا اعطيتك مثال ... مثال شفتو بعيني

الشيخ: طيب

السائل: ... الرياض في جامع مسجد الجامع الكبير

الشيخ: طيب

السائل: إمام المسجد, من تلاميذ الشيخ بن باز الضرير بيجوز بتعرفه

الشيخ: كيف ما أعرفه؟!

السائل: بيفوت من آخر المسجد بنعليه إلى مكان المحراب

الشيخ: كويس الله يعطيه العافية

سائل آخر: آمين يا ربّ

السائل: هذا الذي بدي أسال عنه مشان أطمئنّ أنا ... .

الشيخ: التراب شو بيسوي في النعل؟ إنت لاحظت أنفا, ما بيسحبو ... إلي في ... صح؟

السائل: صح, ... .

الشيخ: نعم؟

السائل: ... بدي أقوله يعني

الشيخ: عفوا, لا تخسر علينا الوقت , أنا أسألك سؤال بسيط هلا صح قلتلي صح ما صح قلتلي ما صح سألتك التراب شو بيسوي للنعال بيسحب الرطوبات من النعل؟

السائل: لا

الشيخ: قول لا

السائل: لا

الشيخ: طيب, الآن بخلاف ما تفهم من كلامك بالنسبة للمسجد الحسين ضربت صورة مسجد كل الأرض إلى الباب زفت

السائل: ... .

الشيخ: طيب, الزفت لما إنت بتعمل هيك نفترضو أيضا أنو ما في غبار إطلاقا

السائل: لا , فيه غبار

الشيخ: تمام بيجوز تجيبلي الصورة هذه ... مطر هاه خوذ بالك بيجوز تجيبلي صورة نزل مطر وغسلو غسلة , صار الزفت ... مو هيك؟ , لما إنت بتعمل بالنعلة المفروض أحد شيئين النعل في نجاسة لها جرم كويس أو ما في نجاسة لها جرم فإذا كان الأمر الأول أي في النعل نجاسة ذات جرم لما بتدلك النعل بالزفت الذي آنفا غسله المطر غسلا وفورا طلعت الشمس نضيف تماما لما عمل هيك بقي جرم النجاسة وإلا لا؟ بالزفت؟ جاوبني؟ جرم النجاسة شو صار فيها

السائل: ... معليش خليني ... على موضوع الحذاء

السائل: الحذاء له كعب والكعب في شيء واطي في فراغ بيناتهم

الشيخ: كويس

السائل: ... .

الشيخ: كويس, ... الموضوع لينحل, بس هذا سؤال مش في نطاق الواقع لكن ... إنت ليس بتحاصص هالمحاصصة

السائل: لأن المشاكل

الشيخ: ... الشخص إلي عم يحارب والعدو عم يضايق عليه فبياخذ إيش؟ تحصنات جديدة لأنه عم بينهزم في الأول مثلت لي بمثال مسجد إيش أنه ... الزفت إلى إيش باب المسجد هذا ما أدري من أين جئت به جبتلي صورة ثانية ما كانت في بالك ليش؟ لأنه تبين لك خطأ ليش هذه التعقيدات كلها لما بتجيب الصورة هاي الأخيرة فأذكرك بالحديث لعلك حفظته (إذا جاء أحدكم المسجد فليقلب نعليه) كويس قلب نعليه قام شاف الشوفة إلي إنت شفتها ونحن ما خطر في بالنا شو بيساوي تحت الكعب, بين الكعب

السائل: ... .

الشيخ: أي نعم شو بيساوي في ها الحالة بيقلو الشارع صلي؟ أنا بسألك الآن ومع الأسف ما تآخذني إن قلتلك لا تطول الشرع قلي إيش بيساوي؟

السائل: ... .

الشيخ: أنا قلت لك ... قلت لك في قزازة هون شو بتساوي

السائل: ينزعها و يصلي

الشيخ: ... المشكلة شو استفدت شو ربحت إنت من الدورة واللفة كلها

السائل: يعني

الشيخ: يا أخي دورة ولفة واضحة مش قصدك ... هذا أخونا هون دائما معنا جالس معنا أنا بحكي شو ناقصنا شو استفدت إنت من الأسئلة هاي لا ... شو ... النقطة هاي شو استفدت؟ ما تصلي ... وكفى الله المؤمنين القتال

لكن خوض إنت المسائل التي يكثر وقوعها وخذ ... الشرع سمح سهل واسع إلخ فليش إجيت تابعت الموضوع ... لوصلت لنقطة إيش تحرجت إنت منها, ... والرسول عليه السلام كما جاء عن بن عمر وغيره كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي حافيا ومتنعلا

السائل: ... .

الشيخ: ... صورة حرجة وضيقة لا بد من نزع النعلين ... هو نحن ما عكسنا الموضوع ما قلنا أنه ما بيجوز واحد بيصلي حافيا لكن بنقول بيجوز يصلي متنعلا لأن المشايخ بيحاربوا الصلاة في النعال يعني محاربة عجيبة جدا حتى في بلادنا نحن في ألبانيا عادة نقلوها إلى سوريا إلى دمشق لأنه قائم في أذهانهم أن الصلاة في نعلين ما بيجوز وأحيانا بيتحرجوا لأن ما بيقدروا يوفقوا بين بعض النصوص الفقهية عندهم ونصوص أخرى يصير فيه تناقض بيقولوا في كتبهم وقولهم الحق أن السنة أن تصلى صلاة الجنازة خارج المسجد وعندهم تشدد في القضية هاي أكثر من اللازم وبتعرفوا من أحكام الجنائز أن الرسول عليه السلام يصلي على الجنازة في المصلى لكن أحيانا صلى بالمسجد وهذا الذي نحن ندين الله به الأحناف إلا خارج المسجد ولذلك بيتخذوا عادة حسنة كل مقبرة بجانبها مصلى ... إلى القبور فبيصلوا الجنازة هناك وبعدين جابوا الجنازة بيدفنوها إيه لكن هذا ما بيتسر دائما خاصة في ها البلاد الي هاجروا إليها وما عندهم ها العناية هذه, شو بيسوا الخلاصة جماعتنا الألبان بيلاقولهم مكان قريب من المقبرة بيشلحوا نعالهم وبيدوسوا عليها هون الشاهد, بيشلحوا , بيشلحوا نعالهم و ب ... عليها, ليش شلحتوا؟ ما بيجوز الصلاة في النعل لأنه نجس, طيب ليش ... عليها ... ما بدهم يدوسوا على الأرض ما بيعرفوا ها الأرض طاهرة ... نجسة, يعني ظاهرة غريبة جدا.

حتى الله بلاهم بالألباني وشافوا منه العجب ههه مو بس ... على جنازة, صلاة فريضة هذه كان يصليها في نعليه, الشاهد السنة أن يصلي تارة حافيا تارة متنعلا فإذا جات صورة هيك نادرة مثل ما إنت دققت يعني في التصوير, إشلح وصلي ... لكن ليش نشلح وليش ننكر على هدولي النجديين مثلا فعلا بيتم ماشي نعليه لوسط المسجد هن الحقيقة سبحان الله يعني الناس أتباع عادات شلون جماعتنا إلي حكيتلكم أنو هناك يصلو بالمصلى و ... .

 

(99/9)

 

 

«الكلام على مسألة الصلاة على خلف الصف منفرداً.»

الشيخ: قال هذا مستثنى من قوله عليه السلام (لا صلاة لمن ... ) لماذا لأنه لا يستطيع أن يقرأ, إذا بدوا يقرأ ... مخالفة الإمام وقد أمرنا بمتابعة الإمام في قوله عليها لسلام (إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا وإذا قرأ فأنصتوا وإذا ركع فاركعوا) إلى آخر الحديث فكما استثني من مثل هذا الحديث وجعلنا صلاة من لم يقرأ بفاتحة الكتاب صحيحة لأنه معذور كذلك الذي جاء ولم يجد فراغا في الصف لينضم إليه فاقتدى بالإمام في الصف وحده فصلاته صحيحة لأنه لا يكلف الله نفسا إلا وسعها هذا تفصيل ... .

 

(100/1)

 

 

«هل صحيح أن الحديث الوارد في صلاة التسابيح ضعيف؟»

السائل: ... هل الحديث الواردة في الصلاة ضعيف.

الشيخ: صلاة التسابيح؟ صلاة التسابيح في الحقيقة اختلف علماء الحديث فيه اختلافا كبيرا ففيه من قال إنه حديث موضوع وفيه من قال إنه ضعيف وفيه من قال إنه حسن وفيه من قال إنه صحيح, ولا أريد الإطالة شو الفرق بين الحسن والصحيح وإنه كل من الحسن و الصحيح, ينقسم إلى حسن لذاته وإلى حسن لغيره والصحيح ينقسم إلى صحيح لذاته وصحيح لغيره لكن المهم أن أقول كلاما أنه من قال إنه حديث موضوع فقد بالغ واشطط عن الصواب بعيدا ومن قال بأنه ضعيف فهو قريب من الأول إنما الصواب أن الحديث يدور بين قول من قال إنه حسن وبين من قال إنه صحيح وهذا هو الراجح عندنا والصحة جاءت من طريقين اثنين أو من وجهين اثنين, الوجه الأول أن حديث صلاة التسابيح جاء من طرق في سنن أبي داود وغيره من كتب السنة, يقول فيها أهل العلم بالحديث يشد بعضها بعضا يقوي بعضها بعضا لأنه ليس فيها من هو كذاب أو من هو متهم بالكذب وإنما فيهم بعض من تكلم في حفظهم فسوء الحفظ يؤمن خطأه بمجيء شاهد له فكيف وقد جاءت الشواهد لحديث صلاة التسابيح, هذا هو الوجه الأول, الوجه الاخر أنه قد عمل بهذا الحديث بعض كبار أئمة السلف وممن روى هذا الحديث ألا وهو عبد الله بن المبارك الذي هو شيخ من شيوخ إمام السنة الإمام أحمد بن حنبل فلو لم يكن هذا الحديث عند هذا الإمام صحيحا لم يعمل به فإذا الصواب مما قاله العلماء في هذا الحديث أنه حديث صحيح ينبغي على المسلم أن يعمل به ولو مرة واحدة في حياته وذلك أن يصلي أربع ركعات في كل ركعة خمس وسبعين تسبيحة في القيام خمسطاش وفي بقية الأركان عشرة عشرة يكون المجموع ثلاثمائة تسبيحة فإنها تكون مغفرة له كما جاء في الحديث الذي أشرت إليه آنفا, غيره. تفضل.

 

(100/2)

 

 

«بعض الأئمة يبكي في الصلاة حتى يتشوش بعض المصلين في صلاتهم؟»

السائل: ... في صلاة الفجر يبكون

الشيخ: يبكون؟

السائل: يبكي الإمام

الشيخ: طيب, يبكي أم يتباكى؟

السائل: يبكي

الشيخ: نعم

السائل: فيقف في بعض المرات عن القراءة يقف في بعض المرات عن التسبيح لذلك تصير ضجة للمصلين بعد الصلاة, ما رأيك؟

الشيخ: والله أيش رأيي إذا كان يبكي خشوعا فجزاه الله خيرا

السائل: خشوعا

الشيخ: نعم؟

السائل: هو خشوعا, ... بصلي وراه بيبكي حقا بيبكي خشوعا في صلاة الفجر

الشيخ: الحمد لله

السائل: لا, الحقيقة أنه خشوعا

الشيخ: ذلك ما نفقده اليوم من كثير من القراء والأئمة وقد كان عليه السلام إذا قرأ القرآن وإذا قام يصلي, يقول الراوي, وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته , له أزيز كأزيز المرجل عليه السلام كان يبكي ولصوته أزيز كأزيز المرجل فإذا كان هذا الإمام يبكي خشوعا فذلك ما نحن بحاجة إليه, أما إذا كان لا سمح الله رياء فهذه مشكلة كبيرة, لذلك قلت يبكي أم يتباكى فإذا كان يبكي فهنيئا له.

السائل: أه يبكي

الشيخ: الحمد لله, طيب

 

(100/3)

 

 

«ما حكم الاقتداء بإمام يقنت في صلاة الفجر؟»

السائل: ... إمام قنت في صلاته, صلاة الفجر ورفع يديه في الصلاة

الشيخ: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

السائل: الإمام يعني وكان عادته أنه يقنت في صلاة الفجر فالمأموم لازم يرفع يعني إيده يتابع الإمام في الصلاة

الشيخ: أي نعم, إذا كان الإمام يفعل ذلك تديّنا وليس ... وتعصبا فينبغي متابعته

السائل: للإمام

الشيخ: أه, للحديث السابق وهذه الحقيقة مسألة فيها دقة, فإنه عليه السلام للحديث السابق الذي ذكرنا طرفه الأول منه (إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا وإذا قرأ فأنصتوا وإذا ركع فاركعوا وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد وإذا سجد فاسجدوا وإذا صلى قائما فصلوا قياما وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعين) هذا الحديث نص عظيم جدا في أن على المصلي أن يتابع الإمام حتى لو لزم منه أن يترك ركنا واجبا عليه ركن , مش واجب فقط ليس أو سنة لأننا نعلم جميعا أن من أركان الصلاة التي لا تصح الصلاة إلا بها القيام كما قال تعالى ((وقوموا لله قانتين)) فلو أن رجلا صلى فرض جالسا وهو يستطيع القيام فصلاته باطلة بخلاف النافلة فقد أذن الشارع في صلاة النافلة قاعدا لكن جعل أجرها نصف صلاة القائم, أما الجلوس في الفريضة لغير مرض أو عذر فالصلاة باطلة, مع ذلك إذا صلى الإمام جالسا لمرض فعلى من خلفه وهم أصحاء كلهم أن يصلوا جالسين معه تحقيقا لهذا المبدأ العام (إنما جعل الإمام ليؤتم به) ومناسبة هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يوما راكبا دابة له فوقع فأصيب في أكحله في عضده وحانت صلاة الظهر فصلى بهم جالسا, من شدّة الصدمة لم يستطع عليه السلام أن يصلي قائما فلاحظ عليه الصلاة و السلام أن الناس خلفه يصلون قياما لأنه هذا هو المفروض أولا والمعهود أنهم يصلون خلفه عليه السلام دائما قياما, فأشار إليهم وهو في الصلاة أن اجلسوا فجلسوا و لما سلم قال عليه السلام (إن كدتم آنفا أن تفعلوا فعل فارس بعلمائها يقومون على رؤوس ملوكهم , إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا) إلى آخر الحديث, فنحن نلاحظ هنا أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أصحابه الأقوياء الأصحاء أن يجلسوا لأنه جالس هو لا يستطيع أن يقوم فهو معذور لكن المقتدين يستطيعون أن يقوموا لكن اعتبرهم الشارع الحكيم معذورين بأن لا يصلوا قياما تباعا للإمام الذي يصلي جالسا معذورا ولهذا نقول إن النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر قوله (إذا ركع فاركعوا وإذا سجد فاسجدوا) لم يكن هذا على سبيل التحديد للإتمام إنما كان هذا على سبيل التمثيل وفرق بين أن يكون ذلك تحديدا وبين أن يكون تمثيلا يعني كأمثلة ذكرها الرسول عليه السلام لتأكيد مبدأ (إنما جعل الإمام ليؤتم به) ونحن نعلم مثلا أن الإمام إذا نسي التشهد الأول فقام فعلى المقتدين على بعضهم أن ينبهه أن يفتح عليه بكلمة سبحان الله فإن تذكر رجع وهذا له تفصيل لعلي أذكره قريبا وإن لم يتذكر مضى استمر قائما فقد ترك هنا التشهد , يجوز التشهد و قراءة التشهد خطأ نتابعه في هذا الخطأ لأنه معذور وهكذا ... كل المسائل الخلافية التي وقعت بين الأئمة فإذا كان الإمام يصلي صلاة يخالف فيها السنة وهو يعتقد أنه على السنة فنحن لا نخالفه أما كما قلنا آنفا ترك السنة إما هملا أو تعصبا نحن مثلا نجد كثير من الأئمة يصلون بالمذهب الشافعي لكنهم لا يتوركون في التشهد الثاني فهنا لا يرد ... لأنه لا بد من السنة ولا بد من الإمام هنا نخالفه لأنه خالف السنة وخالف إمامه فهو متهاون متكاسل ليس معذورا, فالقاعدة ما كان معذورا من المخالفة اتبع عليه وإلا فلا ... .

سائل آخر: ... .

الشيخ: ... يستطيعوا بس الناس مع الأسف

سائل آخر: ... .

الشيخ: سبحان الله كيف انحرف الناس عن السنة, و سلّطوا عقولهم على الأحكام إلي بيتوهموا أنه السر في سورة السجدة آية السجدة وبس بينما هو الأهمية في كل السورة وما فيها من موعظة وتذكير بالبعث والنشور ونحو ذلك فلا يغني ولا يكفي أبدا أن تقرأ آية السجدة دون السورة كلها.

 

(100/4)

 

 

«ما حكم الائتمام بالمسبوق؟»

السائل: لو سمحت ... بالنسبة للإئتمام بمسبوق إذا أتى رجل إلى المسجد ووجد الصلاة قد انتهت صلاة الجماعة فهل يحق له أو يجوز أن يأتم بمسبوق؟ الرد على الحديث أنه أتى رجل إلى المسجد فوجد الصلاة قد فرغ منها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من يتصدق على هذا)

الشيخ: أما أن يرد أحد على الحديث, فحاشاه

السائل: على تفسير الحديث

الشيخ: أنا عارف شو قصدك

السائل: الحديث أنه جائز

الشيخ: نريد أن نحسن اللفظ

السائل: نعم

الشيخ: على كل حال الحديث الذي أشرت إليه له علاقة بالجماعة الثانية و يمكن التوصل منه إلى سؤالك وهو الإقتداء بالمقتدي, الحديث (ألا رجل يتصدق على هذا فليصل معه) مناسبته أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوما بعد أن صلى جاء رجل دخل المسجد يريد أن يصلي فقال عليه الصلاة والسلام لأصحابه الذين كانوا يصلون معه (ألا رجل يتصدق على هذا) وفي رواية ( ... على هذا فيصلي معه) فقام رجل فصلى معه, هذا الحديث يتوهم كثير من الناس بأنه يفيد جواز الجماعة الثانية التي تفعل في كثير من المساجد اليوم, اثنين ثلاثة يدخلون المسجد وقد صلى الإمام الراتب فيتقدم أحدهم و يصلي ثم تأتي جماعة ثانية أيضا يتقدمهم واحد و يصلي هكذا تتعدد الجماعات في المسجد الواحد, حجتهم في ذلك هذا الحديث. هذا الحديث ليس له علاقة إطلاقا بهذه الجماعات التي أشرنا إليها آنفا لماذا؟

لأن الجماعة التي عقدت في مسجد الرسول عليه السلام وفي مرأى منه بل و بحض منه ليست هي هذه الجماعات التي تقع اليوم ... هذه الجماعة التي انعقدت للرجل الذي كان صلى مع الرسول عليه السلام هذه الجماعة هي جماعة نفل وليست جماعة فريضة, لأن الذي صلى مقتديا بهذا الرجل الذي فاتته صلاة الجماعة هذا يتنفل خلف ذاك الرجل فصلاته صلاة نافلة وبالتالي بتكون الجماعة جماعة نافلة والتي يوضح هذا ويؤكد أنه لا يصح الإستدلال بهذا الحديث على هذه الجماعات التي تفعل اليوم, هذا الحديث صريح بأن هناك رجل متصدق و رجل متصدق عليه, الجماعات التي تقام الآن ليس فيها هذان الوصفان متصدق ومتصدق عليه ونحن نفهم من كلمة الرسول (ألا رجل يتصدق على هذا فليصل معه) أن المتصدق غني وأن المتصدق عليه فقير, فمن هو المتصدق ومن هو المتصدق عليه؟ الذي كان قد صلى مع الرسول عليه السلام واكتسب فضيلة الجماعة خمسا وعشرين أو سبعا وعشرين درجة هو بلا شك الغني وهذا الذي فاتته هذه الجماعة هو الفقير, فهذا الذي تصدق عليه قد صلى الفريضة مع الجماعة, هذا فاتته هذه الفريضة فإذا هو المتصدق عليه, فالآن لما بيدخلوا ثلاثة أربعة للمسجد فاتتهم الجماعة جميعا فتقدمهم أحدهم, مين المتصدق عليه؟ ما أعرف كلهم فقراء ليش؟ كلهم فاتتهم الجماعة فاتهم سبعة وعشرين درجة فإذن جر الحديث و تطبيقه على هذه الجماعات التي تقع اليوم هو في الواقع تحميل الحديث ما لا يتحمله, وأوضح شيء هو أن نلاحظ متصدق ومتصدق عليه, هذا لا يوجد في هذه الجماعة لأنهم كلهم مفترضون بينما هناك كان مفترض وهو الإمام ومتنفل وهو المتصدق عليه لهذا فالإستدلال بهذا الحديث هو كما يقول الشافعي وغيره أنه من كان قد صلى الفرض مع الجماعة ثم حضر جماعة أخرى هل له أن يعيد تلك الصلاة مع الجماعة الأخرى الجماعة المشروعة؟ قالوا نعم وهذا هو الدليل. أو من صلى الجماعة هل له أن يؤم جماعة ما صلوا الفريضة؟ الجواب نعم لأن هذا وقع في عهد الرسول عليه السلام حيث كان معاذ بن جبل كما في صحيح البخاري كان يصلي صلاة العشاء الآخرة وراء النبي صلى الله عليه وسلم ثم يذهب إلى قبيلته فيصلي بهم نفس الصلاة أي يؤمهم في صلاة العشاء كانوا يعرفونه أنه هو أفقههم وأعلمهم وأقرؤهم ويعرفون من جهة بأنه يصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم فينتظرونه حتى يعود إليهم فيصلي بهم صلاة العشاء قال راوي الحديث وهو جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنه " هي له نافلة وهي لهم فريضة " فمعاذ كان قد صلى أعادها فهذا يجوز كذلك يجوز لمن صلى الفريضة فوجد جماعة أخرى يصلي معهم تلك الصلاة نفسها لكنها تكون له نافلة وعلى هذه الصورة أدلة منها حديث الإمام مالك في الموطأ أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في حجة الوداع في مسجد الخيف المعروف اليوم في ذلك المكان صلى صلاة الفجر لما سلم وجد اثنين قد انتحيا ناحية يدل وضعهما على أنهما لم يشتركا في الصلاة مع الجماعة فقال لهما صلى الله عليه وسلم (أو لستما مسلمين؟) قالوا " بلى يا رسول الله " قال (فما منعكما أن تصليا؟) معنا قالا " يا رسول الله إنا كنا قد صلينا في رحالنا " قال (فإذا صلى أحدكم في رحله ثم أتى مسجد الجماعة فليصل معهم فإنها تكون له نافلة) فهذا الصحابي الذي كان قد صلى الرسول وقام استجابة لحض الرسول (ألا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه) صلى معه نفس الصلاة نافلة كذلك من الأدلة على هذه الصورة أو قريب منها قوله عليه الصلاة و السلام كما في صحيح مسلم من حديث أبي ذر الغفاري قال قال عليه الصلاة و السلام (سيكون عليكم أمراء يميتون الصلاة) في رواية (يؤخرون الصلاة عن وقتها فإذا رأيتم ذلك فصلوا أنتم الصلاة في وقتها ثم صلوها معهم فإنها تكون لكم نافلة) فإذا الحديث (ألا رجل يتصدق على هذا فليصل معه) لا يدل مطلقا على شرعية الجماعة الثانية والثالثة لاختلاف صورتها على الصورة التي أقرها الرسول عليه الصلاة والسلام إذا عرف هذا أمكننا أن ننتقل إلى أصل السؤال وهو رجل دخل المسجد و قد سلم الإمام وقام أحدهم كان مسبوقا بركعة فهل لهذا الداخل أن يقتدي بهذا المسبوق؟ الجواب لا والسبب أن الجماعة الثانية لا تعرف في عهد الرسول عليه السلام. وهذا الحديث عرفنا الجواب عنه وثانيا قد جاء في صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وأله وسلم خرج صباح يوم مع الفجر لقضاء الحاجة ومعه المغيرة بن شعبة رضي الله عنه وكان من عادته عليه السلام أنه إذا خرج لقضاء الحاجة أبعد حتى يبتعد عن الأنظار وقد حضرت صلاة الفجر فلما وجدوا الرسول عليه السلام تأخر عن الوقت المعتاد لصلاة الفجر قدموا عبد الرحمن بن عوف وكانت هذه الحادثة في سفر فصلى بهم ثم توضأ عليه السلام وصب المغيرة بن شعبة الوضوء عليه ثم انطلقا يمشيان إلى المسجد حيث الجماعة فلما رآهم المغيرة بن شعبة أنهم يصلون عظم عليه الأمر فهمّ بالتصفيق تنبيها للإمام لأن الإمام الأصلي قد حظر وجاء فأشار إليه الرسول عليه السلام أن دعه و اقتدى هو والمغيرة فلما سلم الإمام قام عليه الصلاة و السلام فصلى الركعة الفائتة وكذلك المغيرة, هنا كان بالإمكان أن يقتدي المغيرة مع الرسول عليه السلام لا سيما وهو نبي لكن أي شيء من ذلك لم يقع ولا الرسول بعد الصلاة نبه المغيرة أنه كان عليك أن تقتدي بي بل إنه عليه السلام لما سلم التفت إلى الناس الذين صلوا وراء عبد الرحمن بن عوف يطمئنهم لأن صار في أنفسهم شيء ولأول مرة في حياتهم مع الرسول عليه السلام ... هكذا فاصنعوا أي إذا تخلف أو تأخر الإمام الراتب عن الصلاة فقدموا أحدكم ولا تأخروا أنفسكم عن الصلاة وهذا مع أنه سيد البشر عليه الصلاة و السلام وسيد الرسل شجعهم على أن الإمام إذا تأخر فيقدمون من بينهم من يليق بالإمامة الشاهد

أنه هنا كانت المناسبة ل ... الجماعة الثانية بأي صورة من الصور فلم يقع شيء من ذلك ولهذا يكون الجواب أن لا يقتدي بالداخل وإنما يصلي منفردا كما كان السلف كما رواه أبو بكر بن أبي شيبة في المصنف عن الحسن البصري قال " كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا فاتتهم الصلاة مع الجماعة صلوا فرادى " وعلق على هذا الأثر الإمام الشافعي وزاد توضيحا وبيانا فقال " وقد كانوا قادرين على أن يجمعوا مرة أخرى ولكن لم يفعلوا لأنهم كرهوا أن يجمعوا في المسجد مرتين " والحقيقة التي نعرفها نحن من أنفسنا ثم من غيرنا أن من كان في فكره شرعية الجماعة الثانية فهذا الفكر سيعود عليه بالأثر السيء وأن يتهاون بالمسارعة إلى الصلاة مع الجماعة الأولى بحجة أنه هناك جماعة ثانية وثالثة وهكذا وأنا كمان ... أعرف هذا من نفسي حينما كنت أعتقد أن الجماعة الثانية وما بعدها مشروعة كنت في كثير من الأحيان أدع الصلاة مع الجماعة لأنه في قناعتي النفسية أنه ممكن أصلي جماعة ثانية أو ثالثة وعلى العكس من ذلك لما قام في نفسي أن لا جماعة ثانية أصبحت من أشد الناس حرصا على الصلاة مع الجماعة الأولى لأنه هذا الخير أعرف أنني إذا لم أسارع إليه فاتني ... وبهذا القدر كفاية, والحمد لله رب العالمين ونستأذن رب البيت هنا

 

(100/5)

 

 

«مصلي يستطيع أن يصلي قائما إلا أنه لا يستطيع أن يسجد فكيف يصلي؟»

السائل: المصلي يستطيع أن يصلي قائما ولا يستطيع أن يسجد يعني ممكن يركع بس ما ممكن يسجد في ركبه شيء, فيصلي قائم على الكرسي وبعدين يسجد على الكرسي؟

الشيخ: ما دام يستطيع القيام يصلي قائما

السائل: كويس صلى قائما

الشيخ: وبعدين بيركع وبيسجد إيماءا برأسه ويجعل سجوده أخفض من ركوعه

السائل: إلا القيام, ما في عملية السجود على الكرسي

الشيخ: ما في عملية إيش؟

السائل: ما في إنه يعني يجلس على الكرسي أو أنه

الشيخ: ... شو استفاد من الجلوس, لا حقق قيام لا حقق ركوع لا حقق سجود. لكن الإيماء في الركوع والسجود هذا امر ثابت في السنة أما إسقاط القيام فهذا لا وجود له إطلاقا و هذه قاعدة ((اتقوا الله ما استطعتم)) فهو يستطيع القيام فلا يجلس يستطيع الركوع فيركع لا يستطيع السجود فلا يسجد لكن يفرق بين الركوع والسجود بأن يجعل أحدهما أخفض من الآخر.

السائل: يعني في هذه الحالة يومئ وهو راكع يعني أو يقوم يعني يقدر يقوم يتم ركوعه ينتصب قائما ويومئ برأسه

الشيخ: طبعا هذا لا بد منه قضية يرفع رأسه في الركوع لا بد من الركوع لكن لما بدو يسجد وهو لا يستطيع أن يسجد بدو يجعل سجوده وهو غير ساجد يعني غير واضع جبهته على الأرض لأنه ما يستطيع كما هو الصورة فبيجعل إنخفاضه فلنسمه على انخفاضه في الركوع إلي هو سجود

السائل: نعم

الشيخ: ... كثير من المصلين ما بيعرفوا يركعوا بتلاقي ولا مؤاخذة مؤخرتو تعلو رأسه عرفت كيف وكما تعلم أنه يكون رأسه مع ظهره مستويان تماما فهذا الإنسان الذي لا يستطيع أن يسجد فبيسجد بيجعل سجوده أخفض من ركوعه الشرعي بس هيك

السائل: على هيئة الركوع يعني

الشيخ: ما فيه مجال غير هيك.

أبو مالك: شيخنا بارك الله فيك سؤال ولعله فيه فائدة للجميع , كثير من الناس

الشيخ: عفوا فيه باقي شيء يخص السؤال السابق؟

السائل: لا لا

الشيخ: اسمح لي بملاحظة الآن خطر في بالي شيء, هو يستطيع أن يقعد,

السائل: لا , طبعا ما يستطيع أن يقعد

الشيخ: أه أردت أن أقول أنه بالنسبة للذي يستطيع أن يقعد لكن لا يستطيع أن يسجد يقعد وينحني, فهمت كيف؟ هذا الذي أردت أقوله, تفضل يا أبا مالك

 

(100/6)

 

 

«ما حكم قرأة الفاتحة خلف الإمام في الصلاة الجهرية؟»

أبو مالك: أه, يقول بأن كثير من الناس يرون قراءة الفاتحة خلف الإمام سواء كانت الصلاة سرية أم جهرية لأنها واجبة على المأموم

الشيخ: أيوه

السائل: ويستدلون على ذلك بحديث النبي صلى الله عليه وسلم (لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب) (ومن لم يقرأ بفاتحة الكتاب فصلاته خداش خداش) إلخ

الشيخ: نعم

السائل: ونحن نعرف ولعل في تذكيرك لنا بالحديث ما أفادنا فائدة كان بعض إخواننا ربما يجهلونها وهو قوله صلى الله عليه وسلم (وإذا قرأ الإمام فأنصتوا) لكن حجة هؤلاء قولهم بأن على الإمام أن يصمت حتى يتمكن المأموم من قراءة الفاتحة وراء الإمام بعد أن ... الذي يمكن المأموم من قراءة الفاتحة فنريد توضيحا لهذه المسألة بالذات لأن الإخوان هنا وفي غير هذا المكان من الإخوان الحاضرين ربما يعترض على أحدهم أو يحتج على أحدهم بمثل هذه الأحاديث وهي صحيحة ولا شك ولكن ربما يكون تأويلها أو تفسيرها ليس على الصواب فنريد بارك الله فيكم توضيحا في هذه المسألة الفقهية و ... نستأذن دقيقة التي قل من يعرفها على الوجه الصحيح بارك الله فيكم

الشيخ: أحسنت جزاك الله خير, في الحقيقة أن هذه المسألة من المسائل الدقيقة التي ظهر الخلاف فيها منذ القديم هناك من المذاهب والأئمة من يقول بوجوب القراءة للفاتحة وراء الإمام في كل صلاة سواء كانت سرية أو جهرية ويقابل هذا المذهب وهذا القول قولا آخر على عكسه تماما يقول بوجوب السكوت وراء الإمام في كل صلاة سواء كانت هذه الصلاة سرية أو جهرية وبين هذين القولين قول ثالث وهو كما يقول شيخ الإسلام بن تيمية أعدلها وأصوبها وهو أن يقرأ المقتدي وراء الإمام في السرية وأن ينصت في الجهرية ولا يقرأ شيئا مطلقا ولا شك أن ذكر أدلة الأقوال الثلاثة هذه مسألة تأخذ وقتا طويلا وربما يكون فيه شيء من الدقة ويحتاج أن يكون هناك من درس شيئا من علم أصول الفقه ولذلك نرى أن نأتي المسألة من أقرب طريق فنقول إنما كان القول الثالث أعدل الأقوال وأقربها للصواب وهو أن يقرأ في السرية ويسكت في الجهرية لأن في ذلك تجتمع الأدلة التي تنازعها العلماء المختلفين في هذه المسألة. أول ذلك نجد أمامنا قول ربنا تبارك وتعالى ((وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون)) نعم, فهذه الآية نص صريح من حيث دلالة عمومها أن على كل من يسمع القرآن يتلى أن عليه الإستماع والإنصات, فاستمعوا له وأنصتوا, استمعوا له لا يغني عن الإنصات لأننا نجد من جهل بعض الناس اليوم يوم الجمعة لما بيخطب الخطيب بتلاقي بعض المتدروشين ماسك السبحة يعبث بها بزعمه يسبح و هو يسمع , فهو مستمع لكنه غير منصت ولذلك جاءت الآية بالأمرين حتى يتفرغ المستمع لما يسمع من التلاوة بكليته فلا يشغل نفسه بالذكر الخاص به ومن ناحية أخرى بيقول أنا عم بسمع لأن هذا السمع لا يفيده لقوله تعالى ((ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه)) فقال تعالى ((فاستمعوا وأنصتوا لعلكم ترحمون)) بسبب فهمكم وتدبركم للقرآن الكريم. فهذه الآية إذا توجب على كل من كان وراء الإمام إذا كان يسمع قراءته أن ينصت لها سواء كانت هذه القراءة بالفاتحة أو بغيرها أما الإحتجاج بالحديث السابق (لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب) فهو احتجاج بالعموم وهنا الدقة في المسألة ولا بد من التعرض لها الحقيقة, الآية بعمومها تشمل الصلاة وتشمل الفاتحة لأنها من القرآن بل هي أم القرآن, الحديث بعمومه يشمل كل صلاة, (لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب) فأي العمومين يسلط على الآخر ويخصصه؟ هنا يقول بعض العلماء العام الذي بقي على عمومه وشموله ولم يدخله تخصيص ما أقوى في عمومه وشموله من العام الذي دخله تخصيص وحينذاك يسلط العام الأعم على العام المخصص. وقد ذكرنا في حديثنا السابق بأن حديث (لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب) قد خصص واستثني منه بعض الفروع, ذكرنا من ذلك المسبوق الذي أدرك الإمام راكعا فقلنا أنه قد أدرك الركعة مع أنه لم يقرأ الفاتحة فماذا فعل العلماء بحديث (لا صلاة)؟ قالوا لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب إلا من أدرك الإمام راكعا فتكون قراءة الإمام قراءة له إذا حديث (لا صلاة) هنا عام مخصوص أي ضعف عمومه , كذلك مثلا حديث الذي أسلم حديثا لا يحسن قراءة الفاتحة لكن يسبح كما ذكرنا أيضا هذا بشيء من التفصيل فتكون صلاته صحيحة أيضا على الرغم من أنه لم يقرأ بفاتحة الكتاب فماذا يقال؟ لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب إلا الأعجمي الذي لا يحسن قراءة الفاتحة. أما الآية فلم يدخلها أي تخصيص إطلاقا حينئذ يستثنى من الحديث من كان يسمع التلاوة إعمالا للآية وتخصيصا للحديث ومن العجيب أن هذا المذهب قد وضح للفريق الأول الذي قال بوجوب القراءة حتى في الجهرية فتبين له أنه ليس من المقبول أن يقرأ المقتدي وهو يسمع قراءة الإمام ولذلك وجدوا لأنفسهم أو أوجدوا لأنفسهم متنفسا ومخرجا فقالوا يسكت الإمام ليتفرغ لقراءة المقتدي. فهذا في الحقيقة كما يقال كان تحت المطر صار تحت المزراب ليه؟ هو استعمل عقله وحكمته وجد غير مهضوم أن يقرأ المقتدي وهو يسمع قراءة الإمام فماذا فعلوا قالوا للإمام انقلب مقتديا وقلد المقتدي انصت ليقرأ المقتدي هذا قلب لوظيفة الإمام ثم هذه السكتة هي من عجائب ما يصدر من بعض الأئمة يسكتون ولا سكوت في الشرع في الصلاة لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما جاء في صحيح البخاري ومسلم كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم سكتتان يسكتهما , سكتة عند الإستفتاح في الصلاة وسكتة عند الفراغ من قراءة القرآن ولم يكن هناك سكتة طويلة بين السكتتين إلا السكتة الأولى ولذلك جاء في صحيح البخاري و مسلم من حديث أبي هريرة قال " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كبر للصلاة سكت هنية فقلنا يا رسول الله أرأيت سكوتك بين التكبير والقراءة ماذا تقول؟ " قال (أقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق و المغرب ... ) إلى آخر الدعاء لو كان هناك سكتة أخرى طويلة تتسع لقراءة الفاتحة لسألوا الرسول عليه السلام كما سألوه في الأولى قالوا له نراك تسكت بين تكبيرة الإحرام وبين القراءة ماذا تقول؟ أجابهم. فلو كان يسكت الرسول سكتة أخرى طويلة بمقدار تلك وأيضا تسكت بعد الفاتحة فلماذا فيقول مثلا ليقرأ المقتدي لم يكن شيئا من هذا إطلاقا. فأقول كما قلنا آنفا أوجدوا لهم مخرجا من هذا النقاش القلبي الداخلي مش معقول مش مهضوم أنه الله شرع للإمام أن يقرأ في بعض الصلوات جهرا لماذا؟ ليسمع المقتدي فما معنى أن يقال للمقتدي انصرف عن الإستماع إلى أن تقرأ لنفسك غير مقبول هذا, إذن ماذا نفعل؟ نوجد سكتة طويلة, مع ذلك فهذه السكتة الطويلة ما التزموها كثير من هؤلاء الذين يسكتون بيسكتوا نصف سكتة لا يكاد الواحد يقرأ نصف الفاتحة وإذا به بدأ في القراءة. بدك يا تسكت بالمرة حتى يقرأ الفاتحة بكاملها وإلا لا تسكت وامشي في القراءة وهذا طبيعة الإحداث في الدين, ما تكمل مع الإنسان فهذا الإحداث يكفي لإقناع جماهير الناس أن المذهب الصواب هو مذهب الإمام مالك والإمام أحمد الذين قالوا انصت في الجهرية واقرأ في السرية. هذا هو الصواب الذي تجتمع به الأدلة تماما, ليس عندهم حجة إلا حديث (لا صلاة) وقد عرفنا أنه دخله تخصيص من عدة نواحي وهنا أيضا يقال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب إذا كان لا يسمع قراءة الإمام أما إذا سمع قراءة الإمام فقراءة الإمام له قراءة وهذا أيضا مقبول بالنظر السليم لأن الإنسان لما بيسمع من غيره كأنه قرأ بنفسه

بل قد ثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأحد أصحابه مرة لابن مسعود و أخرى لأبيّ قال (اقرأ عليّ القرآن) قال " أقرأ عليك القرآن وعليك أنزل " قال (اقرأ فإني أحب أن أسمعه من غيري) , فإذا هذا المقتدي الذي يسمع القراءة من الإمام هذا قد يكون أنفع له من أنه ينشغل هو بقراءة القرآن بنفسه وذاك الذي يرفع صوته ليسمع غيره هذا هو الصواب إن شاء الله أن المقتدي إذا كان يسمع قراءة الإمام فلا يقرأ شيئا من القرآن ولا الفاتحة أما إذا كانت الصلاة سرية أو كان بعيدا مثلا عن الإمام لا تبلغه قراءة الإمام ففي هذه الحالة لا بد أن يقرأ ونسأل الله عز وجل أن يهدينا جميعا لما اختلف فيه من الحق بإذنه سبحانه وتعالى.

السائل: ... شيخنا

الشيخ: كيف؟

السائل: في أسئلة هون ... .

الشيخ: أه

السائل: ... .

الشيخ: تفضل

 

(100/7)

 

 

«ما الجواب على من يستدل بحديث النبي صلى الله عليه وسلم أن الصحابة كانوا يقرؤون خلفه فقال " لا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب " أوكما قال على وجوب القراءة خلف الإمام في الصلاة الجهرية؟»

أبو مالك: أنه الرسول صلى الله عليه وسلم لما كان يقرأ في صلاة فلما ... (ما لي أنازع القرآن)

الشيخ: أي نعم

أبو مالك: فانتهى الناس من القراءة خلفه إلا بفاتحة الكتاب

الشيخ: نعم

أبو مالك: هذا الحديث في الحقيقة أيضا يعني يرد ... جزاه الله خير

الشيخ: أي نعم كاستثناء هنا إلا بفاتحة الكتاب كما كنت ذكرت ذلك في كتابي صفة الصلاة لا يعني وجوب القراءة ويوضح ذلك رواية في مسند الإمام أحمد بسند صحيح قوله عليه السلام (إلا أن يقرأ أحدكم بفاتحة الكتاب, هذا الإستثناء لا يفيد وجوب قراءة الفاتحة لأن الإستثناء الذي يبيح جزءا مستثنا منه وقد نهى عن كل شيء هذا الإستثناء إلا ذلك الجزء وكما نعلم جميعا أن الأمر بالشيء بعد النهي عنه لا يفيد وجوبه إنما يفيد جوازه كما في قوله تعالى مثلا ((فإذا حللتم فاصطادو)) فقوله فاصطادوا لا يعني أنه يجب على الحاج الذي كان محرما ثم تحلل يجب عليه أن يصطاد وإنما يعني هذا النص أن ما كان محرما عليه من قبل أصبح جائزا له بعد أن تحلل كذلك هنا لا تفعلوا أي لا تقرؤوا هذا نص عام ينهى فيه الرسول عليه السلام من كان خلفه يقرأ لا تفعلوا ثم أدخل فيه تخصيصا فقال إلا بفاتحة الكتاب, هذا لا يعني وجوب قراءة الفاتحة و إنما يعني جواز قراءة الفاتحة في ذلك الوقت الذي تكلم فيه الرسول عليه السلام بهذا الحديث الصحيح ويؤكد أن هذه القراءة التي سمح بها عليه السلام ليست للوجوب , الرواية الأخرى وهي دقيقة جدا ولطيفة (إلا أن يقرأ أحدكم بفاتحة الكتاب) فهذا التعبير يعني أنه إذا واحد ما قرأ ما عليه شيء وكمان إن قرأ ما عليه شيء ولذلك قلت أنه هذا الحديث إنما يفيد جوازا مرجوحا فضلا عن أنه لا يفيد الوجوب ثم جاء حديث أبي هريرة الذي يفيد أنه قال لما قال عليه السلام (ما لي أنازغ القرآن) " فانتهى الناس عن القراءة وراء النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيما كان يجهر فيه النبي صلى الله علي وآله وسلم " إيه باختصار هذا الحديث يفيد الجواز وليس الوجوب والجواز جواز مرجوح ثم هذا الجواز نفي وألغي بحكم أن الناس انتهوا عن القراءة وراء النبي صلى الله عليه وسلم مطلقا فيما كان يدعو فيه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هذا ما يحضرني الآن بالنسبة لهذه المسألة والله تبارك وتعالى هو ولي التوفيق

السائل: شيخنا ... .

الشيخ: نعم

السائل: أسئلة النساء إلي طلبها ربة بيت

الشيخ: هات نشوف ... .

 

(100/8)

 

 

«ما حكم تصفيف الشعر للنساء؟»

السائل: بيسألوا عن عملية تصفيف الشعر للنساء ما حكمها

الشيخ: عملية؟

السائل: تصفيف الشعر

الشيخ: تصفيف, أولا إذا كان هذا التصفيف عند المرأة المختصة بذلك الي بيسموها شو بيسموها؟

السائل: كوافيرة

الشيخ: كوافيرة, فهذا طبعا لا يجوز لأنه فيه مساعدة على ما لا يجوز للمرأة أن تتخذ مكانا تتزين النساء بالذهاب بتزينات, كثير منها, لا نقول كلها وإنما جلها تخالف الشريعة. فإذا فعل ذلك في بيتها و ... أه مثلا أمها أو أختها

سائل آخر: و زوجها

الشيخ: فهذا ممكن أن نقول بالجواز إذا لم يكن هناك أيضا شيء يمنعه الشرع مثلا أن يوضع على الشعر بعض المواد تجعل الشعر متماسكا و واقفا بحيث أنها إذا كانت من المصليات ومسحت رأسها وفي ظني أنها إذا مسحت رأسها خربت شعرها ولهذا أعتقد أن من يفعل ذلك من النساء إما أن يكونوا من المستهترات بالصلاة أو ممن لا يبالين بصحة الصلاة على الوجه المطلوب شرعا فإذا كان هناك شيء من الزيوت أو الصبغة أو ماء خاص يجعل كما قلنا الشعر واقفا جامدا بحيث أن المسح إذا وقع لم يمس الشعر لأنه يحول بين الماء وبين الشعر ذلك الشيء الذي جمد الشعر. فلو كان التصفيف بتسريح وبمثل بعض ... , نعم؟

السائل: جفافات شعر

الشيخ: جفافات شعر هذا ... .

 

(100/9)

 

 

«بيان ضعف زيادة " إنك لا تخلف الميعاد" في الدعاء الذي يقال عقب انتهاء المؤذن.»

الشيخ: طلاب العلم بصورة عامة وبالنسبة لطلاب علم مصطلح الحديث بصورة خاصة نضرب مثالا لفهم هذا الكلام يقال في حديث ما رواه فلان وفلان وأصله في صحيح البخاري أي هذا الحديث بهذا التمام ليس هو في صحيح البخاري وإنما أصله أي قطعة منه وبخاصة الغالب من أوله هو في صحيح البخاري أما بهذا التمام فهو عند من عزي الحديث إليه بتمامه لكن أصله في صحيح البخاري نضرب على ذلك مثلا موضحا ومنبها لكثير من الناس الذين لا يهتمون بأداء الأوراد والأذكار التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يهتمون بذكرها كما جاءت دون زيادة أو نقصان و معهود عن هؤلاء الناس أنهم إذا ذكّروا بأن فيما ذكرت من الرواية أو من الذكر أو من الدعاء زيادة لا تثبت يقول لك يا أخي زيادة شو فيها زيادة الخير خير مثال على ذلك ممن يقع فيه كثير من الناس قال عليه الصلاة و السلام والحديث في صحيح البخاري من حديث جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة) هكذا الحديث في صحيح البخاري وهكذا الحديث في غير ما كتاب من كتب الإمام البخاري مثلا ككتاب خلق أفعال العباد للإمام البخاري جاء هذا الحديث في سنن البيهقي الكبرى ومن طريق الإمام البخاري بزيادة في آخر الدعاء وهي (إنك لا تخلف الميعاد) فأنتم تسمعون الناس اليوم محافظين على هذه الزيادة بحيث لا تكاد أحدا يقف عن قوله عليه السلام (وابعثه المقام المحمود الذي وعدته) لا يقفون إلى هنا وإنما يزيدون إنك لا تخلف الميعاد إذا أردنا أن نقول في تخريج هذا الحديث أخرجه الإمام البيهقي في سننه و أصله في صحيح البخاري هذا مثاله أي أنه لا يوجد في صحيح البخاري زيادة (إنك لا تخلف الميعاد) و على ذلك فقيسوا لتفهموا هذه الجملة التي نقلها السائل نقلا عن الحافظ العراقي

السائل: يعني الزيادة شاذّة ... .

الشيخ: الزيادة شاذة ولنا على ذلك أدلة كنا تكلمنا عليها بالتفصيل في ما أظن في إرواء الغليل ولكن مما يحضرني وأنا أجيب بهذا الجواب أن الحديث كما سمعتم آنفا رواه البخاري في صحيحه و رواه أيضا في كتاب خلق أفعال خلق العباد لماذا أنا ذكرت كتاب أفعال العباد وهو ليس من الصحيح وهو يروي فيه ما صح وما لم يصح كسائر كتبه التي لم يلتزم فيها الصحة ككتابه المشهور بالأدب المفرد للإمام البخاري يروي فيه ما صح وما لم يصح لماذا ذكرت عطفا على قولي رواه البخاري في صحيحه ورواه أيضا في كتاب خلق أفعال العباد لألفت النظر أنه في كل من الكتابين لم يرد الحديث بهذه الزيادة التي رواها البيهقي في سننه من طريق البخاري نفسه أو لعلي الآن أستدرك على نفسي من طريق شيخ البخاري فرواية البخاري لهذا الحديث في كتابيه بدون الزيادة ذلك من الأدلة على أن هذه الزيادة غير ثابتة فهي مروية في سنن البيهقي ولكنها شاذة لأن البخاري في كتابيه ولأن الإمام أحمد أيضا روى هذا الحديث بدون زيادة و رواة أو أئمة كثيرون أخرجوا الحديث كما جاء في صحيح البخاري و في خلق أفعال العباد فالحديث صحيح بدون زيادة فإذا ذكر الذاكر الحديث يالزيادة وعزاها للبيهقي له أن يقول أصله في صحيح البخاري أي إن هذا الحديث يوجد في صحيح البخاري لكن ليس بهذا التمام هذا يقوله الإنسان حينما لا يساعده الرجال على تفصيل الكلام لكن الحق والحق يجب أن يقال إن مثل هذا الكلام لا يروي ولا يشفي أن يقال أصله في صحيح البخاري ما يدل على قصد المتكلم ولذلك البيان يطرد الشيطان بدلا أن يقال أصله في البخاري يقول وهو في صحيح البخاري دون هذه الزيادة هذا أوضح و أبعد للإشتباه وعن إساءة الفهم لكلام هذا الإمام الذي يقول رواه فلان وأصله في صحيح البخاري فالأولى التصريح دون التلويح وبهذه المناسبة أنبه إلى مثال يشبه هذا وينبغي على طلاب العلم أن يعوه و أن يفهموه

 

(101/1)

 

 

«بيان خطأ من يقول في الحديث الضعيف " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم" مع بيان كذلك خطأ مقولة" الأحكام تتغير بتغير الزمان والمكان ".»

الشيخ: من المصطلح عليه في كتب علم مصطلح الحديث أنه لا يجوز رواية الحديث مصدرا بصيغة تشعر بصحة الحديث فلا يقال في الحديث الضعيف قال رسول الله أو جاء عن رسول الله أو كان رسول الله يفعل كذا وكذا إلى آخره وإنما يقال في الحديث الضعيف " روي " و " حكي " و " ذكر " ونحو ذلك من صيغ التمريض المبنية على المجهول هذا أمر مقرر في كتب المصطلح رأيي الشخصي الذي لم أر من سبقني إليه وأرجوا أن يكون صوابا ذلك لأن العلماء يقولون وهذه أيضا فائدة أخرى أنبهكم عليها الأحكام تتغير بتغير الزمان والمكان هذه قاعدة خطيرة جدا إذا ما أطلقت هكذا الأحكام تتغير بتغير الزمان والمكان صواب هذه القاعدة الأحكام المستنبطة باجتهاد الأئمة وليست هي الأحكام التي جاءت منصوصة في كتاب الله وفي حديث رسول الله هذه الأحكام حاشى أن تدخل في هذه القاعدة التي تقول الأحكام تتغير بتغير الزمان والمكان وإنما هذه الأحكام هي التي قالها الأئمة إستنباطا و اجتهادا لأن الإستنباط والإجتهاد معرض أولا للخطأ والصواب بخلاف ما كان منصوصا في الكتاب والسنة وثانيا هذه الأحكام التي قيلت بالإجتهاد والإستنباط روعي أثناء الإجنهاد و الإستنباط الوضع الذي كان الناس فيه أو عليه فوضعت هذه الأحكام تتناسب مع ذلك الزمان لعله من المفيد أن نضرب مثلا غريبا بعض الشيء ونبين كيف تتغير الأحكام بتغير الزمان والمكان بالقيد السابق الأحام التي تقال استنباطا واجتهادا وليس اعتمادا على النص جاء في شرح وجيز للإمام الرافعي من كتب الشافعية المعتمدة ما نصه لو صلى رجل في أرجوحة انتبهوا ما يقول ليس مدعمة من الأرض ولا معلقة بالسقف سمعتم بهذه الأرجوحة ليست مدعمة في الأرض و لا معلّقة في السّقف لو صلى في مثل هذه الأرجوحة قال هذا الإمام الفاضل فصلاته باطلة لماذا؟ لأنه يصلى في الفراغ لو صلى في أرجوحة ليست مدعمة في الأرض و لا معلّقة في السّقف فصلاته باطلة الآن هذه الأرجوحة خلقها الله كما قال عز وجل مشيرا ((ويخلق ما لا تعلمون)) تعرفون ما هذه الأرجوحة الطائرة المعروفة بصورة خاصة بالهليكبتر التي تقف فوق الرؤوس لا تتحرك لا تهبط ولا ترتفع لا تدور لا يمين ولا يسارا ترى لو كان هذا القائل لتلك الكلمة في هذا العصر الحاضر هل يقول أن الصلاة في الطائرة باطلة ما يقوله هو تخيل شيئا ما تصوره أنه يصبح في الحقيقة واقعا ولذلك وقع لي فيما وقع لي من مناقشات ومناظرات مع بعض مشايخ التقليد في بلادنا سوريا زرت بلدة هناك في شمال سوريا لأول مرة في سبيل فقه الدعوة من بلد إلى أخرى فاجتمع ماشاء الله في المكان الذي نزلت فيه وكان منهم مفتي البلدة وبطبيعة الحال المفتي مقلد يفتي بناءا على مذهبه الشافعي إبتدء الكلام بكلام فيه ترحاب جميل يعني وسياسة لطيفة إلى آخره ولكن هو يمهد للغمز و اللمز قال أخيرا بلغنا أنك لا تقلد وأنك تجتهد دخلنا معه في حديث ولا يهمنا التفصيل قلت له يا شيخ نحن الآن في عصر حدثت أمور وقضايا جديدة فقد لا يجد الإنسان في كتب الفقه جوابا صريحا عن هذه المسألة الحادثة فماذا يفعل يعني قلت له لابد من الإجتهاد وفتح باب الإجتهاد هذا رحمة من رحمة الله وإغلاقه هو كما قال عليه السلام لذلك الأعرابي الذي بال في مسجده ثم كان من خطئه أي ضلاله كما جاء في الحديث أنه لما غضب من أصحاب الرسول الذين هموا به ضربا حينما رأوه يبول في المسجد النبوي فقال لهم عليه السلام (لا تضربوه لا تضربوه إنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين) تركوه حتى قضى حاجته في المسجد النبوي بول من خطئه و من بداوته أنه بعد الصلاة دعى ربه كأنه يشفي غيظ قلبه من أصحاب الرسول الذين كانوا هموا به فقال " اللهم ارحمني ومحمدا ولا تشرك معنا أحدا " هؤلاء الغلاظ القلوب الذين أهموا به لا تشركهم بالرحمة إنما ارحمني ومحمد ولا تشرك معنا أحدا قال له عليه السلام (لقد حجرت واسعا من رحمة الله) وهؤلاء الذين ضيقوا على الأمة الإسلامية و حرّموا الإجتهاد وزعموا أن بابه قد أغلق منذ القرن الرابع من الهجرة قلت لهذا الشيخ كيف تفعل في بعض المسائل التي تنزل اليوم بالمسلمين قال لي مثلا وهنا الشاهد قلت مثلا الصلاة في الطائرة تصح أم لا؟ على البداهة والفور أجاب الجواب الصحيح تصح قلت له ما الدليل قال قياسا على الصلاة في السفينة قلت الآن وقعت فيما تنقم علي قال كيف؟ قلت اجتهدت من سبقك من أهل العلم بأن الصلاة في الطائرة جائزة أولا ثم الدليل على ذلك القايس على الصلاة في السفينة؟ فبهت الرجل , قلت ومن العجب أنك أخطئت من حيث أصبت كلامك متناقض بطبيعة الحال وهو يتعجب منه و أعني ما أقوله قال كيف قلت لما اجتهدت أصبت ولكنك لو قلدت أخطئت قال ما أفهم قلت وذكرت العبارة السابقة قلت قال الإمام الرافعي ففي كتابه شرح الوجيز لو أن رجلا صلى في أرجوحة ليست مدعمة في الأرض ولا معلقة في السقف لا تصح صلاته هذه هي الطائرة فأنت لو تبعت هذا الإمام لقلت بأن الصلاة لا تصح أرأيت كيف أن الإجتهاد رحمة وليس بنقمة قال أنا ما وجدت مثل هذه العبارة قلت قد قيل من علم حجة على من لم يعلم و من حفظ حجة على من لم يحفظ ها هو الكتاب شرح الوجيز للرافعي مطبوع في حاشية المجموع للإمام النووي بإستطاعتك أن ترجع إليه الشاهد أن المسائل تختلف ياختلاف الزمان والمكان أي مسائل؟ التي صدرت من باب الإجتهاد و الإقتباس أما الشيء المنصوص عليه فلا يجوز تغييره ولا تبديله أبدا نعود قالوا في المصطلح لا يجوز أن يقال في الحديث الضعيف قال رسول الله جاء عن رسول الله إلى آخره وإنما يقال بصيغة من صيغ التمريض كما ذكرت آنفا أنا أقول الآن إقتباسا لما ذكرناه آنفا من أن الأحكام التي وضعت ملاحظة لوضع الناس يومئذ قالوا هذا الكلام والعلم منتشر بين الناس ألا والعلم وبخاصة علم الحديث بصورة عامة وبصورة أخص علم مصطلح الحديث أصبح اليوم غريب

 

(101/2)

 

 

«سياق الحديث بصيغة التمريض بين عوام الناس توهم أن الحديث صحيح وبيان أنه يجب أن يمسك عن رواية الأحاديث الضعيفة بالإطلاق أو أن تروى بقيد بيان ضعف سندها.»

الشيخ: تصوروا معي أن خطيبا من الخطباء أتى بحديث هو يعلم أنه حديث ضعيف فقال روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال كذا وكذا أترون أحدا من الحاضرين يفهم من قوله روي أن هذا حديث ضعيف؟ لا أحد وربما إذا كان الحديث فيه معجزة أو فيه يعني شيئا يحرك نفوس الناس لسمعت ضجة الناس في المسجد الله أكبر ماشاء الله و الحديث ضعيف إذن هنا تاج الحكمة العلوية إذا صح التعبير الحكمة التي قالها علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهي " كلموا الناس على قدر عقولهم أتريدون أن يكذب الله ورسوله " فإذا هذا الحشد الذي يحضر المسجد في الجمعة أو في صلاة العيد أو نحو ذلك من الإجتماعات الجامعة ما يفهم إذا قال المحدث في حديث ضعيف روي عن رسول الله إذن ماهو الواجب؟ الواجب أحد شيئين إما الإعراض بالكلية عن ذكر الأحاديث الضعيفة في الإجتماعات العامة وهذا الذي أنصح به نفسي وكل من يقبل نصيحتي وإلا إن كان ولا بد من أن يرد الحديث فيقول روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بسند ضعيف أو بسند لا يصح وأنا كفيل أن أي خطيب يقبل هذه النصيحة سيشعر مع الأيام أنه لا فائدة من ذكر الحديث مصرحا بأنه حديث ضعيف لأن الناس حتى الذين لا يعلمون سيقولون مادام الحديث ضعيف لماذا هذا الشيخ يشغل بالنا به وسيضطر هو إلى أن يعود إلى نصيحتي الأولى وهي أن يعرض الواضع و المدرّس و الخطيب والمحاضر عن أن يورد أي حديث ضعيف ولو أنه صرح به أنه ضعيف من باب " كلموا الناس على قدر عقولهم أتريدون أن يكذب الله ورسوله " حديث موقوف على علي بن أبي طالب رواه الإمام البخاري في أول صحيحه في كتاب العلم الذي يلي كتاب الإيمان بسنده المتصل منه إلى علي رضي الله عنه فهو باعتبار مسند وباعتبار آخر موقوف وهكذا يستطيع طلاب أهل العلم أن يفهموا إصطلاح العلاماء لكن الناس يجب أن يكلموا ويخاطبوا بما يفهمون غيره؟

 

(101/3)

 

 

«ما معنى قول الإمام أحمد القياس في الدين باطل؟»

السائل: ما معنى قول الإمام أحمد القياس في الدين باطل والرأي كذلك أبطل منه

الشيخ: أنا لا أعلم أن الإمام أحمد يقول القياس في الدين باطل على علمي القليل ((وما أوتيتم من العلم إلا قليلا)) ما أحاط بهذه الجملة التي وجهها السائل ولكن الذي أعلمه عن الإمام الشافعي وهو من شيوخ الإمام أحمد يقول القياس ضرورة لا يصار إليه إلا عند الضرورة وإذا أردنا أن نفهم هذه الجملة نصل إلى ما يشبه هذا الكلام الذي عزي إلى الإمام أحمد أي أن القياس في العبادات باطل لأن العبادات كملت كما قال عليه الصلاة و السلام في الحديث الثابت بجموع الطرق (ما تركت شيء يقربكم إلى الله إلا وأمرتكم به وما تركت شيئا يبعدكم عن الله إلا ونهيتكم عنه) إذن صدق الله العظيم يجوز أن نقول هنا لأننا نخالف العادة الناشئة اليوم بعد إنهاء كل عشر من القرآن أصبحت آية مضافة إلى آخر العشر صدق الله العظيم أنا أقول صدق الله العظيم في كل ما قال من ذلك صدق الله العظيم حين قال ((اليوم أكملت لكم دينكم و أتممت عليكم نعمتي و رضيت لكم الإسلام دينا)) الدين كمل لكن الدين يشمل العقائد و يشمل العبادات و يشمل الأخلاق و يشمل المعاملات الأنواع الثلاثة لا تقبل الزيادة إلا إذا كانت تقبل النقص و الزايد أخو الناقص الأقسام الثلاثة الأولى العقائد والعبادات والأخلاق لا تقبل الزيادة وأما المعاملات فهذه تتطور بتطور الزمان والمكان كما قلنا آنفا في موضوع الطائرة والأرجوحة ونحو ذلك فإذا أراد الإنسان أن يتقرب إلى الله عز وجل بعبادة فلا يقيس ليس بحاجة إلى أن يقيس لأن العبادات كملت بنص القرآن الكريم أولا وثانيا وهذه عبرة أرجوا أن تنتبهوا لها العبادات من الكثرة أنه لا يستطيع أن ينهض بها أعبد الناس أعبد البشر أتدرون من هو أعبد البشر قال عليه الصلاة و السلام كما في صحيح البخاري (كان داود أعبد البشر) داود عليه الصلاة و السلام لو كان حيا لم يستطع أن يحيط عملا بالعبادات التي جاء بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما يستطيع أن يقوم ببعضها بنصفها بثلاثة أرباعها أما أن يحيط بها من كل جوانبها فهذا بحر لا ساحل له فإذن لماذا يزيد المسلم بالقياس أو كما يقولون بالإستحسان إعتمادا منهم على حديث أساؤوا فهمه (من سنة في الإسلام سنة حسنة) إلى آخر الحديث لا حاجة للإستحسان ولا حاجة للقياس فدائرة العبادات أوسع من أن يحيط بها أعبد الناس هذا أمر مستحيل إذن على المسلم أن يقنع بما رزقه الله عز وجل بالعلم ببعض العبادات وأن يحرص عليها كل الحرص إذا أراد فعلا أن يكون من أعبد الناس ولا أقول أن يكون أعبد الناس إذا أراد أن يكون من أعبد الناس فحسبه أن يطبق ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وما صح عنه فلا مجال حينئذ للقياس في العبادات لكن في المعاملات التي لا تنتهي وبخاصة مع مضي الزمان وتغير الظروف والأحوال فهنا يضطر الإنسان إلى القياس هذا الكلام الذي جاء في السؤال لا أعرفه لكن هو معنى قول الإمام الشافعي أن القياس إنما يشرع للضرورة والضرورة لها أحكام غيره؟

 

(101/4)

 

 

«ما معنى قول الإمام أحمد في مقولة ما معناها أنه يذم التقليد؟»

السائل: ما معنى قول الإمام الأحمد ومن زعم أنه لا يرى التقلبد ولا يقلد قهو فاسق ... والتفرد بالرأي والكلام والبدعة و الخلاف

الشيخ: أيضا ما أعرف هذا الكلام هذا الكلام المنسوب للإمام أحمد لا أعرفه والتقليد كما تحدثنا مرارا وتكرارا هو أيضا ضرورة نحن الدعاة إلى السنة في كل بلاد الدنيا قد ظلمنا من كثير من الناس بعضهم قصدا وحقدا وبعضهم من سوء الحفظ أو سوء العلم وقد يجتمعان يقولون بأننا نحن نوجب الإجتهاد على عامة الناس حتى على من لا يعرف بالتعبير السوري " الألف من المصطيجة " المصطيجة يعني العصا الطويلة لا يفرق بينهما فيه تعبير آخر في شمال سوريا " لا يفرق بين الخمسة والطمسة " هكذا يزعمون أننا نوجب الإجتهاد على عامة الناس حاشى نحن قلنا ولا نزال نقول قلنا منذ عهد قريب قال تعالى ((فاسألوا أهل ذكر إن كنتم لا تعلمون)) فالناس إما عالم وإما غير عالم هذا عليه واجب أن يسأل و ذاك عليه واجب أن يجيب أما أن يجتهد كل فرد ... ذاك يخص المقلد بما لا يخص به الأئمة الآخرين وهذا تعصب يؤدي ... وحينئذ يرد عليهم ما ذكره الله عز وجل في بعض الأمم الذين كانوا من قبلنا ألا و هم النصارى حين قال ربنا عز وجل في حقهم ((اتخذوا أحبارهم و رهبانهم أربابا من دون الله و المسيح بن مريم)) من صفات الرب و أنه لا يجوز لأحد أن يشاركه فيها أن له حق التشريع المتضمن بالتحليل و التحريم فليس لأحد من أهل الأرض حتى الملائكة المقربين أن يحرموا ويحللوا لأحد إلا وحيا من الله تبارك وتعالى ... النصارى خالفوا هذا النهج و أعطوا ما كان من خصوصيات الله من حق التشريع نسبوهم لبعض قسيسيهم ورهبانهم و علمائهم فكانوا إذا حرموا لهم شيئا حرموه و إذا أحلوا لهم شيئا أحلوه وقد أشكلت هذه الآية على بعض أصحاب الرسول عليه السلام حينما نزلت وكان هو من العرب الأقلاء الذين تنصروا في الجاهلية لأنكم تعلمون أن العرب أمة أمية كما جاء في الحديث الصحيح فما كانوا أهل كتاب لكن بعض الأفراد منهم ممن أوتوا نباهة و فطنة تبين لهم ... فتنصر بعضهم وكان من هؤلاء عدي بن حاتم الطائي و حاتم الطائي المشهور بكرمه من العرب , تنصر في الجاهلية فلما جاء الله عز وجل بالإسلام على يد محمد عليه الصلاة و السلام ... آمن به في قصة مروية في مسند الإمام أحمد لما أسلم كان يجلس مع النبي صلى الله عليه وسلم يتلقى العلم منه لأنه عرف أن ما كان عليه من دين النصارى كان فيه انحراف كبير , لما نزلت هذه الآية ما فهم المقصد منها قال " يا رسول الله ما اتخذناهم أربابا من دون الله " لأنه فهم كما يفهم كثير من الناس اليوم أن معنى ذلك أن يقولوا فلان خالق مع الله هذا الكفر الذي اصطلح على تطبيقه بعض المحقيقين من أهل العلم بكفر الربوبية مقابله توحيد الربوبية ليس هذا المقصود من الآية خلافا لما تبادر لذهن عدي بن حاتم الطائي " ما اتخذناهم أربابا من دون الله " فبين رسول الله صلى الله عيله وسلم بطريق السؤال والجواب فمنه تعلمنا نحن بعض أساليبنا في مناقشتنا لبعض الناس نسأله لنأخذ الجواب منه قال عليه السلام (ألستم كنتم إذا حرموا لكم حلالا حرمتموه) لذا هل حرموا لكم حلالا معروف عندكم أنه حلال لكن القسيس الراهب حرمه لكم ألستم كنتم تحرّمونه؟ قال بلى و العكس بالعكس أي إذا حللوا لكم حراما ألستم كنتم تحلونه قال بلى قال عليه السلام (فذاك إتخاذكم إياهم أربابا من دون الله) فالمقلد اليوم الذي تقول له قال الله قال رسول الله فيجادلك بقول هذا خلاف قول فلان إذن هو يتبن لمخالفة الكتاب والسنة لتقديم ذاك الإمام علما أن هناك أئمة آخرين قد يكونون أعلى منه علما ... لكنه مع كتاب الله وحديث رسول الله فما يعرج على كل ذلك لماذا لأنه تدين بالتقليد هذا التدين بالتقليد نحن معشر أهل السنة معشر أهل الحديث معشر أنصار السنة معشر السلفيين هذا الذي نحن ننكره لا ننكر على عامة الناس أن يقلدوا لكن من الذين يقلدون؟ من هم المقلدون لديهم هم الذين يقولون قال الله قال رسول الله ويجب عليهم بل لا يجوز لهم أن يقلد من قال لهم هذا حرام لماذا لأن الإمام الفلاني قال لأن شيخي هيك بيفهم إلى آخره هذا هو تطبيق حديث للضلال القديم ((اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله)) فنحن نريد من عامة المسلمين وعموم المسلمين عامتهم وخاصتهم الخاصة يقومون بواجب العلم الصحيح المستنبط من الكتاب والسنة , العامة أن يسألوا أهل الذكر كما قال تعالى ((فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون)) إذن نحن لا نقول بهذه الرواية التي جاء السؤال عنها و لا أدري ... لا لعدم التقليد ولا نوجب التقليد ولكن نوجب أن نكون عند أمر الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم ((قل هذه سبيلي ادعوا إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين)) ... كل المسلمين خاصتهم وعامتهم أن يكونوا على بصيرة من الدين لكن الطريق يختلف الخاصة يكونون على بصيرة من دينهم بدون واسطة السؤال لغيرهم وإنما الرجوع لكتاب الله ولسنة رسول الله إذا ما يكونون أهل لذلك ,العامة بواسطة سؤالهم لهؤلاء وحينذاك تتحقق البصيرة للأمة كلها ويجب أن نعلم أن أثر هذا ... و هذه البصيرة التي تدعوا المسلمين ... عامتهم وخاصتهم كما قلنا أن يكونوا عليها أننا بذلك نغلق باب ... أن يينطلي على بعض المسلمين لأن هؤلاء قد تسلحوا بقال الله و قال رسول الله فإذا جائهم أهل الدجالين ليقولوا لهم قولا ما سبق لعلماء السابقين ... ولا دليل له من كتاب الله ولا من حديث رسول الله فهذه البصيرة تدفع أهل البصيرة أن يجابهوا هؤلاء القوم بقولهم ((هاتوا برهانكم إن كننتم صادقين)) فسوف لا يستطيعون أن يثبت أنهم من الصادقين بل حين يعجزون بالإتيان بالبرهان يثبتون لأنفسهم أنهم من الكاذبين غيره؟

السائل: السائل السابق يزعم أن ... .

الشيخ: ليس كل ما يذكر في ترجمة أحد من أئمة المسلمين معنى ذلك أن الروارية صحيحة غيره

 

(101/5)

 

 

«ما رأيكم فيمن ينكر عليكم مقولة رواه البخاري أو مسلم وهو صحيح؟»

السائل: هناك من يقول أن قولك في العقيدة الطحاوية رواه مسلم وهو صحيح رواه البخاري وهو صحيح يقول يورد الشك على الصحيحين فما هو الرد؟

الشيخ: هذه شنشنة نعرفها من أخزم لقد تكلمنا على هذه الشبهة التي أثارها أحد أعداء السنة والذي لم يكتف بأن يثبت عدائه الشديد لأهل السنة وأتباع السنة عملا إلا و انتسب إلى من سبقه إلى مثل هذا العداء بأن انتسب إلى تلك النسبة فقال عن نفسه وهو ليس بتلك النسبة ولكنه تشرفا بشيخه قال إنه فلان الكوثري أي يفخر بشيخه الكوثري المعروف بشدة عدائه لأهل السنة هذا الإنسان حاول منذ سنين طويلة أن يبرز من قناة من خرج أحاديث الطحاوية بهذا الأسلوب الذي يشير إليه السائل ولو أن فيه تقديم وتأخير هذا التقديم والتأخير في الحقيقة يرضى بها ... ذلك الكوثري الصغير. الكوثري الصغير انتقدني في أسلوبي الموجز في تخريجي لأحاديث الطحاوية جريت على الأسلوب التالي صحيح أخرجه البخاري إلى آخره صحيح رواه أبو داود والنسائي إلى آخره , حسن رواه أحمد في المسند , ضعيف رواه ... فأوهم ونشر في العالم الإسلامي ما ادعاه زورا وبهتانا أن الحديث المروي في صحيح البخاري ومسلم لا يصير صحيحا عند هذا المخرج إلا إذا هو صححه من عنده فلذلك هو يقاهول صحيح رواه البخاري ومسلم إلى آخره ما ذكرت فالواقع أن هذا الأسلوب أولا ليس أنا الذي ابتدعته فقد أقمت الحجة عليه وأفحمته بنقول من كتاب مخطوط أصبح اليوم مطبوعا ومعروفا بين أيدي طلاب العلم فضلا عن العلماء أعني بذلك كتاب شرح السنة للإمام البغوي هذا الرجل الفاضل يسوق الحديث بسنده إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأحيانا يسوق من طريق الإمام البخاري وتارة من طريق الإمام مسلم بعد أن يسوق المتن يقول هذا حديث متفق عليه هذا حديث صحيح رواره البخاري فإذا كان يتهمني بهذه التهمة فهل معنى ذلك أن الإمام البغوي كان لا يصحح الحديث الذي رواه الشيخان إلا أن يصححه هو لا وإنما هذا ... بعبارة واضحة هذا صحيح أو حسن أو ضعيف إلى آخره ثم يروي بعد ذلك التقييم فقد قلنا نحن في الرد على هذا الإنسان مما يدل على أنه صاحب هوى وليس ناصحا هلا تعقب الكوثري الصغير الكوثري الكبير حينما صرح بتضعيف أحاديث كثيرة من صحيح البخاري وصحيح مسلم أوردت بعض الأمثلة في تلك المقدمة لماذا لا ينتقد شيخه وهو يصرح بالتضعيف وينتقدنا نحن بأننا جرينا على هذا الأسوب من قولنا صحيح رواه البخاري ومسلم وأخيرا قلنا وللناس فيما يعشقون مذاهب نحن ... هذا الأسلوب ولسنا نعني أن الحديث لا يكون صحيح إلا إذا نحن صححناه ولذلك أقولها صريحة يسألني بعض طلاب العلم هل هناك أحاديث في الصحيحين متكلم فيه أقول نعم فيقولون لي لماذا لا تنبهنا عليها أقول أمامنا ألوف الأحاديث التي هي بحاجة للتوضيح أكثر من تلك وما خرجه الإمام البخاري والإمام مسلم وكما قال الحافظ الذهبي ... فقد جاوزا القنطرة أي نجيا من النقد فلسنا نحن بالمتوجّهين لنقد هذين الإمامين وهذا في الواقع عمل جبار جدا وما فينا يكفينا يعني الأحاديث التي نحن في حاجة إلي بيان و تمييز صحيحه من ضعيفه هذا الذي ... العلم أما أن نتعقب البخاري ومسلم فهذا ليس من قبيلنا وليس من منهجنا والله عز وجل هو المسؤول أن يهدي المسلمين ليسلكوا سنن سيد المرسلين عليه أفضل السلام وأتم التسليم

السائل: ... .

الشيخ: جزاك الله خير

 

(101/6)

 

 

«هناك من يدعي أن الدعوة السلفية لا تتمكن في الأرض إلا بالدعم السياسي كما حصل للإمام محمد بن عبد الوهاب؟»

السائل: هناك من يدعي أن الدعوة السلفية دعوة التوحيد لا يقوم لها قائمة كما ينبغي على الواقع إلا مع الدعم السياسي ... كما هو الحال في دعوة الشيخ محمدعبد الوهاب

الشيخ: نقول آسفين إن هؤلاء الناس الذين يظنون أنهم يحسنون صنعا في العمل السياسي ما صححوا عقيدتهم ولا فهموا توحيد ربهم نقول لهم الدعوة السلفية بأسمائها المختلفة التي ذكرتها آنفا هي معناها فهم الإسلام فهما عاما شاملا لجميع أحكامه لا يتعلق فقط بالتوحيد ... وإنما يتعلق بفهم الإسلام من مصدريه الصافيين كتاب الله وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وزيادة هامة جدا ألا وهي على منهج السلف الصالح رضي الله عنهم نحن عملنا كل في حدود استطاعته ... لتوضيح هذا الإسلام من جميع نواحيه و قد لا يستطيع الفرد الواحد أن يتبنى أن يبين الإسلام من جميع نواحيه ... و بعبارة أخرى على مجموع خاصة الأمة أو على مجموع العلماء حقا هؤلاء يتولوا بيان الإسلام على ضوء الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح هذه هي الدعوة أما إذا الإنسان منا قام مثلا فقط بتصحيح الأحاديث الصحيحة وتضعيف الأحاديث الضعيفة فهذا لا يعني أنه لا يعمل عملا آخر لكن قد يكون عمله الآخر دون ذلك أو قريبا من ذلك كما أنه إذا قام رجل آخر يستنبط الأحكام من كتاب الله وحده وآخر من أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وحدها وثالث من مجموع الإثنين الكتاب والسنة لكن هو مثلا لا يستطيع أن يصحح أو يضعف فما نطعن في هذا لأنه لا يعمل عمل ذلك ولا نتكلم في هذا لأنه لا يعمل عمل الأول ولا الثالث وهكذا وإنما يجب على المجموعة هذه من العلماء أن يعملوا على تفهيم الأمة الإسلامية كلها الإسلام بالمفهوم الصحيح بالشرط الثالث يوم توجد الجماعة التي ... بهذا الواجب على المنهاج السابق الذكر يومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله أما نريد أن نعمل العمل السياسي فلو أخذنا رئيس جماعة يعملون العمل السياسي ويزعم أنه يعمل للإسلام ولإقامة دولة الإسلام لو سألناه ماهو توحيد الربوبية وماهو توحيد الألوهية وماهو توحيد الصفات ربما كان كما يقال المثل العربي القديم أعيا من باطن يعني ... عجزه عن الإجابة عن هذا السؤال الذي يتعلق بالشهادة الأولى التي لا ينجوا الكافر إلا بالإعتراف بها من سيف الإسلام أولا ثم لا ينجوا من الخلود في النار إلا إذا فهم معناها أولا فهما صحيحا على التفصيل السابق المشار إليه آنفا الذي يتضمن أن لا إله إلا الله أي لا معبود بحق إلا الله فإذا فهم هذا المعنى وآمن به في قرارة نفسه نجى من الخلود في النار يوم القيامة وإلا لم يفده شيئا أنه قال لا إله إلا الله إلا أنه نجى في الدنيا لو سألنا بعض المنشغلين في السياسة هذا السؤال لعجزوا عن الجواب وهو كما عندنا نكتة في بعض البلاد السورية يقولون أحد الأفراد لقي يهوديا في الطريق يوم عزة الإسلام فأخذ وأخرج الخنجر من جانبه قال له أسلم وإلا قتلتك ... بمثل هؤلاء الناس يريدوا أن ينتصروا على العدو لا نصرة أبدا إلا قبل كل شيء بفهم التوحيد من الشهادة الأولى لا إله إلا الله ثم من الشاهدة الثانية وأن محمدا رسول الله وكما قلنا ويقول الدعاة جميعا في الشهادة أن الشهادة الأولى تستلزم أن لا نعبد مع الله أحدا والشهادة الأخرى تستلزم أن لا نعبد الله إلا بما شرع الله فهذين المعنيين أكثر المسلمين اليوم وبخاصة الذين يشتغلون في السياسة هم لا يعرفون هذا وفاقد الشيء لا يعطيه أيضا نحن لا ندعوا للعمل السياسي ليس لأن العمل في السياسة ليس مشروعا الإسلام أوسع مما ... لكن كما قال بعضهم " العلم إن طلبته كثير والعمر عن تحصيله قصير فقدم الأهم منه فالأهم ", ... اليوم ما هو الأحوج للعالم الإسلامي أن يتعرف عليه أهو العمل السياسي أم يفهم العقيدة شهادة لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله ويحسن الإيمان بالغيب الذي هو الوصف الأول الذي ذكره الله في أول سورة البقرة ((آلم ذلك الكتاب لاريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون)) فما بالكم اليوم العالم الإسلامي يعيش في متاهات تتعلق بالإيمان بالغيب وبصورة خاصة إذا صح تعبيري الناس تائهون اليوم في الإيمان بغيب الغيوب وهو رب العالمين تبارك وتعالى بدليل أن خاصة العالم الإسلامي اليوم في كثير من البلاد لا يعرفون الله كما وصف الله نفسه في كتابه وكما وصفه نبيه في سنته بل أنا أقول أوقلت آنفا لا يعرفون الله كما وصف به نفسه وكما وصفه به نبيه بل هم يعرفونه على خلاف ذلك هم يعرفةن الله على خلاف ما وصف به نفسه ... ربنا يقول في غير ما آية في القرآن ((الرحمن على العرش استوى)) كبار العلماء أو كبار هيئة العلماء في كثير من البلاد المشهورة بطلب العلم وتدريس العلم يقولون لا ربنا ما استوى هكذا لماذا؟ لأنهم يعطلون الآية ويفسرونها بغير تفسيرها ينزل الله صدق رسول الله الحديث متواتر (ينزل الله في كل ليلة إلى السماء الدنيا) هم يقولون لا ربنا لا ينزل أرادوا أن ينزه الله عن صفات المخلوقين المميزين أعني الملائكة والبشر ربنا عز وجل ... كما قال في جنس البشر ((ولقد كرمنا بني آدم وحملناه في البر والبحر)) أرادوا أن ينزهوا الله أن لا يشبهوه ببني آدم لأن بني آدم ينزل ويقف و و إلى آخره فوقعوا في شر مما هربوا منه هربوا من تشبه الخالق للمخلوق وهذا حق حاشى لمسلم أن يشبه الله بخلق من خلقه لكن وقعوا في شر ما منه فروا فشببه ليس بما كرم الله وهو بني آدم كما سمعتم بل شبهه ... فسبحان الله صدق فيهم المثل الذي يقول ... فر من قطرات من المطر و إذا هو يقف تحت الميزاب فيجمع المطر فيصب عليه ... وعن منهج السلف الصالح ومع ذلك يردون تشغيل الأمة بالسياسة نحن نعتقد أن النبي صلى الله عليه وسلم أول ما بدء بدء بدعوة الناس إلى عبادة الله عز وجل وحده أن يعبدوا الله ويجتنبوا الطاغوت تلك دعوة الأنبياء والرسل جميعا سبحان الله حين نقرأ قصة نوح عليه السلام أقول نوح لأنه ضرب مثلا قياسيا في طول العمر وصبره على قومه في دعوته إياهم ترى إلى ماذا كان يدعوهم ليس إلا فقط لعبادة الله وحده لا شريك له ألفة سنة إلا خمسين عام مسلمون في آخر الزمان يقولون إلى متى أنتم تدعون المسلمين لدعوة التوحيد

 

(101/7)

 

 

«الكلام على معنى الاتباع الصحيح وبيان التمذهب الصحيح.»

الشيخ: ربنا لما قال لموسى ((و ما تلك بيمينك يا موسى)) منذ الأزل ربنا يقول و ما تلك بيمنك يا موسى فهذا الخلاف الحقيقة يؤدي إلى إنكار معجزة القرآن لأن المعتزلة يقولون صراحة هذا مخلوق و الأشعارة و الماتوردية مع أهل الحديث لفظا مع المعتزلة عقيدة لأن المعتزلة ما بينكرو ... القائم فى ذات الله عز و جل و شبيهه ما اختلقوه من الإسم إيش الكلام النفسي فخلاف الواقع مع الأسف على عكس ما تسمعون تماما من بعض المحاضرين و الدكاترة المعاصرين أن الخلاف يا أخي فى الفروع و ليس فى الأصول هذا فى الواقع إذا ما قلنا تضليل فهو جهل عميق فى الشريعة بالكتاب و السنة و واقع المذاهب الإسلامية الموجودة اليوم , ترى هل هذا فى الأصول أم فى الفروع؟ هؤلاء أئمة الفقه إذا صح الحديث فهو مذهبي هذا أصول أو فروع؟

السائل: أصول

الشيخ: طيب هات اليوم ملايين المسلمين ما بوافقوا على هذا الأصل بل قال قائلهم " و واجب تقيلد حبر منهمو " " و واجب تقليد حبر منهمو " من الأربعة هذول فأنت ما بيجوز لك أن تتبع السنة من هون من هون و من هون كان لازم تقول أنا حنفي قح أو مالكي قح أو شافعي قح أو حنبيلي قح , كيف هذا و لم تكن هذه المذهبية الضيقة قبل الأئمة الأربعة و كان هناك من قبل عشرات بل مئات بل ألوف الأئمة و على رأس الأئمة الخلافاء الأربعة هل كان فى زماننهم بكريين عمريين عثمانين علويين لم يكن الخلاف مع الأسف ما هو بالقوة و بس مع السلامة الخلاف فيه انحراف عن الأصول فى الشريعة ((فإن تنازعتم في شيئ فردوه إلا الله و رسول إن كنتم تؤمنون بالله و اليوم الآخر ذلك خير و أحسن تأويلا))

 

(102/1)

 

 

«بيان أن التعالم والتقليد الأعمى كلاهما مذموم ,وبيان أسبابهما والتحذير منهما.»

الشيخ: خذ الآن من شئت من الأئمة لا من أئمة المساجد لأن هذول أغلبهم تضل الأرض مسكونة

غالبهم لا فقه عندهم و هي جملة وظيفة من وظائفهم ما أعني هؤلاء لكن أعني الكبار إلي بقولو علماء و يقولو دكاترة إلى آخره ستجدهم كل مين على مذهب هذا حنفي هذا شافعي ... إلى التحاكم بالكتاب و السنة ما فيه تجاوب إذن وين خلاف في الفروع؟ الخلاف في الأصول بل في أصول الأصول

السائل: سبحان الله

الشيخ: نعم؟

السائل: أقول سبحان الله

الشيخ: تمام

السائل: طيب يا شيخنا يعني أولى له الإنسان أن يتبع هدي الرسول صلى الله عليه و سلم و لا يتعصب لأي مذهب من مذاهب

الشيخ: إي طبعا بس هنا كمان فيه ملاحظة مهمة

السائل: نعم

الشيخ: سبحان الله سنة الله فى خلقه إفراط و تفريط إفراط و تفريط خلافا لقوله تعالى ((و كذلك جعلناكم أمة وسطا)) استمرار جمود المسلمين عامّتهم و خاصّتهم إلا أفراد قليلين طيلت هذه القرون المديدة على التمذهب هذا أوجد ردة فعل , ردة الفعل هذه إبتداء كانت جيّدة و هو الرجوع إلى ما كان عليه السلف الصالح إي نعم الكتاب و السنة دون تعصب لإمام من أئمة المسلمين لكن هذا الرجوع الآن لسبب إن ليس له ضوابط و قواعد جماعية أعطى ردة فعل عكسية تماما فصار رجل لا يعرف من الفقه شيئا يقرأ حديث أو يسمع حديث صار هو بقي هو من الضروري يسلط فهمو أو بالأصح أن نقول جهلو فى هذا الحديث يتبني منه حكم و يمشي فى زعمه أنه من السهل بمكان أنه كل إنسان يعمل مجتهد و الأمر ليس كذلك و لأمر ما نحن نقول دائما و أبدا كما قال علماؤنا من قبل " و كل خير في اتباع من سلف و كل شر فى ابتداع من خلف " ترى السلف الأول القرون الثلاثة المشهود لها بالخيريية , الصحابة و التابعون لهم و أتباعهم هل كانوا كلهم علماء كتاب و السنة؟ لا. أقلهم من الصحابة كانوا هم العلماء و جمهورهم لم يكونو علماء هذا الواقع ربنا عز و جل وضع لهم منهاجا في قوله تعالى ((فاسألو أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون)) فالسلف الأول كانوا يعرفون مقدار علمهم أي يعرفون أنفسهم أنهم ليس أهل علم فحينئذ إذا ما احاتجوا إلى معرفة مسألة ما سألوا لأنهم يقرؤون في القرآن أو يسمعون على الأقل قول الله عز و جل ((فاسألو أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون)) فربنا في هذه الآية جعل المجتمع الإسلامي قسمين أهل ذكر و أهل جهل و أوجب على كل من القسمين واجبا خلاف واجب مع الآخر فأوجب على من لا علم له أن يسأل أهل العلم و أوجب على أهل العلم أن يجيبوا و أكد ذلك عليه السلام في حديثه المشهور (من سئل عن علم فكتمه ألجم يوم القيامة بلجام من نار) الآن المجتمع مع الأسف ما هو مجتمع إسلامي من جوانب كثيرة وكثيرة جدا لكن أخطرها من الزاوية الإسلامية ما هي إسلامية أيضا يعني من زاوية الخلاص من التقليد الذي ران على قلوب مئات المسلمين فبزعم خاص وقعنا في مشكلة معاكسة وهو أن يفتي كل إنسان نفسه بل و غيره بغير علم بل ربما هو لا يحسن تلاوة آية كما هي مقروءة أو مكتوبة فى القرآن الكريم فضلا عن حديث نبوي مع ذلك فهو يخل تطبيق هذه الآية ((فاسألو أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون)) و من أسباب ذلك فساد الخلق و ركوب الغرور فى نفوس الناس و العُجب أصبح طالب العلم إن كان طالب علم بمجرد أن يشعر بمجرد انه عنده شوي من علم صار لسان حاله كما يقولون عندنا فى سوريا " يا أرض إشتدي ما حدا عليك قدي " و هو لا يكاد يفهم من العلم إلا شيئا قليلا جدا فهؤلاء فى وادي و المتزمتون الجامدون على تقليد المذهب بل المذاهب فى وادي آخر و الحق وسط بين ذلك و هو تحكيم فعلي للآية السابقة ((فاسألو أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون)) و يقولون في الأحاديث التى تذكر كحديث لا أصل له لكن هو حكمة " من عرف نفسه فقد عرف ربه " فأكثر الناس يوم لا يعرفون ربهم لأنهم ركبهم العجب و الغرور الله أكبر حديث الذي يقول (ثلاث مهلكات ثلاث مهلكات) ... (و إعجاب كل ذي رأي برأيه) فهذا داء من الأدواء التى نحن مصابون بها.

السائل: هذا حديث شيخ

الشيخ: صحيح

السائل: فعليك بخويصة نفسك

الشيخ: هذا حديث صحيح لكن دع خويصة نفسك ثلاث مهلكات نتم بعد الصلاة و إلا؟

السائل: و الله ما أظن نستمر بالجلسة و بعدين

الشيخ: أظن بقي الأسئلة انتهت خلينا نقوم نصلي نحن أكلنا و شربنا و انتهينا

 

(102/2)

 

 

«هل صحيح أن الجامعات اليوم في الدنيا لا تدرس العقيدة السلفية إلا جامعتين الجامعات السعودية وجامعات قطر وإذا كان الأمر كذلك فهل لكم كلمة تنصحوننا تجاه هذه الجامعات؟»

السائل: و الله كان عندي إستفسار سمعت أحدهم يقول أن الجامعات الإسلامية الحالية لا تدرس العقيدة إلا عقيدة الأشاعرة إلا جامعتين جامعات عفوا من ناحية دول العربية السعودية و فى قطر أما الجامعة الأردنية و جامعة الكويت و كذا إلى آخره لا تدرس العقيدة الصحيحة هل هذا صحيح؟

الشيخ: إي طبعا هذا صحيح هذا ما ألمحنا إليه آنفا

السائل: أقصد بالتحديد حتى إنسان يدرك كثير إذا ما تفضلت الدكاترة فى علم فقه فى كذا وكذا فيخرج فى تلفزيون و المجلات فلو عرفنا مصادر هؤلاء و مصادر علمهم إن شاء الله نتحرّز من فتاويهم و نقول فيهم كذا و كذا فلو سمحت تعقب على هذا

الشيخ: على كل حال هذا الذي ألمحت إليه هو الواقع و أنا أشرت إلى شيء منه آنفا لما قلت في المغرب بطوله من شرقه إلى غربه يدرس العقيدة الأشعرية لأن هناك تلازم واقعي كل مالكي فقها فهو أشعري عقيدة كذلك كل شافعي فقها فهو أيضا أشعري عقيدة كذلك إلا القليل كل حنبلي فهو أيضا عقيدة أشعري إلا نوادر خاصة فى العصر الحاضر هذا بلا شك يعود الفضل فيه إلى الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله و الذين جاءوا من بعده و الذين يصرحون بالدعوة إلا العمل بالكتاب و السنة كالشيخ بن باز و أمثاله لكن المذاهب الثلاثة هذه خاصة المالكية و الشافعية هؤلاء لا يمكن أن يكون في العقيدة إلا أشاعرة و كل حنفي لزاما أن يكون ماتريديا لا يكون إلا هكذا

السائل: إلزاما

الشيخ: أه فلا تجد مثلا حنفي أشعري أو شافعي ماتوريدي مستحيل كواقع لكن إذا رجعت إلى أهل السنة حقا و أهل الحديث فستجد كثيرين منهم عاشوا فى جو حنفي فروعا و أصولا لكن حينما هداهم الله عز و جل للأصول حقا لم يبقوا أحنافا لا في الأصول و لا في الفروع و إنما أخذوا الحق حيث ما كان , فمصر يغلب عليها تمذهب مذهب الشافعي فهناك تدرس العقيدة الأشعرية و قلت آنفا الأتراك لا يعرفون إلا المذهب الماتوريدي , الحنابلة يختلفون الحنابلة بلاد نجد يختلفون عن حنابلة في بلاد أخرى مثلا نحن فى سوريا عندنا حنابلة في بعض البلاد الشرقية عن دمشق أذمير و الرحيبة و دير عطية و نحو ذلك فهؤلاء فى الفروع حنابلة و في العقيدة أشاعرة هؤلاء أصابهم ما أصاب الأشاعرة أي تركوا مذهب إمامهم الأول إمام السنة الإمام أحمد و تأثرو بمذهب الأشاعرة و الآن لا أقول بالمذهب الأشعري لأني قلت آنفا إن هؤلاء أصابهم حنابلة سوريا و أمثالهم ما أصاب الأشاعرة , الأشاعرة ينتمون إلى أبى الحسن الأشعري لكن أبو الحسن الاشعري رجع عن أشعريته و اتبع مذهب الإمام أحمد بن حنبل و له كتاب مهم جدا مطبوع عدة مرات اسمه " الإبانة فى أصول الديانة " مذهبه هناك مذهب الإمام أحمد ليت الأشاعرة يعملون بهذا الكتاب فى كل بلاد الإسلام إن كان مثلا في مصر أو هنا لأن ألاحظ هنا يغلب عليها من ناحية الفروع التمذهب بالمذهب الشافعي و كثير منهم لا يعرفون عقيدة الماتوردية بعض النظر عن صوابها أو خطئها بقدر ما يعرفون المذهب الأشعري فالدراسة في الجامعات في هذه البلاد هي الحقيقة من ناحية الفروع إما جمودا على مذهب معين أو على ما قلناه نقلا عن الإصطلاح السوري " حنفشعي " أو ما يسمي بالإصطلاح الفقهي التلفيق فهناك تقليد و هناك تلفيق. التقليد هو اتباع إمام معين و هذا طبعا لا يجوز و بينما التقليد لابد منه قلنا نحن آنفا فى تعليق على قوله تعالى ((فاسألو أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون)) إن عامة الناس بدهم يسألوا أهل الذكر لكن أهل الذكر فيهم الخير و البركة مش زيد و بكر و انتهى الأمر لا , فكلما عنّ بفرد من أفراد المسلمين أن يسأل عن مسألة ما لازم يقتصر و يتعصب لشخص معين و إنما يسأل من يعتقد أنه من أهل العلم فحينئذ يجب عليه الاتباع ((فاسألو أهل الذكر)) عملا بقولهم أو منشان مخالفتهم؟ طبعا للعمل بقولهم الدراسة الآن التى تسمى بالدراسة الجامعية هي على طريقة التلفيق ويسمونهم على قاعدة الحديث الصحيح (يشربون الخمر يسمونها بغير اسمها) سبحان الله هذا الوصف تعدّى أمورا كثيرة جدّا فالرسول عليه السلام تكلم بهذا الكلام بخصوص الخمر لكن نحن نجد هذا الوصف يسمونها بغير اسمها يتعلق بأمور كثيرة و كثيرة جدا مثلا يسمون بعض البيوع الربوية بيع أو يسمونه مرابحة أو من هذه الأسماء الخفيفة و اللطيفة و التى لا تنبئ من يسمعها عما تتضمنها من انحراف عن الشريعة أما تسمية الرقص و التصوير بالفنون الجميلة فهذا كلكم يعلم ذلك الآن يدرس الفقه باسم الفقه المقارن هذا عظيم جدا لو كان فيه مقارنة لكن الحقيقة هو التلفيق بعينه لأن الذي يقع أن الدكتور المختص فى الشريعة بيقرر المسألة على وجوه الإختلاف الموجودة فى المذاهب لكن هو في النتيجة ما بيرجح ما بيقول الصواب من هذه الأقوال القول الفلاني بدليل كذا و كذا و إنما هو يعرض الأقوال كما قرأها و هؤلاء المساكين من الطلاب يضيعون حيارى لأن هو الأستاذ الذي يدرس المادة ما عنده النضج و القوة العلمية التى تمكنه من أن يرجح قولا على آخر فضلا عن يدرس عليه التلامذة فماذا تكون الثمرة إن بيسعى الطالب إن المسألة فيها اختلاف و الذي يقع و هذا بتجربتنا نحو أكثر من نصف قرن من الزمان لما أنت بتقول أخي السنة كذا يقول لك يا أخي المسألة فيها خلاف و يدعم هذا الجواب بالحديث الذذي ليس له أصل " اختلاف أمتي رحمة " و لذلك فنحن الدعاة إلى السنة ننسب إلى التشدد و التنطع فى الدين و هذا قد يقوله بعضهم صراحة لماذا؟ لأننا نقول الحق كذا و هم يعني هذا الدكتور الآن فى الشريعة في الأمس القريب كان طالبا فى آخر السنة أخذ شهادة شو صار؟ دكتور طيب هذا الدكتور الذي تلقنه بدو يلقنه لغيره و هكذا فليس هناك علم يدرس باسم الفقه المقارن أن يقال مثلا مسألة ابتلي بها الناس كثيرا و تكثر الأسئلة حولها بشدة البلوى فيها كما يقول الفقهاء و هي إن رجل مثلا مس امرأة قصدا أو عفوا انتقض وضوئه و إلا لا؟ الدكتور إلا بيدرس الفقه المقارن بيقولك في المسألة ثلاثة أقوال

السائل: ما الذي يجب أن يكون يعني

الشيخ: القول الأول أن مس المرأة لا ينقض مطلقا سواء كان بشهوة أو بلا شهوة القول الثاني ينقض مطلقا سواء كان بشهوة أو بغير شهوة القول الثالث إن كان بشهوة نقض و إلا فلا فهو ما عنده استطاعة يعمل مراجحة

السائل: يعني بيقول هذه الأقوال و يقف

الشيخ: بس. لا ما يقف بيزيد البلة طين و التنبور نغمة بيقول الجماعة هؤلاء علماء و كلّ واحد عنده دليله و اختلاف أمتي رحمة فكل واحد من الحاضرين بيأخذ من هذه الأقوال ما يناسبه تجي إنت مثلا ربنا امتن عليك بالإطلاع على السنة بتقول يا أخي التقبيل ما بيفسد الوضوء عفوا أنا قفزت إلى الأمر الأخطر و هذا خطأ بأسلوب العلمي اللمس لا ينقض الوضوء ليه؟ لأنه ثبت عندنا أحاديث كثيرة أن الرسول عليه السلام لمس أو لمس من زوجته و هو أثناء الصلاة و مضى فى صلاته لو كان اللمس ينقض الوضوء كان قطع الصلاة و جدد الوضوء و أكثر من هيك بنقفز هذيك القفزة إن ثبت أن الرسول كان يقبل و يقوم إلى الصلاة و لا يتوضأ فتعارض فورا ما عند حجة بس هذا القول مخالف للمذهب الشافعي و هذا الواقع هنا كما قلنا آنفا الغالب هنا المذهب الشافعي ثم يجد من يدعمهم بهذه الوساوس فتداس السّنّة باسم الفقه المقارن إن فى المسألة قولان لا بأس من قول أن في المسألة قولان قصة هذاك المفتي لأن بيقولو بعض الناس اليوم يا أخي العلم جاف لازم يتخلله شوية هيك فى المسألة قولان تحكى حولها قصة و هي في الواقع تمثل واقع كثير من العلماء الله أكبر شو رأيكم مسطور في الكتب اليوم قبل ما أحكيلكم هذيك القصة أحد العلماء المعروفين الأزهريين قبل هذا العصر يقول إذا كان في المسألة قولان فنحن نفتي بأحدهما حسب الدرهم و الدينار

السائل: الله أكبر الله أكبر

الشيخ: يعني مثلا إنسان بيجي مسكين خايف تكون زوجته طلقت منو بيركض عند الشيخ يقولو يا سيدي الشيخ أنا صار معي كذا و كذا مثل ما سألتك دخلك شو الحل يكون في المسألة قولان قول أنه طلقت منو المرأة و قول لا ما طلقت المرأة فإذا كان هذاك قدم الطعم يفتيه بما يناسبه و إذا ما قدمت يقول له طلقت منك ... .

السائل: مثل إلى جابت شيخ يقرأ على الميت بعشرة قروش فقرأ ((خذوه فغلوه)) ... .

الشيخ: هذيك القصة بيقولو زعموا بأن بعض من المفتين فيما ما مضى من الزمان خرج لحاجة لسفر لحج أو عمرة فخلى مكانه , له أب لا يكاد يفقه شيئا قال له يا أبي أنا الآن مسافر و إنت تقعد مكاني و بتستقبل الناس و تتلطف معهم قال له يا ابني أنا شو يعرفني؟ أنا مثل ما تعرف رجل جاهل قال له أنا أعطيك قاعدة تستريح عليها كل ما جاءك رجل سألك سؤالا قل له في المسألة قولان جاء رجل مثلا يا سيدي أنا توضّأت و لمست امرأة نقض وضوئي و إلا لا قل له في المسألة قولان , أنا ضحكت في الصلاة تكلمت في الصلاة ساهيا بطلت صلاتي و إلا صحت قل له في المسألة قولان و هكذا باب الإبن المفتي و جلس الوالد مكانه و بدأت الناس تفد عليه تأتي الأسئلة و يأتي الجواب كليشة متبوعة مختومة في المسألة قولان انتبه أحد الأذكياء أن الشيخ ما عنده علم و لذلك ستر جهله بهذه الكلمة فى المسألة قولان هذا الذكي يقول لجاره دخلك اسأل المفتي أنه أفي الله شك؟ قال له يا حضرة الشيخ أفي الله شك؟ قال له في المسألة قولان فضيعوا الناس بكلمة أيش مش ضروري يقول في المسألة قولان , اختلاف أمتي رحمة حديث نبوي شريف

السائل: كما قال هذا جائز و هذا جائز

الشيخ: الله المستعان إي نعم هذا هو التلفيق يلا أذّن خلينا نمشي يا أبا أيوب

 

(102/3)

 

 

«بيان عقيدة أبي حنيفة رحمه الله تعالى؟»

السائل: يا شيخ طيب مدام تكلمنا على العقيدة ... لو نلقي الضوء على عقيدة أبي حنيفة

الشيخ: أبو حنيفة أولا ليس له عقيدة مسطورة, ثانيا له كتاب ينسب إليه اسمه الفقه الأكبر و أبو حنيفة باعتبار تقدمه فى الطبقة لأنه كان من أهل القرن الثاني توفي سن 150 من الهجرة فهو لم يترك كتابا لكن ترك تلامذة هذا الكتاب المنسوب إليه الفقه الأكبر الحقيقة يمثل ما عليه المنتسبون إلى أبى حنيفة رحمه الله أبو حنيفة فيما يتعلق بالإيمان هو رأيه كما قلنا لا يزيد و لا ينقص و هذه عقيدة كل الأحناف من أول الزمان إلى اليوم و هذه المشاكل الجمود على التقليد خاصة بالعقيدة و من عجائبهم أنهم يقولون ... معهم في هذا أو ينقلونه عنهم بدون أي خلاف بينما المسائل الفقهية ينقلون عن الإمام بعض الأقوال المتعارضة المتناقضة في المسألة الواحدة و هذا لا عجب لأن الإمام يجتهد بالرأي ثم يبدو له رأي آخر ما فيه مانع أبدا لكن ما أحد نقل عن أبي حنيفة مشيا مع نص القرآن فى أكثر من آية فما زادهم إلا إيمانا الإيمان يزيد بنص القرار فى أكثر من آية فى القرآن الكريم ما نقلوا على أبي حنيفة حتى في رواية ضعيفة أن الإيمان يزيد و ينقص و أن زيادته بالطاعة و نقصانه المعصية

السائل: الذين

الشيخ: كيف

السائل: ((الذين آمنوا و زدناهم هدى))

الشيخ: فيه آيات كثيرة , إي نعم الشاهد في الفقه الأكبر ناقلين عبارة تتلقي هذه العقيدة مع عقيدة أهل السنة بما يتعلق بعلو الله عز و جل فقالوا بأن أبا حنيفة قال " من اعتقد بأن الله ليس فى السماء فقد كفر " هذه العقيدة موجودة عند بعض الماتوريدية مش كلهم و إلا الماتوردية مثل الأشاعرة في موضوع صفة العلو للعلي الأعلى فهم يعتقدون بأن الله فى كل مكان مع الأسف الشديد لكن أبو حنيفة فى هذه الكلمة التى رواها عنه فهو مع الكتاب و السنة و أهل الحديث و أكد ذلك بعض أتباعه فى القرن السادس لرجل منهم له قصيدة تسمى بقصيدة " بدء الأمالي " يقول العبد في بدء الأمالي فى توحيد ... كنت حافضها غابت مع الإهمال و النسيان في الجملة يقول بيت شعر " و رب العرش فوق العرش لكن بلا وصف التمكن و اتصال " هذه عقيدة أهل السنة و هذا معنى كلام أبي حنيفة " من اعتقد أن الله ليس فى السماء فقد كفر " لأنه خالف الكتاب و السنة فى الجملة , أبو حنيفة و الأئمة الأربعة هم على الخط السلفي إلا لابد إن كل واحد له زلّة لكن الأتباع في وادي و الأئمة أنفسهم في وادي

السائل: تحديد ... للأذان

الشيخ: كيف نع تفضل

 

(102/4)

 

 

«كيف نرد على جماعة الهجرة والتكفير الذي يكفرون بارتكاب الكبيرة؟»

السائل: قد ذكرنا لأفراد من جماعة التكفير أن أصحاب الكبائر قد يغفر لهم أو يدخلون النار لمدة معينة و يتركونها و لا يخلدون فقالوا أن هؤلاء قد تابوا فى الدنيا و لكن توبتهم لا تطهّرهم كليا من الذنوب شأن لا تقام ... و استدلوا بحديث الذي معناه أن من الناس من يذكرهم الله عز و جل بذنبوهم بيوم القيامة فيقول ربي قد تبت قد تبت فما مدى صحة هذا القول و الحديث؟

الشيخ: أما الحديث بهذا اللفظ لا أعرفه و أنت باعتبارك طالب علم يجب أن تعرف كيف تؤكل الكتف فعندما يقول لك واحد من هؤلاء الذين يسمون بجماعة الهجرة و التكفير الحديث ... فبدل ما تتنتظر تحصل الفرصة تجتمع مع شيخ الذي ابتليت به و هو الألباني و تسأله هذا الحديث شو؟ قل له رأسا موجها له السؤال قل له هذا الحديث من أين جئت به؟ هل هو حديث صحيح ومن الذي رواه بهذه الصورة نضع حدا لهؤلاء أن يحتجوا بكل ما يشتهون بعدين بتخففوا عنا أنا و الله ما عرفت هذا الحديث و لا سمعته إلا هذه الساعة فربما هو بيهمه هذا الحديث بيجوز شايفو في كتاب بيقول لك هذا رواه البزار مثلا و أنا حينئذ رأسا براجع البزار بينما هلا إذا بدي أراجع شو بدي أراجع لا راجع مئات الكتب و هات نحصله أو ما نحصله أما التأويل الذي ذكرته آنفا فهذا دليل أن الجماعة بيتطوروا يعني من أين جاء أن هذا تاب و لكن توبته لم تكن نصوحة و الذي تاب و كانت توبته نصوحة فهو مذنب أو غير مذنب؟ هو مذنب ثم هل هؤلاء يغفر لهم أو لا؟ ثم أنت خليك مع قوله تعالى ((إن الله لا يغفر أن يشرك به و يغفر ما دون ذلك لمن يشاء)) لأن هذه الآية فى الواقع بالنسبة لهؤلاء الجهلة هى قاصمة الظهر لأن النص جامع مانع كما يقول العلماء لا يغفر أن يشرك به و يغفر ما دون ذلك لمن يشاء يغفر ما دون ذلك يعني يغفر ما ليس بشرك شو كبائر مو كبائر هذه فلسفة دخيلة فى الإسلام أولئك الخوارج الذين خرجوا على أمير المؤمنين و صار مذهبا لهم الخروج على كل الخلفاء الذين يأتون من بعده شو سؤالك؟

 

(102/5)

 

 

«سؤال عن معنى الكفر العملي والكفر الاعتقادي وضرب الأمثلة الموضحة للفرق بينهما؟»

السائل: في الحديث الصحيح الرجل الذي أوصى أبناءه بأن يحرقوه أي نوع كفره

الشيخ: أي نوع تقصد؟

السائل: كفر عملي

الشيخ: لا لا هذا كفر اعتقادي لكنه كفر بغفلة لأن فى الحديث يقول (كان فيمن من قبلكم رجل لم يعمل خيرا قط و حضرته الوفاة فجمع الأولاد حوله و قال لهم أي أب كنتم لكم؟ قالوا خير أب)

سائل آخر: السلام عليكم

الشيخ: و عليكم السلام قال (فإني مذنب مع ربي و لأن قدر الله عليّ ليعذبنّي عذابا شديدا فإذا أنا مت فخذوني و حرقوني بالنار ثم خذوا نصفي -يعني من الرماد- فذروه فى الريح و نصف الآخر فى البحر) مات الرجل حرقوه أخذو الرماد نصفه فى الريح العاصفة و قسم بالبحر المائج فقال الله عز و جل للرماد كوني فلانا

السائل: سبحان الله

الشيخ: فكان بشرا سويا قال تعالى (ما حملك على ما فعلت قال خشيتك قال فقد غفرت لك) هذا من هول ما تصور من العذاب مقرونا باعترافه أن الله إن عذّبه فبعجزه سلط عليه الخوف و الخشية و طلع منه الكفر فغفر الله له و هذا الحديث في الواقع أيضا مما يرد على جماعة التكفير زايد ما يسميه العلماء بأهل الفترة فليس كل من كفر وقع الكفر عليه و إنما يجب أن يدرس وضعه فإن كان عرف أنه كفر و أقيمت الحجة عليه ثم أصر على كفره و على ضلاله فهو الكافر المخلد فى النار و هو الذي و أمثاله يقصد بالآية السابقة ((إن الله لا يغفر أن يشرك به و يغفر ما دون ذلك لمن يشاء)) هذا العاصي الذي يعصي معصية فيها الكفر بالله ما ينبغي نحن أن نبادر بتكفيره و إنما علينا أن ننبه نحن نقرأ في حديث ابن عباس مثلا أن النبي صل الله عليه و سلم خطب في الصحابة يوما فقام أحدهم وقال " ما شاء الله و شئت يا رسول الله " قال (أجعلتني لله ندا قل ما شاء الله وحده) نحن نقول كفر لكن ما كفر ليه نقدر نقول كفر لأن الرسول قال له (أجعلتني لله ندا) لكن ما نقدر نقول كفر لأنه ما عامله معاملة الكفار لو عامله معاملة الكفار بيحضره بين يديه يستتيبه فإن تاب و إلا قتل و بيجدد العقد على زوجنه إنه إيه كفر كفر ردة لكن لا هذا ما كفر لكن ماذا فعل نطق كلمة الكفر لكن مجرد أن ينطق المسلم بكلمة الكفر و هو لا يعني بقلبه الكفر فهو ليس بكافر من أجل ذلك أهل العلم و التحقيق من جماعة التوحيد يقسمون الكفر قسمين و قسمين أربعة أقسام قسمين وقسمين التقسيم الأول كفر عملي و كفر إعتقادي , و التقسيم الثاني كفر لفظي و كفر قلبي , الكفر القلبي بيقابل الكفر الإعتقادي الكفر العملي بيقابل الكفر اللفظي فإذا الإنسان إذا تلفظ بكلمة الكفر فلا يعني ذلك أن نحشره في زمرة الكفار فورا دون أن نعرف شو قصده من هذه الكلمة خذوا المثال الشائع اليوم خاصة في هذه البلاد التي مع الأسف الشديد ما سبق أن وجد فيها دعاة للتوحيد , دعاة التوحيد وقفت في حدود السعودية قديما فهنا و في سوريا في المصر الحلف بغير الله مثل شرب الماء طيب واحد بأدنى مناسبة بيحلف برأس أبوه عنا بيحلف بشرفه بييحلف بشواربه و ممكن ليس لديه شوارب المهم و الرسول يقول (من حلف بغير الله فقد كفر) شو بقي نحكم على هذول بأنهم كفار؟ الجواب لا , لابد من التفصيل التفصيل يدور حول التقسيم الثانوي هذا الذي ذكرنه شو بتقصد أنت يا أخي لما تقول و حياة رأس أمي و جياة البدوي و حياة النبي إلى آخره و الله أنا ما أقصد شيئ بس هذه العادة لغو ماشي على اللسان لغو يا أخي بعيد عنا لأن الرسول يقول كذا و كذا لكن فيه ناس بيدل على أن حلفهم هذا هو الكفر الإعتقادي بعينه هذا موجود هون لا أعرف نسبة و لا أعرف عاداتهم و تقاليدهم و أفكارهم و عقائدهم , عندنا فى سوريا إلك حق على الإنسان ينكر عليك و يحلف أيمان بالله كاذبا و يجط يده على المصحف يقول ما لك عندي شيئ مُره يحلف يمين عند قبر سيدي فلان بيسلم لك بالحق الذي لك عنده.

السائل: الله أكبر

الشيخ: ما بيحلف بسيده فلان لأنه بيخاف منه أكثر ممن ييخاف من ربه هذا إذا حلف بسيده فلان صادقا أو كاذبا يخاف يجيه في الليل و يبطحه هيك يعني تعابير شامية أما رب العالمين مش خايف منه هذا هو الكفر الاعتقادي بينما جماهير الناس بيحلفو باللفظ يعني ما نكفرهم لكن ننصحهم كما كان الرسول عليه السلام يفعل مع الصحابة و كما كان الصحابة يتجاوبون معه عليه السلام ... اتركه هذا نيته طيبة! شو اتركه نيته طيبة ذات يوم سمع عليه الصلاة و السلام عمر بن الخطاب يحلف حسب عادنه فى الجاهلييه بأبيه فقال عليه الصلاة و السلام (لا تحلفوا بآبائكم من كان منكم حالفا فليحلف بالله أو ليصمت فليحلف بالله أو ليصمت) ماذا كان موقف عمر؟ موقف جماعتنا؟ لا. قال " و الله ما حلفت بعدها بغير الله آثرا أو ذاكرا " ذاكرا يعني عن نفسه آثرا يعني عن غيره خلاص حلف بغير الله لا تحلف بغير الله من حلف بغير الله فقد كفر في الحديث آخر و في لفظ (فقد أشرك) لماذا يكون الحلف بغير الله شركا؟ لأنه في عادة الناس التى فطروا عليها أنهم لا يحلفون إلا بما هو مقدس عندهم لذلك تجده يحلف بالنبي لأن النبي عنده معظم تجد يحلف بابنه لأن إبنه عزيز يحلف يحلف بكل عزيز لديه المسلم ما فيه عنده شيئ أعز من ربه سبحانه و تعالى و لذلك الذي يؤثر الحلف بالله على الحلف بغير الله فقد جعله شريكا مع الله هذا النوع من الشرك مع الأسف أكثر المسلمين لا يعرفونه ماذا يعرف المسلمون من الشرك؟ ما عرفه الجاهليون الجاهليون عرفوا أنّ الشرك أن يعتقد أحدهم أنه فيه خالق مع الله هذا هو الشرك و هم بلسان حالهم مو واقعين في الشرك لأن صريح القرآن يقول ((و لإن سألتهم من خلق السموات و الأرض ليقولن الله)) إذا قوله تعالى ((و لا تجعلوا لله أنداد و أنتم تعلمون)) وين الأنداد وهم يعلمون أنهم اتّخذوا مع الله أندادا و هنا السر و هنا الجهل في الجاهلية الأولى و في جاهلية القرن العشرين اليوم و ليس في الكفار بل في المسلمين لأن الشرك كالتوحيد , التوحيد ثلاث أقسام يقابله الشرك ثلاث أقسام توحيد الربوبية و هو أن تجعل مع الله إله آخر كما جاء فى الحديث بن مسعود فى الصحيحن (أنت تجعل لله ندا و قد خلقك) يعني شريكا في الخلق و هذا أكبر الكبائر , توحيد الربويية يقابله الشرك في الربوبية مثاله المجوس الذين يعتقدون بأن هناك خالق للخير و خالق للشر لذلك قال عليه السلام (القدرية مجوس هذه الأمّة) لأنهم يعتقدون أن الإنسان يخلق الخير و الشر و ربنا يخلق الخير فهذا شرك في الربوبية فتوحيد الربوبية أول شيئ يجب أن يكون مسلم مؤمن به و هذا سهل ... على الإنسان حتى الكفار في الجاهليية كما سمعتم كانوا يوحدون الله توحيد الربوبية و قد جاء في صحيح مسلم أنهم كانوا في الجاهلية من ضلالهم يطوفون حول الكعبة عراة نساء و رجالا حتى كانت امرأة عندها شوية بقية من حياء حياء خجل لكن الجهل و العادات و التقاليد تعمي القلوب شوفوا اليوم أنتم المسلمون رجالا و نساء صباح العيد وين رايحين بدل ما يروحو عند المصلي بيروحوا عند القبور أنت ذهابا و إيابا بتلاقي الناس عاكفين على القبور و دول كانوا يطوفون حول الكعبة عراة نساء و رجالا تقول المرأة الواحدة منهم و هي تشير إلى فرجها " اليوم يبدو كله أو بعضه فما بدى منه فلا أحله " و كانوا في أثناء هذا الطواف يقولون لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك إلا شريكا تملكه و ما ملك شو الشريك هذا؟ تملكه و ما ملك معتقدين بتوحيد الربوبية أنه ليس مع الله خالق ثاني لكن من أين جاءهم الشرك النوعين الثانيات الأول قلنا توحيد الربوبية التوحيد , النوع الثاني توحيد الألوهية و ما يسمى بتوحيد العبادة يعني أنت أيها العبد مادام آمنت بأن الله هو الذي خلقك و صوّرك فهذا هو الذي يستحق أن تتوجه إليه بكل عبادتك هنا كان الكفار كفار قريش يكفرون بهذا التوحيد كانوا يعبدون مع الله آلهة أخرى و هذا أيضا كما حكاه القرآن حكى عنهم إيمانهم بالربوبية و حكى عنهم كفر بالألوهية ((و الذين اتخذو من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى)) و الذين اتخذو من دون الله أولياء يعبدونه من دون الله إذا قيل لهم لماذا تعبدونه من دون الله؟ قالوا ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى إذن هذا اعتراف منهم بأنهم يعبدون أولياءهم و لا يعبدونهم لذواتهم و إنما كوسيلة تقربهم إلى الله زلفى فكفروا بتوحيد الألوهية أو توحيد العبادة و لذلك أيضا حكى ربنا عز وجل عنهم أنه قال ((أجعل الآلهة إلاها واحدا إن هذا لشيء عجاب)) أجعل الألهة يعني المعبودات جعلها معبودا واحدا إن هذا لشيئ عجاب ((ما سمعنا بهذا فى آبائنا الأولين)) و قال ربنا فى آية أخرى ((و إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون)) تتضاعف المصيبة حينما نعلم أن الكفار كانوا يفهمون معنى لا إله إلا الله لكن لا يخضعون له أما كثيرا من جهلة المسلمين اليوم لا يفهمون معنى لا إله إلا الله و لذلك ليس هناك إستكبار و إنما هو الجهل فلا إله إلا الله بمعنى لا معبود بحق في الوجود إلا الله فهل المسلمون قاموا بحق هذه الكلمة كلمة التوحيد هل هم بعد ما آمنوا بتوحيد الربوبية آمنوا بتوحيد الألوهية؟ مع الأسف نقضوها هذا النوع من التوحيد نقضوه لماذا؟ لأنهم يأتون لقبور الأولياء و الأنبياء و الصالحين يصلون عندهم و يستغيثون بهم و يتوسلون بهم إلى الله و إذا سألتهم قالوا لا نعبدهم لكن لا يقولون لا نعبدهم من جهلهم لأنهم يفهمون العبادة بمعنى ضيق إنك تقعد تصلي بهذا القبر لكن ما بيصلي لكن يقعد يقول يا فلان أغثني ما يعرف أن هذا صلاة و عبادة له ما بيعرف حين يقرأ فى سورة الفاتحة ((إياك نعبد و إياك نستعين)) أن الإستعانة بالميت هى عبادة له ما بيعرف أن ذلك عبادة لذلك إذا سألته أن تعبد غير رب يقول أعوذ بالله لكن هو منغمس بهذه الضلالة أي فى عبادة غير الله أيضا هذا التوحيد الثاني توحيد الألوهية أو توحيد العبادة. التوحيد الثالث والأخير توحيد الأسماء و الصفات اعتقدت أن الله واحد في ذاته لا شريك له فى خلقة , اعتقدت أن الله واحد في عبادته لا تبعد معه سواه بقي عليك أن تعتقد أنه واحد في صفاته كما أنه واحد فى ذاته و واحد في صفاته لا تعتقد مثلا أن هناك فى البشر مهما سما أحدهم و علا يرفع رأسه هيك ينكشف له اللوح المحفوظ و يعرف اليوم فلان بدو يموت شقي و فلان بيموت سعيد وهو يعلم الغيب من دون الله عز و جل و الله يقول ((قل لا يعلم من في السموات و من في الأرض الغيب إلا الله)) فإذا اعتقدت الشيخ الفلاني يعلم الغيب و هذا نحن نسمعه بأذاننا من الصوفية إن الشيخ كاشفنا الشيخ كاشفنا نكون نحن محضرين سؤال لسة ما طرحناه و إذا الشيخ يعطينا الجواب بدون ما نطرح السؤال صار في عقيدة الناس إشراك في القسم الثالث من التوحيد في أسماء الله و صفاته لا يعلم الغيب إلا الله صار فيه أولياء يعلمون الغيب و لذلك تجد أحدهم لا بيتاجر و لا بيسافر و لا بيتزوج و لا يأتي بحركة تستحق الذكر إلا باستشارة الشيخ و الشيخ يكاشف له بيطلع له على الغيب هذا كله كفر بلا إله إلا الله لماذا؟ لأننا لم نفقه بعد هذا التوحيد و قد أطلنا عليكم فمعذرة و السلام عليكم

 

(102/6)

 

 

«ما حكم من صلى وهو حاقن؟»

الشيخ: نعم

السائل: إنسان صلى و هو يدافع الأخبثين فصلاته ... .

الشيخ: صلى و هو محسور يعني؟ لا صلاته صحيحة لكنها ناقصة فالرسول عليه السلام يقول (لا صلاة بحضرة طعام و لا و هو يدافعه الأخبثان) و المقصود من الحديث هو أن يتفرغ الإنسان بقلبه لعبادة ربه و ما يشغل نفسه لكن لو صل هكذا و هو محتفظ كل أركان الصلاة و الطهارة و مثل ذلك فصلاته صحيحة لكن يا ترى شو بينكتب له كما قال عليه السلام (إن الرجل لا يصلي الصلاة و ما يكتب له منها إلا عشرها تسعها ثمنها سبعها سدسها ... )

 

(102/7)

 

 

«هل يجوز قتل الكلاب؟»

السائل: أولا حديث الكلب ... .

الشيخ: لا يجوز قتل الكلاب لعلة كونه كلب فإنه خلق من خلق الله لم يأذن الشارع بقتله إلا إذا تحقق ضرره و ذلك لقوله عليه السلام (لو لا أن الكلاب أمة من أمم لأمرت بقتلها فاقتلو كل أسود بهيم) أسود خارج سواد يعني و جاء فى بعض الأحاديث أنه شيطان فإذن لا يجوز قتل الكلاب هكذا القاعدة لكن إذا ثبت كلب مسعور مثلا بيعض و بيؤذي هذا يقتل لأن كل مؤذي يجوز قتله شرعا شو قصة السيارات؟

السائل: ... كدائرة مكافحة

الشيخ: وهي المشكلة أنت عم تدندن حول ما أنت فيه

 

(103/1)

 

 

«هل يجوز قتل النمل؟»

السائل: ... شكاوي النمل نمل الطيار نمل الأرض ... فبيطلع مع الوجه ففي الشرع نهي عن قتل النمل أو أثم

الشيخ: نفس الجواب بمعنى إذا كان النمل يؤذي و لم يمكن الخلاص من أذاه بطريقة أو بأخرى كما يقال حينذاك يأتي قولهم آخر دواء الكي فهمت كيف؟

السائل: نعم

الشيخ: أما رأسا يلاّ رشّ و اقتله هذا ما بيجوز

 

(103/2)

 

 

«رجل اشترى سيارة من شركة بالتقسيط على أن يسدد المبالغ الباقية في حياته فلما مات الرجل كيف يسدد دينه وكيف يتعامل مع الشركة إذا كانت هذه المعاملة فيها رباً؟»

السائل: واحد اشترى سيارة من شركة الشركة طبعا هذه بالتقسيط سؤالي مش على التقسيط الرجل هذا توفاه الله تبارك و تعالى فعليه ديون يحتفظ بها ... اتفق عليها هو و الشركة, فيه ناس مستعدين يقضي عليه الدين كما متفق عليه يعني يعتبر هذا الدين عليه عن المتوفى في حالة ما التوفي يدفع عليه الدين أو كما هو متفق عليه بين الشركة

سائل آخر: أقساط بين الأشهر لابد

الشيخ: يعني في سؤالك فيه صورتين للوفاء و إلا فى صورة واحدة؟

السائل: يعني فيه صورة

الشيخ: ... جواب سؤالي لأفهم عليك جيدا في كلامك في سؤالك فيه صورتين للوفاء عن الميت أو فيه صورة واحدة

سائل آخر: هكذا يبدو هو

السائل: صوتين

سائل آخر: يدفع مرة واحدة أو يدفع ... .

الشيخ: لأن أنا الحقيقة ما فهمت منه إن السؤال

سائل آخر: يعني ما هو الشرط الأساسي

السائل: نحن الذي نريد نعرفه من هذا السؤال رجل أخذ السيارة هذه من الشركة بالتقسيط

الشيخ: بالتقسيط نعم

السائل: ... على القسيط الذي هو يتحملة و هو حي توفاه الله تبارك و تعالى الرجل هذا

الشيخ: إي شو تحمل؟

السائل: نعم؟

الشيخ: شو تحمل هو؟

السائل: يعني دفع قسم يعني التقسيط يتعامل هو الشركة عن طريق البنوك

الشيخ: طيب يعني دفع قسط مثلا؟

السائل: أه دفع

الشيخ: طيب بقي عليه مثلا عشرة أقساط

السائل: طيب لما مات الرجل هذا ... أبو عبد الرحمن و إلى فى ناس تلزم كان هو متفق بين الشركة و بين الرجل أو يدفع ... .

الشيخ: فيه إمكان الدفع كاش؟

السائل: شخص ما بإمكانه أما في إمكاني لا

الشيخ: لذلك أنا سألت كم صورة فيه يعني كلامكم يظهر فيه صورتين لما بيوجه السؤال ما فى مين يدفع كاش

السائل: إذا بدو يحرر دين ... يبيع السيارة و يدفع الدين

الشيخ: على كل حال إن كان يعتقد من أمثالي أن الزيادة مقابل التقسيط ربا فيعود البحث السابق لا يجوز التعاون على الربا ففي هذه الصورة إذا كان غير مستطاع أن يدفع للشركة ثمن السيارة كاش مش التقسيط هذا هو الواجب لكن أنت قلت ما فيه من يدفع هيك

السائل: فيه يدفع كون ما هو متفق عليه

الشيخ: أيوة هذا هو نأتي الآن كاش

السائل: أيوة نعم

الشيخ: ما فيه يدفع طيب فحينئذ شو الحل وين جاء السؤال الآن هل يعني هو مثلا أنه فيه واحد يدفع بالتقسيط متبرعا وفاء عن الميت و ما بيدفع كاش هيك معنى السؤال؟

السائل: لا ما هذه السيارة تشتغل صارت تكسي من شغلها بأعطيها للبنك أو لشركة

سائل آخر: ييتحقق الدفع

الشيخ: و مين عم يشتغل فيها

السائل: هذا واحد سألناه قلنا له بنسأل الشيخ و نأخذ منه الجواب

الشيخ: على كل حال يا أخي الجواب كما سمعت ما بيجوز التعاون على المنكر بل يجب محاولة تخليص السيارة بدفع ثمنها نقدا

السائل: فمن ناحية عمل بالربا ما ربا و من ناحية ثانية يعتبر هذا الدين

الشيخ: على كل أحوال يعتبر دين لكن فيه دين واجب عليه الوفاء و هو الكاش أما التقسيط لا يجب عليه الوفاء يعني هذا المحرم ما يبقي فى ذمته الميت

السائل: يجب سدادهم

الشيخ: نعم

 

(103/3)

 

 

«رجل اشترك في الضمان الاجتماعي ثم مات فهل يجوز لأهله أن يتقاضوا من الضمان الاجتماعي راتبا معينا؟»

السائل: أستاذ واحد مسجل بالضمان الإجتماعي يعني عامل مات رحمه الله فهل يجوز لأهله أن يتقاضوا من الضمان الإجتماعي راتب معين؟

الشيخ: هو لازم نعرف الضمان الإجتماعي ما هو و ها هو الأستاذ محمد موجود هنا هل هو توفير من راتب العامل أم هو تشغيل لما يقتطعونه من كل شهر و كسب من ما ورائه بطريق الربا فإن كان الأمر الأول فما فيه إشكال أنه جائز و يحق لأهل الميت أن يطالبوا به أما إن كان يشغل للربا و يتضاعف المال مع السنين الربا لا يحل بوجه من وجوه فشو معلوماتكم؟

سائل آخر: الصورة ... الآن يقتطع جزء من الراتب ... عشرة في المائة و يقتطع و يؤخذ أيضا ضعف هذه النسبة أو مثلها من رب العمل و هذه تعبر ذخيرة لإعطائها للعامل

الشيخ: كويس لكن

سائل آخر: التشغيل بقي عارض هذه الإدارة التى تتجمع لديها الأموال

الشيخ: نعم

سائل آخر: و قد تشغلها في وجوه مشروعة و قد تستثمرها في وجوه غير مشروعة

الشيخ: هذه القدقدة واردة تماما لكن نحن بدنا ندرس الواقع

سائل آخر: الواقع أستاذ العامل ليس لديه علاقة بالإستثمار

الشيخ: لا صحيح لكن له علاقة بالثمرة بمعنى الآن كما فهمنا منك عشرة زايد عشرة و في ظرف سنين توفر عنده مبلغ ألف دينار مثلا فإذا كان الألف دينار قالوا له هذه ألف دينار و ربحهم مئة دينار نعم

سائل آخر: ليت الصورة هكذا

الشيخ: أنا مشان أبين قضية أن هو ما دخله هو ما دخله صحيح لكن لما بيعرف أن المال هذا شغل بالربا فلا يجوز أن يأخذ ما يسمونه بالفائدة إن وجد هذا الشيء

سائل آخر: أستاذنا الكريم الصورة مختلفة تماما الآن العامل هو ما يأخذ خمسة ألاف ربما ما يحصل على ثلاثمئة المفروض إن تنقطع المبالغ إلى تجمعت ألفين ربما أسرته تحصل على عشرة ألاف و هذا راتب شهري مستمر يعني ينتهي يتلاشى حسب ظروف معينة و شروط معينة ربما لا تحصل أسرته على مائتين أو ثلاثمئة

الشيخ: ليه؟

السائل: فيه معادلة في وضع راتب شهري هذا يقسم بين الورثة و كل وارث له نصيب هذا النصيب ينتهي إذا عمل ...

الشيخ: نحن بارك الله فيك بدنا صورة لنعرف الحكم الشرعي فيها

السائل: الإستثمار شيئ مستقل و منفصل عن موضوع المال و الإقتطاع

الشيخ: هذا صحيح لكن إذا استثمر هذا المال في طريق غير شرعي فهل تكون له ثمرة؟ الجواب لا

السائل: هذا الجواب الآن يتعلق بكل موظفي الدولة و المجتمع بكامله

الشيخ: لا إله إلا الله

السائل: و كل مؤسسات التقاعد و التنمية الإجتماعية الآن أموالها تحفظ في مصارف و يعني لها حسابات ... .

الشيخ: إي معليش بس هذا يعني ما بيحدد الحرام بارك الله فيك الرجل المسلم حينذاك يعمل حساب ماذا ادّخر فيه إن هذا الرجل شده خير له عشرة زائد عشرة ثم ما زاد على ذلك ما يستحله و ما يأكله و لا يستفيد منه له طريقة من الطريقتين وبكل من الطريقتين يفتي بعض العلماء فى العصر الحاضر إما أن يدع الربا هذا و إما أن يأخذه و يصرفه في المرافق و هذا الذي أدين الله به أما أن يأكله هو هذا ما يحل له

السائل: مين إلى يستطيع نفسه ... أي هذا وضع صعب

الشيخ: لا أنا ما أظن بالرغم أن هذا مو اختصاصي اسمعني شوية هنا لا يجوز للإنسان العامل هذا أن يأخذ الذي ادخر له في قيد حياته ممكن و إلا لا؟

سائل آخر: ممكن في حالات خاصة

الشيخ: معليش أنا إلي بهمني حالة وحدة موش حالات كما يقول أستاذنا حالة وحدة نأخذها و نجعلها مثال لفهم الحكم الشرعي هذه الحالة الواحدة لما استرجع الرجل ما ادخر له كما قلت عشرة زائد عشرة و عمل مثلا كذا سنة معروف إنت شو بتعرض صح و إلا لا؟ بالنسبة لعشرة زائد عشرة إذا طلعلو أكثر من مجموع الذي صمد له في هذه السنين عشرة زائد عشرة عرف حينذاك إن هذا جاءه بطريق مش طريق عشرة زائد عشرة و إنما هو استعمل هذا المال الذي ادخر له في هذه بضع السنين البنوك مثلا كما قلت هذه صورة ممكن إنسان يعرف أنما لا يعرف لا يكلف الله نفسا إلا وسعها

السائل: نفترض إن عامل إشتغل ثلاثين سنة

الشيخ: أه

السائل: و هذه نسبة من راتب مرة صار مئة و عشرة صار مئة و ثلاثين صارة مئة و سبعين و هذه النسبة على عدد ثلاثين سنة عم تقتطتع و هذه النسب قد تختلف من وقت إلى آخر ... .

الشيخ: أستاذ هذا صحيح لكن ممكن أيضا نأخذ مثال بيتحدد قداش ادخر له ممكن نأخذ مثال ما يكون فيه التفصيلات هذه و الغرض من هذا الكلام كله أن مسلم يبتعد عن أن يأكل درهم ربا لأن الرسول عليه السلام يقول (درهم ربا أشد ع الله من ست و ثلاثين زنية) فإذا عرف أن الإضافة هذه هي ربا فيجتنب ذلك ما عرف كما تضرب بعض الأمثلة أنت صعبة فحينئذ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها

السائل: فى طريقة ثانية ممكن الإختصار ... كيف شغلت هذه الأموال هل فى طريق شرعي أو فى طريق آخر ... .

الشيخ: سؤال للأستاذ محمد أن في بعض الحالات هذا العامل ممكن أن يسترجع ما ادخر له فأجاب بنعم أنت كنت معنا فى هذه الصورة

السائل: فقط يأخذ ما ادخر له

سائل آخر: يعني يأخذ أكثر مما ادخر له من قيمته

الشيخ: يأخذ أكثر من أي جهة

السائل: خلال عقد بينه و بينهم عقد الضمان الإجتماعي و تأمين و تأمينات

سائل آخر: التأمين الإجتماعي فمن يومين كان الحديث في الشركة مثل ما تكلم

الشيخ: الأستاذ محمد

السائل: هو عبارة عن جزء من راتب يدخروه كل شهر لكل عامل إضافة ضعف الذي اقتطعوه على حساب الشركة هذا للضمان لمدة عام لا يشغل هذا البنك يعني إذا أخذه كامل بيكون حقه كامل من بعد العام بيشغل في استثمارات ثانية فبعض منهم يأخذ حقه من الشركة ... في شيء إضافي من خلال استثمارات معينة هذا

الشيخ: هنا محك السؤال الحقيقة

السائل: الضمان الإجتماعي أخي الكريم ... إذا مات الرجل إذا مات صاحب العمل بيكون الراتب يأتي إلى أهله هذا الراتب دين ... .

سائل آخر: بيكون عم تشغل أموال ثانية إما فى تشغيل ربوي أو تشغيل شرعي ... مثل تأمين السيارة يعني أماكن التشغيل بكثرة

السائل: يختلف الجواب إذا كانت الجهة عامة أو خاصة المؤسسات العامة التى تدفع للموظفين عند التقاعد رواتب مستمرة هل يختلف الحكم عن المؤسات الخاصة

الشيخ: إذا كان الإستعمال اختلف اختلف و إلا فلا

السائل: مؤسسات عامة و خاصة

الشيخ: بارك الله فيكم قضية المؤسسات العامة كلها مثل البنوك العامة كلها تعمل بالربا هل يعني هذا التعامل يجعل ربا مباحا طبعا لا المسلم يتحرى الحلال ... يفرق يفرق بين ماذا و ماذا

السائل: بين أن تكون المؤسسة عامة و خاصة

الشيخ: شو وجه التفريق؟ إذا كان نفس التعامل و التشغيل واحد شو الفرق حين إذ بين عامة و خاصة

السائل: ... نظامين نظام مقطوع ونظام مصنف النظام المصنف لو خدم مكان عشرين سنة أو ثلاثين سنة إلى تقاعد حساب الدولة المقطوع نفس النظام بس يختلف ما إلو تقاعد يأخذ من الراتب الضمان الإجتماعي فنفس الخدمة هؤلاء لهم مميزات الدولة ... يعني حقوقه كاملة في الإجازات السنوية في الإجازات المرضية كل شيء إلا التقاعد السنوي التقاعد الشهري يأخذ من الدولة المصنف ... الضمان الإجتماعي فهذا يختلف نفس الحقوق كاملة إجازات السنوية إجازات المرضية وأسبوعية ... الخدمة المدنية

الشيخ: على كل حال شو الفرق بالنسبة الناحية الشرعية؟

السائل: شرع

الشيخ: تسمح لنا نمشي تفضل

 

(103/4)

 

 

«إذا تذكر المصلي السهو بعد السلام فهل يسجد له وهل التشهد وارد بعد سجود السهو؟»

السائل: السؤال يتعلق بسجدة السهو إذا تذكر السهو بعد السلام

الشيخ: يسجد ولو بعد الإنصراف

السائل: و حينئذ يحتاج الأمر إلى تحيات و سلام

الشيخ: هذه تختلف باختلاف المذاهب هو ترك السنة بغض النظر على حالة خاصة إلى عم تسأل إنت عنها لأن هي ملحق بالقاعدة إن سجود السهو لا يحتاح إلى تشهد فاهم كيف؟ يعني رأسا بيسجد إما قبل السلام و إما بعد السلام

السائل: ... يعني عادية

الشيخ: ما فيه حاجة إلى التشهد مرة ثانية ففي كل الصور منها الصورة التي تسأل عنها ما فيه تشهد و لا سلام أول يعني

السائل: تشهد الجلستان

الشيخ: لابد خروج هذا لابد منه

السائل: خروج من الصلاة سؤال الذي عرضته

الشيخ: الخروج من الصلاة بارك الله فيك إذا ما فيه سجود سهو هذا ركن لما بيكون عليه سجود سهو مخير بين أن يسلم هذا ركن و بين يأجله فإذا سلم و سجد سجدتي السهو لابد من السلام مرة أخرى و إذا ما سلم كذلك قلت إن شاء سجد بعد السلام سجدتي السهو و إن شاء سجد قبل السلام فإن لم يسلم في المرة الأولى أو سلم في المرة الأولى لابد من التسليم يعني بعد السجدتين

السائل: لكن التحيات

الشيخ: التحيات مش واردة فى حديث أو أكثر من حديث لا يصح و جاء في صحيح البخاري و غيره أن الرسول عليه السلام ما تشهد مرة أخرى بعد سجدتي السهو الصورة التي أنت بتقولها بتنطبق عليها النظام العام و بخاصة كما قلت و لو انصرف أنت قلت إن سلم و تذكر فأنا زدت عليك و لو انصرف و هذيك كمان زيادة ثانية قبلها و لو مشي و انطلق و هذا وقع للرسول عليه السلام صلى المغرب مرة ركعتين و قام و انصرف الناس فقال بعضهم صليت يا رسول الله ركعتين فأمر بالإقامة من جديد إقامة صلاة حتى يسمع الناس الذين تسارعوا بالخروج فأقام الصلاة و جاء بالركعة التي كان نسيها ثم سلم سلام الخروج من الصلاة المهم أنه إن تذكر أي وقت تذكر فلابد من إتيان هذا الواجب أما إن تعمد ترك السجود فهو آثم و لا مجال للإستدراك لما فوته على نفسه

 

(103/5)

 

 

«كيف يتخلص من الأموال الربوية؟»

السائل: شيخ تتمة لموضوع الفوائد الربوية

الشيخ: أيوة

السائل: فيه عندنا مسلمين في أروبا أقبلوا و الحمد لله تعالى على تصفية أموالهم لكن عندهم

أموال مكدسة من هذه الفوائد الربوية في أروبا و يسألوننا كثيرا عن الحكم الشرعي في هذا الأمر و سمعت أنكم ذكرتم المرافق العامة ما هي المرافق العامة التى ترونها؟

الشيخ: المرافق العامة هى التي يستفيد منها عامة الناس و لا يستفيد منها فرد من أفراد الناس بمعنى هذه الأموال الربوية التى لا تحل لا يجوز مثلا أن يعطى شيئا منها لفقير ليستفيد منها مرافق عامة بناء مستشفى للفقراء و المساكين بناء جسر سحب سبيل ماء في مكان ليس به ماء و هكذا يعني يستفيد منه عموم الناس و ليس فردا من أفراد الناس

 

(103/6)

 

 

«ما حكم معالجة الفقير في المستشفيات بالأموال الربوية؟»

السائل: في صندوق معالجة الفقير فى بعض المستشفيات

الشيخ: كيف

السائل: في صندوق معالجة الفقير في بعض المستشفيات تدخل فيها

الشيخ: لا هذه تدخل في انتفاع خاص

السائل: انتفاع خاص

الشيخ: أه

السائل: يجب العام

 

(103/7)

 

 

«ما حكم استعمال الآنية المطلية بالذهب والفضة؟»

السائل: أستاذ شو الحكم الأن إلى يبيعو ثريات الإنارة ملبسة بالذهب و الحنفيات نفس الشيئ شو حكم استخدامها؟

الشيخ: هذا سؤال سئلناه مرارا و آخرها كان الأمس القريب لا شك أن الآنية إلى أقرب مثال من هذه الصورة الثريات التي تقول عنها أن يشتبه على الإنسان أن هذه ملعقة من ذهب أو ملعقة من فضة أكثر من الثريات لأن الثريات كبيرة فما يلقى في نفس الرائي أن هذه الثرية ذهب الذي يلقى في النفس أنها ملبسة تلبيس يعني فأنا تكلمت منذ عهد قريب عن المعالق و الصحون التى تكون مطلية من ذهب ما حكمها؟ فأجبت بما يأتي الرسول عليه السلام حرّم الأكل فى آنية الذهب و الفضة و هذه الآواني التي ليست في أصلها ذهب أو فضة و إنما هى مطلية بالذهب أو الفضة لا يقال عنها لغة إنها آنية ذهب أو فضة و لذلك التحذير و التحريم الذي جاء في الأحاديث لا ينصب على هذا النوع من الأواني لأنها ليست آنية ذهب أو فضة و لكن من باب الحكمة التى يظنها بعض الناس حديثا نبويا و لا أصل له و لكنها حكمة " من كان يؤمن بالله و اليوم آخر فلا يقفن مواقف التهم " فلما أنت لا سمح الله بدك تستعمل آنية مطلية بالذهب بدك بقي تعمل مجادلة طويلة عريضة لحتى كلما أكلت أو ضيفت بعض الناس في مثل هذه الآنية بيقول لك هذا حرام هذا لا يجوز ... شايف شلون لا مثل ما بيقولوا عندنا بالشام إلى ما بدو يشوف منامات مكربة لا ينام بين القبور شو بدو بهذه المشاكل فما نقول الأكل فى هذه الأواني المطلية بالذهب أو الفضة حرام لكن نقول مكروه من باب دفع الشبهة عن نفسك واضح؟

السائل: نعم

الشيخ: و هذا يشبه للثريات ما بيخطر ببال الإنسان إلا إذا كان في بيت من بيوت الملوك يعني أن تقول هذه ذهب فالشبهة هنا أضعف من تلك بكثير فيجب مراعاة هذه الأمور بحيث يوجد المقتضي لدفع الشبهة يبتعد عن استعمال الأواني المطلية بالذهب و بالفضة أيضا لأن الرسول عليه السلام قد شرك إناء الفضة مع الذهب من حيث تحريم الأكل و الشرب فيهما بينما لم يشرك الفضة مع الذهب فى تحريم إستعمالهما إستعمالا مطلقا فقال عليه السلام (من أكل أو شرب فى آنية ذهب أو فضة فكأنما يجرجر فى بطنه نارَ جهنم) أو (نارُ جهنم) فكأنما يجرجر فى بطنه نار جهنم هذا فيه تصريح بتحريم الأكل حتى في آنية الفضة علما أن الفضة غير محرمة كالذهب الذهب حرام على الرجال بصورة عامة إلى ما اقتضته الضرورة و مباح للنساء بصورة عامة إلا ما استثني منها أواني الذهب منها أواني الذهب الحرمة يشترك فيها النساء مع الرجال و هذا يوجد لدينا فسحة لإقناع من يريد الإقتناع بما ثبت عن الرسول عليه السلام من تحريم أساور الذهب و الفضة على النساء أيضا لأن جماهير الناس بيحتجوا دائما بهيك المناسبة أن الرسول قال و قد خرج على الصحابة و في إحدى يديه ذهب و في الأخرى حرير و قال (هذان حرام على ذكور أمتي حل لإناثها) يقولون هذا الحديث صريح فى إباحة الذهب مطلقا للنساء نقول لا لأن النص العام إذا جاء ما يقيده أو يخصصه وجب تقييده أو تخصيصه بالمخصص مثلا قال تعالى ((حرمت عليكم الميتة و الدم)) الميت هنا مطلقة ترى ميتة السمك حرام ميتة الجراد حرام الجواب لا ليه لأنه جاءت أحاديث تبين حل هذا النوع من الميتة فيكون الجمع بين الآية الكريمة و بين الأحاديث التي أباحت الجراد و السمك الميت فيقال في فهم الآية ((حرمت عليكم الميتة)) إلا ميتة الجراد و الحوت السمك و الدم إلا دم الكبد و الطحال يستثني الخاص من العام هكذا يقرر فى علم الأصول لما جاء الحديث (حل لإناثها) نص عام لكن جاءت أحاديث أخرى تحرم على نساء ما يعبر عنه بعض الفقهاء اختصارا بالذهب المحلق و هى ثلاث أنواع الخاتم و السوار و الطوق فلما يحتجوا بهذا الحديث ينسون أن محرم على النساء بإجماع الأكل في آنية الذهب مع أنه أباح الذهب للنساء فهذا مستثنى من الإباحة و اسثناء الذهب المحلق أولى من استثناء الأكل في أواني الذهب لأن أواني الذهب ما فيه دليل خاص في تحريمه على النساء لأن قال من أكل من صيغة عموم فكان يمكن أن يخصص هذا العام بالعام الأول حل لإناثها لكن هكذا اتفق العلماء فحينئذ نأخذ من مجموع الأحاديث أن الذهب حرام على الرجال حلال على النساء لكن كما استثني بعض الأنواع من الذهب فحرم على النساء كذلك استثني بعض الذهب فأبيح للرجال مثلا فى مسند الإمام أحمد أن رجلا من الصحابة اسمه عرفجة بن سعد كان قد أصيب أنفه فى وقعة في الجاهلية اسمها وقعة ... فلما أسلم اتخذ أنفا من ورق يعني من فضة ... .

 

(103/8)

 

 

«الكلام على اشتراك النية في العبادات كتحية المسجد.»

الشيخ: هذا الأمر إلى قوله عليه السلام (إذا قلت لصاحبك يوم الجمعة و الإمام يخطب أنصت فقد لغوت) مع استحضار أن قول قائل لمن يتكلم و الخطيب يخطب يوم الجمعة أنصت هذا أمر بالمعروف و الأمر بالمعروف واجب فإذا كان أسقط هذا الواجب أو أمر بذاك الواجب أو أمر بالركعتين فذلك دليل واضح على أن الركعتين واجبتان لسيما و قد أمر بذلك بأن يصلي ركعتين و ليتجوز فيهما لذلك لابد لمن يريد أن يجمع بين سنة الوضوء مثلا و تحية المسجد أن ينوي تحية المسجد أصالة ثم يتبع بها سنة الوضوء علما أن هذه النية الثانية تكتب له حسنة فقط بينما لو صلى ركعتين تحية المسجد و ركعتين سنة الوضوء و ركعتين سنة الوقت هذا في غير يوم الجمعة لأن يوم الجمعة ما فيه سسنة قبلية فبيكون أفضل لأنه يكتب عن كل ركعتين على الأقل عشرة حسنات كما هو معلوم أن الحسنة بعشرة تتبع إلى مئة إلى سبعة مئة إلى أضعاف كثيرة أما النية فلا تقبل التضعيف فإن فرضنا رجل صلى تحية المسجد ركعتين كتب له على الأقل عشرة حسنات وآخر صلى تحية المسجد و نوى معهما سنة الوضوء كتب له إحدى عشرة حسنة لأنه العشرة مقابل ركعتين عمليا و و واحدة مقابل النية بدون عمل فإذن قرن النية مع العمل بمعنى صلى مرتين ركعتين ركعتين يكون أفضل له إي نعم و ثمرة هذا التفصيل

السائل: ... .

الشيخ: ثمرة هذا التفصيل نقدر نتصور ثلاث أشخاص شخص يصلي تحية المسجد كتب له عشرة شخص ثاني يصلي تحية مسجد زايد سنة الوضوء كتب له إحدى عشرة واحد ثالث يصلي ركعتين تحية مسجد ركعتين سنة وضوء هذا عشرة و عشرة

 

(103/9)

 

 

«من دخل المسجد ولم يصل تحية المسجد ثم أراد اأن يصليها فهل له ذلك؟»

السائل: ... إذا دخل المسجد و جلس ثم نوى أن يصلي تحية المسجد فات وقتها

الشيخ: هذا يختلف باختلاف الجالس إن كان جلس ناسيا جاهلا ينتبه يقوم و يصلي و إلا فاته

 

(103/10)

 

 

«سؤال عن مسألة إلقاء السلام على المصلين والإمام يخطب يوم الجمعة؟»

السائل: أستاذ ليش ما نقول ... موضوع في جمع بين خطبة الجمعة و ... .

الشيخ: سبق الجواب يختلف الأمر هنا واجب و سنة هناك واجب و واجب و قلنا صراحة لا يغني واجب عن واجب مدونا بقى بالماء

السائل: رد السلام فى يوم الجمعة ما بيتعارض ... .

الشيخ: لا بيعارض ما فيه إلقاء سلام و الخطيب يخطب و المسألة فيها شيئ من الدقة لأنه قد يقال إذا كان مستحبا أن يلقى السلام على المصلي و هو متلبس بالصلاة هذا من باب أولى أن يلقى على الجالس يستمع الخطبة لكن هذا يرد عليه شيء و هو خاصة في زمننا هذا يغلب الجهل بالفقه الإسلامي الصحيح فإذا دخل الداخل يوم الجمعة و الخطيب يخطب و قال السلام عليكم ستسمع رد سلام من هنا و هناك بينما في الصلاة أجهل واحد يعرف ما في كلام فحينما يلقى السلام على الجالسين المستمعين للخطبة الجمعة فسيصير شوشرة راح يصير تشويش راح يصير تصريف للحاضرين عن الإنتباه للخطبة و لأمر ما نهى الرسول عليه السلام أن تقول لمن يتكلم أنصت لأن الكلمة الواحدة راح تصريفك على الخطبة لذلك يختلف الحكم بين إستحباب إلقاء السلام على المصلي لأن هنا يرد السلام إشارة إن فعل و قد لا يفعل أما هناك فسيردّون لفظا هنا تقع المشكلة

السائل: ... .

الشيخ: وين الإشكال؟

السائل: ... .

الشيخ: رد التحية ليس بأوجب أمر بالمعروف و النهي عن المنكر فإذا سقط الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر سقط ذاك من باب أولى و لولا حديث سليك الغطفاني لا بس بدي غير وضعية رجلاي جزاك الله خير ما في داعي لولا حديث سليك الغطفاني الصريح في الأمر للداخل للمسجد يوم الجمعة لم يكن هناك مجال للقول بشرعية التحية ... يعني التحية أحسن ما يقال فيها أنها كالأمر بالمعروف فمادام سقط الأمر بالمعروف فيسقط أيضا التحية لكن جاء النص صراحة في يوم الجمعة في عبارة أوضح في حديث في صحيحين أن الرسول عليه السلام كان جالسا في المسجد لما دخل رجل من أصحابه و هو معروف بأبي قتادة الأنصاري حارس رسول صلى الله عليه و سلم فجلس في الحلقة قال له عليه السلام (أصليت؟) قال " لا " قال (قم فصل) ثم قال (إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين) هي قصة غير ... هذه رسول جالس في المسجد ما هو قائم يخطب فأعيد و أقول لولا حديث سليك الغطفاني ... يطبق حديث أبي قتادة ونستدل به بخصوص التحية يوم الجمعة لأن هذه التحية كالأمر بالمعروف فمادام قال أنصت له فإذا إشتغالك بأكثر من كلمة أنصت ينبغي أن يكون لغوا أكثر ذلك لما جاء حديث سليك صريح في الموضوع و أقامه بعد أن جلس ثم وجه الخطاب لجميع الجالسين معناه لا كما قيل " إذا قالت حذامي فصدقوها *** فإن القول ما قالت حذامي "

 

(103/11)

 

 

«كيف يصلي الرجل الذي استيقظ قرب طلوع الشمس هل يبدأ بالسنة أولا ثم يصلي الفريضة أم العكس؟»

السائل: ... قبل الشمس إلا صلاة الفرض أم السنة هل يباشر الفرض أو يبقى الترتيب نفسه؟

الشيخ: هذا لابد من التفصيل يختلف الأمر بين إن هذا الوقت الذي ضاق عليه كان هو السبق بمعنى استيقط لصلاة الفجر قبل طلوع الشمس بساعة بنصف ساعة فبين ما توضأ بل ويغتسل ... و يصلي ركعتين سنة الفجر و ركعتين فريضة لكن كما يقولون عندنا في الشام ... هلا بصلي و هلا بصلي و هلا بصلي و ما ينتبه إلا و الوقت ضيق الذي صورته أنت هنا بقى يتدارك الفريضة لأنه إذا اشتغل بالسنة و طلعت الشمس عليه راحت عليه الفريضة لأنه استيقظ قبل الوقت بزمان أما في صورة أخرى رجل استيقظ قبل طلوع الشمس هذا يقال له افترض نفسك أنك في أول وقت الفجر توضّأ و إن لزم الأمر اغتسل و لو طلعت الشمس يصلي السنة يصلي الفريضة و يعجبني بهذه المناسبة ما صح عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه كما يرويه الإمام البيهقي في كتاب السنن الكبرى أنه صلى ذات يوم بالصحابة ... صلاة الفجر و أطال في القراءة و والظاهر يعني كما يقولون أيضا عندنا بالشام تجلي عليه ... فأخذ يقرأ و يقرأ فلما سلم قالوا له يا أبا بكر كادت الشمس أن تطلع قالت إن طلعت لم تجدنا غافلين لأنه دخل هو مبكرا و سحبها سحبها و لو طلعت عليه فهو في طاعة الله عز و جل هكذا نستطيع أن نأخذ من هذا الأثر الصحيح بالنسبة للصورة الثانية الذي استيقظ قبيل طلوع الشمس هذا لا يتحرج إن مو ملحق فريضة لا يتوضأ كما يتوضأ عادة ثم يصلي السنة بعد الأذان و يؤذن لنفسه و يصلي السنة ثم يقيم لنفسه ثم يصلي الفريضة و لو طلعت عليه الشمس ليه؟ لأن الرسول عليه السلام قد صح عنه أنه قال (من نسي صلاة أو نام عنها فليصلها حين يذكرها) (فليصلها حين يذكرها) هذا رجل نائم أخذها نومة لطلعة الشمس على رأس الجبل ما بيقول هلا الصلاة مكروهة لا هذا الوقت هو وقته الآن (من نسي صلاة أو نام عنها فليصلها حين يذكرها) أي و حين يستيقظ لها لا كفارة لها إلا ذلك يعني هذا وقته لأن هذا محذور و جاء في حديث آخر في صحيح مسلم أن الرسول عليه السلام لما رجع من غزوة خيبر نزلوا في مكان من التعب و أوصى بلالا بأن يراقب طلوع الفجر

السائل: لو سمحت ... .

سائل آخر: يعني الشباك لا تفتحه

الشيخ: يراقب الفجر , فهو أسند ظهره إلى ناقته و استقبل مطلع الشمس يبزغ النور من هناك مهما كان مستغرق في النوم يستيقظ لكن سحبها نومة إلى أن طلعت الشمس و ما أحد استيقظ من التعب جهاد كان أول من استيقظ عمر الخطاب رضي الله عنه قام لقي الناس كلها ... بهي الأرض فأخذ يمشي فى المعسكر و هو يكبر الله أكبر الله أكبر فكان أول من استيقظ رسول الله صلى الله عليه و سلم ذهب عند بلال قال له ما هذا يا بلال؟ شوف كيف الصحابي ربوا على يد الرسول عليه السلام على صراحة قال " يا رسول الله أخذني ما أخذك "

الحضور: ههههه

الشيخ: سبحان الله الشاهد أمر بلالا أن يؤذن متى هذا الأذان؟ بعد طلوع الشمس و صلوا ركعتي سنة الفجر ثم أمرهم فأقام الصلاة و صلى بهم جهرا من هذا الحديث أخذ الفقهاء قاعدة أن الصلاة تقضى كما فاتت الصلاة تقضى كما فاتت هذه الصلاة جهرية فاتت و هي جهرية فإذن ثم تذكرها كان في النهار إذا يصليها جهرا رجل نسي صلاة العصر هكذا لغروب الشمس تذكر إنه عليه صلاة العصر يؤذن و يقيم و يصلي سرا و لو هو عم يصلي بالليل و العكس بالعكس من هذا الحديث أخذوا هذه الفائدة أن الصلاة تقضى كما فاتت و من فروع هذه القاعدة رجل نسي صلاة ما رباعية في السفر لما وصل إلى بلده تذكر هل يصليها قصرا أم تماما لا بيصليها قصرا لأن الصلاة تقضى كما فاتت و العكس بالعكس خرج مسافر و تذكر أن عليه صلاة العصر هل يصليها أربعا و هو مسافر و إلا يصليها ركعتين؟ يصليها أربعا لأنها فاتت في الحضر مو في السفر و هكذا هذا من قواعد السنة الحقيقة التي يستفيدها الإنسان

 

(103/12)

 

 

«فائدة عن معنى حديث " من يرد الله به خيرا يفقه في الدين" الحديث.»

الشيخ: و التى أشار إليها الرسول عليه السلام فى الحديث المعروف (من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين) هذا الحديث

السائل: ... .

الشيخ: احفظ ما عندك هذا الحديث يفسر تفسيرا فاحشا جدا (من يرد الله به خيرا يفقهه فى الدين) يعني يحفظ الفروع الفقهية المبسوطة في الكتب المذهبية عن حنفي عن شافعي إلى آخره هذا ليس من الفقه في شيء هذا الحديث يعني التفقه في كتاب الله و في حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم هنا الفهم هنا الفقه جاء في صحيح البخاري من حديث أبي جحيفة السوائي صحابي أن بعض الناس سألوا عليا رضي الله عنه " هل خصكم معشر أهل البيت رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم بشيئ دون الناس؟ " قال " لا , اللهم إلا فهما يؤتيه الله عبدا في كتابه و إلا ما في قراب سيفي هذا " و أخرج ورقة مكتوب فيها (المدينة حرم ما بين عير و ثور من أحدث فيها حدثا أو آوى فيها محدثا فعليه لعنة الله و الملائكة و الناس أجمعين) و في الورقة هذه أيضا الجراحات أحكام تتعلق بالجراحات الشاهد شو قال " ما خصنا بشيء إلا فهما يؤتيه الله عبدا في كتابه " (فمن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين) المقصود الفقه في الكتاب و السنة مش يحفظ الفروع لأن هذه الفرروع لا تنتهي كما لا يخفى على طالبي العلم الفروع بألوف المؤلفة شو بدو يحفظ الإنسان ما يحفظ منها و أيضا يعجبني بهذه المناسبة كلمة لإبن رشد الأندلسي بيّن فيها الفرق بين المتفقه و الفقيه بين المجتهد و بين المقلد بيقول مثل المقلد كمثل بائع الخفاف مثال بديع جدا لطيف مثل المقلد مثل بائع الخفاف و مثل المجتهد كمثل الحذاء الذي يصنع الخفاف و الأحذية قال يأتي رجل لبائع الأحذية بقياس من رجل غريبة طويلة رفيعة إلى آخره و فتش بهذه المعلقات عنده من نماذج ما يلاقي لأن قياس غريب يروح عند الحذاء إلى بيصنعه بيأخذ القياس و يفصل له تفصيلا هذا مثل المجتهد و ذاك مثل المقلد و هذا الحقيقة نحن نعرفه بالتجربة فكلنا نحن السوريين نعرف أبو اليسر العظيم الله يرحمه وقعت لأحد من الناس قصة عجيبة معه هو راجل تاجر عنده برادات ثلاجات ضخمة يحفظ فيها اللحوم و الفواكه جاه ذات يوم أرمني ... عرض عليه أجرا مغريا على أن يدخر له لحم الخنزير و تعرفون أن المسلم حتى ولو كان غير ملتزم مجرد ما يسمع بلحم الخنزير بيكش بدنه فما يعني أغراه العرض ابتداء قال و الله بدي اسأل ذهب لعند المفتي في مقر الإفتاء حكاه

السائل: عند أبو اليسر

الشيخ: أه حكى له قصة قال له اكتب عنده مشاكلهم بدل ما بيقول لهم بيجوز ما بيجوز أكتب راح المسكين كتب ورقة و قدمها للمفتي قال له بتجي تاخذ الجواب بعد أسبوع راح قال له لسى ما وجدنا النص هههه فبعد أسبوع ثاني خلاصة ثلاث أسابيع الأسبوع الثالث دق الباب ما حدا رد عليه فتح هيك باب شوي يشوف شيئ كاببي على الطاولة دق عليه باب شوي فاق قال له وجدت لك النص و أعطى له إيش ورقة مختومة بيقول هذا الشخص أخذت أنا خرجت برا الصالون إني كنت شو الجواب ما كنت أفهم أقرأ و أقرأ و هكذا ما فهمت لا إنه بيجوز و لا إنه ما بيجوز ... تفضلوا تعرف واحد من إخواننا اسمه صالح الجزائري بتعرفه طيب هذا كان سائق سيارة عند الرجل هذا يقول له يا صالح اقرأ لي هذه الفتوى أنا ما عم أفهم أو هي ما بتفهّم قرأها قال له و الله مش واضح يعني لأن قيل و قال و قيل و قال قال له أنا راح أعرضك عند شخص ما هو مفتي هو سعاتي لكن راح يعطيك الجواب فورا و بصورة تطمئن إجي و الله هو ياه لعندي للدكان و أروني نص الفتوى الله أكبر ناقل نقول متناقضة و من كتب إذا سمعها الرجل العادي يستغرب مثل قال القاضي خان مثل جاء في البزازية مثل جاء في الوجواجية يعني أسماء وجواجية و بزازية إي نقول مختلفة تماما جاء في كتاب كذا عن أبي حنيفة أن المسلم إذا استأجره ذمني على أن ينقل له الخمر جاز ذلك و طاب له الأجر نقل ثاني عن محمد بن حسن الشيباني قال أبو يوسف استأجر النصارني مسلما عن أن ييبني له كنيسة هل يجوز له ذلك؟ لا يجوز و لا يطيب له الأجر نقول إيش متناقضة و كما يقال ... و الأخير شو بيقول؟ و مما سبق ذكره يفهم الجواب عن السؤال

سائل آخر: ... .

الشيخ: أبدا , يحافظ عن نص يعني قلت له معاك الحق يا أخي هذا الذي كتبه مو فهمان الحق وين هو نفسه ضايع بين النقول المتضاربة لكن أنا بذكرك ببعض النصوص أنت و لو أنك مو طالب علم لكن عربي تفهم قال تعالى ((و تعاونوا على البر و التقوى و لا تعاونوا على الإثم و العدوان)) لحم الخنزير إثم أو حلال؟ قال إثم قلت له أنت إذا حفظت هذا الإثم معناها شاركته في الإثم أعنته على المنكر لا يجوز و ذكرت له (لعن الله في الخمر عشرة شاربها و ساقيها و مستاقيها و عاصرها) إلى آخره و الحديث الآخر (لعن الله أكل الربا و موكله و كاتبه و شاهديه) قال لي جزاك الله خيرا الآن ... بقى سبحان الله شو هذا الفقه الذي يترك هذا الإنسان يعطيه مهلة ليعطيه جواب مثل هذا الجواب البسيط أسبوع ثم أسبوع ثاني ثم أسبوع ثالث فنسأل الله أن يفقهنا في الدين و يعلمنا التأويل وينو أبو أكرم؟

 

(103/13)

 

 

«ما حكم من تفوته الصلاة لأجل نومه؟ غير واضح.»

السائل: سيدي و من يبقى نائما من بعد طلوع الشمس ... .

الشيخ: هذا ما بيقدر يصلي لأن هذا واجب عليه إنه يستيقظ للوقت ((إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا)) فإذا تعمد إخراج الصلاة عن وقتها سواء كانت صلاة الفجر أو صلاة العصر أو غيرها فهذا لا يستطيع أن يصليها في غير وقتها بحثنا السابق كان بالنسبة للناسي و النائم الذي لا يستيقظ أما لو فرضنا رجل نايم و سمع أذان الفجر قال لسة بكير لسة في وقت و سحبها نومة لبعد طلوع الشمس فاتته الصلاة ما عاد يمكن يقضيها أبدا

السائل: يعني إذا تهاون و إعتاد أن يصلي بعد طلوع الشمس لا يجوز أن يصلّي أبدا يعني حكمها حكم تارك الصلاة المتعمد

الشيخ: سأقول لك شيئا حتى يفهم الموضوع جيدا إذا هذا الرجل يتعاطى الأسبابب المنبهة كساعة المنبه لكن لأن نومه ثقيل و يمكن يكون شغله أيضا ثقيل عليه بالرغم من استعماله الوسائل المنبهة لكن لا يستيقظ هذا معذور لكن هو لا يستعمل أي شيء و مثل ما صورت آنفا بيسمع الأذان و بينتبه على صوت الأذان ثم بيقول في ما لسة في مال في مال و بيروح صاحب النوم لبعد طلوع الشمس هذا كتارك الصلاة فعلا أما المعذور فعرفنا أن هذا له حكم خاص

 

(103/14)

 

 

«هل تجوز بداية تحية المسجد والمؤذن يؤذن؟»

السائل: رجل دخل المسجد طبعا بدو يصلي ركعتين المؤذن عم يؤذن يصلي أم ينتظر انتهاء المؤذن؟

الشيخ: كلاهما جائز و الأفضل ينتظر كلاهما جائز بمعنى إذا بدأ بتحية المسجد و المؤذن يأذن فهو جائز لأن إجابة المؤذن مستحبة و ليست بواجبة لكن الجمع بين الأمرين ينتظر حتى يجيب المؤذن و إذا انتهي من ذلك و أتم بعد الإجابة من أمور أخرى من صلاة على الرسول عليه السلام و طلب الوسيلة له ثم بعد ذلك يصلي تحية المسجد هذا يكون أفضل

السائل: جزاك الله خيرا

الشيخ: و إياك

 

(103/15)

 

 

«شخص يعمل عند آخر ويعطيه في الشهر ستين دينارا فقال له إعطيني ثلاثة شهور مقدمةفقال له أعطيك مائة وخمسين دينارا فقط فهل هذا جائز؟»

السائل: إنسان ... بيعطيه ستين دينار في الشهر فقال له هذاك إذا تعطيني ثلاث أشهر قدام بأقبض منك مئة و خمسين دينار ... هذا جائز

الشيخ: جائز

السائل: على أساس يعطيه ... .

الشيخ: فكرك أنت يعني أن هذا مثل بيع التقسيط؟

السائل: نعم

الشيخ: لا

 

(103/16)

 

 

«شخص دخل المسجد قبل صلاة المغرب وصلى تحية المسجد فهل في ذلك بأس؟»

السائل: شخص دخل المسجد قبل صلاة المغرب يعني قبل ما تغرب الشمس و صلى تحية المسجد فيه نهي عن ... .

الشيخ: لا. تحية المسجد تصلى في كل الأوقات و قد سمعتم آنفا حديث سليك الغطفاني المعروف كتب الفقه أن الأوقات المكروهة ثلاثة و بعدين يصيروا خمسة لكن الحقيقة فيه وقت لا يذكروه فى أوقات المكروهة و هى التنفل و الخطيب يخطب هذا الوقت لا يشرع فيه التنفل لكن في هذا الوقت أمر الرسول كما رأيتم بتحية المسجد فإذن تحية المسجد تصلى في الوقت المكروه

السائل: ... .

الشيخ: كل وقت

 

(103/17)

 

 

«ما الجائز من قتل الكلاب؟»

السائل: قتل الكلاب الضالة يعني أي كلب بيشوفوه ييقتلوه جائز؟

الشيخ: مو جائز إلا إذا ترى الضرر.

السائل: حتى يعرفو كل كلب هل هو ضار ... .

 

(103/18)

 

 

«بيان بعض مسائل الجنائز مع بيان ضوابط وصول القربات للميت.»

الشيخ: والد ما ما استطاع الحج لسبب شرعي مثلا فقير ما عنده نفقة ماهو فقير لكنه مريض ما استطاع الحج لسبب ما الأسباب عديدة مات هذا الوالد فيجب على الولد أن يحج عنه بالصورة هذه يجب أن يحجّ عنه لكن الصورة الأولى لا لكن هذا الولد بل الوالد الأول الذي استطاع الحج وما حج يستطيع يحج نفلا الفريضة سيؤاخذ عليها الوالد ولأن ربنا قال ((ومن يتزكى فإنما يتزكى لنفسه)) هو ما زكى نفسه ما ترك شغله ودنياه إلى آخرته ليحج لأنه مستطيع مادة وصحة و أمنا وو إلى آخره ما حج سقط ... لكن الولد الصالح يقدر يبعث له هدايا من وراء المادة من أعماله الصالحة بتكون هذه حسنات تكتب له لكن ما تسقط بهذه الحسنات الفرائض التي هو قصر فيها إذن الآن الميت مات وصلينا عليه صلاة الجنازة ودعينا له بما جاء في الشرع و رحنا دفناه ... هذا التلقين بدعة في الإسلام ليس له أصل إطلاقا لكن شو فيه في السنة الصحيحة كما فعل الرسول لبعض أصحابه قال للجالسين حول القبر وشاركوا في الدفن قال عليه السلام (استغفروا لأخيكم وسلوا له النثبيت فإنه الآن يسأل) إذن كل واحد من الحاضرين اللهم اغفر له اللهم ثبته بقولك الثابت فإما من الحفار وإما من الجماعة المشيعين ومن السنة يأخذ ثلاث غرفات من التراب يرميها هيك حنى يتذكر مصيره هذا الفاعل من ... ويرجعوا إلى بيوتهم كأنه ما كان فيه ميت ما نفتح باب عزاء دار تعزية ما نفتح ما نجلس ليلا نهارا نستقبل المعزين كأنه ما وقع ميت طبعا نحزن وهذا الحزن أمر طبيعي لأنه سيد البشر كلها لما مات ابنه إبراهيم عليه السلام قال (إن العين لتدمع وإن القلب ليخشع وإن على فراقك يا إبراهيم محزنون ولا نقول إلا ما يرضي الرب) هذا الحزن طبيعي لكن تكلف الحزن كأي تكلف في الإسلام بغيض كما قال عليه السلام في الحديث الثابت عنه (أنا و أمتي براء من التكلف) مات أبي صلينا عليه صلاة الجنازة على الوجه المشروع دفناه على الوجه المشروع سألنا له الإستغفار والتثبيت خلاص رجعنا إلى بيتنا كأنه ما كان أبونا معنا بمعنى عندي وظيفة بأتابع في وظيفة عندي مهنة أشتغل فيها ما أجلس مسكر الدكان على شان إجلس للتعزية هذه من البدع وكما جاء في سنن ابن ماجه عن جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال (كنا نعد الإجتماع من أجل الميت من تعزية الجاهلية أو عمل الجاهلية) فما فيه إجتماع خاص شفت واحد مات له عزيز عليه في المسجد عزّيته انتهت وظيفتك معه تقدر تشوفوا في المسجد ولا في السوق ولا في محله بتروح له إلى البيت ليلا نهارا ما فيه مانع أما هو يخصص إما بيته و إما بيت جاره واسع إلى آخره فهذا كله من مداخيل على الإسلام ومما يعطل مصالح المسلمين بدون فائدة دينية تذكر أبدا فإذن الذي مات صلينا عليه صلاة الجنازة ودفناه ورجعنا خلاص لا فيه ثلاث أيام لا فيه أربعين يوم ولا فيه سنوية ولا فيه شيء إطلاقا إما أولاده إذا كانوا صالحين يتصدقوا عن روحه ما فيه مانع ... هذا هو الذي ينفع الميت فقط أما تلاوة القرآن لا يفيد الميت شيء إلا أجر الولد يصله كما قلنا الولد فقط سواء كان ذكرا أو أنثى فإذا أنت استحضرت هذه الحقائق فأنت بإمكانك بمناسبة وفاة والدتك أنك تعمل أي خير بإسمها بينك وبين ربك فذلك ينفعها لكن لا سمح الله إذا كانت استطاعت الحج وما حجت نرجع للبحث السابق ما يفيدها أن تحج أنت أو غيرك لكن حج تطوعا فهو في رمضان كحجة معي قال عليه السلام كل هذا من الأعمال الصالحة يمكن أن تفيد نفسك كذلك والدك أما إسقاط مثلا عندنا في الشام يمكن هنا فيه شيء يسمونه إسقاط صلاة يعني والد مسكين عاش ستين سنة أقل أو أكثر ما صلى لله صلاة فيأتي بعض مدعي العلم بيعملوا حسابهم عمره ستين سنة أنت ابنه عادة الشاب عمره خمسة عشر طرحنا من ستين خمسة عشر باقي خمس وأربعين ضربناها في ثلاث مئة وخمس وستين يوم ضربنا الحاصل في خمس صلوات كل يوم بيطلع عليك ألوف مؤلفة , مقابل كلّ صلاة مدّ قمح ... المهم قصة تبع الشيطنرج عرفتها الذي ما بدو منك شيء إلا أن تعطيه من القمح الذي عندك في بلدك مع مضاعفة ... هذه ما كفى هؤلاء يعرفوا أنه قد ماكان عند الإنسان مال ما يدفع كفارة لهذه الصلوات كلها إذن شو يسووا هذا الجاهل عنده دنانير ذهب بيجمعوها يحطوها في كيس يجمعوا الفقراء والمساكين يلعبوا على عقولهم أنه نحن بريد أن نوزع لكم صدقة كيس مليان جواهر مليان ذهب حتى يقابل الصلوات كلها أنت قبلت من هذه الكفارة لكن فيه ناس يردها ولا يأخذها وهكذا من واحد لواحد برؤوا ذمّة تارك الصلاة ... هذا تارك الصلاة لذلك ما فيه مجال لنفع الوالدين بعد ما ماتوا إلا بعمل الخير من الولد الصالح لهذا قال عليه السلام (إذا مات الإنسان انقطع عمله) هذا الحديث يلتقي مع الآية ((وأن ليس للإنسان إلا ما سعى)) (إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية و والد صالح يدعوا له وعلم ينتفع به) مكان ما فيه ماء سحبت أنت على حسابك مادام هذا الماء يشرب منه الإنسان بل والحيوان فهذه صدقات ماشية للميت الذي أنت عملت له بنية مش مطلق نية أبوك أو أمك لأنه أنت من كسبهم كما قال عليه السلام (أطيب الكسب كسب الرجل من عمل يده وإن أولادكم من كسبكم) لذلك لما جاء رجل عند النبي عليه السلام يشكوا أباه فيقول له يا رسول الله أن يجتاح مالي قال (أنت ومالك لأبيك) فلذلك يحق للوالد المحتاج أن يأخذ من مال ابنه رغم أنفه لأنه هو كله وماله كله من كسب أبيه كذلك قال عليه السلام في هذا الحديث الصحيح (إذا مات الإنسان إنقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية أو علم ينتفع به والد صالح يدعوا له) من هنا يظهر أهمية اهتمام الوالدين بتربية الأولاد لأنهم هم ثمرة جهودهم في الحياة الدنيا فإذا أحسن تربيتهم كانوا معايشين لسبب أعمالهم الصالحة فعدم إهتمام اليوم أكثر الأباء والأمهات في تربية الأولاد لسبب التقليد الغربي الذي سيطر على المسلمين أن الواحد يربي له ولد أو ولدين ما يفكر يكسب منهم بعد وفاته بالعكس يفكر يكسب منه قبل وفاته ثم يعيش في راحة كما تعرف النظام الأروربي مثلا ما يحبوا النسل كثير الزوجة ومعهم ولدين وكما أقول خامسهم كلبهم أو سادسهم كلبهم بينما المسلم الله أكبر لو يعرف المسلمون دينهم قال عليه السلام (ما من مسلمين -أو- زوجين يموت لهما ثلاثة أولاد لم يبلغوا الحنث إلا لن تمسه النار إلا تحلة القسم) شو فضل تربية الأولاد إن عاشوا كبروا كل ما قال لا إله إلا الله تتسجل حسنات للوالدين كل ما صلى ركعتين كذلك كل ما تصدق صدقة كذلك وهكذا مثل المنشار على الطالع و النازل صدقات متتالية بالنسبة للوالدين والصالحين الذي يهتم بتربية الأولاد يجعلوهم صالحين فلو ماتوا ما ماتوا لأنهم تصلهم هدايا متواصلة لكن بطبيعة الحال أي الصالحين راح يصلوا راح يصوموا على الأقل الفرائض هذه الفرائض لها حسنات يكتب منها للوالدين أما الوالدين ماتوا ما يصلوا الله يعينهم الحسانات هذه نوافل ما تفيده شيئا أما بالنسبة لأعماله هو مثلا أدى الفرائض ما عنده نوافل تجيه النوافل من عند الولد أو البنت يعني مش مهم ذكر أو أنثى بس يكونوا صالحين عموما أنا أطلت عليك الشرح يمكن أكثر من اللازم لكني ... .

السائل: سؤالين

اشليخ: أظن أنا أجبتك

 

(104/1)

 

 

«ما هي السنةفي إدخال الميت في القبر؟»

السائل: فيه سؤال لما تضع الميت في قبره فيه طريقة خاصة بيوجهوهم يديروا الوجه كله والجسم هل هذا صحيح؟

الشيخ: أي نعم بس هذا ولا مؤاخذة ما سألتني إياه هذا سؤال بنسجله عليك سؤال ثلاث نعم توجيه الميت له طبعا نظام في الإسلام أولا الميت لما ندخله في قبره بنزل رأسه من عند رجليه مش بالعكس هذه السنة بعدين بنوجهه للقبلة لأن القبلة أحياء وأموات وبس ما نعمل شيء أكثر من ذلك

السائل: توجيه الوجه أو توجيه الجسم؟

الشيخ: لا. الجسم كله لا يخفاك عند الناس هذا لما الميت يموت يجمد

السائل: مفهوم صح مفهوم

الشيخ: فإذا أنت حاولت أنك توجّه بس وجهه معناها بدك تكسر رقبته فهو يتوجه بكليّته تماما ... هذا سؤالك يذكرنا بسنة متروكة في هذه البلاد يقول الرسول عليه السلام (اللحد لنا والشق لغيرنا) شو هو اللحد؟ شو هو الشق؟ قبورنا اليوم كل شق عبارة على مستطيل يحفر في الأرض ويوضع الميت في قاع الحفرة هذه هذا الشق هذا بيكون ليس للمسلمين وإنما للمسلمين اللحد ماهو اللحد الشق هذا نفسه يحفر في الجانب القبلي فهو أربع جوانب الجانب القبلي مع أرضية الحفرة هذه ينفتح بمقدار جثة الميت قصير طويل إلى آخره بحيث ينزل بالراحة وجهه إلى القبلة وجسده كله إلى القبلة ثم يسند بحجر وراء ظهره ثم فإذا جاء التراب صار جسد الميت والحفرة قطعة واحدة ما يجي التراب على وجهه مثل ما يعملوا اليوم بلاطات ويحاول يسدوا الفتحات الموجودة بين البلاطة والبلاطة كل شيء هذا بيزول إذا نحن نتبع السنة وهو دفن الميت في اللحد وليس في الشق (اللحد لنا والشق لغيرنا)

السائل: اللحد من جهة القبلة

الشيخ: نعم من جهة القبلة ولذلك نقول يسند بحجر وراء ظهره لما يجي التراب يجي وراء ظهره فيصير قطعة وحدة مع الأرض الذي هو فيها تبعا فهذا أيضا من السنن المتروكة وهذا أمر واسع جدا يعني الرسول عليه السلام قد نبأنا فيما سيقع طبعا هذا ليس من عنده وإنما هو من رب العالمين قال (إن الإسلام بدأ غريبا و سيعود غريبا فطوبى للغرباء) مع مرور التاريخ ما مر على المسلمين عددهم بهذه الكثرة 900 مليون

السائل: ألف مليون

الشيخ: ألف مليون هؤلاء مثل ما قال الشيخ جمال الدين الأفغاني الله يرحم هذا كان فيلسوف إسلامي له حسنات وله سيئات له كلمة كان هو عدو الإنقليز الوحيد بقلمه وبلسانه كان يقول لو أن المسلمين كانوا يد واحدة و توجهوا بالبصق على الإنقليز كانوا موتوهم بالبصاق بدون سلاح العدد ضخم الشاهد شلون العدد الضخم وهم أذلاء وذلوا من قبل أذل الناس ذلك لقوله عليه السلام (إن الإسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا فطوبى للغرباء) قالوا " من هم يا رسول الله؟ أعطى جوابين مرة قال (هم ناس قليلون صالحون بين ناس كثيرين من يعصيهم أكثر ممن يطيعهم) تمام , من عرّفه؟ ((قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير)) الله نبأ الرسول وإلا الرسول بشر كما قال ((قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي إنما إلهكم إله واحد)) قال (هم ناس قليلون صالحون بين ناس كثيرين من يعصيهم أكثر ممن يطيعهم) وهذا مشاهد تماما ملموس لمس اليد ما تسمع إلا صحيح ولو غيرك قالها لكن لعلك قلتها لغيرك

السائل: في الأخير (من يعصيهم أكثر ممن يطيعهم)

الشيخ: ما فيه أخير هذا حديث واحد أنا أذكر حديث واحد فيه حديث ثاني (إن الإسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا فطوبى للغرباء) قالوا " من هم يا رسول الله؟ " قال (هم ناس قليلون صالحون بين ناس كثيرين من يعصيهم أكثر ممن يطيعهم) والرواية الثانية وهي الأهم بالنسبة إلى إتجاهنا في الدعوة قال عليه السلام (طوبى للغرباء هم الذين يصلحون ما أفسد الناس من سنتي من بعدي) وهنا الجهاد في هذا الزمان هو هذا الجهاد لأنه لما تقول للنساء حرام عليكم تتبرجوا كل الناس بيعاتبوك حتى الواقع تشوف متبرجة تدخل المسجد تصلي عارفة حالها بس هيك ماشية مع التيار لكن المشكل الذي يصلي بالليل والناس نيام ومخم حاله ... وهو في ضلال هذه المشكلة الكبرى كما قال تعالى في القرآن الكريم بالنسبة للكفار ((قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا)) إنسان ما بيصلي من السهولة أنك توعظه ويستجيبلك لأنه هو فهمان أن ترك الصلاة كفر لكن واحد مثال واقع بدو الله يرزقه ولد هو عقيم أو امرأته عقيمة أو كلاهما معا عقماء يروح عند سيدنا شعيب هيك يطلب من عند سيدنا شعيب أن يبعث له ولد وهذا توسل وهذا من الشرك الأكبر عندنا في حلب فيه قبر الله أكبر بسموه الإسم بكفينا حتى نعرف الهوة التي سقط فيها كثير من المسلمين هذا القبر اسمه قاضي الحاجات وليس هذا فقط تأتي المرأة التي تزوجت وما جائها ولد بتيجي تركب على القبر بتعمل هيك هذا أخطر من الذي ما يصلي أعوذ بالله ولذلك قال عليه السلام في الوصف الثاني للغرباء (هم الذين يصلحون ما أفسد الناس من سنتي من بعدي) فأنا ذكرت الشيء المعروف هذا على كثرة المسلمين شو السر في هذه الكثرة مع القلة قال عليه السلام (ستداعى عليكم الأمم كما تداعى الأكلة إلى قصعتها) قالوا " من قلة نحن منهم يا رسول الله؟ " قال (لا بل أنتم يومئذ كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل ولينزعن الله الرهبة من صدور عدوكم وليقذفن في قلوبكم الوهن) قالوا " وما الوهن يا رسول الله؟ " قال (حب الدنيا وكراهية الموت) باللإضافة إلى انحرافهم في العقيدة وضربنا مثال آنفا بقاضي الحاجات فكمان ران على قلوبهم حب الدنيا وكراهية الموت لذلك صرنا أذلاء مع كثرتنا وكانوا أعزاء مع قلتهم لماذا؟ لأنهم حققوا الشرط الإلهي ((إن تنصروا الله ينصركم))

 

(104/2)

 

 

«ما حكم قراءة القرآن على روح الميت؟»

السائل: في الدرس الماضي ذكرت قلت ... من كان عالما متعلما ... .

الشيخ: أهل الميت بيأتوا بقرّاء وكما تعلم بالأجرة وصارت لجنة خاصة لها هاتف خاص بعض القرّاء عندنا هاتف خاص وسعر خاص أقل من السعر ما يوافق لو كان من السنة القراءة على روح الميت وهو ليس كذلك كما شرحنا آنفا السنة هذه لا يستفاد منها لو كانت سنة بقراءة هؤلاء القرّاء ولا يجوز لنا أن نستدعيهم و نعطيهم أجرة لم؟ هذا الكلام كله بناء إذا كان من السنة قراءة القرآن على روح الميت لكن هي ليست من السنة لكن لماذا نفترض أنها من السنة لنبين بطلان هذا العمل بطلان استجلابنا لهؤلاء القراء الذين يشترون بآيات الله ثمنا قليلا قد يظن بعض الناس أننا نحن شو عاملين هم لازم يتقوا الله ويقرؤوا لوجه الله نحن مسؤولين لم؟ لأنه ... دكتور تماما كالدكتور للمريض إذا كان الدكتور ما هو مع المريض والمريض ما هو مع الدكتور في وصفاته ما يستفيد شيء المريض تماما كذلك المجتمع الإسلامي كتلة واحدة كما قال عليه السلام ممثلا لهذه الحقيقة بأروع مثال (مثل المؤمنين في تواددهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى له عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى و السهر) فنحن لما نجيب بهؤلاء الذين إشتروا بآيات الله ثمنا قليلا معناها أيدناهم على ضلالهم ولذلك قال عليه السلام تنفيرا من مثل هذه الأعمال (اقرؤا القرآن وتغنوا به قبل أن يأتي أقوام يتعجلونه و لا يتأجلونه) يتعجلون الأحر الدنيوي ولا يتأجلونه الأجر الأخروي لأنهم بدهم يعيشوا بكلام الله عز وجل لذلك لو كان و أنا أكرّر تلاوة القرآن من السنة على روح الميت يوم وفاته أو ثالث يوم أو على طول الدهر فتبطل هذه السنة بقراءة هؤلاء الناس بالأجر لماذا؟ للمثل ذكرته آنفا أننا نحن بدنا نتعاون معهم فيه شيء آخر أنا آتي عند الطبيب أدفع له أجرته وغالب على ظني أني راح أستفيد لكن هذا الذي يقرأ لغير وجه الله ما نستفيد منه شيئا يعني قلنا آنفا قول الرسول (من قرأ القرآن له بكل حرف عشر حسنات) هذا القارئ المأجور ما يطلع منه حسنة واحدة فأنت لما دفعت الدراهم أو الدنانير مقابل آش؟ مقابل لا شيء لذلك هذا العمل باطل من الناحيتين من ناحية كونه ليس من السنة يقرأ على الميت ولو لوجه الله والناحية الثانية لأن هؤلاء يقرؤون من أجل الدرهم والدينار فأهل الميت أو الميت ما يصل له شيء لأن هذه عبادة ما عليها أجر إلا إذا كانت خالصة لوجه الله وكانت على طريقة رسول الله كما قال علماء التفسير في قوله تعالى ((قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا)) ماذا قالوا في هذه الآية؟ هذا دليل على أنه العمل لا يكون مقبولا عند الله إلا إذا توفر فيه شرطان الشرط الأول أن يكون صالحا أي على وجه السنة و الشرط الثاني أن يكون خالصا لوجه الله ونحن ذكرنا أن الصحابة في زمن الرسول وبعد الرسول ما أحد منهم ختم ختمة قرآن لوجه الله على روح الميت إذن هذا ليس بعمل صالح فلو كان عملا صالحا يأتي الشرط الثاني ((ولايشرك بعبادة ربه أحدا)) هؤلاء يشركوا في عبادة الله بالدرهم والدينار إذن أهل الميت والميت الذين يدفعون الدنانير إلى هؤلاء القراء لا يستفيدون شيء بل يستفيدون الوزر والإثم لدعوتهم لهؤلاء الذين يأكلون أموال الناس بالباطل والله المستعان

سائل آخر: ينطبق عليهم قول الله تعالى ((اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا))؟

الشيخ: نعم ... .

سائل آخر: يكونوا جالسين على الكراسي أمام الشارع فما رأيكم؟

الشيخ: هذه مسألة فيها خلاف

 

(104/3)

 

 

«أسئلة عن حكم الوقوف للجنازة وحكم مقولة " مثواه الأخير"؟»

السائل: ... .

الشيخ: مرت جنازة على ناس وفيهم علي بن أبي طالب فقام بعضهم قالوا له الرسول قام فقام علي ثم جلس يعني رفع القيام

السائل: ... .

الشيخ: القصد أنه يقوم مش يقوم ويقعد مثل ما يفعل بعض تاركي الصلاة يكون جالس ... وهذا الذي يريد أن يقوم يقوم مع الجنازة يحمل معها ويوصلها إلى مأواها الأخير كما يقولون اليوم وأنا أقول لا تقولوا المأوى الأخير لأن هذا كلام غير إسلامي لأن المأوى الأخير جنة أو النار ... كل هذه عبارات غربية ترجمت إلى اللغة العربية دون أن يكون عند المترجم وعي إسلامي قال هذا مأواه الأخير هذا كلام من لا يؤمن بالبعث والنشور وهذه أول مرة ممكن تسمعها أبو عبد الله

 

(104/4)

 

 

«هل الزمن الماضي أحسن حالا من الزمن الحاضر من حيث الاستقامة الدينية حيث أنهم مثلا يصلون في المساجد ويقرؤن القرآن ويزورون المقابر في الأعياد ونحوها من الأعمال الصالحة؟»

السائل: بدنا نرجع إلى السؤال الثاني

الشيخ: تفضل

السائل: أنا أعتقد أن المجتمع الإسلامي قبل خمسين سنة كان أصلح من الوضع الحالي هذا إعتقادي الشخصي لأنني كنت أشوف وأنا صغير ما في واحد عنا في نابلس ما كان يركض إلى الصلاة في كل أذان أحنا صغار كنا نروح إلى الجامع طبعا وفقة على ... كانوا يطلعوا كل عيد على المقبرة كانوا يقرؤوا قرآن كانوا يجمعوا في بيت العائلة بأحاديث دينية هذ كل موجود هؤلاء الشباب كل واحد سايح وسارح تايه تبعا لهذا المفهوم الذي أنا فاهمه لأن هم في السابق ما كانوا يفهموا الدين

الشيخ: هذا سؤال مهم جدا أنا بقول الزمن الماضي من حيث بعده عن التكسف الأخلاقي خير من الآن لكن الآن خير ممن ماضي من حيث الوعي الإسلامي ففي شيئين متقابلين تماما سؤالك الخير أن هؤلاء فعلا ماهم فاهمين الإسلام لأنه أنا ضربت لك مثال مهزلة وأنت سرعان ما بد لك قضية الصلاة شو رأيك أنا شايف عدة مساجد بيعملوا هذا الشيء فهذا يمدحون به لا يمدحون به لكن الآن أنت ولد آخر مالك دارس شريعة تنطوي لكن الثقافة العامة فتحة ذهنك شوية بحيث تقول أنه فعلا هذه مهزلة ... فهل يصدق عليهم تماما الآية التي ذكرناها آنفا ((قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمال الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا)) هذه الإجتماعات التي تذكرها أنت هذه ماهي مشروعة لأنهم ماهم ماشين على الشرع صحيح المظهر بالنسبة للذي ما يعلم أنها شرعية وهم متمسكين بالدين مثال لايزال إلى اليوم قائم وكل عيد نشوف ويمكن حضرتك متابع لهذه الشوفة نحن ننطلق إلى صلاة العيد في المصلى وليس في المساجد لأن السنة صلاة العيد في المصلى وليس في المسجد أنت رايح تصلي العيد وترى الناس رايحين إلى المقابر وتشوف سواد في المقابر من سواد النسوان والرجال على فكره زيارة القبور مشروعة لكنهم جهلوا أن زيارة القبور ليس لها أوقات معينة مافي مواسم كما هم يزعمون لو أخذنا زيارة القبور بس يا دكتور لأمكنا نؤلف كتاب حول هذه الإجازة وما إبتدع حولها عشرات البدع بينما الرسول عليه السلام يقول في حديث واحد (لإني نهيتكم على زيارة القبور فزوروها فإنها تذكركم الآخرة) زيارة القبور كانت محرمة لماذا لأن التاريخ القديم كان سبب في وقوع الزائرين في الشرك ولما جاء نبي الإسلام بالإسلام حرم عليهم الإتصال بالقبور فيقطع كل علاقة بين هؤلاء الأحياء وأولئك الأموات الذين كانوا يستغثون بهم من دون الله عز وجل حتى تمكن التوحيد في قلوبهم وعرفوا كما يقال ما لله لله وما لقيصر لقيصر قال لهم (كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ألا فزوروها إنها تذكركم الآخرة) اليومبتجد الرجال والنساء جالسين كأنهم جالسين في مقهى زيارة القبور تحصل بلاحظات إذا تلقي هذا السلام الذي شرعه الله على لسان محمد عليه السلام ولو مسكت المشايخ فضلا عن من دونهم ما يعرفوا هذا السلام يقرأ الفاتحة وقل هو الله أحدا لكن هذا الذي ورد كله قرآن لكن ماهو أصل في الشريعة وهذه هي الأصل وهو أن يقول الزائر السلام عليكم أهل الديار من المسلمين والمؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون أنتم لنا فرط ونحن لكم تبع نسأل الله لنا ولكم العافية هذا ما تسمعوا من أحد إلا نادر جدا جدا ليش لأن غرباء (إن الإسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا) هؤلاء الذين يتركون صلاة العيد في المصلى وفي المسجد هم يروحوا إلى المقابر هؤلاء في ظنهم أنهم يحسنون صنعا لكن هذه ماهي عبادة هي معصية لله عز وجل مزدوجة أولا أهم لا يزورون إلى الذكرى والإعتبار ثانيا يفوتون عليهم جوانب من الصلاة بهذه الزيارة التي يمكن إستدراكها في كل أيام السنة أيام السنة كلها ما تشوف إنسان يأتي إلى المقبرة ليزور كل السنة 365 يوم يوم عيد الفطر أو الإضحى لابد من الزيارة رجال ونساء والذي حامل ... ((وأن ليس للإنسان ما سعى)) شو بيصير للميت من وضع الزهور والورود على القبر تقليد النصارى لابد النصارى أنهم يزينوا القبور هذا نحن مشين على تبعهم ماهي شريعة على قولك السابق أنهم كانوا من قبل يظون يحسبون أنهم يحسنون صنعا لكن ما شاء الله اليوم فيه عندك شباب الذي حاير أنه يتعرف على الإسلام الصحيح ويتقرب به إلى الله عز وجل ويبتعد عن كل هذه التقاليد والمراسيم التي ورثناها من آبائنا ومن أجدادنا لا شك أنت راح تكون معي في هذه النقطة على الأقل العلم اليوم أكثر من ذي قبل في كشك عند في هذا ما عندك شك والعلم هو مفتاح العمل الإنسان الذي ما يعرف أن هذا خطأ ما يجتنبوا والذي مايعرف أن هذا صواب ما يقربوا لأنه جاهل ولذلك الآن كما يقال في بعض ... الآن فيه صحوه مش نهايتها صحوة هذه تحتلج إلى متابعة وتغذية من العلماء المسسلمين المخلصين لرب العالمين وليس ... منهم

 

(104/5)

 

 

«ما الحكمة من زيارة القبور؟»

السائل: عن زيارة القبور مش بضرورة في العيد في كل وقت هل يزور أمواته أو بشكل عام يعني

الشيخ: هو بيجوز الأمرين بشرط واحد أن لا يدوس القبور بنعليه وما أظن اليوم واحد بيخلع نعليه ويمشي على جواربه نيلون حتى يوصل إلى قبر أبيه أو أمه لذلك خليه بعيد في هذا السلام مشان أنت سهيت

السائل: زيارة القبور تفيد الزائر وليس المزور

الشيخ: لا لا هو بيصير كلهما بس المقصود الأول الذي يتفيد من زيارة القبور هو الحي ليس الميت لكن الميت كذلك يستفيد من دعائهم كما قلنا

السائل: يصير فيه خشوع أكثر في الدعاء

الشيخ: لذلك الناس قلبوا الزيارة إلى قضية أخرى هن ما يفكروا أنهم يتعضوا بزيارة الميت ولا يفكروا أنهم يفيدوا الميت بدعائهم وإنما يستفيد من التوسل بهم إلى الله عز وجل والله يقول في صريح القرآن الكريم ((وإذا سألم عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداعي إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون)) هذه آية منصوتة من أذان المسلمين حط إيدك تسمع العبارة أنا حجيت وزرت النبي ووضعت يدي على شباكه تعرفها هذه أو لا لكن شو هذا شو بيمثل شو فيه في قلوب هؤلاء الناس الذين يقولوا وضعت يدي على شباكه يعني مثل واحد بيتمسك بزماره ... يعني قلب الحقائق الشرعية بصورة ... جدا جدا لذلك نحن لا نفرح كثيرا بالظاهرة الإسلامية القديم إلا أنه كان فيه حشمة فيه وقار فيه أخلاق فيه كذا هذا مع الأسف اليو ماهو موجود لكن من حيث الديانة لا الديانة كانت بايخة في هذاك اليوم

السائل: ... حديث (إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا) بس ما أعرف باقية الشروط

سائل آخر: أن يكون صالح لا أن يكون مأكله حرام ومشربه حرام وملبسه حرام

الشيخ: شو ذكرت أيضا (إن الله لا يستجيب دعاء من قلب غافل)

السائل: الإلحاح

الشيخ: اللحاح يشرع هذا

 

(104/6)

 

 

«سؤال عن آداب الدعاء؟»

السائل: (إذا سألتم فسألوا الله الفردوس الأعلى)

الشيخ: كيف

السائل: (إذا سألتم فسألوا الله الفردوس الأعلى من الجنة)

الشيخ: نعم بس فيه حديث أحاول أتذك لفظه بيقول إذا دعى أه لا يستعجل يقول دعوة فلم يستجب لي من يذكر أول الحديث فإن الله لا مكره له

السائل: (لا يتعجلن أحدكم بالأمر يقول دعوة فلم يستجب لي)

 

(104/7)

 

 

«سؤال عن حال الكفار؟ غير واضح.»

السائل: يا شيخ أنا عندي أوروبيين ... يقول نحن الأوروبيين بدأت المشاكل منذ خرجت المرأة للعمل من يوم خرجت المرأة للعمل ونحنفي المصايب

الشيخ: الله أكبر

السائل: ... المرأة التي ما هي بكر ما تتزوج أبدا

سائل آخر: في بعض الدول عيب البكارة

الشيخ: كما يقال إن أنسى فلن أنسى لما كنت في دمشق كان يأتيني ضابط تركي من الضباط الذين قاتلوا في جيش الأتراك ووصلوا إلى نمسا قال أقمن هناك بعد الفتح مدة طويلة فعلمنا أن القابلة لما تتلقى الولد من بطن الأم إن كان الوليد أنثى فتدخل إصبعها فرجها من أجل أن تزيل غشاء بكارتها وهي الآن سقطت من بطن أمها لماذا حتى لا يقال مثلا أن هذه بها إذا كبرت لأنها مغصوبة من يوم ما نزلت ... شيء ما أنساه أبدا الكفر هذا أهلكم فعلا ... .

 

(104/8)

 

 

«ما معنى قوله عليه الصلاة السلام " رؤوسهن كأسمنة البخت ... "؟»

السائل: في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم كما جءت في الرواية (نساء كايات عاريات مائلات مميلات رؤوسهن كأسنم البخت) يعني تفسير كأسنمة البخت

الشيخ: كذا في زمانه يسموه عندنا يمكن عندكم بالسد العالي وهذا تجميل الشعر يعني

السائل: طيب إذا فعله المسلم هل يأجر على ذلك

الشيخ: طبعا إذا كانت نيتة إظهار السنة لكن لعله الآن ... هذا الذي أحذر منه لأن اليوم بلعكس إذا نفذ أمر من شرطي عادي متعدي على الحريات

 

(104/9)

 

 

«ما صحة حديث " لا تكتبوا جواب ... "؟»

السائل: حديث (لا تكتبوا الجواب) مر عليك

الشيخ: مر علي لكن أنت مر عليك أنه صحيح

السائل: أي نعم

الشيخ: في الصحيح الجامع

السائل: ... .

الشيخ: تتمته صحيحة إذا ما يصير آكد يأخذ حكم ثاني

 

(104/10)

 

 

«ما معنى حديث قتل الجراد؟»

السائل: في هذا الحديث الذي ذكرت (لا تقتلوا الجراد) وحديث (أكل الجراد) في هناك لا تقتلوه وهنا كلوه ولايجوز قتله حتى نأكله فيبدو القتل هذاك من القتل العبث ... .

الشيخ: فيما ورد بين الحديثين لأنه النهي عن قتل الشيء يقترن معه النهي عن أكله إلا إذا جاء النص معلول عن القتل إباحة أكله فحينئذ يوجه النهي عن القتل بمعنى العذاب فيه حديث لكن سنده ضعيف (ما من مسلم يقتل عصفورا عبثا إلا جاء العصفور يوم القيامة يقول ربي ... ) يعني ما قتله من أجل وإنما عبثا كذلك فيه بعض الأحاديث الأخرى نهى عن تصبير الحيوان أو الدجاج تصبير بمعنى قتله صبرا يعني إتخاذ مثال هو لا يقتل ليأكل وإنما عبثا

السائل: معناها شيخا الحي كمان لا يأكل لحمه

الشيخ: بعا لا يأكل

 

(104/11)

 

 

«اذكر لنا يا شيخ بعض أحوال الصدقة الواجبة؟»

السائل: شيخنا بالنسبة للصدقة الواجبة الله أعلم تجب فيها عروض التجارة فيه أش أشياء ثانية تجب عليها

الشيخ: مش واضح عندي السؤال

السائل: ما يسمى بالصدقة الواجبة يعني بعض الأمثلة عليها أو الأمور التي تجب فيها

الشيخ: (أكسوا العاري وفكوا العاني)

السائل: موضوع

الشيخ: كيف موضوع جواب سؤالك الحديث في الصحيح (أكسوا العاري وفكوا العاني) العاني هو الأسير فإذا كان الله موسع عليه ورأى مسلما أسيرا فواجب عليه أنه يفديه بماله كذلك إذا رأى فقيرا عريان فعليه أن يكسوه بماله الخاص وهذا مثال لبعض الصدقات الواجبة

 

(104/12)

 

 

«ما هو الضابط في الصدقة الواجبة؟»

السائل: بالنسبة للصدقة الواجبة يعني أمور كثير غيرها مثلا يعني قد يحتاج الإنسان التفقه في الصدقة الواجبة فيطول عليه الأمر فهل ممكن حصرها يعني من الصعوبة أن تحصر

الشيخ: طبعا هو فيه صعوبة لأنه لا يمكن حصر الأمور التي لكن المبدئ العام كل شيء يجب على المسلم ولا سبيل إلى تحقيق هذا الواجب إلا بالمال فهذا المال واجب إنفاقه

السائل: سمعت أخ مرة يقول أنه مثلا بعض الأشياء النعم التي ينعم الله بها على الإنسان يعني يتصدق بجزء منها واجبة ولو هو ما ذكر أنا ظننت أنه هذا الأمر سمعه منكم يعني فقط أن يكسو العاري

الشيخ: كمثال

السائل: نعم نعم يعني الأمر التي تطرأ الحجات التي تطرأ يقوم بسد الحجات ما أمكن

الشيخ: قول ضروري تكوين لكمال الإنسان كما قال عز وجل في القرآن ((ولقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم)) فأباح مع أن الذهب محرم على الرجال كذلك حيث أباح للنساء حرم عليهن نوع من الأنواع فهكذا يجب أن تعامل النصوص صار الوقت يا أستاذ

السائل: باقي ثلاث دقائق

 

(104/13)

 

 

«من تعطى لهم الزكاة هذه الأيام؟»

السائل: يا شيخ لو سمحت هذه الأيام إلى من تعطى الزكاة

الشيخ: هذه الأيام إلى الذي ما يعطي زكاة بتعرف مين ما يعطي زكاة هو الفقير الذي ما معه نصاب

السائل: يدخل فيه المريض

الشيخ: سواء كان أو كان سليما المهم أنه يكون فقير فهو إذا كان فقيرا مريضا فهو أولى بالزكاة من الفقير الصحيح السليم المهم يكون فقير ثم فيه ملاحظة هنا كثير ما نتحدث فيها مع أخونا أبو عبدالله وغيره الزكاة يجب تمليكها للفقراء تسليمها يعني يدا بيدا مش أنت مثلا تروح على المستشفى وتعالجه على حساب صندوق الزكاة وإنما أنت تعطيه المال ليده وهو يدفع ما يجب عليه عند المستشفى أوشراء أدوية وما شابه ذلك فهذا التمليك يقول العلماء فهما من قوله تعالى ((وفي أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم)) للسائل فإذا قاعدة كل من لا يجب عليه إخراج الزكاة يجوز له أن يأخذ الزكاة

السائل: الأموال تجمع في أيام غير الزكاة جمعها صدقات

الشيخ: فإذا كانت صدقات عامة ليست زكاة نوية يجب فصلها لأن هذه معك فيها لحلحة معك فيها راحة تقد تتصرف فيها أما الزكاة

 

(104/14)

 

 

«سؤال عن الإعداد الحقيقي للجهاد؟»

الشيخ: نعم

السائل: يطرح سؤال بعض الإخوة إن ما بيفرقو بين هذا الكلام و بين سؤال هم يطرحوه بيقولوه لسة ننتظر إلى أن نسوي الإعداد و نجاهد أنفسنا

الشيخ: الجواب يا أخي و لو قطعت كلامك سبق اليوم جاي

السائل: نعم أه

الشيخ: الذي هذا موقفه و منطقه

السائل: نعم

الشيخ: حطو أمام الواقع قول له روح جاهد

السائل: لا لا كلمة إنتظر ليس لها وجود أصلا

الشيخ: جاء دورك يا حبيبي

السائل: ... .

الشيخ: نقول له روح جاهد ... لأنه هو ما يستطيع أن يجاهد إلا مع الجماعة ما يستطيع يجاهد إلا مع الإعداد النفسي والإعداد المادي وهذا لسى وين

سائل آخر: وإلا يا شيخ يستطيع يقتني دبابة

الشيخ: هذه ما بدها توسع

 

(105/1)

 

 

«رجل تزوج ثم طلق ثم بعد ذلك وقع في الزنا فهل يعامل معاملة المحصن في استحقاق الرجم دون الجلد والتغريب؟»

السائل: المطلق الزاني فما حكمه وما الدليل على ذلك يعني الحد الذي يقام عليه؟

الشيخ: المطلق الزاني السؤال مفهوم شو القصد لكن ناقص , أنا راح آتيك بصورة راح تقولي لا أنا ما أقصدها فبدك توضح السؤال واحد عقد عقده على امرإة ثم طلقها هذا اسمه مطلق؟ أنا عم بأحكي وأنت فهمت لا تزيد من عندك جاوب بس إسمه مطلق أو لا؟

السائل: مطلق

الشيخ: أنت تعني هذا

السائل: لا

الشيخ: طبعا لا أنا فاهم عليك إذن وضح سؤالك قول رجل متزوج وهذه الزوجة طلقها يعني صار محصنا يعني يقولوا عنا في الشام دخل الدنيا بتقولوا عندكم هذه العبارة بتقولوا فإذن هذا الرجل تزوج دخل الدنيا ثم طلق وبعد ما طلق زنا أليس هذا سؤالك؟ طيب أنت بتريد دليل على أنه يرجم أو آش

السائل: الحد الذي يقام عليه والدليل عليه

الشيخ: طبعا يرجم الدليل هو السنة أن الرسول عليه السلام كان أولا يقول (الثيب بالثيب جلد مائة ... ) و إيش؟

السائل: تغريبه سنة

الشيخ: لا هذا ليس الثيب البكر أما هذاك يرجم

سائل آخر: يمكن يجلد كمان؟

الشيخ: يجوز الجمع بينهما هذا الأمر يعود التفصيل فيه إلى الحاكم فالسنة هي التي جاءت بالرجم بالنسبة للمحصن والقرآن ليس فيه إلا الجلد فالشاهد الجواب بإختصار الرجم ثبت في السنة ((و الذان يأتيانها منكم فآذوهما))

سائل آخر: ((فإن تابا و أصلحا فأعرضوا عنهما إن الله كان توابا رحيما))

الشيخ: ... في الآية التي فيها

السائل: ((الزانية و الزاني فاجلدوا كلّ واحد منهما))

الشيخ: لا ((لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا)) بس مو نفس الآية هذه لكن نفس المعنى ... الشاهد و باختصار الرجم ثبت في السّنّة والجلد ثبت بنص القرآن ولذلك لما أقام الحد علي بن أبي طالب في زمانه على امرأة محصنة جلدها ثم رجمها وقال " جلدناها بكتاب الله ورجمناها بسنة رسول الله " فأظن أخذت جواب سؤالك لكن لعله يكون هناك بعض ... .

سائل آخر: ((يأيها النبي إذا طلقتم النساء فطلّقوهن لعدّتهن و أحصوا العدّة و اتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفس لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا))

سائل آخر: إيش فيها ((لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا))

الشيخ: معنى هذا مو نفسها الآية جاءت ثم جاء الحديث , الحديث تبع (البكر بالبكر جلد مئة وتغريب سنة) هي تفسير الآية التي عم بتخطر في بالي التي فيها تأجيل أمر حتى ربنا يشرع شيء جديد بهذا المعنى الآية لعلي أتذكرها

السائل: سورة أيش هي؟ النور

سائل آخر: يا في البقرة , يا في الطلاق بس

الشيخ: لا لا آية ((أمسكوهن في البيوت))

السائل: ... ((حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا))

الشيخ: فشو السبيل؟ هذا السبيل (البكر بالبكر جلد مئة وتغريب سنة) والثيب بالثيب رجم حتى الموت فالآية أشارت إشارة إلى الحكم الذي جاءت السنة فيما بعد به هذه هي الآية التي أريد أن أستحضرها أخيرا اهتدينا إليها بقي عند شيء أو نمشي؟

السائل: سؤال

الشيخ: حول الموضوع

السائل: حول الموضوع , شيخ بحكم الظروف المعيشية التي عندنا الإنسان يكون يمشي في الشارع فيرى الكاسيات العاريات فالإنسان بالطبيعة متزوج يذهب إلى زوجته ويقضي حاجته طيب إنسان طلق ... ونفرض أنه زنى

الشيخ: نفرض أنه تزوج من هون وماتت زوجته من هون وزنى ... إذن مين يستحق الرجم نحن ذكرنا لك التحديد الشرعي نشوف فلسفة العقل شو الحد الذي هو يقدر يحده , شو نقدر نقول أن هذا الذي تزوّج و تمتّع بزوجته مثلا شهر شو الحد الذي تقدر ... ما فيه حد غير هيك تزوج دخل ذاق الحلاوة خلاص انتهى الأمر أما عاش معها شهر سنة فما راح يجيب فلسفة ثانية يمكن واحد عاش سنة لكن ما أتاها إلا ساعات

 

(105/2)

 

 

«هل حديث حذيفة رضي الله عنهفي اعتزال الفتن ينطبق على هذا الزمان؟»

السائل: شيخ بالنسبة لحديث حذيفة الذي يقول فيه الرسول صلى الله عليه وسلم (أنه سيأتي في آخر الزمان فتن) بالنسبة للإعتزال فهل نقول هذا الحديث مطابق لهذا الزمان؟

الشيخ: قل لي ماذا فهمت من الحديث حتى أقول لك يطبّق في هذا الزمان و إلا لا

السائل: يمكن أنه حذيفة بن اليمان يشكي للنبي صلى الله عليه وسلم في آخر الزمان إذا صار

الشيخ: لا تعد الحديث شو فهمت من حديث الذي يتعلق بالعزلة يعني أنا أقول لك , يعني يعتزل الناس على رأس جبل هذه هي العزلة التي فهمتها

السائل: لا ليس على رأس جبل

الشيخ: اشرح لي العزلة التي فهمتها من الحديث

السائل: العزلة التي فهمتها أنه يعتزل في بيته

الشيخ: قال لك لا تكن حزبيا بس ,

السائل: شيخي لو توضّح الحديث الله يجزيك خير

الشيخ: الحديث صريح يا أخي فاعتزلوا اعتزل إيش؟ الفرق كلها

السائل: الفرق

الشيخ: فهو يحملنا أن لا نكون حزبيين

سائل آخر: ... هالمنطق تبعنا هذا هو تطبيق حديث حذيفة

السائل: يعني سمعت من بعض ناس هم فاهمين الحديث أن العزلة كما أنا تصورتها ... .

الشيخ: شو بدّنا في الناس أنت تسأل سؤال لتفهم الحديث فهمت شو معنى الحديث

السائل: نعم الحمد لله

سائل آخر: هو قصده يرد عليهم

السائل: الدعوة على الشيخ قالوا الشيخ ناصر الآن يقول بالعزلة , يشيعون بين الناس أن الشيخ ناصر يقول بالعزلة

الشيخ: ما سمعت جواب الشيخ ناصر طيب شو فائدة بيقولوا بعض الناس هذه ما بتنتهي

 

(105/3)

 

 

«سؤال عن أصحاب دعوة التبليغ؟»

السائل: يا شيخ فيه أحبابنا من رجال الدعوة كل همهم و فكرهم في الدعوة إلى الله عز وجل يعني يمكن يحطوا الأشياء التي بعد الصلاة بالأهمية الدعوة أكثر يأتوا إلى الناس يقولوا ادعوهم ... نحن السلفيين يعني أنتم دائما بس بهذا الجامعين جالسين ... بالقرآن والسنة بدنا نعرف نحن ليش هم همهم أحنا ... وفيه آية في القرآن تقول ادعوا ... .

الشيخ: هؤلاء الإخوان الذين سمعت منهم علماء

السائل: لا مش علماء نحن ما قلنا علماء بس هم عندهم أحاديث ... .

الشيخ: هم علماء؟

السائل: لا موش علماء

الشيخ: إذن شو قيمة السؤال

السائل: هم آخذينهم من كتب علماء من السنة

الشيخ: السنة الصحيحة؟

السائل: آه السنة الصحيحة

الشيخ: هم يعرفون السنة الصحيحة من الضعيفة؟

السائل: هم فيه عندهم أحاديث صحيحة وأحاديث ضعيفة بس الذي قالوه لنا أحاديث صحيحة

الشيخ: شو عم بتخربط

السائل: طيب أحنا خربطنا

الشيخ: يقول في الأول جاء في السنة الصحيحة ثم قال فيه أحاديث صحيحة وأحاديث ضعيفة هذه ما هي خربطة؟ ... عيبك أنّك عجول والعجلة من الشيطان والتأني من الرحمان العجول يحكي شرقي غربي كلام متناقض أنت تحكي عن جماعة التبليغ يقولوا كذا و يقولوا كذا ومن جملة ما يقولوا أن الرسول كان يطالع الصحابة للدعوة هذا أنت عرفت أن الرسول كان يطلع هيك بالعشرات وبالخمسينات؟

السائل: ... .

الشيخ: لا تضيّعني ... .

سائل آخر: الجواب بس يكون سمعت أو عرفت أن الرسول كان يبعث الصحابة بالعشرات إما أن تقول نعم أخرج أو لا ما أخرج

السائل: خرج للدعوة إلى ملك الحبشة وبعث رسول

الشيخ: أنا أقول لك لا تضيعني

السائل: لا مش بالعشرات ماهو قصدي بالجواب

الشيخ: شو ماهو قصدك انت تحكي عن جماعة التبليغ؟

السائل: نعم

الشيخ: جماعة التبليغ يطلعوا بالعشرات

السائل: خمسة عشرة

الشيخ: طيب ليش عم بتقول ما بيقول بالعشرات جماعة التبليغ ما يطلع واحد منهم مثل حكايتي أنا أروح هنا وهنا للدعوة يأخذوا عشرات من العوام يصطادوهم من الدكاكين ومن هون ومن هون وأنت ما تعرف هذه الحقيقة وليش عم بتقول لا ما أعني أنا هيك هذا الشيء الذين هم يفعلوه الرسول فعله؟

السائل: لا هيك ما فعل

الشيخ: هلا بدأت ... .

السائل: هم كل همهم الدعوة ونحن يعني هذه الشغلة وفيه آيه في القرآن تقول ((ادعوا إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن)) و هم دائما ... .

الشيخ: ... تضيع وقت الآخرين أنت سائل أو محاضر؟

السائل: سائل

الشيخ: شو سؤالك ضعت عن سؤالك ليش بتشرق و بتغرب شو سؤالك حدد

السائل: يعني دعوتهم صحيحة للناس يعني اللمّة تبعهم؟

الشيخ: لا ليست صحيحة ... .

السائل: طيب ليش ما هي صحيحة أعطينا دليل

سائل آخر: أيوة هنا مربط الفرس الدليل

الشيخ: هنا صدق فيك وفيه إستضعفوك فوصفوك هنا عند الشيخ تقول شو دليلك لكن جماعة التبليغ ما بتقول لهم شو دليلكم؟! ... ليش ما تسألهم شو دليلكم فإذا يكفيك دليل أن الجاهل لا يحسن الدعوة من كلامك بشهادتك مثل ما يحكوا قصة عنا في سوريا أنه واحد كردي شاف يهودي بالطريق هؤلاء الأكراد عندنا ينكتون عليهم الأكراد فيهم خصلتين خصلة عندهم تعصب للإسلام كبير جدا لكن على جادة وعندهم شجاعة وبطولة فكردي من الأكراد هؤلاء لقي يهوديا في الطريق سحب الخنجر قال له أسلم أو أقتلك قال له مهلك ماذا أقول؟ قال والله ما أدري! هو يهدده بالقتل إلا إذا أسلم طيب أنا سأسلم ماذا أفعل؟ لا أعرف هذا يصلح يكون داعي؟ لا ما يصلح إذن تفهم أنت الآن بدون ما أقول لك قال الله قال رسول الله ولو قلت لك ما راح تفهم علي إلا ما عملك محاضرة مثل محاضرة هذيك الساعة لكن هذا الكلام يغنيك عن أي محاضرة أنه ما دام تعترف أن الجماعة ماهم على علم فإذا ما يصلح يكونوا دعاة إلى الإسلام لأن فاقد الشيء لا يعطيه مثل هذا الكردي مع ذاك اليهودي وضحت هذه النقطة معك؟

السائل: وضحت

الشيخ: كويّس نأتي إلى الدعوة التي يريدونها هم أن الرسول يا أخي نحن ماشين على سنة الرسول خليهم يأتوا لنا بحديث واحد ولو موضوع مكذوب أن الرسول كان يبعث بالعشرات أنت تعرف هؤلاء لما يروحوا إلى فرنسا و أروبا وأمريكا كم واحد يروحوا؟

السائل: بالأربعين

الشيخ: لما قلت لك أنا بالعشرات لا أنت خففت الرقم قلت خمسة وما طلعت هلا رجعت للصواب تقول يروحوا أربعين خمسين طيب خلي يأتونا بحديث واحد موضوع من أحاديثهم الموضوعة أن الرسول بعت خمسين أربعين ثلاثين عشرين عشرة خمسة أن الرسول بعثهم في سبيل الدعوة وكلهم في علمهم وبمعنى آخر أصرح في جهلهم مثل هؤلاء الجماعة لا يعوفون من الإسلام شيء ويدعون إلى الإسلام فيه هيك تتصور حديث عن الرسول عليه السلام وبعدين نرجع للآية التي هم يحتجون بها ((ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر)) ((ولتكن منكم أمة)) الخطاب لمن؟ للأمة جميعا. فلتكن من الأمة أمة يعني من الأمة الكبيرة أمة صغيرة يعني جماعة هؤلاء شو وظيفتهم؟ يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر هذه الأمة هذه التي أشتقت من الأمة الكبيرة المفروض أن يكونوا نخبة الأمة داخل في مخك الكلام كيف؟

السائل: يعني الجماعة الفهمنين في هذه الأمة

الشيخ: طيب كويس , فالله يأمر النخبة من الأمة أن يقوموا بواجب الدعوة إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر نحن بنشوف جماعة التبليغ باعترافهم يقولون نحن لسنا علماء ما سمعت الإعتراف؟ فاسأل به خبيرا

السائل: نحن جايين نتعلم مش نعلم

الشيخ: طيب حتى نبين لك جهل الجماعة حضرنا خطبة مع أبي عبد الله شو اسم الشيخ هذا مصطفى الرفاثي تعرفه هذا يمكن يكون إذا ما قلنا أعلم الجماعة من أعلمهم صح؟

السائل: صح

الشيخ: هذا لا يفقه شيئا من العلم إطلاقا سمعناه يلقي درس قبل خطبة الجمعة قال أن الدعوة إلى الله فرض عين و الله يقول في الآية ((ولتكن منكم أمة)) مش كلكم يعني جماعة منكم هؤلاء يقومون بواجب إيش؟ الدعوة إلى الخير والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فإذن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة إلى الخير ليست بفرض عين على كل مسلم هذا فرض عين إذا أردنا أن نتمسّك به , فرض عين على هذه النخبة التي هي أمة من الأمة وضح لك؟

السائل: واضح

الشيخ: فماذا تقول إذا كان عالمهم جاهلهم؟ ولذلك أخي نحن نقول كما قال تعالى ((ولتكن منكم أمة)) هذا واجب لكن واجب على أهل العلم مش على أهل الجهل وإذا كانوا هم جماعة التبليغ يعترفوا أنهم ليسوا بعلماء وهذا الاعتراف يفيدنا ما لنا في حاجة إليه لأننا نحن نرى جهلهم يقوم أحدهم بكل قلة حياء وخجل يمسك رياض الصالحين برغم أنه مشكل فتحة وكسرة ما بيعرف يقرأ الحديث كما نطق به رسول الله عليه الصلاة والسلام ثم قال رسول الله كذا وكذا يعلم الله أن أحدا من الحاضرين فهم حديث من الأحاديث شو المقصود به , شو الفائدة من الدرس هذا؟ الفائدة نحن هنا بس هذه فائدة نحن ندعوا إلى الله نحن نخرج في سبيل الله وين سبيل الله؟ سبيل الله (من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة) لذلك نقول لهم يا حماعة بدل ما تخرجوا بالأكوام اقعدوا بالمسجد شوفوا رجل طالب علم قوي يفهمكم الشيء الذي لا تفهموه و تعلموه وبعدين أخرجوا الرسول عليه السلام عندنا عدة أحاديث صحيحة بعث معاذ بن جبل وين معاذ بن جبل وين هؤلاء الجماعة جبل في العلم بعث علي بن أبي طالب بعث أبو موسى الأشعري بعث دحية الكلبي بعث أشخاص أفراد هؤلاء يدعون لأنهم كانوا على علم لكن ما بعث مع معاذ خمسة عشرة من الأعراب البدو الذين لسى ما فهموا الإسلام بالمفهوم الصحيح بعث رجل عالم من أجل أن يعلم الناس فلذلك أخي جماعة التبليغ مخالفين للدعوة فعلا لأن فاقد الشيء لا يعطيه

 

(105/4)

 

 

«ما حكم مخالطة جماعة التبليغ بحكم دعوتهم ونصحهم؟»

السائل: ... خرجت معهم

الشيخ: إلى مصر؟

السائل: لا , باكستان والهند ... .

الشيخ: ما شاء الله

السائل: فكنا نذهب ندعوا الكفار إلى الإسلام

الشيخ: طبعا مسلمين

السائل: كانت عملية تذكير بأن المسلمين ... هذا الهدف لأنه هم بحاجة لنا ونحن بحاجة لهم مكمن هم عندهم عالم نستفيد منه ويمكن يكون معنا عالم من سوريا أو من لبنان يستفيدوا منه كانت عملية مخالطة فبالنسبة للعلماء إذا جاء واحد كافر بدو يسلم ما فيه غير واحد يتكلم معه ... .

الشيخ: شو علاقتها جماعة تبيلغ الإسلام أين تبليغ الإسلام فاقد الشيء لا يعطيه فهم يدعون دعوى أكبر منهم بكثير بعدبن أنت تعرف فيه ناس آخرين من أمثالكم السلفيين خالطوهم وبعدين طردوهم

السائل: ما طردوني

سائل آخر: لا يحك عنك يحكي عن غيرك

الشيخ: طول بالك شويه يعني من رأى العبرة بغيره فليعتبر خاصة إذا كان جارك بالجنب لما نسأله سؤال ما يجاوب كم مرة قلنا له لما نسألك جاوب فأنت لا تنعدى منه فأنا أسألك الآن عندك خبر أن بعض إخواننا السلفيين خالطوا جماعة التبليغ مثل ما أنت خالطهم وبعدين طردوهم عندك خبر؟ هذا الجواب ما عندك خبر أنا أفهم وأنت أظن بتوافقني ليش طردوهم؟

 

(105/5)

 

 

«كلام الشيخ عن حكم التدخين»

الشيخ: ... من ناحية أنه ما تركه يؤدي فريضته يعني الجماعة ... هذا دليل يسموه الفقهاء استنباطي لكنه قوي جدا عند بعض أهل العلم (ولا يقربن مصلانا) فالرسول طبق هذا عمليا إنسان دخل إلى المسجد وشم من أحدهم رائحة ثوم أو بصل أمر بإخراجه إلى البقيع ... أن هذا الرجل ما يستحق يعيش مع المصلين بل ما يستحقّ يعيش مع الأحياء لأنه يؤذي المسلمين والملائكة

السائل: ... .

سائل آخر: طيب كيف بدو يسوي؟

الشيخ: كيف؟

السائل: ... .

الشيخ: حبيبي هو قال هيك مشان يلفت أنظارهم بأنه مجرم كبير لأنه حضر إلى المسجد برائحته الكريهة لكن هو مش فاهم ... إلى آخره فأدلة أخي شرب الدخان كثيرة عرفت الآن فيه ضرر وفيه إضرار وتجلى لك أن الإضرار هنا بمعنى التحريم الأكيد لأنه يؤذي المؤمنين برائحته الكريهة وبعدين فيه دليل آخر وهو إضاعة المال وحرم رسول الله صلى الله عليه وسلم (قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال و منع و هات و وأد البنات) نهى عن إضاعة المال أنت أظن متأكد أنه الذي يشرب دخان

 

(106/1)

 

 

«هل إحداد المرأة على زوجها واجب؟»

السائل: ... .

الشيخ: يعني السؤال السابق كان حول ما يجوز للمرأة أن تحد على زوجها و الإحداد في الأصل ما قيل فيه هو ترك الزينة كالطيب والكحل ونحو ذلك والحديث السابق أخرجه الشيخان في صحيحيهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (لا تحد امرأة على أحد إلا ثلاثة أيام إلا على زوجها فإنها تحد أربعة أشهر وعشر) فهنا الحديث يصرح من جهة بأن المرأة لا يجوز أن تحد و ذلك أن تمتنع عن الزينة وعن الطيب إذا ما توفي أحد أقاربها كالأب والأخ ونحو ذلك إلا ثلاثة أيام فقط وليالي لكن إذا كان الميت لها هو زوجها فيجوز لها أن تحد عليه مادامت في عدتها والعدة كما هو معلوم كما سبق هو أربعة عشر وعشر لكنهم اختلفوا هل امتناع الزوجة المعتدة عن الإحداد لوفاة زوجها هل هو أمر جائز فقط أم واجب؟ فقولان والجمهور على الوجوب لكن عارض القول بالوجوب حديث يحتاج في الحقيقة إلى دراسة خاصة للتثبت من صحته أو من ضعفه

سائل آخر: السلام عليكم

الشيخ: و عليكم السلام , ذاك الحديث هو أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى زوجة جعفر أن تحد على زوجها أكثر من ثلاث أيام والنهي إذا صح يرفع الإباحة التي استفيدت من الأحاديث الصحيحة السابقة أما أن يستفاد من الأحاديث السابقة وجوب إحداد المرأة على زوجها فليس بظاهر لماذا؟ لأن الحديث (لا تحد) نهي (لا تحد امرأة على أحد إلا ثلاثة أيام إلا على زوج فإنها أربعة أشهر وعشر) فهنا اسثناء بعد نهي و الإستثناء بعد النهي لا يفيد وجوب المستثنى وإنما يفيد جوازه وهذا ما نذكره نحن بمناسبة أخرى في مسألة خاصة اشتد الخلاف فيها قديما وحديثا بين العلماء وهي قراءة المؤتم وراء الإمام في الجهرية فالشافعية وأكثر أهل الحديث قديما وحديثا يذهبون إلى وجوب قراءة المقتدي وراء الإمام في الجهرية ويستدلون بقوله عليه الصلاة والسلام حينما صلى بهم يوما ثم التفت إليهم قال لهم (لعلكم تقرؤون خلف الإمام؟) قالوا " نعم يا رسول الله " قال (فلا تفعلوا إلا أن يقرأ أحدكم بفاتحة الكتاب فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب) فهنا فيه مناقشة من بعض العلماء للذين يقولون بأن الحديث يدل على الوجوب قالوا الحديث يدل على الجواز ولا يدل على الوجوب لأنه هو نهى عن القراءة مطلقا ثم استثنى من النهي قراءة الفاتحة فالإستثناء من النهي يعني جوازه ولا يعني وجوبه وهكذا هنا في حديث الإحداد كذلك مثلا في قوله تعالى ((فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض)) بعد أن كان نهى هذا الأمر لا يفيد الوجوب إنما يفيد جواز ما كان نهى عنه من قبل ((إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع)) ثم بعد قال ((فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض)) فهذا الإذن لا للوجوب المؤذون وإنما جوازه كذلك قوله تعالى ((فإذا حللتم فاصطادوا)) المحرم لا يجوز له أن يصطاد فلما قال ((فإذا حللتم فاصطادوا)) ما صار الصيد واجبا عليه وإنما رفع الحظر والمنع الذي كان متلبسا به ما دام محرما فإن حل فقد حل له ما كان حرم عليه من قبل وهكذا يبدوا هذا الحديث لا يفيد وجوب إحداد المرأة على زوجها وإنما جواز ذلك إلا أن الحديث الآخر حديث إحداد زوجة جعفر بن أبي طالب لما نهاها قال (لا تحد عليه إلا ثلاثة أيام) هذا إذا صح بيكون رفع الإباحة لكن ينقل عن الحافظ بن حجر أن الحديث شاذ وفي الحقيقة أنا ما مر علي بحث حول هذا حتى أكون رأيا إنما نهاية البحث في الموضوع أن الحديث يفيد جواز إحداد المرأة على زوجها مادامت في عدتها أما بالنسبة لغير الزوج فثلاث ليالي فقط

السائل: إذا ماهو وجوب جواز إذا ما حدت ما عليها شيء

الشيخ: أي نعم

 

(106/2)

 

 

«هل يعتبر خروج المرأة وقت الإحداد إلى الشارع من الزينة المنهي عنه؟»

السائل: بالنسبة إلى اكتحال المرأة وخروجها إلى الشارع لا يعتبر هذا من الزينة المحرمة؟

الشيخ: شو تسوي

السائل: تكتحل المرأة وتخرج إلى الطريق فهل هذا حرام وهل هو من الزينة ويعتبر من التبرج

الشيخ: عفوا سؤالك له علاقة بالبحث السابق فهو حسب التفصيل السابق سؤالك له علاقة بالسؤال السابق؟

السائل: ليس له علاقة بالبحث السابق

الشيخ: لا , الإكتحال مستثنى من الزينة إنما ظهر منها جاء الحديث في صحيح البخاري أن امرأة توفي عنها زوجها وهي حبلى فوضعت حملها قبل انقضاء عدتها فاكتحلت وتزينت للخطاب فأنكر عليها رجل اسمه غريب شوية أبو السنابل فأنكر عليها وقال أن تحد حتى تمضي أربعة أشهر وعشرة أيام صار عندها شبهة هي الظاهر سمعانة إما من الرسول الله صلى الله عليه وسلم أو من أحد الصحابة ممن سمعوا من الرسول عليه السلام وقد يكون هو الزوج نفسه الذي كان يحضر المجالس فلما مات زوجها هي حافظة هذا الحكم الشرعي فلما وضعت انتهت عدتها في ما كانت عرفت فذاك أبو السنابل فهمان بالخطأ أو بالأحرى فهمان المبدأ العام ماهو فهمان المبدأ الخاص يعني مات زوجها عدتها أربع أشهر وعشرة أيام ما يعرف أن الحبلى لها حكم خاص فعاملها بالمبدأ العام وأنكر عليها فذهبت إلى رسول الله عليه السلام وحكت له ما قال أبو السنابل فقال عليه السلام هكذا (كذب أبو السنابل) فأقرّها على إمساكها عن العدة بسبب وضعها لحملها الشاهد في هذا الحديث فيه التصريح أنها اكتحلت فالكحل من الزينة الظاهرة التي جاء الإشارة إليه في قوله تعالى ((ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها)) ... .

السائل: وإذا لاحظ زوجها أن فيه زيادة جمال وهو لا يريدها أن تخرج مكتحلة لازم تطيعه

الشيخ: يجب الإطاعة

 

(106/3)

 

 

«ما حكم مصافحة المرأة المسلمة للمرأة الذمية؟»

السائل: هل يحق للمرأة المسلمة أن تصافح المرأة الذمية وما حكم المصافحة؟

الشيخ: يجوز لها أن تصافح المرأة الذمية كما يجوز للرجل أن يصافح الرجل الذمي لأنه لا يوجد نهي عن ذلك أولا ولأن ذلك داخل في عموم قوله تعالى ((لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم)) لكن لا ينبغي التوسع في مثل هذا كما بلغني حديثا أن أحد الدكاترة الذين ابتليت بهم الأمة في هذا الزمان وبعضهم وظف في دارالإفتاء فسئل هل يجوز للمسلم أن يعايد النصارى في عيد الميلاد الذي يسمونه بعيد الميلاد فأجاب بأنه لا مانع من ذلك والله أكبر بل هذا مما أمر الله به هو يقول في قوله تعالى ((وقولوا للناس حسنا)) قلت فإذن هو يقول أن المسلم يقول للكافر الذمي يهودي أو نصراني السلام عليكم فبلا شك أن هذا داخل في عموم قوله تعالى ((وقولوا للناس حسنا)) لكن هذا لا يقوله عالم لأنه مصادم للنص الصحيح وهو قوله عليه السلام (لا تبدؤوا اليهود و النصارى بالسلام وإذا لقيتموهم فاضطروهم إلى أضيق الطرق) كذلك اتفق علماء المسلمين أنه لا يجوز مشاركة النصارى واليهود في أعيادهم لأن هذه أمور دينية عندهم وليس كذلك فيما ليس له علاقة بالدين فهذه النقطة الفاصلة يجهلها أمثال هذا الدكتور وغيره الذي قال أنه يجوز للمسلم أن يعايد النصارى في أعيادهم هذا خطأ أما المسألة السابقة ما فيه مانع من المصافحة هذا بقضية عادة وليست عبادة عندهم ثم هي قضية مشتركة بين جميع الناس

 

(106/4)

 

 

«ما حكم كشف المرأة رأسها أمام النصارى من النساء؟»

السائل: كشف المرأة رأسها وملابسها أمام النصارى من النساء؟

الشيخ: لا يجوز

السائل: لا يجوز

سائل آخر: حكمها كالرجل

الشيخ: المرأة غير المسلمة كالرجل أمام المرأة المسلمة فكما أنه لا يجوز للمسلمة أن تظهر من بدنها أمام الرجال المسلمين إلا الوجه والكفين فكذلك الحكم بالنسبة أمام المرأة الكافرة وهذا مأخوذ من قوله تعالى ((ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن ... )) إلى أن قال تعالى ((أو نسائهن)) يعني المسلمات فلا يجوز أن تظهر زينها للمرأة غير المسلمة. نعم

السائل: يعني هنا جاء في التحديد في نص الآية إذا هنا نص الآية ما يذخل فيه عدم السلام؟

الشيخ: لا

السائل: يعني سمحنا لها أن تسلم ... .

الشيخ: إن الحمد لله نحمده ونستعينه وتستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله لاشك أن كل واحد من إخواننا الحاضرين قد تجمع لديه كثير من الأسئلة التي تهمه في دينه سواء ما كان ذلك متعلقا بالعقيدة أو بالأحكام الشرعية وبناء على جلسة سابقة لنا كنا أوضحنا فيها أن من أساليب التعلم هو مبدأ السؤال والجواب وذكرنا هناك أن هذا الأسلوب قد يكون أنفع بالنسبة لكثير من الناس حينما يتاح لهم فرصة الإلتقاء مع شخص قد يكون عنده شيء من العلم يستفيدونه منه وعلى ذلك فكما قلنا هناك للمحافظة على النظام والإبتعاد عن الفوظى والتشويش بقدر الإمكان نقول أن كل واحد منكم إن كان لم يجهز ولم يحضر حتى الآن شيئا من الأسئلة التي يستفيدها هو وغيره من الحاضرين فهو يحضر نفسه بينما يأتيه الدور قد يأتي الدور إليه فيوجه السؤال الذي استحضره إما سابقا أو لاحقا وأنه لما كان من السنة أنه عليه السلام كان يحب التيامن في كل شيء فأنا أقول نبدأ بمن عن يميني فهذا بالطبع ليس ملزما لمن ابتدئ به السؤال أن يسأل إن لم يكن لديه السؤال حاضرا فينتقل في هذه الحالة الدور في هذه الحالي إلى الذي يليه وهكذا فتفضل إن كان عندك شيء

 

(106/5)

 

 

«سؤال عن صحة حديث؟»

السائل: حديث رواه بن عمر في ما معناه ... .

الشيخ: هذا الحديث ليس له صحة بل هو من الأحاديث التي ذكرت في كتب الموضوعات فاحمد ربك على ما إليه هداك و نسيت أن أقول أنه كل واحد يسأل سؤال فإذا انتهى الدور يسأل السؤال الثاني فالآن تفضل

 

(106/6)

 

 

«كيف يصح الجمع بين الحدثين الأول فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أذن في لبس خاتم الحديد وفي الحديث الاخر نهى عنه؟»

السائل: فضيلة الشيخ حديث عبد الله بن بريدة عن أبيه أنه قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وفي يده خاتم ... قال فمالي أرشم منك ريحة ... فألقاه وجاء عليه خاتم من حديد فقال (ما لي أجد عليك حلية أهل النار) فألقاه قال مما ... يا رسول الله قال (من ورق)

الشيخ: من ورِق موش من ورَق

السائل: من ورِق , هذا حديث الحديث الآخر المروي عن أبي سعيد الخدري أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم من البحرين وفي نهاية الحديث أن الرسول صلى الله عليه و سلّم قال له (اتخذ حلقة من حديد أو ورق أو ... )؟

الشيخ: كلا الحديثين ضعيف لا يصح والحديث الأول فيه بعد أن أمره أن يتخذ خاتما من ورِق قال " ولا تزد على المثقال " أو كما جاء في الحديث وهذا الحديث بالذات والثاني أيضا مما كنت تحدثت عن إسناديهما في كتابي آداب الزفاف في السنة المطهرة حيث ذكرت هناك أن التختم من فضة. فكنت ذكرت هناك بشيء من البيان ضعف هذين الحديثين بمناسبة الكلام على خاتم الذهب فالذي يتخذه كثير من الشباب في حالة خطبتهم فنبهنا أنه بالنسبة للرجال حرام اتفاقا أما بالنسبة للنساء فالأمر مختلف فيه والراجح أنه أيضا حرام بالنسبة إليهن ثم تسلسل الموضوع ثم ذكرنا أنا خاتم الفضة جائز وأنه لا ينظر إلى وزنه كما جاء في هذا الحديث عبد الله بن بريدة عن أبيه والحديث الآخر كذلك ولكن لابد من التنبيه كما فعلنا هناك لأنه قد جاء في بعض الأحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن التختم أيضا بخاتم الصفر النحاس وكذلك خاتم الحديد وهذا خلاف ما هو قائم في أذهان كثير من الناس أن النهي فقط مختص بخاتم الذهب أما ما سوى ذلك من الفضة والنحاس والحديد فهو أمر جائز والصواب أن الفضة جائزة بلا شك أما خاتم النحاس وخاتم الحديد فلا يجوز وقد جاء في بعض الروايات في تعليل النهي عن التختم بالحديد أنه حلية أهل النار فهذا النهي ثبت في بعض الأحاديث وقد كنت ذكرت شيئا منها في الكتاب السابق الذكر ألا وهو آداب الزفاف في السنة المطهرة غيره؟ خلاص انتهى دورك تفضل

 

(106/7)

 

 

«ما رأيكم فيمن يرفض فكرة التعدد بما ورد عن علي رضي الله عنه أنه أراد أن يتزوج على فاطمة رضي الله عنها فأبى عليه الصلاة والسلام ذلك؟»

السائل: بالنسبة لقانون الأحوال الشخصية في مصر إذا أراد الرجل أن يتزوج على زوجته أن يستأذن منها واستدل بعض العلماء بحديث فاطمة لما الرسول صلى الله عليه وسلم قال علي بن أبي طالب إذا أردت أن تتزوج عليها فطلّق ابنتي ... .

الشيخ: نعم الحديث في صحيح البخاري ولكن الإستدلال به خطأ جلي أولا لعموم قوله تعالى ((فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاثى ورباع)) ولم يأت في السنة إطلاقا أن الزوج إذا أراد أن يتزوج على زوجته امرأة أخرى أن يستأذنها وثانيا هذا الحديث الذي تشير إليه فهو حكم خاص برسول الله صلى الله عليه وسلم والعلة مذكورة في نفس الحديث حيث قال عليه الصلاة والسلام (إن فاطمة بضعة مني يريبني ما يريبها ويؤذيني ما يؤذيها) فهذا الحكم أشبه ببعض الأحكام الأخرى التي خص بها رسول الله صلى الله عليه وسلم و بعض هذا البعض تعدى الرسول عليه السلام إلى أهل بيته مثلا كتحريم الزكاة مثلا عليهم جميعا فمن الأحكام الخاصة به عليه السلام أنه لا يجوز لصهر من أصهاره الذي تزوج بنتا من بناته أن يتزوج عليها لما هو من المعلوم ما يقع بين الضرائر عادة ولو كن مؤمنات صالحات كأمثال أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك لا يخلوا أن يقع بينهن شيء من المجافاة والغيرة حتى وصل الأمر ببعضهن حتى يقول في صفية هذه اليهودية إشارة إلى أصلها حينما كانت يهودية قبل أن تسلم لما صارت زوجة للنبي صلى الله عليه وسلم فلما كان هذا أمرا معروفا ومشاهدا لما يقع بين الضرائر فالرسول صلى الله عليه وسلم تصور هذا الذي سيقع في ما لو أن عليا رضي الله عنه تزوج على فاطمة وهو كان عليه السلام كان بلغه أنه يريد أن يزوج ببنت أبي جهل طبعا هي مسلمة وهي صحابية فاضلة فنهاه الرسول عليه السلام وقال (ما كان لبنت أبي جهل أن تجتمع مع فاطمة) ... قطعة من بدنه عليه السلام وأنه يؤذيه ما يؤذيها فحينما يريد علي رضي الله عنه أن يتزوج أخرى على فاطمة ولا شك أنه ستتأذى فاطمة ولو في بعض الأحيان فيسري هذا الإيذاء منها إلى أبيها نبينا صلوات الله عليه وفي ذلك خطر كبير على علي نفسه لأن إيذاء الرسول عليه السلام كما لا يخفاكم جميعا ليس كإيذاء أي مسلم لهذا كان هذا الحكم حكما خاصا فلا يجوز أن نعدي به وأن ننتقل به إلى أي فرد من أفراد المسلمين والحقيقة أن الإستدلال بهذا الحديث من فتن هذا الزمان حيث يصار فيه إلى تأويل النصوص وتحريفها عن دلائلها الصحيحة لتأييد بعض الإنحرافات التشريعية أو القانونية وكل ذلك بسبب إنجراف بعض أو كثير من المسلمين من الخاصة فضلا عن العامة مع التيار الغربي الكافر الذي يحارب التثنية فضلا عن أن يتزوج المسلم من الزوجات أربع فهذا في الواقع إنحراف خطير لا يجوز للمسلم أن يغتر به وحسبنا في ذلك الآية السابقة ((فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع)) ولا يخفى عليكم جميعا أن هذا الأمر في أقل أحواله الإباحة وفي أحسن أحواله وهو الراجح عندنا الإستحباب ولكن بالشرط المعروف وهو العدل بين الزوجات من كان يستطيع ذلك. غيره

 

(106/8)

 

 

«هل يجوز تعلم السحر وهل يجوز للمسلم أن يذهب للساحر بعد أن تعاطى الرقية الشرعية لعله يجد عنده شفاءاً؟»

السائل: نرجو من فضيلة الشيخ إلقاء الضوء على السحر ومع بيان في حكم الشرع في من يتعلمه ويستعمله وهل يجوز للمسلم أن يذهب للساحر أو الدجال إذا لم يشف من السحر بعد إستخدام الرقية أو لا؟

الشيخ: أن يذهب إيش؟

السائل: إلى الساحر أو الدجال

الشيخ: بارك الله فيك ابدأ من هناك على يمينك وهذا إن شاء الله نعمل لكم درس عليه ابدأ من أخينا هذا ... خلاصة السؤال ينحصر في نقطتين هل يجوز تعلم السحر وهل يجوز أن يذهب إلى الساحر بعد أن تعاطى الرقية الشرعية لعله يجد عنده شفاء؟ الجواب بالنسبة للشّقّين لا يجوز للمسلم أن يتعلم السحر كما لا يجوز له أن يأتي الساحر والحقيقة أن الجواب عن السؤال الثاني هو فرع عن الجواب الأول لأنه إذا ثبت لدينا أنه لا يجوز للمسلم أن يتعلم السحر فمن البداهة في مكان أنه لا يجوز له أن يأتي الساحر لأنه يؤيّده على ضلاله وفسقه وفجوره أما أنه لا يجوز للمسلم أن يتعلم السحر في اعتقادي أنه أمر واضح لأن السحر إما أن يكون قائما على الإستعانة بشياطين الجن فضلا عن الإستعانة بشياطين الإنس, و إما أن يكون الإنسي الساحر لا يلجئ إلى الإستعانة بأحد لا من الإنس ولا من الجن ولكنه يتعاطى أعمالا فيها خفة وفيها سرعة بحيث أنه يتمكن من أن يخيل للناس أمورا لا حقيقة لها على أنها حقائق فإذا كان السحر من النوع الأول وهو الإستعانة بالجن خاصة فذلك معروف بنص القرآن ألا وهو قوله تبارك وتعالى في قصة سليمان عليه السلام في عهده كان الناس يتعلمون السحر فقال تعالى مبينا لحقيقة هذا التعلم قال عزّ و جلّ ((واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر)) فإذن في هذه الآية صراحة أن الأنبياء وبصورة خاصة سليمان نزهه ربنا عز وجل أن يكون قد نزل عليه السحر أو أنه علم الناس السحر فقال تعالى ((واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر)) فهنا فيه إشارة قوية جدا إلى أن تعلم السحر كفر ولذلك نزه سليمان عليه السلام من أن يكون كفر ثم أثبت العكس من ذلك أن الشياطين كفروا لم؟ يعلمون الناس السحر ((فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء و زوجه)) فإذن هذه الآية أن تعليم السحر إنما هو من الشياطين فهم الذين كانوا يعلمون الناس السحر أما سليمان عليه السلام فهو بريء من ذلك فمن تشبه بسليمان لم يتعلم السحر ومن تشبه بشياطين الإنس الذين كانوا يتعلمون السحر من شياطين الجن فهو ملحق بهم ففي هذه الآية واضحة وقوية أنه لا يجوز للمسلم أن يتعلم السحر لأنه يضر ولا ينفع و لأنه يستعين بذلك أو في ذلك بشياطين الجن وقد جاء في القرآن كما تعلمون جميعا ((وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا)) من أخبث الإستعانة هو يتعلم الإنسي من الجني السحر الذي يستعمله في إيذاء الناس وفي تضليلهم من أجل ذلك بالغ الإسلام في التحذير من تعاطي السحر حتى قال عليه الصلاة والسلام (حد الساحر ضربة بالسيف) حتى أن هذا الحكم يشمل من قد يتعاطى الخفة والرشاقة التي كنا نراها في بعض البلاد عيانا أمور حقيقة يعني تستدعي الإنتباه وتجعل الأمر فوق الطاقة المعروفة لدى البشر فهي إما أن تكون إستعانة مباشرة من الجن كما ذكرنا وإما أن تكون تمرّنا على تعاطي أمور خفية جدا جدا كأولئك الذين تعرفونهم في بلادكم الذين مثلا يعقدون بعض الحلقات في الساحات العامة فيجتمع الناس حوله فمثلا يأخذ العملة الورقية مهما كانت ذات قيمة عرفية فيحرقها أمام الناس فتلهب وتحترق ثم يعيدها سيرتها الأولى هذا سحر بلا شك أما ما نوعيّته هل هو رشاقة وخفة أم استعانة بالجن؟ ممكن أن يكون كل من الأمرين واقعا كذلك مثلا يمسك أحدهما الخاتم في كفه وإذا هو ينتقل إلى كف أخرى فهذا سحر فسواء كان من هذا النوع أو من هذا النوع الحكم كما سمعتم في الحديث (حد الساحر ضربة بالسيف) وقد جاء في بعض السنن في كتب الحديث لا أذكر الآن إذا كانت القصة ثابتة السند لكن فيها بيان مناسبة رواية الصحابي لهذا الحديث (حد الساحر ضربة بالسيف) قيل لعمران بن الحصين رضي الله عنه أن هناك رجلا يقطع الرجل إلى نصفين ثم يعيده حيا فدخل داره وأخذ سيفه ثم ركض حتى رآه فعلا فقطع رأسه و روى هذا الحديث (حد الساحر ضربة بالسيف) فإذا عرفنا هذه الحقيقة أولا وضممنا إلى ذلك أن من هم الذين يتعاطون السحر؟ هم اليهود الذين سحروا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أن عجزوا عن قتله والقضاء عليه في محاولات كثيرة لابد أنكم تذكرون ولو بعضها من أصحها ما جاء في صحيح البخاري أن يهودية قدمت هدية لرسول الله صلى الله عليه وسلم ذراع شاة فأكل عليه السلام أو حاول أن يأكل فقبل أن يبلع لفظها أما بعض الصحابة الذين كانوا قد ابتلعوا اللقمة فقد ماتوا وأما الرسول عليه السلام فقد نجى من أن يموت كما مات بعض أصحابه ولكنه قال في آخر مرضه عليه السلام إنني لا أزال أجد أو كما قال عليه السلام أثر السم الذي أكله صلى الله عليه و سلم فاليهود حاولوا قتله عليه الصلاة و السلام بشتى الوسائل منها السم فلم يفلحوا وآخر محاولة كانت منهم القضاء عليه بطريق سحر لبيد بن الأعصم له و مرض عليه الصلاة والسلام مرضا شديدا نحو ستة شهور ثم قال عليه السلام ذات يوم (يا عائشة أشعرت بأن الله تبارك وتعالى قد ... عن مرضي) نزل جبريل عليه السلام عليه ومعه ملك من الملائكة فقام أحدهم عن رأسه والآخر عند رجليه فقال أحدهما للآخر ما بالرجل؟ يعنون النبي صلى الله عليه وسلم قال مطبوب قال من طبه؟ قال لبيد اليهودي ثم ذكروا له وهو مضطجع عليه السلام يسمع المحاورة بينهما بأن هناك مشط ومشاطة ملقاة في بئر مهجور فأرسل عليه الصلاة والسلام عليا إلى البئر وأتى بالسحر المعقود ففك العقد و نزل عليه عليه السلام من ربه تبارك وتعالى سورتي المعوذتين ((قل أعوذ برب الفلق)) ((قل أعوذ برب الناس)) فلما قرأهما عليه السلام وفكت العقد فكأنما نشط من عقال فإذا من الذي يسحر هو اليهودي أو الكافر و حده هو أن يقتل ضربة بالسيف إذا لا يجوز تعلم السحر لأنه أمر مضر ويعود تعلمه إلى الإستعانة بشياطين الجن فضلا عن شياطين الإنس أما ما يشاع وكثيرا ما نسأل مع الأسف عنه أنه هل هذا صحيح " تعلم السحر ولا تعمل به " فنقول أن هذا ليس بحديث وإنما هو شعر واليوم سألت هاتفيا بهذا السؤال لأن الشاعر يقول " تعلم السحر ولا تعمل به *** فالعلم بالشيء ولا الجهل به " والرسول ليس بشاعر بطبيعة الحال ولا يحسن الشعر وإن كان مدح نوعا من الشعر إذا لا يجوز تعلم السحر هذا واضح إن الأمر كذلك فهل يجوز إتيان الساحر وهو يستحق ضربة بالسيف؟ طبعا قلت هذا يفهم من الجواب الأول فلا يجوز إتيان السحرة أبدا لا سيما وفي السؤال أنه استعمل الرقية فإذا لم تفده الرقية فهل يفيده الساحر؟ هذا أمر منكر كل النكارة لذلك لا يجوز للمسلم أن يستعين على معالجة بعض أمراضه بشيء من أنواع السحر وإنما عليه أن يلجئ إلى الله عز وجل ويستعمل الرقى الشرعية من آيات قرآنية أو أدعية نبوية صحيحة. غيره

سائل آخر: الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله أما بعد أسمع كثيرا من الناس يتكلمون على ... العراقية الإيرانية فمنهم من يقول الخميني على حق و منهم من يقول العراق على حق فأرجو إلقاء الضوء على رأي الشرع في عقيدة الخميني ... .

 

(106/9)

 

 

«تنبيه الشيخ عن لفظة (ما رأي الشرع) التي تدور على ألسنة السائلين.»

السائل: الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله أما بعد أسمع كثيرا من الناس يتكلمون على ... العراقية الإيرانية فمنهم من يقول الخميني على حق و منهم من يقول العراق على حق فأرجو إلقاء الضوء على رأي الشرع في عقيدة الخميني و من هو ... في الحرب الآن في الأول و في الأخير

الشيخ: قبل الجواب على هذا السؤال أريد أن أنبه على خطأ شائع على ألسنة السائلين والمجيبين في الإذاعات وغيرها لا يجوز أن يقال ما رأي الشرع وإنما يقال ما حكم الشرع أما يقال ما رأي الشيخ ما رأي الرجل ما رأي المفتي لأن له رأي وقد يصيب وقد يخطأ , أما أن يوصف الشارع بما يوصف به العباد المعرضون للخطأ والصواب أن يقال ما رأي الشرع فهذا خطأ واضح جدا و هو خطأ لفظي ينبغي تصحيحه والإنتقال به إلى ما حكم الشرع واضح هذا؟

الحضور: واضح.

 

(106/10)

 

 

«سؤال عن الحرب الإيرانية العراقية وكلام الشيخ عن الخميني عن كتابه الحكومة الإسلامية؟»

الشيخ: ... الآن ندخل في الإجابة عن سؤالك الخميني هو بلا شك فقيه كبير من فقهاء الشيعة والشيعة يخالفون أهل السنة في كثير من الأحكام الشرعية بل ومن العقائد الإسلامية الصحيحة وحسبنا دليلا على ذلك أن نطلع على كتاب له كان سماه الحكومة الإسلامية ومن قرأ هذا الكتاب يتبن له أنه كتاب دعاية كتاب سياسة شيعية طبعه بألوف مؤلفة من النسخ وتكررت الطبعات لأنها توزع مجانا في العالم الإسلامي كله في سبيل الدعاية لهذه الحكومة الإسلامية المزعومة التي أقامها الخميني ومع ذلك أي مع كون الكتاب كتاب دعاية والمفروض أن كل داعٍ حينما يكون لا يريد أن يكشف القناع عن عقيدته لأنه يعلم أنه إن فعل لم تفد الدعوة التي يدعوا الناس إليها بواسطة كتاب له أو نشرة له هذا أسلوب الدعايات كلها مع ذلك لم يخل كتيبه الصغير هذا من بعض العقائد التي تكفي المسلم الذي يريد أن يكون على بصيرة من دينه أن يفهم أن عقيدة الخميني بعيدة كل البعد عن الإسلام الذي جاء في القرآن وفي الأحاديث الصحيحة الثابتة عن النبيى عليه الصلاة والسلام فهو مثلا ذكر بأن أئمة أهل البيت هم بمنزلة عند الله تبارك وتعالى دونها منزلة الملائكة والأنبياء والرسل , أئمة أهل البيت هم عند هذا الإمام المزعوم فضلهم فوق فضل الملائكة والرسل والأنبياء جميعا وهذا فيه تكذيب للقرآن والسنة ((تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض)) مش فضل أئمة أهل البيت والرسول يقول في الحديث الصحيح (أنا سيد آدم ولا فخر) آدم و من هو دونه تحت لوائه يوم القيامة فلا شك أن أئمة أهل البيت طبعا الصادقين منهم والمخلصين فهم تحت لواء الرسول عليه السلام فكيف يقول هذا الرجل في كتاب دعاية أن أئمة أهل البيت منزلتهم عند الله دونها منزلة كل المخلوقات بما فيها الملائكة والأنبياء والرسل كذلك ذكر في هذا الكتيب بأن أئمة أهل البيت يعلمون كل ذرة تتحرك في هذا الكون وهذا صدم لنصوص مقطوعة من القرآن الكريم لأنه لا يعلم الغيب إلا الله تبارك وتعالى أعتقد مثل هذه العقائد المخالفة لصريح الكتاب والسنة لا يكون بلا شك على هدى من ربه تبارك وتعالى ولذلك فمن الجهل والغباوة أن يسارع كثير من الدعاة الإسلاميين حينما أعلن الخميني أنه يقيم دولة إسلامية أن سارعوا إليه وربما بعضهم بايعه وذلك لأنه لا يعلم ما في كتب الشيعة من تكفير للأئمة , للسلف الصالح , لكبار الصحابة فإنك لو رجعت إلى كتبهم لا تجد عندهم من الألوف المؤلفة من الصحابة الذين رضي الله عنهم و رضوا عنه لا تجد عند الشيعة عدد الصحابة الذين هم رضوا عنهم مع المبالغة مئة صحابي من الألوف المؤلفة فلذلك فنحن نعتقد أنه لا يمكن إلتقاء المسلم السني العارف بعقيدته وشريعته الحق مع المسلم الشيعي لشدة الإختلاف القائم بين الإتجاهين بعد هذا والبحث بلا شك يتحمل التطويل نجيب أن الحق مع من؟ نحن نقول ليس مع أحد الفريقين شيء من الحق لأن كلاّ من الفريقين لا يقاتل في سبيل الله ونحن نعتقد أن الشيعة لو انتصروا على العراق لجاء دور غير العراق وهكذا ربما ينتشر المذهب الشيعي حتى يشمل البلاد الإسلامية كلها ولذلك فنحن في الوقت الذي لا نسر أن تنتصر الشيعة على العراق ليس بأننا مع المذهب البعثي العراقي الذي تتبناه الدولة ولكن هنا ناحيتان يجب التفريق بينهما وكثير ممن سمعنا كلامه في هذا المجال بمناسبة أو أخرى لا يتنبه لهذا الفارق هناك قتال بين شعب وشعب الشعب الإيراني والشعب العراقي لكن هناك فرق كبير جدا بين الحكومة الإيرانية والحكومة العراقية أو بعبارة أصح هناك فرق بين الشعب الإيراني و الشعب العراقي الشعب العراقي غير حكومته الشعب العراقي مسلم غير بعثي أما الحكومة العراقية فهي بعثية مع الأسف أما الشعب الإيراني كله شيعي و على رأسه حكومة شيعية و لذلك هذا الفرق الجوهري بين الشعبين يجعلنا نحن أن لا نتمنى أرجحية كفة الإيرانيين على العراقيين لأنه أصبح هنا الأرجحية من شعب شيعي على شعب سني و هنا يكمن الخطر أما أن الحكومة العراقية بعثية فهذا فى الحقيقة مما يؤسفنا لكن ليس من الأمر المقطوع به أن هذا الحكم سيضل قائما فى العراق و باقيا ما بقي الشعب العراقي المسلم هذا غير متصور لأن الأمر كما قال تعالى ((و تلك الأيام نداولها بين الناس)) أما الشيعة فقد مضى عليهم قرابة ستة عشر قرنا و كل ما مضى قرن كلما تعمقوا فى التعصب للمذهب الشيعي و عدم الحيدة عنه قيد شعر بل كلما مر الزمن كلما ازدادوا ابتعادا عن الكتاب و السنة و معاداة لأهل السنة لذلك نحن لا نقول الحق مع هؤلاء أو مع هؤلاء لأن كلا من الفرقين لا يقاتل في سبيل الله و هذا في الواقع أمر يذكرنا بالقتال الذي كان عهد الرسول عليه السلام بين فارس و الروم فكل الفرقين لا يقاتل فى سبيل الله و لكن من باب ما يقال " حنانيك بعض الشر أهون من بعض " كان المسلمون يومئذ كانت عاطفتهم مع النصارى مع الروم على فارس لأن فارس وثنيون و الروم نصارى و في ذلك نزل قوله تعالى ((آلم غلبت الروم و هم من بعد غلبهم سيغلبون)) أما الآن فنرى إلا أن نتمنى يعني أن تكون الكفة للشعب العراقي السني على الشعب الإيراني الشيعي أما الدولة فالدولة طبعا نحن لا نرها لأنها بعثية و نسأل الله عز و جل أن يهديهم و لو بعد تجارب مريرة أن يعودوا إلا الله إلى كتاب الله و إلى حديث رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم تفضل

سائل آخر: بسم الله الرحمان الرحيم و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله أستاذي دعائي لله للمولى عز و جل أن يسدد كل خطاك و أن يوفق للخير مسعاك

الشيخ: الله يبارك فيك

سائل آخر: أما سؤالي هل بما نحن عليه الآن كشباب إذا جاز لنا أن نقول ملتزم يؤدي الصلاة و يصوم و يقرأ القرآن و يحج

 

(106/11)

 

 

«الكلام على الدعاء في التشهد حال تحريك الأصبع.»

الشيخ: النبي صلى الله عليه وسلم وجاء إلى التشهد ... يده اليسرى على فخذه الأيسر وكفه اليمنى على فخذه الأيمن وقبض أصابعه كلها وحلق بالوسطى والإبهام و رفع السبابة قال وهنا الشاهد " فرأيته يحركها يدعوا بها " إذًا التحريك مقرون بالدعاء ففي الصورة التي أنت سألت عنها انتهى المقتدي من الدعاء فإذا انتهى التحريك لأن التحريك مقرون مع الدعاء لكن أنا أذكر لماذا ينتهي المصلي الدعاء وهو مجال لما يحفظ أو لما لا يحفظ من الدعاء فليستمر بالدعاء حتى يسلم وحينذاك ما فيه حاجة لمثل هذا السؤال لأن الدعاء يستمر والتحريك يستمر

 

(107/1)

 

 

«ما هي كيفية تحريك الأصبع في التشهد؟»

السائل: التحريك بالإصبع الناس يعمل هكذا يا شيخ وفيه هكذا السنة هكذا أم هكذا

الشيخ: أكثر الناس يعني يأخذون القضايا بدون تفقه فالذي ثبت في السنة رفع الإصبع وتوجيهها إلى القبلة وليس إلى الأرض وإنما إلى القبلة ثم هنا قولان إما أن ينصبها نصبا وجهها للقبلة هكذا دون تحريك وإما أن يحركها فلا شك بالنسبة لفقه الدليل الذي يسمى اليوم بالفقه المقارن أن التحريك هو أرجح لأن الأحاديث التي وردت في رفع السبابة في التشهد قسمان قسم أثبتت الرفع وقسم أثبتت التحريك مع الرفع تحريكه حكم زائد ينبغي أن يضاف إلى المزيد عليه فهو يرفع وهو يحرك هذا أولا يجب أن نعرفه ثانيا التحريك يخطئ فيه بعضهم كما يخطئون حينما يرمون بإصبعهم إلى الأرض فالسنة كما قلنا إلى القبلة فهؤلاء الذين يحركون إصبعهم يزيدون على التحريك أمرا لم يرد إطلاقا في السنة ألا وهو الخفض والرفع يفعلون هكذا , هذا خفض ورفع هذا ليس له أصل وإنما الثابت فقط التحريك ونحن نعلم من دقة العرب في لغتهم أنهم لو رأوا الرسول عليه السلام حينما كان يحرك إصبعه يرفعها ويخفضها كانوا قالوا لنا كما قالوا في رفع اليدين كان يرفع ويخفض لكن ما قالوا في تحريك الإصبع إلا رأيته يحركها أقل شيء بيتحقق التحريك هذا هو المطلوب أما أن يبادر المصلي فيرفع ويخفض فهذا شيء لم يرد أخذت جواب سؤالك وزيادة

السائل: مثل العمل يا شيخ

الشيخ: هو هذا التحليق أولا ثم رفع للقبلة ثانيا ثم هكذا

 

(107/2)

 

 

«هل وردت رواية في مسألة تحريك الأصبع في التشهد " كان يحركها بشدة"؟»

السائل: فيه رواية كان يحركها بشدة؟

الشيخ: ليس هناك رواية أبدا لا بشدة ولا بدون شدة لا يوجد مثل هذه الرواية لا يوجد لا يوجد إلا ما سمعتموه آنفا " فرأيته يحركها يدعوا بها " لكن ذكرت أنا في الحاشية أو في التعليق على صفة الصلاة رواية عن الإمام أحمد يرفعها شديدا هذا قول الإمام أحمد وليس حديثا انتبهت يا أخانا إلى السائل ... الجواب فنقول هذا أثر عن الإمام أحمد أنه يرفعها شديدا فليس حديثا مرفوع إلى الرسول عليه السلام

 

(107/3)

 

 

«هل ثبت في روايات الحديث في تحريك الأصبع في التشهد أن كل حركة فيها حسنة؟»

السائل: في تحريك الإصبع شيخنا هل ثبت في رواية أن كل حركة فيها حسنة

الشيخ: لا هذا ورد في الرفع لكن ما هو من الأدلة التي تؤيد ذلك لأن كل يعمل يفعله المسلم يكتب له عشر حسنات لا أقل فلما جاء النص في رفع اليدين عشر حسنات كل رفع فكذلك تحريك الإصبع نرجوا أن يكون له هذا الأجر.

 

(107/4)

 

 

«هل الجماعات الإسلامية قديما وحديثا اختلافها في الأصول أم في الفروع؟»

السائل: بالنسبة لاختلافات جماعات السنة هل هي إختلفات في أصول العقيدة الإسلامية أو اختلافات مثلا في ... مختلفة

الشيخ: عفوا حتى أستطيع الجواب ماذا تعني بأهل السنة قديما؟

السائل: قديما وحديثا ... .

الشيخ: صعب الجواب عن هذا السؤال إلا بعد تبيين

السائل: جزاك الله لو توضح الموضوع

الشيخ: أقول قديما معروف عند العلماء والفقهاء أن أهل السنة ثلاث مذاهب وكل هذه المذاهب تنتمي إلى السنة بغض النظر عن صوابها وخطئها لكن البحث من حيث الإنتماء فهذه المذاهب هي ثلاثة في العقيدة وأربعة في الفروع فالمذاهب الثلاثة المتعلقة بالعقيدة هي مذهب أهل الحديث وهو الذي نتبناه ولا نرضى به بديلا والمذهب الثاني مذهب الماتوريدية والمذهب الثالث الأشاعرة , أما ما يتعلق بالمسائل الفقهية فكلكم يعرف أربعة طبعا من أهل السنة مذهب الحنفي والمالكي والشافعي والحنبلي ... ينتمي إلى السنة بالمعنى العام إنتماءا ثم تبنيا إلا أن ... في بأسماء متعددة وكلها تنتهي إلى العمل بالحديث والسنة ففي الهند وباكستان يقال أهل الحديث مثلا في مصر يقال أنصار السنة في سوريا وهنا يقال السلفيون فهؤلاء ينتمون صراحة إلى السنة ولا يتبنون مذهبا من هذه المذاهب بالذات لعلمهم أن في كل مذهب من السنة ومن الحديث ما لا يوجد في المذاهب الأخرى فإذا هم انتموا إلى مذهب واحد فقد يفوتهم شيء من الخير الموجود في المذاهب الأخرى اللهم إلا فيما يتعلق بالعقيدة فهم يتمسكون بمذهب أهل الحديث أهل السنة و على رأسهم الإمام أحمد رحمه الله لأن أهل الحديث فيما يتعلق بالعقيدة يفهمون الكتاب والسنة على منهج السلف الصالح خلافا للمذاهب الأخرى مما ذكرناه آنفا الماتوريدية والأشعرية فهم لا يتبنون هذا الأسلوب أو هذا المنهج في فهم الكتاب والسنة أي لا يقولون لا إنتماءا ولا تبنيا نحن على منهج السلف الصالح في فهم الآيات وفي فهم الحديث بل قد قال بعضهم كلمة كنا نتمنى أن لا يقولها وهي كلمة مشهورة مسلمة عندهم لا شية فيها مع الأسف حيث قالوا " مذهب السلف أسلم ومذهب الخلف أعلم وأحكم " فهذا التفصيل بالنسبة لليوم لا ينطبق لماذا؟ لأنك إذا أخذت من الناحية الأولى أي فيما يتعلق بالعقيدة فأنت نادرا ما تجد من يقول لك أنا أشعري أو أنا ماتوريدي ما تجد من يقول هذا لماذا؟ لأن مع الأسف الشديد لم تعد العقيدة تدرس دراسة جامعة في المدارس بل حتى في الجامعات إلا ... متفرقة وإذا درّست ففي الغالب يختلف ذلك بإختلاف البلاد التي توجد فيها تلك الجامعات مثلا في المغرب المغرب كله إبتداء من ليبيا مثلا إنتهاء إلى المغرب فهم يدرّسون العقيدة الأشعرية كذلك مثلا في مصر بينما في البلاد التركية مثلا وكثير من بلاد الأعاجم قديما يدرسون مذهب الماتوريدي لكن اليوم ضاعت هذه التخصّصات للسبب الذي ذكرته آنفا كما أنه ضاع أن يقول واحد من عامة الناس أنا حنفي أنا شافعي أو مالكي إلا ما ندر جدا لماذا؟ لأنه أيضا لم يعد الفقه يدرس في الجامعات كما كان الفقه يدرس قديما في الحلقات العلمية في المساجد وإنما أيضا كما نشاهد الآن فلان دكتور متخرج ومعه شهادة في الشريعة لكنه لم يدرس إلا مسائل قليلة متفرقة فيما يتعلق بالفقه لأن الطريقة السابقة التي كانت أنفع وأثمر طريقة الحلقات لم تعد الآن موجودة مع الأسف في المساجد لم يبق في الميدان الموجود اليوم إلا من ينتمي إلى السنة صراحة ومنهجا سواء في العقيدة أو في الفقه أما المذاهب القديمة فهي كما ذكرت آنفا ثلاثة في العقيدة أهل الحديث والماتورديون والأشعريون والفقه كما تعلمون اليوم هذه المذاهب كلها بلا شك ... مذهب منها يتبرأ من السنة أو العمل بالحديث وهذه نقطة في الواقع يجب الإنتباه لها لأنه إن تصورنا إنسانا مسلما يقول أنا لا أعمل بالحديث فهذا خرج من جماعة المسلمين لأن الحديث هو الذي به يستطيع العالم أن يفهم به كلام الله تبارك وتعالى ولذلك أكّد هذا المعنى عليه الصلاة والسلام في الحديث المعروف (تركت فيكم أمرين لن تظلوا ما إن تمسكتم بهما كتاب الله وسنتي ولا يتفرقا حتى يردا علي الحوض) فلا يوجد مسلم أنا لا أقبل بالحديث لكن يوجد مسلمون بالألوف المؤلفة بل وبالملايين من يفعلون ذلك عملا وليس إعتقادا وقد يجدون لهم من الأعذار ما قد يكون عذرا عند الله عز وجل وقد لا يكون فمثلا كثير من المتخرجين من كليات الشريعة لا يتجاوبون مع بعض السلفية التي تدعوا حميع المسلمين للعمل بما ثبت في السنة وعدم إلتزام مذهب معين لأن ذلك ما أمر به القرآن والسنة أولا ثم ما أمرت به الأئمة أئمة الفقه ثانيا فلماذا لا يقفون هذا الموقف مع الجمهور الداعي إلى العمل بالكتاب والسنة يقولون نحن ما عندنا قدرة وما عندنا طاقة فهي تحتاج إلى علم بالكتاب والسنة وعلم أصول الحديث وعلم أصول الفقه إلى آخره هذا طبعا بحث طويل ولنا عليه أجوبة كثيرة لكن القصد الآن أن نقول أنّ الموجود في الساحة الآن لا توجد ناس صريحين يدعون إلى العمل الكتاب والسنة إلى الذين ينتمون إلى العمل بالحديث والسنة أما الآخرون فكل منهم قانع بما درس أو بما لم يدرس إن كان درس الماتوريدية فهو ماتوريدي وهذا يغلب على الأتراك المتعصبين تمام التعصب للماتوردية في العقيدة والحنفية في الفروع أما جماهير الناس كما يقولون عندنا في سوريا " هات إيدك و امشي " مش عارف هو حنفي أو شافعي ولذلك نجد كثير من أئمة المساجد من ناحية نشوفو يصلي كأنه شافعي من ناحية ثانية بتشوفو كأنه حنفي أيش هو كما يقولون عندنا هو حنفشعي يعني مطعم من هنا ومن هنا يعني مثل وارد جدا تجد إمام يرفع يديه ويحرص على القنوت في صلاة الفجر كأنه من الواجبات لكنه لا يتورك في الصلاة في التشهد دائما يفترش يفترش مع أن هذا مذهب الإمام الشافعي أولا ومما حض عليه بصورة خاصة الإمام النووي في كتابه العظيم المجموع شرح المهذب نبه على أنه يجب الإعتناء بالجلسة التورك هذا ولعله ضم إليها جلسة الإستراحة وهذه أيضا لا يفعلونها فما تدري هذا حنفي لأنه لا يتورك ولا يجلس جلسة الإستراحة لكن إقتنع أن رفع اليد سنة أو العكس من ذلك فهو شافعي يرفع تقليدا لمذهبه لكن ما بيتورك ما بيجلس جلسة الإستراحة ... الناس ما أدري إذا كنت أجبتك عما سألت؟

السائل: جزاك الله خيرا

الشيخ: لكن إذا كان هناك أشياء بحاجة إلى الإستضاح مافيه مانع.

 

(107/5)

 

 

«هل الاختلاف بين أصحاب المذاهب الأربعة في الأصول أم الفروع؟»

السائل: الإختلاف في الفروع أم في الأصول؟

الشيخ: كلاهما

السائل: في الأصول يا شيخ مثل ايش يعني؟

الشيخ: نأخذ المذاهب الثلاثة هذه أصول أو فروع؟ ما لكم لا تنطقون؟ هذه أصول ليست فروع لأنها تبحث في العقيدة فقط أصل الأصول كلها الإيمان لأنه بدون إيمان ما ينفع أي شيء كما هو مقطوع به عند جميع المسلمين فما رأيكم إذا كان العلماء اختلفوا في هذا الأصل ألا وهو الإيمان اختلفوا فيه هل الإيمان قول وعمل أو إعتقاد وعمل ويتبع العمل طبعا القول أم هو إعتقاد وليس العمل من الإيمان مذهبان أهل الحديث والأشاعرة يقولون في قولة الحق الإيمان إعتقاد وعمل ولذلك لا تأت تذكر الإيمان إلا وتذكر معها العمل الصالح ((الذين آمنوا وعملوا الصالحات)) الماتوردية يقولون الإيمان هو الإعتفاد فقط وليس العمل الصالح من الإيمان هذا إختلاف كما قلنا في أصل الشريعة وهو الإيمان تفرّع من هذا الإختلاف اختلاف آخر هل يزيد الإيمان وينقص أم لا يزيد ولا ينقص؟ قولان تفرعا من القولين السابقين من يقول بأن اللإيمان إعتقاد وعمل يقول يزيد وينقص زيادته الطاعة ونقصانه المعصية من يقول بأن الإيمان إعتقاد وليس يدخل فيه العمل الصالح يقول لا يزيد ولا ينقص الآن وصلنا في هذه القضية الهامة إلى أنه يوجد اختلفان أو يوجد مذهبان في العقيدة في الفهم لكن تفرع من هذا الإختلاف إختلاف فقهي لا يزال مسطورا في بطون الكتب وهو هل يجوز لمن يعتقد أن الإيمان لا يزيد ولا ينقص أن يتزوج امرأة تعتقد بأن الإيمان يزيد وينقص أم لا يجوز؟ صدرت فتوى بأنه لا يجوز لماذا؟ هم الآن يطبقون مذهبهم يقولون الذين يقولون بأن الإيمان يزيد وينقص إذا سئل أحدهم هل أنت مؤمن يقول أنا مؤمن إن شاء الله والذين يقولون لا يزيد ولا ينقص إذا قيل لهم هل أنت مؤمن يقول أنا مؤمن حقا هذا الذي يقول أنا مؤمن حقا يقول أنا لا أتزوج امرأة تشك في إيمانها تقول أنا مؤمنة إن شاء الله هكذا صدرت فتوى وعمل بها أصحاب هذا الرأي عشرات السنين إلى أن جاء أحد كبار علمائهم ولعل بعض الحاضرين يعرفون هذا تفسير مطبوع هذا التفسير تفسير أبو السعود مفتي الثقلين هذا من كبار علماء الأحناف أجاب وقد سئل هل يجوز لحنفي أن يتزوج بشافعية؟ قال يجوز تنزيلا لها منزله أهل الكتاب وهذا معناه مع الأسف معناه خطير لا يجوز العكس يجوز للحنفي باعتباره رجل أن يتزوج شافعية باعتبارها مرأة صار مصار الكتابيين لكن الكتابي له أن يتزوج مسلمة؟ لا فلا يجوز للشافعي الذي يشك في إيمانه بزعمهم أن يزوج حنفية هذا كله مكتوب في كتبهم وإن شئتم سردت لكم بعض أسمائها هذا يا جماعة موجود والخلاف كما ترون في الأصول في أصل الأصول ثم هناك مسائل كثيرة وكثيرة جدا ليس من السهل على عامة الناس أن يدركوها كهذه المسألة أنتم تعلمون أن الخلاف القدبم الذي أثاره المعتزلة خاصة في زمن دولة المأمون العباسي حول القرآن هل هو كلام الله أم ليس من كلام الله فأهل السنة كلهم يقولون القرآن كلام الله المعتزلة بيقولوا لا هذا القرآن كلام الله لكن كلام الله مخلوق يعني ليس هو من كلام الله عز وجل هنا الآن تظهر الدقة في الموضوع لأن مذاهب السنة الثلاثة الآن بيلتقوا لفظا ويختلفون معنى أهل الحديث يقولون كلام الله صفة من صفات الله ويستحيل أن يكون مخلوقا وهو كلام مسموع تسمعه الملائكة تسمعه الرسل لأن الله يقول مثلا الذي قال في حق موسى ((وكلم الله موسى تكليما)) قال له لما كلمه تكليما ((فاستمع لما يوحى إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري)) إذا قال له إستمع أي كلام مسموع ويعبر عنه علماء الحديث أهل السنة حقا بأن كلام الله أحرف وهذا ما صرح به عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح (من قرأ القرآن فله بكل حرف عشر حسنات لا أقول آلم حرف بل ألف حرف , لام حرف , ميم حرف) فكلام عند أهل الحديث مسموع عند المصطفين الأخيار وله أحرف أما عند المذهبين الآخرين من أهل السنة فكلام الله عندهم ليس بحرف ولا هو مسموع ويعبرون عن هذا النفي بعبارة مثبتة في زعمهم كلام الله نفسي ويقولون بالكلام النفسي أي الكلام النفسي في تعبيرهم تماما كالعلم لله أي لا هو يسمع ولا هو يرى هنا اشتد النزاع بين أهل الحديث وبين الأشاعرة والماتوردية لأن هؤلاء لما يقولون أن كلام الله غير مخلوق يعنون كلام النفس يعني يعنون ما يشمل العلم الإلهي المستقر في الذات الإلهية سبحانه وتعالى لا يعنون ما يعنيه أهل الحديث وما يعنيه القرآن لو أراد الإنسان أن يحصر الآيات ربما بلغت المئات التي فيها مخاطبة ... .

 

(107/6)

 

 

«ما حكم الذهب المحلق؟»

السائل: حول الذهب المحلق

الشيخ: فذكرت في جملة ما ذكرت نص صحيح عن أبي هريرة أنه قال لابنته " يا بنية لا تلبسي الذهب إني أخشى عنك اللهب " وذكرت فيما ذكرت في آداب الزفاف من كتاب مخطوط لم يكن مطبوعا والآن صار مطبوع وهو شرح السنة للبغوي في ستة عشر مجلد نقلت من المخطوط أنه ذكر الخلاف في مسألة خاتم الذهب للنساء وقال صراحة بأنه كرهه قوم

السائل: قوم تعني الكثير؟

الشيخ: فأين الإجماع؟ لكن هو مثل ما يبين ابن القيم رحمه الله بيقول ما يعرفوا من قال بخلاف قولهم فماذا يقولون؟ الإجماع على كذا من أين يعرفون الإجماع من أين يحيطون بكل الأقوال خاصة في هذاك الزمان حيث كانت وسائل تقريب البعيد غير متيسرة لذلك الإنسان في الحقيقة لما يتشبع بالسنة بأدلة السّنّة ما يهمه أقوال الناس و أقوال العلماء

 

(107/7)

 

 

«هل يفهم من حديث " أتؤدين زكاته" أن على حلي المرأة زكاة دون بلوغ النصاب؟»

السائل: شيخنا بالنسبة للزكاة (أتؤدين زكاته؟) يعني هل يفهم من هذا الحديث أن الزكاة على الحلي دون أن تملك النصاب؟

الشيخ: هذا الحديث في الحقيقة يمكن أن يفسر على وجهين إن كان الخاتم لا يبلغ النصاب فإخراج زكاة مطلقة مثل عروض التجارة

سائل آخر: هنا شيخنا لم يبلغ نصاب

الشيخ: الخاتم الذي الرسول ... أنه في زكاة أو لا إن كان ما بلغ النصاب فمعنى ذلك الإخراج من الزكاة مطلقة غير مقيدة بنسبة حولان الحول وإن كان بلغ النصاب الحكم واضح بلوغ الخاتم النصاب له صورتان صورة تتعلق به وصورة تتعلق بغيره به يعني يكون خاتم ضخم وازن هذا بعيد من حيث الواقع الصورة الثانية وهي الأكثر الذي بيكون عند مالك الخاتم هذا فيه عنده دنانير قد لا تبلغ النصاب إلا مع هذا الخاتم فحينئذ يخرج الزكاة على المجموع بما فيه هذا الخاتم

السائل: يعني مأخوذ من القاعدة الأصلية إذا بلغ النصاب؟

الشيخ: أي نعم لكن لا قلت لكن ممكن أن نفهم إخراج زكاة مطلقة مثل عروض التجارة من غير تحديد نصاب من غير تحديد نسبة الإخراج

السائل: شيخنا قبل أن يقول اللفظ (أتؤدين زكاته) يعني مفهومها أن الزكاة معلومة

الشيخ: ما هو شرط يعني كل شيء بحسبه

 

(107/8)

 

 

«هل اتخاذ الطوق المخلوط بالذهب يكون من الذهب المحلق؟»

السائل: بعد ما سمعنا الأحاديث التي أنت أوردتها في آداب الزفاف في الذهب المحلق والنهي الذي جاء به فإن شاء الله والحمد لله نحن إتعظنا وذهبنا وبعنا الذهب الأساور وما شابه ذلك من المحلق فجبنا رشاد ... فتضع في كتان ولها حلقات فإذا وصل إلى هنا ... .

الشيخ: المهم أن يكون الطوق أقل ذهبا بحيث لا يصح أن يقال طوق من ذهب

السائل: معناه ... لو كان فيه ذهب زيادة بحيث يكون الطوق الكتان أكثر من الطوق الذهب

الشيخ: أي نعم لكن مش قضية ... لأنه الطوق المطول عادة ممكن يطول إلى هنا و يجي عشرات الجنيهات لكن الطوق عادة بينحط إلى هنا ... فإذا حطت المرأة مثلا جنيه في الوسط وإثنين حواليه والباقي كله كتان ماشي الحال لكن الإحتيال تعرف في الشريعة محرم يعني يكون الإنسان غير متكلف

السائل: يعني نقيس المسافة ونحاول نركز في هذا الموضوع حتى ما نقع في ... .

الشيخ: أي نعم

 

(107/9)

 

 

«ما من وجد شاتين ضائعتين عن صاحبهما فعرفعهما أسبوعا ثم باعهما وتصدق بمالهما؟»

السائل: سألني شخص أن واحد وجد معزتين شاتين

الشيخ: أين وجدهم؟

السائل: وجدهم عند باب البيت فسأل الناس ما أحد يعرفهم راح باعهم وتصدق بالثمن هل هذا يحق له يعني عرفهم تقريبا أسبوع فقط

الشيخ: هذه لا تسمى لقطة هذه تترك حتى تعود الدابة إلى أهلها أو إلى دارها فقد فعل أما و قد فعل فحينئذ إن تبين صاحب المعزتين فعليه التعويض والصدقة تتسجل له للاقط عليه هو يعوض, واحد يسألني إمام مسجد يريد أن يربي أرانب في بيت المسجد

سائل آخر: داخل ساحة المسجد

الشيخ: فهل يجوز له ذلك؟ قلت له فيه جواب فيه شيء من التفصيل خلاصته إن كانت الدار منفصلة عن المسجد فله ذلك أما إن كانت الدار من المسجد فليس له ذلك قال له هذا الذي يربي قال الدار منفصلة عن المسجد قلت له طيب والمدخل من أين؟ من المسجد أو من الدار قال من المسجد قلنا له لا يجوز

سائل آخر: ... .

الشيخ: والسائل إمام مسجد وأنا شعرت أنه هو الذي يسأل لكن محتمل أن يكون هو يعني سئل وصعب عليه الجواب فسأل

 

(107/10)

 

 

«سؤال عن حكم استعمال المسجد فيما لم يبن له (مسألة اشتراك بيت الإمام مع المسجد)؟»

السائل: إذا كان السكن تحت المسجد وله مدخل لوحده والمسجد مدخل لحاله مثل ما كان عندي في البيت

الشيخ: الجواب سبق

السائل: لا يجوز؟

الشيخ: لا. يجوز إذا كان منفصلا عن المسجد

سائل آخر: ... .

الشيخ: لا. المفروض مافيه رائحة إستعمال المسجد لما لم يبنى له

السائل: يعني ما يقال أن هذه الأشياء الناس عادة ... بيت تابع للإمام

الشيخ: لا لا فليكن بيت تابع الإمام ... .

سائل آخر: سائل يسأل عن العقيقة ... .

 

(107/11)

 

 

«كلمة للشيخ عن عبد الله عزام.»

الشيخ: البارح أو قبل البارحه إتصل بعض الشباب السلفيين من بيشاور من أفغان وأحدهم يتكلموا نصف ساعة فعم بيشكي في جملة ما تحدث به من الدكتور عبد الله عزام يقول أن هذا الرجل ظاهره أنه سلفي ونحن نشعر أنه سلفي هذا الذي يحكي سلفي ومن جماعة المجاهدين في القسم الذي بيقولوا أنه متجمع سلفي عليهم شيخ فاضل سلفي يسمى جبريل أو جمال المهم فعبد الله عزام عايش طبعا مع الجماعة الأحزاب المتكتلة في مقاتلة الروس بيقول هذا الأخ أنه هو بيحمل علينا حملات شعواء جدا ومن جملة ما يقول لهم أنه على الرأس العقيدة السلفية لكن تكتل سلفي ما فيه قلت له هذه من آثار الإخوانية فهو رجل قبل ما يصير سلفي كان إخواني ... المؤمنين أنه لازم يكون تكتل تحت رايتهم ماهو حزبي مطلق تحت رايتهم وصعب الإنسان إذا كان يعني عاش إخواني برهة من الزمان وبعد تبينت له الدعوة السلفية دعوة الحق أنه يصير سلفي عن كل أفكار حياته فهذا الكلام الذي تسمعوه منه أثر من آثار حزبيته القديمة يقول هذا الأخ لو أنك أنت تكتب لنا رسالة فهو دائما يذكرك بالخير ويقول شيخنا وأستاذنا ... الدعوة السلفية قلت له أما أني أكتب فأنا في الواقع ليس عندي وقت للكتابة لكن قد يتحدث معي لأنه سبق أنه اتصل معي الرجل أيضا وتحدث معي حديثا طويلا فإن بدى له أن يتحدث قال لي فعلا نحن رقمك أخذناه من عنده فقلت لهم إن شاء الله نحكي معه بما يجب يعني أنه لا يتحزب لأخوانيته أو رواسب الإخوانية القديمة لأنه هو يكتب في مجلة الجهاد ويبعثي لي إياها الله يجازيه خير فهو يكتب في مجلة الجهاد مقالات أكثرها مقدمات للمحلة هذا هي فيشعر القارئ أنه يشكي من جماعة الإخوان شكوى مرة

السائل: هو يشكو؟

الشيخ: أي نعم لأنه ما تجاوبوا معه هؤلاء كانوا ينادوا و الجهاد أسمى أمانينا وطبعا جاهدوا في فلسطين في أول الأمر تكتلوا هم جماعات من مصر ومن سوريا ومن الأردن والله أعلم بما في نفوسهم بيقول الذي يحدثني فيه عندهم كذا مدارس وعندهم جامعتين بيدرسوا على الطريقة السلفية ودعاني هو لأن أحضر هناك وقال لي ياشيخ بعد ما دعى طويلا أنه نحن أحببنا السلفية من كتبك من أشرطتك من كذا وقرأنا من جملة ما قرأنا أنك دعيت أكثر من مرة إلى الذهاب إلى باكستان من العلماء فكان جوابك أن شو أعمل في باكستان فيه كثير من علماء الحديث يقول هذا الأخ وأعجبني إنتباهه هذا قال لي يا شيخ في الحقيقة هؤلاء علماء حديث لكن ما هم سلفيين وأنا أعرف هذا جيدا عنهم لأني لما كنت في المدينة أستاذ في الجامعة الإسلامية كنا نلتقي مع مشايخ بمناسبة مواسم في الحج والعمرة فصحيح بيحتجوا بالحديث وبمذهب أهل الحديث لكن ظاهرتان بينتان جدا الظاهرة الأولى ما يميزوا بين الحديث الصحيح والضعيف والظاهرة الثانية ما فيه عندهم فقه في الحديث يعني فهم وتوفيق بين الأحاديث وظاهرة ثالثة وأخيرة ما فيه عندهم مبدئ معرفة البدعة الشرعية ... فبينطلي عليهم كثير من البدع بإسم دخولها في النص العام أشبه ببدعة وضع اليدين بعد الركوع كيف إنطلت على بعض إخواننا السلفيين

 

(107/12)

 

 

«الكلام عن أصحاب الحديث في باكستان مع ذكر الثناء على الشيخ ربيع المدخلي.»

السائل: كان يدرسنا في السنة الأولى كلية الحديث الشيخ عبد القادر السندي حبيب الله

الشيخ: هذا من تلامذتي القدامي

السائل: هذا مسكين يعني هو عنده علم لنفسه يعني كبحث وكقراءة يقرأ وعنده مكتبة ضخمة ولكن لأجل لغته لا يستعين بفهمه يعني يمكن جلس أربع محاضرات وهو يفهمنا التحويل في السند أحنا فهمناه لكن مش منه نحن نجلس مع بعض نسأل الشيخ ربيع بن هادي وكذا لأنه ما إستطاع لدرجة أنه جاء لما علم انتخب طالب من الباكستانيين قال تعال إشرح بالباكستاني للطلاب ثم شرح لهم في العرب ... من مصداق حديث الشيخ أنهم عندهم علم في الحديث نعم لكن مش سلفيين مثل ما قال الشيخ ناصر يقول الشيخ حفظه الله ولكن ما ينبغي له في كتاب عدم سماع الأموات أنا أول من أطلعه عليه ثم يقول أشكر العباد أنا أول من أطلعه عليه كيف يشكر العباد

الشيخ: كيف؟

السائل: الآيات البينات في سماع الأموات يقول أن الشيخ ما كان يعرف و لا يسمع عنه , أنا أول من عثرت عليه في الجامعة الإسلامية و كذا ثم أرسلت نسخة منه إلى الشيخ ناصر و أطلعته عليه فلما طبع كتابه الشيخ الذي هو الآيات البينات كتب في المقدّمة أنه أشكر الجامعة الإسلاميّة و كذا على عنايتها و ذكر الشيخ عبد المحسن العباد و ما ذكرني الشيخ أبدا هذا ما يجوز و هذا كذا ... .

الشيخ: لا ما أذكر هذا هو أولا أن جاءتني نسخ من بغداد بعدين وجدت النسخة في مكتبة الجامعة الإسلامية لكن التفصيل هذا ما أذكره لا أنكره ولا أقرره لكن أنا أعرف يقينا أنه الذي دفعني للتعليق على هذا الكتاب ووضع تلك المقدمة التي أصبحت في نفسها كتابا ليست هي نسخة الجامعة الإسلامية وإنما جائتني صورة من بغداد على كل حال هذه قضية لا علاقة لها بالعلم ويجوز أنه يكون محق فيما يقول وأنا نسيت

السائل: يعني هو لما كان يتكلم كاد يحترق

سائل آخر: ... .

السائل: هو من المشايخ المختصين في الحديث ما أعلم أنه يكاد يكون سلفي مثل الشيخ ربيع يعني كسلفية وكعلم في السنة وفي الحديث

الشيخ: بارك الله فيك

السائل: والشيخ ربيع كان من صفاته أنه لما يشعر أنه فيه طلبة خاصة من الأعاجم يعني يسمعوا عن العقيدة الأشعرية ويجادل فيها كان يتكلم ويشرح وهو يرتعش يخاف أن هذا بينزلق ... ويدعوهم على بيته ويعشيهم وكذا على شان يفهمهم الله يجزيه خير يعني أتذكر مرة دعانا ودعى ناس على شان يفهمهم فبعضهم بعد ما أكل الفاكهة قال له يا شيخ أعطيني ماء قال له إنتظر نصف ساعة حتى تسري فائدة الفاكهة في جسمك وبعد أشرب الماء شوف كيف حرصه على التلاميذ

سائل آخر: ... .

السائل: درّسنا في الكلية و درّسنا في الحرم ... صحيح مسلم و قرأنا عليه

سائل آخر: ... .

السائل: هو من تلاميذ الشيخ

الشيخ: نعم

سائل آخر: ... .

 

(107/13)

 

 

«توجد الآن في الساحة الإسلامية العشرات من الجماعات الإسلامية كلها تزعم أنها سترجع الخلافة الإسلامية فما الواجب على المسلم اتجاه ذلك؟»

السائل: توجد الآن في الساحات الإسلامية عشرات من الجماعات وكلها تزعم أنها سترجع الخلافة الإسلامية فماذا على المسلم أن يفعل ... هل هناك يعني فئة معينة من الناس يستشارون ثم يعينون أحدا؟

الشيخ: الإمارة العامة هي الخلافة والخلافة لا تقبل التجزئة فإذا كان المقصود بالإمارة هو تنظيم أمور الجماعة لتسهيل الوصول إلى فهم الشرع أولا فهما صحيحا ثم العمل به هذا لا مانع من تعدد الأمراء بشرط واحد أن لا يكون بين هؤلاء عداوة وبغضاء وإلا فيكون الأمر من الفرقة المنهي عنها في الكتاب وفي السنة أما أن يبايع شخص باسم الأمير عام من طائفة من الناس فهذا في إعتقادي ... ولذلك فلا يجوز أن ننصب أمراء بمعنى الولاية العامة ولم يبايع من عامة المسلمين وإنما من طائفة حزبيين وفي هذه الحالة حينما تتكاثر الجماعات والأحزاب فلا ينبغي لمسلم أن يتحزب إلى طائفة منها دون أخرى لأن هذا التحزب هو عين التفرق المنهي عنه وإنما عليه أن يأخذ من كل جماعة خير ما عندهم ولا يتعصب إلى طائفة منهم على الطوائف الأخرى ... .

سائل آخر: ... يدعو المأموم إلى أن ينتهي من دعائه أو يستمر يحرك إصبعه و يدعو

الشيخ: حتى ... .

سائل آخر: حتى الإمام يقوم من الركعة الثالثة؟

 

(107/14)

 

 

«الكلام على أفضيلية صلاة النافلة في البيت دون المسجد.»

أبو مالك: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم إن البيضاء

الشيخ: إلا في المسجد نعم فلذلك الصلاة في المسجد جائزة لكن الأفضل صلاتها فى المصلى فلما قال عليه السلام (من صلى على جنازة فليس له شيئ أي) من أجر الذي للمصلي الفريضة في المسجد الذي قلناه آنفا (صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذّ بخمسة و عشرين درجة) هذه الفضيلة ليست للذي يصلي صلاة الجنازة في المسجد لكن يجوز له ذلك لأن الرسول عليه السلام فعل ذلك فسبحانك اللهم و بحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك و أتوب إليك

أبو مالك: جزاك الله خيرا.

 

(108/1)

 

 

«بيان وجوب فصل المساجد عن المقابر وبيان أن ذلك أول سبب لحصول الشرك في الأرض.»

الشيخ: ... و أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له و أشهد أن محمد عبده و رسوله ((يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته و لا تموتن إلا و أنتم مسلمون)) ((يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة و خلق منها زوجها و بث منهما رجالا كثيرا و نساء و اتقوا الله الذي تساءلون به و الأرحام إن الله كان عليكم رقيبا)) ((يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله و قولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم و يغفر لكم ذنوبكم و من يطع الله و رسوله فقد فازا فوزا عظيما)) أما بعد فقد جاء فى أحاديث كثيرة منها ما يتعلق بهذه الخطبة خطبة الحاجة من قوله عليه الصلاة و السلام فإن خير هدي هدي محمد صلى الله عليه و آله و سلم و من هديه عليه الصلاة و السلام الفصل بين المساجد و القبور الفصل بين المساجد و القبور و الإبعاد بين المساجد و القبور ذلك لأن القبور كانت يوما ما سببا لوقوع الناس في الإشراك بالله عز و جل و إلى ذلك أشار ربنا عز و جل في قوله تبارك و تعالى في قصة قوم نوح مع نوح ((و قالوا لا تذرنّ آلهتكم و لا تذرنّ ودا و لا سواعا و لا يغوث و يعوق و نسرا و قد أضلوا كثيرا)) يقول بن عباس رضي الله عنه كما فى صحيح البخاري هؤلاء الأربعة هؤلاء الخمسة كانوا عباد لله صالحين فلما ماتوا أوحى الشيطان ليهم أن يجعلو قبورهم فى أفنية دورهم و زين لهم ذلك بأنكم تتذكرون أعمالهم و أخلاقهم فتقتدون بهم فاستجابوا لإيحائه و أطاعوه و ما أطاع الإنسان الشيطان إلا ضل ضلالا بعيدا و من كيد الشيطان بعدوه الإنسان أنه يمكر به فهو يقدّم له قبل أيّ شيء من ضلال المجسم ضلالا خفيا و يزينه في عقولهم كما سمعتم اجعلوا مقابرهم في أفنية دوركم لماذا؟ هذه الشبهة التي تقال اليوم في تبرير وضع الأصنام في هذه الساحات الكبرى لبعض من يزعمون بأنهم لهم جهود وطنية و مع ذلك فإن ليس لهم يعني جهود إسلامية مطلقا فيضللون الناس بمثل هذا الإيحاء الشيطاني بأن جعل هذه الأصنام في هذه الساحات فالناس يتذكرون أعمالهم ما شاء الله على أعمالهم هكذا زين الشيطان لقوم نوح أول خطوة اجعلوا قبورهم في أفنية دوركم تركهم حينا من زمان حتى جاء الجيل الثاني و وجد القبور بين أفنية الدور فزين لهذا الجيل الثاني بأن بقاء القبور هكذا كسائر الناس أمر لا يليق بهؤلاء خمسة الصالحين إذًا ماذا نفعل؟ قال ينبغي أن تنحتوا و أن تتخذوا لهم أصنام خمسة لأنها تبقى مع الدهر , أما هذه القبور فلتأتيها العواصف و الرياح و الأمطار و السيول فتذهب بها و يذهب مع ذلك ما يذكركم بالأخلاق و بالأعمال الصالحة أيضا اتبعوا وحي هذا الشيطان كما فعلوا أول مرة فنحتوا بهؤلاء الخمسة أصناما و وضعوها في أماكن عادية و تركهم حينًا من زمان حتى جاء الجيل الثالث قال لهم أنتم علمتم من تواريثكم من آبائكم و أجدادكم أن هذه الأصنام تمثل رجالا صالحين من رجالكم فما يليق بكم أن تجعلوا أصنامهم إلا في أماكن تليق بمنزلتهم عند ربهم فاتخذوا لهم بيوتا أشبه بالمعابد و وضعوها في أماكن رفيعة عالية فما جاء الجيل الرابع إلا وهم يعبدون هذه الأصنام يسجدون لها من دون الله تبارك و تعالى.

 

(108/2)

 

 

«بيان المعنى الصحيح للعبادة.»

الشيخ: و هنا لابد لي من وقفة قصيرة ألا و هي حول معنى العبادة إن كثيرا من المسلمين في هذا الزمان لا يفهمون العبادة أي التي إذا ما صرفها المسلم لغير الله عز و جل كفر إلا أن يصلي لغير الله هكذا يفهم الكثيرون اليوم بينما العبادة لها في الإسلام معنى واسع جدا جدا فمن العبادة الدعاء ((و قال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم دخرين)) ((و قال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي)) أي عن دعائي فإذًا الدعاء عبادة لذلك قال عليه الصلاة و السلام بين يدي هذه الآية (الدعاء هو العبادة) و بهذه المناسبة أذكر و الذكرى تنفع المؤمنين الرواية التي تقرأونها في بعض الكتب و تسمعونها من بعض المدرسين بلفظ " الدعاء مخ العبادة " هذا اللفظ ضعيف أما اللفظ الصحيح (الدعاء هو العبادة) هذا أصح رواية و دراية , أما رواية فهذا أمر خاص بأهل العلم أي أن إسناد هذه الرواية (الدعاء هو العبادة) إسنادها صحيح أما الرواية الأخرى " الدعاء مخ العبادة " فإسنادها ضعيف لأن فيها رجل إسمه عند أهل العلم معروف عبد الله بن لهيعة و هو رجل فاضل ولكنه كان سيّء الحفظ و لذلك لا يعتمد العلماء على حديثه إذا تفرد فبالأولى و أولى أن لا يعتمدوا عليه إذا خالف و هنا قد خالف لأن الثقات رووا الحديث بلفظ (الدعاء هو العبادة) و هو خالفهم فقال " الدعاء مخ العبادة " هذا من حيث الرواية من حيث الدراية الحديث الصحيح أبلغ فى بيان منزلة الدعاء عند الله عز و جل من الرواية الضعيفة التي تقول " الدعاء مخ العبادة " لماذا؟ لأن الحديث الضعيف يعطينا شيئا نكرا شيئا مستنكرا في هذا العصر أشد الإستنكار و قد تأثر بهذا التقسيم كثير من الناس حتى من الناس الذين يتضاهرون بأنهم يدعون الناس إلى الإسلام فتجدهم في خطبهم يدندينون حول تقسيم الإسلام أو الشرع إلى قسمين لب وقشر تقسيم الشرع إلى لب و قشر و يبنون على ذلك نحن ما بدنا نهتم الآن بالقشور لازم نهتم بإيش؟ باللباب , هذا الحديث من جملة ما ينبينا على ضعفه و نكارته أنه جعل الدعاء مخ العبادة و معنى ذلك كما يقول الفقهاء مفهوم الحديث منطوقه واضح أن لب الشريعة و العبادة هو الدعاء قشره ماذا؟ قشره الصلاة الصيام و ما شابه ذلك. إذًا هذا الحديث الضعيف يجعل الشريعة قسمين لب و قشرة و حين يسمع السامع و بخاصة من كان لا علم عنده ما دام فيه لب و فيه قشر نحن شو بدنا بالقشر نأخذ اللباب و ندع القشور و هذا نحن نسمعه من كثير من الناس إذا قلت له يا أخي لا تطل ثوبك أكثر فتجعله دون الكعبين فإن هذا خلاف السنة بل خلاف ما أمر الرسول بيقول لك هذا أمور شكلية لا قيمة لها و إنما العبرة بما في القلب هذا خطأ تقسيم الإسلام إلى لب و إلى قشر هذا خطأ في الأسلوب و في التعبير منشؤه هذا الحديث الضعيف " الدعاء مخ العبادة " هذا لا يصح عن الرسول صلى الله عليه و سلم إنما الصحيح (الدعاء هو العبادة) هذه جملة معترضة لأننا نعيش في زمن يضطرنا أن ندخل بعض الجمل من أجل التنبيه و تيقيض الناس من غفلتهم نعود إلى الحديث الصحيح و هو قوله عليه السلام (الدعاء هو العبادة) يعني على وزان قوله عليه السلام (الحج عرفة) هذا أسلوب عربي عظيم جدا لأن حصر الشيء في عبادة يعني أن هذه العبادة شيء عظيم عظيم جدا و كأن الحج محصور بإيش بالوقوف في عرفات حتى كأن العبادة محصورة في إيش؟ في دعاء الله عز و جل وحده لا شريك لذلك لما الرسول عليه السلام نطق بهذا الحديث الصحيح (الدعاء هو العبادة) تلى قوله تعالى ((و قال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين)) هل هناك من يستكبر عن دعاء الله عز و جل وحده لا شريك له؟ قد كان هذا فى زمن ما قبل رسالة الرسول عليه السلام أي أن المشركيين كانوا يدعون إلا الله و هل في مسلمين اليوم من يدعو غير الله مع الأسف الشديد حدّث و لا حرج ذلك مع الفارق الكبير لا يفوتني التنبيه مع الفارق الكبير بين أولئك المشركين فقد كانوا مشركين كفارا بدين الإسلام أما هؤلاء فهم مسلمون أمثالنا يصلون و يصومون و لكنهم لم يفقهوا مع الأسف الشديد بعد معنى كلمة التوحيد الكلمة الطيبة لا إله إلا الله لأنها تعني لا معبود بحق في الوجود إلا الله و إذا علمنا أن الدعاء هو العبادة عرفنا بالتالي أن كل مسلم يتوجه بدعاء غير الله فقد عبد هذا الغير من دون الله تبارك و تعالى و هذه مصيبة عظمى وقع فيها كثير من المتعبدين من الصالحين لا أتكلم على الفساق و المجرمين الذين لا يصومون و لا يصلون و إنما أتكلم عن الصالحين قد يقومون الليل و الناس نيام و يصومون في النهار و الناس مفطرون يعني هم من العباد الصالحين و لكنهم مع الأسف لم يفقهوا التوحيد بعد الذي به ينجو الإنسان يوم القيامة من الخلود في النار هذه الكلمة هي الكلمة الطيبة التى قال الله قال رسول الله صلى الله عليه و سلم عنها في الحديث الصحيح (من قال لا إله إلا الله نفعته يوما من دهره)

 

(108/3)

 

 

«بيان تحذير الشارع الحكيم من اتخاذ المساجد على القبور , وبيان ما يحصل من ذلك من الأضرار.»

الشيخ: ... فالشاهد لما كانت عبادة الله عز و جل من أعظمها أن يدعى عند الشدائد دون سائر المعبودات بالباطل كان من الحكمة وضع سدود و وضع الراية بين المسلمين و بين من قد يوصلهم إلى دعاء غير الله بل إلى عبادة غير الله من ذلك أن الشارع الحكيم على لسان نبيه الكريم نهى المسلمين أن يبنوا المساجد على القبور نهى المسلمين أن يبنوا المساجد على القبور لماذا؟ قال تعالى ((و أن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا)) ((و أن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا)) و اليوم نرى مع الأسف الشديد كثيرا من المساجد بنيت قديما أو حديثا على قبور بعض من يظن أنه من الصالحين و قد يكون كذلك و قد يكون ليس كذلك هذا أمر لا يهمنا و لكن مع الأسف يصبح المقبور في المسجد وليا يعبد من دون الله هنا الشاهد الآن كثيرا من الناس إذا قلنا يعبد من دون الله يستنكر هذا التعبير يستنكر هذه اللفظة بيقولك ما حدا يعبده لكن هم يرون و يسمعون بآذانهم أن هذا المقبور هذا الميت مش مهم إن كان نبيا أو وليا أو صالحا أي مقبور كان يرون و يسمعون بأنه يدعى من دون الله تبارك و تعالى لكنهم لا يشعرون أنهم في دعائهم لهذا الميت من دون الله تبارك و تعالى أنهم وقعوا في الشرك شرك الألوهية , شرك العبادة دعوا غير الله عز و جل و الله عز و جل يقول ((و أن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا)) فإذا قام المسلم في مسجد من المساجد و قال يا سيدي أحمد امددني أعطني أنا فقير أنا مريض إبني بنتي إلى آخره هذا بلغة الشرع نستطيع أن نقول بكل صراحة عبد هذا المقبور من دون الله كيف ما سجد و لا ركع و لا صلى له حسبه أنه دعاه من دون الله تبارك و تعالى من أجل هذه المنكرات الكثيرة التي تشاهد في مساجد المسلمين اليوم في كثير من بلاد الإسلام ينادون من دون الله و ينذر لهم من دون الله و يذبح لهم من دون الله و من ذبح لغير الله فهو ملعون بنص حديث الرسول عليه السلام لماذا؟ لأن الذبح عبادة و لذلك قال تعالى ((قل إن صلاتي و نسكي)) إن صلاتي التي أصليها هي لله و نسكي أي ذبيحتي هي لله فكم من ذبائح اليوم تقدم في مختلف البلاد الإسلامية هناك في سوريا لسيدي عبد القادر الجيلاني هناك فى مصر مثلا للسيدة زينب لسيد حسين ما أدري هنا أش عندكم؟ النبي شعيب إلى آخره لا تكاد بعض البلاد الإسلامية تخلو من مثل هذه الشركيات و الوثنيات و أين؟ في بيوت الله في مساجد الله التي بنيت لعبادة الله وحده لا شريك له لذلك كان من تمام التبيان لصدق ما جاء في القرآن في وصف نبينا عليه الصلاة و السلام أنه بالمؤمنين رؤوف رحيم أنه وضع السدود و الموانع القوية بيننا نحن معشر المؤمنين بالله و رسوله و بين أن نقع في الشرك من حيث ندري أو لا ندري من حيث نشعر أو لا نشعر من ذلك أن عليه الصلاة و السلام نهانا عن بناء المساجد على القبور فقال (لعن الله اليهود و النصرى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد) فهذا في صحيح البخاري و مسلم و أيضا في الصحيحين أن أم سلمة و أم حبيبة زوجتي النبي صلى الله عليه و سلم لما رجعتا من الحبشة ذكرتا لرسول الله صلى الله عليه و سلم كنيستة رأتها في الحبشة و ذكر من حسن و تصاوير فيها فقال عليه الصلاة و السلام (أولئك كانوا إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا و صوروا فيه تلك التصاوير أولئك شرار الخلق عند الله تعالى يوم القيامة) لذلك حذرنا عليه السلام من أن نقع فيما وقع من كان قبلنا من الأنام فقال في جملة ما قال من تلك الأحاديث التي سبق الإشارة إليها في أثناء الكلام قال لا تقوم الساعة إلا على شرار الخلق و إلا على الذين اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد و الذين يتخذون قبور أنبيائهم مساجد لذلك كان من السنة أن تكون القبور بعيدة عن البيوت بل بعيدة عن المسجد فأنتم تعلمون أن الرسول عليه السلام كان يخرج من داره إلى البقيع ليسلم عليهم و ليستغفر لهم و أسوء ما تكون المقبرة بجانب المسجد إذا كانت المقبرة و لو بعضها في جهة القبلة حينئذ تأتي مشكلة و هي الصلاة إلى القبور و قد قال عليه الصلاة و السلام في الحديث الصحيح (لا تجلسوا على القبور و لا تصلوا إليها) هذا الحديث جاء يبين حكمين شرعيين أحدهما إكرام الميت فلا يداس و لا يهان فقال (لا تجلسوا عليها) و الآخر عدم إكرام الميت بما لا يجوز إلا لله تبارك و تعالى ألا و هو النهي عن الصلاة إلى القبر (لا تجلسوا على القبور و لا تصلوا إليها) قد يقول البعض إذا كانت المقبرة في قبلة المسجد و كان بين المقبرة و بين المسجد مثل هذا الجدار فهذا فاصل نحن نقول نعم هو فاصل و لكن الإمام أحمد إمام السنة من حرصه على إبعاد المسلمين من التشبه بالكفار و السجود إلى القبور قال الجدار الذي بني للمسجد فهذا للمسجد أما المقابر إذا كانت في قبلة المسجد فلابد من بناء سور ثانٍ آخر يفصل جدار المسجد عن المقبرة ليكون المسلم حينذاك قد قطع الصلة في أثناء عبادته و سجوده لربه أن يتوجه إلى ميت مقبور في الأرض هذا مما يساعد الوقت الآن على التذكير به و أحمد الله عز و جل أن مسجدكم يعني بعيد عن هذه المشكلة ما دامت المقبرة في الجهة الغربية لكن الأفضل لو كان بيدكم الأمر لو كنتم أنتم بنيتم هذا المسجد أن يكون بعيدا على المقبرة حتى ما يكون الإنسان معرضا ليزور القبور و يستغيث بها من دون الله لأدنى مناسبة و نسأل الله عز و جل أن يفهّنا التوحيد الخالص بأقسامه المعروفة عند علماء المسلمين حتى ننجو بها يوم الدين يوم لا ينفع مال و لا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم و الحمد لله رب العالمين.

 

(108/4)

 

 

«كلام الشيخ على أدب من آداب مجالس العلم وهو الاقتراب من الشيخ والعالم للإنصات»

الشيخ: الذكرى هذه تتعلق بأمرين اثنين , إذا نحن ما استطعنا أن نوصل هم يصلون إلينا يقتربون منا فيسمعون منا جيدا و في كثير من الأحاديث الصحيحة أن الرجل حينما كان يأتي إلى النبي صل الله عليه و آله و سلم و كان يجلس بعيدا عنه و كان يقول ادنُ إدنُ

السائل: حتى يأخذو من خير شيئ

الشيخ: أيوة ههه و في قصة جبريل عليه الصلاة والسلام التي كنا في شيء و صرنا في شيء ثاني و هدي الرسول عليه السلام كله خير في حديث جبريل عليه السلام الذي يحدث به عمر الخطاب قال " بينما نحن جلوس عند رسول الله صل الله عليه و آله و سلم إذ أقبل رجل شديد بياض الثياب , شديد سواد الشعر لا يعرفه منا أحد حتى دنى من النبي صلى الله عليه و آله و سلم و جلس بين يديه و وضع يديه على ركبيتيه و قال له يا محمد أخبرنا على الإيمان ... " و الحديث معروف طويل أخبرنا على الإسلام أخبرنا على الإحسان على أمارات الساعة إلى آخره و الشاهد من الحديث أن هذا القادم الذي لم يعرفه الناس دنى إلى النبي صلى الله عليه و سلم حتى وضع يديه على ركبتي الرسول و هذا كناية عن الإهتمام بالحديث مع الرسول عليه السلام نعود إلى ما بدأنا به الكلام

 

(108/5)

 

 

«بيان بعض أحكام السترة مع ذكر بعض الأحاديث الدالة على ذلك.»

الشيخ: فأريد أن أذكر بأمرين اثنين و لكل منهما مناسبته الأمر الأول أن كثيرا من إخواننا الحريصين على اتباع سنة نبينا صلوات الله و سلامه عليه يعتنون بالصلاة إلى السترة و لا يفعلون كما يفعل عامة الناس الذين لا يعلمون حيث يصلي أحدهم في المسجد كيفما اتفق له و لا يصلي إلى سترة ليس حديثنا الآن مع هؤلاء و إنما حديثنا مع أولئك الإخوان الحريصين على اتباع السنة و من اتباعهم للسنة أنهم يصلون إلى السترة و السترة ليس لها شخصية معينة فسواء كان جدارا أو كان عمودا أو كان عصا أو كان إنسانا جالسا بين يديه و هكذا هذه السنة عرفها كثير من الحريصين اليوم و الحمد لله على اتباع السنة و لكن كثيرين من أتباع السنة من هؤلاء يغفلون أو ينسون ما أدري ماذا أقول عن سنة تتعلق بهذه السنة ألا و هي الدنو إليها من جهة و عدم المبالغة في الدنو إليها من جهة أخرى و إنما ينبغي أن يكون بين موضع سجود المصلي و بين السترة كما جاء في الحديث الصحيح ممرك بمقدار شبر شبرين فهذا يعني أن لا يقف المصلي بعيدا على السترة و لا أيضا أن يقترب من السترة بحيث أنه يكاد أن ينطحها برأسه هذا الجدار لا يكاد يمس الجدار برأسه هذا خلاف السنة هذا الجدار يقوم بعيدا عنه بعدا كبيرا و إنما الحد الفاصل و المحدد في صفة صلاة النبي صلى الله عليه و سلم القائل (صلوا كما رأيتموني أصلي) كما جاء في صحيح البخارى من حديث سهل بن سعد الساعدي قال " كان بين مصلّى النبي صلى الله عليه و سلم و بين الجدار ممر شاة " مصلّى أي موضع السجود كان بين موضع سجود الرسول عليه السلام و بين السترة التي يتوجه إليها ممر شاه أي مقدار شبر شبر و نصف شبرين بالكثير و لذلك الذي ينبغي أن نلاحظه هو أن لا نكون بعيدين كل البعد عن السترة حينما نقف نصلي إليها و الصلاة إلى السترة لابد منها كما أشرنا إليه آنفا و لا أيضا نقترب منها بحيث نكاد أن نمسها برؤوسنا و إنما الأمر كما قال ربنا عزّ و جل في القرآن الكريم بمناسبة أخرى ... وأذكرر بعض الناس يتوهمون بأن هذه السترة إنما يشرع اتخاذها فقط في الصحراء في العراء و ليس في البنيان كالدار و المسجد هذا وهم و شبهتهم في ذلك إن سترة أنما توضع حيث يخشى أن يمر أحد بين يديه و لا تتخذ بزعمهم في المسجد أو في الدار بخاصة في الدار في الغرفة الصغيرة حيث يقول هذا المصلي و من سيمر بين يدي؟ إذا هو يصلي كيفما اتفق له نقول له هذا وهم هذا خطأ فقد يمر بين يدي المصلي من لا يراه و هذا ما أشار إليه رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم بقوله (إذا صلى أحدكم فليصلّ إلى سترة لا يقطع الشيطان عليه صلاته) فهناك خلق من خلق الله تبارك و تعالى مما وصفهم ربنا عز و جل في القرآن الكريم بقوله ((إنه يراكم هو و قبيله من حيث لا ترونه)) فالشيطان الذي خلق من مارج من نار نحن لا نراه أما هو فيرانا هو و قبيله من حيث لا نراهم و لذلك فمن الأسباب الشرعية لمنع أن تتعرض صلاة المصلي لشيء من الفساد أو النقصان أن يتخذ هذه السترة و لا يقولن أحدهم ... .

السائل: فسر لنا السترة ... .

الشيخ: ... هذه بارك الله فيك قلنا الجدار أو العمود أو العصا أو الإنسان بين يديه هو هذا نعم فالرسول صلى الله عليه و سلم في الحديث السابق لا يقطع الشيطان عليه صلاته يشير إلى أن هناك مارا قد يمر بين يديك لا تراه لأنه ليس من جنسك و لم يُخلق مما خُلقت خُلقت من طين و إنما هو خلق من مارج من نار فهو قد يمر بين يديك و لا تراه فما هي الوسيلة الشرعية في إبعاد الشيطن عن هذا المصلي أن يتعرض لصلاته بإفساد أو بنقصان أن تصلي إلى هذه السترة كما قال عليه الصلاة و السلام (إذا صلى أحدكم فليصلّ إلى سترة) في الرواية الأخرى أو الحديث الآخر (إذا صلى أحدكم فليدنو من سترته لا يقطع الشيطان عليه صلاته) أي لكي لا يقطع الشيطان عليه صلاته و قد ثبت في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه و آله و سلم بينما كان يصلي ذات يوم بين أصحابه و هو مد يديه كأنه يقبض على شيء و بعد صلاته عليه السلام و فراغه منها سألوه رأيناك في صلاتك صنعت شيئا لم تكن تصنعه قال (إن الشيطان أراد أن يقطع علي صلاتي فأخذت بحلقومه فوجدت برد لعابه في أصابعي) قال عليه السلام (و لولا دعوة أخي سليمان عليه الصلاة و السلام ربّ هب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي لأصبح مربوطا بسارية - أي بعمود من أعمدة مسجد الرسول عليه السلام - يلعب به ولدان و صبيان المدينة) لكن تأدبا منه عليه الصلاة و السلام مع أخيه سليمان عليه السلام الذي دعا هذه الدعوة لم يرد أن يشاركه في تسلطه عليه الصلاة و السلام على ذاك الشيطان فبعد أن كاد أن يخنقه حتى وجد برد لعابه في يده عليه السلام و أصابعه أطلق سبيله أدبا مع أخيه سليمان عليه الصلاة و السلام الشاهد من هذا الحديث أن الرسول عليه الصلاة و السلام الذي هو أكمل الناس و سيد الناس كما قال ذلك عليه السلام صراحة في صحيح البخارى و مسلم (أنا سيد الناس يوم القيامة أتدرون مما ذاك؟ ... ) ثم ذكر حديث الشفاعة الكبرى و الشاهد إذا كان سيد الناس كاد الشيطان أن يمر بين يديه لكن الرسول عليه السلام قد اصطفاه الله عز و جل بخصال و أكرمه بمعجزات لم تكن لأحد ممن بعده و ربما ممن كان قبله من ذلك أنه يرى ما لا نراه نحن يرى عليه السلام ما لا نرى نحن أي إنه عليه الصلاة و السلام و هذه فائدة لا يدخل في عموم الآية السابقة ((إنه يراكم هو و قبيله من حيث لا ترونهم)) إنه يراكم معشر الناس إلا سيد الناس فهو يراه عليه الصلاة و السلام و هذه خصوصية كما كان يرى جبريل عليه السلام و يرى الملائكة الكرام وقد جاء في صحيح البخارى و أقول أيضا بهذه المناسبة الطيبة أن النبي صلى الله عليه و آله و سلم قال للسيدة عائشة يوما (يا عائشة هذا جبريل يقرؤك السلام) هي لا ترى جبريل و هو معها في الحجرة مع الرسول علييه السلام (هذا جبريل يقرؤك السلام) قالت " يا رسول الله و عليه السلام " و في رواية (و عليك و عليه السلام ترى يا رسول الله ما لا نرى) الشاهد هنا أن الرسول عليه السلام بإمكانه أن يرى الشيطان حينما يمر بين يديه أما نحن فلا سبيل لنا إلى ذلك و لذلك ينبغي أن نتخذ الوسائل الشرعية لإبعاد الشيطان أن يتعرض لصلاتنا بشيء من الفساد أو النقصان من أجل ذلك أمرنا عليه الصلاة و السلام أن نتخذ السترة إذا قمنا نصلي لا فرق في ذلك كما أشرت آنفا بين أن نصلي في الصحراء أو العراء أو في البنيان في المسجد الواسع الكبير أو المسجد الصغير أو الغرفة الصغرى لا فرق في ذلك لأن الشيطان له من القدرة بإمكان الله إياه أن يدخل في أي مكان كما جاء أيضا في الصحيحين أن النببي صلى الله عليه و آله و سلم زارته ليلة زوجته صفية بنت حيي فجلست عنده ما جلست ثم خرجت لتنقلب أي تنصرف إلى دارها فخرج رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ليقلبها إلى أهلها فوقف معها هنية لما مر رجلين من الأنصار فلما رأوا الرسول عليه السلام قائما و معه امرأة أسرع السير هذا من أدبهما و حشمتهما و تعظيمهما لرسول الله صلى الله عليه و سلم فقال صلى الله عليه و سلم (على رسلكما) أي لا تسرعا ... في السير كما كنتما من قبل كما كنتما من قبل (إنها صفية إنها صفية) يقول لهما لا يدور في ذهنكما شيء هذه زوجتي ما هي امرأة غريبة قالا " يا رسول الله إن كنا لنظن بأحد فما كنا لنظن بك يا رسول " و هذا أمر طبيعي يعني كل الناس ممكن أن يظن بهم ظن السوء إلا رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم المعصوم فما كان جواب الرسول عليه على قولهما ما هذا قال (إن شيطان - و هنا الشاهد - إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم) فإذا الشيطان معرض أن يمر بين يدي الإنسان و لو كان في غرفة صغيرة فلكي لا تتعرض صلاته لشيء من الفساد و النقصان كما قلنا آنفا نصلي إلى سترة هذه وسيلة شرعية ليست وسيلة مادية يمكن نحن نفهمها بعقولنا القصيرة الجامدة فهذه من أمور الغيب التى يجب الإيمان بها و الإستسلام لها لأن ذلك من أول شرائط الإيمان الصحيح كما قال ربنا عز و جل ((آلم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين)) من هم؟ أول وصف ((الذين يؤمنون بالغيب)) فإذًا نحن نؤمن بالغيب أولا بأن هناك خلقا لا نراهم بأعيننا وهم الجن و الشياطين منهم و هذا منصوص في الكتاب و السنة و هو أمر متواتر مقطوع بوجوده و الشيء الثاني أن صلاة المصلي قد يتعرض الشيطان للإخلال بصلاة هذا الإنسان بمروره بينه و بين موضع سجوده فإذا وضع السترة كانت هذه السترة كعلم لا يجوز له أن يمر بين يديه هذه وسيلة شرعية و لا يقل الإنسان أنا أصلي في مكان ليس هناك ولد و ليس هناك حيوان يمر بين يدي لا. هناك حيوان أي خلق من خلق الله لا نراه بأعيننا ألا و هو الشيطان و هذا ما صرح به الرسول عليه السلام في الحديث السابق (لا يقطع الشيطان عليه صلاته) يقع كثيرا أحدنا يصلي في داره و في الدار هر أو قط يريد أن يمر أو داجن يعني دجاجة أو شاة أو ماعز أو ما شابه ذلك و هذا ما وقع للرسول عليه السلام حيث كان يوما يصلي فأرادت شاة أو جدي هكذا نص الحديث جدي يعني شاة صغيرة أن يمر بين يديه فسعاها الرسول سعاها يعني نزل معها في المسابقة يعني لم يدعها تسبقه فتمر بين يديه فسعها حتى ألصق بطنه بالجدار ومرت الشاة أو الجدي خلفه عليه السلام هذا يدلنا على أهمية و اهتمام اتخاذ السترة هذه شاة أو هذا جدي حيوان لا يعقل بخلاف الشيطان الذي يجلس للإنسان بالمرصاد فهذا حيوان يمر مرا لا يعقل و لا يرمي إلى شيء أما الشيطان فيرمي إلى إفساد الصلاة مع ذلك فكان موقف الرسول عليه السلام من هذه الدابة أنه سابقها و ألصق بطنه عليه السلام بالجدار حتى مرت من خلفه هذه أمور كلها تدلنا نحن معشر المسلمين المهتمين باتباع سنة سيد المرسلين أنه يجب علينا أن نتهم أولا باتخاذ السترة وقد عرفنا أن السترة أي شيء منتصب هكذا أمامك سواء كان رقيقا أو غليظا و قد قال عليه الصلاة و السلام مبينا بلغة العرب التي كانوا يفهمونها يومئذ ما هي نوعية السترة التي هم يتداولونها يومئذ قال عليه السلام (يقطع صلاة أحدكم إذا لم يكن بين يديه مثل مؤخرة الرحل) تعرفون مؤخرة الرحل؟ ما هو أو ما هي عندكم ماذا تسمونها؟ الرحل هو بالنسبة للجمل كالسرج بالنسبة للفرس هذا الذي يوضع على ظهر الجمل إسمه رحل و مؤخرة الرحل العمود هذا الذي يكون في الخلف واحد و في الأمام واحد هذا الذي في الأمام يلف الراكب رجله عليه فيصبح هذا اسمه في اللغة التي كان الرسول و الصحابة في زمنه يتكلمون بها إسمها الرحل و هذه العصا في الأمام و الخلف سماها الرسول عليه السلام مثل مؤخرة الرحل هذه لا تكون طويلة لا متر و لا نصف متر و إنما تكون شبرا أو أكثر قليلا هذه المؤخرة مؤخرة الرحل يعلق عليها الراكب متاعه و المقدمة هذه يلف عليها رجله فيصبح قطعة واحدة من الراحلة أه هذا مما تعلمناه ونحن أعاجم ولكن تعلمناه من لغة الرسول عليه السلام فقال (يقطع صلاة أحدكم إذا لم يكن بين يديه مثل مؤخرة الرحل) كم مؤخرة الرحل؟ شبر شبر و نص شبرين فإذا لم يكن بين يدي المصلي عصا طويلة شبر أو شبرين و مر شيء من هذه الأمور الثلاثة التي سيأتي ذكرها في تمام حديث الرسول عليه السلام تبطل صلاته تبطل يجب عليه أن يعيد الصلاة أما إذا مر شيء آخر فالصلاة تنقص و لا تبطل أي الحديث الأول يقطع صلاة أحدكم أه قوله عليه السلام (إذا صلى أحدكم فليصلّ إلى سترة لا يقطع الشيطان عليه صلاته) القطع هنا ليس المقصود به الإبطال و إنما نقصان الأجر أما القطع المذكور في الحديث الثاني (يقطع صلاة أحدكم إذا لم يكن بين يديه مثل مؤخرة الرحل ثلاثة أشياء المرأة و الحمار و الكلب الأسود) هذا يبطل الصلاة فإذا مر الكلب الأسود أو مر الحمار أو مرت المرأة بشرط أن تكون امرأة بالغة كبيرة حينئذ تبطل الصلاة إذا لم يكن بين يديه مثل مؤخرة الرحل باختصار إذا لم يكن بين يديه سترة و هذا من فوائد السترة أنها تحفظ صلاة المتوجه إليها عن القطع بمعنى الإبطال إبطال الصلاة وعن القطع بمعنى نقصان الأجر فيجب علينا أن نهتم بالصلاة إلى سترة سواء كنّا في الدار أو كنا في المسجد أو كنا في الصحراء و نلاحظ ما ذكرته آنفا أن نكون قريبين منها بمقدار يكون شبر أو شبرين بين موضع السجود و بين السترة و لا نبتعد أكثر من ذلك و لا نتجاوز هذه المسافة التي حددها فعله عليه السلام في المسجد النبوي حيث كان يصلي هناك إلى جدار و كان بين موضع سجوده و بين الجدار مقدار ممر شاة من فوائد السترة أن الإنسان إذا كان يصلي لا إلى سترة و أراد أحد أن يمر بين يديه فليس له أن يمنعه لماذا؟ لأنه لم يضع العلم المنبه أنني أنا في صلاة فلا تتجاوز حدك أما إذا كان وضع سترة و صلى إليها فأراد أحد أن يمر بين يديه فله أن يمنعه و له أن يدفعه بل وله أن يقاتله فإنه شيطان إما أن يكون شيطانا من شياطين الإنس لأنه قيل له هكذا ما رد عليك ثم زدت ما رد عليك ثم أراد أن يهجم رغم أنفك وأنت تصلي واقفا بين يدي ربك فضربته هكذا ضربة هذا إما أن يكون من شياطين الإنسن أو أن يكون من شياطين الجن تشبه بصورة إنسان من الإنس هذه الأحكام كلها تتعلق بهذه السترة عصا أو عمود أو أي شيء تضعه بين يديك فيمنعك من أن تنقص من صلاتك أو أن تعرضها إلى بطلان أردت أن تقول شيئا؟

 

(108/6)

 

 

«ما حكم الصلاة مقابل وجه فلان من الناس إذا كان جالساً مثلا؟»

السائل: أقول بعض الناس من بعض المصلين ... عندما يصلي ... على المصلين فالمصلي هذا يصلي قدامه ... هذه؟

الشيخ: أيوة

السائل: و صليت و احترفت علينا من هناك

الشيخ: بوجهي

السائل: بوجهك

الشيخ: أيوة

السائل: و نحن قعدين نصلي نكمل السنة

الشيخ: يعني تصلي السنة إلى وجه الإمام مثلا هنا شيء هناك وهو هناك حديث يقول " لا يفلح وجه صلّي إليه " هذا حديث لا أصل له في السنة هذا حديث لا أصل له في السنة لكن إذا كان المصلي يصلي إلى وجه هذا الإمام الذي التفت إلى المصلين يلتهي به و النظر إليه فحينئذ من هذه الزاوية و من هذه الناحية يكره أن يصلي إليه و ليس لأن هناك حديث يمنع مباشرة الصلاة إلى وجه المسلم هذا أو الجالس أمامك و قد جاء في صحيح البخارى و مسلم أيضا أن النبي صلى الله عليه و آله و سلم كان إذا قام يصلي إلى الليل كان يصلي إلى عائشة و هي معترضة بين يديه اعتارض الجنازة أي هكذا بطولها على سرير و هو عليه السلام يصلي إليها و من الممكن أن تكون صلاته عليه السلام إليها مستقبلا لواجهتها و ممكن أن يكون مستقبلا لقفاها و ظهرها المهم في الموضوع ليس هناك نهي ينهى عن هذا الشيء إلا إذا كان هذا المصلي يلتهي بالنظر إلى وجه هذا المستقبل له فهذا مكروه و إلا فلا. واضح الجواب إن شاء الله؟

السائل: إيه

الشيخ: جيد

 

(108/7)

 

 

«الكلام على بعض أحكام العقيقة.»

الشيخ: بعد هذا ننتقل إلى المسألة الأخرى التي أشرت إليها في مطلع كلمتي هذه و التي أردت أن أذكر بها و أن أثني بها تذكيرا هي أن أخانا أبي سعد أسعدنا الله و إياه في الدنيا و الآخرة أحيا بهذه الدعوة سنة طالما غفل عنها كثير من خاصة الناس فضلا عن عامتهم أعني بذلك العقيقة الذبح بمناسبة المولود هذه سنة بل سنة واجبة أمر بها رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم كل والد ينعم الله تبارك و تعالى عليه بمولود إذا كان هذا المولود ذكرا عليه ذبيحتان و إذا كان أنثى فعليه ذبيحة واحدة كما قال عليه الصلاة و السلام (عن الغلام شاتان متكافئتان) (عن الغلام شاتان متكافئتان) أي متماثلتين سنا و حجما و لونا أي بالمعنى الأوسع الذي يدخل تحت المعنى المتكافئ هذا مكافئ لهذا أي جسما و لونا و سنا و نحو ذلك (عن الغلام شاتان متكافئتان و عن الجارية شاة واحدة) هذا التعبير في الشرع عن الغلام أي يجب معناه يجب عن الغلام شاتان تذبحان عنه كما في أحاديث أخرى يوم سابعه تذبحان عنه يوم سابعه و إن لم يتيسر له و هذا يقع كثيرا ففي الأسبوع الثاني فإن لم يتيسر له ففي الحادي و العشرين يعني معه ثلاث مراحل المرحلة الأولى و هي الفضلى و هي الأولى أن يذبح في الأسبوع الأول أي في اليوم السابع لولادة المولود و إلا ففي الأسبوع الثاني يعني الرابع عشر و إلا ففي الحادي و العشرين هذه السنة الواجبة مع الأسف الشديد يهملها أكثر الناس اليوم مع أنهم قد يأتون بما لا يجب فإنسان بمناسبة ما قد يذبح ليس شاة أو شاتين بل يذبح ما شاء الله من الشياه و الغنم بمناسبة فرح ما هذا لا يمنع شرعا و لكن يجب الإهتمام بالشرع بما هو الأهم فالأهم فإذا كان هذا الإنسان من الناس أنعم الله عليه و استطاع بمناسبة فرح من الأفراح التي تعرض للإنسان في حياته أن يذبح ذبيحة أو أكثر لم يأمر الشارع بها و لكنه أيضا لم ينهى عنها فأولى بها و أولى أن يهتم بأن يذبح ما أمر الله به تبارك و تعالى على لسان نبيه صلى الله عليه و آله و سلم بمناسبة أن الله عز و جل رزقه غلام فهو عليه أن يقوم بشكر هذه النعمة هذه نعمة و نحن اليوم نعيش في زمن تعددت فيه سبل الفساد و الإنحراف و هذا من عجائب ما يقع في هذا الزمان فتجد ناسا رزقهم الله تبارك و تعالى أزوجا أو تجد شخصا رزقه الله عز و جل زوجة ولودا فيرزقه الله الواحد و الثاني و الثالث ثم يملاّن من هذه النعمة المتوالية فيتعاطان أسباب تقليل أو تحديد النسل كما يقولون اليوم بينما تجد شخصا آخر رزق امرأة عقيما فيسعى من طبيب إلى آخر يريد أن يفحص نفسه أو يفحص زوجه و قد يتعرض لبعض المحرمات من التعرض لكشف العورة عنه أو عن زوجته في سبيل ماذا؟ في سبيل الحصول على ولد فانظر هذا التنافر بين الناس اليوم ذاك ربنا يرزقه الولد بعد الولد فيستكثر هذا الخير و يمل و يمجه و يرفضه بتعاطي وسائل تحديد النسل و الآخر يتعاطى وسائل القضاء على العقم الذي قد يكون منه و قد يكون منها و قد يكون منه معها فإذا كان الله عز و جل الشاهد إذا كان الله عز و جل قد أنعم على الإنسان بزوجة ولود فهذا خير قدمه الله إليه كما أشار الرسول صل الله عليه و آله و سلم إليه في الحديث الصحيح المشهور (تزوجوا الولود الودود فإني مباهٍ بكم الأنبياء) و في رواية (فإني مباهٍ بكم الأمم يوم القيامة) فإني مباه بكم الأمم يوم القيامة تزوجوا الولود الودود أي تقصّدوا من النساء ما عرف آباؤها و أمهاتها بإيش؟ بالإنسال و بكثرة الأولاد لأن الرسول عليه السلام يحب من أمّته أن تتكاثر و تتكاثر حتى يباهي بذلك الأمم يوم القيامة فإذا كان هذا الإنسان رزقه الله عز و جل ولدا فمن الواجب عليه أن يقدر شكر هذه النعمة و ذلك بأن يذبح لله إما شاة إن كانت أنثى و إما شاتين إن كان ذكرا

 

(108/8)

 

 

«هل يشترط في ذبيحة العقيقة أن تكون موافقة لذبيحة الأضحية؟»

السائل: سنة الشاة كبيرة أو صغيرة؟

الشيخ: حسن هذا السؤال مهم الحقيقة أن كثير من العلماء , صار الوقت؟ حتى ما يصير خلاف , يكون جواب عن هذا السؤال كثير من العلماء يشترطون في العقيقة ما يشترط في الأضحية من شروط سواء من حيث السن أو من حيث السلامة من العيوب كالعور و الكسر و العرج و نحو ذلك لكن بعض العلماء يذهبون إلى ما هو أوسع للناس من ذلك و يقولون أن النبي صلى الله عليه و آله و سلم لم يشترط في العقيقة ما اشترط في الأضحية و لذلك فعلى المكلف بذبح عقيقة أن يذبح ما كان أمتع له و لعياله و لمن حوله من جيرناه و من الفقراء الذين يعرفهم يجب أن تكون هذه العقيقة سليمة من العيوب كما هو الشأن في الأضحية فهذا لا دليل عليه و الرسول عليه السلام أطلق ... .

 

(108/9)

 

 

«تتمة الكلام على أداء حقوق الأجير»

الشيخ: ... يتعامل بها وهذا في هذه الحالة يكون يتعامل بأموال غيره ولذلك ألفت النظر بأن هذا لا يجوز

السائل: معاملة بأعمال الناس

الشيخ: يعني هذا الإنسان بحاجة لأن أن يذكر حديث الثلاثة أهل الغار الذين انطبقت عليهم الصخرة وكان منهم رجل مزارع كبير قال استأجرت أجيرا على فرق من أرز فلما قضى عمله عرضت عليه فرقه فرغب عنه فلم أزل أزرعه حتى جمعت منه بقرا ورعاءا ثم جاءني الله أعلم خمس سنين عشر سنين فقال يا عبد الله اتق الله أعطني حقي فقلت انظر إلى تلك البقر فاذهب وخذها قال يا عبد الله لا تستهزأ بي إنما لي عندك فرق من أرز قال قال فاذهب وخذها فإنما تلك البقر من ذاك الفرق فهؤلاء الأغنياء لازم يتذكروا الغني هذا الكريم مع أن هذا ليس كهؤلاء يعني هذاك عرض الأجر المتفق عليه على الأجير فرفضه لسبب فاستثمر وبارك الله له وبعد زمن طويل جاء محتاج الفرق فأعطاه بدل الفرق بقر أما هؤلاء الأغنياء بيعرفوا أن عليهم ألف دينار و حلّ الأجر المتفق عليه ويضل هو يستثمره في مصالحه الخاصة وهذا واجب عليه أن يؤديه إلى صاحبه هذا موجود مع الأسف

 

(109/1)

 

 

«سؤال عن كتابة الديون المشكوك فيها من حيث المقدار؟»

السائل: توفر النصاب هل يجب أن يكون مؤكد يعني مثلا في حالتنا نحن اليوم ... وله دين لكن دينه أكثر من مديونته لكن الدين معروف هو في علم الغيب قد يسد هذا الدين وقد لا يسد الذي يحصل لكل الناس ... عنده أو عليه في هذه الحالة بعض التجار ... أنه يقيم هذا الدين فيه شيء يسمى دين مشكوك فيه مثلا أنا لي عشرة ألادينار دين منها ألفين دينار ديون مشكوك فيها و كل سنة يكون فيها ديون ... ففي حالتنا هذه تقدير النصاب أي نحن من هذا التقدير؟

الشيخ: جميل الفقهاء قسموا الدين إلى قسمين وعبروا عنه بتعبير خاص له أحدهما دين حي والآخر ميت يقصدون بالقسم الأول بطبيعة الحال يعني الدين الذي يرجى أن يعود إلى صاحبه والدين الميت الذي رفعوا و نفضوا أيديهم منه إما أن المدين استعصى صراحة أو أفلس أو أي شيء يجعل الدائن ييئس من ذلك الدين هذا القسم الدين الميت ليس له اعتبار فيما يتعلق بهذا السؤال القسم الأول يجب أن يعتبر وكأنه في حوزته

سائل آخر: ... .

الشيخ: القسم الأول هذا الدين الحي هو الذي يجب أن يحسب حسابه و أن يعتبره كأنه في جيبه جاء في تضاعيف كلامك دين لا يمن اعتباره لا حيا ولا ميتا مشكوك فيه وهذا أيضا يعالج بقاعدة شرعية أيضا وهي غلبة الظن لابد أنه يميل إلى القسم الأول الذي هو الحي أو القسم الآخر وهو الميت فإلى أي جهة ترجح الظن يلحق به وتزول المشكلة

السائل: إذا الدين المشكوك فيه لا ينتظر حتى يتحقق القطع ... .

الشيخ: هذاك الميت مات وبعدين الله أحياه بأعجوبة فيوم يستلمه لازم يطلع على كل السنين التي مضت

السائل: جزاك الله خير

الشيخ: وإياك

 

(109/2)

 

 

«تاجر يشتري بضاعته من الخارج والعملة الورقية خاضعة للصعود و النزول فتحسباً للضرر يشتري العملة الأجنبية قبل وقت تسديد مبلغ البضاعة فما الحكم؟»

السائل: ... على موضوع المتاجرة بالعملة الورقية هناك ... تاجر يشتري بضاعته من الخارج فالعملة الورقية خاضعة للصعود والنزول فهو تحسبا هو طلب بضاعة يستحق الدفع بعد شهرين الآن هو يتحسب يرى أن العملة الفلانية في صعود أو قد تصعد نتيجة تقارير فهو يشتري من الآن على أمل أنه عندما يدفع يكون سعرها يكون يعني مستفاد وقد يحصل العكس وقد لا يحصل وهذه القضية تتكرر ... فمن هذا الباب يشتري العملة وعندما يحس بيخسر يبيعها فكأنه تاجر بالعملة لكن ليس لغرض الصرافين ولكن لغرض تغذية التجارة

الشيخ: على كل شو غرض الصرافين يا أستاذ؟ هو التجارة

السائل: ... .

الشيخ: فاهم بس الغرض و الثمرة التجارة فهنا اختلفت الصورة فقط أما الثمرة والغاية هي متّحدة لا سيما وأنت ذكرت أن هو لما بيشتري لأنه بدو يسدد بعد شهرين فرخصت هذه العملة التي بدو يسدد فيها ... واشتراها وبيجوز يصاب بالعكس وهذه مشكلة التجارة بالصرافة مشكلة مشاكل

سائل آخر: شو يعني لا تحل ... .

الشيخ: أي التجارة بالعملة لا تحل بدها حل للمشكة

 

(109/3)

 

 

«هل يجوز التجارة في الأوراق النقدية إذا كان التاجر مضطراً لذلك؟»

السائل: يعني من باب بالضرورة

الشيخ: الضرورات بارك الله فيك لها يعني معنى ضيق جدا يعني واحد بدو يمرض إذا ما أكل شيء محرم مثلا فهذا ليس كالذي يريد يوسع تجارته فيرتكب محرما

السائل: قصدي كمان بالإضافة إلى ذلك ... .

الشيخ: ما يجوز أبدا يا أستاذ وأنت شايف الواقع الواقع يعني بيساعد تماما على فهم الحكم الشرعي نعم

 

(109/4)

 

 

«ما حكم شراء العملة الأجنبية قبل حلول وقت تسديد المبلغ لصاحب السلعة المستوردة تحسبا للضرر المتوقع؟»

السائل: ... يعني نفرض أنا بعت إلى زهير بضاعة سلفا بدي أستورد له إياها قيمتها اليوم بالعملة الأردنية عشر آلاف حتى أضمن أنا أنه ظل بنفس السعر لأني حسبت حسابي ... رحت اشتريت العملة هذه وحطيتها عندي حتى لما يستحق الدفع بعد كم شهر أكون أنا لا خسرت ولا ربحت حسبت حسابي أني على علم بقيمتها اليوم فهذه ماهي متاجرة ومع أني اشتريتها أنا سلفا ... .

الشيخ: هنا اختلفت تماما على الصور التي كنا نحكي فيها ... بل بالعكس هذا يتحفظ أن لا يقع في مشكلة مخالفة للشريعة.

 

(109/5)

 

 

«بيان السبب في المنع من المتاجرة بالأوراق النقدية؟»

السائل: االذي أنا فهمته من حديثك أن العملة الورقية ليست ذات قيمة ... لها قيمة اعتبارية وفضليتك قلت أن هذه القيمة تحددها الدولة ... لكن ماهو هذا الذي يحصل الذي يحصل أن هذه العملة الورقية إما أن تكون مدعومة بأرصدة ذهبية أو بسلة عملات يسموها أو ما يحدد حقيقة القيمة الحقيقية العملة ليست الدولة ذات علاقة يعني مثلا كثير من الحلات أن قيمة عملة بلد معين تحدد قيمتها من بلدان أخرى نتيجة ميزان المتبوعات والتبادل التجاري بين دولة وأخرى فما يحددها قيمة الناتج القومي أو مجموع السلع والموارد التي تنتج في تلك الدولة دولة يطلع عندها بترول فيصير عندها خيارات فبعض العملات ما كانت موجودة ارتفعت بدون رأي منها فما يحدد القيمة الحقيقية لهذه العملة الورقية التي هي رمز لأرصدة موجودة أو ذهب زائد المعاملات التجارية بين ... أو برغبة الدولة المعنية وقد يكون العكس تماما وفيه دول أخرى تتآمر حتى تخلي دولة معينة ترتفع قيمة عملتها أو ترتفع قيمة أوراقها حتى تقلل من صادراتها إلى دول أخرى مثل ما يحصل لليابان وأمريكا , اليابان بيهمهم دائما الدولار يكون عالي حتى الناس لا تستورد من أمريكا تجده غالي تستورد من اليابان أمريكا تعلن أنها تخفض حتى يعمل العكس فليس دائما الدولة هي التي تتحدد أو تتحكم في تقدير قيمة الأوراق.

الشيخ: معليش أنا أمشي معك في هذا لكن أسمع في قولك في أول كلامك وإن كنت في الأخير ... الموضوع ليس هذا فقط ومع ذلك هذا هو ممكن وهذا يشاهد أيضا وما أدري أنت كيف طلع منك التعميم في أول كلامك وشاهد أن الدولة خاصة أمريكا لتضرب بعض الدول الأخرى ترفع وتنزل حسب مصلحتها الشخصية

سائل آخر: بيروح للفوائد

الشيخ: هذا هو لكن كونه هو السبب الوحيد أن ما أقول سبب وحيد لكن على كل حال المسألة داخلة في موضوع مقامرة ما ينضبط الأمر ربنا لماذا حرم الميسر والقمار لأنه هو ما هو قائم على أسباب كونية طبيعية إذا الإنسان التزمها مثل التجارة المباحة ففي الغالب ينجح وإن كان أحيانا يخسر ما فيه مانع فهذه تشبه المقامرة تماما ولذلك الإنسان أنا أقول لا يمكن إنسان أن يعش في بلد وله علاقة ببلد آخر إلا أنه يضطر يحول عملة لكن القصد أنه ما يتخذ ذلك تجارة لأن هنا يقال في حكم الضرورات يعني وإلا خسر ماله وخسر تجارته كلها إذا كان ما بدو يعمل هذه المبادلة الضرورية خاصة الصورة التي جابها أبو محمد آنفا

السائل: أنا هذا الذي بدي أحكي فيه أنا ما فهمت أبدا أي فرق بين الصورة التي جابها زهير والصورة التي جابها طاهر زهير قال أنا أريد أن أستورد بضاعة من بلد ما في الخارج أنا أعلم الآن أن قيمة الإسترليني التي بدي أستورد فيه منخفضة وأنا أخاف بعد شهرين لما تأتي البضاعة وبدي أسدد راح ترتفع قيمة الإسترليني فأنا أشتري حاجتي من الإسترليني لإستيراد تلك البضاعة الآن وأحوله وأضمن بذلك أن أشتريها بالسعر الحالي مثل ما قال طاهر أنا أتفق مع زهير أبيع له البضاعة بعشرة آلاف دينار الآن السعر يقابل عشرة آلاف أنا بخسر الإسترليني الآن بأحجزه و بجيب البضاعة

الشيخ: الصورة ما فيه فرق لكن الفرق في القصد

السائل: القصد أنه ... .

الشيخ: يبرّئ ذمّته بدون زيادة ونقص هنا صح و إلا لا بينما هنا فيه فرق كبير

السائل: أنه يريد أن يستورد بأقل ما يمكن

الشيخ: هذا هو

سائل آخر: ... .

الشيخ: الصورة تختلف أن أتكلم عن القصد أنا وافقت معه أنا هذه الصورة هي عين الصورة هذه لكن القصد شتان بين هذا وهذا فأنت هلأ راح تقول الصورة واحدة فأنا ما خلفت

السائل: هلا أعطيك صورة ثالثة

الشيخ: جيب خامسة وثلاثة و ثلاثين

السائل: في بعض الإتفاقيات ... .

الشيخ: يا أستاذ معليش فيك الوهم في ظني الصور الشكليات تتعدد بحيث لا يمكن حصرها لكن إنما الأعمال بالخواتيم الآن أنا آخر شيء تكلمت مع أبو يحي أقول له ما فيه إنسان يعيش في بلد إلا يضطر تجيه عملة مثلا من بلد يجي يصرفها مثلا في البلد الذي عايش فيه وحكينى هذه الصورة إذا ماذا كان جوابنا بالنسبة لهذه الصورة؟

السائل: ... .

الشيخ: هذا هو لكن هي الصورة من حيث الصورة هي هي إذا نحن بدنا نشوف ليس الصورة فقط وإنما الباعث على ارتكاب هذه الصورة وتلك فمن حيث الشكليات كلها صور لكن تختلف المقاصد فبين واحد مثلا جاءته عملة عراقية شو بدو يساوي فيها بدو يضطر أنه يصرفها هنا لأنه هو عايش في بلد عملتها الدينار والعكس بالعكس

 

(109/6)

 

 

«سؤال عن حكم التعارف بين الناس؟»

الشيخ: لكن لا مانع من إجراء هذا التعارف لأمر عارض مثلا كالذي عرضته أنت لأن السائر اليوم في أذهان كثير من الملتزمين بالإسلام سواء كان مفهومهم له صحيح أو غير صحيح أنه من السنة التعارف هذا ليس من السنة في شيء السنة هي إذا أحببت مسلما في الله أن تعرفه بذلك هذا هو السنة أما والله خلينا نتعارف فلان ابن فلان فلان ابن فلان ويشتغل كذا موظف كذا يدرس كذا وإلى آخره هذا تقليد أوروبي محض ثم لا يتعدى هذا التعارف إلى شيء مشروع ويكون هذا من باب الوسيلة للوصول إلى الغاية كما قال عز وجل ((يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر و أنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم)) فإذا كان التعارف لمجرد التعارف فهذا كالذي يتوضئ ولا يصلي أما إذا كان يقصد من وراء ذلك يمشي خطوة أخرى إلى إيجاد شيء من الترابط والتوادد والتحابب الذي لابد منه فلا بأس منه لكن شرط أن لا تتخذ سنة السنة كما ذكرنا أنا أحب فلان لله فيأتي الجواب منه أحبك الله الذي أحببتني له أما فلان إسمه كذا واحد مثل حكايتي لا يستفيد شيء من هذا التعارف فعلى كل حال نبدأ من عند أخونا هنا الأيمن

السائل: أخوكم في الله أبو أنس محمد موسى نصر إمام وخطيب في الزرقاء ... .

الشيخ: شو صورة هذا التعامل؟

سائل آخر: ... .

الشيخ: و البنك شو بيساوي بهذا المال؟

سائل آخر: ... .

الشيخ: إذا أنت ما تعرف أنا مثل حكايتك ما أعرف

سائل آخر: ... ما استفدنا أي شيء

سائل آخر: ... .

 

(109/7)

 

 

«بعض الشركات تشغل أموالها في المؤسسات الربوية فهل يأثم الذي يعمل بها خاصةً وأن راتبه يصله شيء من هذا القبيل؟»

السائل: بعض الشركات تشغل أموالها في المؤسسات الربوية فهل يأثم الذي يعمل بها خاصة وأن راتبه يصله شيء من هذا القبيل

الشيخ: هذا السؤال من أمثلة الأسئلة التي لفتنا نظركم صباحا أنها تكثر و ربنا يقول ((ولا تعاونوا على الإثم والعدوان)) فالتعامل مع الناس الذين يرتكبون مخالفة الله لا يجوز التعاون معهم إطلاقا لهذه الآية والأحاديث المعروفة في النهي عن أن يكون المسلم كاتبا لدى المرابي في الحديث المعروف (لعن الله آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه) وفي الحديث الآخر (لعن الله في الخمرة عشرة) فكل هذا وذاك يؤكد أن المسلم يجب أن لا يكون عونا للمسلم على ماهو مواقع لما حرم الله عز وجل فالشركات التي تتعامل مع البنوك الربوية لا ينبغي التعامل معها ولا أن يكون موظفا لديها ولو في أقل وظيفة ولو أنه كان كنّاسا قمّاما يقم الأوساخ ويجمعها