ج7. الكتاب: تفريغ «أشرطة متفرقة» للشيخ الألباني يحتوي على تفريغ الأشرطة: 1 - 308*
مصدر التفريغ:
موقع تفريغات أشرطة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني «هل يشرع دفع زكاة الفطر بعد صلاة العيد في
حالات خاصة؟» السائل:
ثم قال هل يشرع دفع زكاة الفطر في حالات خاصة بعد صلاة العيد؟ الشيخ: سمعتم الجواب
المنصوص عليه في حديث ابن عباس (من أخرجها قبل صلاة العيد فهي صدقة مقبولة ومن
أخرجها بعد صلاة العيد فهي صدقة من الصدقات) هنا نحن نقول الآن أمام النص خاضعين
له الفلسفة السابقة اللي عم نقول تعبدي وغير تعبدي هنا الآن ينقطع لأني أنا أقول
الآن بعقلي شو الفرق بين إخراج صدقة الفطر قبل صلاة العيد وبين إخراجها بعد صلاة
العيد والمسافة قد إيش ساعة من الزمان ساعتين على كل حال الصدقة بعد العيد بعد
صلاة العيد ستقع في يوم العيد مع ذلك الشارع الحكيم اعتبرها صدقة من الصدقات هون
ما بأى في مجال للعقل ليه لأنه نص صريح يفصل من أخرجها قبل صلاة العيد فهي صدقة مقبولة
يعني الفريضة ومن أخرجها بعد صلاة العيد فهي صدقة من الصدقات لذلك نحن نقول حذار
أن يخرج أن يتأخر أحد عن إخراج هذه الصدقة إلى ما بعد صلاة العيد فيكون وقع في
الإثم وضيع عليه هذه الفريضة وصدقته بدل ما تكون فريضة يكون أجره عند الله أضعافا
مضاعفة ستكون أجرها عند الله أعلم دون ذلك بلا شك بكثير لذلك فلا يجوز إخراجها بعد
صلاة العيد ولتحفّظ من أن لا يقع الإنسان في هذه المخالفة ولو بغير قصد يجب أن
يتحفّظ الإنسان فكثيرا ما نسأل هل يجوز إخراج صدقة الفطر من بلدة إلى أخرى لي هناك
صديق لي هناك قريب إلى آخره نقول يجوز لأنه لا دليل يمنع من نقل الزكاة سواء كانت
الزكاة السنوية أو كانت زكاة الفطر العيدية لا دليل يمنع من النقل ولكن بالنسبة لصدقة
الفطر مادام أنها محدودة جدا محدود جدا إخراجها قبل صلاة العيد فالذي يرسلها إلى
خارج البلدة يجب أن يوصي الشخص الذي هو الوسيط بين المزكي وبين الفقير البعيد في
مقره في بلده يجب على هذا المزكي أن يوصي الوسيط بأن يسلمها إليه قبل صلاة العيد
إن أمكن وإلا قبل يوم أو يومين إذا لم يتيسر له قبل العيد هذا التحفظ لابد منه
وإلا بيكون المزكي إن لم يتحفظ لم يقم بهذا الفرض. غيره؟ (305/1) «هل ثبت أن قبول الصيام معلق بإخراج زكاة
الفطر؟» السائل:
هل ثبت أن قبول الصيام معلق على إخراج زكاة الفطر؟ الشيخ: ليس بثابت حديث ضعيف ولو
كان يصدر من دائرة الفتوى نعم.
(305/2) «إلى من يشرع دفع زكاة الفطر ومن هو مستحقها؟» السائل: إلى من يشرع
دفع زكاة الفطر ومن هم مستحقوها الشيخ: هذه مسألة في الواقع من المسائل التي ليس
فيها دليل صريح ولذلك اختلف العلماء في ذلك اختلافا كثيرا فمنهم من يتصور إخراج
الزكاة منه وقبولها من غيره وهذا مذهب الشافعي وغيره يخرج الزكاة منه ويقبلها من
غيره لأنه لا يشترط الإمام الشافعي وغيره أن يكون المزكي عن نفسه بصدقة الفطر غنيا
بخلاف أبي حنيفة رحمه الله فهو يشترط ليكون واجبا عليه في تعبيرهم إخراج صدقة
الفطر يشترط أن يكون مالكا للنصاب يعني اليوم يكون مالك بألف وستمئة ليرة سوري أو
قريب ألفين فمن هنا اختلفوا لأنه ليس هناك نص والذي أراه أن هذا الأمر أي الأمر
بإخراج الصدقة هو ككل أوامر الشرعية داخلة في قاعدة اتقوا الله ما استطعتم داخلة
في قول الرسول عليه السلام (ما أمرتكم من شيء فأتوا منه ما استطعتم) فإذا كان
الرجل فقير شو معنى فقير بالمعنى معنى زكاة السنة يعني ما بيبلغ النصاب لكن هو
عنده خمسمئة ورقة خير وبركة خمسئمة ورقة إذا طالع منهم عشرة ليرات قيمة إيش عشر
صيعان شايف ما راح تضعضع حياته الإقتصادية خاصة في يوم العيد لكن إذا كان الإنسان
ما عنده غير العشرة ليرات بييجي يصرفها صدقة بقي خالي الوفاض إيه حتى هذا الذين لم
يشترطوا النصاب كما فعل أبو حنيفة أو القدرة كما يرى آخرون فهؤلاء يقولون بيخرج
الصدقة التي تجب عليه ويقبلها من طرف ثاني وأعيد فأقول اتقوا الله ما استطعتم الذي
يخرج صدقة الفطر هو الذي يستطيع وكل إنسان حسيب نفسه فربنا عز وجل يعلم من كل إنسان
إذا كان يستطيع إخراج الصدقة أو لا يستطيع فالذي يستطيع عليه أن يخرج ولو لم يملك
النصاب لأن هذا شرط ما جاء لا في الكتاب ولا في السنة وإنما هو اجتهاد عن الإمام
أبي حنيفة رحمه الله.
(305/3) «من الذي تصرف إليه زكاة الفطر؟» السائل: بقي مستحقوا هذه الصدقة من تصرف
إليهم؟ الشيخ: أول الفقير كما قال في الحديث السابق (طهرة للصائم من اللغو والرفث وطعمة
للمساكين) المساكين في لغة الشرع يعني أوسع من الفقير فالمسكين قد يكون عاملا, قد
يكون صانعا يعني مستور يرد إليه معاشه كل يوم بيومه كل شهر بشهره لكنه مسكين فتعطى
هذه الصدقة له وأقول من جهة أخرى إذا كان هو موسع عليه في حدود عائلته فهو يخرج
أيضا زكاة نفسه فالذي تعطى له هو المسكين فضلا عن الفقير هذا هو. السائل: يعني ما
يتعلق برأي بعض الفقهاء أنها تصرف إلى مصارف الزكاة هذا غير صحيح؟ الشيخ: مصارف
الزكاة بالنسبة للزكاة السنوية أما هذه صدقة الفطر شو بدنا نحن نغذي الآن بيت مال
المسلمين وعندنا الفقراء والمساكين هم بحاجة إلى قرش فصدقة الفطر هي خاصة للمساكين
فضلا عن الفقراء أما المؤلفة قلوبهم, أما الغارمون أما أما هؤلاء لهم من الزكاة
السنوية غيره. (305/4) «هل
يشترط في دفع زكاة الفطر أن تكون لمسلم؟» السائل: يفترض أن يكونوا مسلمين؟ الشيخ: صدقة
الفطر فريضة من الفرائض يجب أن تعطى للفقير المسلم هذا هو قول جمهور العلماء هناك
أفراد من العلماء قليلون أجازوا إخراجها أيضا للذمي وجعلوا وسلكوا في هذه الصدقة
الفريضة مسلكهم في صدقة النافلة صدقة النافلة يجوز إعطائها للذمي وطبعا تعرفون ما
هو معنى ذمي هو الذي يسمونه اليوم بغير اسمه يسمونه بالمواطن وهذا من جملة
التغييرات التي وقعت في العرف الإسلامي بسبب ابتعادهم عن الحياة الإسلامية رويدا
رويدا فما عاد الجو هذا الجو الذي نعيش فيه والمزعوم أنه جو إسلامي ما عاد يقبل
كلمة ذمي لأنه هذا بيتطلب أنه يكون فيه حاكم يحكم بنظام ومن نظامه أخذ الجزية من
أهل الذمة لم يبق هذا مع الأسف له أثر بالتالي كان من آثار ذلك أن يرتفع هذا الاسم
وهكذا فنحن نعيش اليوم في زمن تتغير المفاهيم رويدا رويدا كما صنعوا فيما يسمونه
بالفنون الجميلة فأدخلوا فيها المحرمات المعاصي المحرمة. (305/5) «االكلام على بدع المساجد.» الشيخ: وبالمناسبة
أقول مع الأسف الشديد كيف يتسرب الشر رويدا رويدا صليت المغرب إنبارح في مسجد
السلانية وفاتح الراديو موظف هناك الظاهر في غرفة وراء الباب فاتح الراديو عم يقرأ
القرآن إلى أبعد مدى في المسجد ... بعض البعض هو بيظن بأى عم يذيع على الناس
القرآن الكريم لا يعلم أنه هذه الإذاعة خطأ وليس الشاهد هنا انتهى القرآن الكريم
وبتعرفوا إنه إذاعتنا التي لا تتأثر بفتاوى علمائنا اللي بيقولوا ما بيجوز خلط
القرآن بآلات المعازف فهي تنشر عقب القرآن معزوفة فسمعت هذا العزف ونحن نصلي
المغرب من وسط المسجد هذا شيء رهيب جدا كما أنه بدأت الصور تدخل إلى المساجد كيف
ذلك أول عرقيلة أو فتيشة كما يقولون حتى دخلت الصور إلى المساجد هو إن هذه صور ليست
باليد وإنما بالآلة فإذن الصورة التي صورت بالآلة جائزة والصورة التي صورت باليد
غير جائزة وكأن الصور التي صورت بالآلة ما صورت باليد أيضا حط الآلة مليون سنة ولا
تمد إيدك إنت توجها نحو الهدف وبعدين تضغط على الزر وسوف لا تصور لك شيء إطلاقا
المهم فمن هنا بدأ يتسرب الضلال إلى المساجد تصلي في مسجد فتجد بين يديك صورة
الكعبة وحولها الطائفون حول البيت صحيح هلاّ مبدئيا انظروا كيف يمشي الشر مبدئيا
هؤلاء الأشخاص ما هي ظاهرة مثل ما أعطيك سوداء زرقاء إلى آخره لكن سيأتي زمن إلا
أن يشاء الله ستجدون الأشخاص الطائفين أشخاص بالغين قد تجدون صورة الملك مثلا عم
يطوف وحده ومعه حرس أو حرسين وهكذا الشر يمشي رويدا رويدا فخذوا حذركم. (305/6) «هل يحوز
إعطاء صدقة الفطر للجمعيات الخيرية؟»
السائل: فيه بالصدقات, هل يجوز إعطائها للجمعيات خيرية؟ الشيخ:
صدقة الفطر قلنا يجب تأديتها قبل صلاة العيد فإن كنا نضمن بأن هذه الجمعيات تراعي
هذا الواجب فما فيه مانع كوسيط خير أما إذا كانت تتساهل وكما جاء في سؤال بعض
الإخوان آنفا إنه إذا عينا الشخص فما فيه مانع إنه نعطيه الصدقة بعد العيد لا,
لابد سواء عينت أو ما عينت تسلمه قبل صلاة العيد لتكون صدقة مقبولة وإلا فهي صدقة
من الصدقات كذلك الجمعية الخيرية تتعهد بتسليم هذه الصدقات لأصحابها المستحقين قبل
صلاة العيد تعطى وتؤمن على ذلك. نعم.
(305/7) «هل إذا وجدت الحكومة الإسلامية هي التي تجمع زكاة الفطر
كما تجمع الزكاة المفروضة؟»
السائل: هل صدف أن الحكومة الإسلامية إذا وجدت تجمع هي زكاة
الفطر كما تجمع أنواع من الزكاة أم يوزعها كل المسلم؟ الشيخ: زكاة الفطر شخصية أما
الزكاة السنوية فهي حكومية وليس كل زكاة وإنما بعض أنواعها فزكاة النقدين لا تتولى
الدولة جمعها من الأفراد المكلفين الأغنياء وإنما زكاة الأراضي وزكاة المواشي فهذه
تتولاها الدولة وتجمعها عندها وتوزعها حسب ما ترى أما زكاة النقدين فلا يجوز لها
أن تجمع ذلك خلافا لما يترشح من كلام بعض الكتاب في العصر الحاضر الذين يدندون حول
تنظيم القانون الإسلامي وتوضيحه لأذهان الناس فهم بسبب أنهم لم يتفقهوا في الإسلام
لا سيما على الطريقة التي ندعو إليها من الكتاب والسنة بيشملوا زكاة النقدين بزكاة
المواشي بزكاة الأراضي وهذا خلط فإن خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وآله وسلم
وهدى محمد في هذه القضية قضية الزكاة كانت على هذا التفصيل زكاة النقدين كل إنسان
مؤمن مدين على ذلك ما حدا بيجي بيسأله طلعت زكاة مالك ولا لا أما بقية الأنواع
التي ذكرناها آنفا فهناك جابي كان يسمى بالساعي فهذا يطوف على الناس على أراضيهم
وعلى مواشيهم فيجمع الصدقات منهم ووضع لهم الرسول عليه السلام نظاما بحيث إنه ما
يضر بالمزكي من جهة ولا يضر ببيت مال المسلمين من جهة أخرى. (305/8) «لماذا تفرقون بين الأحاديث الحسنة
تأخذون ببعضها وتدعون الآخر مثل حديث: (إذا رفع يديه في الدعاء لم يحطهما حتى يمسح
بهما وجهه) قال الحافظ أن له شواهد بمجموعها يكون حسنا, فلا تأخذون به وتأخذون
بحديث:» السائل:
يسأل السائل لماذا تفرقون بين الأحاديث الحسنة تأخذون بعضها وتتركون بعضها الآخر
مثال حديث الترمذي عن عمر بن الخطاب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (إذا رفع
يديه بالدعاء لم يحطهما حتى يمسح بهما وجهه) قال الحافظ بن حجر إن له شواهد تؤيّده
منها عن أبي داود من حديث ابن عباس وحديث السائب بن يزيد وشواهد أخرى ومجموعها
يقضي بأنه حديث حسن هذا لا تأخذون به وتأخذون بحديث (من تقول علي ما لم أقل
فليتبوأ مقعده من النار) وهو حديث حسن رواه أحمد وحديث (من أرضى الناس بسخط الله
وكله الله إلى الناس) رواه الترمذي الشيخ: هذا سؤال علمي دقيق لا يكفي إقناع
السائل مثل الجواب السريع العاجل لكن لابد من جواب مجمل ألا وهو الحديث الأول الذي
لا نأخذ به ويقول السائل أنه حديث حسن هو يقول ذلك تقليدا منه وهذا واجبه بطبيعة
الحال للحافظ بن حجر والحافظ بن حجر نفسه يعترف بأن الحديث وصل عنده إلى المرتبة
الحسن بمجموع طرقه ونحن كنا زمنا منذ من بضع سنين نظن هذا الكلام صحيحا أي أن هذا الحديث
حسن لغيره ثم لما شاء الله عز وجل أن أتفرغ لتخريج كتاب من كتب الفقه وهو المعروف
بمنار السبيل فخرجته فمر بي هذا الحديث فهنا أنا لم أجري في كل تعليقاتي وتحقيقاتي
أن أصحح حديثا أو أحسنه أو أضعفه تقليدا لغيري لأنه في هذا ليس فيه كبير عمل وهذا
يستطيعه المبتدأ في طلب أي علم يقول قال فلان كذا وقال فلان كذا لكني جريت على
البحث والتحقيق والتنقيب فلما جئت إلى هذا الحديث ودرست الطرق التي قوى الحافظ بن
الحجر الحديث بها وجدتها شديدة الضعف كل طريق فيه ضعف شديد وهم قد قرروا في مصطلح
علم الحديث أن الحديث الضعيف الذي يتقوى بكثرة الطرق إنما هو الذي لم يشتد الضعف
في طرقه فلما وجدت القاعدة هذه لا يصح أو لم تتحقق في مفردات طرق مسح الوجه
باليدين بعد الدعاء أبقيت الحديث على ضعفه وأبقيت المفردات على شدة ضعفها فهذا هو الجواب
المجمل أما الجواب التفصيلي فهذا يتطلب أن نكلف السائل وهو يبدو أنه يريد البحث
العلمي أخرج لنا هذه الطرق كل طريق على حدة وادرس أنت إن استطعت وإلا بواسطة غيرك
ضعف الرواي الذي به ضعف الحديث فإن وجدته أنت ضعفا يسيرا إنما هو صدوق في نفسه
وإنما في حفظه ضعف فحينئذ يرد سؤالك علي وردي أني أنا لا أرى هذا الذي تراه وإنما
جاز لك أن تتبنى حين ذاك رأي الحافظ بن حجر ببصيرة بحسب رأيك واجتهادك وهذا طبعا
ريثما يأتي أو ريثما يقوم السائل بهذا فأظن أن هناك ... وهناك مصاعب ومتاعب ولكننا
نحن الآن بفضل الله عز وجل في صدد طبع هذا الكتاب الذي خرجت فيه هذا الحديث وهو
إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل فعسى أن يصدر هذا الكتاب وعلى الأقل
المجلد الأول وفيه هذا الحديث فيطلع عليه السائل وبالتالي يطلع على معالجتي وكشفي
للضعف الشديد الذي أشرت إليه في مفردات طرقه بعد ذلك يحاسب نفسه فإن اقتنع بما قلت
لم يرد السؤال وإن لم يقتنع إلا بما قال الحافظ بن حجر فنحن لا نفرض رأينا على
غيرنا وبالتالي لا يجوز لغيرنا أن يفرض رأيه علينا ((ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا
الخيرات)). (305/9) «هل
القول بأن الحديث يتقوى بكثرة الطرق هو بمعنى الشواهد والمتابعات؟» السائل: حديث إنه
حديث ... الشواهد والمتباعات؟ الشيخ: لا. السائل: السؤال ما بيتعلق بمعنى المتن الطرق
بيتعلق بالسند؟ الشيخ: لا يختلف أخي هذا الطرق يعبر عنها بالمتابعات وبالشواهد هذا
تعبير اصطلاحي ليس له ما يفرق عما كنا نحن في صدده يعني إذا قرأت كلام الحافظ بن كثير
في الباعث الحثيث ستجد هناك أنهم يعنون بهذا عن هذا تارة وبالعكس فالشواهد هي
أحاديث غير الحديث الأول لكن أحيانا يقصد نفس الحديث يأتي بطرق أخرى فيقال عنها
شواهد فهذا إصطلاح وليس اصطلاحا جامدا أيضا وإنما في مواضع. غيره؟ (305/10) «ما هو الفرق
بين الشاهد والمتابع؟»
السائل: ... متابعات الشيخ: نعم السائل: المتابعات والشواهد؟ الشيخ:
ما بالها؟ السائل: ... . الشيخ:
إذا جاء حديث مثلا عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة بحديث ما ثم جاء الحديث من طريق
غير الزهري عن سعيد بن المسيب فهذا الغير يقول تابع الزهري لكن هذا الطريق طريق
الزهري ماشي لحاله بيجي حديث وإن شئت قلت طريق ثان عن أبي هريرة من غير طريق إيش
ابن المسيب بل ومن غير طريق أبي هريرة حديث عن صحابي آخر وبإسناد آخر هذا يقال
شاهد للأول لكن الحقيقة لذلك هم قالوا إنه يعبر بهذا عن هذا ما فيه مانع أنه تقول
هذا متابع لهذا ليه؟ إذا بدأت بالصحابي فحديث أبي هريرة في المثال جاء له شاهد من
حديث ابن عمر, ابن عمر متابع لأبي هريرة التابعي الرواي اللي عن أبي هريرة متابع
للتابع الذي رواه عن ابن عمر وهكذا في كل الطبقات فالشاهد متابع والمتابع شاهد فهو
اصطلاح يعني مثل ما قلت لك ماهو ضيق وإنما فيه سعة نعم. (305/11) «هل هناك فرق بين مصطلح السيرة النبوية
والسنة النبوية وما مدى اعتماد السيرة النبوية على العلوم الحديثية وما هي كتب
السيرة التي تنصحون بها؟»
السائل: ما مدى العلاقة بين مصطلح السيرة النبوية ومصطلح السنة
النبوية بمفهومها الشرعي والفقهي وبالتالي ما مدى اعتماد السيرة على العلوم الحديثية
وبماذا تنصحون من مراجع للسيرة؟ الشيخ: ماهو السؤال الأول؟ السائل: مصطلح السيرة
ومصطلح السنة. الشيخ:
ما نجد خلافا بين السيرة وبين السنة إذا ما تذكرنا أن السنة تشمل أقواله عليه السلام
وأفعاله وتقريراته وسيرة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لا تتعدى هذه الأنواع
الثلاثة فهي قول وفعل وقد يكون فيها تقرير لكن الذي يمكن أن يقال أن السيرة أخص من
السنة فيقال كل سيرة سنة وليس كل سنة سيرة هذا اصطلاحا لما يقال السيرة فيعنى
غزواته وحروبه عليه الصلاة والسلام هذا هو الغالب في الاصطلاح لكن نحن نجد مثلا
ابن القيم جرى في كتابه زاد المعاد أدخل في سيرة الرسول عليه السلام الطهارة
والصلاة والزكاة والنكاح والطلاق ونحو ذلك لأن هذا كله داخل في سنته عليه السلام
من قول أو فعل أو تقرير فما فيه فرق كبير يعني بين السنة وبين السيرة إلا من حيث
العموم والخصوص يعني كما قلنا كل سيرة سنة وليس كل سنة سيرة ثم هذا اصطلاح ولا مشاحة
كما يقال في الاصطلاح أما من حيث السؤال الثاني السائل: ما اعتماد السيرة على
العلوم الحديثية ما مدى اعتمادها؟ الشيخ: إي هذا في الواقع مما ينسب له فكتب
السيرة حتى اليوم لم يعتن بها معتن ويطبق عليها منهج علم الحديث والسنة فيصحح ما
وافق قواعد من الحديث ويحسن وبالعكس يضعف أو يحكم بالوضع ما خالف قواعد علم الحديث
ولكن نفرق من حيث الواقع بين كتاب وكتاب فكتاب السابق الذكر زاد المعاد ممكن أن
نقول أنه قصد فيه إلى ذكر ما ثبت في السنة ولكن أصاب أو أخطأ فهذا شيء آخر إنما هو
قصد فقد وقع في كتابه كثير من الأحاديث الضعيفة بناء على القواعد الحديثية فضلا عن
السيرة الخاصة بمغازيه عليه السلام وحروبه وأدق منه في التزام الثابت هو كتاب
السيرة للحافظ بن كثير الدمشقي الذي هو مجلدات من كتابه العظيم البداية والنهاية
وكنت أود وفعلا قد كنت بدأت ولكن في أول الطريق انقطعت كنت أود أن يعنى معتن ما له
معرفة بعلم الحديث ورجاله وعلله أن يأتي إلى كتاب السيرة للحافظ بن كثير يختصره من
الأسانيد ومن التخاريج التي لا يستفيد منها العامة كبير فائدة فيختصرها وينص على
ما هو ثابت منها مما ليس بثابت وحينئذ لكان فتح على الأمة الإسلامية فتح جديد فيما
يتعلق بسيرة الرسول عليه الصلاة والسلام وبالمناسبة أقول أمرا ليس مكتوما فقد
نشرته وطبعته أنني حينما وفقت على فقه السيرة للدكتور البوطي ووجدته يقول بأنه اختار
مادة هذا الكتاب مما صح في كتب السنة الكتب الستة وما صح في كتب السيرة يعني لهف
قلبي لهذا الكتاب جدا لأني اعتقدت بأنه فعلا سلك طريقا لم يسلكه أحد لكن مع الأسف
الشديد لم يصدق الخُبر الخَبر لما دخلنا لدراسة نصوص الكتاب وإذا بنا نجده لا فرق
بينه وبين أي مؤلف من المعاصرين بصورة خاصة في السيرة كهيكل مثلا بل وكصاحبنا
الأستاذ المعروف الكاتب الإسلامي الكبير محمد الغزالي فكلهم نقلوا من كتب السيرة
دون أي تحقيق ودون أي إجراء وتطبيق لقواعد علم الحديث على هذه المقولة التي
نقلونها فالدكتور المشار آنفا هو سلك سبيل هؤلاء لكنه زاد فوضع اللافتة الضخمة في
أول الكتاب ليلفت أنظار الطلاب إلى أنه جاء بفتح جديد وحسبنا مثال على ذلك أن
تعرفوا بأنه يروي عن الواقدي والواقدي متروك بل كذاب عند الإمام أحمد وغيره ثم هو
ما أدري إن كان يدري أن الذي ينقل عنه هو الواقدي أو لا يدري هذا مثال عن الماشي
كما يقال وتفصيل القول في هذا في كتابي دفاع عن الحديث النبوي الشريف وهو مطبوع. (305/12) «اتستدل بعض
المصلين أن صلاة من يصلي أمام الإمام صحيحة بقصة تحويل القبلة فهل يصح؟» السائل: يقول استدل
بعض المصلين أن الصلاة بالذين يصلون أمام الإمام صحيحة استدلوا بالحديث الذي فيه
أن أهل مسجد القبلتين كانوا يصلون ثم جاء من بلغهم بأن القبلة تغيرت فقال إن
الإمام وقف مكانه فقط استدار وصار المصلون وراءه فهل هذا صحيح؟ الشيخ: لا نعرف
لهذا أصل بهذه الصراحة لأن المفروض الإمام كما يدور يتقدم أيضا السائل: من فقه
الإمام مالك هذه الشيخ: نعم السائل: الإمام مالك استند للحديث استداروا واستدار
الإمام معهم الشيخ: السؤال حديثي وليس فقها فقهيا فمن ناحية الحديث هذا الحديث
بهذا التفصيل لا نعرفه فالمعروف في البخاري ومسلم أنهم استداروا كما كانوا فهذا ممكن
أن يكون أن الإمام بقي متأخرا وممكن أن يكون متقدما لكن حينما نجد أن الإسلام يبيح
للإمام والمؤتمين أن يأتوا بهذه العملية ألا يبيح له أن يتقدم الإمام بالجماعة
فيطبق السنة تماما أما مذهب الإمام مالك فهذه قضية فقهية بأى ونحن معه في هذه
القضية نحن لا نقول ببطلان صلاة المتقدم على الإمام وإنما نفرق إن كان تقدم وهناك
مجال ليتأخر فهو آثم فإن كان تقدم للضرورة كما يقع في المسجد النبوي بصورة خاصة
فصلاته صحيحة ولا شيء فيها إذا كان للضرورة أما في غير حالة الضرورة فهو آثم. السائل: ... الضرورة
الشيخ: ما بيهمنا يا أخي الله يهديك البحث إما حديثي وإما فقهي فالبحث الحديثي ليس
هناك نص أن الإمام بقي في مكانه ممكن يكون كذلك وممكن يكون تقدم وهذا الذي يقتضيه
الفقه هالجماعة الذين خوطبوا وهم يصلون مستدبرين الكعبة مستقبلين بيت المقدس لأنه
هكذا كان الشرع لما جاءهم المخبر الصادق إنه الرسول استقبل الكعبة فهؤلاء حينما
استجابوا للمخبر وهم في الصلاة ياترى لو واحد اليوم وهذه ممكن أعتبرها نكتة لو
واحد اليوم من المتفقهة جاءه خبر مثل هذا الخبر تدرون ماذا يفعل لقد رأيت ظاهرة
غريبة جدا في بعض منازلنا ونحن ذاهبون إلى المدينة نزلنا في قرية ودخلنا مسجدا
صغيرا وقت صلاة المغرب فوقف رجل تركي وبدين مربوع القامة طويل البنية وقف متأخرا
شوي زيادة عن الصف والمسجد صغير بحاجة إلى تقديم ما بين الصفوف فجاء رجل من أهل هذيك
البلاد يعني حاول يقدمه شوي ما تقدم يعني ما بقى غير إنه إيش يدفعه دفع وحيقع في
الأرض هذاك والله ما تحرك ولا تحرك إطلاقا وأنا عم أصلي لكن بأى ذهني عم يشتغل ليش
هذا ماعم يتحرك لأنه في المذهب الحنفي إذا قال رجل خارج الصلاة لمن يصلي استقبل
القبلة فأنت منحرف عنها استقبلها فورا بطلت صلاته وإذا إجى أخذه هيك بكتفيه حوله
لازم يثبت ليش لأنه تجاوب معه مثل الكلام يعني فهذولي الأنصار في مسجد قباء رضي
الله عنهم من هنا تعرفون الفقه السلفي والفقه الخلفي هذول لو كان على هذا المذهب
ما بيسمعوا كلام المخبر إلا بعد زمان بعد زمان حتى ما يبدو للناظر أنه والله هذول
سمعوا كلامه يا ترى سمعوا كلامه بعد لحظة ولا خمسة ولا عشرة شو الفرق سمعوا كلامه هذا
فقه متأخر فالشاهد هؤلاء بفقههم استجابوا للمخبر ... الإمام أحق أن يستجيب فيتقدم
القوم لأنه لا يوجد في الصلاة الإسلامية المعروفة إمام يؤم الناس وهو خلفهم إذن هو
بده يطبق المنهج الذي تلقاه عن الرسول عليه السلام كما تلقوا هذا المنهج الجديد
أنه من هنا الكعبة الآن وليس من هناك. (305/13) «هل يجوز إعطاء صدقة الفطر لأناس غير
فقراء أي مكتفين؟» الشيخ:
هل يجوز إعطاء صدقة الفطر لأناس غير فقراء أي مكتفين بإرادهم الجواب إذا كان لا
يجد من هم أحق به منهم جاز وإلا فلا ويتناقل العامة بأنهم كانوا يعطون راكب الجمل
الأورق على زمن الصحابي فهل يجوز ذلك الآن الجواب هو ما سبق وإن كنا ما سمعنا بهذا
الكلام إنه الصحابة كانوا يعطون راكب الجمل الأورق. السائل: مثل الأطفال ... . الشيخ: " للسائل حق ولو جاء على فرس
" فهذا حديث ضعيف شو هذا سؤال وإلا تقرير السائل: والله سؤال أبوى الرسول
عليه السلام عم ينقل الوهج الغامدي الشيخ: هذا سؤال كله السائل: أيوة في الجنة (305/14) «ما صحة
الحديث الذي رواه الحاكم أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن أبويه فقال: (ما سألت
ربي فيهما فيعطيني و إني لقائم يومئذ المقام المحمود) و ذكر هذا الحديث جمع من الحفاظ
و أقروه بل استدلوا به على ن»
الشيخ: روى الحاكم في صحيحه عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه صلى
الله عليه وآله وسلم سئل عن أبويه فقال (ما سألت ربي فيهما فيعطيني وإني لقائم
يومئذ المقام المحمود) وذكر هذا الحديث جمع من الحفاظ وأقروه بل استدلو به على نجاة
الأبوين الكريمين كما قال الإمام السهيلي والسيوطي والقرافي وقد أجمع أهل السنة
والجماعة على أن أهل الفترة ناجون لأنهم لم يكن فيهم نبي والله تعالى يقول ((لتنذر
قوم ما أنذر آباؤهم)) ((وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا)) والله أعلم سئل أبوبكر بن
العربي أحد الأئمة المالكية رحمه الله عن ذلك شو هاد من قال ذلك السائل: قد يكون
... عنه قال ذلك من هون لقوله تعالى ((إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله)) الشيخ: سئل أبو بكر
بن العربي عمن قال ذلك فأجاب بقوله ملعون لقوله تعالى ((إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله))
ويوجد قصة لعمر بن عبدالعزيز شبيهة أخرجها ابن عساكر من طريق يحيى بن عبد الملك بن
أبي غنية حدثنا وأما الموت لابن الفرات فهل هذا صحيح وقد نقلت هذا عن كتاب أبي
حنيفة ... سليمان غاوتشي الألباني صفحة كذا إلى آخره أما الحديث الحاكم فهو حديث
غير صحيح وهو مخرج عندي في السلسلة ولا يحضرني الآن بيان العلة, وقبل متابعة
الكلام أريد أن أذكر بأن قول هذا الكاتب روى الحاكم في صحيحه هذا تعبير مبتدع بالنسبة
لأهل العلم أولا وخطأ من حيث الواقع ثانيا لأن مستدرك الحاكم ليس صحيحا بمعنى أن
الأحاديث التي أوردها فيه لم هو يلتزم أن لا يورد فيه إلا ما صح فهو في كثير من
الأحيان يروي أحاديث يسكت عنها لا يقول إنها على شرط البخاري ومسلم على شرط
البخاري على شرط مسلم أو صحيح الإسناد ولم يخرجاه هي أربع طبقات فيه طبقة خامسة
وسادسة الطبقة الخامسة يورد الحديث ويسكت لا يذكر شيئا من هذه الطبقات الأربعة,
الطبقة السادسة يورد الحديث ويبين علته هو نفسه ولذلك فتسمية مستدرك الحاكم
بالصحيح هذا خطأ اصطلاحا وواقعا أما ما نقله عن القاضي أبي بكر بن العربي من أن من
قال في حق أبوي الرسول عليه الصلاة والسلام ما قاله الرسول نفسه (إن أبي وأباك في
النار) ما نقله عن أبو بكر من أن هذا القائل هو ملعون أنا أتصور أن ابن العربي
يعني كأنه معصوم من أن يتكلم بهذا الكلام, لماذا؟ لأنه كلام رهيب جدا لأن جماهير المسلمين
ومنهم أبوحنيفة الذي يترجم له هذا المتحنف والمنسوب إلى أبي حنيفة نسبة لا يرضاها
أبو حنيفة أبوحنيفة نفسه نقل عنه الشيخ علي القاري وغيره عن أبوي الرسول عليه
الصلاة والسلام أنهما من أهل النار وأبوحنيفة وأمثاله حينما يذكرون هذا لا يذكرون
هذا إلا من باب تبليغ الشريعة إلى الناس لا من باب إيذاء الرسول عليه الصلاة
والسلام حتى يصح لمثل ابن عربي بل لمن هو دونه وطبعا ابن العربي غير ابن عربي ابن
عربي نكرة المذكور هنا هذا غير ابن العربي فابن عربي قد يقول هذا و ما هو أضل منه
أما ابن العربي صاحب تحفة الأحوذي شرح الترمذي السائل: عارضة الأحوذي الشيخ: عارضة
الأحوذي وصاحب العواصم من القواصم وصاحب التفسير للقرآن إلى آخره هذا رجل من كبار
علماء المالكية ومن أهل السنة بعيد جدا أن يقول هذا الكلام لأن الإمام مسلم روى في
صحيحه عن أنس بن مالك أن رجلا جاء إلى النبي عليه الصلاة والسلام فقال يا رسول
الله أين أبي؟ قال (في النار) فأدبر الرجل طبعا وهو حزين فأعاده فقال له عليه
الصلاة والسلام من باب مواساة له (إن
أبي وأباك في النار) فإذن مسلم روى هذا الحديث وقد رواه الإمام مسلم فعلا هل يقال
مسلم يقول عنه ابن العربي ملعون هذا ما بيحصل إلا من إنسان مجنون ثم روى الإمام
البخاري تعليقا والإمام مسلم موصولا بإسناده الصحيح من حديث أبي هريرة أن رسول
الله صلى الله عليه وآله وسلم (زار قبر أمه في سفرة له فبكى وأبكى من حوله فقال
عمر -في بعض الروايات- ما أبكاك يا رسول الله؟ قال إني استأذنت ربي في أن أزور قبر
أمي فأذن لي وإني استأذنته في أن أستغفر لها فلم يأذن لي) فمن آمن بهذه الأحاديث
الصحيحة في مقدمة الأئمة الفقهاء أبو حنيفة في مقدمة الأئمة المحدثين البخاري
ومسلم من آمن بهذه الأحاديث وأبو بكر بن العربي يعلم مثلنا تماما هذه الحقيقة هل
يتصور أن يقول أبوبكر بن العربي ملعون من قال ذلك والقائل لا يقول إلا بما قاله الرسول
عليه السلام تماما بل لو عكس قائل ما الدعوى فقال من قال بخلاف قول الرسول فهو
ملعون لكان أقرب إلى الصواب ومع ذلك فأعني ما أقول لما قلت كان أقرب إلى الصواب
وما قلت كان هو الصواب ذلك لأن هؤلاء الذين يذهبون إلى مثل هذا الحديث الذي نقله
الغاووشي عن مستدرك الحاكم شبه لهم الأمر لا يتقصدون ضرب أحاديث الرسول عليه الصلاة
والسلام في الصميم وإنما شبه لهم الأمر ولذلك فنحن لا نقابلهم بالمثل لا نقول
هؤلاء الذين يخالفون أحاديث الرسول الصحيحة هم ملعونون ويتمسكون بأحاديث ضعيفة
وموضوعة أما الاحتجاج بآية ((وما
كنا معذبين حتى نبعث رسولا)) فهذا احتجاج صحيح في غير محله لأن الأسلوب الذي سلكوا
فيه في الحكم بنجاة الأبوين يفتح لملايين المسلمين اليوم أن يحتجوا يوم القيامة
بهذه الآية الكريمة إنه نحن ما جاءنا رسول ما جاءكم الرسول أنتم جاءكم الرسول؟ إذن
كلكم ناجين لأنه ما جاءكم الرسول سيقول هؤلاء أنفسهم لا, المقصود ما جاءهم من رسول
يعني دعوة الرسول هذا الجواب صحيح فمن أين لهؤلاء الناس أن دعوة التوحيد ما جاءت
إلى العرب قبل بعثة الرسول عليه السلام فمن هنا يجب أن نعرف ((لتنذر قوما ما أتاهم
من نذير)) يجب أن نفهم هذا على ضوء الآية السابقة ((وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا))
النذير قد يأتي الناس مباشرة كالرسول مع الصحابة وقد يأتيهم بطريق الدعوة لا بشخصه
كأمثالنا نحن فالآية ((ما أتاهم من نذير)) لا تنفي عدم وصول الدعوة وإنما تنفي
وصول النذير مباشرة ولذلك فالقوم الذين يعتبرون من أهل الفترة ليسوا هم الذين لم
يأتهم رسول مباشرة وإنما الذين لم تبلغهم دعوة الرسول وإلا فنحن من أهل الفترة
لأنه بالرغم من أن دعوة الرسول جاءتنا لكن الرسول شخصه ما جاءنا والرسول عليه
السلام حينما يقول في الحديث الأول (إن
أبي وأباك في النار) كيف يحكم لهذا وذاك بأنه من أهل النار والدعوة أنه من أهل
الفترة ما بلغتهم دعوة الرسول هذا مستحيل وقول الرسول (واستأذنت ربي في أن أستغفر
لها فلم يأذن لي) لماذا؟ لأن الكفار لا يجوز الاستغفار لهم كما قال تعالى ((وما
كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ
منه)) وقبل نزول هذه الآية كان الصحابة يستغفرون لآبائهم المشركين فنزلت هذه الآية
فانتهوا وبين لهم سبب إستغفار إبراهيم لأبيه سابقا الخلاصة هذه المسألة في الواقع
مسألة حساسة ولا تثار إلا جوابا عن سؤال لكن يجب أن نعرف شيئين اثنين أولا هل
يتأذى الرسول عليه الصلاة والسلام بتبليغ الناس ما تحدث به هو إلى الناس؟ طبعا لا,
ترى عم الرسول أبو طالب هو الذي حدثنا عليه الصلاة والسلام بأنه لما جاء إلى عمه أبي
طالب وهو في حشرجة الموت قال له (قل كلمة أحاج لك بها عند الله عز وجل قل لا إله
إلا الله قال لولا أن تعيرني بها قومي لأقررت بها عينك) فهو الذي أخبرنا بأنه بمناسبة
وفاة عمه أبي طالب هذا على الكفر أنزل الله عليه ((إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من
يشاء)) ترى نحن إذا تلونا هذه الآية وذكرنا مناسبة نزولها السابقة هل نؤذي رسول
الله هل إنسان عاقل مؤمن يقول في روايتنا لهذا إيذاء لرسول الله صلى الله عليه
وسلم؟ نعم إن كان من أولئك الجنس الذين يستنكرون قراءة سورة تبت فيمكن أن يذهب
عقله ومذهبه إلى أنه لا يجوز أن نروي هذا الحديث وهذه الآية لأنه سورة تبت عن هذه
رأى واحد منام أن الله عز وجل يسقي أبا لهب من إيش مكان صغير جدا نسيت القصة هي
رؤية على كل حال لماذا قال لأنه مولاة أبي لهب ثويبة فرحت السائل: فرحت وأرضعت
الرسول عليه السلام فأعتقته وبشرته بولادته فأعتقها الشيخ: فأعتقها أبو لهب لأنه
مو عارف إنه هذا ابن الأخ حيكون هو أشد أعداء له مع ذلك فهو في النار يسقى من ماء
هذه الخرافات هذه السخافات تحمل الناس إلى تصوير الشريعة حتى في القرآن فتبت لا
يحسن قرائتها لأنه فيها إيذاء للرسول بذم إيش عمه لك هي الله أنزل السورة هي من
أجل ماذا إذا وصل عقل الإنسان إلى هذا الانحراف الخطير فيتسلسل فيقول لا يجوز أن
نقول أنه روى مسلم في صحيحه عن الرسول عليه السلام إنه قال النبي (إن أبي وأباك في
النار) النار وروى البخاري ومسلم قوله عليه الصلاة والسلام (إني استأذنت ربي في أن
أزور قبر أمي فأذن لي واستأذنته في أن أستغفر لها فلم يأذن لي) إذن يجب أن نقطع بأن
الرسول عليه السلام لا يؤذيه مطلقا أن يروي المسلم ما تحدث به الرسول عليه السلام
وهو قطعا غير قاصد إيذاء الرسول عليه السلام بذلك الحديث الشيء الثاني ... . (305/15) «كيف
نوفق بين حديث: (كل مولود يولد على الفطرة ... ) وحديث قتل قابيل لأخيه هابيل وهما
ابنا نبي وكذلك ابن نوح عليه السلام؟» الشيخ: كيف نوفق بين الحديث (كل مولود يولد
على الفطرة فأبواه) إلى آخره وبين قابيل ابن سيدنا آدم وقتله لأخيه هابيل وأبوه
نبي وكذلك ابن سيدنا نوح عليه الصلاة والسلام إلى آخره؟ ما أدري السائل كأنه لم
يفهم معنى حديث كل مولود يولد على الفطرة وإلا إن كان فهمه على وجه ما فكأنه فهمه
أنه كل مولود يولد على الفطرة ويبلغ مبلغ التكليف ويصبح من الرجال ويموت أيضا على
الفطرة وهذا طبعا فهم غريب جدا لأن المقصود أن المولود حين يولد يولد على الفطرة
فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه حالة كونه غير مكلف لم يبلغ سن التلكيف أما
إذا بلغ سن التكليف فحين ذاك يجب عليه أن يعمل عقله وفهمه ويختار الخير على الشر
والإيمان على الكفر, والهدى على الضلال فإذا كان هذا هو معنى الحديث فما معنى هذا الاستشكال
إنه كيف سيدنا نوح عليه السلام كان ابنه كافرا لأنه بلغ مبلغ التكليف وكفر بأبيه
وكذلك حينما قابيل قتل أخاه هابيل قتله لأنه كان بلغ سن التكليف فكان له اثمه كقاتل
وإثم كل قاتل بعده لأنه سن القتل كما جاء في الحديث الصحيح فلا إشكال بين هذه
الحوادث والوقائع وبين الحديث لأن الحديث لا يعني أن هذا المولود الذي ولد على
الفطرة يستمر على الفطرة وإنما هو يتأثر في الغالب بالبيئة التي يعيش فيها حتى
يبلغ سن التكليف فحينما يبلغ سن التكليف يجب عليه أن يخطط لنفسه ويختار الصالح على
الطالح. السائل:
القصد من السؤال أبواه يهودانه أو ينصرناه سيدنا نوح ... . الشيخ: أجبت عن هذا قلت أبواه يهودانه أو
ينصرانه أو يمجسانه في حالة كونه قبل سن التبليغ فإذا بلغ سن التبليغ فحين ذلك يجب
أن يخطط لنفسه. السائل:
... أقام واجبه أثناء قبل التكليف قام بواجبه ممكن بعد التكليف أن يغير ملة أبيه
ويوجه إلى الشيخ: كيف هذا ممكن مثل العكس أبوه يهودي وجهه لليهودية مو ممكن أن
يتجه للإسلام؟ السائل: بتوفيق من الله طبعا. الشيخ: إلا بعد من توفيق من الله ورضاه ممكن
يتوجه للإسلام وإلا لا؟ السائل:
... . الشيخ:
... . (305/16) «ما صحة هذه القصة: أهدي للنبي صلى الله عليه
وسلم طبق من تين فقال كلوا وأكل منه وقال إنها فاكهة الجنة وتقطع البواسير وتنفع
من النقرص؟» الشيخ:
وهنا سائل ثالث يقول ما صحة هذه القصة وهذا الحديث " أهدي إلى النبي صلى الله
عليه وآله وسلم طبق من تين فقال كلوا وأكل منه وقال لو قلت إن فاكهة نزلت من الجنة
قلت هذه لأن فاكهة الجنة لا علم لها فكلوا منها فإنها تقطع البواسير وتنفع من
النقرص " هذا الحديث لا يصح ولا أذكر الآن بالضبط هل هو ضعيف أو موضوع وإنما
هو مخرج في المجلد المرفوع من سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة فباستطاعة السائل
أن يرجع إليه ليتحقق من كونه ضعيفا أو موضوعا فهو على كل حال لا يصح. (305/17) «هل الدابة
هي التي رآها تميم الداري في تلك الجزيرة؟» السائل: من هذه الدابة المذكورة لعلها التي
رآها تميم الداري في حديثه؟ الشيخ: لا تلك الجساسة التي رآها تميم الداري في
الجزيرة هي الجساسة وليس لها ذكر إلا في ذلك الحديث نعم. (305/18) «ما صحة حديث: (رحم الله امرئ جب
المغيبة عن نفسه) ومن خرجه؟»
السائل: ما درجة هذا الحديث ومن خرجه " رحم الله امرأ جب
المغيبة عن نفسه "؟ الشيخ: هذا الحديث لا أصل له في
السنة وإن كان معناه مستقيما وينبغي الأخذ به لأنه يمكن اعتباره حكمة أما أنه حديث
عن الرسول عليه السلام فلا أصل له.
(305/19) «هل أسلمت مارية القبطية وهل كان نساء النبي يحتجبن منها؟» السائل: يقول هل
أسلمت مارية القبطية وإذا لم تسلم فهل كانت نساء الرسول يحتجبن منها؟ الشيخ: لا
أعلم. (305/20) «باعتبار
المولود الذكر عليه ذبيحتان فهل يجوز ذبح واحدة يوم سابعه والأخرى بعد أربعة عشر
يوما؟» الشيخ:
باعتبار المولود ذكر عليه ذبيحتان هل يجوز أن يذبح واحدة بعد سبعة أيام من ولادته
والأخرى بعد أربعة عشرا يوما؟ يجوز.
(305/21) «هل قول الصحابي: (لم أشعر فحلقت قبل أن أرمي) مقيد لعموم
الحديث: (افعل ولا حرج) بمن كان جاهلا أو ناسيا؟» السائل: قال ولم يشعر يقول السائل هل ... لم
يشعر هل هو قيد لقوله (افعل ولا حرج) وحيث إذا كان قيدا وهو يشعر لا يكون الأمر
كذلك فهل هذا يصلح؟ الشيخ: الجواب ما هو المقصود من كلمة لم أشعر لأن ظاهره ليس من
هذا يعني إنسان ييطوف طواف الإفاضة مثلا قبل أن يحلق ما شعر بذلك فإش مثلا السائل:
هذا من ضمن ما طلب منكم الشيخ: أنه لم يشعر أن فيه مخالفة للشريعة مخالفة تبطل
عمله فأجابه عليه السلام بأنه لا حرج. السائل: ... . الشيخ: لم أشعر بأن في هذا تقديما وتأخيرا
تأخير ما حقه التقديم, وتقديم ما حقه التأخير لم أعلم بأن هذا فيه مخالفة للشريعة. السائل: فعله معتقدا
أنه لا يعلم أنه لا يعلم أنه في ترتيبه الشيخ: لا لا نقل يعلم أنه في غير ترتيب بل
يعلم أنه أخل بالترتيب ففرق بين الأمرين السائل: إذن ما يعلم بالترتيب يعني ما
يعلم الترتيب الشيخ: ما يعلم السائل: ما كان يعلم أن مثلا أن الرمي متقدم على ...
ما كان يعلم ذلك؟ الشيخ: إيه نعم ينبغي السائل: لم أشعر على ... أنا ما كنت أعلم الشيخ:
أنالم أشعر أي ... وهذا ... فتمام الجواب أن حديث لا حرج ليس له طريق واحدة لو كان
الحديث هو هذا فقط كان له مدخول أما من علم فلا يجوز أن يقدم ناسخا لكن جاء الحديث
من طرق ... الآخرين رأسا قال رميت قبل أن مثلا حلقت قبل أن أرمي رميت قبل أن أحلق
إلى غير ذلك فقال لا حرج لا حرج ويؤكد هذا تعليم بأنه ليس خاصا بالعلم هو قول بعض
الصحابة ولعله عبدالله بن عمرو بن العاص قال حتى وأنه لو سئل في ذلك اليوم عن أي
شيء لكان جوابه (لا حرج لا حرج) ومجموع الأحاديث الواردة في الموضوع تشعرنا نحن
بدورنا أن الأمر ليس مربوطا بعدم العلة بل العلة في ذلك هو التيسير على الناس تفضل
(306/1) «هل
ترتيب أعمال الحج يوم النحر يكون بحسب الحرج والزحام؟» السائل: من صلى جميع الحجاج يذهبون إلى أنهم
أمام الحج بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ... في ظرف الزحام ... ؟ الشيخ:
الجواب إنه نحن لا نستبق الأمور حينما يشعر الإنسان بأنه وقع في الحرج يتباطأ
ويتأخر ولا يجوز له أن يقدم ما حقه التأخر خشية أن يقع في الحرج والتباطؤ كلنا يرى
أنه في حال يتباطأ ويؤجل كما جاء في بعض الأحاديث أنه رمى وقد أمسى فقال لا حرج. (306/2) «قول
الصحابي: (ما رميت حتى أمسيت) هل المساء يدخل فيه الليل؟» السائل: ما أسمع ما قرنته يا شيخ ... أساسا الشيخ:
مثلا في المساجد إلى بعد صلاة العصر إمام المساجد يعني المكان هل يدخل فيه الجنب
ها السائل: نعم قطعا الشيخ: كلا إن معنى ذلك أنه ... هذا الذي ... نعم السائل: ... . الشيخ: هذا
الحديث وإن كان هو كما يقول الحنفية في بعض ... حادثة عين يعني هذا الرامي يتطلب
حين لا يرى مساء فلنا يمكن مثلا بالعربي الساعة إحدى عشر هذا قال عشرة ونص يعني
رمى ليلة واحدة ولكن مادام هو قال ما رميت حتى أمسيت والرسول صلى الله عليه وسلم
لم يستوضحه من جهة أخرى لما قال لا حرج علمنا أنه أن علة الترخيص هو رفع الحرج فما
دام أن العلة هي رفع الحرج فلا حرج إذن في أن يرمي بعد المغرب بعد المغرب والعشاء
بعد العشاء المهم يتفادى الحرج السائل: ... . الشيخ: ... فالآن عليك التسويف إلى بعد
العشاء نعم يعني جوابك فيما تقدم هو الجواب (306/3) «من معه نساء فهل يرمي عنهن بسببب الزحام؟» الشيخ: ... تفضل السائل: ... . الشيخ:
العلة نعم السائل: ... . الشيخ:
... يعني هو متزوج أربعة من النساء؟ السائل: ... . الشيخ: يعمل ... في بحث الاستطاعة ولكن لا
... في ذلك عنده مثلا الخامسة عنده أمه أو ... واحدة منهن فيرمي بها ويتركها ويأخذ
الأخرى وهكذا وتنتهي المشكلة.
السائل: ... السائل الشيخ: ... نعم السائل: ... . الشيخ: ... . السائل: لا ... . الشيخ: ... نعم السائل: ... . الشيخ: أنا
لا أجيز الرمي وهي قادرة هذا البحث ... العاجز نعم (306/4) «هل ذبح الهدي ثم رميه في المنحر يكون مجزء؟» السائل: يقول بعض
الناس إن ذبح الهدي ورميه في المنحر لا ... . الشيخ: رميه في المنحر السائل: الهدي تذبحه
... في المنحر ... . الشيخ:
... إنما أمر بالأكل والإطعام منه فليس هو المقصود فقط إراقة الدم المقصود أن يأكل
وأن يطعم وإذا ذبحه ورماه هكذا في الحفرة فيكون دخل في ... المغيرة في حديث المغيرة بن شعبة قال (نهى
رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال) من محاذير
المخالفة لهذه الأوامر أن حمل بعض المسلمون على إنكار هذه الشعيرة في هذا الموطن
وأن أفتوا بإنهائها واستبدال الفلوس مكانها وهذا خلاف النص الكريم ((لن ينال الله لحومها
ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم)) فنحن علينا أن نطبّق الشريعة أولا إطاعة لله
ورسوله وثانيا لنسد الطريق أمام الذين يحاولون أن يحرفوا نصوص الشريعة يحتملون سوء
تطبيق بعض أو كثير المسلمين من نصوص الشرع نعم تفضل. (306/5) «هل الطهارة شرط للطواف؟» السائل: هل الطهارة
شرط في السعي والطواف
... . الشيخ: شرط عندما قال عليه السلام لعائشة (اصنعي ما يصنع الحاج
غير ألا تطوفي ولا تصلي) فجعل الطواف كالصلاة ها لا تطوفي ولا تصلي يعني هنا قال ... تفضل (306/6) «ما هو مكان
ذبح الهدي وزمانه؟» السائل:
... ذبح الهدي وجزاك الله خير السائل: معليش ... . الشيخ: فلكل طرق ... أن يذبح فيها الإنسان
وهو ... ما دلت الأقوال عليه
... ويعتقد من يقول ... يقول مثلا نحن إذا قلنا إن ذبح الهدايا
يكون من مال اللحم إلى ما لا يليق وهو لا يقول قبل فحديث ... إذن متى تكون هذه ... النحر الذي في منى
أو قبله السائل: ... . الشيخ:
أنا أعرف ولكن هو ما
... . السائل: ... وهو من حديث مكة الشيخ: هو ... . السائل: ... . الشيخ: بلى في حديث في هذا الباب (من فتحت ... ) السائل: ... يتقدم ... . الشيخ: ... هي أيام
التشريق وأنا فصلت لك القول في ... فقلت يتضمن سؤالك شيئين فإذا كان في سؤالك الآن
شيء ثالث فأوضحه قلت ... ما يتضمنه سؤالك هو تحديد زمن الذبح فأجبنا بأنه أربعة
أيام يوم النحر إلى ثلاثة أيام التشريق وتحديد مكان الذبح فقلنا هو في منى وفي ...
مكة فسؤالك الآن هو يتضمن عن سؤال شيء ثالث؟ السائل: يتضمن عن ماهو أهل العلم ...
في مكة الشيخ: ... في مكة وهذا ... المكان بعد أن ... والرسول عليه السلام حدد في بعض
الأحاديث إنه أيام منى أيام ذبح نعم أما أكثر من ذلك لم يرد عندنا والأكثرية إذا
فتح أبوابها ما أدري إلى متى تنتهي السائل: ... . سائل آخر: ولا تخلط القضية مع الشيخ أنت لسى
... يا شيخ هو يقول الأخ ما نرى لك ذحين نحن عرفنا أن ... هذه مفروضة فلا يتقدم
عليها الذبح واللحم لو إذا قلنا هكذا وجاءنا حديث ... متى تكون مكة منحرا هل قبل
أيام منى أو بعد أيام منى هذا
... . الشيخ: هذا الجواب يكون تقدم الفجاج التي يجوز الذبح فيها في
هذه الأيام تكون فجاج مكة يجاز الذبح فيها السائل: و ... هذا تصرف كذا ... . السائل: ... . الشيخ: لابد
للقارن السائل: ... . الشيخ:
... القارن و لا قارن السائل: ... ما فيها ... . الشيخ: ... يعني ((لا يكلف الله نفسا إلا
وسعها)) فهل هذا الذي ضمرته في نفسك حينما سألت جواب هذا ... يا أخي الضلالة ينادي
عندنا عم يبيع لحم ... . السائل: ... . الشيخ: ...
تفضل (306/7) «هل
القارن يلزمه سعيان في الحج؟»
السائل: ... متمتع ... . الشيخ: ... وهو قارن لابد المتمتع بالعمرة
للحج لابد من أن يقع يعني بعد طواف الإفاضة أما الذي قرن بين الحج والعمرة فهو لا
يجوز إلا لمن ساق الهدي فهو الذي يستغني بالشعر الأول عن الشعر الأخير تفضل السائل:
... هذه ما تمت ... . الشيخ:
أنا ... خلاص خلاص لكن الحق مش علي الحق على الشيخ (306/8) «الحائض والنفساء إذا دام عذرهما فهل تطوفان
إذا حان وقت سفرهما؟»
السائل: الحائض والنفساء إذا دام عذرهما هل كانت تبقى ... أم
تذهب إلى بلادهما فماذا تصنع؟ الشيخ: كيف تصنع؟ السائل: من بين هذه أم ماذا تصنع
يعني النفاس الشيخ: أنا لا أفتي ... الإسلام في القضية لابد من أن تتريث ...
محرمها ... . السائل:
متى ترحل ... دم ما فيه.
الشيخ: ما فيه ... مثلا نفاس شرعي ... ويجعلها أميرا لها لا
الواحد ... . السائل:
هذا الذي يسأل عنه الأخ.
الشيخ: يعني سافرت السائل: غلط من مثال شرعي يا شيخ هذا جهال ... . السائل: أقول هذا
لكن عيادتهم بيد الجهال
... . الشيخ: إيه نعم السائل: ... في طائراتهم وحددوا لها أياما فهمت
ففي هذه الأيام جاءت هذه المسكينة حائض وليس في الإمكان ألا تدعوها لأنه مهما ...
وهي ضعيفة لا تستطيع لا مراجعة ولا أي شيء فأخذوها رأسا إلى ... غربا ... واحد ...
يعني قبل مثلا ألا تؤذيها بالإمكان لو تأخذها وهي حائض ... هل يجوز لها ذلك ... فنعم يجوز هذا ...
بإذن الله ... هذا سؤاله الشيخ: ... عن هذه القضية إنها قضية شائكة أقول إذا كان
... مقتنعين به إلا السائل: نسمعه ونستفيد ... يعني ... هذا ليس في المذهب الحنفي
أو هذه المسألة ... المسألة هل هناك قول ... . الشيخ: نستحضر الأمثلة. السائل: ... هذه وقعت يا شيخ هذه لقينها
بأعيننا نحن ذكرنا لك أنا لا أعلم هذه المسألة ... للأخ هذه مسألة رأيتها بعيني
واقعة قالت امرأة من هنا بالصفة التي ذكرت ... وهي حائض ولم تطف ليش اعتمادا على
الحديث المعروف فهذا أيضا صارت الفتاة ... في هذه المسألة ... . الشيخ: طيب أنا ما درستها فإمكن ... . السائل: لا نحن ...
في هذه المسألة إلا مع أمثلة ... ما وجدناها إلى الآن. (306/9) «هل كانت عائشة رضي الله عنها في حجها
قارنة أو متمتعة؟» السائل:
عائشة رضي الله عنها هل كانت متمتعة أو قارنة؟ الشيخ: كانت متمتعة ... ولذلك قال
عليه السلام لها (اصنعي ما يصنع الحاج غير ألا تطوفي ولا تصلي) وأمرها بأن ... إلى
حج ... وبناء على ذلك فإنها قضت حجها ودخل عليها عليه الصلاة والسلام وجدها تبكي
فلما سألها عليه السلام قالت مالي لا أبكي والناس يرجعون بحج وعمرة وأنا أرجع بحج
فأمر أخاها عبدالرحمن بن الصديق أن يردفها خلفه وأن يخرج بها إلى التنعيم ثم تحرم
من هناك بعمرة. السائل:
... لعائشة ... الصفا والمروة
... . الشيخ: هذا مشكل تماما صورة فقهية أخرى تقرب لنا هذه ... رجل
يدخل المسجد فيتوضأ في المسجد فيريد أن يصلي سنة الوضوء ويريد أن يصلي تحية المسجد
ويريد أن يصلي سنة الوقت لاشك أنه إذا صلى ست ركعات ركعتين ركعتين لكل من هذه ...
لأنه أكثر عددا ولكنه إذا صلى ركعتين فقط بنية سنة الوضوء لأنه توضأ صلى سنة تحية
المسجد لأنه دخل المسجد ... سنة الوقت لأنه صلى ... تكون هذه الصلاة أفضل من أن
ينوي بهاتين الركعتين نية واحدة كذلك السيدة عائشة وهو عليه السلام قال لها هذا
الحديث الصحيح ولكن ما نهى عملا بأن أمر أخاها بأن يخرج بها إلى التنعيم لتأتي
بعمرة مستقلة السائل: ... رواه ... من هذا القول ... صلى الله عليه وسلم أن ...
الواحد ... أمته
الشيخ: كيف يأتي ... ما أفتاك من أهل العلم من سيرتهم أن يأتوا بالواضحات من
الأمور للناس ويتركوا الأمور المشتملة للمتشابهات ولهذا ندع النص الصريح الذي صرحت
فيه السيدة عائشة في الصحيحن أن الذين تمتعوا ... ثانية هذا نص صريح في الواقع سائل
آخر: ... أن الذين تمتعوا ... الأحاديث الشيخ: ... . سائل آخر: نعم ... أنا أتميت السعي ... . الشيخ: من يقرأ مثال
حجة النبي صلى الله عليه وسلم
... . السائل: أنا أقرأها الشيخ: أنت تقرأ ... حديث السيدة عائشة رضي
الله عنها عند مسلم السائل: عندي سؤال ... . الشيخ: ... كتاب قرأ ... . السائل: ... . الشيخ: هذا الكتاب قرأ وانتهت المسألة ولا
أنا ... . السائل:
... لا تزال متمتعة وأكبر مثال على أن خرجت بالحجة على العمرة إنه ... . سائل آخر: اسمع يا
أخي الكريم لا بس استنباط الشيخ يريد أن يستنبط ... متمتعا الشيخ يريد أن يستنبط من هذا سؤالك ... السائل: ... العمرة
... فسرها الرسول ... من أجلها ... الحج والعمرة ... وتحرم بالحج بمعنى فإن أحرمت بالعمرة ... . سائل آخر: ... الحج
على العمرة السائل: لا ما أرسلت ما دامت ... . السائل: ... . الشيخ: إذن يقف ... واضح ... لابد الوقوف بين
الصفا والمروة ... هذا تعليل كما أطلق جابر رضي الله عنه ففسرت ذلك عائشة رضي الله
عنها حيث قالت " فطاف الذين كانوا أهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة
هذا ثم حلوا, ثم طافوا طوافا آخر بعد أن رجعوا من منى وأما الذين جمعوا الحج
والعمرة فإنما طافوا طوافا واحدا " نعم. السائل: ... . السائل: الصفا والمروة ... عنها السائل: لا
بعد عنها ... . السائل:
اختلاف ... . السائل:
لا هذا اختلاف ذاتي السائل: ربما الشيخ: فطاف الذين كانوا أهلوا بالعمرة بالبيت
وبالصفا ... . السائل:
والله سهل السائل: هذا بين الصفا والمروة سائل آخر: ... . الشيخ: إلى متى السائل: إلى عرفات أو إلى منى ... . الشيخ: ... في عرفات
السائل: إيه في عرفات ... رضي الله تعالى عنها ... الرسول صلى الله عليه وسلم ...
وفهما من هذا وربما كان أبو حنيفة أنه ما كان مع الرسول والصحابة عندما أفاق
الرسول والصحابة ... . الشيخ:
... أتأكد هذا السائل: يعني كان
... . الشيخ: أنه لابد من الآن ... من الذي يتمكن من الطواف قبل
الآخر الذين تقدموا أم الذين تأخروا؟ السائل: ... . الشيخ: ... تريد سائل آخر: ... رضي الله
عنهما يقول عن الرسول صلى الله عليه وسلم ... جميعا لم يقل ... نظر إلا ... هكذا
يقول جابر فجابر في ... صحيح البخاري وصحيح مسلم قد يرويهما أنه كان مثلا ... لأنه
كان جابر لأنه يقول ... إنه حين مر الرسول سمعه يقول ... كان مثلا ربما أخوه مثلا
إنسان يقول أن ... وأنا أقول عن نفسي ما بعرف فأيهما ... . الشيخ: " أهل مكة أدرى بشعابها "
" أهل مكة أدرى بشعابها
" السائل: ... أنا ما بعرف فأنا ... الشيخ محمد أو غيره ...
هذا جاز ... عن النص ... ولقد ثبت عندنا يجوز لا ... إلا مرة واحدة ... وقد ثبت
... إلينا ... ذلك
باليقين ... رضي الله تعالى عنه ... الصفا والمروة طوافا آخر ... نقول ... رضي الله تعالى عنها ... . (306/10) «مناظرة
مع منكري إستواء الله تعالى وصفة كلام الله تعالى.» الشيخ: أن أكون سلفيا لأنك أنت وشيخك محمود
خطابي ... وروى هذه مما كان يذكره في كتبه التي أطلعت عليها ... " وكل خير في
اتباع من سلف وكل شر في ابتداع ما خلف " صح لذلك فما دام أنه ثبت عن السلف
... بدون خلاف إطلاقا تفسير استوى بمعنى استعلى فنحن نقول ((الرحمن على العرش
استوى)) معناه استعلى ومنها قول السلف ... لما يقال وكفى بذلك سندا أما إذا قلنا
الله أعلم ... اثنان أولا أننا لا نعبأ بكلام السلف وهذا لا يخفاك خطورته ثانيا أنت
تعترف بأن الله عز وجل الذي ... عنه السائل: طبعا الشيخ: إيه نعم وهذه وصف نفسه
لعباده في كتابه وفي حديث نبيه صلى الله عليه وسلم هذا وصفه لنفسه كأنك تقول هو
عبث وهذا كلام ثقيل طبعا ولكن أنا امتهنه وأقول ما دمت تقول ... يعني ((الرحمن على
العرش استوى)) الله أعلم فلماذا الله أخبرنا بأنه استوى على العرش مادام تمنى نفسه
وإذا كنت تقول مثلا ((بل يداه مبسوطتان)) الله أعلم فإذن لم أخبرنا بأن له يدان
وإذا مثلا قلت بعالمنا الله أعلم هكذا ... إلا إذا سمعت بأيده قوة بأيدي بأيدي كتب
التفسير أمامنا السائل: لأن أول مش تأويلا بقوة ... يعني بقوة ... . الشيخ: معليش معليش
أنا مش مأول أنا متبع اتبع ولا تبتدع السائل: ((ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة
أعمى)) ... . الشيخ:
معليش طول بالك نحن الآن ما بدنا نقول الإشكالات بدنا ندع بارك الله فيك السائل:
... ((فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه)) الشيخ: طول بالك طول بالك دور الكلام لي إذا
... عن كلامي فأنا ... لكلامك خلينا نتكلم السائل: تفضل الشيخ: طيب فنحن نقول الله
عز وجل وصف نفسه في عشرات الآيات فإذا قلنا في كل آية الله أعلم فإذن ما معنى
((كتاب أنزلناه ليدبروا آياته)) تدبر ليدبروا آياته ولو آيات تتعلق بأقدس المقدسات
وهو رب السماوات بنقول فيها لا يجوز تدبرها لأنه لا يمكن فهمها هذه مشكلة كبيرة يا
شيخ أنا أعرف إيش مشكلتكم أنتم ومشكلة الأشاعرة الذين هم من قبلكم إذا فسرت الآية
مثلا المذكورة ((الرحمن على العرش استوى)) استعلى كيف استعلى يعني جلس يعني تمكن يعني
هو بحاجة إلى العرش هذه المحاذير تبرأنا منها بقولكم الله أعلم لا خير من هذا أن
نقول استوى فسره السلف بمعنى استعلى فنقول نحن لدفع هذه المحاذير استعلى استعلاء
يليق بجلاله خلاص بارك الله فيك وكل صفات الله هكذا نثبتها كما جاءت ... الوجوه
العربية كما جاءت في كتب التفسير كتب السلف تفسير ابن جرير تفسير ابن كثير وهؤلاء
الأئمة مثل شيخ الإسلام ابن تميمة وابن القيم كما جاءت هذه الآية مفسرة هناك نؤمن
بها متحفظين قائلين كما يليق بجلاله وهذا هو نص القرآن حين قال ربنا عز وجل. السائل: أسلم ... . الشيخ: لا مو بس
أسلم شيخ أسلم وأعلم وأحسن وأحسن إيه نعم هذا علم السلف هو أعلم وأسلم وأحكم فنحن
نؤمن بهذه الصفات كما جاءت في القرآن الكريم ولا نقول فيها الله أعلم لأننا حينئذ
نجهل ربنا هو وصف نفسه إلينا لنعرفه فإذا كنا لا نفقه كثيرا مما يقول ربنا السائل: ... . الشيخ: نجهل
ربنا نجهل ربنا نعم أنا إذا قلت لك ابني أشقر وقلت إيش أشقر ولا ما أشقر هل فهمت
صفة ابني السائل: ... . الشيخ:
ما تفهم السائل: ... لأنك الشيخ: بارك الله فيك أنت تظهر بمظهر الضعف هذا موقف
يعني حسنا لكن لا يحسن الوقوف عنده مثل هذا مثل من يسأل سؤال يقول لا أعلم فهذا
ذمه أم يمدحه يمدحه لكن إذا ضل يقول لا أعلم ولا يسأل أهل العلم يمدح أم يقدح؟ السائل: ... . الشيخ: بارك
الله فيك اسمحلي فأنت لما بتقول أنت وجماعتك بتقول الله ورسوله أعلم فربكم يقول
إذا كنت أنت بتقول هذا يعني إذا كنت أنا لا أعلم لم بقلك أنا ملزم هذا نبأ لكن هذا
ما تتخذه إلى الأبد لا أعلم ولا تستعين بأهل العلم الذين سميناهم لكم ابن جرير
وابن كثير وابن تيمية وابن القيم إلى آخره فهمت حينئذ ... لأنك في هذه الحالة بارك
الله فيك تجيز لنفسك أن تظل جاهلا بصفات ربك السائل: ماذا تقول في قوله تعالى في
آية سورة آل عمران الشيخ: إنه
... . السائل: ((فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه)) الشيخ: وهو الآن
اتبعنا ما تشابه في قوله تعالى ((الرحمن على العرش استوى)) السائل: معنى هذا إنه ... آيات متشابهة نسكت
عنها لا نتكلم فيها.
الشيخ: بس هنا ما نتكلم فيها ال السائل: الكلام فيها الشيخ: يا
سبحان الله أنا برجع أتكلم فتدفع كلامي ما فهمتني ماذا أقول أنا أقول نحن لا نتكلم
في آيات الصفات نحن نفسرها كما جاء عن السلف ... عم تسمع كلامي وإن إنقطع هو لا
نكلم ... بارك الله فيك فأنا لا أفسر ولا أتكلم في الآيات وإنما أتبع السلف فيها
أما الكلام في ... ((الرحمن على العرش استوى)) كيف استوى هذا الكلام وهذا أهل
السلف ما يقولونه وهذا ما نقلته عن الإمام مالك وهذا عجب الآن تذكرت أنك تنقل كلام
الإمام مالك ما يحدث عليه وأنت لا تدري وأعجب في ذلك أنا كنت أيضا لا أدري معك
وهكذا تأكدت ذلك تدري كيف ذلك أنت السائل: لا الشيخ: أنت قلت إنه الإمام قال كذا
صحيح من قال ذلك قول الاستواء معلوم وأنت بتقول الاستواء مجهول لا التعليم من
القرآن فهمت الآن سبحان الله
... سبحان الله لأنه هو بحاجة السائل لما يقله مالك إنه هي الآية
أنت بتذكرها هو بارك الله فيك السائل بيقله يا مالك ما تقول في قول الله عز وجل ((الرحمن على العرش
استوى)) قاله الاستواء معلوم ... كيف استوى فعلا فأنت بتقول يعني معلوم بالقرآن يا
أخي لا سل السائلين لو قله هكذا ما عاب عليه فما بالك بإمام دار الهجرة بارك الله
فيك إذن هذه الجملة لو تدبرت فيها لو وجدتها حجة لنا عليك فهو يقول الاستواء معلوم
فما هو معلوم فأنت تقول الله أعلم إذن مش معلوم فأنت تخالف الإمام مالك السائل: لا
معلوم من القرآن لو كيف مجهول ... ننتكلم الشيخ: عفوا عفوا نحن الآن في لفظة معلوم
نحن بنسمع الأدب كلمة كلمة لفظة لفظة الاستواء معلوم أنت بتقول معلوم وجوده في
القرآن هو السائل يعلم وجودها هو سأله عن الآية الموجودة في القرآن قال يا مالك
((الرحمن على العرش استوى)) كيف استوى؟ قال الاستواء معلوم والكيف مجهول ها هو
الإمام مالك لعلمه وإحاطته وعقله أجابه بالأسلوب االحكيم كما يقال فهو من جهة أجابه
عن سؤاله وأفاده شيئا لم يسأل عنه وأنت في الواقع بحاجة إليه كما يبدو لو سأله كيف
استوى كما أنا لو سألتك لا سمح الله أنا لا أسأل كيف استوى ولا أحد من أهل السلف
يسأل مثل هذا السؤال لكن كما لو قلت لك يا فضيلة الشيخ ((الرحمن على العرش استوى))
كيف استوى؟ فتجيبني عن سؤال لم أسألك تعليما لي الاستواء المعلوم أما الكيف الذي
سألت عنه فهو مجهول وهذا أسلوب عظيم جدا لماذا لأنه أنا سألته عن شيء سلبي ... هذا
لا يرى فهو أفادني شيئا إيجابيا فقال لي سلفا الاستواء معلوم هذا ما أنت بحاجة
إليه أما كيف نعم السائل:
... . الشيخ: أما الكيف فهو مجهول فبارك الله فيك كيف أنا غفلت معك
حينما ذكرت هذا حجة لقولك السائل: أنا ما غفلت الشيخ: حينما ذكرت أنا غفلت بس أنا
غفلت عن غفلتك فبارك الله فيك كيف شوف بأى كيف استدللت بهذه الآية بهذا المثل على
تفسير الآية. السائل: ... . الشيخ: طيب
كما تريد السائل: معلوم جميعا أن القرآن قديم القرآن قديم ... يشهد ... . الشيخ: يعني مثلا
لما ربنا عز وجل خاطب موسى قال له ((وما تلك بيمينك يا موسى)) متى كان هذا الكلام؟
السائل: هذا الكلام كان أزلي قبل
... . الشيخ: ولما خاطب ربنا موسى ما سمع موسى كلام ربه ... ؟ السائل:
القرآن قديم وهذه الآيات التي ذكرت في القرآن ... لرسول كله كله موسى ومحمد وجبريل
وميكال وإبراهيم وهؤلاء جميعا كل من خوطب في القرآن حديث حادث الشيخ: كيف يعني؟ السائل:
حادث خلق بعد العدم بعد أن كان معدوما الشيخ: أش هو يا سيدي لا ... ما عم نفهم
عليك يعني إش هو الحادث يعني السائل: الحادث هو الذي خلق بعد أن أوجد من العدم. الشيخ: ... طيب بس
نحن الآن في كلام الله بحثنا فلما قال الله لموسى ((وما تلك بيمينك يا موسى)) هذا
كلام الله؟ السائل: كلام الله قطعا.
الشيخ: طيب هذا صفة من صفات الله؟ السائل: طبعا. الشيخ: طيب سمعه
موسى هذا الكلام؟ السائل: سمعه.
الشيخ: هاه؟ السائل: سمع قطعا. الشيخ: طيب متى سمعه موسى؟ السائل: سمعه
عندما خوطب ولكن الكلام من حيث هو قائم ... . الشيخ: متى سمعه موسى؟ السائل: ... . الشيخ: من
خاطبه؟ السائل: الله.
الشيخ: إذن في تلك اللحظة كلم الله موسى تكليما عندك رد عم
أسمع. السائل:
عندي. الشيخ:
تفضل. سائل
آخر: لو تسمح مني كلمة أنا أريد أقول يعني ... أريد أن أستفيد ... فهو يرى أنه
البحث الذي يبحثه معه الشيخ هذا ممكن يكون بحث خاص ويمكن ... في منه اثنين ... الشيخ: ... أنا بجي
معك أنا بجي معك يا سيدي الفلاني انتبهوا يا إخواني أنا بجي معك بس بشرط واحد وهو
أنك تتعهد إني ... مع الشيخ ... تشهد السائل: ... أنا وإياه على الشيخ: لا ما
أسألك أنت المخترق أنت المخترق
... . السائل: صلى على النبي صلى على النبي ... . الشيخ: ... هذا الرجل وينك يا أبا أحمد ... . السائل: نزول القرآن
نزول القرآن ... هو الحادث أما ... فهو قديم الشيخ: ياسيدي موسى كان قبل نزول
القرآن بمئات من السنين بارك الله فيك السائل: أيوة يخبرنا يخبرنا عليه قال كذا
وكذا ... . الشيخ:
موسى لكن لما قال الله لموسى ((إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني)) سمع موسى
من ربه هذه الآية؟ السائل: أيوة سمع لكن هذه الآية هذه الآية كانت قائمة بذاته
تعالى قبل خلق موسى وإلا لا؟ الشيخ: كانت قائمة بعلم أزلي طبعا الآن ما نتكلم عن
صفة العلم نتكلم عن الكلام الإلهي صفة أخرى هذه لا يجوز الخلط بين الصفتين بارك
الله فيك. السائل:
... كتاب الله إذن بين محمد رسول الله برضو هذه الآية قائمة بذاته قبل خلق محمد
وقبل خلق كل شيء الشيخ: يا أخي خلينا في الآية ... . السائل: ((الرحمن على العرش استوى)) برضو
فهذه الآية قائمة بذاته تعالى قبل خلق العرش وقبل خلق كل شيء ... . الشيخ: هذا يا شيخ ... . السائل: لا تقل ((الرحمن على العرش استوى))
وين العرش ... . الشيخ:
لا إله إلا الله هذا حجة عليك يا شيخ السائل: لا حجة عليّ الشيخ: أنت عم تقول كيف
بيكون ربنا ((الرحمن على العرش استوى)) والمسألة بعد العرش ماهو في السائل: قطعا الشيخ:
طيب هذا حجة عليك السائل: لا لا ما حجة عليّ نحن هذا الله أعلم المتشابه لا ...
المتشابه الشيخ: هذا كلام متشابه هذا السائل: طبعا الشيخ: قول الله ((أنا الله لا
إله إلا أنا فاعبدني)) هذا متشابه؟ السائل: هذه لا خلاف فيها ... لكن قوله تعالى
((وهو معكم أين ما كنتم))
الشيخ: يا سيدي الشيخ الله يرضى عليك هذا المعنى هلا خلطنا
شعبان برمضان. السائل:
لا أبدا. الشيخ:
يا سيدي إن في بعض آيات الصفات ... فصلت معنى الحديث إلى صفة الكلام الإلهي الآن
أنت بتقلنا للبحث السابق هذاك انتهى إلى أنه مالك قال الاستواء معروف معروف يعني
استعلى استعلاء يليق بكماله وجلاله أنت اتفقت معنا بهذا ... انتهينا من تلك الآن
نتكلم عن صفة الكلام الإلهي هل الكلام الإلهي ... صفة أزلية من صفات الله عز وجل
هالكلام الإلهي ربنا لما بيكلم عباده المصطفين الأخيار كموسى كمحمد عليه السلام
يسمعونه يسمعون من رب العالمين؟ السائل: نحن قلنا كلام الإله كرد بس بقل لفضيلتك
بس ... . الشيخ:
مش هو هذا كلامي السائل:
... . الشيخ: هذا هو كلام النبي ... ماذا ... . السائل: كلام الله تعالى كلام الله ليس له
حرف ولا صوت. الشيخ:
طيب وموسى عليه السلام كيف سمع بأى هات لشوف السائل: ... أوجد به فهم الكلام من
حيث لا نعرف نحن ... . الشيخ: ... . السائل: ...
كلام الإله ليس له حرف ولا صوت أنت موافق على ذي وإلا لا. الشيخ: مش ... . السائل: ليه؟ الشيخ: لأنه هذا يؤدي إلى إنكار
الكلام الإلهي السائل:
... . الشيخ: اسمع يا أخي ... بارك الله فيك أأنت السائل والمجيب أنت
السائل وأنا المجيب طيب فإذا أردت أن أقول بدون حرف ولا صوت أنه ربنا عز وجل لما
قال لموسى ((إني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني)) موسى لم يسمع شيئا ربنا اسمع
بارك الله فيك أنا لا أستطيع أن أقول كيف يتكلم الله لأنه مافيش عندنا كيف في صفات
الله فهذه متفقين عليها لكن أنا بقول ... اسمع أنا أقول ... فربنا لما خاطب موسى عليه السلام بعدة آيات
لحظة وحدة وموسى والعصا بيده قال له ((وما تلك بيمينك يا موسى)) في تلك اللحظة
أجاب فورا قال ((هي عصاي أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي ولي فيها مآرب أخرى)) قال
في تلك اللحظة ((ألقها
يا موسى)) إلى آخره ما نقرأ عليك السورة فإلى آخره فموسى معناه عم يسمع الآية التي
ربنا يكلمه فيها مباشرة يسمعها وإذا كنت غير هذا إيش الفرق حينئذ بين موسى الذي
أهل المحشر يوم القيامة ... من مكان كما تعلمون فيقول ... موسى عليه السلام يقولون له يا موسى أنت موسى
الذي كلمك الله تكليما ...
التي خص الله بها موسى إذا كان هو هو لما كلمه ما سمع شيئا
وإنما يمكن ماذا خلق؟ خلق فهما خلق في قلب موسى فهما ففهم عليه السلام. السائل: الكلام ده
مش حروف الشيخ: نعم السائل: الكلام ده مش حروف الشيخ: حروف طبعا السائل: كيف هل
الكلام ده حروف برضه الشيخ: نعم السائل: هل الكلام ده برضه حروف طبعا الشيخ:
بالتأكيد حروف السائل: الإله معاني ربنا لما سأله بس يفهم بها المخاطب من غير حرف
ولا صوت ... بتفوت
على الجوارح الشيخ: هذا كلام غير صحيح السائل: ليه الشيخ: لأنك أنت اليوم تسمع
الراديو وما فيه إنسان ... الله يهديك يا شيخ قل آمين يارب. السائل: ... . الشيخ: الكلام لي الكلام لي فأنت بتقول
الكلام من فم من الشفتين من
... بجيبلك آية من آيات الله خلقها الله عز وجل وتتكلم بدون لسان
ولا أسنان ولا لثة ولا شفة ولا أي شيء فإذا كان هذا خلق حقير من خلق الله إستطاع
بقدرة الله أن يصدر صوتا أفضل من صوتي وصوتك فرب العالمين عاجز عن أن يتكلم بدون لسان
وبدون أسنان عاجز؟ السائل: لا مش عاجز لو قلنا له أسنان وجسد فيه الشيخ: بارك الله
فيك الشيخ ما قلنا له شفتين سبحان الله سبحان الله ياشيخ أنت بتقول أمامي شيء
ماقلته فإذا انصرفت ماذا تقول عني أنت تقول أمامي شيئا ما قلته فإذا انصرفت عني
ماذا تقول حفظنا الله وإياك من أن نزيد بعضنا على بعض. السائل: ... . الشيخ: أنا ما خلصت كلامي ياشيخ الله يهدينا
وإياك أنا لما بقلك مثال الراديو بيتكلم. السائل: ... . الشيخ: اسمع يا شيخ ... . السائل: ... . الشيخ: لسى الكلام مالو جواب أنا لما بقلك
الراديو يتكلم وليس له شفة ولا لسان أعني أن أقول إنه إذا قلنا ربنا يتكلم والبشر
المصطفون الأخيار يسمعوا كلامه مش معنى إنه له فم ولسان وأسنان أنا بقول عكس ما
تظن أنت تماما وسألتك بارك الله فيك إذا كان هذا الراديو الذي هو آية من آيات الله
وإنه على كل شيء قدير حيث ألهم إنسان حقير خلق هذا الجماد بيتكلم بلسان عربي وألسنة
البشر كلها بيتكلم تماما بحيث إنه كل إنسان بيفهم لغته منه هذا البشر خلقه وأوجده
بخلق الله إياه طيب فالله عز وجل عاجز إنه هو يتكلم بكلام عبراني يفهمه العبري
بكلام عربي يفهمه العربي بدون ما يكون له شفة ولا لسان ولا يعلم من ذلك أنه يكون
شبيه بالمخلوق عاجز عن هذا؟ السائل: لا. الشيخ: إذا كان الأمر كذلك بارك الله فيك
فلماذا إذن تنكر؟ السائل: أن كلام الله ليس له حرف ولا صوت. الشيخ: لا لا لا بس هذا ليس بدين بارك الله
فيك قلي ليش السائل: هي عقيدة الشيخ: هي عقيدة بس هي ليس بدين ولا عقيدة قلي ليش
فأنا أبين لك إزاي فأنت تعلم أن العقيدة تؤخذ باليقين تؤخذ من كامل القرآن لازم
يكون دليل قطعي وإذا كان حديث لابد يكون حديث متواتر هكذا يقول أهل الكلام فأنت
عندك دليل من كتاب الله أو سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ربنا لما بيكلم
موسى أو محمد عليه السلام إنه بتكلم من دون حرف ولا صوت عندك دليل من كتاب الله وسنة
رسول الله؟ قل لي؟ السائل: يقول تعالى ((ليس كمثله شيء)) الشيخ: سبحان الله هذا ليس نحن بنقول إيه نحن
بنقول إيه يا سيدي نحن بنقول إيش يا شيخنا السائل: تفضل الشيخ: الآن نحن بنقول إيش
لا يوجد مثله شيء ... سلاح القرآن السائل: ما عجبتك إحنا كلامنا بيعتبر حرف الشيخ:
ما قلتلي إحنا نحن السائل: يعني نحن دلوقتي مو حرف وإلا لا ... . الشيخ: إذا قلنا ... . السائل: ... . الشيخ: اسمع يا شيخ لا لا طول بالك يا سيدي
الشيخ اسمعنا يا سيد بدر ربنا عز وجل ربنا السائل: القرآن هذا كلام الله ... . الشيخ:
وهو ليس في هذا يا شيخ لا شك أن القرآن كلام الله. السائل: ... . الشيخ: ... . السائل: أمال عايز ... أنا أفهمه لازم الكلام
نفهمه نحن إذا لما قلنا إنه كلام الله ... . الشيخ: يا شيخ اسمعني خليني أكمل البحث بارك
الله فيك ربنا عز وجل أليس قال في تمام الآية ((ليس كمثله شيء وهو السميع البصير))
طيب الإنسان أليس سميعا بصيرا؟ السائل: قطعا الشيخ: إذا تشبيه لرب العالمين إذا
قلت إنه سميع بصير السائل: سمعه لا كسمعنا الشيخ: ها وقل حرفه لا كحرفنا هذه هي السائل:
وكلامه لا ككلامنا الشيخ: بس هذا الذي نريده منك كلامه لاككلامنا وحرفه لا كحرفنا
وصوته لا كصوتنا إي خلاص بأى نتيجة الأمر هو ليس ككلامنا وصوته ليس كصوتنا وحرفه ... . السائل: ... . الشيخ: أنت
قلت خلاص السائل: لا نقول بأن صفات الإله نقارن بينها ... . الشيخ: أبدا لا نقارن السائل: له سمع الله
أعلم له كلام نؤمن به الشيخ: كلامه ليس ككلامنا وسمعه ليس كسمعنا وصوته ليس كصوتنا
وحرفه ليس كحرفنا. السائل: ... . الشيخ: اسمع
بارك الله فيك السائل: في من صفات الله الصوت الشيخ: الكلام يا سيدي لا يكون كلاما
بارك الله فيك إلا إذا سمع هلاّ أنت بارك الله فيك أنت رجل فقيه اسمع مني ...
سبحان الله أنت اسمع مني بارك الله فيك أنت رجل فقيه إذا واحد قال الله أكبر وأراد
يقرأ الفاتحة ... . السائل:
لابد من النطق بها ... الحروف الشيخ: جميل جدا هذا حجة عليك السائل: لا حجة عليّ ... . الشيخ: اصبر بارك
الله فيك اصبر بارك الله فيك ... كان شيخ كان في دمشق في الشام ... فضيلة الشيخ
... اسمه الشيخ عبدالفتاح له تأليفات مفيدة لكن كان عصبي المزاج كان إذا تناظر مع
بعض أهل العلم أو العامة أو الأشخاص العلماء أو ماشابه ذلك فيضيق صدره يعني ما
عنده رحابة صدر وكذا لكن هو حكيم وعاقل ... دعوة مثل دعاوي أنا يقول إنه أنت اعترفت الآن
بأن الكلام حرف وصوت فأنت ثرت وهو كان يثور لما يجي يقول للإنسان دعوى تكبر على
هذاك الإنسان لا يكاد يصدق يقول هذاك مستحيل بيقول للشيخ مستحيل هذا الكلام لا
يمكن يصير مافي كلام ... إلا الشيخ من عقله يقله يا أخي طول بالك أنا عم أوجه دعوى
... أبعد
عن الإمكان من ما أنا لو قلت لك ... لا راكب سيارة ولا طيارة ولا أي شيء ... أمامك
... لو قال هذا يعني أبعد عن الإنسان بيقله أنا أوجه إلك دعوة علمية بيجوز أنت
ممكن هذا أنه أنا أطير في السماء بدون آلة فلا مش ممكن طيب فأنت كن طويل البال
فأنا إذا قلت لك أنا بطير في السماء لا تقلي ممكن ما ممكن هذا مستحيل قله طر قله
طر وإذا ما طرت سقطت الدعوى ... أنا سألتك أنت رجل فقيه قلت في الصلاة الله أكبر
وغمضت عيوني أنا أتصور الفاتحة تصوري ... فهذا كلام؟ السائل: لا الشيخ: متى يصير
كلام؟ السائل: لابد من أن يتكلم به بحرف وصوت هذا كلام البشر. الشيخ: هذا هو الكلام فالله عز وجل حينما
يخاطب نبيا من الأنبياء وأيضا يكون مسموعا ولا يكون مسموعا إلا حين يكون بحرف وصوت
لأنه هذا هو الكلام بارك الله فيك لكن أنتم يشكل عليكم أنه الإنسان راح يقول كلام
الله ككلامي هذا كفر وجاء مثل على ذلك كلام الله ككلامي وصوته كصوتي هذا كفر وحرفه
كحرفي هذا كفر لكن بارك الله فيك أنت مسكت الآية ((ليس كمثله شيء وهو السميع
البصير)) كيف مشيت معنا على الجادة وعلى الصراط المستقيم لما سألتك الله سميع بصير
قلت نعم والإنسان سميع بصير قلت نعم صار فيه اشتراك صار فيه تشبيه الله بالمخلوق
لا قلت الصواب أنت هنا قلت الصواب لكن سرعان ما نسيت قلت سمعه ليس كسمعنا وبصره
ليس كبصرنا ثم سمعه نحن ... سمعه ليس كسمعنا بصره ليس كبصرنا كلامه ليس ككلامنا
أنت تقول معنا هكذا كلامه ليس ككلامنا صوته ليس أنت مسجل عليك هذا مسجل صوته ليس
كصوتنا السائل: ... إذن الشيخ: معليش لا طيب أنا بقلك هل ورد أنه ليس له صوت إذا
كنت تتمسك بذلك أنا من قبل سألتك سؤالا وما أجبتني وسؤال مسجل هاهنا, اسمع بارك
الله فيك سألتك أنت تقول آنفا هذا دين مايصير إنسان يتكلم هكذا ... أن تقول أن
كلام الله ليس له صوت وليس له حرف هذا دين وهذه عقيدة من أين جئت بها هات الآية وهات
الحديث أن كلام الله ليس بحرف وليس بصوت أما تجد الآية ((ليس كمثله شيء)) ...
ولذلك لأنه ليس كمثله شيء فكلامه ليس ككلامنا وصوته ليس كصوتنا. السائل: أليس من
صفاته تعالى مخالفته للحوادث؟ الشيخ: سبحان الله ومن يقول شيئا خلاف هذا يا شيخ! السائل: أنا بقول له
صوت ... . الشيخ:
إيش الفرق بين الصوت والكلام والسمع والبصر. (306/11) «ما حكم الاحتجاج بالمرسل وهل يتقوى؟» الشيخ: فالبحث هو في
الاحتجاج بالحديث المرسل ونقده وليس إذا ما ... شاهد يقويه بمرسل آخر ... أو ...
فلذلك يخرج المحدثين الذين تركوا الاحتجاج بالحديث المرسل أن يكون مكلفين بالإمام
الشافعي بل الإمام الشافعي موافق لهم لكنه أوضح أنه إذا جاء له شاهد فيتقوى به
وقوله هذا لا يخالف علماء الحديث الذين قالوا إلى أن الحديث الضعيف يتقوى بكثرة
الطرق, أما عن الإمام مالك هو من أهل الحديث وهو احتج بالمرسل فالجواب عن ذلك
بشيئين الأول هو أن المقصود بعلماء الحديث هم الذين تميزوا على العلماء الآخرين
بالانتساب إلى الحديث وهم في ذلك أن يكون علم علماء الحديث الإمام مالك ولكن تغلب عليه
الفقه ولذلك صار إماما من أئمة الفقهاء الأربعة فإذن يتبين بهذا أن كون الإمام
مالك يحتج بالمرسل لا يخالف قولنا السابق أن أئمة الحديث لا يحتجون بالمرسل
والإمام مالك هو فقيه أكثر مما هو محدث فما هو الصواب من هذا الاختلاف الذي ذكرناه
في الأمس القريب فنحن لا نشك أن الصواب مع علماء الحديث وذلك لأمرين اثنين الأمر
الأول هو أنه ينبغي الرجوع إلى كل علم إلى أهل الاختصاص فيه فإذا كان هناك فقهاء
ومحدثين أراد من لا علم عنده بعلم في الحديث أو في الفقه فلا شك أنه احتج بأهل
الاختصاص لكل من العلمين من الحديث والفقه وبحثنا الآن طبعا حديثي فإذا علمنا أن
علماء الحديث ذهبوا إلى عدم الاحتجاج بالمرسل وخالفهم الفقهاء فمن الواضح البين أن
الاحتجاج في هذا إنما يكون ما ذهب إليه أهل الاختصاص وهم أهل الحديث أما الوجه
الآخر الذي به نرجّح أن المرسل ليس بحجة فهو أنه يلزم كما قال الإمام ابن حبان يلزم
الذين يقولون بالاحتجاج بالمرسل أن يأتوا بأي مرسل كان ولو في آخر الزمان بمعنى
إذا احتججنا بمرسل التابعين فيرد هنا لماذا لا نحتج بمرسل تابع التابعين؟ ونحب كمن
يقول بالاحتجاج بالمرسل هو الثقة بالمرسل وهو التابعي هنا فما دام أن هذا المرسل
التابعي ثقة نحن نحسن الظن به ونقول إنه إما أن يكون قد سمع هذا الحديث من الصحابة
أو يكون سمعه عن ثقة عنده من التابعين تلقاه عن الصحابي إذا كانت هذه هي الحجة حجة
القائلين بالاحتجاج بالحديث المرسل فنلزمهم ما أشرنا إليه آنفا ألا وهو الاحتجاج
بالمرسل ولو في آخر الزمان استحسنوها بالمنطق تابع تابعي قال قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم وهو ثقة فينبغي أن نحتج بمرسله نفس العلة التي احتج القائلون بمرسل
التابعي وهكذا يأتي تابع تابعي فيقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فعنده ...
من حديثه لأنه ثقة فتمشي بدون ما نقول كلام قال فلان قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم ينبغي أن نحتج به ولو لم يقل أهل الحديث إطلاقا دليل على أنه ثقة إمام إلى
آخره قال ابن حبان أخيرا وبذلك يقضى على علم الحديث كله إذا ذهب من يقول أي رواي
سواء كان تابعيا أو غيره قال رسول الله وهو ثقة عندنا لوجب على طريقة من احتج
بالمرسل أن نحتج بكل مرسل على وجه الأرض ... جدا أن ... بالأحاديث المرسلة ...
لأهل التحقيق في الحديث أنه من المستحيل الاحتجاج بالمرسل لأنه مرسل. (307/1) «الكلام على
ضعف قصة الغرانيق.» الشيخ:
وأوضح مثال وأقوى مثال على ما نقول هو حديث قصة الغرانيق وكلكم يعلم قصة الغرانيق
التي القول بها يؤدي إلى الشك بكل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بل وبقرآنه
الذي أنزله الله إليه السائل:
... . السائل: ها يا شيخ هل يجوز هذا؟ الشيخ: أن ... نعم السائل: ... . الشيخ: ...
معترفا وأنهم سبقوك السائل:
... . الشيخ: كنا نتكلم عن الاحتجاج بالحديث المرسل وهو وذكر بعض
الأدلة على أنه لا يجوز الاحتجاج بالمرسل فالقول إلى أن الواقع ... بالأحاديث
المرسلة يشهد على أنه لا يمكن إطلاق القول بالاحتجاج بالحديث المرسل ومن الأمثلة
على ذلك حديث قصة الغرانيق التي فيها أن النبي صلى الله عليه وسلم تكلم الشيطان على
لسانه عليه الصلاة والسلام فقال تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهن لترتجى ومن تمام
الطامة الكبرى في هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم يعني نطق بهذه الآية
الشيطانية ولم يدر ما خرج من فمه حتى جاءه جبريل عليه السلام فقرأ رسول الله صلى
الله عليه وسلم عليه سورة النجم حتى وصل إلى هذه الآية الدخيلة فقال له جبريل هذه
ماتلوتها عليك من أين لك هذه الآية فهنا تنبه الرسول بعد لأي أنه نطق الشيطان على
لسانه من أن الله أوحى إليه هذا ورسول الله لم يعرف حتى أعاد التلاوة على جبريل
فهل يوجد مسلم على وجه الأرض يؤمن بمثل هذه الطامة الكبرى؟ لا أظن ذلك ولكن هناك
حديث مرسل صحيح السند والأحاديث مرسلة صحيحة الأسانيد بعضها عن سعيد بن جبير
وبعضها عن أبي العالية ولا أذكر الآن مراسم أخرى كلها مراسيل صحيحة الأسانيد وكلها
شبيهة بهذه الطامة الكبرى فمن قال بأن الحديث المرسل حجة فعليه أن ينسب هذه الطامة
إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولإن فعل ذلك خرج من الإسلام كما تخرج الشعرة من
العجين. (307/2) «هل
مسألة الإحتجاج بالمرسل هي خلافية؟»
الشيخ: أما من جاء بكلامك من أن الإمام مسلم أيضا احتج بالمرسل
أو ماذا قلت؟ السائل: لا ... قال
... . الشيخ: إذن أنا فهمت منك خطأ, فالتوفيق لا يمكن دائما وأبدا
إنزاله وتطبيقه بين قولين مختلفين تمام الاختلاف في كثير من الأحيان يكون من
اختلاف التضاد وليس من اختلاف التنوع فالذي يقول الحديث المرسل ضعيف لا يحتج به يعارض
معارضة تامة قول من يقول الحديث المرسل صحيح يحتج به فلا يمكن التوفيق بين هذين
القولين المتعارضين لأن هنا لابد من الوصول إلى الترجيح والترجيح ذكرت لكم له
دليلان أو طريقان, الطريق الأول الاحتجاج بقول أهل الاختصاص فما دام أن أهل الحديث
لا يحتجون بالمرسل فقولهم أرجح من قول الفقهاء والشيء الثاني من الذي قلته هو أنه
يلزم القائلين بالاحتجاج بالحديث المرسل أن يحتجوا بمرسل من جاء في آخر الزمان على
هذا التسلسل لماذا يحتجون بمرسل التابعي لأنه ثقة إذن فليحتجوا بمرسل تابع التابعي
لأنه ثقة إذن فليحتجوا بتابع تابع تابعي لأنه ثقة إذن فليحتجوا بقول كل مشايخ اليوم
على المنابر قال رسول الله وأهل الاختصاص في العلم يقولون هذا كذب على رسول الله
صلى الله عليه وسلم وأخيرا قلنا يلزم القائلين بالاحتجاج بالحديث المرسل الأخذ
بأحاديث صحيحة الإسناد ولكن لا يقول بها مسلم أو على الأقل لا ينبغي أن يقول بها
مسلم وضربنا على ذلك مثلا حديث الغرانيق ولعل الإخوان يعلمون أن لي رسالة خاصة في
قصة الغرانيق سميتها " نصب المجانيق لنسف قصة الغرانيق " فهناك ذكرت طرح
هذه القصة وفيها بيان مخارج هذه الطرق المرسلة الصحيحة السند ومثال آخر يلزم بصورة
خاصة للمالكية الذين يحتجون بالمرسل ومازالوا يأخذون به وإنما أخذ به الحنفية بناء
على ذهابهم بالاحتجاج بالمرسل وهو أن الضحك في الصلاة يبطلها ويفسد الوضوء في آن
واحد فهل أخذ بهذا الحديث المالكية؟ لا, القائلين بأن الحديث المرسل حجة ما أرادوا
مع أن هذا المرسل لأبي عالية وهو تابعي والسند إليه صحيح وأئمة الحديث لم يجدوا
طريقا لرد هذا الحديث إلا بقولهم مرسل ومن يسبر تعليل أو إعلال أئمة الحديث في
كثير من الحديث لا يجد في هذا كثير من الحديث إلا قولهم وأرسله فلان وأرسله فلان
وهو ضعيف لا يحتج به لأن الذي أرسل هو ثقة إذن لا يحتج بالحديث المرسل عند علماء
الحديث وكذلك ينبغي أن يكون مذهب كل دارس لهذا العلم للأسباب التي سبق ذكرها وعلى
هذا قول المحدثين لأنهم أهل اختصاص ولأن الحجة العلمية معهم في عدم الاحتجاج
بالحديث المرسل قولهم أرجح من قول المخالفين لهم من بقية الائمة الآخرين وقول
الشافعي كما قلنا هو فيه ... في الواقع من الاحتجاج بمرسل معين وهو ما إذاجاء من
طريق أخرى موصولة قال في بعض ما ورد عنه قول مرسلا ولكني استفدت فائدة نقلوها عن الإمام
الشافعي وهنا دقيقة بشرط قال يتقوى المرسل إذا جاء من طريق أخرى مرسلا بشرط أن
يكون المرسل الأول في ... غير مرسل الشق الآخر ونكتفي هذا الشرط دقيقة جدا وهو
خشية أن يكون الواسطة الساقطة من كل من المرسلين هي واحدة كل منهما أخذ عن واسطة
واحدة فلنأمن هذا الاتحاد من المرسلين بالرواي الواحد لنأمن ذلك ينبغي أن يكون كل
من المرسلين معروف في ترجمتهما أن شيوخ كل منهما شيوخ غير ... هذا أمر دقيق جدا
ولكنه فتح أمامي علما أقول لم أجده مسطورا وقد يكون صوابا وقد يكون خطأ وهو عدم
الاحتجاج بالمرسل إطلاقا ولو جاء من عدة أسانيد وطرق ولو جاء عن مرسلين كل مرسل
شيوخه غير شيوخ الآخر ولذلك لا يحتج به أفادني هذا كلام الإمام الشافعي المذكور
آنفا ... إذا
كان الإمام الشافعي يقول بأنه يحتمل أن يكون الشيخ الذي سقط هو شيخ واحد فينبغي أن
نعرف أن شيوخ كل من المرسلين غير شيوخ الآخر هذا ممكن مادام المرسل يسمى اسمه ممكن
بالرجوع إلى ترجمته أن كل شيوخه غير شيوخ المرسل الآخر لكن أليس من الممكن أن يكون
شيخ هذا الساقط هو غير شيخ الساقط من غير الآخر لكن هذان يلتقيان بشيخ واحد فما
دام هذا يحتمل فمع الاحتمال يسقط الاستدلال ما أدري لعله وضح لكم هذا الأخير لو
كان عندنا لوح صورناه لكم ولعل بعضكم يعطينا ورقة فأسجل الصورة السائل: ... . الشيخ: هو
هذا هذا ما أقوله لك الآن ترون في الأسفل دائرتين كل دائرة تمثل مرسلا ثم ترون فوق
الدائرتين دائرتين أخريين أصغر من الأوليين كل من الدائرتين العلويتين تمثل شيخا
لكل من المرسلين ونقول الآن عرفنا أن كلا من المرسلين شيوخهما شيوخ كل منهما غير
شيوخ الآخر إذن قطعنا إنه هذا الشيخ هو غير هذا لكن ألا يحتمل أن هذين الشيخين
الساقطان وافترضناهما أنهما شيخين متباينين ألا يمكن أن يلتقيا في المنطقة العليا
فهو شيخ واحد وهذا الشيخ الواحد ... فإذن عاد ... مرسلين بهذه الصورة إلى مرسل
واحد وهو أبو العالية, ولعل ممن يساعد على فهم هذا التعليل الذي أقول ما رأيته لكن
المنطق السليم بالاستناد إلى الإمام الشافعي ... على هذا هو لماذا لا يحتج علماء
الحديث بالمرسل؟ بالمرسل أو المرسل قال الحافظ بن حجر العسقلاني قال لأن ثبت لدينا
بالاستقراء أن المرسل يروي وهو تابعي يروي عن تابعي مثله وتارة تابعي ثالث مثله
وتارة تابعي رابع وخامس وسادس يعني وجدت بعض الأحاديث تروى من طريق تابعي قال
حدثني فلان وهو تابعي قال حدثني فلان وهو تابعي وهكذا خمس وست من التابعين إذا
تلقنه بتسلسل بعضا عن بعض فحينما يأتينا حديث مرسل عن تابعي قال قال رسول الله لا
ينبغي أن نفترض رأسا أن الساقط هو الصحابي لا ينبغي أن نقول سعيد بن المسيب حتما
سمع هذا الحديث من الصحابي والصحابة كلهم عدول فيكون حينئذ الحديث صحيحا لا لأنه
يحتمل أن يكون هذا التابعي أن يكون قد تلقاه عن تابعي آخر مثله وإذا كان الأمر
كذلك وهذا محتمل فهذا التابعي يمكن أن يكون ثقة في واقع أمره وممكن أن يكون ضعيفا
أو مجهولا فعلى الاحتمال الأول أي أن يكون ثقة يحتمل أن يكون هو أخذه عن ثقة عن
تابعي ثالث ويقال فيه ما قيل في الثاني يحتمل أن يكون ثقة ويحتمل أن يكون ضعيفا
فالاحتمال الأول يحتمل أن يكون أخذه عن تابعي رابع وهكذا فمع الاحتمال يسقط
الاستدلال ما دام إنه الأمر كذلك فهذان الشيخان لكل من المرسلين ممكن أن كل منهما
أخذا عن راو واحد وهو الذي خشيه الشافعي حينما أفترض أن يكون حديث كل من المرسلين
مخالف للآخر للرواي الآخر لذلك ينتج معنا أخيرا أن الحديث المرسل لا يصح بوجه من
الوجوه أن يحتج به إطلاقا ولو جاء من طرق متعددة بخلاف ما لو جاء موصولا إذا جاء
موصولا ومن طريق أخرى غير المرسل الأول هنا تطمئن النفس للاحتجاج بهذا المرسل
لمجيئه من الطريق الأخرى هذا ما يتعلق بالجواب الأول السائل: ... . الشيخ: لا, المرسل لو كان حينئذ يجوز المرسل
لا قيمة له. السائل:
... ضعف الشيخ: نعم غيره (307/3)
«مداخلة من أحد الحظور حول قصة الغرانيق.» السائل: أنتم ذكرتم لكم رسالة في قصة
الغرانيق رأينا الشيخ: نعم السائل: وهل وقفتم على الرسالتين التي أجيبتا في هذا
الموضوع سابقا وهناك ...
نعم الشيخ: لا والله أبدا ما سمعت بأحد منها السائل: ما وقفت
عليها وإذا كان وقفتوا في مكتبة دار الحكمة ... على رسالتين مختلفتين ... وإحداهما
يثبتلي إنه المجانيق مع قصة الغرانيق ... أما بمجرد أن وقفتم على هذه الرسالة رأسا
قلته ... قلت ممكن هذه رسالة الشيخ وما يعنيه ابن حجر ... وإذا هو جاءني بمجموعة
وهذه المجموعة ... مختلفة
الحجم ومن جملة المجاميع رسالتان في هذا الموضوع بهذا العنوان ولكن لما رأيت هذا
أنا اندهشت فقلت إذن أبحث عن رسالة الشيخ أيضا ... ففعلا بحثت عنها فوجدتها أرضا
ولما وجدتها أخذت هذه الرسالة وقلت لواحد بجنبي اقرأ عليّ رسالة الشيخ. الشيخ: سوف تجد
تباينا في الرسالتين السائل: هذا هو هذا المقصود يعني ... وقرأ ووجدت بين
الرسالتين ... وأن الشخص الذي كتب هذه الرسالة ما ترك فيه الشيخ ... وهو من وقت ما
وقف عليه في هذه الرسالة ... الحاصل إنه ما ذكر فيها يعني شيئا من النقاش ... الذي
ذكرته هذه الأولى ثم دعوته يأخذ الثانية هذه الأولى فأخذت الثانية أيضا فوجدت
الثانية ... هذه لأنها هي عبارة عن كلمات الأولى أحسن منها جاهها طيبة وإن كان متن
ولكن في الثانية لا نظرية ولا صناعية بينما هي عبارة عن كلام ملفق ... فمن هنا أنا
... كلاما فعرفت أن طريقة الرسائل الثلاث هم في غاية التباعد فلهذا سألتكم هل
وافقتم والذي استفدته أنا في ... لعل هناك من كتب ... في هذا الموضوع وإن كان ما
قدم الموضوع ما يستحقه ... وهذا نعم مصداق المثل الشائع ... . الشيخ: هذا هو. السائل: ... . الشيخ: ... الناس من كلام ... . (307/4) «حديث
المسح على الجوربين هل يصح؟»
الشيخ: نعم. غيره؟ السائل: حديث المسح على الجوربين هذا صحيح؟ الشيخ:
المسح على الجوربين إي نعم حديث المسح على الجوربين من صحاح الأحاديث التي وردت من
طرق عديدة وإن كان في بعض مفرداتها فيها ضعف ولكن طريق المغيرة بن شعبة الذي أخرجه
أبو داود والترمذي إسنادها صحيح وإن كان أعله أبو داود بالنكارة وغيره من الأئمة
كعبد الرحمن المهدي ولكن خالفهم الترمذي وابن حبان وغيرهما وصححوه فلما رأيناهم قد
اختلفوا رجعنا إلى البحث العلمي فوجدنا أن الذين ضعفوا احتجوا بأن الذي جاء بزيادة
المسح على الجوربين في الحديث بناء على أن نص الحديث رأيت رسول الله صلى الله عليه
وسلم يمسح على الجوربين والنعلين وأصحابه والمعروف من رواية الثقات الأثبات عن
المغيرة بن شعبة أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين فالثقة
الآخر وهو لعله أبو ... ليس له علاقة بهذا الحديث المهم أن الثقة الذي روى هذا
الحديث عن المغيرة زعم المضعفون له بأنه وهم لأنه روى ما خالف فيه الثقات ... أنه
حديث شاذ وهذا البحث يتبين بأن هذا لا يصح أن نحشره في زمرة الحديث الشاذ لأن
الحديث الشاذ كما قال الإمام الشافعي " ليس الحديث الشاذ أن يروي الثقة ما لم
يرو الثقات وإنما أن يروي ما يخالف فيه الثقات " فالثقة الذي روى عن المغيرة أنه رأى رسول
الله صلى الله عليه وسلم يمسح على الجوربين والنعلين لم يخالف الثقات الذين رووا
عن المغيرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين وإنما جاء بأمر آخر
جديد بالمرة ... هو روى ما لم يروي الثقات ولم يخالف الثقات فالحق حينئذ أن نضم
رواية هذا الثقة إلى رواية أولئك الثقات فينتج معنا أن المغيرة رضي الله عنه رأى
تارة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يسمح على الخفين وتارة يمسح على الجوربين
وتارة يمسح على النعلين ومن عجيب ما تنبهت له في مناقشة هذا الحديث أن الذين ...
حديث الترمذي هذا المسح على الجوربين والنعلين بدعوى المخالفة لرواية الثقات جهلوا
عن رواية مسلم عن المغيرة بن شعبة أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على
الخفين وعلى العمامة فهل يرد هذا بزعم أنه زاد على الثقات فخالفهم لا إذن كما سلّم
لرواية مسلم بالصحة وفيها زيادة المسح على العمامة كذلك ينبغي التسليم لرواية
الترمذي وأبي داود وغيرهما عن المغيرة المسح على الجوربين وعلى النعلين وأخيرا
ينتج ويتلخص عندنا أن المغيرة روى في المسح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على
أربعة أشياء على الخفين وعلى العمامة وعلى الجوربين وعلى النعلين ولعلامة الشام جمال
الدين القاسمي رسالة نافعة في المسح على الخفين كانت مطبوعة عفوا على الجوربين
كانت مطبوعة وجدد طبعها في لبنان وأشرفت أنا على التعليق عليها وعلى تخريج
أحاديثها وعلى التذييل عليها بشواهد أخرى تتعلق بموضوع المسح على الخفين والجوربين
والنعلين وينتج من ذلك ويتلخص مما ذكرناه هناك من ... أن المسح ليس له أي شرط مما هو مذكور في كتب
الفقه على اختلاف المذاهب والشروط لا يشترط في المسح على الخفين وعلى الجوربين أي
شرط سوى أن يكون ملبوسا على طهارة وسوى أن المقيم يمسح يوما وليلة والمسافر ثلاثة
أيام بلياليها هذا هو جواب السؤال. غيره؟ السائل: ... . الشيخ: ما فيه مصادرة في السؤال في نظام
تنظيم السؤال يرفع يده ثم المسؤول نعم السائل: ... المخطوطتين في قصة الغرانيق ...
فأظنك عندي رقمهما لأني كتبتها.
(307/5) «ما هي صفة الجورب الذي يمسح عليه؟» الشيخ: تفضل. السائل: صف لنا الجورب يا شيخ. الشيخ: نعم السائل:
صف لنا الجورب الشيخ: الجورب الجواب ما ترى لا ما تسمع ألست تلبس الجوربين؟ ...
فما يراه هو الجواب أي جورب كان.
السائل:
... . الشيخ: الشراب أين يلبس؟ السائل: ... . الشيخ: ... في النعلين إي هذا هو الجواب
غيره؟ تفضل. (307/6) «من
لا يستطيع الهدي متى يصوم؟»
السائل: المتمتع غير المستطيع على الهدي متى يبدأ في الصيام؟ الشيخ:
من بعد يوم العيد يوم عيد النحر.
السائل: هل يجوز قبل ذلك؟ الشيخ: لا. (307/7) «ما حكم من صلى المغرب قبل الوصول إلى
مزدلفة؟» السائل:
ما حكم صلاة من صلى المغرب قبل المزدلفة قبل ... الإفاضة الشيخ: صلى المغرب قبل؟ السائل:
قبل المزدلفة. الشيخ:
يعني ما صلاها في المزدلفة.
السائل: صلاها في عرفة. الشيخ: صلاها في عرفة بعد دخول وقتها خالف
السنة السائل: ... . الشيخ:
لا ما فيه دليل يدل على وجوب الجمع كان هذا رخصة. (307/8) «من اعتمر ثم رجع إلى بلده فهل يلزمه
الهدي؟» السائل:
إذا خرج الحاج بعد أدائه للعمرة إلى الميقات أو إلى بلده أو غيره فهل يسقط عليه
الهدي؟ الشيخ: لا, لأنه يصدق عليه أنه تمتع والله عز وجل يقول ((فمن تمتع بالعمرة إلى
الحج فما استيسر من الهدي)) نعم السائل: ... في السن مثل الأضحية؟ الشيخ: لا لأن
الله يقول ((فما استيسر من الهدي)) وهنا لا قياس للهدي على الأضاحي. السائل: ...
الأضاحي؟ الشيخ: لا قياس في الهدي على الأضاحي ما دام أن ربكم تبارك وتعالى يسر
على الناس في قوله ((فما استيسر من الهدي)). (307/9) «متى يبدأ المتمتع بالصوم لمن لم يجد
الهدي؟» الشيخ:
متى يبدأ المتمتع بالصوم الذي لم يجد الهدي؟ قلنا يبدأ باليوم الثاني أول أيام
التشريق السائل: يعني
... . الشيخ: لأنه خالف من لم يجد متى يحق في حقه أنه لم يجد الآن
أنا لا أجده الآن لا أجد مثلا بعد أن دخلت إلى الحرم فممكن أن أجد فيما بعد. السائل: ... . الشيخ: ...
((لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا)) يعني لماذا نستبق الأمور؟ السائل: ... . الشيخ: نعم
هذا هو هذا مثال ... . السائل:
هل يجوز رمي الجمار عن النساء البالغات ... بسبب الزحام؟ الشيخ: أنت بهذه الطريقة
تقرأ علينا الكتاب ولا تفسح لغيرك مجالا السائل: لا نحن بس يعني مضطرين لهذا الشيخ:
لا ما يمكن لكن أنا أقصد يعني ... أفتح لغيرك مجالا السائل: ما بقي إلا هذا ... . الشيخ: طيب (307/10) «هل يجوز
الرمي عن النساء بسبب الزحام؟»
السائل: هل يجوز رمي الجمار عن النساء القادرات على المشي بسبب
الزحام؟ الشيخ: الرمي عن النساء القادرات على المشي بسبب الزحام لا لا يجوز لو
قلنا المفروض أنهن مع المحارم المحارم يحيط بها ويصونها فإذا افترضنا أنها تحج كما
تحج بعض تلك الجاهلات بدون محرم فعلى نفسها جنت براقش لا لايجوز ... هنا بدون محرمها
فيحيط بها فيدفع عنها شر الزحام السائل: طيب ... . الشيخ: هذا السؤال لا جواب عندي عليه لأني
... نعم (307/11) «ما
معنى قوله: ((فما استيسر من الهدي))؟» السائل: قلت يا شيخ ((فما استيسر من الهدي))
... كل الهدي ... . الشيخ:
إيش معنى ((فما استيسر))؟ السائل:
... . الشيخ: يعني الموجود فإذا كان في جيبك خمسون ريالا وهو لا
يشتري لك إلا تيسا تيسا أو مثلا خروفا صغيرا تعرفون الخروف تيس فهذا بالنسبة إليك
هو الذي ... أو جيبك ملآن فلوس لكن لا يوجد في السوق كبش كبير وإنما من هذه الحيوانات
الهزيلة المريضة الضعيفة فهذا ما تيسر الله عز وجل يسر علينا فلا تعسروا ما يسر
الله نعم تفضل. السائل: ... . الشيخ: لا,
هو ينبغي هنا ما دام تيسر له المال والحيوان فما استيسر يعني الشيء الذي يتعامله
دون حرج. السائل: ... . الشيخ: لا
قد يجب عليك أكثر من ذلك يعني إن تيسر عليه أكثر من ذلك السائل: ... . الشيخ: نعم
يفعل ما تيسر لذلك جمع رسول الله السائل: ... الوجوب الشيخ: طبعا لأن التعبير فما
استيسر هذا يفيد الوجوب السائل:
... . الشيخ: ((فما استيسر من الهدي)) النص كما هو فيه تيسير بالنسبة
للفقراء والضعفاء في المال فيه أيضا تشديد بالنسبة لذوي الأموال. نعم تفضل. السائل: هل يجوز ...
القران في مكة الشيخ: إيه طبعا الحجاج من مكة ... نعم فقلنا لا دليل هكذا ... أعد
سؤالك (307/12) «هل
يجوز ذبح الهدي في مكة أم منى؟»
السائل: أقول هل يجوز ذبح هدي التمتّع والقران في مكة وما هو
الدليل؟ الشيخ: قبل منى؟ السائل: قبل منى. الشيخ: قبل منى لا, أيام العيد وأيام التشريق
هي أيام نحر ولذلك فيه عندنا هنا مسألتان هذا المثال في سؤالك بعد أن نبهنا الشيخ
هنا قضية تتعلق بالزمن وقضية تتعلق بالمكان القضية المتعلقة بالزمن متى يبدأ وجوب
الذبح يبدأ بيوم العيد يوم النحر وثلاث أيام التشريق في آخر يوم التشريق, مكان
النحر في منى وفي مكة هذا جواب سؤالك؟ السائل: هذا هو. الشيخ: لكل هذا لا يجوز أن يذبح قبل العيد
ولا بعد انتهاء العيد ولا يجوز أن يذبح في غير منى وفي غير مكة نعم تفضل. (307/13) «ما دليل من
يقول بعدم جواز الرمي في الليل؟»
السائل: ... بعدم الرمي في الليل ... إباحتها الشيخ: لا نتصور
إنه يكون لهم دليل إلا عدم الإطلاع على الدليل الذي خالفوه يقول ... . السائل: نعم ...
يتعلق في الحج برضه ... ثلاث أسئلة
... . (307/14) «من ترك المبيت بمنى ليلة عرفة فهل يلزمه دم
على ما قاله ابن عباس: من ترك من نسكه شيء فعليه دم؟» السائل: السؤال الأول بالنسبة للمبيت بالليل
ليلة عرفة كثير من الحجاج ما يبيتوا هل ترون إنه من النسك يثبت عليه حديث ابن عباس
" من ترك نسكا فعليه دم " ... هذا السؤال الأول السؤال الثاني الشيخ:
عفوا السؤال الثاني له ارتباط بالأول؟ السائل: إيه نعم. الشيخ: ... ألا نكثر الأسئلة قبل الإجابة على
السؤال الأول. السائل:
طيب نؤخر السؤالين بعد الإجابة على السؤال الأول الشيخ: السؤال الأول من حيث
البيات في منى ليلة عرفة فنحن لا نشك بوجوب البيات هذا لدخوله في عموم قوله عليه
الصلاة والسلام (خذوا عني مناسككم فإني لا أدري لعلي لا ألقاكم بعد عامي هذا) يقول
خذوا عني مناسككم بلا شكّ أن بيات الرسول صلى الله عليه وسلم في منى هو من المناسك
ولم يقم الدليل على أن هذا الأمر العام الذي شمل البيات هذا مستثنى من هذا الدليل
العام هذا من القواعد العلمية الأصولية هو وجوب استعمال النص العام إلى أن يأتي ما
يخصصه ولم يأت هنا ذلك المخصص إطلاقا فبقي إذن البيات في منى داخلا في النص العام
خذوا عني مناسككم أما إذا لم يبت الحاج في منى فهل يجب عليه دم أم لا فأنا من
الأشخاص الذين لا يتوسعون في فرض الفدية على كل خطأ يقع من الحاج وحديث ابن عباس
الذي ذكره الشيخ كمال هذا ليس حديثا مرفوعا كما يتبادر من إطلاق لفظة حديث ابن
عباس هذا هو الاصطلاح عند المحدثين إذا قيل حديث أبي هريرة فإنما يعنى من مثل هذا
القول أي أنه حديث مرفوع فحديث ابن عباس هذا ليس مرفوعا عنه وإنما هو من قوله فمن
كانت عنده القناعة بأن هذا القول منه لا يمكن أن يقال من اجتهاده برأيه فيكون
حينئذ في حكم المرفوع وجب عليه أن يتبناه وأن يعمله في كل نسك يتركه الحاج أما من
لم ثبت عنده تلك القناعة مثلي فليس ملزما بالافتاء به لذلك وأنا لا أقول بأن من
ترك البيات في منى عليه دم ولكن إذا قلنا عليه إثم فذلك أولى أن يكون وسيلة تربية
له من أن يقال ... شرع فيجب على المسلم أن ... عالم آخر السائل: هل هناك عالم آخر
خالف ابن عباس من الصحابة؟ الشيخ: طبعا في بالنسبة ... . السائل: ... . الشيخ: ... أنا لا أستطيع ... الآن ... . السائل: إذا كان
يوجد عالم آخر خالف ابن عباس من الصحابة الشيخ: أنا ما ألتزم من الصحابة ... . السائل: ولا من
التابعين الشيخ: ولا من التابعين السائل: ... ولا من التابعين الشيخ: ولا من
التابعين السائل: ... إذن ترون في مجال للاجتهاد أنتم ترون إنه فيه مجال للاجتهاد ربما ... . الشيخ: ... . السائل: هذا
واضح الشيخ: ... . السائل:
ولا يوجد ... يلزم ... هذا الحديث الشيخ: لا ما فيه لا السائل: طيب إذن أنا مثلا
إذا وجدت قول ابن عباس رضي الله عنه أو غيره من الصحابة رضوان الله عليهم لم أجد
من الصحابة من خالف هذا القول بل وجدت من التابعين من فهم غير ... ابن عباس هو ليس
من الللائق بمثل هذا الذي
... مرفوعا صحيحا وخلافا لما قال ابن عباس أنا ... ابن عباس وأغض
النظر عن قول ذاك المخالف الذي ليس من الصحابة ما دام لم يعتمد على دليل. الشيخ: ... ما دام
أن المسألة فيها خلاف فوجود الخلاف يرفع الإلزام ... الطرفين بدون قناعة يرفع الإلزام لأن من لم
يكن عنده رأي وعلم يساعده على ترجيح قول على قول لا شك أن الأولى بالنسبة لمثل هذا
هو اتباع الصحابة وإنفاذ رأيهم على رأي من دونهم. السائل: طيب ما هو العلم هذا الذي ... ؟ الشيخ:
علم عالم يعني السائل: طيب هو عنده علم والله ... ولكن فقط ... فلم ... أو يزد
شيئا غير أن ابن عباس صح عنه هذا القول الشيخ: نعم تفترض الآن أنه ما له مخالف؟ السائل:
أنا أقول أقول يعني لا مخالف إلا كونه تابعي الشيخ: جوابي فيما سبق إذا كان هذا
الرجل ليس من أهل العلم بحيث إنه يكون عنده فقه خاص كما يقال في كثير من المسائل
حتى عن الإمام الشافعي قال يجوز في ... إي هذا طبعا ... فمن كان بهذه المكانة من
أهل العلم فله أن يأخذ بقول التابعي ويسيب قول الصحابي ما دام المسألة فيها خلاف. السائل: وإذا كان
هذا يثبته ... . الشيخ:
فهو يؤدي إلى ... مثلا لو فرضنا هو يأخذ بالعمومات إنه (ألا إن أموالكم ودمائكم
وأولادكم حرام عليكم) ... أنه لا يجوز أخذ مال المسلم يجي يقلك هذا النص غير موجود
ما عندنا إلا قول ابن عباس فلا يختلف إنه هذا يلزمه لاسيما وله مخالف أيضا أما من
لا علم عنده لا فقه عنده
... . السائل: سؤال الأول له شاهد الشيخ: تفضل. السائل: ... الرسول عليه الصلاة والسلام الشيخ: ... . السائل: ...
فيقول خرج ... خمس صلوات إذا قلنا بوجوب المبيت في منى ... في مسألة ... والصلوات
الخمس بذلك؟ الشيخ: قطعا السائل: إلا لضرورة الشيخ: إيه نعم السائل: ويعني هل ... . الشيخ: ... كما جاء
في حديث النبي صلى الله عليه وسلم السائل: طيب إذن الآن ... السؤال الثاني السائل: ... . الشيخ: لا
يسمح لك بالكلام هكذا أبدا أبدا السائل: السؤال الثاني كذلك كثيرا من الحجاج عندما
يفيض من عرفات ويصل إلى مزدلفة حتى الذين يرون المبيت يرون أنه وقت المبيت أن السائل: ... . الشيخ: ... . (307/15) «المبيت
في مزدلفة ما الذي يكفي فيه هل أغلب الليل أو إلى الصباح؟» السائل: بعض الحجاج عندما ينطلق يخرج من
عرفات ويصل مزدلفة يرون وقتا من المبيت أن يكون هناك معظم الليل ... وهل الشيخ يرى
إنه هذا يكفي أو لابد من المبيت إلى الصباح؟ الشيخ: لابد من المبيت إلى الصباح لأن
الحديث في ذلك صريح وهو حديث عروة بن مضرس ... الذي يقول من ... السائل: (من شهد معنا صلاتنا هذه ... ). سائل آخر: ... . الشيخ: نعم السائل:
هو ... الحديث (من شهد معنا صلاتنا هذه فوقف معنا حتى ندفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك
ليلا أو نهارا فقد تمّ حجه وقضى تفثه). الشيخ: فيكون هذا أن من لم يفعل ذلك ومن ذلك
أنه لم يصل الفجر ومن ذلك لم يتم حجه ومن لم يتم حجه فلا حج له. (307/16) «المعذور
الذي يدفع من مزدلفة نصف الليل هل يرمي الجمرة إذا وصل منى قبل طلوع الشمس؟» السائل: المعذورون
الذين يسمح لهم بالإنصراف بعد نصف الليل أو في آخر الليل إذا وصلوا منى هل يسمح
لهم بالرمي قبل طلوع الشمس أو يصبروا حتى تطلع الشمس؟ الشيخ: لابد من الانتظار حتى
تطلع الشمس لأن النبي صلى الله عليه وسلم الذي أرسل الضعفاء أو العجزة هؤلاء هم
الذين قال لهم لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس فلا يجوز وإنما هو سمح لهم
بالإنصراف مبكرين حتى يتفادوا شر الزحام فهم إذا وصلوا إلى هناك مستريحين من شر
الزحام وانتظروا طلوع الشمس فليس ثمة ما يبرر لهم أن يرموا قبل طلوع الشمس لا سيما
... الرسول عليه السلام هذا الصريح على الرمي إلا بعد طلوع الشمس هذا الذي يحضرنا
في صريح هذا الحديث وليس هناك حديث صريح مرفوع يخالفه ... وإنما هو رأي لبعض
النسوة ترى أنها صحابية السائل: لكن هنا ملاحظة يا شيخ الشيخ: تفضل السائل: بأنه
مثلا يعني نحن قلنا أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أجاز لهؤلاء الضعفاء أن
يتدقموا في هذا الوقت إلى منى لكي يتيسر لهم أن يرموا ويتمكنوا من الرمي قبل
الازدحام وهم في وقتنا هذا اليوم هو إذا تقدم الساعة في وقتنا هذا فإنهم لن
ينتظروا طلوع الشمس فإن المحذور الذي جاز تقديم الضعفاء مخافة منه فإنه سيحصل
عليهم أكثر فأكثر إذن ليش ... تفاديا من هذه الزحمة؟ الشيخ: هذا السؤال فقه ... . السائل: ... حديث
الصحابية يعني ... . الشيخ:
أنا أولا أفترض أن الواقع كما صورتم.
السائل: كما في السيارات السريعة ... . الشيخ: معليش هذا ... فنحن افترضنا أن الذي
تحاشاه رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الترخيص إذ بعث من النساء والصبيان
هذا الذي تحاشاه يحصل بانتظار المرخص لهم وهو الرمي بعد الشمس يجوز لهم الرمي قبل
طلوع الشمس ولكن من حيث الواقع هل هذا كذلك؟ السائل: هكذا يقع الآن. الشيخ: كيف يتصور
هذا أنا لا أتصوره إلا من يخالف المسلمون نهج الرسول في حجته أن يشارك الضعفة
الأقوياء. السائل:
هذا الواقع هذا الذي أنا فرضته لكم أنا ذكرته لكم الشيخ: هذا إذا تقدم بعض
المسلمين فمتى يأتي
... . السائل: ... الشيخ ما تدفع الضعفاء ... أكثر الحجاج يبيتوا
بمنى ما يبيتوا بمزدلفة
... . سائل آخر: ... لمثل هذا نحن نريد هل مثلا لنا نحن بالنظر إلى
هذه الأخبار ... الأخبار
الموقوفة والمرفوعة في القضية أن نستعمل الموقوفة تفاديا ... الواقع الواقع هذا شيء واقع ... كما قال الأخ
الشيخ: جوابا على هذا السؤال الأخير أقول إن وجود الحديث الموقوف الذي فيه الترخيص
بالرمي قبل طلوع الشمس للضعفاء وجوده وجود هذا الموقوف وعدمه سواء بالنسبة لهذا
الشرط ... يشبه هذا قول بعض المقلدين الذين يذهبون إلى الحديث الموضوع "
اختلاف أمتي رحمة " وفي سبيل توضيح زعموا هذا الحديث الموضوع يأتون بقصة
خلاصتها أن العز بن عبد السلام من أئمة الشافعية الكبار طاف في الحج وهو يطوف مسّت
يده يد امرأة ومعروف لدينا أن المس كما تعلمون ... بشهوة ينقض الوضوء ويرون مع ذلك شرط الطهارة
في الطواف, فطاف فمس فانتقض الوضوء ... طوافه فاستنأنف الوضوء مرة, ثاني مرة كذلك
ثالث مرة كذلك قال نقلد إخواننا الحنفية الذين يرون أن المس لا ينقض الوضوء ... أن
الشاهد يقول هؤلاء المقلدة فانظر أن كيف هذا الإمام اضطر إلى تقليد المذهب الآخر الذي
هو ليس مذهبه فهذا مثال للحديث " اختلاف أمتي رحمة " وأنا أقول لهم هذا
لا يفيدكم شيئا هب أن علماء المسلمين قاطبة اتفقوا على أن المس هذا ينقض الوضوء
ترى ماذا يكون حال العز بن عبد السلام ... أن يطوف إلى يوم القيامة لعله يصيب مرة
طوافا سليما أم ما جعل عليكم في الدين من حرج فهذه القاعدة السليمة الصحيحة الثابتة
من الكتاب والسنة تغنينا عن حديث موضوع ... عن محاولة فلسفته لهذه القصة هكذا أقول إذا
كانت هناك حديث المرأة الصحابية الجليلة ... حديثها بجواز رمي الضعفاء قبل طلوع
الشمس تصريحا مطلقا ... الزحام لأنه لم يمكن يومئذ أن يتحقق الزحام ... فهذا الأثر
ما دمنا قيدنا جواز رمي الضعفاء قبل طلوع الشمس بنفس العلة التي الرسول عليه السلام
من أجلها سمح لهم أن ينطلقوا بعد نصف الليل فهذا الأثر وجوده وعدمه سواء لأن
استنادنا في هذه الفتوى وعمدتنا ليس هو الأثر وإنما هو الفقه يعني ملاحظة العلة
علة التشريع هذا شيء والشيء الثاني هي لم تقيد كما نقيد نحن هي أطلقت ... من طرف
آخر ... فإذن ... القاعدة وما جعل عليكم في الدين من حرج كما قيل بالنسبة للشرع ... . السائل: ... السؤال
الثالث وهو الأخير الشيخ: أن يكون هو الأخير ... . السائل: الأعمال الأربعة التي يقوم بها
الحجاج يوم النحر الرمي ثم الذبح ثم الحلق ثم طواف الإفاضة حتى قال بعض الصحابة
قال النبي عليه الصلاة والسلام ...
إلا أنه فيما أذكر إن كنت لا أحفظ الحديث كله ثم ... إن لم
أشعر يعني قدم وأخر ولم يشعر فهل مع ذلك الرخصة هذه يخصصها من فعل وهو لم يشعر
جاهل أو ناسي أو أننا نعمم ونقول من قدم دون هذه الأعمال الأربعة يوم النحر فلا حرج
عليه الشيخ: ... ولا شك أقول وهذه الحالة بتحديد معنى أنا لم أشعر إيش معنى أنا لم
أشعر السائل: ... . (307/17) «خطبة
الحاجة.» الشيخ:
إن الحمدلله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات
أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله
وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ((يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق
تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون)) ((يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس
واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به
والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا)) ((يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا
سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما)). أما بعد فإن خير
الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله تعالى عليه وآله وسلم وشر الأمور
محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. (308/1) «شرح كتاب الترغيب والترهيب: وعن أبي
هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بادروا بالأعمال ستا طلوع
الشمس من مغربها أو الدخان أو الدجال أو الدابة أو خاصة أحدكم أو أمر العامة. رواه
مسل» الشيخ:
لا نزال في حديث (بادروا بالأعمال ستا طلوع الشمس من مغربها أو الدخان أو الدجال
أو الدابة أو خاصة أحدكم أو أمر العامة) تكلمنا على الخصال الثلاث المتقدمة طلوع
الشمس من مغربها والدخان والدجال.
(308/2) «تتمة الكلام على الدابة.» الشيخ: ثم قال عليه الصلاة والسلام (أو
الدابة) ودابة الأرض هذه التي جاء ذكرها في القرآن الكريم ((وإذا وقع القول عليهم
أخرجنا لهم دآبة من الأرض تكلمهم أن الناس كانوا بآيتنا لا يوقنون)) هذه الدابة لم
يأت في السنة الصحيحة شيء أكثر مما تضمنه هذا الحديث مع الآية المذكورة وجامع ذلك
أنها آية من آيات قيام الساعة أما ما يذكر في بعض الكتب التي تجمع ما هب ودب من الحديث
ما لم يصح منه وما يصح فلا ينبغي الإعتماد على شيء من ذلك فها هنا مثلا في شرح
للترغيب والترهيب في العصر الحديث يذكر أوصافا غريبة بناء على أحاديث ضعيفة مثلا
يقول لها أربع قوائم وزغب وريش وجناحان وقيل لها رأس ثور إلى آخره فكل هذا أو كل
هذه الأوصاف لا يصح شيء منها عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلا ما ألمحت إليه
آنفا أنها من أشراط الساعة من ذلك مثلا ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم (ثلاث
إذا خرجن لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا طلوع
الشمس من مغربها والدخان ودابة الأرض) أيضا ليس في هذا الحديث أكثر من أنها من
أشراط الساعة الكبرى وفي حديث آخر جاء فيه ذكر طلوع الشمس والدابة جاء فيه هذه
الفائدة قال عليه السلام (فأيتهما كانت قبل صاحبتها فالأخرى على أثرها قريبا) فإن
طلعت الشمس من مغربها قبل خروج الدابة فخروج الدابة تتلوها أو العكس إن خرجت الدابة
قبل طلوع الشمس فعقبها تطلع الشمس من مغربها هذا كل ما يمكن أن يقال في دابة الأرض
وما سوى ذلك فهو رجم وظن لا يغني من الحق شيئا. (308/3) «بيان أوصاف باطلة فسرت بها الدابة.» الشيخ: ومن هذا
القبيل ما يجنح إليه كثير من الكتاب المعاصرين أو المفسّرين المعاصرين يفسّرون
دابة الأرض تفسيرا يتناسب مع ضعف إيمانهم للأمور الغيبية التي طالما لفتنا النظر
إلى أن الإيمان بالغيب هو أول شروط الإيمان هو أول شيء يدل على أن هذا المسلم مؤمن
بالله حقا لأنه استسلم لخبره الصحيح عنه كتابا أو سنة ولم يؤله عقله ولم يتبع هواه
وإنما اتبع النص الذي جاءه عن الله ورسوله كثير من هؤلاء الكتاب لا يظهر فيهم هذا
الإيمان مع الأسف الشديد ولذلك فهم يميلون دائما وأبدا إلى تأويل النصوص الغيبية
التي لا تتوافق مع الحوادث الواقعية يميلون إلى تأويلها بأمر عادي فمثلا هذه الدابة
((أخرجنا لهم دابة)) هذه الدابة قالوا عبارة عن جراثيم وساعدهم على ذلك أن في
الآية السابقة ((تكلمهم أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون)) تكلم الناس فسروا
التكليم هنا بالتجريح جرح وهذا صحيح لغة ولكن علماء التفسير أولا والظاهر من النص
ثانيا ليس بمعنى التجريح وإنما بمعنى المكالمة على أنه لم يفت بعض المفسرين
الأثريين الذين يعتمدون في تفسير القرآن على القرآن والأثر الصحيح كالحافظ بن كثير
الدمشقي لم ... هذا المعنى الذي ركن إليه بعض الكتاب المعاصرين واعتمدوا عليه
وحصروا المعنى فيه تكلمهم يعني تجرحهم هذا المعنى قد ذكره الحافظ بن كثير لكنه قال
لا مانع من تفسير التكليم في الآية بالمعنيين كليهما فهي تكلمهم تكليما وتحدثهم
تحديثا وهي في الوقت نفسه أي تجرحهم تجريحا فيفسرون الدابة هنا بالجرثوم أو
المكروب لأن هذا أصبح معهودا معروفا يؤمن الناس به لا فرق في ذلك بين المؤمن والكافر
أما أن تبقى الآية وتبقى الأحاديث التي وردت في أشراط الساعة على ظاهرها فهذا مما
لا يتسع قلوبهم للإيمان به فإلى هذا ننبه بأن هذا من الانحراف الذي أصاب كثيرا من
المسلمين القدامى في تأويلهم لنصوص الكتاب والسنة ما دامت بعيدة عن منطقهم الخاص
بهم فهذا خروج عن الوصف الأساسي في المؤمن الذي وصفه الله عز وجل في أول سورة
البقرة فقال ((الذين يؤمنون بالغيب)) فالإيمان بدابة الأرض ككل أشراط الساعة يجب
الإيمان بها دون أي تأويل الذي يؤدي بصاحبه إلى التعطيل والتعطيل معناه الجحد
فالمكروبات موجودة منذ أن لم تعرف قبل ألا يعرفها الناس فكيف يتحدث ربنا عز وجل
بأن الله عز وجل يخرج للناس دابة تكلمهم وهذه الدابة بمعنى المكروب أو الجرثوم دائما
تجرح الناس وتؤذيهم وقد تميتهم لذلك يجب أن يبقى هذا اللبس المذكور في الآية وفي
الحديث الدابة على ظاهرها فهي دابة تدب على الأرض أما الأوصاف التي تذكر كما ذكرنا
في بعض الكتب فلا يلتفت إليها لعدم ورود الأثر الصحيح فيها. (308/4) «شرح قوله: (أو خاصة أحدكم أو أمر
العامة).» الشيخ:
ثم قال في الخصلة الخامسة من الست قال عليه السلام (أو خاصة أحدكم) يعني الموت الذي لا
يفر أو لا يستطيع أن يفر منه أحد فهو خاص بكل إنسان بادروا ستا طلوع الشمس و و
وخاصة أنفسكم يعني الموت على الإنسان إذا كان يستبعد مثلا لعلامات لم تظهر بعد أن
تطلع الشمس من مغربها وأن تخرج الدابة أو الدجال إذا كان يستبعد هذا فهل يستبعد
عنه الموت وهو أمر لابد منه وقد كبته الله عز وجل على كل مخلوق لا سيما البشر
الذين قدر فيهم أن يكون عمرهم من أوساط الأعمار لا يتجاوز الستين والسبعين فإذن
على المسلم ألا يتكل على ما قد يستبعده من خروج الدجال أو الدابة أو طلوع الشمس من
مغربها فأمامه أمر لا مفر له منه وهو خاصة نفسه الموت لذلك فعلى الإنسان أن يبادر
إلى الأعمال الصالحة قبل أن يفجأ بهذا الموت الذي كتب على كل نفس حية وأخيرا الخصلة
السادسة في هذا الحديث (أو أمر العامة) أمر العامة هو الموت الذي يشمل عامة الناس
ألا وهو كناية عن قيام الساعة فقيام الساعة تأتي بعد تلك الخصال التي ذكرت في
الحديث باستثناء الموت الخاص بكل إنسان فهذا يأتيه قبل أن تقوم الساعة على أن بعض
الوعّاظ يقولون إن من مات فقد قامت قيامته وهذا صحيح لأنه بموته انتهى كل شيء فإما
أن يكون سعيدا وسيلقى جزاء عمله الصالح أو شقيا على العكس من ذلك الخلاصة من هذا
الحديث واضح جدا وهو ألا يركن الإنسان إلى هذه الدنيا وألا يفتتن بها ولا يلتهي
بها عما يجب عليه من أن يتدارك نفسه قبل أن يفجأ بشيء من هذه الأمور الستة وأقربها
إليه الموت الذي سمي في القرآن باليقين. (308/5) «وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل وهو يعظه اغتنم خمسا قبل خمس شبابك قبل هرمك
وصحتك قبل سقمك وغناك قبل فقرك وفراغك قبل شغلك وحياتك قبل موتك رواه الحاكم وقال
صحيح على» الشيخ:
وفي نحو هذا الحديث حديث ابن عباس وهو بعد حديث ذكره المصنف وضعيف أما حديث ابن
عباس فهو صحيح وهو قوله وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله
عليه وآله وسلم لرجل وهو يعظه (اغتنم خمسا قبل خمس شبابك قبل هرمك وصحتك قبل سقمك
وغناك قبل فقرك وفراغك قبل شغلك وحياتك قبل موتك) رواه الحاكم وقال صحيح على
الشيخين في هذا الحديث نصائح عظيمة جدا الفقرة الأخيرة منها هي ألصق ما تكون بما
نحن فيه حيث قال عليه السلام (وحياتك
قبل موتك) فإذا جاء الموت انقطع العمل كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث
الصحيح (إذا مات ابن آدم -وفي رواية- الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية
أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له) فالمسلم السعيد الذي يتعظ بما وعظه به رسول
الله صلى الله عليه وآله وسلم يستفيد ذكرى من مواعظ رسول الله صلى الله عليه وسلم
قد يكون غافلا عنها كلها أو جلها أو بعضها فاسمعوا إلى الرسول صلى الله عليه وسلم
كيف يعظنا بقوله (اغتنم خمسا قبل خمس شبابك قبل هرمك) نحن نجد مع الأسف الشديد
عامة الشباب اليوم لا يعملون بهذه النصيحة بل يعكسونها ويقلبونها إنهم يأملون أن
يعيشوا حياة طويلة وأن يتداركوا في كهولتهم بل في شيخوختهم ما يفوتهم من الطاعات
ومن قيام الواجبات في حالة شبابهم وأصبح أمرا معتادا أن يسمع أحدنا الشخص يقول لآخر
إي بكّير عليك لسى يا أخي خاصة فيما إذا ... للحية التي فرضها الله عز وجل على كل
مسلم فيبادرونه يثبطونه ويصرفونه عن المبادرة إلى طاعة الله في مثل هذا الأمر هذا
أمر ظاهر لكن هناك أشياء أخرى نعرف آباء كثر يجدون بعض أبنائهم يبادرون إلى الصلاة
وإلى المساجد وهم بعد لم يبلغوا سن التكليف إي يا بس طيب وين رايح هلاّ الدنيا مطر
فبيثبطوه تثبيطا فظيعا جدا ولولا قوة إيمان هذا الشاب لاستجاب لتثبيط أبيه هوينته
صغير هكذا يفعلون اليوم أما الذين استجابوا لموعظة الرسول عليه السلام حين قال
(اغتنم خمسا قبل خمس شبابك قبل هرمك) فقد كانوا على عكس مانحن عليه اليوم تماما. (308/6) «ذكر قصة عبد
الله بن عمرو بن العاص وتشدده في العبادة.» الشيخ: ولعل كثيرين منكم يذكر قصة عبدالله بن
عمرو بن العاص حينما زوجه أبوه سد هالفراغ يا إخونا سدوا سدوا ... بن العاص كان
شابا لما زوجه والده عمر بفتاة من قريش وذات يوم يسأل والده كنته زوجة ابنه عن
حالها مع زوجها فكنت له بعبارة لطيفة قالت إنه لم يطأ لنا بعد فراشا يعني إنه تزوج
لكن ما تزوج لأنه فراشنا ما وطؤه بعد لماذا؟ لأنه يصوم الدهر ويقوم الليل فمتى يتفرغ
لزوجته ولاشك أن مثل هذا الخبر يزعج الوالد سواء من الناحية الدينية أو من الناحية
الشخصية لأنه زوجه ليحصنه وليريحه ومن الناحية الشرعية لا يجوز للمسلم أن يهتم
بالعبادة أكثر مما شرع الله عز وجل لأن ذلك غلو في الدين وقد قال رب العالمين في
كتابه الكريم ((قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا
الحق)) لا تغلوا وقد وصف الرسول عليه السلام شيئا من الغلو في حال كأن المسلمين
فهموا من ذلك الوصف عكس ما أراده الرسول عليه السلام ذلك أن النبي صلى الله عليه
وآله وسلم لما حج حجة الوداع واقترب في إفاضته من المزدلفة إلى منى من منى قال
لابن عباس (التقط لي سبع حصيات مثل حصى الخذف) وأشار ويقول العلماء أنه ذلك قدر
الحمصة الكبيرة وقال عليه السلام بهذه المناسبة لابن عباس (وإياكم والغلو في الدين
فإن ما أهلك الذين من قبلكم غلوهم في دينهم) فماذا يفعل الناس اليوم حينما يرمون
الجمرات؟ نرى العجب العجاب الرسول صلى الله عليه وسلم وجه المسلم أن يلتقط حصيات
صغار لأن المقصود ليس هناك محاربة مادية وإنما هي محاربة معنوية روحية فلذلك أوصى
بعدم تكبير الحصاة ثم لعلها تصيب رؤوس كثير من الذين اجتمعوا حول الجمرة وهذا يقع
كثيرا فإذا كانت الحصاة كبيرة فقد تؤذي من أصابته فاليوم نرى حول الجمرة النعال
متراكمة بعضها فوق بعض لأن الجهال من المسلمين لم يتأدبوا بأدب الدين فهم يتصورون
أن هناك شيطان فعلا واقف ينتظرهم ليرجموه الحقيقة ليس كذلك وإنما هناك مكان اعترض
فيه الشيطان لأبينا إبراهيم عليه الصلاة والسلام فرماه بالجمرة الأولى ثم الثانية
ثم الثالثة الشاهد أن النبي صلى الله عليه وسلم حذر المسلمين من الغلو في الدين
حتى في تكبير الجمرة الحصاة التي يرمي بها الجمرة ففي العبادة قيام الليل وصيام
الدهر هذا من باب أولى أن ينهى عنه الرسول عليه السلام فلما سمع عمرو من كنته ما
سمع شكاه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال عبدالله بن عمرو فإما لقيني رسول الله
صلى الله عليه وسلم وإما أرسل إليّ قال (بلغني أنك تقوم الليل وتصوم النهار ولا
تقرب النساء) فقال " قد كان ذلك يا رسول الله " قال (فإن لنفسك عليك حقا
ولجسدك عليك حقا ولزوجك عليك حقا ولزورك -أي الذي يزورك- ولضيفك عليك حقا) ثم أخذ يضع
له عليه الصلاة والسلام منهاجا يلتزمه في حياته كلها لا يزيد على ذلك فهو كان يصوم
الدهر كله قال له صم من كل شهر ثلاثة أيام والحسنة بعشر أمثالها فكأنك صمت إيه
الشهر كله ست أيام فماذا كان الجواب هنا الشاهد قال " يا رسول الله إني شاب
إن بي قوة إني أستطيع أكثر من ذلك " هو بيقول عكس ما يقول الناس اليوم تماما
بيقول يا حليلتي حليلة الشبابي إنه ضيع وقتي في أقل من هذه العبادة اللي أنا قائم بها
ولكن الرسول عليه الصلاة والسلام يرى ما لا نرى كما قالت السيدة عائشة له حينما
قال لها عليه السلام (يا عائشة هذا جبريل يقرؤك السلام قالت وعليه السلام يا رسول
الله ترى ما لا نرى) أنت بتقلي هذا جبريل يقرئك السلام وعليه اسلام وأنا أصدقك بما
تقول لأنك ترى ما لانرى فإذا كان الرسول عليه السلام يرى بالبصر ما لا نرى فهو
أولى أن يرى بالبصيرة ما لا نرى بها ولذلك فالرسول صلى الله عليه وسلم كان يرى عاقبة
مبالغة عبدالله بن عمرو في عبادته وقد حدث ذلك فعلا فلما قال ابن عمرو إني شاب إن
بي قوة إني أستطيع أكثر من ذلك قال له عليه الصلاة والسلام صم كذا حدد له أيضا
نظاما آخر قال إني شاب إني أستطيع أكثر من ذلك يعيد نفس الكلام السابق وأخيرا قال له
عليه الصلاة والسلام (صم يوما وأفطر يوما فإنه أفضل الصيام وهو صوم داود عليه
الصلاة والسلام وكان لا يفر إذا لاقى قال يا رسول الله إني أريد أفضل من ذلك قال
لا أفضل من ذلك) هذا من حيث قيام الليل في هذا من حيث الصيام صيام الدهر لم يرضه
له الرسول عليه السلام وإنما أعطاه صياما هو يساوي فعلا نصف الدهر وأجرا كل الدهر
وهذا هو الكسب الحقيقي ومن حيث إحياء الليل كله الذي كان يفعله قال له عليه الصلاة
والسلام اقرأ القرآن في كل شهر مرة فعاد إلى كلمته السابقة يا رسول الله إني شاب
إن بي قوة إني أستطيع أكثر من ذلك حتى قال له عليه الصلاة والسلام أخيرا (اقرأ
القرآن في ثلاث في ثلث ليالي فمن قرأ القرآن في ثلاث كمن قرأ القرآن في أقل من
ثلاث لم يفقهه) وعلى هذا انفصل ابن عمر من النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو من الناحية
العاطفية الدينية غير راض لكنه يعلم قول ربنا في القرآن الكريم ((فلا وربك لا يؤمنون
حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما))
فسلم ثم أخذت الأيام تمضي وتمضي حتى أسن وشاخ فكان يقول " يا ليتني كنت قبلت
رخصة رسول الله " أني أقرأ القرآن في كل شهر مرة يا ليتني قبلت منه أول مرة
أما بالنسبة للصيام أصوم من كل شهر ثلث أيام وإلي صيام الشهر كله من حيث الأجر يا
ليتني قبلت ذلك منه هكذا كان السلف الصالح الذين ندعو نحن دائما إلى الاقتداء
والائتساء بهم لأنهم كانوا استجابوا لله وللرسول بحق أما نحن فخيرنا من لا يساوي
أقلهم وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال (لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي
بيده لو أنفق أحدكم مثل جبل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه) وما ذلك إلا لإخلاصهم
لله عز وجل وطاعتهم واستسلامهم استسلاما كاملا وبهذا القدر كفاية والحمدلله رب
العالمين. السائل: ... . الشيخ: إيه
نعم السائل: ... يا رسول الله
... . الشيخ: لا هذا لا ينافي ذاك تلك قاعدة وهذه شاذة حديثك الأخير
... بالنسبة لآخر الزمان ولأفراد معينين أما ذاك فبالنسبة للصحابة أجمعين. (308/7) «هل الدابة
التي من أشراط الساعة هي التي رآها تميم الداري في الجزيرة؟» السائل: الأخ يسأل إنه هذه الدابة المذكورة
لعلها التي رآها تميم بن أوس الداري في الحديث؟ الشيخ: لا تلك الجساسة التي رآها
تميم الداري في الجزيرة هي الجساسة وليس لها ذكر إلا في ذلك الحديث. (308/8) «ما درجة
حديث: (رحم الله جب المغيبة عن نفسه)؟» السائل: ما درجة هذا الحديث ومن خرجه "
رحم الله جب المغيبة عن نفسه "؟ الشيخ: هذا الحديث لا أصل له في السنة وإن
كان معناه مستقيما وينبغي الأخذ به لأنه يمكن اعتباره حكمة أما أنه حديث عن الرسول
عليه السلام فلا أصل له.
(308/9) «كيف التوفيق بين نهيه صلى الله عليه وسلم عن سفر الواحد
والاثنين وبين سفره بصحبة أبي بكر فقط في هجرته؟» السائل: كيف التوفيق بين نهي الرسول صلى الله
عليه وسلم عن سفر الواحد والإثنين وبين هجرته عليه الصلاة والسلام بصحبة أبي بكر
فقط؟ الشيخ: أيضا الجواب عن هذا كما قلنا عن سؤال الأخ آنفا عن حديث لا تسبوا أصحابي
وعن الغرباء الذين يأتون في آخر الزمان ولأحدهم أجر خمسين من المتقدمين عام وخاص
القاعدة أنه لا ينبغي أن يسافر الرجل وحده إلا معه اثنين آخرين لقوله عليه السلام
(الراكب شيطان والراكبان شيطانان والثلاثة ركب) هذه قاعدة ولكن ما من عام إلا وقد
خص من أجل هذه الاستثناءات يقول الفقهاء " ما من عام إلا وقد خص " وأظهر
ما يخصص العام الضرورة إذا كان الله يقول ((حرمت عليكم الميتة والدم)) إلى آخره ثم
يقول ((إلا ما اضطررتم إليه)) فإذن القاعدة إنه هذه الأشياء المذكورة في هذه الآية
محرمة إلا ما اضطررتم إليه فلا نستطيع أن نقول بأن سفر الواحد والإثنين أشد تحريما
من هذه اللحوم المحرمة في الآية ألا يوجد هناك ضرورة تضطر الإنسان إلى أن يسافر
وحده فضلا عن أن يسافر مع رفيقه لا شك أن هذه الضرورات يشعر بها الإنسان في كثير
من أحواله في حياته ومن ذا الذي لا يشعر بالضرورة التي أحاطت بالنبي الكريم صلوات
الله وسلامه عليه ليهاجر من مكة إلى المدينة وقد اجتمع القوم هناك على قتله
والخلاص منه فأنا أستغرب في الواقع توجيه مثل هذا السؤال وله أمثلة كثيرة تأتي في
هذه الندوة مرارا وتكرارا وأنا أقول لا أريد لإخواننا كما قد يريد غيرنا منهم أن يتعلّموا
المسائل الجزئية فإنها لا تنتهي أبدا ولا يصبح الإنسان بمثلها فقيها وإنما عليكم
أن تتفقهوا بأن تتعلموا الأصول والقواعد وأن تتقنوها وتعرفوا أدلّتها من الكتاب
والسنة بعد ذلك لا يصعب عليكم كثير من الأمور مثل هذا السؤال وين الإشكال الرسول
مضطر لأن يهاجر لعل إنسان يقول ما بيجوز يسافر خلسة وفي الليل وحده ولو لحقه ... هل يقول بهذا سائل
ما أظن هذا فإذن نحن نتصور يقينا أن النبي عليه الصلاة والسلام كان في سفره هذا
مضطرا فلا بأس على ذلك إطلاقا ومن هذا القبيل نهي المرأة أن تسافر سفرا إلا ومعها
محرم فنجد في السنة هناك سفر لبعض النساء المسلمات المؤمنات المهاجرات وحدها أو
معها رجل غريب فقصة سفر زينب بنت الرسول عليه السلام المذكور في السيرة مع أحد
الصحابة نسيت اسمه تذكره زينب زوجة الربيع السائل: عاصم الربيع الشيخ: عاصم الربيع
فهي سافرت مع رجل فهل يقول قائل كيف سافرت مع رجل غريب الجواب الضرورات تبيح
المحظورات. السائل:
كذلك أم سلمة أيضا أنها هاجرت وحدها.
الشيخ: نعم كثير لذلك لازم نلاحظ القواعد وما قد يستثنى منها
إما بنص أو بضرورة. غيره؟ السائل: مع العلم أيضا مع الدليل صاروا ثلاثة عبد الله
بن أريقط كان معهم أبوبكر والرسول صلى الله عليه وسلم وابن أريقط ثلاثة سائل آخر:
... الضرورة الشيخ: نعم سائل آخر: فهم حديث الضرورة الشيخ: ما قلت الحديث في
الضرورة يعني كل إنسان يعني بضرورته سائل آخر: ... . الشيخ: ما بيقدر يجيبها ما بيقدر يبعثها سائل
آخر: ... التكاليف الشيخ: التكاليف الله بيعوضها إيه نعم السائل: هنا سؤال عن درجة
بعض الأحاديث الشيخ: عن إيش السائل: درجة بعض الأحاديث (308/10) «ما درجة حديث: (من قال في كتاب الله برأيه
فأصاب فقد أخطأ) وما معناه؟»
السائل: منها حديث " من قال في كتاب الله برأيه فأصاب فقد
أخطأ " ماهي درجته؟ الشيخ: هذا ضعيف السائل: وما المقصود أخطأ هنا؟ الشيخ:
السؤال وارد على أساس صحة الحديث فالحديث ضعيف أو غير وارد لكن لعل السائل يعني
المعنى لغة أخطأ يعني وقع في الخطأ فأي إنسان تعمد الوقوع في الخطأ فهو مؤاخذ شرعا
لأنه ضد الخطأ الصواب والصواب هو الحق والله عز وجل يقول ((وماذا بعد الحق إلا
الضلال)) الخطأ المتعمد إذن يكون ظاهرا. السائل: الإشكال أظن أتى عليه من قوله فأصاب
إذا أصاب بتفسيره فقد أخطأ.
الشيخ: فأخطأ بما لا ... عليه بجهل كما جاء في الحديث الصحيح
(قاضيان في النار وقاض في الجنة -أو- قاض في الجنة وقاضيان في النار قاض عرف الحق
وحكم به فهو في الجنة وقاض عرف الحق ولم يحكم به فهو في النار وقاض حكم بغير علم
وأصاب فهو في النار) أو كما قال عليه الصلاة والسلام أي فإصابة الحق بتكون كما
يقال رمية من غير رام وهذا يعود صاحبه على أن يتقدم إلى الإفتاء بغير علم والحقيقة
كما يقول المثل العامي " مو كل مرة تسلم الجرة " فإذا أصاب أول مرة مو
معناها حيصيب ثاني مرة وهو جاهل لذلك لا يجوز إنسان أن يقدم على تفسير القرآن أو
على الإفتاء بغير علم نعم.
(308/11) «حديث الوفد الذين قالوا نحن المؤمنون فقال لهم الرسول:
(فما علامة إيمانكم) قالوا خمسة عشرة خصلة ..... ؟» السائل: حديث الوفد الذين قالوا نحن المؤمنين
فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فما علامة إيمانكم قالوا خمسة عشرة قصة إلى
آخره الشيخ: هذا ضعيف الإسناد.
(308/12) «حديث: كيف يذهب العلم يا رسول الله ونحن نقرأ؟» السائل: حديث زياد
بن لبيب ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فقالوا ذاك عند ذهاب العلم فقلنا
يارسول الله كيف يذهب العلم ونحن نقرأ إلى آخره؟ الشيخ: حديث صحيح. (308/13) «الحديث
القدسي: (أحب ثلاثة ومحبتي بثلاثة أشد وأبغض ثلاثة وبغضي بثلاثة أشد ...... )؟» السائل: الحديث
القدسي قال الله عز وجل " أحب ثلاثة ومحبتي بثلاثة أشد وأبغض ثلاثة وبغضي
بثلاثة أشد أحب الطائعين ومحبتي للشاب الطائع أشد وأحب الكرماء ومحبتي للفقير
الكريم أشد وأحب المتواضعين ومحبتي للغني المتواضع أشد وأبغض العصاة وبغضي للشيخ
العاصي أشد وأبغض البخلاء وبغضي للغني البخيل أشد " الشيخ: يعني ... . (308/14) «هل أسلمت مارية
القبطية وهل كان نساء النبي يحتجبن منها؟» الشيخ: نعم السائل: يقول هل أسلمت مارية
القبطية وإذا لم تسلم فهل كانت نساء الرسول يحتجبن منها؟ الشيخ: لا أعلم. (308/15) «ما حقيقة
النفاق وما أقسامه وهل هناك نفاق عملي وهل لنا أن نحكم على أحد أنه منافق وكيف
يعامل المنافق؟» السائل:
حديث النفاق ما حقيقته وما أقسامه وهل هناك نفاق سلوكي ونفاق عقدي وهل لنا نحن
البشر أن نحكم على أحد أنه منافق وكيف نعامل من فيه شعبة من شعب النفاق وهل ثبت
أنه صلى الله عليه وسلم كان يعامل المنافقين معاملة خاصة من تعذيب واحتقار؟ الشيخ:
هذا السؤال فيه أسئلة ولذلك فالوقت ضيق أجيب عن سؤال أو أكثر منها إن تيسر فما ...
فيه هو التفريق بين النفاق العملي والنفاق الاعتقادي والنفاق العملي ممكن معرفته
بسهولة بخلاف النفاق الاعتقادي فإن يصعب بذلك إلا بقرائن و ... وهذا في الواقع
قضية إذا فهمها المسلم ساعده ذلك على أن يفهم بعض النصوص من السنة بدون ذلك الفهم
لا سبيل إلى فهم تلك النصوص مثلا في القرآن ((إن المنافقين في الدرك الأسفل من
النار)) وفي الحديث الصحيح عند البخاري ومسلم (آية المنافق ثلاث) إلى آخره فهل هذا
المنافق الذي اتصف بهذه الأوصاف الثلاثة هو في الدرك الأسفل من النار لأن الله قال
((إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار)) هنا البحث فيجب أن نعلم أن النفاق قسمان
نفاق اعتقادي ونفاق عملي النفاق الاعتقادي هو رجل يبطن الكفر الذي يستحق به النار
خالدا فيها أبدا ويظهر الإسلام يصلي معك وهو لا يصلي وأن يصوم معك وهو لا يحج وقد
يحج ولا يحج معك يتظاهر في العبادات ليسلك نفسه مع المسلمين طبعا هذا حينما تكون
دولة الإسلام هي القائمة وهي الحاسمة وعلى العكس من ذلك ألا يبقى هناك كفر لا يبقى
هناك نفاق اعتقادي لأنه تلقن جماهير الناس الدين لله والوطن للجميع فهذه القضية
فوضى حرية مطلقة أما النفاق العملي فهو موجود دائما وأبدا لأنه باختصار النفاق
العملي هو الإخلال ببعض ما فرضه الله عز وجل على المسلم فكيف يسمى هذا نفاقا؟
الأمر واضح جدا تصورنا آية المنافق الذي هو في الدرك الأسفل من النار يظهر الإسلام
ويبطن الكفر فهو كافر في قرارة نفسه ولا يفيده شيئا أن يظهر الإسلام وإلى هذه
الحقيقة أشار الرسول عليه الصلاة والسلام في الحديث المشهور بل المتواتر (أمرت أن
أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة
ويؤتوا الزكاة إلا بحقها وحسابهم عند الله) شو معنى وحسابهم عند الله الإسلام هو
العهد الإسلام الظاهر فإذا ما أسلموا ظاهرا وكفروا باطنا حسابهم عند الله وإذا
أسلموا حقيقة وقصروا في القيام ببعض أركان الإسلام أو غيرها فحسابهم أيضا عند الله
تبارك وتعالى فهذا المنافق الذي يظهر الإسلام ويبطن الكفر فمن السهل جدا أن نفهم
أنه ينافق أولا وأنه في الدرك الأسفل من النار ثانيا لكن ... كيف ذلك (آية المنافق
ثلاث إذا حدث كذب) هل الذي يحدث فيكذب عادة هو كافر هو مخلد في النار كذاك المنافق
نفاقا اعتقاديا؟ الجواب لا, إذن لماذا سماه منافقا لأنه يظهر خلاف ما يبطن يلتقي
مع المنافق الأول في هذه النقطة أنه يظهر خلاف ما يبطن ولكن على عكس المنافق
المخلد في النار ذاك يبطن الضلال ويظهر الإسلام هذا يبطن الإسلام الآن لكن يظهر
العمل بخلاف الإسلام إنسان له الكذب حرام ولا حلال بيقلك حرام من اعتقاده عن القلب
مش عن النفاق عن عقيدة وإذا وعد أخلف إذا سألته الوعد الوفاء به واجب وإلا غير
واجب بيقلك لا واجب وإذا خاصم فجر في رواية وفي الرواية الأخرى وإذا أؤتمن خان إذا
سألته عن هذه الصفات ونقائضها هل ... الإنسان تقر بها يقلك نعم الكذب حرام إذا هو
يعتقد ... المنافق
لا يعتقد بوجوب الإيمان بالإسلام فهو في قلبه يبطن خلاف ما يظهر لكن يضمر الشر
ويظهر الخير المسلم الذي يكذب مثلا هو يظهر أن الكذب حرام لكنه الواقع حرام ففعله
يناقض قلبه فعله المنكر يناقض قلبه المؤمن أما ذاك المنافق على العكس من ذلك تماما
لذلك سمي هذا النفاق بالنفاقا العملي عمله عمل المنافقين الذين يظهرون خلاف ما
يبطنون هو يظهر الخيانة عدم الأمانة يظهر الكذب خلاف الصدق يظهر يظهر إلى آخره لكن
هو يبطن أن هذه الأشياء محرمة وعليه أن يجتنبها فمن هنا كان هذا النوع من النفاق
نفاقا عمليا إذن لا يشكل علينا إنه يستحضر ... أن معرفة المنافقين من النوع الثاني
أمر سهل جدا لأن كل من تراه مسلما لا يصلي فهو منافق كيف لأنه يقول أنا مسلم طيب
مسلم بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وإقام الصلاة ما تصلي الله
يتوب علينا فهذا يفعل بخلاف ما يعتقد وذاك يعتقد بخلاف ما يفعل ومن هنا التقيا في
النفاق واختلفا في صورة النفاق لعل في هذا بيانا لهذه الحقيقة وممكن فيما أعتقد أن
يفهم بقية ما تضمنه السؤال السابق من تفاريع. سائل آخر: إيه تارك الصلاة كافر عملي وإلا
منافق عملي؟ الشيخ: أنا عم أحكي هلاّ عن المنافق عملي سائل آخر: طيب ذكرتوه ...
مثلا بالنسبة للكافر عملي.
الشيخ: النتيجة واحدة كفر عملي ونفاق عملي يلتقيان مافي تصادم
هنا نعم السائل: هل لنا أن نحكم على أحد أنه منافق؟ الشيخ: فقلت النفاق عملي ممكن
أما النفاق اعتقادي الله أعلم إلا إذا كان هو ظهر منه شيء. السائل: كذلك الشيخ: الله أعلم نعم اصبر شوية
نعم. سائل
آخر: النفاق الأربعة موضوعة كاملة أم خالصا الشيخ: نعم سائل آخر: كنا بلغ على عمر
ما بلغنا ... بل خالصا الشيخ: غيره سائل آخر: كلمة خالصا بدأت ... النفاق
الاعتقادي الشيخ: لا هذا تأكيد للحديث السابق ليس إلا خالصا يعني عمليا مو ممكن يا
أخي نكفر نحن مسلم بمجرد أنه خالف الشريعة بمعصية أو اثنتين أو عشرة أو مية أؤكد
النفاق الذي وصفه الرسول عليه السلام فهو منافق خالصا يعني لا يشوبه شيء بالنسبة
لهذه ... . الخطوات نعم سائل آخر: ذلك يشوبه الإيمان الشيخ: لا يشوبه الإيمان لا
ما بنتكلم عن الإيمان عم نتكلم عن العمل وهل ... ما تقول وهل الإخلاف بالوعد هو خروج عن
الإيمان؟ سائل آخر: لا الشيخ: نعم سائل آخر: لا طبعا الشيخ: اجتماع الأربع
والأربعين والمية والألف كل المعاصي لو اجتمعت في موحد لا تؤثر فيه أبدا ولا يخلد
في النار مع المنافقين والكافرين.
(308/16) «الكلام على قصة الرجل الذي لما حضرته الوفاة أمر أولاده
أن يحرقوه ويذروه في الريح والبحر.»
الشيخ: أما سمعتم بهذه المناسبة قصة ذلك الرجل الذي لما حضرته
الوفاة جمع أولاده حوله فقال لهم أي أب كنت لكم قالوا خير أب قال فإني مذنب مع ربي
ولإن قدر الله عليّ ليعذبني عذابا شديدا فإذا أنا مت فخذوني وحرقوني بالنار ثم
ذروا نصفي في الريح ونصفي في البحر فمات الرجل فحرقره ونفذوا فيه الوصية نصف
الرماد في الريح الهائج والنصف الثاني في البحر المائج فقال الله عز وجل لذراته
كوني فلانا فكانت فقال الله عز وجل أي عبدي ما حملك على مافعلت؟ قال ربي خشيتك قال
اذهب قد غفرت لك جاء في رواية مسند الإمام أحمد وذلك لأنه كان موحدا وهذا من فضائل
لا إله إلا الله اللي بيقول فيها الرسول (من قال لا إله إلا الله حرم الله بدنه
على النار) وكما شرحنا لكم حرم الله بدنه على النار إما تحريما مطلقا وإما حرم
عليه النار الأبدية على حسب بأى أعماله الصالحة والطالحة أما أن يخلد موحد في
النار بسبب ذنوب اقترفها واجترحها هذا مستحيل هذه عقيدة أهل السنة والجماعة حقا
وهذا الذي ندعو الناس إليه دائما وأبدا ما نأتي إلى حديث نأخذ منه حكم أو رأي أو عقيدة
وإنما نجمع الأحاديث بعضها لبعض لا شك أنت إذا نظرت إلى هذا الحديث منافقا خالصا
تطلع خارجي محض إلي بيكفروا المسلمين بارتكابهم لكبيرة من الكبائر لكن لا يجوز أن
تنظر إلى هذا الحديث وتغض النظر عن أحاديث بل آيات كثيرة جدا ((إن الله لا يغفر أن
يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء)) جاء بعض الضالين في العصر الأخير ممن يسمون
بجماعة التكفير فوقعوا في مذهب الخوارج وأخذوا يتأولون من نصوص الكتاب والسنة كما
فعل المؤولة في كل الأحكام التي اختلفوا مع أهل السنة فيها فماذا قالوا في هذه
الآية مثلا ((إن
الله لا يغفر أن يشرك به)) لما قيل لهم كيف تكفرون أصحاب الذنوب والمعاصي كيف
تفعلون بهذه الآية ((إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء)) ممن
تاب قلنا سبحان الله ممن تاب عطلتوا الآية كمان المشرك إذا تاب الله بيغفرله فإذا
رجعتوا القضية للتوبة ما فيه فرق بين مشرك بين مرتكب الكبيرة الشاهد لسنا في هذا
الصدد المهم يجب أن تؤخذ الأحكام والعقائد الصحيحة من مجموع الأدلة الواردة في
نقطة معينة فبحثنا الآن إنسان يرتكب معاصي بل وكبائر وهو لا يستحلها في قلبه لا
يقول كما يقول كثير من الجهال اليوم بلا حلال حرام وبلا حلال هذا كافر مرتد عن
دينه لكن كثير من الناس بيرتكبوا المعصية وهم والله متذللين بينهم وبين ربهم الله
يتوب علينا قد يكون الساعة مثلا يعني يرجع فيها إلى ربه فيذكر ذنبه ويندم عليه ثم تتغلب
عليه النفس الأمارة بالسوء وهكذا كالسنبلة في الريح العاصف مرة يمين ومرة يسار
فالخلاصة هذا الحديث لا يخرج على الحديث السابق سوى أنه يؤكد أنه منافق النفاق
الذي فسرناه النفاق العملي وهو منافق عملي خالص لا يشوبه شيء في هذا. (308/17) «ما صحة
حديث: هل يكذب المؤمن قال لا ..... ؟» الشيخ: تفضل يا أخي شو عندك السائل: ... . الشيخ:
المؤمن لا هذا حديث غير صحيح يا أخي المؤمن إنه المؤمن يفعل كذا ويفعل كذا ولكنه
لا يزني هذا لا ... يفعل كذا؟ نعم, يشرب الخمر؟ نعم, كل وحدة أما هل يزني؟ قال لا,
هل يكذب؟ قال لا, فهذا الحديث ضعيف السند ولو صح من جهة المعنى فيفسر أيضا المؤمن
يعني كامل فما نحن نضطر نعيد شيء من البحث السابق نحن عندنا حديث صحيح قال عليه
الصلاة والسلام (لا إيمان لمن لا أمانة له ولا دين لمن لا عهد له) شو بنقول هلا
(لا دين لمن لا عهد له)
بنكفره؟ لا لكان شو معنى الحديث لا دين كاملا وها الي ما عنده
أمانة قال (لا
إيمان لمن لا أمانة له) أي لا إيمان كاملا لأن الإيمان درجات بضع وسبعون شعبة قال
عليه الصلاة والسلام لذلك على هالضوابط والقواعد يجب أن تفسر النصوص التي تشكل على
بعض الناس وبهذا القدر كفاية والحمدلله رب العالمين. (308/18) «الكلام على حديث: (وإذا صلى جالسا فصلوا
جلوسا) ومسألة القيام للقادم.»
الشيخ: (وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعين) الشاهد من هذا
الحديث هو أن من عادة الأمم أن يأخذ بعضها عن بعض وأن يقلد بعضها بعضا وإنما يأخذ
الضعيف من القوي وإنما يقلد الضعيف القوي كما هو واقعنا اليوم تماما فقد أصبحنا على
الرغم من ديننا وإسلامنا بسبب بعدنا عن إسلامنا أصبحنا أمة ضعيفة تقلد الأقوياء في
المادة ليتهم كانوا أقوياء في الدين وفي العقيدة وفي الخلق أصبحنا نقلدهم لأننا
ننظر إليهم بعين الإجلال والإكبار والتعظيم هذه عادة الأمم ضعيفها مع قويها
وحقيرها مع عظيمها لذلك جاء الإسلام بجملة ما جاء به من المقاصد والقواعد أن نهى
المسلمين أن يتشبهوا بالكافرين ذلك لأن التشبه هو مدعاة لإضاعة شخصية الأمة
ولتمييعها في شخصية الأمة الأخرى فطالما جاءت الأحاديث عن النبي صلى الله عليه
وآله وسلم تترى بعبارات متنوعة شتى كلها تؤدي إلى حقيقة واحدة ألا وهي حافظوا على
شخصيتكم المسلمة ولا تقلدوا الكفار في شيء من تقاليدهم ومن عاداتهم الخوض في شيء
من تفصيل في هذا فأصل من تلك الأصول التي ألمحت إليها آنفا فقد كنت تحدثت بشيء من
التفصيل عن ذلك في كتابي حجاب المرأة المسلمة في الكتاب والسنة وإنما أردت أو عزمت
على الكلام على جزئية من الجزئيات التي فشت اليوم في مجالس المسلمين وبناء على كلمة
الأخ المشار إليه سابقا أن الشيخ إذا دخل المجلس فللناس الجالسين أن يجلسوا أن
يظلوا جالسين وأن يقوموا فنحن نقول إذا دخل الشيخ مجلسا فليس لأحد أن يقوم له لأن
هذا الشيخ مهما سما وعلا فلن يكون من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم شيئا
مذكورا وقد علمنا من السنة الصحيحة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم هو سيد البشر
وأن أصحابه عليه الصلاة والسلام هم أفضل البشر بعد الأنبياء والرسل فإذن هم أعرف
الناس بما يستحقه أعظم الناس وسيد الناس وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم من
التبجيل والإكرام والتعظيم كيف لا وقد سمعوه عليه الصلاة والسلام يقول لهم مرارا
وتكرارا (ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويوقر كبيرنا ويعرف لعالمنا حقه) هذا حديث
رواه إمام الأئمة محمد بن إسماعيل البخاري في كتابه الأدب المفرد من طرق عديدة وعن
جماعة من الصحابة ومما روى أيضا أن من إجلال الله أن من إجلال الله من تعظيم الله إجلال
ذي الشيبة المسلم فإذن هؤلاء الصحابة الذين تأدبوا بأدب رسول الله صلى الله عليه
وسلم وتخرجوا من مدرسته وصاحبوه ما شاء الله عز وجل من السنين كل بحسبه ما كان لهم
ألا يعظموا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم التعظيم الذي يستحقه ما كان لهم إلا
أن يعظموا الرسول عليه السلام التعظيم الذي يستحقه فهل كان من ذلك أنه إذا دخل
عليهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في مجلس كهذا وبدون تشبيه كما يقولون هل
كان أحد منهم يقوم له إذا رجعنا إلى السنة الصحيحة وجدنا الجواب صريحا بالنفي كذلك
أيضا مما رواه إمام الأئمة في الكتاب السابق الذكر الأدب المفرد عن أنس بن مالك
رضي الله عنه قال ما كان شخص أحب إليهم من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وكانوا
لا يقومون له لما يعلمون من كراهيته لذلك وكانوا لا يقومون له لما يعلمون من
كراهيته لذلك فإذن أصحاب الرسول صلى الله عليه وآله وسلم كانوا لا يقومون لسيدهم
بل سيد الناس جميعا ترى هذا استهتار منهم ولا مبالاة بتعظيم الرسول عليه السلام
وإكرامه الإكرام الذي يليق فيجوز شرعا أم هو تجاوب منهم مع نبيهم صلى الله عليه
وآله وسلم الذي أفهمهم بأن هذا القيام هو من عادة الأعاجم وقد نهوا كما أشرنا في
مطلع هذه الكلمة في أحاديث جمة عن التشبه بالأعاجم يعني الكفار لاشك أن عدم قيامهم
للرسول صلى الله عليه وسلم إنما كان من احترامهم له وتعظيمهم له لأن الله عز وجل
يقول ((قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله)) فاتباع الرسول صلى الله عليه
وآله وسلم حق الاتباع وذلك يستلزم أن يعرض الإنسان عن أهوائه وعن عواطفه تجاه أمر
نبيه صلى الله عليه وآله وسلم وسنته لذلك كان أصحاب الرسول عليه السلام لا يقومون
له لماذا الجواب في نفس الحديث لما يعلمون من كراهيته لذلك فرسول الله صلى الله
عليه وآله وسلم كان يكره من أصحابه أن يقوموا ولماذا؟ بعض الناس ممن اعتادوا
مخالفة هذه السنة ممن يقومون لغيرهم وممن يقام له يتأولون هذا الحديث بغير تأويله
ومع ذلك فتأويلهم هذا يعود عليهم ولا يرجع إليهم يقولون لما يعلمون من كراهيته
لذلك أي الرسول عليه السلام كان متواضعا كان أشد الناس بلا شك تواضعا فمن تواضعه
أنه لا يحب أن يقوم الصحابة له نحن لا نسلم بهذه العلة نحن نسلم أن الرسول عليه
السلام بلا شك أشد الناس تواضعا لكن لا نسلم أبدا بأن هذه العلة وسنذكر ماهي العلة
لكن نقول لهؤلاء المتأولين بهذا التأويل فما بالكم أنتم لاتتواضعون تواضع الرسول
عليه السلام ألستم أنتم أولى بأن تتواضعوا من الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول
صلى الله عليه وآله وسلم إذا قال للناس صلوا علي وكلام يجر كلام كما يقولون صلوا
عليّ تدرون مامعنى يعني ادعوا لي بأن الله يزيدني شرفا ومجدا وعلوا ومنزلة هذا قد
يخالف التواضع لكن نحن نقول حينما يأمر الناس بأن يصلوا عليه إنما يأمرهم بأمر
الله له أن يأمرهم بأن يصلوا عليه لأن ذلك أقل ما يستحقه الرسول عليه السلام بسبب
أنه كان هداية للناس كما قال تعالى في القرآن ((وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم)) فإذا
كان الرسول عليه السلام لم يتواضع هذا التواضع فلا ضير عليه لكن أنتم عليكم الضير
كله لأنه يخشى عليكم الفتنة يخشى عليكم أنكم إذا اعتدتم من الناس أن يقوموا لكم أن
يدخل الشيطان والشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم أن يدخل فيكم الشيطان دخول
الخاصة فيغير من أخلاقكم ومن عاداتكم وأطباعكم فيصبح أحدكم إذا دخل المجلس ولا
يقوم واحد من المجلس وكأنما كفر بالله ورسوله ماذا فعل هذا الإنسان؟ أقل ما يقال
كما سمعتم حكاية منا آنفا إنه له أن يقوم وله ألا يقوم فهذا ما قام لماذا قامت
عليه القيامة لأنهم فهموا أن هذا القيام دليل احترام وتركه دليل إهانة وعدم
الإكرام ترى الصحابة هكذا كانوا مع الرسول عليه السلام كانوا لايكرمونه كانوا
يهينونه بتركهم للقيام حاش وكلا لكن لما انحرف الفهم الصحيح لهذا الحديث كراهية
الرسول عليه السلام لذلك لما يعلمون من كراهيته لذلك انحرف بهم الأمر فقالوا
الإكرام للقيام لا بأس به لماذا كان أصحاب الرسول لا يقومون للرسول تواضعا منه
هكذا يقولون نقول تشبهوا برسول الله واقتدوا به وتواضعوا تواضعه ولا تطلبوا من
أصحابكم أن يقوموا لكم بل أشيروا بينهم أنكم تكرهون هذا القيام فماذا تكون النتيجة
والعاقبة كما كان الأمر بين الرسول عليه السلام وبين الصحابة يدخل الرسول المجلس
لا أحد يقوم إهانة له؟ حاش لماذا إكراما له عليه السلام لأنه كره منهم ذلك فلو
أننا نحن الذين ننتمي إلى العلم وننتمي إلى التمشيخ سلكنا سبيل الرسول عليه السلام
في كل شيء ومن ذلك نكره ما كرهه عليه السلام خاصة من مثل هذه الآداب الاجتماعية
التي تفسد القلوب وتفسد الأخلاق كنا في مجتمع ليس كهذا المجتمع كنا في مجتمع ليس
فيه تقاليد العالم الكفار أما الجواب الصحيح لقول أنس بن مالك السابق الذكر لما
يعلمون من كراهيته لذلك كراهية شرعية الرسول يكره هذا القيام لماذا؟ لأنه من عادة
الأعاجم وقد سمعتم آنفا حديث جابر وهم وقفوا خلف الرسول عليه السلام قياما لمن؟
ولماذا؟ تحقيقا لنص القرآن الكريم ((وقوموا لله قانتين)) إذن ما قاموا لمحمد عليه
السلام القاعد في صلاته مضطرا وإنما قاموا لله رب العالمين أي نيتهم تعظيم الله عز
وجل لا غير, ماذا فعل معهم الرسول عليه السلام ما صبر حتى انتهى من صلاته وإنما
عجل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فأشار إليهم في الصلاة بيده أن اجلسوا بعد
الصلاة شرح لهم بلسانه وبيانه فقال (إن كدتم لتفعلن آنفا فعل فارس بعظمائها كانوا
يقومون على رؤوس ملوكهم) هناك فرق كبير كما يبدو لكل إنسان يسمع هذا الحديث بين
ملوك فارس كسرى يجلس على عرشه المطنطن المفخم وحوله حاشيته ووزراؤه قياما وهو يجلس
تعاظما وهم يقومون تعظيما له أين هذه الظاهرة من جلوس الرسول عليه السلام في
الصلاة وليس خارج الصلاة ومضطرا وليس اختيارا وقيام الصحابة أيضا في الصلاة وليس
في المجلس أيضا مضطرين إطاعة لرب العالمين يقومون لله قانتين أين هذه الظاهرة من
تلك؟ شتان ما بينهما مع ذلك قال لهم عليه الصلاة والسلام أنتم شئتوا قال راح
تساووا مثل عم ساووا جماعة الأعاجم مع ملوكهم يقومون على رؤوس ملوكهم يا رسول الله
هم يقومون تعظيما لملكهم شو بالعبادة لكنهم يفهمون أن هناك أمور محرمة لذاتها وأمور
أخرى محرمة لغيرها لأنها تؤدي إلى شيء محرم من ذلك تبني المسلمين عادات الأجانب
وعادات الأعاجم فمن هذه العادات هذا القيام الذي ابتلي به جماهير المسلمين اليوم
والسبب تعرفونه جميعا وهو الابتعاد عن السنة وعن الاهتداء بهدي السلف الصالح وهذا
بحث طويل وأنا لا أريد أيضا الاستمرار فيه لنفرغ المجال لضيفنا الكريم ليلقي ما
شاء الله عز وجل أن يلقي عليكم من الفوائد. (308/19) «ذكر قصة بن بطة لمن قام له وهو يكره
ذلك.» الشيخ:
وإنما أختم هذه الكلمة بقصة فيها علم وفيها طرافة وفيها فائدة يذكر أهل التاريخ في
ترجمة أبي عبد الله بن بطة من كبار علماء الحديث والحنابلة أنه كان يكره أشد
الكراهة هذا القيام الذي اعتاده الناس اليوم وقبل اليوم بمئات السنين فخرج ذات يوم
مع صديق له شاعر إلى السوق فمرا برجل عالم جالس في محله وهذا من أدب العلماء قديما
كانوا يعتمدون في تحصيلهم لرزقهم على كدّ يمينهم وعرق جبينهم فمروا بهذا العالم
مسلمين فقام هذا العالم لابن بطة فقال ابن بطة لصاحبه الشاعر قبل ذلك قام العالم
وهو يعلم أن ابن بطة يكره هذا القيام على نحو ما تسمعون الآن فاعتذر إليه ببيتين
من الشعر قال له " لا
تلمني على القيام فحقي *** حين تبدو ألا أمل القياما أنت من أكرم البرية عندي ***
ومن الحق أن أجل الكراما
" كلام العالم بعضه صحيح من حقه أن يجل الكرام وقد ذكرنا
حديثا بل حديثين آنفا من حق المسلم إجلال الرجل الكبير ولكن هل يكون الإجلال بغير
السنة بمخالفة السنة هل مثلا يكون الإجلال بالسجود لا كل الناس كل المشايخ يقولون لا
السجود لغير الله لا يجوز عفوا لقد قلت كل المشايخ يقولون بأنه لا يجوز السجود
لغير الله كنت أتمنى أن أكون موفقا للصواب حينما قلت كل المشايخ لكن آسف ومضطر أن
أقول ليس كلهم يقولون كذلك فهناك في بعض الطرق من تقاليدهم أن المريد حينما يريد
أن يأخذ الإذن من الشيخ بأن يطوف في المجلس فيسجد للشيخ ويقولون هذا سجود تعظيم
وليس سجود عبادة نحن قرأنا هذا في كثير من الرسائل فهل يعظم المسلم بالسجود؟
الجواب والحمد لله لا على الأقل عند الجمهور أما أولئك فهم شواذ وعندنا حديث معاذ
بن جبل لما جاء إلى هذه البلاد قبل فتحها بالإسلام ورجع إلى المدينة فأول ما وقع
بصره على النبي صلى الله عليه وآله وسلم هوى ليسجد له قال له (مه يا معاذ! قال: يا
رسول الله إني أتيت الشام فرأيت النصارى يسجدون لقسيسيهم وعظمائهم ورأيتك أنت أحق
بالسجود منهم) هذا كلام صحيح لو كان السجود لغير الله جائزا هو أحق من أن يسجد له
من أن يسجد للقسيسون والرهبان لعلمائهم قال عليه الصلاة والسلام (لو كنت آمرا أحدا أن
يسجد لأحد لأمرت الزوجة أن تسجد لزوجها) لعظم حقه عليها في حديث (لكن لا يصلح
السجود إلا لله تبارك وتعالى) إذن لا يجوز تعظيم المسلم بالسجود لأن هذه خصوصية
لله عز وجل طيب هل من إجلال المسلم أن أركع له الجواب أيضا لا إلا في بعض الطرق أو
الذين استجازوا السجود من باب أولى يستجيزون الركوع جاء في حديث أنس بن مالك أيضا
في سنن الترمذي وغيره قال سائل (يا رسول الله أحدنا يلقى أخاه أفيلتزمه؟ قال: لا,
قال: أفينحني له؟ قال: لا, قال: أفيصافحه؟ قال: نعم) إذا الانحناء أيضا كتحية
أجنبية لا تصح من مسلم لمسلم فذاك العالم لما قال " ومن الحق أن أجل الكراما
" هذا كلام صحيح لكن عمله ليس صحيحا لأنه ليس وسيلة مشروعة لتعظيم الرجل
العالم لذلك قال ابن بطة لصاحبه الشاعر ويبدو أن هذا الصاحب كان يعرف رأي ابن بطة بدقة
وكان فيما يبدو أيضا شاعرا بالفطرة وبالسليقة فعلى الفور وعلى القافية أجابه بقوله
" أنت إن كنت لا عزمتك ترى لي حقا وتظهر الإعظاما. فلك الفضل في التقدم والعلم ولسنا نريد منك
احتشاما " الشاهد هنا:
" فاعفني الآن من قيامك أولا فسأجزيك بالقيام قياما وأنا
كاره لذلك جدا إن فيه تملقا وأثاما لا تكلف أخاك أن يتلقاك بما يستحل به الحراما كلنا
واثق بود أخيه ففيم انزعالنا وعلاما
" لذلك واجب الدعاة المسلمين المخلصين حقا أن يرجعوا بهذا
المجتمع الإسلامي الضخم إلى العهد الأول في كل شيء ليس فقط في العقيدة وليس فقط في
العبادة وليس وليس وإنما الإسلام كله ومن ذلك العادات والتقاليد نحافظ عليها كما ورثناها
عن سلفنا الصالح وهذا واضح جدا لو أن المجتمع الإسلامي اليوم كان مربا على ما ربى
عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه لم يكن لهذا القيام لا محل له من
الإعراب كما يقولون لماذا قال هذا الشاعر المتفقه من العالم الفقيه " وإذا صحت الضمائر
منا اكتفينا من أن نتعب الأجساما كلنا واثق بود أخيه ففيم انزعاجنا وعلاما " لذلك نسعى
بما عندنا من علم ونتعاون مع إخواننا المسلمين جميعا على أن نعود إلى هدي الرسول
عليه الصلاة والسلام فهو كما سمعتم آنفا وتسمعون بين يدي كل كلمة نقولها فإن خير
الهدى هدى محمد صلى الله عليه وآله وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل
بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار.
(308/20) «كلمة لعمر الأشقر بين يدي الشيخ.» الشيخ: الآن نفسح المجال لأخينا الأستاذ عمر
الأشقر من إخواننا السلفيين جاؤونا في زيارة من الكويت خاصة أنها فرصة فنرجو أن
يتكلم بما ينفع إخوانه إن شاء الله تبارك وتعالى. السائل: بسم الله والصلاة على رسول الله وعلى
آله وصحبه أجمعين لم أكن بودي أن أتحدث لولا أن جاء الشيخ مني فما كان بودي أن
أتحدث إنما جئت مستفيدا وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يسددني فيما أقول وأن ينفعنا
جميعا وهو خير مسؤول سبحانه وتعالى أريد أن أوسع القضية التي تكلم فيها الشيخ
الكريم بحيث تصبح قاعدة أكثر شمولا واتساعا نحن ماذا نريد من أنفسنا وماذا نريد من
الآخرين؟ فالله سبحانه وتعالى بين هذه القضية بوضوح في كتابه أنه خلق الخلق لعبادته
فالله سبحانه وتعالى إذ خلق الإنسان أراد أن يكون هذا الإنسان على صفة معينة وعلى
نحو معين في عقيدته, في فكره, في سلوكه وعمله, في قوله في كل شيء البشر يريدون من
الناس الناس على اختلاف مشاربهم وعقائدهم قديما وحديثا يجاهدون كي ... الناس
اختيارات معينة على نحو معين وعلى سبيل معين والله سبحانه وتعالى يريد منا أن نقود
أنفسنا ونجاهد في صياغة الآخرين على طريقة أرادها الله سبحانه وتعالى فالإنسان
السوي والإنسان الذي يريده الله سبحانه وتعالى أي إنسان لا يتربى على هذا النحو
الذي يشاءه الله عز وجل فهو بدون شك إنسان مشوه وليس الإنسان السوي الله سبحانه
وتعالى أرسل رسلا رباهم على عليه وصاغهم بوحيه وكان هؤلاء الرسل وأتباع الرسل منذ
أن استخلفهم الله سبحانه وتعالى يكثرون هذا الصف المتميز في كل شيء نحن نريد في
هذه الأوقات ونحن نطرق الأسطول ونطرق الفرق نريد أن نكون كأولئك الذين رباهم الله
سبحانه وتعالى بوحيه وبدينه إبراهيم عليه السلام يثني عليه الله سبحانه وتعالى أنه
قال في سورة البقرة ((ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في
الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين)) بم قال له ربه أيضا ... رب العالمين في أهله
في أولاده ((ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا
تموتن إلا وأنتم مسلمون)) يعقوب كذلك سار على دعوة الحق وبقيت هذه الدعوة في ذريته
دعوته للناس أيضا اعبدوا الله عبادة الله هذه هي القضية القضية أن هذا الدين يؤخذ
لا يعمل الإنسان فيه عقله وفكره فيحرفه ويغيره ويبدله كما يشاء الإنسان فيه هوى وتقع
عليه المؤثرات هوى ذاتي وفيه مؤثرات تأتي من الخارج هذه المؤثرات إن سمح لها أن
تمر وإن سمح لهواه أن يعمل فتغير في العقيدة وستغير في السلوك وبذلك نريد الإسلام
مصفى هو الذي يعمل في النفس والعقيدة الصافية هي التي تعمل في النفس لا نريد أن
نترك لمناهج البشر وأفكارهم وأهوائهم أن تعمل في نفوسنا فتشكلنا في تشكيل الذي لا
يريده الله سبحانه وتعالى عند ذلك لن نكون المسلمين الذين يريدهم الله ولن ندخل في
السلم كما أمرنا الله سبحانه وتعالى ((ادخلوا في السلم كافة)) لن يتحقق هذا فنظن
أنفسنا مسلمين ونحن لا زلنا نحوم حول الإسلام بل الإسلام له تأثير فينا وغير
الإسلام له تأثير فينا نظن أنفسنا مسلمين ولكننا لم نفهم الإسلام ولم ... الإسلام
فمن ذلك وغيره لأن أولئك المسلمين الذين يريدهم الله سبحانه وتعالى أن نفهم
الإسلام بأصوله الصحيحة أنا أقول الإسلام فهمه ليس بتلك الصعوبة أنا أفرق بين أمرين
الإسلام الصحيح الذي أنزله الله عز وجل ما أسهل أن يفهمه الإنسان ولكن خلال ألف
أربعمئة عام حدثت أمور كثيرة متنوعة مختلفة كل إنسان يطرح مجموعات تجمعات أو أفراد
أو أفكار تطرح في الساحة ... هذا يفهم الإسلام أنه عبادة قيام في الليل وصوم في
النهار وبعد عن الهوى وذلك يفهم أن الإسلام هو العقل فما قبله العقل هو الإسلام
وما رفضه بعيد عن الإسلام فينصب العقل إلاها, وفهوم كثيرة الآن ورثناها ورثناها
نحن أبناء الإسلام و ورثناها في الكتب التي تشكل المكتبة الإسلامية المكتبة
الإسلامية الآن زاخرة بهذه السموم المتنوعة والمختلفة والذين يوصفون بأنهم مسلمين
يمثلون تاريخ المسلمين بخيره وبشره هذا التاريخ الطويل بما فيه من فهم سليم صافي
وما فيه من فهوم مشوهة مغيرة مبدلة كلها موجودة أناس يتحركون وكتب في المكتبات ... هذا التاريخ أما
الوصول إلى الإسلام الحق من بين هذا كله من الصعوبة بمكان ومن هنا يأتي الفرج أما
عندما يهدي الله سبحانه وتعالى يصطفي عبدا من عباده ويهديه إلى الإسلام الحق إلى
الفهم السليم ما أسهل وما أيسر أن يدخل الإسلام إلى نفس الإنسان ويصبح إسلاما
صافيا وسيرى بينه وبين الإسلام
... بينه وبينه ارتضاء يحس بندواته ويحس بحلاوته أما عندما يرث
إسلاما مشوها إسلاما مغيرا عقيدة بعيدة عن المنهج الذي أنزله الله بعيدة عن
العقيدة التي حملها الصحابة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم حملها الذين ساروا
على طريقهم بإحسان من السلف الصالح عندما يكون بعيدا فيجد في نفسه فيحيك في نفسه
أشياء كثيرة فالسبيل الأول أن نفهم وإذا يسر الله لنا من اهتدى إلى هذا الطريق ومن
... هذا الطريق وقدر الله سبحانه وتعالى أن يصل إلى الإسلام الصافي فلا ينبغي لمن
رأى مشعل الحق المبين لا ينبغي أن يغرق في الظلمات وهذه مصيبة الذين كفروا بالرسل
كانت تأتيهم الرسل بالحق سليما صافيا فيستكبروا عن أن يتبعوا هؤلاء يتبعوا بشرا
مثلهم لا نحن نريد أن نعتمد على أنفسنا وذكائنا وفطنتنا وفكرنا تلك هي المصيبة
الله سبحانه وتعالى يعطي الهداية لنا نحن أمة الإسلام وللرسل من قبلنا يعطيها منحة
الناس يبحثون عن الهدى في الظلمات وطرق متشابكة فلا يصلون إلى الحق ويضيعون ينتهي
الأمر ولما يصلوا بعد
...
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق