اللهم آمين

دعـــــاء ((سبحان الذي تعطف العزّ وقال به، سبحان الذي لبس المجد وتكرم به، سبحان الذي لا ينبغي التسبيح إلا له، سبحان ذي الفضل والنعم، سبحان ذي المجد والكرم، سبحان ذي الجلال والإكرام)). دعـــــاء ((سبحان الله عددَ ما خلق في السماء، وسبحان الله عددَ ما خلق في الأرض، وسبحان الله عددَ ما بين ذلك، وسبحان الله عددَ ما هو خالق، والله أكبر مثل ذلك، والحمد لله مثل ذلك، ولا حول ولا قوة إلا بالله مثل ذلك)) دعـــــاء ((سبحان الله وبحمده، لا قوة إلا بالله، ما شاء الله كان و ما لم يشأ لم يكن، أعلم أن الله على كل شيء قدير، وأن الله قد أحاط بكل شيء علماً...)) دعـــــاء ((سبحان الله وبحمده عدد خلقه، ورضا نفسه، وزنة عرشه، ومداد كلماته)) دعـــــاء ((سبحان الله ذي الملكوت والجبروت، والكبرياء والعظمة)) دعـــــاء ((اللهم إني أسألك بأن لك الحمد، لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك، المنان، بديعُ السماوات والأرض، ذو الجلال والإكرام...)) دعـــــاء ((الحمد لله عدد ما خلق الله، والحمد لله ملء ما خلق الله، والحمد لله عدد ما في السموات والأرض، والحمد لله ما أحصى كتابه، والحمد لله عدد كل شيء، وسبحان الله مثلهن)) دعـــــاء ((ربَّنا لك الحمد، مِلْءَ السموات والأرض ومِلْءَ ما شئت من شيء بعد، أهلَ الثناءِ والمجد، أحقُّ ما قال العبد وكلنا لك عبد، اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجَدِّ منك الجَدُّ)) دعـــــاء ((الحمد لله الذي يطعم ولا يُطعم، منّ علينا فهدانا، وأطعمنا وسقانا، وكلِّ بلاء حسن أبلانا، الحمد لله غير مُوَدّع ولا مكافئ ولا مكفور ولا مستغنىً عنه. الحمد لله الذي أطعم من الطعام، وسقى من الشراب، وكسا من العُرْي، وهدى من الضلالة، وبَصّر من العماية، وفضّل على كثير ممن خلق تفضيلاً، الحمد لله رب العالمين)) دعـــــاء ((الحمد لله عدد ما أحصى كتابُه، والحمد لله عدد ما في كتابه، والحمد عدد ما أحصى خلقه، والحمد لله مِلْءَ ما في خلقه، والحمد لله مَلْءَ سماواته وأرضه، والحمد لله عدد كل شيء، والحمد لله على كل شيء)) دعـــــاء ((اللهم أنت أحق من ذُكر، وأحق من عُبد، وأنصر من ابتُغي، وأرأف من مَلَك، وأجود من سُئل، وأوسع مَن أعطى. أنت الملك لا شريك لك، والفرد لا ند لك، كل شيء هالك إلا وجهَك. لن تطاع إلا بإذنك، ولن تعصى إلا بعلمك، تطاع فتشكر، وتُعصى فتغفر. أقرب شهيد، وأدنى حفيظ، حلت دون النفوس، وأخذت بالنواصي، وكتبت الآثار، ونسخت الآجال. القلوب لك مُفضية، والسر عندك علانية، الحلال ما أحللت، والحرام ما حرمت، والدين ما شرعت، والأمر ما قضيت، والخلق خلقك، والعبد عبدك، وأنت الله الرؤوف الرحيم...)) دعـــــاء ((تمَّ نورك فهديت فلك الحمد، عظم حلمك فعفوت فلك الحمد، بسطت يدك فأعطيت فلك الحمد. ربَّنا: وجهك أكرم الوجوه، وجاهك أعظم الجاه، وعطيتك أفضل العطية وأهناها. تطاع ربَّنا فتشكر، وتُعصى ربَّنا فتغفر، وتجيب المضطر، وتكشف الضر، وتَشفي السُقم، وتغفر الذنب، وتقبل التوبة، ولا يجزي بآلائك أحد، ولا يبلغ مدحتَك قولُ قائل) دعـــــاء ((لا إله إلا الله العظيم الحليم، لا إله إلا الله رب العرش العظيم، لا إله إلا الله رب السموات ورب الأرض ورب العرش الكريم) دعـــــاء ((لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجَدِّ منك الجَدّ) دعـــــاء ((لا إله إلا الله الحليم الكريم، سبحان الله وتبارك رب العرش العظيم، والحمد لله رب العالمين) دعـــــاء ((اللهم لك الحمد أنت نور السموات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد أنت قيوم السموات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد أنت الحق، ووعدك حق، وقولك حق، ولقاؤك حق، والجنة حق، والنار حق، والساعة حق، و النبيون حق، ومحمد حق. ) دعـــــاء اللهم لك أسلمت، وعليك توكلت، وبك آمنت، وإليك أنبت، وبك خاصمت، وإليك حاكمت...) .(لا إله إلا الله وحده لا شريك له، الله أكبر كبيراً، والحمد لله كثيراً، سبحان الله رب العالمين، لا حول ولا قوة إلا بالله العزيز الحكيم...) (سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر) دعـــــاء ((لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، لا إله إلا الله وحده، أنجز وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده) دعـــــاء ((لا إله إلا الله قبل كل شيء، ولا إله إلا الله بعد كل شيء، ولا إله إلا الله، يبقى ويفنى كل شيء) دعـــــاء ((اللهم ربَّ السموات السبع ورب الأرض ورب العرش العظيم، ربَّنا وربَّ كل شيء، فالقَ الحبِّ والنوى، ومنزل التوراة والإنجيل والفرقان، أعوذ بك من شر كل شيء أنت آخذ بناصيته، اللهم أنت الأول فليس قبلك شيء اقض عنا الدين و أغننا من الفقر) دعـــــاء ((اللهم لك أسلمت، وبك آمنت، وعليك توكلت، وإليك أنبت، وبك خاصمت. اللهم إني أعوذ بعزتك لا إله إلا أنت أن تضلني، أنت الحي الذي لا يموت، والجن والإنس يموتون) دعـــــاء ((يا مَن أظهر الجميل، وستر القبيح، يا من لا يؤاخذ بالجريرة، ولا يهتك الستر، يا حسن التجاوز، يا واسع المغفرة، يا باسط اليدين بالرحمة، يا صاحب كل نجوى، يا منتهى كل شكوى، يا كريم الصَفح، يا عظيم المنّ، يا مبتدئ النعم قبل استحقاقها، يا ربنا ويا سيدنا، ويا مولانا، ويا غاية رغبتنا أسألك يا الله أن لا تَشوي خلقي بالنار) دعـــــاء ((اللهم لك الحمد كله، اللهم لا مانع لما بسطت، ولا باسط لما قبضت، ولا هادي لما أضللت، ولا مضل لمن هديت، ولا معطي لما منعت، ولا مانع لما أعطيت، ولا مقرب لما باعدت، ولا مباعد لما قربت...) دعـــــاء ((اللهم بك أصاول، وبك أحاول، وبك أقاتل)) دعـــــاء ((اللهم أنت الملك لا إله إلا أنت، أنت ربي وأنا عبدك، ظلمت نفسي، واعترفت بذنبي...) دعـــــاء ((اللهم إنا نستعينك ونستهديك ونستغفرك، ونؤمن بك ونتوكل عليك، ونثني عليك الخير كله، ونشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك. اللهم إياك نعبد، ولك نصلي ونسجد، وإليك نسعى، ونَحْفِد، ونرجو رحمتك ونخشى عذابك؛ إن عذابك الجِدَّ بالكفار مُلْحِق) دعـــــاء ((اللهم رب السموات ورب الأرضين، وربَّنا وربَّ كل شيء، فالق الحبِّ والنوى، ومنزل التوراة والإنجيل والقرآن... أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخِر فليس بعدك شيء، والظاهر فليس فوقك شيء، والباطن فليس دونك شيء...) دعـــــاء ((اللهم إني أسألك باسمك الطاهر الطيب المباركِ الأحب إليك الذي إذا دُعيت به أجبتَ، وإذا سُئلت به أعطيتَ، وإذا استُرحمت به رحمت، وإذا استُفرجت به فَرّجت...) دعـــــاء ((اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل، فاطَر السموات والأرض، عالمَ الغيب والشهادة، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون...) دعـــــاء ((اللهـم أنت المـلك لا إلـه إلا أنــت، أنـت ربـي وأنـا عبـدك... لبيـك وسعديـك، والخير كله في يديك، والشر ليس إليك، أنا بك وإليك، تباركت وتعاليت... اللهم ربنا لك الحمد مِلْءَ السماء ومِلْءَ الأرض ومِلْءَ مابينهما ومِلْءَ ما شئت من شي بعد... أنت المقدم وأنت المؤخر، لا إله ألا أنت) دعـــــاء ((اللهم إنك تسمع كلامي، وترى مكاني، وتعلم سري وعلانيتي، لا يخفى عليك شيء من أمري، أنا البائس الفقير، المستغيث المستجير، الوجل المشفق، المقر المعترف بذنبه، أسألك مسألة المسكين، وأبتهل إليك ابتهال المذنب الذليل، وأدعوك دعاء الخائف الضرير، من خضعت لك رقبته، وفاضت لك عيناه، وذل جسده، ورغم لك أنفه...) دعـــــاء ((اللهم أعوذ برضاك من سخطك، وبمعافاتك من عقوبتك، وأعوذ بك منك، لا أحصي ثناءً عليك، أنت كما أثنيت على نفسك)

بحث هذه المدونة الإلكترونية

الخميس، 25 يناير 2024

ج3. تفريغ «أشرطة متفرقة» للشيخ الألباني يحتوي على تفريغ الأشرطة: 1 - 308}

 

ج3. تفريغ «أشرطة متفرقة» للشيخ الألباني
يحتوي على تفريغ الأشرطة: 1 - 308 .

 
مصدر التفريغ: موقع تفريغات أشرطة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

«هل يحرم العمل في مؤسسة تدخر من رواتب الموظفين مبلغا تشغله في أمور ربوية؟»
السائل: يقول شخص ضابط في المؤسسات الخاصة والحكومية جزء من راتب الموظف كادخاره وتشغل المؤسسة حصيلة إدخار الموظفين بطريقة ربوية فهل يحرم العمل في هذه المؤسسة؟
الشيخ: الجواب هو هو.
«هل يجوز للمرأة أن تجلس هي و زوجها مع إخوانه وإن جاز ذلك فما هي الشروط الواجبة في ذلك؟»
السائل: هل يجوز للمرأة أن تجلس هي وزوجها مع إخوته وإن جاز فما هي الشروط الواجبة اتباعها في ذلك؟
الشيخ: إذا كانت المرأة محتجبة الحجاب الشرعي ويكون جلوسها أيضا ملتزمة فيه للآداب الشرعية كأن مثلا لا تضحك ولا تتلوى أمام أسلافها إخوة زوجها فيجوز هذا وإن كنت أعتقد خاصة في هذا الزمان أنه من الصعوبة بمكان تحقيق مثل هذه الآداب الإسلامية في مجتمعنا الذي أفاق على المخالفات الشرعية ولما يستطع بعد أن يبتعد عنها لذلك فالخير كل الخير أن لا يصير في دار الزوجة مثل هذا الإجتماع
«هل يجوز الاستماع للمرأة التي تنشد الشعر؟»
السائل: يقول ويسأل فصلت الأمر في الغناء لكن لو كان الغناء أو الشعر من الحلال شرعا لكن المتلفظ امرأة لا رجل فما الحكم بالنسبة لها وللسامع؟
الشيخ: لكن إيش؟
السائل: لكن المتلفّظة امرأة لا رجل فما الحكم بالنسبة لها و للسامع؟
الشيخ: طبعا إذا كانت امرأة أجنبية وهي تنشد شعرا فلا شك أن هذا الإنشاد ولو كان كلام هذا الشعر مباح كما شرحنا قبل ساعة أو أكثر فمادام التي تنشد الشعر هي امرأة فلصوت المرأة خاصة في إنشادها للشعر نغمة خاصة قد يفتتن الرجال بها فلا يحوز الإستماع لها.
«هل المؤاخاة التي جاءت في حديث سلمان وأبي ذر رضي الله عنهما خاصة بذلك الزمان أم أنها عامة؟»
السائل: يسأل أخ يقول فهمنا من رواية سلمان وأبي الدرداء حينما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد آخ بينهما جواز الجلوس وتحدث أحدهم مع زوجة الآخر في غيابه و ماشابه ذلك فهل لنا أن نعرف كافة الجوانب ... وما يحق وما لا يحق وما يترتب على المآخاة وهل المآخاة جائزة وممكنة في كل العقود والظروف أم كانت خاصة بالرسول صلى الله عليه وسلم
الشيخ: لا شك عند أهل العلم أن المآخاة التي جاء ذكرها في حديث أبي الدرداء وسلمان حكم مضى وانقضى ولا يعود إلى آخر الزمان ولذلك الأحكام التي كانت مترتبة على مثل هذه المآخاة أيضا قد زالت وانتهت ولذلك فلا يجوز للمسلم اليوم أن يدخل دار أخيه المسلم في الله مادام لا يكون زوج المرأة في الدار أو على الأقل لا يكون فيها من يعتبر للزوجة محرما فلا يجوز أن يدخل ذلك أو أن يخالطها لقوله عليه السلام في الحديث الصحيح (ما اختلى رجل بامرأة إلا كان الشيطان ثالثهما) وجاء في حديث آخر في نحو هذا المعنى زيادة قالوا " يا رسول الله أرأيت الحمو؟ " قال (الحمو الموت) أي هو سبب الموت والحمو قبل كل شيء اختلف في تفسيره والصواب أن المقصود به أقارب الزوج الأخ والخال والعم ونحو ذلك وقد قيل في تفسيره غريب جدا مباين للنصوص الشرعية أنه هو أبو الزوج وأبو الزوج كما تعلمون هو محرم بل من أوائل المحارم بالنسبة للزوجة فلا يجوز تفسير الحمو في الحديث بأبي الزوج وإنما هم أقارب الزوج ممن ليسوا محارم للزوجة فلا يجوز اليوم للمسلم أن يخلو بزوجة أخيه في الدين وفي الإسلام لنهي الرسول عليه السلام في أحاديث كثيرة عن الخلوة هذه إلا إذا كان هناك محرما وإلا إذا كان الذين اختلوا بالمرأة رجال صالحين وليس عددا واحد بل ثلاثة فأكثر فلا مانع أيضا من مثل هذه الخلوة للمرأة لبعد الظن أن يقع شيء من المفسدة بسبب إختلائهم بها. نعم
سائل آخر: دون وجود محرم للحاجة
الشيخ: آه هو هذا
«ما حكم نقل القلب من مريض فقد الأمل في حياته بعد قتله لرجل آخر يعيش بهذا القلب؟»
السائل: يسأل آخر تبرز في طريقة معالجة المرض بأسلوب نقل الدم أو الأعضاء مثل نقل الكلية أو القلب وفي حالة نقل القلب يتطلب الأمر قتل المنقول منه القلب ليأس الأطباء من حالته فما حكم الشرع في ذلك؟
الشيخ: يتطلب قتل إيش؟
السائل: المنقول منه القلب ليأس الأطباء من حالته فما حكم الشرع في ذلك؟
الشيخ: وهذا السؤال بحاجة إليه كيف يعني يقتل إنسان ويؤخذ قلبه؟
السائل: عندما يترجّح ... .
الشيخ: إن كان ميتا فهو من باب التمثيل وإن كان حيا فهو من باب الإضرار بالنفس ففي أي الصورتين كان النقل لا أراه جائزا أما هذه الصورة الغريبة التي وضحت أخيرا فما أعتقد إلا أنه أيضا محرم شرعا لما فيه من إجراء عملية القتل في شخص لايزال يعتبر في حكم الشرع حيا ولو حكم الأطباء أنه في حكم الميت فعليهم الإنتظار حتى يتحقق موته شرعا بحيث يجوز أن يدفن في قبره أما وقبل ذلك فيعتبر كالقتل.
«ما حكم نقل الدم من مريض لمريض آخر؟»
السائل: نقل الدم يا شيخ
الشيخ: أما نقل الدم فلا أرى في ذلك شيئا لأن الدم وإن كان نجسا فإنما هو الدم المسفوح وهو الذي دخل في حيز الهواء والمادة أما أن ينقل مباشرة من داخل بدن صاحب الدم إلى بدن آخر فلا أرى في ذلك شيئا ولو تباينا الشخصان دينهما أن يكون أحدهما مسلما والآخر كافر لا أرى في ذلك شيئا
سائل آخر: إذا باع الدم إذا أخذ مقابل
الشيخ: مقابل الدم؟
السائل: نعم.
الشيخ: نهى عن ثمن الدم.
«رجل بنى بيتا من الربا ثم تاب فماذا يفعل بهذا البيت؟»
السائل: رجل بنى بيتا من الربا ثم تاب فماذا يفعل في هذا البيت؟
الشيخ: لا يفعل شيئا سوى أن يحسن التوبة إلى الله وإذا كان موسعا عليه يدفع ثمنه كتوبة إلى الفقراء والمساكين أما هو لا يلزمه أي شيء
«ما صحة حديث " الجهاد الأكبر و الجهاد الأصغر" وما معناه؟»
السائل: ماذا عن القول المشهور الجهاد الأكبر والجهاد الأصغر صحة سند هذا القول والمعنى
الشيخ: حديث " رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهادالأكبر " لا يصح من حيث إسناده أما من حيث معناه فلا أراه أيضا صحيحا ذلك لأن جهاد النفس وإن كان هو بلا شك هو أمر هام جدا من ناحية الإسلام حتى قال عليه السلام (المجاهد من جاهد هواه لله تبارك وتعالى) ولكن مما لا يخفى على كل مسلم أن خروج الإنسان للجهاد في سبيل الله عز وجل لا يساويه من حيث قوة الجهاد أن يظل في داره في بلده وبين أهله وزوجه مهما كان صالحا وتقيا ومجاهدا لنفسه فلا يساوي هذا الجهاد وهو في عقر داره جهاد من خرج من بلده للجهاد في سبيل الله عز وجل و كما يقال في بعض البلاد و قد وضع ... في كفه لا يستوي هذا الذي عرض نفسه للموت مباشرة في سبيل كالذي يجاهد نفسه الجهاد العام الذي جاء ذكره في حديث الرسول عليه الصلاة والسلام ولذلك لا أرى معنى ذلك الحديث صحيحا " رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر "
«إذا دخل الرجل المسجد قبل أذان المغرب بقليل فهل يجوز له أن يصلي تحية المسجد؟»
السائل: يقول إذا دخلت قبل أذان المغرب بقليل فهل يجوز لي الصلاة ركعتين أو لا؟
الشيخ: يجوز بل يجب والذي لا يجوز هو أن تجلس قبل أن تصلي ما يجوز بل ما يجب لقوله عليه الصلاة والسلام (إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين) والشبهة التي نعرض بهذه المناسبة لبعض طلبة العلم أنه وقت كراهة فكيف يجوز صلاة التحية؟ جوابنا من ناحيتين الناحية الأولى هي إستنباطية والأخرى قياسية من باب القياس الأولوي أما الناحية الأولى فهناك قاعدة ذكرها علماء الحديث في علم المصطلح ونص عليها شيخ الإسلام بن تيمية في التوفيق بين حديث التحية وبين أحاديث النهي عن الصلاة في الأوقات المعروفة يقول علماء الحديث ومعهم بن تيمية أنه إذا جاء حديثان متعارضان ولا يمكن التوفيق بينهما إلا بتسليط أحدهما على الآخر أو بعبارة أخرى بتخصيص أحد النصين العامّين بالآخر فأيّهما يصلح أن يخصص وأيهما يصلح أن يكون هو المخصص قالوا إذا كان أحد النصين العامين قد دخله تخصيص والنص العام الآخر لم يدخله تخصيص خصص الناص العام المخصص بنصوص أخرى بالنص العام الغير المخصص والمثال ما نحن فيه قوله عليه الصلاة والسلام (إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين) نص عام لأنه إذا ظرفية في أي ظرف وفي أي حالة وفي أي وقت معنى الحديث دخلت المسجد فصلّ ركعتين هذا نص عام يعارض هذا النص العام (لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس ولا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس) أيضا هذا نص عام ينهى عن كل صلاة في هذين الوقتين فهل نخصص حديث التحية بحديث النهي عن الصلاة في هذين الوقتين أم نخصص حديث النهي عن الصلاة في هذين الوقتين بحديث التحية؟ الجواب هو هذا والسبب أن حديث النهي عن الصلاة في الوقتين ليس على عمومه وشموله فقد خصص بمخصصات كثيرة وكثيرة جدا مثلا (من نسي صلاة أو نام عنها فليصلها حين يذكرها) إذًا هذا إستيقظ لصلاة الفجر عند طلوع الشمس فيقول الرسول هذا وقت هذه الصلاة المنسية رجل نسي صلاة العصر حتى تكاد الشمس تغرب أو غربت يصليها ولو كان وقت كراهة منهي عن الصلاة وهكذا , والمخصصات كثيرة وكثيرة جدا أحسن أبو الطيب الهندي في كتابه المسمى " إعلام أهل العصر بأحكام ركعتي سنة الفجر " فقد جمع الأحاديث المخصصة للأوقات النهي عن الصلاة فيها وكان من ذلك ما ذكرته آنفا الصلاة المنسية من ذلك مثلا مما يحضرني صلاة من صلّى صلاة الفجر في منزله ثم أتى المسجد فوجدهم يصلّون فيصلي معهم وإن كان الصلاة بعد صلاته منهي عنها وهكذا فإذا نخصص أحاديث النهي عن الصلاة في الأوقات المعروفة بحديث (إذا دخل أحدكم المسجد ... ) لأن هذه الأحايث الناهية عن الصلاة قد دخلها تخصيص ومعنى ذلك أن عمومها ضعف بينما عموم حديث (إذا دخل أحدكم المسجد ... ) لما لم يخصص بقي على عمومه الشامل المطلق فيمكن تسليط هذا العموم المطلق على ذلك العموم المخصص فتكون النتيجة لا صلاة بعد العصر لا صلاة بعد الفجر إلا تحية المسجد لذلك العموم الذي لم يدخله تخصيص هذا الوجه الأول , والوجه الثاني قلت وهو قياس أولوي تعلمون جميعا إن شاء الله أن النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل سليك الغطفاني ورسول الله يخطب وجلس فقال له (يا فلان أصليت؟) قال لا قال (قم فصلّ ركعتين) ثم التفت إلى الحاضرين هنا فقال (إذا جاء أحدكم يوم الجمعة والإمام يخطب فليصلّ ركعتين وليتجوز فيهما) الصلاة والخطيب يخطب منهي عنها صلاة النافلة منهي عنها فإذا وجدنا الرسول عليه السلام قد أمر بصلاة التحية في هذا الوقت المنهي عن الصلاة صلاة النافلة بصورة عامة أخذنا منه إشعارا بأن صلاة التحية تصلى في الأوقات التي نهي عن الصلاة فيها وهذا وقت ينهى عن الصلاة فيه وهذا في الواقع من الفقه الذي لم يذكر في كتب الفقه فكتب الفقه حينما تذكر الأوقات التي تكره الصلاة فيها لا يذكرون وقت الخطيب يخطب أنه من الأوقات التي تكره الصلاة فيها ولذلك فهنا فائدتان الفائدة الأولى أنه ينبغي ضم وقت الخطيب يخطب إلى الأوقات المكروهة والفائدة الأخرى أن هذا الوقت المنهي عن الصلاة فيه يستغل لإباحة صلاة التحية في الأوقات المكروهة الأخرى بدليل أن الرسول عليه السلام قال (والخطيب يخطب فليصل ركعتين وليتجوز فيهما) هذا جواب سؤال ما سبق
سائل آخر: شيخنا بالنسبة التنفل بعد صلاة الفجر بشكل عام لا يعتبر مخصوصا بحديث النبي عليه السلام (لا تصلوا عند شروق الشمس ولا غروبها فإنها تشرق وتغرب بين قرني شيطان)
الشيخ: اش معنى الكلام السابق
سائل آخر: يعني أنت قلت ... العام ما ينبغي إلا لتحية المسجد هكذا فهمت
الشيخ: أنا قلت إلا أنا ما قلت إلا يا أخي بالعكس قلت لك هذه الأوقات المنهي عن الصلاة فيها لها مخصصات كثيرة جمعها أبو الطيب الهندي هذا في كتابه السابق الذكر وذكرت أنا بعض الأمثلة على سبيل التقريب فهذه إلا طلعت من كيسك
سائل آخر: طيب يا شيخنا لو الإنسان بعد ما صلى الفجر مع الجماعة في المسجد عاد إلى بيته وصلى فيها جماعة الفجر يجوز له؟
الشيخ: يجوز. غيره
«إذا كانت مدة الليل خمسة ساعات مثلا في بلد السويد فكيف تكون تأدية الصلاة والصيام؟ (يعني الشفق الأحمر لا يغيب حتى يطلع الفجر)؟»
السائل: يسأل الأخ الفترة من غياب الشمس حنى بزوغ الفجر في بلد أجنبي كالسويد كيف يا سيدي الشيخ توقيت الصيام؟
الشيخ: عفوا خمس ساعات من النهار
السائل: الليل من غياب الشمس حتى بزوغ الفجر
الشيخ: الأمر سهل أولا يجب النظر في تلك البلدة هل فيها غروب شمس كما يبدو الجواب نعم طيب هل فيها ظهور الشفق الأحمر ما أدري فإن كان هناك شفق يظهر في تلك البلدة فلا يختلف الحكم على أي بلد آخر الذي فيه الليل أطول من خمس ساعات المهم أن الوقت يؤقت بغروب الشمس بالنسبة للمغرب وبغياب الشفق الأحمر بالنسبة للعشاء فالمسألة هنا لا إشكال فيها إن شاء الله
أبو مالك: ... إختلاط الوقتين الغروب مع الشروق غروب الشمس مع ظهور الفجر لأنه فيه كثير من البلاد ... أن الشفق الأحمر لا يغيب حتى يطلع الفجر
الشيخ: هذا المقصود بس السؤال مش واضح هذا المقصود يعني
أبو مالك: وهذا أنا وقع لي حقيقة يعني وقع لي بالفعل كنت في الطائرة وأردت أن أصلي المغرب فنظرت من الطائرة فوجدت الغروب فقلت أجمع بين الصلاتين وإذا بالشمس طالعة والشفق لازال ظاهر
الشيخ: يعني الشفق يستمر ظاهر خمس ساعات
أبو مالك: ما أعرف يجوز يكون خمسة يكون أقل
الشيخ: تقريبا يعني
أبو مالك: ... أقل من هذا نعم
سائل آخر: في أماكن في وقت معين من السنة يتصل اليل والنهار وكلهما واحد
الشيخ: ... حديث معروف , حديث صحيح أن الدجال حينما يخرج يكون يوم من أيامه الأولى طوله طول سنة ويومه الثاني طوله طول شهر ويومه الثالث أسبوع وسائر أيامه كأيامكم هذه فسألوه ما حال الصلوات يومئذ؟ قال (فاقدروا لها قدرها) فإذا المشكلة إذا فرضنا كما نسمع و كما ذكر آنفا أنه بعض البلاد يستمر الشمس طالعة شهورا يعني وكذلك الليل فيقدر تقديرا وذلك بالنظر إلى أقرب البلاد المجاورة لتلك البلدة التي يستمر فيها الشمس أو الليل وفيها ليل ونهار حينذاك يقدر تقديرا ذلك يعني مثلا أقرب بلدة كم يستمر فيها وقت الغروب غروب الشمس إلى أن يطلع الشفق الأحمر نفترض مثلا ساعة أو ساعتين أو أقل على ذلك يتعامل أهل البلد التي فيها النهار شهور طويلة أو الليل شهور عديدة وهكذا فالمسألة إذًا سهلة تعود إلى تقدير أهل البلاد الساكنين فيها بالقياس إلى البلاد المجاورين لها
أبو مالك: فيه هنا الآن ظهرت ... .
الشيخ: نعم
سائل آخر: ... .
الشيخ: بدّك بالنسبة للصيام؟
سائل آخر: ... .
الشيخ: طيب إذا كان الكلام عن الصلاة كذلك عن الصيام يعني بالنسبة للبلاد التي يستمر فيها طلوع الشمس فلا يرون ليلا أو العكس يقدر الصيام بالنسبة للبلاد القريبة منها نفسها لكن فيه صورة ممكن أن تعالج بل ضروري أن تعالج وهي أنه قد يكون النهار واضح والليل متميز في بلدة من تلك البلاد التي أنت تسأل عنها مع الفارق الكبير بين طول اليل وطول النهار فيكون مثلا نفترض مع المبالغة أو دون مبالغة يكون النهار عشرين ساعة هكذا أنت تريد الموضوع ويكون الليل أربع ساعات فهل يصومون عشرين ساعة؟ الجواب مادام أنهم يرون الفجر ويرون غروب الشمس فلابد لهم الصيام ولو كثرت الساعات وبلغت العشرين أو قريب من ذلك ولكن لا يخفى أن أي حكم شرعي إنما هو في حدود ((فاتقوا الله ما استطعتم)) فمن كان يستطيع أن يصوم في تلك البلاد عشرين ساعة مادام اليو بعد طلوع الفجر يبلغ هذه الساعات فلابد له من الصيام وأنا في اعتقادي أن الأمر هناك سهل لأن الصعوبة تتصور بالنسبة للبلاد الحارة التي يتعرض فيها الإنسان الصائم إلى شرب الماء أما في البلاد الباردة فالصيام الطويل لهذه الساعات الكثيرة ليس صعبا كما أتصور أنا الموضوع مع ذلك نحن نضع القاعدة فمن لا يستطيع أن يصوم فحكمه أحد أمرين إما أن نلحقه بالشيخ العجوز الفاني الذي لا يستطيع أن يصوم ولو في البلاد المعتدلة فهذا يكفر عن كل يوم إطعام مسكين وإما أن يستطيع أن يستغل الوقت الذي ينقلب طول النهار إلى نهار قصير فيسهل عليه الصيام فيقضي يومئذ ما فاته من الصيام شأنه في ذلك شأن المريض الذي يرجى شفاؤه وليس المريض الميؤوس شفاؤه فالمريض الميؤوس شفاؤه يلحق بالشيخ العاجز الفاني فيكفر عن كل يوم إطعام مسكين أما المريض الذي يرجى شفاؤه فهوكما قال تعالى ((فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر)) فهؤلاء الناس الذين يعيشون في ذلك الوقت الطويل نهاره وفي رمضان منهم من يستطيع ومنهم من لا يستطيع أن يصوم أداءا فالذي لا يستطيع أن يصوم أداءا يصوم قضاءا إن استطاع وإلا فحكمه حكم العاجز الذي يكفر عن كل يوم إطعام مسكين لعله وضح الجواب بالنسبة للصيام؟
السائل: جزاك الله خير
الشيخ: وإياكم نعم
«من المعلوم أن المصلي إذا صلى الفريضة ثم صلى الراتبة البعدية بعد أن غير مكانه يحصل له فضل فهل يكون ذلك بالنسبة للسنة القبلية؟»
السائل: صلاة السنة بعد الفريضة يسن فيها أن يغير المصلي مكانه مالم يتكلم هل ينطبق هذا على السنة القبلية؟
الشيخ: لا ينطبق.
«رجل تأخر عن صلاة المغرب و دخل المسجد فوجد الإمام قد بدأ في صلاة العشاء فكيف يفعل؟»
السائل: رجل تأخر عن صلاة المغرب و دخل المسجد وقد بدأ الإمام بصلاة العشاء وهو في حالة الجمع بين المغرب و العشاء لم يصلّ المغرب و دخل المسجد و قد بدأ في صلاة العشاء كيف ينوي المصلي صلاة المغرب هل يستمر مع الإمام أم يفارق؟
الشيخ: هل يستمر أم هل يدخل؟
السائل: هو قد فاته صلاة المغرب وجد الإمام قد صلى المغرب وبدأ في العشاء
الشيخ: فإذا هو يجب أن يدخل وراء الإمام مش يستمر فهو يريد أن يدخل وراء الإمام هل يصلي العشاء أم يصلي المغرب؟
السائل: أي نعم
الشيخ: الجواب أنه في هذه الحالة يقتدي وراء الإمام الذي هو يصلي فريضة العشاء لكن هو ينوي فريضة المغرب مراعاة للترتيب بين الصلاتين ولكنه إذا قام الإمام إلى الركعة الرابعة نوى هو المفارقة وجلس على رأس الركعة الثالثة وتشهد وسلم ثم قام و نوى وراء الإمام الذي لايزال يصلي صلاة العشاء ينوي هو صلاة العشاء سواء أدركه قبل الركوع أو بعده المهم أن ينضم وراء الإمام صلاة العشاء خاصة به بعد أن صلى صلاة المغرب معه
السائل: إذن يفارقه بعد الثالثة؟
الشيخ: ينوي المفارقة نعم
«ذكرتم فضيلتكم أنه لا يجوز التبرع بالأعضاء حتى و لو كان ذلك بموافقة المتبرع فماذا لو كانت هناك ضرورة؟»
السائل: في الإستفادة من أعضاء المتوفى ... حياة غيره ذكرتم النهي عن المثلة ما شدة هذا النهي عند مقارنته للضرورات المبيحة للمحضورات؟
الشيخ: الضرورة تتعلق بالإنسان المكلف وليس بغيره فليس للإنسان أن يؤثر حياة غيره على حياته هو
سائل آخر: هو حياته زائلة
الشيخ: لا مش محكوم زائلة هذا انتهى الجواب عنه
سائل آخر: هم المثال الذي حاكوه والتفصيل الذي قالوه مش في كل الحالات يكون واردة يكون الإنسان ميت وقلبه حي ويكون موافق على أن يعطى قلبه
الشيخ: الذي مات انتهى
سائل آخر: أي طبعا فهو موافق على أن يعطى قلبه إلى آخر سيموت إن لم يعطى قلبه فالسؤال المقلرنة بين النهي عن ... وكيفية إستفادة هذا الإنسان الذي اقترب من الموت ... قلبه بينما فيه شخص آخر تبرع بقلبه وأصبح ميتا ويمكن أن يعطى قلبه للآخر
سائل آخر: لو سمحت يا شيخ تصحيح
الشيخ: تصحيح حول هذا السؤال تفضل
سائل آخر: يا سيدي ما بيصير يتوقف القلب وينتقل ما بيصير ما ينتقل القلب إلا وهو ينبض
سائل آخر: ... لكن يمكن أن يكون الشخص ميت والقلب لايزال ينبض
سائل آخر: ما يصير
سائل آخر: دماغه يموت والحياة تنتهي والقلب مازال ينبض
السائل: الموت إذا مات الدماغ أو ما يوجد ذبذبات على الأجهزة هل يقال ميت وقلبه ينبض؟
الشيخ: لا أدري ... .
أبو مالك: طبعا هذه صار فيها ندوة في عمان وكانت ندوة عالمية اشترك فيها مجموعة كبيرة من الأطباء المختصين وخرجوا ... إذا مات الدماغ يسموه تهتك الدماغ هو تعطله عن أداء وظائفه نهائيا فبحيث ... في هذه الحالة قلبه ينبض مادام فيه أجهزة مسلطة على القلب تعينه على النبض وضغ الدم إلى شرايين الجسم أو عضلات الجسم لكن الدماغ لا يعمل في وظيفته التي تكون في العادة تعمل ولذلك حكم عليه بالموت فعلا عندما يقال دماغه متهتك بحيث لو رفعت الأجهزة عن القلب لوقف القلب عن الحركة وسكت و انتهى تحقق موته نهائيا فالحياة تكون مرتبطة بهذا الجهاز فإذا رفع الجهاز توقف قلبه عن الدق تماما هذا ما يسمى بتهتك الدماغ في علم الطب ... .
الشيخ: أظن فيه فرق بين كلامك وكلام الأستاذ ما الذي تعنيه؟
سائل آخر: الذي أعنيه أن القلب ممكن أن يستمر بعد وفاة الدماغ
الشيخ: بدون أجهزة
السائل: لا. بالأجهزة وهو لوقت بسيط جدا
أبو مالك: يمكن إستمراره ثلاث إلى خمس ساعات بالجهاز بالأجهزة
الشيخ: أنا الذي ألفت النظر إليه ... .
أبو مالك: هذا في الحقيقة صار حوار مع أشرف الكردي ... تكلم في هذا الموضوع طويل والدكتور أشرف يتبنى يعني هذه النظرية تبنيا قوي جدا في حين بأنه إلى الآن يعني هذه النظرية ما زالت في معرض الأخذ والرد حتى في بلاد أوروبا في أكادمية الطب لكن يعني يقينا الجماعة هنا طبعا أنا ما رضيت أن آخذ برأيهم تماما حتى يأتي حماعة من المختصين ... والجماعة الذين عندهم تقوى الله عز وجل في الحقيقة الجماعة مجمعين على هذا الذي يقوله الدكتور أشرف
سائل آخر: أنا مش فاهم نقطة حتى الإنسان الذي يموت نهائيا ويؤخذ القلب منه قد يحتاج في بعض الأحيان ثلاث ساعات لنقل القلب من بلد إلى بلد آخر فيستمر القلب حيا كنسيج وكجهاز أو يكون شيئا قابل للنقل على الرغم خروجه من الجسم
أبو مالك: القلب لابد أن ينقل في فترة زمانية قصيرة
سائل آخر: ... أنا شايف أمثلة على طائرات تنقل القلوب من بلد إلى بلد آخر لإجراء العملية فنحن نتكلم في حياة القلب كنسيج ولا نتكلم في حياة الإنسان المتوفى قد يتوفى الإنسان ... ويؤخذ قلبه في اللحظة الأخيرة وينقل من مكان إلى آخر لإجراء العملية بإعتباره عضو و هو موافق
الشيخ: أنا الشيء الذي أريد أن أفهمه ... .
«منهم من يقول أن استدلالكم بالأحاديث الدالة على عدم مشروعية وضع اليدين على الصدر بعد الرفع من الركوع واضحة في ذلك لكن استدلالكم على قول "سمع الله لمن حمده " للمأموم خلف الإمام غير واضحة فما جوابكم؟»
السائل: بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله بالنسبة لأحاديث ابن باز في قوله في وضع اليدين على الصدر بعد الركوع استشهد بأحاديث ما هي صريحة في هذا الوضع بالنسبة لحديثكم عن سمع الله لمن حمده للمأموم استشهدتم ما استشهدتم ما ذكرتم أحاديث صريحة في هذا الموضوع فهذه بتلك ما رأيكم في هذا؟
الشيخ: لا يستويان مثلا نحن نقول الأصل في كل نص عام أنه يجب العمل بجميع أجزائه إلا إذا قام الدليل على استثناء جزء من تلك الأجزاء التي تضمّنتها النصوص العامة أظن هذا الكلام مفهوم لأن هذا الحقيقة كلام له علاقة بعلم الأصول أضرب أنا مثلا الآن على سبيل التوضيح ((حرّمت عليكم الميتة و الدم)) الميتة هنا مطلقة كالدم فيشمل أيّ ميتة و أيّ دم فمقتضى العمل بهذا النص القرآني أنه لا يجوز أن يأكل الإنسان حيوانا ميتا و لا أن يأكل منه دما ليه؟ لعموم النص ((حرمت عليكم الميتة)) كل ميتة و الدم كل دم لكن لما جاء الحديث عن النبي صلى الله عليه و آله وسلم صريحا يقول (أحلت لنا ميتتان و دمان الحوت و الجراد و الكبد و الطحال)) قلنا الآية خصصت بهذا الحديث فحينئذ يجري النص الخاص مع النص العام مجرى الإستثناء من المستثنى منه و يخرج معنا في طريق الجمع بين النص القرآني هنا و الحديث النبوي يخرج معنا المعنى الآتي حرّمت عليكم الميتة إلا ميتة الحوت و الجراد و الدم إلا دم الكبد و الطحال لولا هذا النص المخصص في الآية وجب فهم الآية على المعنى العام الذي يشمل هذه المستثنيات في هذا الحديث لكن لما جاء الحديث إستثنى هذه الأمور من عموم النص القرآني هذا سبيل معروف عند كل العلماء و هو استثناء الأقل من الأكثر نص يتضمن شيئا أقل من النص الآخر يتضمن أشياء كثيرة مع وجود تعارض بين هذه الأشياء الكثيرة التي تضمنها النص العام و بين هذه الأشياء القليلة التي تضمنها النص الخاص فيسلط النص الخاص على النص العام و يخصّصه فنخرج بالنتيجة السابقة حرمت عليكم الميتة إلا ميتة الحوت و الجراد و الدم إلا دم الكبد و الطحال هذا مثل يعني واضح جدا و معروف نأتي الآن إلى مسألة هي الأدق الحقيقة من هذا المثال هل النص العام من الضروري أن يخصص بنص أيضا دائما و أبدا أم فيه هناك مقيدات أخرى أو مخصصات أخرى غير النص؟ لا شك أن فيه هنا أشياء مخصصات منها يقولون أحيانا العقل ضرورة العقل مش العقل الفردي ضرورة العقل مثلا الآية التي تقول شو الآية إلا جعلته كالرميم المهم إلا جعلته الريح هذه العاصفة لما ربنا عز و جل بيسلطها بيقول فيها إلا جعلته كالرميم ما مرت على شيء ما أتت على شيء إلا جعلته كالرميم هذا النص العام لكن هذا النص العام غير مراد بدليل أن هذه الأراضي و الجبال التي كانت و الوديان و البحار و الأنهار لم تزل كما هي لكن دلالة السياق و السباق بتشعر أن موش مقصود هذا المعنى العام الواسع أي شيء إنما الأشياء التي بينتفع منها الناس كالزرع مثلا كالدور و نحو ذلك لا يهمنا هذا الحقيقة لكن أردت أن أذكر أنه فيه هناك مخصصات أخرى غير النص الصريح كالمثال السابق بين الآية و بين الحديث هذا الذي يهمني الآن التحدث عنه إذا كان هناك نص عام يتضمن جزئيات بعض هذه الجزئيات لم يجرِ العمل بها من السلف الصالح مع وضوح هذا العمل فيما لو عُمل به مع وضوح هذا العمل فيما لو عمل به يعني مثلا الرسول صلى الله عليه و سلم الذي عرفنا عنه أنه كان إذا صلى انصرف يمينا أو يسارا إلى بيته و يصلي بالبيت السنن كما هو معلوم ما فيه عندنا و لا نص أنه عمل بمثل قوله هو نفسه (من سبح الله دبر كل صلاة ثلاث و ثلاثين) إلى آخر الحديث نحن نعمل بهذا النص إماما و مؤتما و منفردا ليه؟ لأن هذا العموم هو الأصل و استثناء فرد من أفراد هذا العموم أو جزء من أجزائه ما قام عندنا دليل لا دليل خاص كحديث (أحلت لنا ميتتان ... ) و لا دليل يشعرنا به العمل الذي جرى عليه السلف أنا أتيت بهذا المثال لأن هذه القضية ليست ظاهرة كموضوع الصلاة مثلا فالرسول كان يصلي إماما بين الصحابة و أحيانا يرونه يصلي في الليل و و إلى آخره فالأفعال التي بيفعلها الرسول عليه السلام علنا على رؤوس الأشهاد هذه لابد أن تنقل إذا كانت بصورة خاصة لابد أن تنقل إذا كانت من السنن التعبّدية و ذلك لتوفر دواعي الصحابة في نقل كل ما يتعلق بالرسول عليه السلام و ليس فقط بالعبادات بل و حتى في العادات فمعلوم لدينا أن النبي صلى الله عليه و سلم نقل عنه في صحيح البخاري , عليكم السلام و رحمة الله و بركاته أهلا و سهلا كيف حالك؟ فبلغ إهتمام الصحابة بالتحدث عن الرسول عليه السلام و النقل عنه بأمور ليس لها علاقة بالعبادة كمثل وصف نعله كما جاء في صحيح البخاري من حديث أنس بن مالك قال " كان لرسول الله صلى الله عليه و آله و سلم نعلان لهما قبالان " قبالان يعني مثل الشاروخ اليوم الإبهام في حجرة و البقية في حجرة أخرى هذا من حرصهم في النقل عما شاهدوه من الرسول عليه السلام و حينئذ الباحث المتعمّق في دراسة عادة الصحابة و اهتمامهم بالنقل عن النبي صلى الله عليه و سلم ليس فقط ما يتعلق بالعبادات بل حتى ما يتعلق بالعبادات لا نستطيع حينذاك أن نتصور عبادة كان رسول صلى الله عليه و آله و سلم يعلنها على الناس
سائل آخر: السلام عليكم
الشيخ: و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته, إذا تصورنا ما سبق بيانه من اهتمام الصحابة بنقل كل شيء يرونه من أفعاله عليه السلام حتى فيما ليس له علاقة بالعبادة حينئذ لا نستطيع أن نتصور أبدا أن النبي صلى الله عليه و آله و سلم فعل شيئا على مرئى من الناس و مشهد من الصحابة ثم لا ينقله أحد من الصحابة هذا لا نستطيع أن نتصوره أبدا لعلمنا بالإستقراء بحرصهم في نقل كل شيء ما يتعلق بالرسول صلى الله عليه و سلم حينئذ يتبادر لنا بصورة لا خفاء فيها إن شاء الله أن ما جاء من نصوص خاصة ليس من كلام الرسول و إنما هو من كلام الصحابي و أقول هذا لأنه لا يخفى عليكم جميعا أن الصحابي مهما كان فصيحا و بليغا فلا يقرن مع النبي صلى الله عليه و سلم في ذلك فقد يتكلم بعبارة عامة أو مطلقة توهم ما لا يقصد و ما لا يريد بينما هذا يستحيل أن يصدر من الرسول صلى الله عليه و سلم فهاهنا في المسألة التي تتعلق بالسؤال أن النبي صلى الله عليه و سلم هل وضع يديه في القيام الثاني بعد الركوع أم لا؟ لم نجد في كل السنن و الأحاديث التي وقفنا عليها نصا صريحا في أن النبي صلى الله عليه و سلم وضع اليمني على اليسرى بعد الركوع و الذين يذهبون إلا هذا الوضع يعترفون بهذه الحقيقة لكن يقولون النص عام ما هو النص العام كان الرسول صلى الله عليه و سلم إذا قام إلى الصلاة وضع اليمنى على اليسري إذا قام هذا يعطي ذاك العموم الذي قلنا عليه آنفا لكن هذا العموم لم يجرِ العمل به كأي مسألة أخرى يعمل بها عادة الذين يستحسنون الإبتداع في الدين و هؤلاء المستحسنون الإبتداع في الدين لا يعدمون أبدا أن يجدوا نصا عاما يدخل فيه بدعته و حينئذ ما هو جوابنا نحن أهل السنة و أهل الحديث و السلفيين عن هذه الأدلة التي يستدل بها المبتدعة على بدعهم التي لا تعد و لا تحصى؟ الجواب واضح أن هذا النص العام الذي يستدل به المبتدعة نقول نحن لو كانت الجزئية التي يستدلون لها في ذاك النص العام يدخل عند من أنزل عليه النص العام أولا يدخل فيه عند من أنزل عليه النص العام أولا ثم بالتالي يفهمه الذين نقلوا هذا النص العام مباشرة من الرسول عليه الصلاة و السلام لعملوا به لذلك نحن نقول للمبتدعة هذه البدعة و أنتم تصوروا أي بدعة شئتم و أنا ضمين أن آتيكم بأدلة بالنيابة عنهم لكن هي من هذا القبيل أدلة عامة ما هو جوابنا عليها يعني أبسط شيء لما نحن نقول يا جماعة الأذان ينتهي بلا إله إلا الله بيبادرونا بقوله تعالى ((صلوا عليه و سلموا تسليما)) هذا نص عام بيبادرونا بقوله عليه السلام (من صلى عليّ مرة واحدة صلى الله عليه بها عشرة) إلى آخره فليه تمنعونا بالصلاة على النبي صلى الله عليه و سلم ما عندنا جواب كما يتصور بعض الناس أن الرسول نهى عن هذا حتى نقول هذا النهي بيخصص العمومات هذه لكان ما الذي خصص هذه العمومات هو عدم جريان عمل السلف بهذا الجزء من هذه النصوص العامة واضح هذا يمكن؟ كويس و هكذا نحن نقول في كل نص يوهم العموم لجزء من أجزائه التي لم يجر عليها عمل السلف و أقول يوهم لأني أنا فرقت و أنت يعني لست هنا بين نص عام صدر من الرسول عليه السلام الذي لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى و بين نص تعبير من الصحابي نفسه فقد يكون هذا النص فيه تسامح في التعبير يعني أراد أمرا خاصا فجاءت عبارته عامة فالآن نحن هنا عندنا قول وائل بن حجر " كان رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا قام في الصلاة وضع اليمني على اليسرى " فعلا هذا النص يوهم العموم هذا قيام لكن ما كانت حجتنا في دفع إستدلالات المبتدعة على بدعهم التي أدخلوها تحت النصوص العامة فهي حجتنا بعينها في هذه القضية الخاصة مع أنه فيه شيء آخر هنا نحن لابد أن نذكره هذا الحديث حديث وائل في اعتقادي مختصر من حديث له أكمل منه و هذا الحديث الأكمل هو في صحيح مسلم و في مسند الإمام أحمد أنه وصف صلاة النبي صلى الله عليه و سلم حينما كبّر و أخذ شماله بيمينه ثم ركع ثم رفع رأسه من الركوع فقال سمع الله لمن حمده ثم سجد ماذا كان الوضع الثاني في القيام الثاني و هكذا تابع وصف السجود بين الركعتين و هكذا ولذلك أنا لا أستبعد أبدا أن بعض الروات جاءت مناسبة الإستدلال للوضع المعهود و هو في القيام الأول فاقتطع من الحديث القطعة المتعلقة بهذا الوضع لكن لما فصله عما قبله و عما بعده أعطى معنى عاما.
«ألا يدل حديث سهل بن سعد رضي الله عنهما على سنية وضع اليدين بعد الرفع من الركوع؟»
السائل: هو ذكر حديث سهل بن سعد
الشيخ: نفس الجواب
السائل: في الوضع ما ذكر إلا الوضع و ما قال ما وصف فقال يعني كل الأوضاع معروفة فما خص إلا هذا.
الشيخ: كيف ما خص إلا هذا؟
السائل: يعني ما خص في الحديث إلا هذا الوضع بعد القيام فقصد سهل بن سعد هذا الوضع بعد القيام.
الشيخ: أولا أخي حديث سهل ليس فيه قيام
السائل: بعد الركوع
الشيخ: ما فيه قيام لا قبل الركوع و لا بعد الركوع حديث سهل الحقيقة من حجتنا في هذا الموضوع الدقيق حديث سهل يقول " كانوا يؤمرون بوضع اليمنى على اليسرى في الصلاة " , في الصلاة و لذلك نحن نلزمهم بأن يضعوا بين السجدتين و لا مفر لهم إلا القياس إلا القياس هكذا سيقولون طيب ما هو الفرق بين السجدتين و بين التشهد مثلا؟ شايف نحن نقول في التشهد فيه نصوص صريحة بوضع الكفين على فخذين و وضع يده اليمنى على فخذه اليمنى و وضع يده اليسرى على فخذه اليسرى إلى آخره و ليس هناك حديث ينص على الهيئة التي يجب أن يكون عليها المصلي بين السجدتين لا يوجد أبدا لكن هذا لا يرد علينا إنما يرد عليهم نحن نقول حجتنا هنا عمل المسلمين و هنا تأتي الإستدلالات التي أنا أقولها ((ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى و يتبع غير سبيل المؤمنين)) فإذا قيل إذا لماذا تضع يديك؟ أقول لأن هذا هو عمل المسلمين لماذا لا تضع يديك في القيام الثاني؟ لأن هذا عمل المسلمين , فالذي يريد أن يعمل بالنص العام فيلزم أن يعمل بالنص العام في حديث سهل بن سعد في الصلاة و لنا إيرادات ثانية فقد جاءت أحاديث بالنسبة للإشارة في صلاة بعضها يطلق قول كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يشير في الصلاة إذا فنحن نعمل هيك نعم
السائل: أوضحها يعني؟
الشيخ: و مين بدو يحدد جريان عمل المسلمين هنا الشاهد جاء " كان إذا جلس في الصلاة أشار بالسبابة " فإذًا لازم نشير بين السجدتين لكن وهذه نصوص صحيحة ما فيها إشكال لكن لما يتبع الإنسان الحديث الذي قال كان إذا جلس في صلاة رفع إصبعه أو أشار بإصبعه جاء في رويات أخرى تقييد الإشارة في التشهد أي في جلوس التشهد و الحقيقة منذ سمعت الإستدلال بهذا النص العام في حديث وائل و أمثاله قلت أخشى ما أخشى أن يخرج البعض بسبب إستدلالي بهذه الطريقة من العمومات التي لم يجر ببعض أجزائها النص العام أنه يشوف واحد بين السجدتين يا بيرفع إصبعه أو بيحركها فأنا كنت أقول هذا من سنين و أنا في سورية حتى فجئت و أنا عندكم هنا بشاب متخرج من بعض الجامعات نزل عليّ ضيفا أو زارني ما أذكر كان الوقت ما بين صلاتي الظهر و العصر أقام الرجل أذّن و أقام و معه صديق له فصليا و أنا جالس طبعا أنتظر حتى يصلوا و إذا به يحرك إصبعه بين السجدتين فأسرها يوسف في نفسه بلغة من دهري بطبيعة الحال بعد ما صلوا و دخلنا فى حديث حولت أنا بقى حول القضية هذه فسألته قال لي فيه حديث في هذا قلت له ما هو الحديث؟ قال حديث وائل بن حجر قلت له بس هذا الحديث أنت درسته؟ قال إي سنده إما قال قوي أو سنده جيد و فعلا هذا الجواب بالنسبة لمن لا يتتبع طرق الحديث فالجواب سليم لكن الذي يستحضر أولا تعريفهم لمصطلح الحديث الصحيح أولا و ثانيا يحقق هذا المعنى بدقة يجد أن هذا الحديث غير صحيح و يقال عنه في اصطلاحهم حديث شاذ وائل بن حجر في كل الطرق التي جاءت عنه ذكر تحريك الإصبع في التشهد إلا في طريق واحدة جاءت في مسند إمام أحمد بسند كل رجاله ثقات و معهود عند العلماء أن يصححوا مثله لكن لما بتشوف و هذه حقيقة هذا الحديث كل طرق حديث وائل بن حجر تدور على عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل , عاصم بن كليب من تحت تتعدد الطرق كل الطرق عنه تذكر رفع الأصبع و الإشارة في التشهد إلا هذه الطريق الشاذة بمسند الإمام أحمد فقد شذّ الراوي من ناحيتين الناحية الأولى ذكر تحريك الأصبع بين السجدتين , من ناحية أخرى لم يذكر تحريك الأصبع في التشهد فشذ مرتين لو أنه مثلا ذكر التحريك في الموضعين في التشهد و في السجدتين لقلنا هذه زيادة لكن هنا يرد سؤال دقيق جدا هل زيادة الثقة مقبولة عند المحدثين فردا على طول؟ و إلا أحيانا؟ الجواب الحقيقة المسألة فيها خلاف بين علماء الحديث و بين علماء أصول الفقه , علماء الحديث بيقولوا زيادة الثقة مقبولة إذا لم يخالف الثقة من هو أوثق منه أو أكثر عددا منه علماء أصول الفقه يقولون زيادة الثقة مقبولة على طول هذا المذهب لا يتمشى أبدا مع نضريات علماء الحديث حينما بيضعّفوا بعض الأحاديث كالحديث المرسل و نحو ذلك بل و أهل أصول الحديث لا يستطيعون أبدا عفوا أصول الفقه لا يستطيعون أبدا أن يلتزموا هذه القاعدة لأن هذه بتدفع عليهم مجالات الأخذ بأحاديث ظهر خطؤها عندهم و الراوي ثقة كيف يقال أن زيادة الثقة مقبولة على طول فالصواب أن زيادة الثقة مقبولة بشرط أن لا يخالف من هو أحفظ منه من الثقات أو أكثر عددا منه من الثقات , الأحفظ منه شرط حينما يتفرد ثقة مقابل ثقة فالمرجح لتخطئة الثقة هو أحفظية ... فإذا عندنا ثقتان متساويان في الحفظ ما عندنا ترجيح فلابد ما أحد الثقتين أن يكون له إيش متابع و إذا كان المتابع متابعا لمن زاد فزيادته محفوظة و إذا كان الثقة متابعا لمن لم يزد فالزيادة غير محفوظة على هذا هذا الحديث الذي ذكر تحريك الإصبع بين السجدتين فهو حديث شاذ لكن قد يستدل لدعم هذا الحديث الشاذ النصوص العامة التي ذكرناها آنفا أن الرسول كان إذا جلس في الصلاة أشار بإصبعه لكن جوابنا على هذا هو نفس الجواب السابق إذا وضح لك هذا أعود لأقول كل ذي عقل و لب يفرق بين الرسول عليه السلام أولا من حيث هو أسوة لجميع البشر , ثانيا من حيث أن عمله هذا ظاهر للناس جميعا لا يستوي مع هذا أفراد من الناس هل كانوا يقولون وراء الإمام سمع الله لمن حمده كما يقول الإمام إعمالا للنص العام أم لا يقول؟ هذا لا يرد هنا كما يرد هناك لأن هذه المسألة كما مثلت لها آنفا أن الرسول كان يذهب إلى البيت يا ترى شو كان يقول من الأوراد و الأذكار؟ هذه مطوية عندنا فعلينا أن نعمل بقوله عليه السلام العام الذي بيشمل يعني كلّ مصلّ سواء كان إماما أو مقتديا أو منفردا إلا ما جاء الدليل المخصص المعين كما نقول نحن مثلا بالنسبة للمؤذن لماذا لا يجيب نفسه؟ لماذا لا يصلي على النبى صلى الله عليه و سلم لأنه لم يجر العمل بهذا لا جهرا و لا سرا مع دخول ذلك في العمومات فهذا بيان ما سألت عنه و لعل فيه إن شاء الله كفاية
سائل آخر: كما قلت شيخنا صلاة السنة جماعة
الشيخ: و الأمثلة كثيرة
السائل: طب لحظة بالنسبة لتلبية المؤذن أو الصلاة عن النبي صل الله عليه و سلم بعد الأذان هذا فيه مخالفة؟
الشيخ: كيف
السائل: فيه مخالفة؟
الشيخ: أعد
«هل يشرع بعد انتهاء المؤذن أن يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقال الدعاء المعروف في ذلك؟»
السائل: أو قول المؤذن بعد ما ينتهي هو
الشيخ: نعم
السائل: من الصلاة على النبي صلى الله عليه و سلم و اللهم رب هذه الدعوة فيها مخالفة؟
الشيخ: بالنسبة للصلاة؟
السائل: بعد ما هو ينتهي من الأذان
الشيخ: بالنسبة للصلاة على النبي صلى الله عليه و سلم الجواب ما سمعت أنه لا يوجد هناك ما يدل على الشرعية بخلاف اللهم رب هذه الدعوة التامة فيشرع له ذلك لقوله عليه السلام (من قال حين يسمع الأذان ... ) إلى آخره «حديث " لكل سهو سجدتان" هل هذا عام في كل سهو؟»
السائل: أستاذي (لكل سهوة سجدتان) ممكن تعطينا فكرة أو شرح لهذا الحديث إيش السهوة إلى بيشمل فيها السجدتين
الشيخ: مثل ما حكينا آنفا هذا يعمل بعمومه إلا في ما جاء فيه نص على الرسول عليه السلام أنه سهى ومع ذلك لم يسجد ممكن مثلا لما ارتج عليه في الصلاة و بعد الصلاة سأل (أليس فيكم أُبي؟) قال " نعم يا رسول الله ها أنا " قال (ما منعك أن تفتح علي؟) ما سجد هنا مثلا دليل من قوله إذا نسي التشهد الأول و قام فإن استتم قائما لا يعود و يسجد سجدتي السهو و إن لم يستتم قائما تشهد و لا سجود عليه هذه سهوة ما فيه عليها سجود و هكذا يعني ممكن إنسان أن يتبع مواطن فيه عليها يعني نص إما من فعله أو من قوله عليه السلام فإذًا الأصل أنه على الكلية إلا ما دخله التخصيص كما شرحنا القاعدة آنفا.
«ما حكم من نسي أن يجهر في الصلاة الجهرية هل عليه سجود السهو؟»
السائل: بالنسبة لصلاة الجهرية هو ما جهر إنما قرأ قراءة بيسمعها بنفسه فهل هذه تعتبر قراءة جهرية تكفي و إلا عليه هو كان يظن أنه جهر و في الأخير تذكر أن هذه صلاة جهرية مفروض أنه كان يجهر فيها أكثر من هذا فهل عليه سجدتي سهو؟
الشيخ: أنت الحقيقة الآن و لا مؤاخذة خلطت مسألتين في مسألة فخلي السؤال محدود هل تقول أنه سهى عن الجهر و إلا ما سهى عن الجهر بعدين تسأل شو هو الجهر شو هو السر فأن افترضت السؤال أنه سهى عن الجهر فأسر طبق عليه الحديث عليه النص العام لأنه ما فيه عندنا من وقائع الرسول عليه السلام أو من أقواله ما يحملنا على أن نقول هذا لا يسجد له نرجع إذن للمسألة الثانية هو السر يشترط فيه أن يسمع نفسه
السائل: يسمع نفسه؟
الشيخ: يسمع نفسه طبعا لأنه طبعا لأنه إذا ما حرك شفتيه و ما حرك لسانه ما تكون قراءة من قرأ القرآن فله بكل حرف عشر حسنات أي حرف من الأحرف لا يمكن أن ينطق به إلا مع تحريك الشفتين و اللسان حتى يأخذ اللسان مكانه المناسب لكل حرف فالتاء له محله و الطاء له محله و الغين كذلك إلى آخره فلابد من تحريك اللسان و تسميع الشخص لنفسه حتى يقال إنه قرأ و بالتالي صحت صلاته حينما يقرأ فاتحة الكتاب لأنه كما قال عليه السلام (لا صلاة لمن لم يقرأ ... ) فمن لم يحرك لسانه و شفتيه فهذا ما قرأ نأتي إذن فوق السر يأتي الجهر مع التوسط فهذا تسمع من حواليك من قريب لكن إذا كان خلفك ناس يعني بعيدين عنك يجب أن ترفع صوتك أكثر من ذاك فإذًا هكذا هنا قضيتان قضية سهى عليه سجود و قضية أسر بمعنى قرأ سرا فصلاته صحيحة و إلا تكون صلاته باطلة.
«رجل سهى في الركعة الثالثة هل هي الثالثة أم الرابعة ثم انتظر قليلاً فأخبر أنها الثالثة فقام للرابعة فهل عليه سجود السهو في هذه الحالة؟»
السائل: بالنسبة للسهو إذا كان جاب ركعة الثالثة الآن سهى أن هذه الثالثة هي الرابعة أو الثالثة انتظر قليلا جمّع ذهنه أن هذه فعلا الثالثة أو هي الرابعة قال الرابعة هل عليه سجود سهو؟
الشيخ: طبعا هذا سألنا صاحبك ... قلت هذا الذي تلطفت بتسميته سهوا هل هو في رأيك شك قال نعم قلت فإذًا كل من شك في شيء فعليه أن يسجد
السائل: من الصاحب؟
الشيخ: الخطيب.
سائل آخر: ... نسمع قاعدة اليقين لا يزول بالشّكّ
الشيخ: هذا مثلما أنّكم تنطِقون حق اليقين لا يزول بالشك.
السائل: شيخ ... في المسجد حصلت معايا فأنا سجدت سجود السهو كل الجماعة ما شعروا أني أنا سهيت و ليش سجدت سجود السهو؟
الشيخ: أنت إمام؟
السائل: نعم فقالوا وكلهم صاروا يطلعوا في بعض فاضطررت أنا لما شفتهم يطلعوا في بعض فقلتهم أشرح المسألة فشرحت ... بس حبيت تتسجل في الشريط حتى تكمل الموضوع فشرحتها في المسجد فقد كان بعض الشباب و منهم رضا قال يا أخي ... .
«هل لكل شك سهو؟»
السائل: نقول شيخنا أن الشك سهو؟
الشيخ: نعم
السائل: الشك سهو؟
الشيخ: المهم أن يتحقق الشك لأن ليس كل سهو شك.
«متى يكون الشك سهواً؟»
السائل: طيب متى يكون الشك سهوا؟
الشيخ: هذه الصورة إلى حكينا هذيك الساعة
السائل: متى لا يكون شك سهوا
الشيخ: شو سؤالك الأول؟
السائل: متى يكون الشك سهوا و متى لا يكون ... .
الشيخ: كل شك سهو و ليس كل سهو شكا الصورة السابقة الذي قام من التشهد بدل ما يقعد للتشهد قام للركعة الثالثة هذا بتقول شك؟
السائل: سهى
الشيخ: سهى إذا ليس كل سهو شك لكن الذي يقول مثل ما قال صاحبنا آنفا هو في الركعة الثالثة يا ترى هذه الثالثة أو الرابعة شو بتسمي هذا؟
السائل: شك
الشيخ: شك الشك يتطلب السجدة
السائل: بدها ركزة
الشيخ: بدها إيش
السائل: بدها ركزة أن الإنسان يجمّع دماغه ... .
الشيخ: التردد مو مجرد سهو لذلك أنا قلت له أن هذا السهو بتسميه أنت بلطف سهو يعني هو شك عندك و إلا إيش؟ شك
«ذكرتم أنه من عمل بالنصوص العامة في الحياة العامة أنه لم يتبع سبيل المؤمنين، نرجوا توضيح ذلك؟»
السائل: يا سيدي ... إن الأحاديث العامة و الآيات العامة على أي موضوع ... سبيل المؤمنين
الشيخ: إي نعم
السائل: فما هي درجة سبيل المؤمنين بالنسبة لمصادر الإسلام بالنسبة للقرآن و السنة كيفية الوثوق سبيل المؤمنين ليس ... .
الشيخ: سبيل الوثوق أولا المقصود بالمؤمنين هم السلف الصالح المشهود لهم بالخيرية في الأحاديث الصحيحة (خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم) ليس المقصود بسبيل المؤمنين هم الخلف المذمومين كما جاء في القرآن الكريم ((فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة و اتبعوا الشهوات)) إلا حينما نعلم أن خلف ماشي على منهج السلف توارثوا و هذا موجود قضايا كثيرة جدا و الحمد لله كما نقول في بعض المناسبات أنه إلى اليوم لا يوجد مسلم بيستحل أن يأخذ ربا مقابل القرض لكن يستحل أنواعا من الربويات بطرق أخرى ما هي صريحة بكونها ربا أولا ثم هي موضع خلاف بين العلماء أنفسهم ثانيا في هذه الحالة الثانية على المسلم أن يرجع كما قال تعالى ((إذا تنازعتم في شيء فردوه إلى الله و الرسول)) لكن في الحالة الأولى ما فيه حاجة إذا وجدت المسلمين ماشين على تفسير الآية أو تفسير لحديث أو تطبيق لآية أو تطبيق لحديث فما ينبغي أن يأتي الإنسان برأي جديد حتى العلماء المفسّرون المحقّقون كابن تيمية رحمه الله يقول إذا كان يوجد نص في تفسير آية ما أو حديث من العلماء السابقين و هذا النص على وجهين مثلا لا يجوز لنا أن نحدث وجها آخر و إنما علينا أن نختار أحد الوجهين أو النصين في التفسير يلاحظ هو أن الذي يأتي بتفسير جديد خالف سبيل المؤمنين لأن المؤمنين ما ذكروا في تفسير نص ما إلا كما افترضنا وجهين آنفا فإذا لما نعلم أن المسلمين السابقين الأولين جروا على نمط من العبادة فنحن يجب علينا أن نلتزمها و معرفة هذا النمط من العبادة له طريقان أحدهما النقل النقل الصريح المنصوص مثلا كان رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا خرج إلى صلاة الليل إلى المصلى صلى بغير أذان و لا إقامة و لا الصلاة جامعة و لا أي شيء هذا نص صريح بينما مثلا بالنسبة لصلاة الإستسقاء , صلاة الكسوف ما فيه عندنا نص بدون أذان و لا إقامة ما فيه عندنا نص لكن الحكم واحد كيف بالنسبة للعيدين واضح لأنه جاء النص في صحيح مسلم من حديث جابر بدون أذان و لا إقامة أما بالنسبة لصلاة الإتستسقاء مثلا و ما فيها بين الناس و صلاة الكسوف الإستقراء و قول العلماء في مثل هذا الإستقراء لوقع لنقل و هذا ما عبرت عليه آنفا لوقع هذا الوضع بعد الركوع لتوفرة الدواعي لنقل هذا للمسلمين لأننا قلنا آنفا أن الصحابة نقلوا لنا أشياء ما نقلوها ما عليهم وزر لأن ما بيكون كتموا العلم لكن من حرصهم على نقل ما يصدر من الرسول عليه السلام نقلوا لنا أشياء ذكرت آنفا بعضها و نقلوا لنا أنه لما دخل مكة كان له أربعة غداير أربعة ضفائر علما أن لا أحد يقول هذه سنة تعبدية لكن مو كل شيء متعلق بالرسول فإنهم حريصين كل الحرص أن ينقلوه إلى المسلمين الآتين من بعدهم فإذا طريقة معرفة ما كان عليه السلف له طريقتان طريقة الأولى يعرفها كل طالب علم و هو أن ينقل إن الرسول ما فعل هذا و لا أمر به و لا حض عليه الطريق الثاني أنهم بالإستقراء نعلم أنهم ما فعلوه ما فيه عندنا نص من بعض السابقين أن ما فعلوا لكن العالم لما بيبحث في كتب السنة و كتب الحديث في السيرة و إلى آخره لا يجد أحدا من السلف الصالح يقول إن مثلا كان هناك في مسجد الرسول عليه السلام مئذنة ما فيه ضرورة الآن حتى نقول أن المئذنة هذه بدعة أنه يكون عندنا نص كما يقول الجهلة لما نقول هذه بدعة أي نهي عنها الرسول عليه السلام ما فى حاجة نحن نقول هذه من محدثات الأمور يكون لما بيكون نهي عنه ما بيقال هذه بدعة هذا يقال محرم حكم منصوص عليه كذلك مثلا و هو دون الأمر الأول شوف قضية المأذنة من الذي يشوف مآذن في زمن الرسول و زمن السلف ثم لا ينقل من ذلك شيء إطلاقا ذلك مستحيل أبسط من هيك أنه واحد نقل لنا أن الرسول عليه السلام كان في مسجده محراب و هذه الكتابة التي تكتب على المحاريب اليوم هى من الضلالة في مكان عميق لأنها أولا توهم الناس أن المعنى المقصود المحراب في الآية هو هذا المحراب هذه عبارة عن طاقة في مسجد و ليس هذا المعنى المقصود للآية أبدا و إنما المقصود بالمحراب مكان الصلاة يعني هذه الغرفة أو غيرها إذا اتخذخها صاحبها من أجل الصلاة فهي محراب فلما بيضعوا هذه الآية الكريمة فوق المحراب المبتدع الذي ليس له أصل فيها ضلالتين أولا تحريف معنى الآية الكريمة و ثانيا المحاريب التى توضع في المساجد أي لا أصل لها و لذلك ألّف في هذا المجال الإمام السيوطي رسالة سماها إي نعم في بدعة المحاريب السيوطي الخلاصة فكذلك نحن نقول هل هناك نقل من بعض الصحابة أو من بعض التابعين إن لم يكن في مسجد الرسول عليه السلام محراب؟ طبعا لا و أشياء كثيرة و كثيرة جدا مثلا السبحة ... بيقولوا بعض الحيوانات من البشر إن الرسول لما مات خلف كذا و كذا ومن جملة مخلفاته مسبحة سبحان الله ما فيه عندنا أبدا أثر أن ما كانت السبحة موجودة في زمنه لكن العلماء يستدلون على ذلك بقرائن لا يشاركهم فيها لا من كان مثلهم مثلا تسمية هذه الأدات الحديثة السبحة هذا خطأ عربية فأهل المعرفة بالعربية لا سيما إذا كانوا من أهل السنة و الجماعة يكفيهم أن يستدلوا عن بدعة السبحة أن إطلاق هذا الإسم غير معروف في كتب اللغة و كتب اللغة المتأخرة بيقولوا السبحة مولّدة السبحة بمعنى الآلة التي يسبح بها مولدة يعني ما كانت في زمن الأولين من الصحابة و التابعين فإذا باختصار أظن وضح لك أبو عادل تاريخ معرفة ما كان عليه المسلمون الأولون طريقتان الطريق الأولى ينص عليها ... فلانية التي لم تكن و الطريقة الأخرى الإستقراء هو الذي يشعر العلماء بأن هذه محدثات من الأمور لم تكن و هذا فى واقع من دقائق العلم الذي يغفل عنها كثير من المشايخ اليوم مع الأسف الشديد.
«سؤال عن كيفية الاستفادة من كتب السنة المسندة؟»
السائل: ما هي ... أقوال السلف أقوال الصحابة ... الأحاديث حول أي موضوع ... فى هذه المواضيع
الشيخ: هي وظيفة الكتب التي تسمى بالمصنفات مصنف عبد الرزاق مصنف بن أبي شيبة ثم تأتي بعد ذلك كتب السنة لكن هذول الكتابين يعني أوسع مجالا فيما تسأل عنه
السائل: و على مستوانا ممكن نستفيد منه
الشيخ: و الله من حيث فهم النص ممكن لكن معرفة صحة النص لأنه بالأسانيد صحة النص لا يعرفه ... علم الحديث و تراجم رجال الحديث و نحو ذلك
«عن حكم طبع الكتب و الرسائل التي فيها حكاية الأقوال الفقهية غيرمدعمة بالأدلة عليها؟»
السائل: طبعا سؤال مع احترامنا الشديد لأستاذنا أبو مالك بالنسبة لكتب الصغير و رسالات الصغير ... فأنا الحقيقة وجدت سؤال من قبل يا أخي فيه أدلة بتزيد تأكد هذا الحكي في كتاب أكيد فى زيو من السنة مش مكتوب في كتاب يعني فهذه الرسالة إلى بتكون مؤلفة من قبل شخص ... هل هي تشجع عليها ... شغلة لازم مدلة عليها على الأقل
سائل آخر: أبو مالك أنا ما بدي أستعرض الأدلة هو حكي المقدمة
السائل: هو حكالي أبو مالك بس أنا أحكي من ناحية عامة يعني هل يبعد مثلا ... .
الشيخ: صحيح و الله نحن ما نستحب أن يكتب كتاب وتعرض فيه أمور فقهية غير مقرونة بأدلتها الشرعية و بخاصة حينما تكون هذه الآراء مخالفة لما عليه عامة المسلميين اليوم لأن الحقيقة نحن نشعر بأن مصادمة المجتمع و التيار الذي يغلب عليه الجمود المذهبي و التقليد الأعمى مع مجابهة التّيار بالأساطيل من أدلة الكتاب و السنة مع ذلك ما عم يتجاوبوا فبالأولى و بالأحرى حينما تقدم إنت رأيك و لو كنت مثلا عند الناس إماما من أئمتهم لكن مش كل ناس بيأمنوا بإمامتك و لذلك فيجب أن يقرن مع كل مسألة دليلها من الكتاب و السنة و على هذا نحن جرينا في كتبنا أحكام الجنائز و أداب الزفاف و هكذا صفة الصلاة كلها أحاديث يعني قل ما أذكر فيها رأيا إلا في الأسفل في الحاشية نعم
«كيف يعمل الشاب الذي تكشف محارمه عوراتهن أمامه؟»
السائل: واحد جالس في عقر داره و هي جالسة يعني و مكشوفة عورتها كذا واحد من محارمه في هذا الوضع كيف يتصرف معه؟
الشيخ: أولا يجب التعليم أن الحقيقة نحن نعيش في مجتمع جاهلي أظنك تعرف معي إن الرجال فضلا على النساء إلى الآن ما فيه عندهم فكرة واضحة بينة عن عورة المرأة مع المرأة مثلا ما فيه عندهم الفكرة هذه فلما بدو يعالج هذا الموضوع أو غير الذي أنت تسأل عنه بدك تعمل دعاية بدك تعمل ركيزة بتفهم الجماعة من النساء اللاتي هن حولك إن أولا هذا خلاف الشرع ثانيا موعظة اتقوا الله عز و جل و اذكروا عذاب الآخرة و لعلك تذكر بعض الأحاديث التي تعرفها مما يناسب ذكرها في تلك المناسبة بعد ما بيقوم الأخ الذي أنت تسأل عنه بمثل هذا الواجب التمهيدي لإنكار المنكر حينئذ تبدأ بإنكار المنكر فإن مشيت على ... المرحلتين المرحلة الأولى فنسميها التوعية و المرحلة الثانية هي مباشرة الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر فإن لم يستجب المأمور بالمعروف و النهي عن المنكر فإذا يأتي قوله تعالى ((و لا تقعد بعد الذكرة مع القوم الظالمين)) ما يجوز أن هذا الأخ يجلس و أخته كاشفة عورتها أمامه و هو بالرغم إن ينصحها و يذكرها لا تبالي به المبالاة حينئذ يتركها و يبعرض عنها و بيفهمها مش بيتركها هيك سبهللة ما هي فهمانة شو هي قصة لا فلابد يعني من هذا التمهيد ثم لابد من السبب الحق و إلا سيضل مجتمعنا ... .
السائل: ... .
الشيخ: لا. القطيعة تأتي بعد زمن بعيد يعني مثل ما بيقولوا عندنا بالشام دق عن حاجر و دق نافر يعين هيك و هيك فإذا يأس حينئذ يأتي مبدأ المقاطعة لأنه قد يتعلق بموضوع أنه هذا الذي بيقاطع لابد إلو مثلا أولاد إلو بنات يمكن يتأثروا إذا استمروا بالمخالفة أما لو لم يكن حوله شيء من ذلك ما بيضر يعني أن يستمر معهم في المتابعة في التذكير ما بدنا أحد يتضرر فى إستمرار فى زيارتهم و عيادتهم و نحو ذلك ما فيه مانع و نحن نقول الحقيقة في الزمن الحاضر المقاطعة يعني آخر شيء بيفكر فيها لأن المجتمع فاسد و لما بتقاطع إنت المفسدين في الأرض ما بيسألوا عنك و لا ييبالوا بيك إطلاقا و بيقولوا مثل ما بيقول المثل الشامي " أنت مسكر أنا مبطل "
«ما هي عورة المرأة أمام المحارم؟»
السائل: طيب بهذه المناسبة ممكن نسأل عن حكم عورة المرأة عن المرأة أو عورة المرأة عن المحارم؟
الشيخ: تكلمنا عن هذا و فيها تسجيلات كثيرة عورة المرأة كلها إلا مواطن الوضوء منها و إلا رأسها و رقبتها هذا ليس بعورة ما سوى ذلك فهو العورة
السائل: أمام المحارم و أمام النساء؟
الشيخ: نعم
«ما هو الحديث القدسي؟»
الشيخ: ... فقوله (إنه أوحي إلي) هذا من كلام الرسول.
السائل: ... .
الشيخ: أيوة ... كله من كلام رب العالمين مثلا (يا عبادي كلكم ضال إلا من هديته فاستهدوني ... ) إلخ أما هون (إنه أحي إلي) هذا من كلام الرسول عليه السلام
السائل: أيوة
الشيخ: فما بعده هو الذي أوحي إليه فالعنوان خطأ , ... هذا الحديث غير معروف الصحة
السائل: تفضل ... .
سائل آخر: جزاك الله خيرا
«ما حكم المعاملة مع البنوك الإسلامية؟»
السائل: نسأل سيدنا الشيخ بالنسبة للبنك, المعاملة مع البنوك وخاصة البنك الإسلام
الشيخ: ما أكثر السؤال عن البنك والبنوك ...
أخي البنك الإسلامي لعله خير من البنوك الأخرى ولكن ليس معنى ذلك أنه بنك إسلامي وليس في ذلك غرابة لأنه ها البنك الإسلامي وين عايش في المجتمع الإسلامي شو رأيك بالمجتمع الإسلامي؟
السائل: ... .
الشيخ: ههه , فهو له حصة من التسمية بما فيه من صواب و بما فيه من خطأ فالمجتمع الإسلامي فيه صواب وفيه خطأ فيه حق فيه باطل. وأقل شيء الذي ما يحتاج إلى مناقشة لأنه فيه مسائل فيها شيء من البحث والمناقشة بدقة, أما الشيء الذي لا يقبل المناقشة هو أننا لو سألنا البنك الإسلامي المال تبعه وين محطوط هيقلك محطوط في البنك غيره يعني فإذا فهو بيتعامل مع البنوك الأخرى فإذًا السلسلة, صارت هنا متسلسلة بعمل غير مشروع أي البنك الإسلامي لو كانت معاملاته مع المتعاملين معه إسلامية مائة بالمائة لكان مبنيا على عمل فاسد وهو تعامله مع البنوك الأخرى, إيداع المال في البنوك الأخرى لعله في البنك المركزي مثلا
السائل: ... .
الشيخ: الشيء الواضح أن البنك الإسلامي على اعتبار أن ماله يودعه في بنك آخر يكفي أنه لا يحمل اسمه أي ليس بنكا إسلاميا لكن هو في الحقيقة الأهم من هذا إلي نفس البنك الإسلامي يتعامل معاملات فيها نظر كبير جدا بالنسبة لبعض النصوص الحديثية النبوية ... يرحمك الله , فهنا مثلا أنهم يتوسطون بين الزبون وبين التاجر فيشترون له من التاجر بسعر بدل ما يقرضوه المال ويشتري ما يحتاج من الحاجة, هن بيشتروه إياها ويأخذوا فرق بيع النقد وبيع التقسيط وهن بيسموها عمولة لكن الحقيقة العمولة بمفهوم جميع الناس هي مقابل عمل يقوم به الإنسان فيعطى له أجر لكن هنا البنك لا يعمل شيئا سوى أنه يدفع النقد للشركة أربعة ألاف مثلا بيقبضوها من الشاري أربعة ألاف وسبعمائة, خمسمائة حسب ما اتفقوا عليه, نفس العملية التي يأتي بها التاجر إلي يفرق بين سعر النقد وسعر التقسيط فبدل ما التاجر يأخذ فرق التقسيط ... البنك ربما بشيء من الرخص عن سعر الشركة وإلا ما بيربحوا الناس ... وهذا نوع من الربا إلي نص عليه رسول صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح حيث قال (من باع بيعتين في بيعة فله أوكسهما أو الربا) هذا الحديث صريح في أنه بيع الشيء واحد ببيعتين بفرق في السعر بين بيع النقد وبين بيع التقسيط يعتبر الزيادة إلي هو يقابل التقسيط يعتبره ربا فيقول عليه السلام (من باع بيعتين في بيعة) بيعتين عرضا في وبيعة تنفيذا فله أوكسهما أي أنقص الثمنين أو الربا وهو الزيادة وقد جاءت أحاديث أخرى تفسر بيعتين في بيعة كما جاء في مسند الإمام أحمد من رواية سماك بن حرب عن عبد الله بن مسعود قال " نهى رسول الله صلى الله عليه و سلم عن بيعتين في بيعة " قيل لراوي الحديث سماك بن حرب ما بيعتين في بيعة؟ قال " أن تقول أبيعك هذا نقدا بكذا ونسيئة بكذا وكذا " , أبيعك هذه المسجلة نقدا بمائة وتقسيطا بمائة ودينار, الدينار هنا بالنسبة للحديث الأول ربا زيادة ولذلك ففي كل من الحديثين فائدة لا توجد في الآخر ومن مجموع ما نخرج بنتيجة هامة جدا في هذا الحديث تفسير البيعتين في بيعة مطابق التعامل الموجود اليوم تماما , السيارة كاش أربعة ألاف بالتقسيط أربعة ألاف وخمسمائة هذا نهى عنه الرسول عليه السلام في حديث بن مسعود, في الحديث الأول وهو من حديث أبي هريرة اعتبر الزيادة ربا فقال (ن باع بيعتين في بيعة فله أوكسهما) أي له من الثمنين أنقصهما (أو الربا) إذا أخذ الزيادة. فإذًا هذا التاجر الذي باع بالتقسيط إذا جائته الذكرى وجاءه خبر حديث رسول الله صلّى الله عليه وسلم فعليه أن ينتهي كما هو الأمر الصريح في القرآن ((فإن تبتم لكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون)) فإذا كان باعه نقدا بأربع مائة وتقسيطا بأربعمائة وخمسين وبدأ يقسط فلازم نأخذ منه ... واحد على الأربعة ألاف وإن باعه أربع ألاف نقدا وأربعة ألاف وخمسمائة تقسيطا فعليه أن يأخذ منه أربعة ألاف فقط وإن أخذ زيادة قرش فهي ربا. هذا من المعاملات التي يقوم بها البنك الإسلامي , وهناك أشياء أخرى يأتي مثلا رجل يريد أن يشتري آلة من أوروبا فيتفقوا معه على سعر إلى أجل مسمى فليكن مثلا سنة فإذا قال الشاري أنا ما أستطيع أن أوفي إلا بعد سنتين يتضاعف ... وهذه معاملة قائمة فيه البنك الإسلامي , غير كمان معاملة ثالثة بلغتنا أنهم يشاركون الرجل في بناء بنيان أو عمارة على أرض من ماله بيشاركوه بطريقة بيتمموا يعملوا منه أولا ما عليه وثانيا يشاركوه في إيجار المكان فلا هن شركاء معه شراكة مضاربة ولا هن محسنين إلى صاحب الأرض بأن يقرضوه قرضا حسنا. يعني في أمور واضحة جدا أنها تخالف الشريعة ولكن يجب أن نقول الحق, هم لا يعدمون من أن يجدوا فتاوى بإباحة بعض هذه الأشياء لكن المشكلة أن الفتاوى في كثير من الأحيان تتعارض بناء على اختلاف المذاهب ونحن نعلم أنه في كثير من المسائل التي ابتلي بها عامة من الناس فيها قولين ثلاثة فلا يعدم الإنسان أن يختار من هذه الأقوال ما يشتهي لأنه كل قول من هذه الأقوال قاله إمام من أئمة المسلمين.
مثلا من واقع المسلمين جميعا المصلين منهم بطبيعة الحال فمعلوم أن في مسألة خروج الدم هل ينقض الوضوء أو لا ثلاثة أقوال ثلاثة مذاهب. مذهب الإمام الشافعي لا ينقض مطلقا سواء كان كثيرا أو قليلا. مذهب مالك وأحمد ينقض إذا كان كثيرا ولا ينقض إذا كان قليلا. مذهب أبو حنيفة ينقض ولو كان بمقدار ... وإذا كان ... عاش مذهبي من جهة متمسك بمذهب أبي حنيفة من جهة أخرى, إذا سمعه يقول الإمام الشافعي بيقول والله هذا أيسر يعني علينا, يأخذ بهذا القول, وبيصلي فصلاته لا هي صحيحة لا على مذهب أبي حنيفة ولا على مذهب الشافعي ليش؟
لأنه سيصطدم مع المذهب الشافعي في ... أخرى في مسألة أخرى, مثلا الإمام الشافعي يقول بشرطية القراءة وراء الإمام للفاتحة و الحنفي ما يجوز لازم يسكت ... أبطل الصلاة بمذهب الإمام الشافعي إلي قلدوا في مسألة الدم وقرأ خالف المذهب الحنفي إلي هو عايش عليه ... كما يقال في حيصة بيصة. وهذا شأن التقليد بل هو شأن التلفيق. التقليد هو اتباع إمام أو مذهب من المذاهب المتبعة اليوم, التلفيق أن يأخذ من كل مذهب ما يشتهي فالمعاملات التي تجري اليوم في البنك الإسلامي بل وفي أحكام الأحوال الشخصية وغيرها كلها على هذه الطريقة وقد قال بعض أئمة السلف كالإمام مالك قال " الصواب قول واحد " يعني من الأقوا المختلف فيها " فإن أخذت بالأقوال كلها جمعت الشر كله " لأنه ما دام الصواب واحد فأنت بتاخذ من هون وتاخذ من هون فمعناها إيش؟ مثل ما قيل عن أبي نواس الشاعر أنا ما أحفظه بطبيعة الحال قال إذا حرمونا النبيذ فنحن بنجيب فتوى على المذهب الحنفي وإذا حرمونا الملاهي والأغاني نجيبوا فتوى من أهل الحجاز وهكذا بينتقلو و هكذا أهل الأهواء بينتقلوا من مسألة إلى أخرى ... فلا بد أن يجدوا من يفتيهم ببعض الأقوال الموجودة في بعض المذاهب, فهن مش معقول أنه ... يعملو فتوى لأنفسهم لا. بيلاقوا فتوى لكن المهم أن الإسلام ليس هو قال فلان قال فلان وهذه مشكلة اليوم عامة في المجتمع الإسلامي والناس عنها في غفلة كبيرة جدا حتى الخاصة من العلماء والدكاترة و المتخرجين حديثا لأنه الإسلام كما يقول بن القيم رحمه الله:
" فالعلم قال الله قال رسوله *** قال الصحابة ليس بالتمويه
ما العلم نصبك للخلاف سفاهة *** بين الرسول وبين رأي فقيه
كلا ولا جحد الصفات ونفيها *** حذرا من التعطيل والتشبيه " فالعلم قال الله قال رسول الله في المرتبة الأولى في المرتبة الثانية قال أصحابه. اليوم هذه الفتاوى لا تصدر على ضوء هذا المنهاج أبدا, لا تصدر على أساس قال الله قال رسول الله وإنما قال فلان قال المذهب الفلاني ثم يدعمون هذا الإنطلاق وهذا الإنحراف عن هذا المنهج العلمي الصحيح لجملة يظنها كثير من الناس أنها حديث نبوي محفوظ عن الرسول عليه السلام وهو لا أصل له لا من كلامه ولا من كلام غيره من الأئمة المجتهدين تلك الجملة هي قولهم " من قلد عالما لقي الله سالما " ... بينما ربنا عز وجل يقول في صريح القرآن الكريم ((فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله و الرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر)) وهذا الشرط فيه وعيد شديد في الحقيقة لأن معناه إن كنتم لا تؤمنون بالله واليوم الآخر لا تفعلون هذا ((فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا)) فهذا المنهاج العلمي اليوم يترتب عليه خلافات خطيرة جدا في تعامل المسلمين بعضهم في عقودهم , في زواجهم , في طلاقهم والإسلام كله هكذا. يعني مثلا اليوم تجد كثيرا من المفتين والقضاة يحكمون بنكاح التحليل الذي يسمى ببعض اللغات العامة بنكاح " التجحيشة ", هذا يجيزونه مع قوله عليه السلام (لعن الله المحلِّل و المحلَّل له) طبعا فيه هناك من يقول بجواز هذا النكاح على الرغم من هذا الحديث الصحيح. اجتهاد من بعض العلماء تصادموا مع النص هذا فينبغي أن يكون ملغًى الذي اجتهده يعذر لأنه مجتهد ولأن النّبي صلّى الله عليه وسلّم (إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران وإن أخطأ فله أجر واحد) لكن هذا المأجور أجرا واحدا لا يجوز أن يتّخذ قوله مذهبا ولا يجوز أن يجعل قوله الخطأ دينا يتبع , ويعرض عن قول الرسول صلّى الله عليه وسلّم الصريح بخلافه. والحقيقة المؤسف جدا, أن هناك بعض الآراء الفقهية للمتأخرين خطيرة جدا, وخطورتها تتجلى في ... المتبعين للفقه التقليدي هذا , حيث يقول أحدهم أن المذاهب الأربعة كشرائع أربعة فبأي شريعة أخذ الإنسان فهو على هدى ومن هنا جاءت تلك الجملة التي ذكرناها آنفا " من قلد عالما لقي الله سالما " ثم تفرّع من وراء ذلك تبني أي قول مهما كان بعيدا ومخالفا للكتاب والسنة, كنكاح التحليل هذا, وعلى ذلك استباحة الملاهي مثلا وآلات الطرب والموسيقى ها اللي عمّت البلاد وطمّت وأصبحت لا تجد دارا إلا وفيها الموسيقى ومزمار الشيطان ليلا نهارا , طبعا هذا ليس فقط اتباع أهواء من العامة هذه أهواء مرفوضة بفتاوى العلماء لا هي منها ما بمثل هذا الطريق المنحرف عن اتباع الكتاب والسنة إلى ... فإن ابن حزم مثلا الظاهري له رسالة في إباحة الملاهي, ولهذا كتب بعض الكتاب الإسلاميين اليوم فتوى بالنسبة لمسلم بريطاني كان طبعا كعامة البريطانيين نصرانيا ثم هداه الله وأسلم وهو من كبار المغنين المشهورين والذي له أشرطة وتساجيل و يأتيه من وراء ذلك أموال طائلة جدا فهو لما أسلم كأنه سمع أو قرأ أن الغناء وآلات الطرب هذه في الإسلام محرمة, فانتهى لكن لعله بعض المخلصين من المسلمين الطيبين لفتوا نظره أن هذه الأموال التي تأتيك الآن هو من تلك المهنة الخبيثة وأرجع ... فأجيب بفتاوى عصرية أنه ما فيه مانع من استعمال أو الإستفادة من الأموال التي ترد إليه بناء على التساجيل القديمة لأنه لا يوجد نص قاطع بتحريم آلات الطرب.
سائل آخر: نعم
الشيخ: لا يوجد نص قاطع , وهذا حينما يكون لا يوجد نص قاطع يخالف أصوله التي يتبناها لأن من أصوله العلمية أن الأحكام الشرعية ليس من الضروري أن تكون قائمة على أحكام قطعية الثبوت قطعية الدلالة في تعبير الفقهاء يكفي أن تكون النصوص ظنيّة الثبوت ظنيّة الدلالة وإذا كانت ظنية الدلالة قطعية الثبوت أحسن, أو ظنيّة الثّبوت قطعية الدلالة فأحسن أما إذا كان توفر فيها شرطان قطعية الثبوت قطعية الدّلالة فهذا لا أحسن منه أبدا فمع ذلك أفتي هذا المسلم المهتدي حديثا بفتوى تخالف المذاهب الأربعة و القائمة على الأدلة الشرعية بدعوى أنه ليس هناك نص قطعي. هم يعنون بالنص القطعي يعني الخبر المتواتر كالقرآن الكريم مثلا, علما أن ابن القيم الجوزية رحمه الله وغيره لهم بحوث ولهم رسائل في تحريم آلات الطرب و يستدلون على ذلك بالقرآن أيضا فضلا عن السنة حتى فسروا قوله تعالى ((ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله)) لهو الحديث هو الغنى وآلات الطرب مع ذلك تصدر مثل هذه الفتاوى فيضل من اهتدى بها, هذه مشكلة المشاكل. طيب أنا خلصت من موضوع ... , شو في عندك؟

(111/2)


«سؤال عمن تاب من الغناء كيف يفعل بأشرطته المسجلة (هذا السؤال تحت الكلام على المغني الإنجليزي الذي دخل في الإسلام) غير واضح؟»
السائل: لو قدر ... المغني يعني ماذا يكون موقفه من هذه الأغاني التي انتشرت في الأسواق؟ ما قولكم؟ ماذا يصنع يعني؟
الشيخ: ... قال " من رأى العبرة بغيره فليعتبر " إذا نزل كتاب تخالف سياسة شخص أو دولة ماذا تفعل هذه الدولة؟
السائل: تصادر.
الشيخ: تصادر , وهذا الرجل يعمل جهدا في مصادرة لأن هذا بالاتفاق طبعا بينه وبين الشركات التي تستثمر أغانيه فما يمكنه أن يصادره من السوق فعل وما لا يمكنه تاب إلى الله عز وجل و رجع إليه لكنه لا يعقد من جديد و هذا مبدأ قوله تعالى ((فاتقوا الله ما استطعتم)).

(111/3)


«سؤال عن حكم بيع التقسيط وصورة المسألة أن صاحب السيارت يبيعها على التقسيط لكن بزيادة على المبلغ الأصلي للسيارة مع العلم أن هناك خصومات بعد ذلك؟»
الشيخ: نعم.
السائل: بالنسبة للتقسيط, ذهبنا إلى محل لاشتراء سيارة, قال سيارة بتسوى أربعة ألاف و مائتين وخمسين, سواء تدفعوا ... ألف دينار مدت سنتين ونصف تقريبا قال تطلع عليها فائدة ثلاثمائة وخمسين, بعدين فيه خصم مائة دينار مسموح به ومائة وخمسين دينار خصم مسموح للمدير, فقلنا له إحنا إلغي لنا ثلاثمائة وخمسين دينار الفائدة وبلاش الخصومات الثانية.
الشيخ: إيه, إنت بتشتري من تاجر يبيع بسعرين وإلا بسعر واحد؟
السائل: هو لا, بسعرين, بسعرين هم بيبيعوا
سائل آخر: خير الكلام ما قل ودل.
الشيخ: إنت تشتري من تاجر يبيع بسعر وإلا بسعرين؟
السائل: بسعرين.
الشيخ: في فرق, هذا لف ودوران يعني.
سائل آخر: أه.
الشيخ: مادام هو بيبيع بسعرين فما بيجوز إنك تشتري منه على هذا الأساس هذا. أنا بزمان (ابتليت) بنحو هذا, ماذا فعلت؟
أنا بأول مرة أرى بشتري سيارة جديدة وأنا أستاذ بالجامعة الإسلامية حديث عهد بها, كان عندي بالشام سيارة عجوز. فأسأل أحد إخواننا على أساس يبيعها و ... ثمنها وفي ... طالت أو قصرت فجمع لي مال ثمن سيارة في السعودية تبقى رخيصة هكذا كان ... جمعت هذه الفلوس ونزلت مع أحد الطلاب إلى جدة رحنا لوكالة أوبل شفنا السيارة اللي تناسبني أنا وعائلتي قلنا لهم بقداش السعر قال نقدا بكذا والتقسيط بكذا. قلنا له نحن ما نشتري بالتقسيط لأنه هذا لا يجوز شرعا صار يحاور هو يعني بينادونو هنيك " حجي " وعامل هوني بيقولو باللغة الشامية " كسكوسة ", شو بتسموها إنتو؟
الحضور: سكسوكة
الشيخ: أه فسمعنا الموظفين بيقولوا " حجي حجي " فهو الظاهر فعلا في عنده تدين لكن المسكين بدو يبرر بيقول يا أستاذ يا شيخ والله ما أدري أش قلي ... أنا عملت له الخلاصة محاضرة تشبه المحاضرة السابقة بإيجاز. فقلنا له إحنا ما بدنا نشتري من عندك إلا بسعر التقسيط مع ذلك أبى أيضا لا يريد أنا يعني ضرره فيه, أنا مصمم ... نقدا لكن ما أدفع الباقي ولا قرش واحد. لكن اتفقنا وإياه ... فسميت له المبلغ إلي متوفر عندي, أظن ... قال له خمسة ألاف على أساس أنه كل شهر أبعث له ... ألاف كدين وهكذا كان أنا اشتريت السيارة منه بسعر الذي طلبه نقدا وما دخلت معه في مساومة هي ... شو معنى هاي ... إنك أنت تصر أنك تشتري على الطريقة الشرعية, ... أعتقد, أعتقد جازما ليس إيمانا فقط, إيمانا و تجربة أن قوله تعالى ... لمس اليد ((ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب)) ... الناس اليوم روحيا ابتعدوا فعلا عن دينهم وأصبح لا يهم أحدهم إلا الكسب المادي حلال حرام ما حدى سائل كما جاء في الحديث الصحيح (أنه يأتي زمان على أمتي لا يبالي المرء أمن الحرام أكل أو من الحلال) أو كما قال عليه السلام.

(111/4)


«سؤال عن حديث " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صفقتين في صفقة" هل هو موقوف أم مرفوع؟»
السائل: حديث من يأتي زمان من لم يتعامل بالربا أصابه غباره , صحيح؟
الشيخ: ضعيف
السائل: ضعيف, صفقتين في صفقة شيخنا موقوفة على الصحابة وإلا مرفوعة؟
الشيخ: لا. مرفوع.
السائل: مرفوعة.
الشيخ: الحديث مرفوع.
السائل: مرفوع؟
الشيخ: ... ذكرناه قال بن مسعود (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صفقتين في صفقة) , الموقوف قول ابن مسعود " صفقتان في صفقة ربا "
السائل: أيوه.
الشيخ: كلمة " ربا " كما جاء في الحديث المرفوع جاءت موقوفة على بن مسعود بلفظ " صفقتان في صفقة ربا " هذا موقوف أما (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صفقتين في صفقة) هذا مرفوع.
السائل: مرفوع.

(111/5)


«سؤال عن حديث " بيعتين في بيعة"؟ (غير واضح)»
السائل: وقول بن الأثير في الشرح ... ؟
الشيخ: قول بن الأثير في تفسير, تفسير بيعتين في بيعة بيعتين هو كما جاء في تفسير سماك بن حرب , ... بيع لا يجوز شرطان في بيع
السائل: هذا قول من؟
الشيخ: هذا حديث الرسول عليه السلام.
السائل: حديث الرسول صلى الله عليه وسلم
الشيخ: أي نعم.
السائل: نهى عن شرطين في بيع؟
الشيخ: هذا حديث عن الرسول صلى الله عليه و سلم.
السائل: نهى.
الشيخ: عن شرطين في بيع , يفسر هذا ابن الأثير بأنه بيعتين في بيعة , نعم.
سائل آخر: هو نص الحديث (لا يجوز شرطان في بيع)؟
الشيخ: الحديث له لفظان نهى ولا يجوز والنتيجة واحدة , نعم ... .

(111/6)


«حديث " تفقهوا قبل ان تسودوا " هل هو موقوف أم مرفوع؟»
السائل: لحديث " تفقّهوا قبل أن تسودوا " موقوف أم مرفوع؟
الشيخ: لا. موقوف.
السائل: موقوف؟
الشيخ: أي نعم.
السائل: قول عمر؟
الشيخ: نعم.

(111/7)


«ما حكم السنن الرواتب في السفر وحكم قضاء سنة الظهر بعد العصر؟»
السائل: قبل تجمعوا ... جزاه الله خير تجمع الظهر مع العصر جمع تقديم, بعد ما يصلوا صلاة العصر بيلزمهم أنهم يقوموا يصلوا صلاة السنة البعدية بعد الظهر, بعد صلاة العصر بعد الجماعة.
الشيخ: أيوه.
السائل: ... أنه في الكتب موجود وشاهد له واحد آخر أنه في, والله أعلم ورد أن الرسول عليه الصلاة والسلام صلى السنن الراتبة في السفر وهو على ... ما قولكم؟
الشيخ: لو سألتوا وين الكتاب كنتم تسكتوه؟ ما في هيك حديث في الدنيا. إلي فيه صلاة الليل كان الرسول عليه السلام لما يسافر يصلي وهو راكب على الناقة بيقوم يومئ إيماءا يجعل سجوده أخفض من ركوعه أما السّنن الرّواتب ما كان يصلي منها إلا سنة الفجر وسنة الوتر
السائل: شيخ ... .
الشيخ: أما المسألة الأولى قضاء السنة بعد العصر فهذا أيضا لا أصل له , ولا أدري إن كان فيه أحد من العلماء يقول به.

(111/8)


«هل صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول " اللهم رب هذه الدعوة التامة" الحديث بعد إقامة الصلاة؟ وهل يردد خلف المقيم إذا أقام؟»
السائل: بعد ما أقيمت الصلاة سمعنا الإمام بعد ما أقيمت الصلاة ... يقوله بعد الأذان (اللهم رب هذه الدعوة التامة) الحديث.
سائل آخر: السلام عليكم
الشيخ: وعليكم السلام ورحمة الله
السائل: هل صح هذا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
الشيخ: لا, كفعل عن الرسول عليه السلام لا يوجد ولكن هو لعله يعمل بعموم النص وهو قوله عليه السلام (من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمدا الوسيلة و الفضيلة وابعثه المقام المحمود الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة) والنداء بلا شك يشمل الإقامة لأن النبي صلّى الله عليه وسلم سمّى الإقامة أذانا في قوله عليه (بين كل أذانين صلاة لمن شاء) كراهية أن يتخذها الناس سنة فقوله (بين كل آذانين صلاة) يعني الأذان والإقامة فبهذا الإعتبار يمكن أن ينظر إلى المسألة من هذا المنظار, أنا لا أرى أن يلتزم الإمام ذلك لكن لا أرى مانعا من أن يفعل ذلك غير المؤتمين, عفوا غير الإمام, أن يفعل ذلك المؤتمون.
سائل آخر: ... عليه تكرار ... الإقامة أيضا؟ ... .
الشيخ: أي نعم.
نفس النص العام يعني.

(111/9)


«سؤال عن دليل متابعة المقيم في إقامته كمتابعة المؤذن؟»
السائل: ... .
الشيخ: ... هنا ينظر النواحي التي جرى عليها العمل, هذا.
السائل: النواحي بلا شك ... ما جرى عليها العمل.
الشيخ: أيهم؟
سائل آخر: فعل الإمام.
الشيخ: ... بالنسبة الإمام لأنه ... , عملية الإمام جلية ظاهرة أما عملية المؤتمين ليس فيها هذا الجلاء وهذا الوضوح أو بالأحرى لأنه هو ما في إمام وإنما الأفراد الآخرين, الإمام تعرفوا في عليه وظيفة الأمر بتسوية الصفوف ولذلك أنا أرى مثلا أن الخطيب حينما يكون على المنبر يوم الجمعة, فقد ثبت في صحيح مسلم أن الرسول عليه السلام وهو على المنبر أجاب المؤذن لكن ما نقل عنه أنه قال اللهم رب هذه الدعوة التامة وعدم النقل هنا يختلف عن عدم النقل بالنسبة للأفراد, لم؟ أولا أن الإمام بعد ما ينتهي المؤذن فيه عليه وظيفة وهي أن يباشر الخطابة فلو كان هناك في فجوة, هذه الفجوة يلازمها السكوت وهذا السكوت قد يقترن به كلام, فحينئذ تتوفر دواعي بأن ينقل الراوي عن الرسول عليه السلام وهو الراوي اللي ... المؤذن, فالدواعي المتوفرة أن يقول مثلا أنه سكت بعد أن أجاب المؤذن أو قرأ شيئا ولما سمعه فنقل الراوي إجابة الرسول للمؤذن بين يدي الخطيب يوم الجمعة وعدم نقله ما وراء ذلك من أشياء قد يفعلها الناس الآخرون هذا عدم النقل هنا يعطي كما لو نقل العدم بينما بالنسبة لأمور ما هي بهاي الوضوح من الناحية الإيجابية والناحية السلبية مقابلة لها لا تساق هذا المساق. لذلك ما يقوله العلماء من أن عدم العلم بالشيء لا يستلزم العدم بعلمه , هذا صحيح فيما يتعلق بالأمور الفرعية التي ليست جلية ظاهرة مثلا ليس عندنا نقل أنه لم يؤذن في صلاة الإستسقاء فليس للإنسان أن يؤذّن لصلاة الإستسقاء, لماذا؟ لا لأنه نهى, أو نقل بأنه ما فعل, هذا أقوى لو نقل كما جاء بالنسبة للعيدين , أنه في صحيح مسلم أن النبي صلّى الله عليه وسلّم خرج لصلاة العيدين في المصلّى ولم يُؤذَّن ولم يُقَم وإنما قال أو قالوا "الصلاة جامعة " فقط حتى هذه الكلمة لم تنقل في بقية السنن التي يشرع فيها التجميع كصلاة الإستسقاء وصلاة الكسوف والخسوف, فمن أين أخذ العلماء جميعا الذين اتفقوا على أنه لا يشرع الأذان في هذه السنن التي يجمع فيها؟
عدم النقل , فعدم نقل الأشياء الجلية الظاهرة ليست كأشياء خفية غير ظاهرة فهذا هو الفرق, وهذا من دقائق الفقه الذي قد لا يتنبه له بعض الناس ... .
السائل: يعني ... من الأسئلة في الغرغرة الشيء , فما أدري إذا كان الشيخ يعني ما رأى ... نطرح السؤال هون؟
الشيخ: لا. على كل حال التسجيل هذا ليس لك فخلي بالك على حسابك.
السائل: إذا السؤال ماهي السنة التي تذهبون بها في كثير من المسائل وهي إذا جاء الحديث العام وخصص بحديث خاص
الشيخ: أنا قلت هذه خليها في تسجيلك الخاص.
السائل: هو الآن يريد السؤال.
الشيخ: أنا ما أريدها لا اريدها لكن في مسائل العلم.
السائل: وإلا أنا ... الشريط ليس لي إذا لا بد أن يكون في هذا السؤال لأنه لا يكون من نصيبه وبادوا يحتاجون لهذا السؤال.
سائل أآخر: العكس خليه بكرة الشيخ ... لا أكثر
الشيخ: نعم.

(111/10)


«ما حكم من يرى جواز القنوت في الفجر ويستدل على ذلك بحديث أنس" كان رسول صلى الله عليه وسلم يقنت في الفجر حتى فارق الدنيا" رواه الإمام أحمد والبزار وغيرها من الأحاديث؟»
السائل: كنا هنا في المسجد وكان ... مصلين ... فنحن لا نقنت في صلاة الفجر فأحد الإخوة و ... مصطفى ذكر هذه الأحاديث عن أنس " لا زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت في الفجر حتى فارق الدنيا " رواه أحمد والبزاز و ... في البزار. وعن أنس " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قنت حتى مات و أبو بكر حتى مات وعمر حتى مات " رواه البزار و رجاله موثوقون , وعن أبي هريرة رضي الله عنه " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حين يفرغ من صلاة الفجر من القراءة ويكبر ويرفع رأسه سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد يقول وهو قائم اللهم نجّ الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام وعباس بن أبي ربيعة " هذا الحديث رواه مسلم. وعن أبي هريرة رضي الله عنه " أن النبي صلى الله عليه وسلم قنت بعد ركعة في صلاة شهرا, قال سمع الله لمن حمده ... "
الشيخ: على كل حال المسألة واضحة و معروفة عند العلماء فالأحاديث هذه قسمان من حيث ثبوتها فالحديث الأول والثاني لا يصحان ومن كان عنده معرفة بمصطلح علم الحديث يشعر شعورا بأن فيهما شيء من الضعف هذا فيما لو كان لا يعلم الضعف ... فقول العلماء ورجاله موثقون غير قولهم رجاله ثقات, ثم هذه الغيرية إذا صح التعبير لو كانت متساوية المقام والمعنى أي لو كان قولهم رجاله موثّقون كقولهم رجاله ثقات فهو لا يعني أن الإسناد صحيح ولنبين هذا والذي قبله. رجاله موثّقون يقال عادة فيما إذا كان فيهم من وثّق توثيقا ضعيفا لا يعتد به عند العلماء بخلاف ما إذا قيل رجاله ثقات فهذا التوثيق ثقة يعتمد وهذا أيضا يفهمه من كان عنده علم باللغة العربية وأدابها فكلمة موثوق نفي مبني للمجهول كقولهم وُثِّقَ فمن قال في راو وثّق غير قوله هو ثقة , فثقة فيها معنى الجزم أما موثوق و وثّق ففيه معنى الإشعار بضعف التوثيق ولذلك نجد الحافظ الهيثمي بصورة خاصة في كتابه " مجمع الزوائد " بيستعمل التعبيرين فهو في أغلب الأحاديث يقول رجاله ثقات أحيانا يقول رجاله موثّقون يجب على طالب العلم أن يتنبه لهذه الفوارق ثم الذي يتابع و يبحث ويحقق يتبين له هذه الحقيقة كالشمس في رابعة النهار.
حين يقول رجاله ثقات يجدهم فعلا قد وثقه فلان و فلان كل واحد من الرواة أما حينما يقول في الحديث رجاله موثّقون فهو لا بد سيجد في هؤلاء الرواة راويا وثقه مثل بن حبان المعروف بتساهله في التوثيق , فهو يشير بكلمة أنه وثّق أو موثّقون يعني أحد الرواة وثّق ممن لا يعتد بتوثيقه بسبب تساهله في التوثيق كابن حبان وهذا معروف عند العلماء المشتغلين بعلم الحديث والحافظ بن حجر العسقلاني من هؤلاء الأئمة الذين بينوا طريقة توثيق ابن حبان للرواة وأن هذا التوثيق منه ما هو مرجوح لمخالفته طريقة العلماء في التوثيق فهو يوثّق من هو مجهول عند الآخرين بل تارة يوثّق من هو مجهول عند نفسه حيث يقول فلان بن فلان قبل , أن أقول هذا التعبير أريد أذكر أنه هو كتابه الثقات يورد الثقات في هذا الكتاب, لا يقول فلان ثقة فلان لا بأس به فلان ثقة ثقة فلان لا يسأل عن مثله هذه تعابير معروفة عند العلماء الذين يصرحون بالتوثيق, أما بن حبان ليس هذا من أسلوبه أبدا هو يقنع بأن يذكر اسم الراوي وكنيته وبلده إذا كان معروفا وسنة ولادته و وفاته إذا كان ذلك أيضا معلوما ويذكر شيخ أو شيخين له و راويا واحدا أو راويين له فكل من أورده في كتابه على هذه الطريقة هو عنده ثقة لأنه ذكره في كتاب الثقات فأحيانا ماذا يقول؟ فلان بن فلان روى عن فلان وعن فلان لا أعرفه ولا أعرف أباه هو يقول هكذا, مع ذلك هو عنده ثقة لم؟ هو بلا شك رجل عالم فاضل لكن " اتقوا زلة العالِم فإنها زلة العالَم " ابن حبان هذا رحمه الله عامل رواة الحديث معاملة العلماء جميعا للشهود فالأصل في المسلم الذي يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويحافظ على الصلاة على الستر والأصل العدالة إلا إذا انكشف منه شيء فحينئذ يحكم بما يلزمه فهو أيضا بن حزم جرى مع رواة الحديث هذا المجرى وهو إحسان الظن بالمسلمين بينما هنا بالنسبة لعلم الحديث يشترط عند الحفاظ شرط آخر وهو أن يكون حافظا ضابطا لأن هذا منصوص على شرطيته في الحديث الصحيح وذلك بقولهم ما رواه شو الحديث الصحيح؟ ما رواه عدل ضابط ما قالوا مارواه عدل عن مثله عن مثله إلى منتهاه بينما قالوا ما رواه عدل ضابط عن مثله , فحينما يكون الراوي غير معروف عند المحدث كابن حبان فحينئذ لا يصح أن يحتج بحديثه لأنه لو فرضناه عدلا بالنسبة للشهادة فلا يصح أن يكون عدلا بالنسبة للحديث لأن الحديث يشترط في هذا العدل أن يكون ضابطا حافظا وهذا لا يتبين إلا إذا كان كثير الحديث ومدروس الحديث فمن كان ... إلا شخص, فكيف يسمى بأنه عدل؟ ثم كيف يقال ضابط؟ هذا مستحيل أنه يقال فيه وبخاصة في الراوي الذي روى عنه واحد وشهد بن حبان نفسه بأنه لا يعرفه ولا يعرف أصله كمان هو و أبوه فهذا مما أخذ على بن حبان ونسب إلى التساهل في توثيق الرواة وبناء على ذلك علماء الحديث لا يثقون بتوثيق بن حبان إلا إذا اقترن معه موثق آخر كالإمام أحمد ويحيي بن معين وابن المبارك ونحو ذلك من أئمة الحديث. فلعلم بعض الفحول من المحدّثين المتأخرين كالهيثمي والشيخ الحافظ بن حجر وابن حجر نفسه ... عليه ... مشان حتى يكونوا دقيقين في التعبير بيفرقوا بين قولهم رواه أحمد ورجاله ثقات وقولهم رواه أحمد ورجاله موثقون. أيضا بيقولوا رجاله ثقات وفيه فلان وفيه ضعف وقد وثّق لا يزالون ... بهذا التعبير, يضعونه في موضعه فابن حبان الشاهد هو من المتساهلين في توثيق الرواة يترتب عليه تساهله في إيراده لأحاديث أمثال هؤلاء الرواة في كتابه الذي سماه بالتقاسيم والأنواء والمعروف عند المتأخرين بصحيح بن حبان لأنه من وثقه في كتابه الثقات مخرج له في كتابه التقاسيم والأنواء الذي هو صحيح بن حبان فبنرجع ونقول رواته موثقون. الذي بيعرف هذا العلم بس يقول رواته موثقون يعرف أن فيه ضعف في أحد الرواة وإن كان وثقه بن حبان لأن بن حبان يوثق ... بل كما قلنا آنفا إذا قال رواته ثقات يفهم المتخصص في هذا العلم أن الإسناد ينبغي أن ينظر فيه لأن قول المحدّث الحافظ كالهيثمي مثلا و رجال إسناده ثقات ليس كما لو قال وإسناده صحيح أبدا , وذلك لأنه كون رجال السند ثقات هو شرط من شروط الصحة كما ذكرنا آنفا من رواه عدل ضابط فهو لما بيقول لك رجاله ثقات أنبأك عن علم بأنه فعلا رجاله ثقات لكن وين الشروط الأخرى التي تستفاد من التعريف المتفق عليه عند أئمة الحديث؟ مارواه عدل ضابط عن مثله عن مثله إلى منتهاه ولم يشذ ولم يعلّ هذه لا تعطي الشروط بكلمة رجاله ثقات فهنا في الحديثين الأولين فيه إشعار كما قلنا بأن الحديث فيه شيء لأنه ما بيقول أولا رجاله ثقات يقول رجاله موثقون حتى ولو قال رجاله ثقات فلا يعني أنه صحيح أخيرا الحديث الأول اللي هو قول أنس " مازال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت في صلاة الفجر حتى فارق الدنيا " هذا معروف علته عند علماء الحديث وهو أنه من رواية أبي جعفر الرازي الذي اشتهر بكنيته أكثر من اسمه, اسمه عيسى بن ماهان ويعرف بأبي جعفر الرازي وهو سيء الحفظ لا يحتجّ بحديثه إذا تفرّد ومعنى إذا تفرّد غير إذا خالف لأن الراوي الثّقة إذا تفرّد بحديث ولم يخالف فيه غيره حديثه صحيح أما إذا خالف غيره نظر, فإن كان الذي خالفه أوثق منه , أحفظ منه , أو أكثر عددا منه كان حديثه شاذا وإن كان مساويا له كان حديثه محفوظا وصحيحا. فأبو جعفر الرازي لا يحتج بحديثه إذا تفرّد أي إذا روى ما لم يروه الثقة فهو غير حجة لسوء حفظه أما إذا خالف فيكون حديثه منكرا وهذا من تفاصيلهم الدقيقة, الثقة إذا خالف من هو أوثق منه كان حديثه شاذا والضعيف إذا خالف الثقة كان حديثه منكرا وكل من الشاذ و المنكر من قسم الحديث الضعيف. حديث أنس هذا الذي رواه أبو جعفر الرازي هو منكر وليس فقط ضعيفا لأن الراوي ضعيف لأنه خالف من هو أوثق منه, قد روى هذا الحديث عن أنس بطريق صحيح غير طريق أبي جعفر الرازي طبعا بن حبان أيضا وبن خزيمة في صحيحيهما بإسناد صحيح عن أنس قال (ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت إلا إذا دعى لقوم أو على قوم). هذا يخالف عموم الحديث الأول (مازال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت في صلاة الفجر حتى فارق الدنيا) أنس ثبت عنه " ما كان يقنت إلا إذا دعى لقوم أو على قوم " كما في الحديثين الأخيرين اللي قرأهم أبو صلاح آنفا فهما حديثان صحيحان لما دعا على كفار قريش وهذان الحديثان كحديث أنس الصحيح الذي رواه ... .

(111/11)


«ما حكم نقل أضحية العيد إلى الجزار ليذبحها ويقطع لحمها؟»
السائل: هو بالرغم ... جيد لكن كلام الشيخ ... قال على السكين فيعني لو طلبنا منه هذا.
الشيخ: ... .
السائل: أنا استحييت يعني ... مش عارف كيف.
الشيخ: طيب ما تقول لا, النتيجة ... .
السائل: يعني ذنب ذنب.
الشيخ: إيه.
سائل آخر: فباعتبار ... شيخنا مش في الأشياء المغلقة
الشسخ: ... تعرش لما بيبيعوا ها المكسب.
سائل آخر: نعم
الشيخ: وتطلع قلعة بيضاء إلخ و يكابر
السائل: أيوه
الشيخ: أما هو حياء منه ما قبل الإقتراح فإذا هو ما يلوم إلا نفسه
سائل آخر: شيخنا بالنسبة لأضحية العيد, ذبح الأضحية لو أنه مثلا أضحية العيد ما بدي يذبحها في البيت, اضطر أنه ... نسويها أضحبة في البيت, فما بدي أذبحها في البيت لأخذها لصديق لنا لحام وعنده مسلخ داخل محله وتقطيع يعني العدة كاملة, أخذت الأضحية عنده وذبحتها هناك وقطعتها و حملتها وجبتها على البيت, في هذا شيء؟ ينقص شيء من الأمر يعني؟
الشيخ: من حيث الواجب ما فيه شيء , لكن من حيث الكمال فيه شيء, وبالمناسبة اليوم كنا في هذا الحديث مع أم الفضل زوجتي فأبيت عليها مثل هذا الإقتراح.
السائل: أيوه.
الشيخ: لأنه اليوم فاجأني أبو اليسر يقول حتضحي؟ قلت له طبعا قال لي أنا لها, قلت له أنت جزار؟ قال إيه, قلت له ما بتكون جزار حقا إلا إذا كان عنده العدة موجودة متوفرة, قلت له عندك كذا عندك كذا, قال لي نعم.
وجيبلي قزاز ... عندي هذولا.
السائل: ... .
الشيخ: أيه, ... يعني وجدت عنده الإستعداد الكامل, الساطور ما الساطور وقلت له تنفخ؟ قال لي إيه؟ أنا أعرف أن هذا النفخ الإنسان بدو يكون قوي لأنه بيتعب, قال لي يعني إذا قلت لك ذبحت أكثر من عشر أضاحي بتكون يعني قص ... كلامه , قلت له بقي شيء قال لي ماهو؟ قلت له أنا بدي إياك فيه عندنا مين يذبح لكن بيتأخروا علينا وأنا بدي إياها فورا بعد ما نجي من المصلى ... قال أبيت عندك.
السائل: ههه
الشيخ: قلت له ماشي وأنا من باب رمي عصفورين بحجر واحد قلت له بس ... قال شو هذا ... المصلى, قال إيه لعله قال بنبيتها ما عندي مشكلة. قلت له والأولاد؟ ... توقف وانتهت القضية إلى هنا بس أنا ختمتها بكلمة فصل ... قلت له إذا أنت تستشير زوجتك و أنا أستشير زوجتي الشاهد ... جينا بقى بدنا نستشيرها, المهم هي وافقت طبعا على أنه يبات عندنا ... الإقتراح الثاني قال شو رأيك ناخذ الأضحية عنده و في الساحة اتلي عنده بنذبحها ونسلخها إلخ ونجيبها على البيت قلت له لا لازم تنذبح في البيت لأنه الذبيحة أو الأضاحي هي شعيرة من شعائر الإسلام فلازم كل بيت تذبح فيه أضحية فلما تذبح في مكان آخر هذه مو شعيرة ذبح خرجت منه الأضحية هذه شعيرة مكان آخر.
طبعا هذا كله من حيث المظهر أما المخبر فمعروف ناحية أبيت إلا أنه عندنا " والحر تكفيه الإشارة "
سائل آخر: هو سبحان الله الحديث دار بيني وبين أم عبد الله, دار بيني وبين أم عبد الله حديث إنه أخت محمد عابدين قالت أبو عبد الله مستعد أنه يجتمع يذبح لنا مثل السنة الماضية, فقالت أم عبد الله والله إنه فيه صعوبة عشان السنة الماضية حوالي خمسة عشر ذبيحة أخذت معنا وقت طويل مع إنه يعني جزار معلم إلا أنه قطعا خمسة عشر بدهم وقت وبدهم خدمة فالسنة هذه أنا شفت الرجل هذا اللحام وقال إنه مستعد يذبح عنده ويسلخ ويقطع ويسوي هذه الأمور, فقلت لأم عبد الله تقول لأختها أم عابدين إنه نحن مستعدين قبل بيوم أدلهم على الرجل هذا ويذبحوا عنده ويسووا عنده قالت لي إنت ليش ما بتسوي هيك بدك تسوي قلت لها لا أنا ما بدي أسوي عشان ... ذبيحتي على الدار ويشوفوها الأولاد ويتعلموا هذه السنة وبنضل محافظين عليها ... .
الشيخ: طيب
سائل آخر: فصار حديث حول هذا الكلام قلت لها بنسأل الشيخ إذا كان يعني ما لها هذا الاعتبار ... نحولو نذبح هناك لكن إذا لها هذه بدنا نذبح عندنا لأنه إذا ما ذبحوا بنذبحوا بال ... فبنقول
الشيخ: أه
سائل آخر: لا هذه ماشي الحال, بالنسبة لنا لا إحنا نذبح عندنا فصار الحديث حول هذا عشان هيك قلت أسألك.
الشيخ: كويس ... .
سائل آخر: ههه, سبحان الله العظيم.

(112/1)


«هل يمنع الصبيان من قص الشعر و الظفر قبل عشر ذي الحجة لأجل تربيتهم و تعويدهم على العبادات؟»
السائل: جزاكم الله خيرا, شيخنا كمان حول الموضوع هذا حول البيت وتعليم الأبناء وكذا كنت السنة الماضية وإلي قبلها تحدثت أنا وإياك حول موضوع يعني من كان له أضحية فلا يأخذ من شعره ولا من أضفاره شيء في بداية العشر من ذي الحجة. فسألتك أنا باقي أهل البيت الزوجة والأولاد هل يمسكوا مع الرجل وإلا لا؟ فقلت لي ما فيه نص يشمل أهل البيت الزوجة والأولاد إلا إنه من باب تعليم الأولاد والزوجة على هذا المجال تضامنا يقوموا بهذا الفعل حتى الأولاد ينشؤوا على هذه العادة الحسنة ويتعلموها لأن البنت بدها تصير أم في المستقبل والولد يصير أب في المستقبل فتضامنا بيتعلموا الأولاد والزوجة إنو نعلمهم إنهم يمسكوا بالذات بداية العشرة من ذي الحجة حتى يكون الجو الإسلامي هذا ينطبق على البيئة الإسلامية في البيت فاليوم تفاجئني أم عبد الله تقول إنه الشيخ يقول بس الرجل قلت لها الشيخ يقول كمان كذا وكذا يعني ولأنه كانت معظمها تمسك معاي في هذا الكلام والأولاد كلهم متعودين على هذا حتى بداية العشرة من ذي الحجة قالوا بدنا مانسوي شيء في أظافرنا عشان كذا وكذا فقالت لي أم عبد الله اليوم الشيخ بيقول لا قلت لها اليوم نستفتي فشو رأيك حول هذا الموضوع؟
الشيخ: الحقيقة أن القضية ما فيها نص مثل ما نقلت عني والشيء إلي ما عليه نص لا يلزم به الناس فالأصل أن يقال أنه طبعا ها اللي بدو يضحي فعلا هذا واجب عليه أن يفعل هذا الشيء لكن بالمقابل لا يجوز أن نقول يجب على أهل البيت الآخرين أن يمسكوا عن قص الشعر والظفر لا يجب هذا إطلاقا ذلك, لكن ما نقلته عني يمكن أن يقال من ناحية مراعات مصلحة تربوية غير ملزمين بها لا رب البيت ولا ربة البيت بحيث أنه يفهمون الحكم أنه لا يجب إلا على المضحي وعلى من يشاركه في النفقة وفي الثمن أما بقية أهل البيت فلا يجب ذلك عليهم لأنه ما في نص لكن من باب المسايرة والمشاعرة في الأمر هذا ما أرى في ذلك مانعا بدون إلزام وأنا ... سمعت آخر شيء عاصم بن أبي مالك قبل ساعات يعني سألني أسئلة حول الأضحية من جملتها هذا فخلاصة القول لا يلزم أهل البيت بذلك لكن يحسن لهم مشاركة الوالد في هذا بس المسألة فيها دقة من الناحية الفقهية. لأنه هلا زوجتي فهمانة وتعرف أنت كيف فهم النساء يعني بيخطفوا الكبة من رأس الماعون إنهم باخذوا خلاصة أنه أهل البيت مثل رب البيت لكن شتان أنا مثل ما نقلت أنت بدقة شتان بين إلي بتنقلوا إنت وبين إلي بينقلوا الخلاصة ثم لما تنتقل الخلاصة من شخص إلى آخر وبخاصة من امرأة إلى أخرى تزداد المشكلة هذه يعني فالأولى أن يصرح بأنه لا يجب إلا من شاء من باب التربية, تربية أهل البيت فقط ... السائل: جزاك الله خيرا.
الشيخ: وإياك.

(112/2)


«كيف يفعل من قص شعره قبل عشر ذي الحجة متعمداً وهو يريد أن يضحي وهل ينقص ذلك من أجر أضحيته؟»
السائل: شيخنا سؤال على الهامش يعني بالنسبة للموضوع الإنسان يعني متى وقف من أظفره أو شيء من شعره, هل عليه شيء؟
الشيخ: عليه التوبة إلى الله خطأ كأي خطأ يتوب ويستغفر ولا يعود إلى أن ينتهي ويذبح.
سائل آخر: ينقص أجر شيخنا الرجل الذي يعني يقص ... .
الشيخ: عامدا؟
السائل: عامدا من أجر الأضحية يعني.
الشيخ: بلا شك.
السائل: إيه.

(112/3)


«جاء في الحديث " النهي عن التسمي بملك الأملاك" فهل يجوز إطلاق هذا الاسم على الله تعالى؟»
السائل: شيخنا فيه حديث أن اخنع رجلا أو أخنع اسما رجلا تسمى ملك الأملاك.
الشيخ: كيف؟
السائل: إن اخنع اسم رجلا تسمى ملك الأملاك فهذا النووي في رياض الصالحين يقول أي شاه شاه, يعني شاه بمعنى ملك الملوك ويقول بمعنى ملك الملوك ولا يجوز أن يسمى به إلا الله سبحانه وتعالى. الشاهد هنا يعني أو مواقع التمثيل هو قال أنه لا يجوز أن يوصف بملك الملوك إلا الله سبحانه وتعالى, هل يجوز إطلاق ملك الملوك على الله سبحانه وتعالى في هذه الصورة؟ هو طبعا ... إلا الله, إنه الله ملك الملوك فعلا لكن
الشيخ: والحديث أليس صحيحا في ذلك؟
السائل: يسمى ملك الأملاك
الشيخ: كيف؟
السائل: ... يسمى ملك الأملاك, إسم لا نذكر أن فيه الصراحة لكن تفسير كلام النووي يقول فيه أنه بمعنى أي ملك الملوك ولا يجوز أن يوصف به إلا الله فهل يوجد يعني هل هذا الكلام صحيح؟ إنه يعني وصف الله بأنه ملك الملوك, هل يقال؟
الشيخ: الحديث صريح في هذا بأن يسمى ملك الملوك لأن الله يختص بذلك, يعني ماني شايف أنا شو في ... .
السائل: شخص يذكر أنه ... يقول في معرض كلامه أن الله هو ملك الملوك أو تعني يكثر من هذا الكلام ماشي الحال؟ ماشي.
السائل: طيب هل هذا ورد فيه شيء؟
الشيخ: ... في كلامك
السائل: أي كلام؟
الشيخ: الحديث إلي عم بتقولو
السائل: رجل تسمى ملك الأملاك
الشيخ: أيه وبعدين؟ فقط الله هو ملك الملوك.
السائل: ... .
الشيخ: ... نحافظوا على ... .
سائل آخر: بسم الله.
السائل: بسم الله, شيخنا الحديث (إن أخنع اسم عند الله عز وجل رجل تسمى ملك الأملاك) هذا نص الحديث (إن أخنع اسم عند الله عز وجل رجل تسمى ملك الأملاك) هنا تعليق النووي, قال النووي في رياض الصالحين لأن معناه ملك الملوك ولا يجوز أن يتسمى به إلا الله سبحانه وتعالى.
الشيخ: في هذا الحديث نفسه لماذا سيق؟ لماذا منع؟
السائل: لأنه من صفات الله.
الشيخ: الحديث نفسه هو الجواب على ما سألت ... أقمت الصلاة؟
الشيخ: أي نعم

(112/4)


«صلاة الشيخ بالحضور إماما.»
الشيخ: إمامة الشيخ للحضور

(112/5)


«هل حق التسمية للأولاد تكون للرجل أو للزوجة؟»
السائل: شيخنا بالنسبة للأسماء, كنت مرة سمعتك قلت أنت الأسماء تسمية الأولاد من خصائص الأب, يعني الأب الذي يسمي الأبناء فكنا بنتكلم أنا وأم عبد الله حول التسمية فبتقلي أنا بدي أشتكيك للشيخ قلت لها من ماذا؟ قالت لي جميع الأولاد أنت سميتهم فأنا بدي أسمي المرة الجديدة قلت لها والله أنا يعني نقول أنه إذا كان بدنا نسمي أنا أسمي وأنت تشوفي إذا كان موش مناسب تشكينا للشيخ وإذا مناسب خلاص فقالت لا أنا حابّة اسم بدي أسميه قلت لها احنا حابين الأسماء إلي أجت في السنة ومن الآن الأسماء سمينا عبد الله و بدنا نسمي الله يسر لنا ذكر بنسمي عبد الرحمن حتى نجمع فضل الحديث في هذا فقالت بدي أحكي للشيخ فشو رأيك في الموضوع؟
الشيخ: شو بدها تحكي للشيخ يعني إذا أنت بتقول لها أنا بدي أسمي إذا ربنا رزقنا ذكرا بدي أسمي عبد الرحمن مشان تطبيق الحديث عمليا. مش معقول هي تقول لا. شو بدها تقول؟ لكن لكن لعله من السياسة الشرعية أن يفسح المجال للمرأة الصالحة أن يقال لها كما قال الزوج الآن أنا باختار الإسم إلي بيناسب شرعا شوفي إنت بقى شو وجهة نظرك إذا كان عندك أحسن منه ممكن نتفاهم عليه.
الآن يفسح المجال للمرأة الصالحة كما قلت أن يقال لها اختاري الإسم فإذا وجدناه مناسبا للشرع وفيه عليه حضّ في الأحاديث فما عندي مانع وإلا فأنا بدي أختار.
السائل: إسم تقول صهيب , إسم صهيب من أسماء الصحابة
الشيخ: أه
السائل: ومصعب قلت لها أنت بعد العشرة بنخليك تسمي شدي حيلك.
الشيخ: ههه, كويس. قدر ما شربت اليوم ماي ما ... .

(112/6)


«ما قولكم يا شيخ في الحروف المقطعة التي في أوائل السور؟»
السائل: شيخنا بالنسبة للأحرف المقطعة في بداية السور, أنت ماذا تقول فيها؟
الشيخ: من أي ناحية؟
السائل: معناها.
الشيخ: ليس لها معنى خاص, لكن هي أشبه ما يكون بأداة التنبيه في اللغة العربية ألا أيها الناس فأداة التنبيه جاء بها القرآن للفت قلوب السامعين إلى ما سيتلى عليهم لأن كلمة " ألا " في اللغة العربية بيسموها أداة إستمتاع وتنبيه فألا أيها الرجل المعلم غيره فجيب ألا بيتم الكلام ماشي, أيها الرجل المعلم غيره, أيها الناس, ألا أيها الناس. فهاي بين يدي أيها الناس " ألا " أداة تنبيه و يعني إيقاض القلوب وتهيئتها للإنتباه لما سيلقى عليها من الكلام, هذا أسلوب معروف في اللغة العربية كلمة " ألا " هذه, فالقرآن جاءهم بإعجاز من الإعجاز الإلاهي بأنواع من الإستفتاحات لا يعرفونها خاصة التي فيها طول " كهيعص " شيء بيلفت النظر, فبدهم ينتبهوا يعني لكن هي ليس لها معنى خاصا
السائل: أيوه
الشيخ: ولم يأتِ في السنة بالطبع شرح لمثل هذا الشيء فيقال لعله الحكمة كذا وكذا وإلا فالله أعلم.

(112/7)


«ما حكم ألعاب الأطفال التي على صورة التماثيل المصنوعة من البلاستيك مع العلم أنها ممتهنة؟»
السائل: شيخنا بالنسبة للتماثيل التي تصنع من البلاستيك أن توضع بين يدي الأطفال وتكون ممتهنة يعني ترمى على الأرض وما تعلق وما توضع في أماكن يعني بارزة, هل فيها شيء هذا؟
الشيخ: كل شيء فيها, هذه التماثيل محرمة فلا يجوز بيعها ولا شراؤها ولا المتاجرة بها وبالتالي لا يجوز إدخالها إلى بيوتنا.
السائل: يعني موضوع الإمتهان ليس له مجال هنا؟
الشيخ: أبدا , يعني هلا السجادة فيها صورة تمتهن ما بيجوز تشتريها, لأن فيها مساعدة للمصور.
السائل: نعم
الشيخ: ... امتهان فهذا لا يجوز.
السائل: طيب شيخنا يدندن بعض إخواننا وبعض المسلمين حول هذه الكلمة يعني مصدرها من وين هذه؟
الشيخ: أي كلمة؟
السائل: الإمتهان الأمر كان ممتهن بالنسبة لموضوع الصور فالأمر فيه يعني بحبوحة.
الشيخ: هو توهّمهم من قصة سيدة عائشة أنه أخذت فراش واتخذت منه وسائد وكانت فيها عليها إيش؟
السائل: صور.
الشيخ: صور, لكن هذه الصور أولا ليس في النص أنها كانت صورة كاملة.
السائل: نعم.
الشيخ: ممكن أن تكون الصورة بقايا صورة
السائل: نعم.
الشيخ: لا تمثل الصورة التي كانت من قبل.
السائل: نعم.
الشيخ: هذا شيء والشيء الثاني وهو الأهم نحن قلنا في صورة شراء بساط أو سجادة.
السائل: نعم.
الشيخ: فأنت تتقصد أن تشتري فيها صورة ... شيء وكونك فوجئت بمثل هذا, فتستعمله شيء آخر.
السائل: نعم.
الشيخ: السيدة عائشة لا ينطبق عليها الوضع الأول.
السائل: نعم, أيضا أظن أن قصة السيدة عائشة رضي الله عنها.
الشيخ: نحن فطرنا وجئناكم.
سائل آخر: هذا ليس بإفطار يا شيخ.
السائل: ... قصة عائشة رضي الله عنها من خلال الحديث الذي روي أنه عملتها وسادتين فالظاهر أنها ستقطع وما يبقى يعني أثر للصورة حتى لو كانت صورة مكتملة, أنت طبعا تفضلت وقلت إنها الصورة ما هي كاملة, أقول حتى لو كانت مكتملة مع التقطيع للوسائد ما يبقى يعني أثر فهذا امتهان حقيقي إزالة عين الصورة.
الشيخ: طبعا هذا مذكور في ... .
السائل: نعم.
الشيخ: لكن أنا ما قلت ... ما كانت مكتملة قبل تقطيعها, بعد التقطيع.
السائل: أيوه, بعد التقطيع عفوا شيخنا نعم, كمان يقولوا أنه هذه لعب أطفال ما.
سائل آخر: ما لهاشي, زي ما عملت عائشة للأواعي هذه؟
الشيخ: مثل ما عملت هي أما يجيبهم يقلد الغربيين وضلالهم وسوء أخلاقهم ... بيوت المسلمين ... هذا شيء آخر لا يدل عليه الدليل.
سائل آخر: طيب شيخنا هي كل اللعب اللي كانت بتسويها عائشة ما كانت يعني تعمل لها رأس أو عينين أو شيء؟
الشيخ: ما هي قضية عينين قضية تصوير يعني فني ... .
سائل آخر: على البساطة يعني مثلا يعن تجي البنت عند ... .
الشيخ: ... مثلا رجل ورأس إلخ لكن ما في تصوير.
سائل آخر: يعني الشغلة بتعمل البنت عندنا بتسوي بالقماش هذا شفت وبتاخذ ... القماش هيك بتعملها زي راس وبتروح هي جايبة الخيط عاملة لها عين ومخيطة من الشق الثاني عين وعاملة لها كمان خيط طويل حاجب هيك.
الشيخ: ما فيه مانع بس يبعد عن التكلف إلي يحتاج إلى علم و ... .
سائل آخر: ... يجيب القلم إلي تبعها إلي تكتب فيه بتعلم بقلم الرصاص بتعلم عين بتعلم ... .
الشيخ: إيه.
السائل: شيخنا بعض الأسئلة ... .

(112/8)


«رجل يعمل في المستشفى و بحكم عمله يمكنه أخذ الدواء مجانياً له و لأولاده ثم صدر قانون بالنسبة للأجانب بوجوب الحصول على بطاقة صحية ومع هذا فإن صاحب البطاقة يدفع عند العلاج عشرة دراهم ومن لم يحصل عليها يد»
السائل: موظف أعمل في المستشفى وبحكم عملي أستطيع أن أحصل على الدواء بالمجان لي ولأولادي. أخيرا صدر قانون بالنسبة للأجانب يعني يقصد غير ... .
الشيخ: غير ... .
السائل: وجوب الحصول على بطاقة صحية ومع هذا فالحاصل على البطاقة يدفع عند العلاج عشرة دراهم ومن لم يحصل عليها يدفع أربعين درهما, السؤال ما آخذه من الدواء لي لأولادي أو لأصدقائي هل هو حرام؟
الشيخ: يعني السائل بدون إذن يعني أي بدون بطاقة؟
السائل: بدون بطاقة.
الشيخ: أي, كيف يأخذه؟ خلسة؟
السائل: ممكن يذهب عند صديقه يعمل في الصيدلية أو كذا ويطلب منه الدواء.
الشيخ: ... بدون إذن ما يأخذ منه
السائل: طيب ولو كان قد حصل على بطاقة؟
الشيخ: انتهى الأمر
السائل: يعني مثلا
الشيخ: بطاقة يعني ... .
السائل: هنا النظام عندنا صاحب البطاقة يذهب ويدفع عشرة دراهم.
الشيخ: مقابل ماذا؟
السائل: مقابل المعالجة.
الشيخ: يعني كل ما مرض عنده مريض ويحتاج إلى دواء يدفع عشرة دراهم.
السائل: إيه يعني هذه كشفية الطبيب وما تبع ذلك من صور أشعة من دواء من تحليلات كلها مجانية.
الشيخ: طيب.
السائل: المهم يعني يدفع عشرة دراهم للطبيب.
الشيخ: طيب.
السائل: فالآن يطلب أنه الحاصل على هذا إنسان عنده بطاقة لكن بدون أن يدفع هذه المبلغ, يذهب مثلا لهذا الإنسان ويقول له مثلا دبر لنا هذا الدواء, يجوز وإلا لا؟
الشيخ: شو الفرق بين هذا السؤال ... .
سائل آخر: نفس الصورة
الشيخ: نفس الجواب
سائل آخر: نفس الصورة.

(112/9)


«ما حكم صلاة المصلي الذي دخل المسجد متأخراً عن الجماعة واقتدى بأحد المأمومين؟»
السائل: سؤال آخر شيخنا ما حكم صلاة المصلي الذي دخل المسجد متأخّرا عن الجماعة واقتدى بأحد المأمومين, وهل من دليل على هذا الفعل؟
الشيخ: لا دليل على ذلك ولا نراه مشروعا.
إذا دخل ... صلى وحده, هكذا كان السلف يفعلون. إيه تصدقوا على اليتيم هاي لا ... .

(112/10)


«في رمضان نجد بعض المصلين يصلون فرض العشاء خلف الإمام الذي يصلي التراويح فهل هذا صحيح؟»
السائل: في رمضان نجد بعض المصلين يصلون فرض العشاء خلف الإمام الذي يصلي ركعتين فهو يصلي التراويح بيصلي ركعتي التراويح, فهل هذا العمل فاضل أم مفضول وما الدليل على ذلك؟
الشيخ: إن كان مقصودا فهو طبعا غير جائز مو بس مفضول
السائل: أيوة.
الشيخ: لأنه معناه يتقصد عدم الصلاة مع الجماعة وإن كان ... فهو جائز.

(112/11)


«ما حكم ضرب الأولاد قبل بلوغ السبع سنين (مجموعة من الأسئلة)؟»
السائل: شيخنا بالنسبة لموضوع ضرب الأولاد, أظن مرة تكلمت أنه لا يجوز ضربهم باعتبار أن الشارع الحكيم بين لنا أن نضربهم على أمر الصلاة فيحصل حقيقة منا أنه نضربهم ضرب ولكن ما هو الضرب المبرح وإنما ضرب قد يخرج من طفل ألفاظ حركات أمور ضرب تأديبي ممكن على قفاه على يده ليش هذا الخطأ.
الشيخ: نعم.
السائل: هذا هل فيه حرج؟
الشيخ: هو الضرب بخصوص الصلاة, يخرج مثل ما قلت كونه ضربا تأديبيا؟
السائل: لا يخرج طبعا.
الشيخ: إذا ما الفرق؟
السائل: نعم.
الشيخ: ومن هو الأولى بالضرب؟
السائل: نعم طبعا الصلاة هذا أمر شرعي, طيب شيخنا يعني حقيقة من الأمور الإجتماعية إلي نحن عرفناها يعني من أباءنا.
الشيخ: لو قلتها بعبارة أدق عشناها
السائل: نعم
الشيخ: مش عرفناها
السائل: نعم.
الشيخ: قد تكون عيش في ... من غير معرفة
السائل: نعم.
الشيخ: ... .
السائل: عشناها نعم ههه. أنه موضوع الضرب يعني ..
الشيخ: لا بد منه
السائل: نعم لا بد منه
الشيخ: أي نعم
السائل: نعم
الشيخ: أسألك
السائل: تفضل.
الشيخ: هل لا بد ... التعبير, هل هو كان عرفتموه في حد تعبيرك وفي تعديلي عشتموه في مجتمع إسلامي؟
السائل: لا طبعا.
الشيخ: شو قيمته؟
السائل: أيوه هنا هذا المربط
الشيخ: ههه
السائل: هذا المربط, طيب إيش نعم نحن الآن وضعية المجتمع الإسلامي ... .
الشيخ: ... تعملوا أنتم تربوا حالكم قبل ما تربوا أطفالكم ههه
السائل: نعم يا الله
الشيخ: الله المستعان
سائل آخر: معظم الأطفال من سوء التربية, سوء البيئة
السائل: القصد أنه نحن
الشيخ: المشكلة الناس اليوم العدل ما يعرفوه
السائل: نعم
الشيخ: يا الطفل يعيش يبلغ مبلغ الرجال ما مس إطلاقا ب ... يا إنه بتلاقي الأب والأم بيضربوا الولد وعمره سنتين و ضرب كمان مو بس مثل ما قلت أنت ضرب مبرح
السائل: نعم
الشيخ: وضرب ليس المقصود به التربية وإنما تفشيش خلق
السائل: أيوه نعم
الشيخ: إيش ها الحياة هذه؟
السائل: نعم صحيح. القصد شيخي نحن بالنسبة ممكن الإنسان في بيته يعني إلى حد معين يعني يكون في دولة إسلامية صغيرة في بيته ولكن يتعدى هذا الباب لدار والده لدار والد زوجته, الأولاد ماهم مربيين, ولاد الحارة, بيتعايش, الطفل ما يمكن أمسكه طوال الوقت معي. فهذا أيضا من الطامة التي نحن واقعين فيها يعني في بيتي ممكن إلى حد معين أمسك طفلي. نسأل الله أن يمن علينا.
سائل آخر: الضرب ما تضربوهاش, الولد ... الضرب اضربوه
السائل: نعم.

(112/12)


«ما حكم تقبيل المرأة للمرأة؟»
السائل: شيخي سألنا أحد الإخوة في مسجدنا بالنسبة لموضوع تقبيل المرأة للمرأة هل يجوز؟
الشيخ: ... .
السائل: لا يجوز؟
الشيخ: كالرجل.
السائل: نعم ... الدليل من حديث خاصة لما, قال الصحابي ... طيب شيخي بالنسبة لموضوعنا

(112/13)


«اعتبرتم يا شيخ أن جلستكم بعد العشاء هي جلسة علم ولا يلزم الخروج للصلاة مع أن الحديث يدل على أنه يلزم الخروج للصلاة إلا من خوف أو مرض فكيف نجيب على الحديث؟»
السائل: بالنسبة لموضوعنا الآن في صلاة العشاء تفضلتم قلتم نحن بنعتبرها جلسة علم ولا نخرج إلى الصلاة مع أنه الحديث الذي نعرفه, نعم أنه من عذر خوف أو مرض.
فكيف تعدى هذا إلى موضوع جلسة العلم؟
الشيخ: طبعا هذا استنباط واتباعا لعلماء الحديث الذين كانوا في الجلسة وحضرت صلاة الظهر وكان فيه من كبار الأئمة كأحمد و علي بن المديني وغيره ... الظاهر
السائل: نعم
الشيخ: ... صلاة الظهر
السائل: نعم
الشيخ: فأجاب الإمام أحمد رحمه الله بأنه نحن الآن في عبادة فهو بفقهه فهم, وهو الذي بدى لنا أخيرا, أن الجلسة العلمية التي يعني ينفض الإجتماع بقطعها فيعتبر عذرا عند الذهاب إلى المسجد. هذه من المسائل التي طبعا ليس يوجد عليها نص ولا يستطيع عامة الناس أن يفهموها فضلا عن أن يقولوا بها, هنا يعني النص القرآني ((فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون)) أي مشكلتنا اليوم كمان من جملة المشاكل أنه يتوهموا الشباب الناشئ على البصيرة, على الكتاب والسنة, بيتوهموا أن كل مسألة فيه عليها دليل مفصل عليها تفصيل, وفي واحد من إخواني يمكن ... معنا في الصباح.
السائل: إيه, ... .
الشيخ: أول ما بيسأل كذا وكذا وما الدليل؟ كذا وكذا وما الدليل؟
السائل: ... طيب.
الشيخ: لكن لما بيسألني في الهاتف هذا أسلوبه لكن لما بيسألني وجها لوجه مو هذا أسلوبه.
فألاحظ أنا بعطي جواب طبعا لكن الدليل مش ما بيتصوروا, أنا بفهموا بحكيلو إياه لكن ما أظنه
السائل: ... .
الشيخ: يعني أقدر أقول من بدع العصر الحاضر قرن السؤال بطلب الدليل شو رأيكم أنتم معشر السلفيين؟
الحضور: عجيبة هذه شيخنا.
الشيخ: ههه
السائل: إحنا تعلمنا أن ... نطالب يعني نظل ... .
الشيخ: ... تطالبون تعلمتم أنكم تمشوا على بصيرة وكل مسألة تعرفوا دليلها.
السائل: نعم
الشيخ: لكن مو إنه يوجه كل سؤال ... وما الدليل؟
السائل: بلفظة يعني يطالب ... .
الشيخ: شو يعم يحكي هو؟ ههه
السائل: نعم أكرمكم الله.
الشيخ: فأنا مثلا إذا أجبتك بسؤالنا السابق, إذا سألتني شو الدليل؟ أذكرلك هذا الذي حكيت لك ... .
السائل: نعم
الشيخ: لكن إنت قلت لي أش الدليل؟ بعد ما بذكرلك إنه قضية كذا وكذا, شايف شلون؟
السائل: نعم
الشيخ: لكن إنت واجبك كسائل لأهل العلم أن تسأل.
السائل: نعم.
الشيخ: مش إنك تقرن السؤال بطلب الدليل لأنه كثير من المسائل أنا الآن يعني أعرف نفسي تماما أنه مادرست أنا علم الفرائض, عندي رؤوس أقلام لكن لو عرضت أمامي مسألة مشبكة وسألت فيها عالم بنفترض يطلع هذا عندو الربع هذا الثمن لكن لو سألته شو الدليل راح أضيع لأنه أنا ... .
سائل آخر: أقسملك الجدول كله, جدول قسمو كله ههه
الشيخ: هكذا الفقه, فقه شيء في عليه نص صريح من الكتاب والسنة والأشياء الأخرى ما فيها نص صريح. طالب العلم عليه أن يسأل إذا صار في قلبه شك ريب في الجواب من فضلك شو الدليل؟ السلف كانوا إذا سُئلوا هذا السؤال الذي نحن الآن عم بنقيدوا أنه يجوز أو لا يجوز وقع كذا وكذا شو رأيك؟
يعطي الرأي ثم يختم كلامه بقوله إن أصبت فمن الله وإن أخطأت فمن نفسي, نعم.
بمعنى أنه ما في عنده دليل صريح في الموضوع, هذا الشيء استنباط منه, مين بدو يشاركوا في هذه الأشياء؟ السائل؟ السائل أكثر الناس لا يعلمون, ما ... لذلك الحقيقة الآن نحن في طفرة, في قفزة يعني بدل ما يقعوا على السلامة حيقعوا في الهوة, لولا الضوابط هذه و ... والبريكات وما شابه ذلك وإلا الناس الآن في فوضى ومن الخطورة أنه ظهر في المجتمع الآن أنه واحد مو فاهمان شيء بيقول لك أنا رأيي كذا ماكانت هذه الظاهرة أبدا ليش ما كانت لأن أهل العلم كانوا مميتين عقولهم وكانوا بيتبعوا الآباء والأجداد إلي درسوا عليهم.
الآن صار إيش ردة فعل, صار كل واحد يقول أنا مو أنا, مين أنت؟ ... إلخ , فخلاصة القول أن هذه المسألة ما عليها نص طبعا, ظاهر النصوص خلافها لكن هذا شيء ينقدح في قلب العالم الفقيه الورع التقي فيرى أنه هذا الإجتماع الآن إيش مقدم على ذاك الإجتماع الذي سيكون.
السائل: نعم
الشيخ: لعلك تذكر الحديث مثلا لما كان الإمام حبر الأمة عبد الله بن عباس يخطب كان عم بيخطب بعد العصر ما أذكر الآن قبيل المغرب المهم استمر الخطبة لبعد المغرب, بدأت أصوات تخرج من المجلس الصلاة الصلاة, قالوا ويحك هذا الأسلوب الذي استعملناه اليوم أعوذ بالله هذا متشدد إلخ ... كل شيء ناعم كل شيء لطيف بهاي النعومة هاي صارت بالتدريس مثل الولد المدلل عمره ما أكل كف كما قلنا سابقا.
السائل: نعم
الشيخ: صار ... صار جد ما بيصلي لأنه ما أكل أي كف في سبيل الله, ما ... يصلي قال لا يسوي هيك يسوي هيك بدو يقتل بدو يذبح " في الصيف ضيّعت اللبن " مكان مثل الشدة ... إلخ. أصوات من هنا وهناك الصلاة قال له " ويحك أتعلمني الصلاة لقد جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء "لغير سفر ولا مطر " فهو قدر الوضع إلي عايش فيه وأوجد لنفسه أن له رخصة ولو فاتت صلاة الجماعة
السائل: نعم
الشيخ: وأنا ... بين الصلاتين صلاة المغرب وصلاة العشاء
السائل: ... نعم
الشيخ: يا ترى تقدير الوضع وتقويمه هل يستطيع الجمهور ... يسمعني وأنا أحكي ... لذلك العدل في التفكير نحن بحاجة اليوم إليها ... ودائما نتذكروا كل تذكر الجملة قول ربنا عز وجل ((هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون)) ما عاد نفكر في هذه الآية, السبب دخلنا غرور , دخلنا غرور أي ((هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون)) أي أنا من الذين يعلمون فإذًا
السائل: ههه
الشيخ: ليش عم بقدر ... أعلم منه يعني مثل ما أحكي ... بهذه المناسبة صلاة الجماعة الثانية أنه أنا كنت طالب علم طويلب علم حديث السن لسّى ما طرّ شاربي كما يقال عم بشتغل في الدكان , أذن, قم صلي مع الجماعة ... العصر ... فات صلاة الجماعة, جماعة ثانية ... إمام ما في هذا كلها حديث نفس, ... ما تلاقي إمام طيب إنت مو عاجبك نفسك إنت طالب علم. هذا حديث شخصي, طالب علم, وعلى هذا ... تخلص الجماعة و لسّى الساعة في يدي لكن لما علمت أنه ما في جماعة ثانية ... .
السائل: نعم
الشيخ: .... المهم يعني التربية هذه ندندن حولها التصفية و التربية ... مين بدو يربيه نحن شو أقلك كنت أقول مو ... حثالة القرون كلها في عدم التصفية وعدم التربية مين هلا بدو يجدد التربية هذه حتى يعود المسلمون جميعا عالمهم جاهلهم فقيههم و عاميّهم إلخ كما كان الأمر الأول؟ هذا يحتاج يعني باعتبار أنه بناء يحتاج إلى سنين أكثر من سنين الخراب لأنه خراب فما بالك كانت هذه السنين قرون, قرون في تخريب, قديش بدنا نحن نعمر يظن الناس أن القضية قضية فقط ثقافة.
شركة عم ... المدارس عم بتخرج الأشرار ما بتخرج شباب صالح, ... وين ماشين ...
شابين هيك مروا بجنب السيارة, إيه كنا ... صلينا الظهر أو العصر الله الملك الوطن عم بيتغنى وهو ماشي, الله الوطن الملك, وصار بقى سؤال أنه هل هذا شرك أو ليس بشرك ... أنو هذا شرك قام أحدهم فقال طيب إذا قال الله ثم الوطن ثم الملك هذا يعني ظاهريا خرج عن كونه شركا قلنا له أيضا لا يجوز لأنه ليس هناك وطن في الإسلام وبعدين ذكر الملك يكفي ذكره مع الله عز وجل. وبدون ما إيش يقال الله الملك فليقل الله ثم الملك طيب أنو ملك هاي؟ لو قيل ثم الخليفة والله ماشي الحال لأنه الخليفة يحكم بما أنزل الله وهكذا يعني مشكلتنا مشكلة.
السائل: شيخنا ... مبتلين إحنا بالبيت الآن
الشيخ: ... نعم

(112/14)


«سؤال أخ عن حكم معاملة أبيه الذي يتلفظ بألفاظ مخالفة للشرع ونحوها؟»
السائل: الوالد إلي كنت حصل في الدعوة لأخونا هشام ودعاه وتكلمنا والوالد تكلم معه أيضا, كان في فترة ما يصلي, فترة طويلة جدا, حتى تعدى السن و رب العالمين أصلح من حاله والحمد لله أطلق لحيته والآن في ..
الشيخ: هذا مين؟
السائل: والدي.
الشيخ: إيه.
السائل: ولكن حقيقة شيء يعني بالنسبة لي شخصيا لم أستطع أن أجد له تفسير يعني كما يحدثوني أخواني وأنا في السعودية أنه يتلفظ بألفاظ ويعمل أعمال مع إخواني يعني صعبة جدا ولا تذكر في, حقيقة في هذا المقام, أمور يعني ألفاظ ... .
الشيخ: ... تفسيره موجود فيما سمعت آنفا, التربية, التربية هيك تربى هيك نشأ ... .
السائل: بس حقيقة شيخنا يعني أقطع من حديثك أنه قبل يعني ما يلتزم ما كنا قط نسمع منه هذه الألفاظ أو هذه الحركات
الشيخ: طيب أنا ... .
السائل: نعم, يعني حقيقة يعني طول حياتي ما قط سمعته يتلفظ بلفظة سيئة وأن مثلا يقوم بعمل شنيع مثلا إلا في الفترة هذه.
الشيخ: طيب, شو السبب؟
السائل: هذا إلي يعني إحنا أردنا نعرض عليك لعلك يعني
الشيخ: تعرض علي, لو كنت عايش معه ... بجاوبك ربما
سائل آخر: كبر السن دخل عليه وشعر بآلام ماضية ... فيه الأولاد فبدو يعوضه هو بحيث أنه يلزمهم أو يشد عليهم.
السائل: العكس.
الشيخ: طيب في مناسبة لهذا الشذوذ؟ فيه عصيان مثلا من الأولاد؟
السائل: نعم, الأولاد أنا أخواتي ماهم ملتزمات بالحجاب وإخواني لا يصلون كلهم, أغلبهم.
الشيخ: فهو من الناحية هذيك؟
السائل: نعم يقول لهم ما تصلوا كذا يوقضهم بعض المرات أوقات الفجر, قوموا صلوا مثلا ما يردوا طبعا عليه. نعم, فهذه المخالفات تجعله في بعض الأوقات يعلق على أمر بسيط مثلا جدا على الأكل و يخرج ألفاظ ... .
الشيخ: هون بدنا نشوف شو موقفه, هو لما بيأمرهم بالصلاة ما يستجيبوا.
السائل: ما يستجيبوا
الشيخ: ... فيطلع منه هذيك الألفاظ الشاذة إلي بتقول لا يمكن حكايتها؟
السائل: أي نعم.
الشيخ: طيب ليه ذكرت هلا الأكل ما الأكل؟
السائل: القصد أنه بيتحركش فيهم بأقل ... .
سائل آخر: يتضايق منهم
السائل: مثل الأكل نعم, يعني مثلا إذا أراد أن يطلع صوته أقل شيء بسيط يمكن واحد من الأولاد يترك الملعقة على المائدة يطلق صوته و يتكلم بهذه الألفاظ الصعبة.
الشيخ: على كل حال ما عندنا شيء مادام ... .
السائل: طيب بالنسبة لي شخصيا أنا يعني, واقعي معاه يعني أبقى يعني الطاعة طبعا التامة مهما ... .
الشيخ: طيب أنت نصحته يوما ما؟
السائل: جلست نعم جلست معاه ونعم وتكلمت هذا الحقيقة الفترة خلال السنتين كنت في الإجازة التي مضت كنت, نعم تكلمت معه حتى لما تكلمت معاه طبعا هو يحبني كثير هذا امن فضل الله علي يعني بكى وكأنه شعر يعني بالغضب نعم. ولكن أنا لما رجعت السنة هذه طبعا هو الآن في الحج ... كانت في السعودية فكان يشكون لي الإخوان والأخوات
الشيخ: حجته هذه الأولى؟
السائل: هذه الأولى, نعم
الشيخ: لعله يأتي ... .
السائل: نسأل الله ذلك

(112/15)


«سؤال عن حكم تقبيل النساء للنساء؟»
السائل: شيخنا بالنسبة سألك محمد عن التقبيل النساء للنساء فكنت مرة لما تكلمنا حول الموضوع قلت يعني يستثنى الأرحام.
الشيخ: أي نعم.
السائل: فهذه ... .
الشيخ: تقبيل الرحمة يعني ... .
السائل: الأخوات بين بعضهم البعض الأم الأخت
الشيخ: لا بأس.
السائل: بين الخالة والأخ والأخت
الشيخ: تقبيل النساء للنساء وتقبيل الرجال للرجال.
السائل: نعم
الشيخ: لذلك فأنا ... حجتنا حديث ... .
السائل: أي نعم , الأرحام ... الأخوات ... .
سائل آخر: الرجال للرجال والنساء للنساء.
الشيخ: كيف؟
السائل: الرجال للرجال والنسبة للنساء.
الشيخ: النساء للنساء والرجال للرجال ... .
السائل: جزاك الله خير.
الشيخ: نعم.

(112/16)


«ما حكم مص لعاب الزوجة في نهار رمضان؟»
السائل: شيخنا فيه رجل هنا زي ما بتقول إنت يعني ما شاء الله فيك الله يعافيك هذا الرجل نفسه ماشاء الله خضراء يقول في نهار رمضان مص لعاب امرأته واختلط ريقه بريقها فبلع ريقها فهل يفطر في هذا؟ وأعاد الكليشة التي أنت بتقولها ما الحكم في هذا وما الدليل؟ ههه. يفطر إذا بلع كان ريقها؟
الشيخ: إيه نعم, الجواب إذا كان عن قصد يفطر طبعا.
السائل: إذا كان بلعه عن قصد؟
الشيخ: نعم
السائل: وهو خلال مداعبته لها وتقبيله لها فمش حيكون هذا ... .
الشيخ: هو بيجوز يجامعها خلال مداعبته لها. صح؟
السائل: ههه.
الشيخ: فكونه جامعها مثلا يخرج هذا عن كونه قصد؟ طبعا لا فهو قصد ولذلك تطلع عليه الكفارة الكبرى
السائل: أيوه
الشيخ: إذا كان قاصدا فبيفطر وله إثم المفطر بأي وسيلة من الوسائل غير الجماع وليس عليه كفارة لأن الكفارة لماذا سميت لأنها بتخفف من شؤم المعصية ولذلك جمهور العلماء

(112/17)


«هل يجوز كساء الجدار بالقماش والستائر والورق؟»
السائل: شيخنا.
الشيخ: يا أخي هذا رجل جاهل الله يهديك, مش كل واحد ألف و كتب صار عالما, ليس كل من ألف في التفسير هو مفسر ليس كل من ألف في الحديث هو محدث, ليس كل من ألف في الفقه فهو فقيه. الآن زمن الفتنة وزمن حب الظهور بأنه فلان عالم, فلان كاتب, فلان محدث فلان فقيه إلخ. فلا يغرنكم الكتاب المزخرف كهذا, هذا باطنه كظاهره, ظاهره مزخرف وجميل باطنه مزخرف وجميل ولكن إذا عرفت ما فيه عرفت الجهل.
السائل: شيخ سؤال ... .
الشيخ: طولوا بالكم يا جماعة.
السائل: كساء ورق حائط وستائر وشغلات.
الشيخ: كسوة الجدار؟
السائل: أه.
الشيخ: إذا كان للزينة فهو مكروه

(113/1)


«ما حكم وصول القربات للميت؟»
السائل: بالنسبة للصلاة, للوالد لما يكون ميت.
الشيخ: بالنسبة لإيش؟
السائل: أصلي مثلا ركعتين لوالدي.
الشيخ: أفعل كل خير بنية الوالد يصله, كل عبادة.
السائل: وحتى قراءة القرآن؟

(113/2)


«ما حكم الصلاة وراء الصوفي؟»
السائل: شيخ, الصلاة وراء الصوفية؟ وكان الإمام صوفي فما هو رأيك؟
الشيخ: الإمام صوفي؟
السائل: صوفي.
الشيخ: تعتقد أنه مسلم وإلا كافر؟
السائل: مسلم.
الشيخ: مسلم تجوز الصلاة خلفه.
السائل: والعقيدة يا شيخ؟
الشيخ: الله يهديك, إما أن يكفر بالعقيدة وإما أن لا يكفر, فإن كان كفر فلا يجوز.
السائل: شيخ, سؤال آخر شيخ , فما رأيك في إحدى الأخوات رفضتني لأنني لا أنتمي إلى الإخوان؟
الشيخ: لا تحزّب في الإسلام.

(113/3)


«سؤال عن الصر ف (غير واضح)؟»
السائل: في عندنا فلوس طبعت في العراق, فلوس خارج الدولة ... بالنسبة لشراء هذه خمس وعشرين وهذه خمس وعشرين. بس يشترونها هم مشترى, في زيادة سعر
الشيخ: لا يجوز.
السائل: لا يجوز؟
الشيخ: لا.

(113/4)


«ما صحة حديث" اللهم إني أصبحت أشهدك وأشهد حملة عرشك" الحديث؟»
السائل: حديث " اللهم إني أصبحت أشهدك وأشهد حملة عرشك وملائكتك "
الشيخ: ضعيف
السائل: ضعيف؟
الشيخ: أي نعم ... .
السائل: الضعف في المتن أم في الإسناد؟
الشيخ: ... في الإسناد
سائل آخر: أعيش في قرية ... .
الشيخ: خلاص يا أخي, بارك الله فيك.
سائل آخر: ... .
الشيخ: خلاص يا أخي.

(113/5)


«ما رأيكم فيمن رأى والده في المنام يأمره ببناء ضريحٍ له وأخبره أنه يعذب وهل من نصيحة لأهل تلك القرية؟»
السائل: نحن نعيش في قرية ريفية وقام بعض الأهالي وقال إن والدي أتاني في المنام وقال لي ابنِ لي ضريحا فإني أعذب واعمل لي الموالد وهذه الأشياء التي يفعلها الصوفية فما الحكم في ذلك؟ وما النصيحة التي نوجهها لهذا الرجل وما النصيحة التي ندعو بها الناس إلى البعد عن هذا الطريق والعمل الذي ... .
الشيخ: تفضلو يا إخوان, بدنا نمشي.
السائل: والعمل الذي أو الطريق الذي نقوم به
الشيخ: يا أخي ما دام قضية منام, الجواب وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين. إيش ... المنام؟ بناء الضريح هذا خلاف السنة, و عليكم السلام, مين معنا؟ وينو؟ ... .
السائل: كيفية النصيحة لأهالي القرية؟ أو ... .
الشيخ: لا يلتفتون للمنامات لأنها أضغاث أحلام وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين هذا أولا, وبناء الضريح لا يجوز البناء على القبور لا يجوز نمشي يا خطيب؟
سائل آخر: شيخي خلي نشوف أخونا أبو همام.
سائل أخر: سامي أبو همام يجي شيخنا عشان
الشيخ: سلام عليكم يا إخوان.

(113/6)


«ما حكم الكوبونات؟ (أسئلة في أحكام الصرف)»
السائل: ما حكم بيع الكابونات؟
الشيخ: بطاقات بأقل من سعرها, ما ترى بيعها بأقل من سعرها؟
السائل: نعم. يعني في علة شيخي بالنسبة لقضية أقل من سعرها؟
الشيخ: ربا.
السائل: طيب لو باعها بسعرها؟
الشيخ: ما فيه مانع.
سائل آخر: طيب شيخنا إذا كان المقصود حفظك الله يعني من قضية ... .
سائل آخر: السلام عليكم.
الحضور: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
سائل آخر: القضية عبارة عن عملية تنظيم بالنسبة لأمر الدولة بحيث أنها لو علمت لا تسمح مثلا
الشيخ: أنت تبدي الملاحظة
سائل آخر: نعم.
الشيخ: على الجواب الأول؟ أم الثاني؟
سائل آخر: على الثاني.
سائل آخر: على الثاني.
الشيخ: ما أظن.
سائل آخر: ليش؟
الشيخ: لأنه هو يستدرك. والثاني لا مجال للإستدراك.
السائل: عفوا شيخ نعم على الأول أنا أعني الأول إلي هو عدم ..
الشيخ: مش إنت أخي الله يهديك. أنا أجبت جوابين. سألت أولا وأجبتك بأنه لا يجوز بعدين سألت سعر الفائدة بدون إضافة إنما بنفس السعر فأجبتك بماذا؟
السائل: بالجواز.
الشيخ: طيب. الآن هو تعليقه على أي الجوابين؟
سائل آخر: الجواز شيخنا.
الشيخ: عن الجواز؟
سائل آخر: أيوه
الشيخ: يعني لا يجوز تريد أن تقول؟
سائل آخر: أنا أريد أن أستفصل منك هذا الأمر. أي نعم نعم.
الشيخ: يعني أنت قد ترى أنه لا يجوز أيضا؟
سائل آخر: أيوه.
الشيخ: طيب. تفضل يعني المهم أن أخانا أبا عبد الرحمن اتفق معي على الناحية الأولى فاسترحنا لكن له وجهة نظر في الناحية الأخرى فقد يرى أنها تلحق بالأولى, خلينا نسمع منه.
أعطي بالك أنا متحفظ أقلك قد ترى. وأنا بقول عن نفسي قد أرى لأنه هذه ال"قد" معروفة بأخرى وقد لا ترى لذلك ما يهمك.
سائل آخر: نعم.
الشيخ: طيب.
سائل آخر: حفظك الله يا شيخ ,تعلمنا منكم في كثير ..
الشيخ: طيب خليني أريحك أنا.
سائل آخر: الله يريح بالك.
الشيخ: شو رأيك هاي البطاقة إنت أعطيتني إياها.
سائل آخر: اي نعم.
الشيخ: مجانا.
سائل آخر: جائز.
الشيخ: جائز؟ لكن في المصاري ما بيجوز؟
سائل آخر: لا يجوز.
الشيخ: لا يجوز هات لنشوف ... .
سائل آخر: لأنه يعني تعلمنا منكم شيخنا حفظك الله قضية ولي الأمر في المسألة هاي, إنه يأذن وإلا ما يأذن؟
الشيخ: أي نعم.
سائل آخر: فهي القضية عبارة عن عملية تنظيمية لحاجات الناس بالنسبة تقدّرها.
الشيخ: إذا ريح بالك بأن لا يجوز الإعطاء, إذا بدك تتمسك بهذه العلة لا تفرق بين الأمرين.
سائل آخر: نعم.
الشيخ: ماشي؟
سائل آخر: ماشي.
الشيخ: طيب.
سائل آخر: لكن ممكن فيه عندي قيد لو سمحت.
الشيخ: هات لنشوف. أنا مشان بوفر عليك المشوار يعني
سائل آخر: الله يجزيك الخير
الشيخ: هات نشوف.
سائل آخر: إذا كان, أيوه راح علي تكون, حجة علي لا نذكرها طبعا نحن بدنا الفائدة
كان في تقديري يعني أستشيرك في الأمر إذا كان أشعر أنه أنت بحاجة للشيء هذا وتقديرهم غير صواب فأعطيكها
الشيخ: وتقديرهم غير صواب؟
سائل آخر: أي نعم.
الشيخ: طيب هذا يعني يبرر مخالفة النظام؟ يعود التقدير بقى إلى الإخلالب النظام.
سائل آخر: نعم, إذا نسحبها شيخنا إذا كان
الشيخ: طيب.
السائل: شيخي الله يحفظك.
الشيخ: الآن وصلنا إلى نقطة أنه مادام ولي الأمر أراد يعني حل مشكلة بذلك فلا يجوز لا البيع بثمن البطاقة ولا هبة أيضا. كويس
نحن نقف معك عند هذه النقطة فنقول الأمر كذلك إذا كان ما يقع لا يقع برأي واضع النظام وأنا هنا أنتهي.
سائل آخر: برأيي يا شيخ ... العبارة هاي ما سمعتها, آخر عبارة.
الشيخ: أقول إذا كان ما يقع من هبة ومن شراء بنفس السعر حينما يقع, يقع دون علم وإذن ولي الأمر.
سائل آخر: نعم.
الشيخ: أما إذا كان ولي الأمر الذي وضع هذا النظام ويعلم أن هذا يُتصرف فيه بمثل هذين التصرفين أظن حينئذ تصبح المسألة جائزة وإلا فهي غير جائزة.
سائل آخر: الله يجازيك خير شيخنا.
الشيخ: شو رأيك؟
سائل آخر: شيء طيب الله يجازيك خير, أنا حتى الكلام هذا منكم تعلمته منكم مبدأ ال ..
الشيخ: جزاك الله خير
سائل آخر: هو جيد طيب
الشيخ: طيب
سائل آخر: الآن سؤالي شيخنا إذا كان على افتراض رجعنا لولي الأمر قالوا نأذن مثلا يعني بالشيء وما أذنوا بالشيء الآخر يعني مثلا أذنوا بالهبة
الشيخ: الجواب عرف
سائل آخر: عرف
الشيخ: طبعا, ما يأذنون به يجوز لهم ما لا فلا
السائل: الله يجازيك خير
الشيخ: وإياك, طيب.
السائل: شيخي بارك الله فيك
الشيخ: نسمع من الخطيب.
السائل: الله يحفظكم ويبارك فيكم, شيخي أنا إذا بتأذن أريد أن أعود إلى أصل المسألة
الشيخ: نعم.
السائل: ألا وهي أن يبيع بأقل من السعر
الشيخ: نعم.
السائل: هذه عدم الجواز فيها من أي باب يا شيخ؟
الشيخ: من باب شراء الليرة أو الدينار بتسعين قرش , ربا , ربا مكشوف والمسألة واضحة ما أدري ما الدافع على السؤال؟
السائل: بارك الله فيك يعني بعد هذا التوضيح يعني بذكر الدينار وضحت إن شاء الله.
سائل آخر: وكذلك ينطبق عليها بما لا يملك أيضا كذلك؟
الشيخ: نعم.
السائل: إذا الآن نود أن نستفسر من ولي الأمر بطريقة أو بأخرى إنه هل يعلمون وبعد أنهم يعلمون هل يأذنون؟
الشيخ: أي نعم.
السائل: فإذا كان لا يأذنون فيبقى أنه لا يجوز.
الشيخ: ... .
السائل: أي نعم, وبالنسبة لقضية الهبة أظن شيخي هذه كأنها والله اعلم ... .
الشيخ: بدهية
السائل: بدهية. هم بيأذنوا.
الشيخ: أي نعم.
السائل: أي نعم, الله يجازيك خير.

(113/7)


«بالنسبة للصيغ التي وردت في أذكار القيام من للركوع هل يجوز جمعها مرة واحدة في قيام واحد وغيرها من أذكار الصلاة؟»
السائل: شيخي السؤال يقول بالنسبة للصيغ التي وردت في الأذكار, أذكار القيام من الركوع
الشيخ: نعم
السائل: بيقول نعم هذا التنويع هل يجوز جمعه في يعني مرة واحدة في قيام واحد؟
الشيخ: لا يجوز إلا في حالة عارضة.
السائل: لا يجوز إلا في حالة عارضة؟
الشيخ: في حالة عارضة مثلا.
السائل: نعم
الشيخ: أنه هذا الذي يسأل هذا السؤال يريد أن يتشبه بالرسول بإطالة الركن لكنه يمل من إطالة الورد الواحد.
السائل: نعم
الشيخ: فدفعا لملله العارض يضم إلى ذاك الورد وردا ثانيا وربما ثالثا
السائل: أيوه, جميل جدا
الشيخ: لكن هذا خيال.
السائل: خيال شيخي ... .
الشيخ: خيال, وين هذا الي بدو يطول حتى من كثرته بيمل أو من طوله بيمل.
السائل: هذا شيخنا يقال بالأشياء الأخرى, أذكار السجود كذا.
الشيخ: نعم.
السائل: أه؟
الشيخ: أيوه.
السائل: شيخي بالمناسبة الحديث الذي سمعتموه في شريط القرني الذي قال خذها وأنا الرجل الفارسي, فقلتم الأمر يحتاج لبحث.
الشيخ: أي نعم.
السائل: ... شيخي مخرجونه أنتم فكأنه فيه ضعف
الشيخ: مخرجو وين أنا لسى ما حطمت
السائل: إيه سبحان الله, الآن يعني بدها مراجعة في إحدى السلاسل شيخي, رجعت للفهرس سليم. نعم.
سائل آخر: مرفوعا يعني؟
الشيخ: أي نعم, والله أعلم مرفوع أو نعم.
إحتمال تكون خطوطة رجوعا إلى الصحيح الجامع فيعزو شيخنا إلى يعني
الشيخ: صحيح الجامع كيف؟
السائل: أقول الصحيح الضعيف الجامع فتعزو إلى مثلا السلسلة الضعيفة أرقام متأخرة
الشيخ: نعم نعم
السائل: أي نعم, شيخي بالنسبة لكل مولود.
الشيخ: ما وصلت لتصحيح الخبر بعد.
السائل: أي ما انتهى البحث نعم.

(113/8)


«سؤال عن حديث " خذها وأنا الرجل الأنصاري ... "؟»
السائل: في, بالنسبة للحديث الذي وجدته بالنسبة لخذها ما قال له كما قال القرني, قال القرني خذها وأنا الرجل هلا قلت, خذها وأنا الرجل المسلم
الشيخ: أه
السائل: فالحديث الذي وصلنا إليه قال " خذها هلا قلت خذها وأنا الرجل الأنصاري "
الشيخ: هذا وجدته.
السائل: نعم؟
الشيخ: هذا وجدته.
السائل: أه, هو هذا الي أنا. يعني وجدته.
الشيخ: لكن هو ليس من الأنصار.
السائل: طبعا ليس من الأنصار فهنا طبعا أنا أول ما قرأت " خذها وأنا الرجل الأنصاري " أصبح عندي إشكال أنه شو الفرق بين أنصاري و فارسي. الآن هذا هاشم تعرفونه, إلي ذكر لكم أبو عبد الله عنه, السائل ماشاء الله عليه, بعد الصلاة بيقول لي, بعد الصلاة بيقل لي بدي إياك.

(113/9)


«ما حكم التشهد بعد الانتهاء من الاغتسال؟»
السائل: بعد الإنتهاء من الإغتسال من خلال استقرائي للنصوص يعني ما رأيته فهل يعني ... .
الشيخ: ما رأيت ماذا؟
السائل: يعني قضية التشهد أنه يقول اشهد أن لا إلا الله إلخ كما في الوضوء فهل هذا يعني يؤخذ استنباطا وتوظيف القواعد الأصولية الأخرى بحيث أنه يعني كما يقال بعد الإنتهاء من الوضوء يقال بعد الإنتهاء من الإغتسال؟
الشيخ: بتقول يعني ما رأيت بعد الإغتسال نص خاص؟
السائل: أي نعم هكذا.
الشيخ: طبعا.
السائل: أيوه.
السائل: فالقضية استنباطية شيخنا؟
الشيخ: أي نعم.
سائل آخر: شيخي

(113/10)


«هل صح حديث " إن الله يحب أن يقول عبده اللهم " وما الجواب عمن استدل به على استحباب البداءة به في كل الأدعية؟»
السائل: حديث كذلك أسأل عنه عبارة بيقول صلى الله عليه وسلم يقول " إن الله يحب أن يقول عبده اللهم " فهل صح هذا الحديث شيخي؟
الشيخ: وين يقول اللهم
السائل: في أي دعاء يعني أي دعاء قد يعني ما جاء فيه صيغة اللهم في أدعية رسول الله
الشيخ: أيوه
السائل: فهو يريد أن يوظف أن يضع هذه اللفظة في كل دعاء, أي دعاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويستدل بهذا الحديث إنه " إن الله يحب أن يقول عبده اللهم "
الشيخ: الجواب الأول أن يُعمل بكل نص يوضع في مكانه , ثانيا هذا النص إلي هو يتساءل يجوز تعميمه وإلا لا؟ شو لفظه؟
السائل: شيخي إلي هو " إن الله يحب أن يقول عبده اللهم "
الشيخ: عبده اللهم.
سائل آخر: باسأل عن صحته شيخي.
الشيخ: لا لا
السائل: طبعا شيخ إبتداء نريد أن نعرف صحة الحديث
الشيخ: مين إلي بيسأل عن صحته هو وإلا أنا!
السائل: لا أنا أسأل, ابتداء نريد معرفة صحة ..
الشيخ: إنت ما سألت عن صحته.
السائل: أنا فهمت ... .
سائل آخر: ... شيخي لعله.
سائل آخر: أنا فهمت شيخي هكذا.
الشيخ: إنت فهمت هكذا لكن هو ذكر الصحة؟
السائل: أنا ذكرت شيخ, قلت نود أن نعرف صحة الحديث.
الشيخ: يا أخي أنت نقلت عن الأخ بأنه هل يجوز أن يعمم استعمال " اللهم " في الأدعية الأخرى, هذا الي ذكرته عن الرجل.
السائل: نعم يا شيخ
الشيخ: فهل أنت ذكرت عنه وإلا عن نفسك أولا؟
السائل: لا عنه يا شيخي.
الشيخ: هو قال بيسأل عن الصحة؟
السائل: نعم يسأل عن الصحة.
الشيخ: الله أعلم.
السائل: نعم.
الشيخ: لا أدري.
السائل: ما تدري شيخ, طيب الآن ..
الشيخ: الجواب الي كنت أنا بقولوا إيش معنى هذا الحديث إذا فرضنا أنه صحيح؟
السائل: نعم
الشيخ: يعني معنى الحديث أن يقول إنسان أن يدعو الله عز وجل مش أن يقول فقط " اللهم ", واضح؟
السائل: واضح شيخي.
الشيخ: طيب.
السائل: ولكن هو ما فهم من هذا أن يقول العبد اللهم
الشيخ: ما لي وله يا أخي
السائل: أه.
الشيخ: ما لي وله, ... هو سائل وأنا مجيب.
السائل: نعم بارك الله فيك.
الشيخ: الجواب من ناحيتين كما قلنا أولا, الأول أن يوضع كل نص في محله
السائل: أي نعم
الشيخ: ثانيا شو معنى " اللهم "؟ ليس معنى هذا الحديث أن يقول المسلم " اللهم " وبس وإنما هو كناية عن أن يكثر من الدعاء إلى الله عز وجل
السائل: نعم.
الشيخ: فيقول اللهم أسألك العفو والعافية, اللهم ارزقني حلالا طيبا اللهم إلخ ... فلذلك من حيث المعنى السؤال من أصله غير وارد وهذا كله على فرض أنه الحديث صحيح.

(113/11)


«بالنسبة للآيات التي فيها دعاء فهل يجوز إضافة اللهم مثل" ربنا آتنا في الدنيا حسنة ... ".؟»
السائل: طيب يا شيخي بالنسبة للآيات التي فيها دعاء فهل يجوز إضافة " اللهم "؟
الشيخ: مثل؟
السائل: ((ربنا أتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة)) ففي سجوده يقول اللهم ربنا أتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة
الشيخ: إذا جاء في الحديث يجوز وإلا فلا.
سائل آخر: كأني أذكر أنه في نص هكذا اللهم ربنا
السائل: طيب الآيات التي ما ورد فيها نصوص ... .
الشيخ: أخذت الجواب
السائل: نعم شيخي؟ أيه لا
الشيخ: أخذت الجواب
السائل: اه نبقى على الأصل
الشيخ: نعم
السائل: أي نعم.
سائل آخر: أنا في معرفش دعاء إلي هو في السجود أو في الركوع سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي ... ما في اللهم ربنا , الوقوف عند النص شيخ بيقول.
سائل آخر: قصدي في نص مش في السجود أو هذا كأني أنا أذكر أنه في نص اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة ... الشيخ بيقعد قاعدة عامة يعني بغض النظر عن الجزئية هذه.
الشيخ: أي نعم
سائل آخر: بترجع للأصل.

(113/12)


«يقول ابن حجر في نكته على مقدمة ابن الصلاح" إنا لا نعرف حديثا وصف بكونه متواتراً ليس له أصل في الصحيحن أو أحدهما"فما رأيكم في ذلك؟»
السائل: ... في تنكيته على بن الصلاح في قوله " إنا لا نعرف حديثا وصف بكونه متواترا ليس له أصل في الصحيحين أو أحدهما " , إنا لا نعرف حديثا
الشيخ: ... إيش
السائل: الحافظ بن حجر.
الشيخ: أيوه.
السائل: " إنا لا نعرف حديثا وصف بكونه متواترا ليس له أصل في الصحيحين أو أحدهما ".
الشيخ: لا يمكن الجواب عنه, إلا بعد التحري مع ملاحظة وهي أن يعني التواتر اللفظي أو التواتر المعنوي, فبالنسبة للفظي ممكن أن يكون هذا, ممكن أن يكون صحيحا, الحافظ يا أخي
السائل: المعنى يعني شيخنا
الشيخ: (لا هجرة بعد الفتح) أما التواتر المعنوي فما استبعد أنه يكون في, لكن الجواب الأول هو المعتمد لا بد من الإستقراء ... رسالة في الأحاديث المتواترة و المغربي هذا شو إسمه
سائل آخر: الغماري؟
الشيخ: لا, مؤلف الرسالة المستطرفة , شو إسمه, مكي.
السائل: نعم المكي.

(113/13)


«ما رأيكم في قو ل بعض المحدثين فلان: روى المناكير" لا يقتضي بمجرد هذا القول أن تترك رواياته حتى تكثر المناكير و حتى يقال فيه منكر الحديث؟»
السائل: في قولهم إذا قال فلان روى المناكير لا يقتضي بمجرد هذا القول أن تترك روايته حتى تكثر المناكير وحتى يقال فيه منكر الحديث؟
الشيخ: نعم صحيح.
السائل: جزاك الله خير.
الشيخ: المقال طويل حول بيان ضعف رجال ال ..
الحلبي: في الضعيفة يا شيخنا.
الشيخ: ... .
الحلبي: لا لعله في التاسع, ولقد علقت عزوا له بالرقم في أنا أقلك في مختصر مسلم في مختصر مسلم, في الصفحات الأولى شيخنا
الشيخ: يعني بعد ما طبعنا ... .
الحلبي: لا ما انطبع, ما انطبع لا.
الشيخ: بس فيه إشارة إلى ..
الحلبي: فيه إشارة إلى الرقم قلت أنت أنه هذه لفظة شاذة من صنع المحدثين وقد أودعت ذلك في الضعيفة رقم خمسة ألاف وكذا يبدو الحادي عشر لعله العاشر.
الشيخ: نعم
الحلبي: هذا إلي أذكره شيخنا, وإذا بدك سهل نستخرج الرقم يعني.
الشيخ: لا لا أنا بس بدي أسأل إنه نشر ... .
الحلبي: لا ما نشر , ما نشر لا شيخنا.
سائل آخر: جزاك الله خير.
الشيخ: أهلا أهلا, حياك الله
الحلبي: أخونا الشيخ عبد العزيز أرناؤوط تذكرته.
الشيخ: أي نعم , كيف حالك؟ ... .

(113/14)


«ما حكم طلب التوظيف في الإمامة ونحوها مقابل الراتب؟»
الشيخ: أما طلب التوظيف فهو غير مشروع, أيّ وظيفة, طلب التوظيف غير مشروع, أي وظيفة سواء كانت الوظيفة دينية أو إدارية حكومية أما حينما تكون الوظيفة دينية محضة فهنا لا يجوز طلب التوظيف مرتين.
أولا لأنه يطلب راتبا مقابل العبادة وهذا حرام, ثانيا ما قلته لك سلفا أن طلب التوظيف لا يجوز. فمن أذّن لله وأمّ الناس لله وعلّم الناس لله, فهو المأجور عند الله تبارك وتعالى يقول عز وجل ((من كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا)) لا يشرك بعبادة ربه أحدا, من طلب العلم لغير الله, من تصدق ليقول الناس فلان كريم, من أذّن من أجل المال, يقال له أشركت معي غيري فخذ أجرك منه, ولذلك فإن جاء توظيف الإمامة أو الخطبة أو التأذين أو التدريس للعلم الشرعي, فلا مانع من ذلك ويظل الموظف مطالبا باستحضار نية الإخلاص لله عز و جل, أما أن يطلب هو مباشرة التدريس لعلم الحديث, التفسير, الفقه من أجل الراتب فهذا يبطل عمله
السائل: ... كان لكم جواب يا شيخ.
سائل آخر: كجعالة وليس كراتب.
الشيخ: ما فيه مانع لكن كيف جاءه هذا؟ إن جاءه عن طيب بدون طلب منه ممكن يقال جعالة, ما يكون جعالة.

(113/15)


«هل صحيح أنه لا يشترط في الرضاعة المحرمة أن تكون من الثدي مباشرة وما مقدار الكمية المحرمة من الحليب؟»
السائل: لو سمحتم يا شيخنا الحليب أو الرضاعة التي تحرم أظن لا يشترط فيها أن تكون عن طريق الثدي مباشرة, طريق غير مباشر كالكاسة وغيرها؟
الشيخ: أي نعم, لا يشترط.
السائل: طيب كذلك إذا كان خمس رضعات مشبعات فإذا كان كبيرا كيف ... خمس رضعات مشبعات أو كيف, كم نسبة الرضعة الواحدة تشبّعه؟
الشيخ: على حسب هو بطنه بقى.
سائل آخر: ههه, لازم يشبع يعني ما فيه مجال
الشيخ: لازم يشبع.
سائل آخر: ههه.
الشيخ: وهذا ما يجعل العملية بعيدة التحقق.
سائل آخر: سبحان الله.

(113/16)


«التنبيه على سنية البداءة باليمين في السقيا.»
الشيخ: لا بد من التذكير بهذه السنة التي تعتبر من السنن الصحيحة التي أماتها الناس ليس إماتة ناتجة من تساهل في التطبيق وإنما هي إماتة لخطأ في فهم هذه السنة والأخ الساقي جزاه الله خيرا, تجاوب مع هذه السنة حينما ذكّر بها وقائم في ذهنه أن الساقي يبدأ بكبير القوم وهذا وهم شائع في كثير من البلاد الإسلامية ومن العجيب جدا أن يكون الحديث صريحا صراحة ما بعدها صراحة في أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يبدأ بكبير القوم الذي كان بعد أن شرب عليه الصلاة والسلام أبا بكر الصديق وكان عن يمينه الغلام الذي لم يكن بعد قد بلغ سن التكليف وهو عبد الله بن عباس فمع ذلك فالنبي صلى الله عليه وسلم لما شرب مما شرب منه وبقي في القعب بقية سؤر إستأذن من الغلام الذي كان عن يمينه أن يسقي الكبير الذي كان عن يساره وما بدأ بالكبير الذي كان عن يساره فما أدري من أين جاء هذا الوهم؟ ... المختصرة والرواية المفصلة, من كان منكم يا إخواننا يريد أن يسمع فليجلس معنا وجزاكم الله خيرا, تقدموا, تقدموا, تقدموا كلما تضامّ المسلمون بأبدانهم كلما تقاربوا في قلوبهم لأن الباطن مرتبط بالظاهر والظاهر مرتبط بالباطن وفي ذلك أحاديث كثيرة ولسنا الآن بصدد شيء منها. فالروابة المختصرة تقول " أُتي رسول الله صلّى الله عليه وسلم بلبن قد شيب بماء في قعب فشرب منه وبقي فيه بقية ... " إلى آخر الحديث ولعلنا نذكره بتمامه.
الرواية المفصلة تقول " استسقى رسول الله صلى الله عليه وآله سلم فأُتي ... " إلى آخر الحديث. إذا الرواية الأولى ظاهرها أن الساقي بدأ برسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه سيد القوم وعظيمهم ويكفي أنه رسولهم ونبيهم ومن هنا جاء الإشكال وجاءت الشبهة عند من يقول أن السنة أن يبدأ الساقي بكبير القوم لأنه فعلا الساقي بدأ بالرسول صلّى الله عليه وسلم ولماذا بدأ؟ واضح جدا لأنه سيد القوم لكننا إذا عدنا إلى الرواية المبينة و المتممة فيختلف تماما الجواب حيث تقول هذه الرواية " استسقى رسول الله صلى الله عليه وسلم ... " أي طلب السقيا فإذًا هنا ينتج سؤال وجواب بناء على الرواية الأولى والرواية الأخرى. بالنسبة للرواية الأولى إذا سأل سائل ما لماذا بدأ الساقي برسول الله صلّى الله عليه وسلم الجواب لأنه سيدهم لكن إذا جاء السؤال بالنسبة للرواية الأخرى لماذا بدأ الساقي برسول الله صلّى الله عليه وسلم الجواب لأنه كان الطالب للسقيا إذا إذا كان هو سُقي أو بُدئ به لأنه عليه الصلاة و السلام طلب السقيا إذا لا يجوز الإحتجاج بهذا الحديث أن السنة أن يبدأ الساقي بكبير القوم وهذا يكفي لبيان خطأ الإستدلال بهذا الحديث على ما هو الشائع أن الساقي يبدأ بكبير القوم ولكن للبحث تتمة ولتتمة الأحاديث أدلّة أخرى في تأكيد أن السنة إنما هي البدء بيمين الساقي , قلنا إنّ النبي صلّى الله عليه وسلم شرب من القعب اللبن الحليب الذي كان مخلوطا بالماء فبقي بالقعب بقية وهو الكأس الكبير فكان عن يمينه عليه السلام عبد الله بن عباس وكان عن يساره أبو بكر الصديق وكبار قريش فقال عليه السلام لابن عباس (أتأذن أن أسقي أبا بكر؟) قال " لا والله يا رسول الله لا أوثر أحدا على فضلة شرابك " وفي بعض الرويات أن عمر بن الخطاب كان متوجها مهتما بماذا سيفعل الرسول عليه السلام فقدم البقية إلى بن عباس وسكَّن بما قاله بعد ذلك خاطر بن عمر وغيره ممن كان يتصور أنه سيبدأ بأبا بكر لأنه هو أفضلهم بعد رسول الله صلّى الله عليه وسلم فأعطى ابن عباس وقال (الأيمن فالأيمن) وفي رواية (الأيمنون فالأيمنون فالأيمنون) إذًا هنا دليل آخر بأن الساقي يبدأ بمن كان عن يمينه لا ينظر إلى السن ولا ينظر إلى العلم ولا إلى الفضل لأن كل هذه المزايا كانت متوفرة في أبي بكر الصديق دون بن عباس لم ينظر الرسول عليه السلام إلى هذه المميزات كلها وإنما آثر عليها الأيمن فالأيمن, الأيمنون فالأيمنون فالأيمنون.
إذًا الساقي الأول بدأ برسول الله لأنه طلب السقيا, ليس بدأ به لأنه كبير القوم وعظيمهم وهو كذلك, هذا أولا, ثانيا بدأ الرسول حينما صار هو الساقي القعب في يده عليه السلام هو الذي يريد أن يسقي إما من عن يمينه وإما من عن يساره فهو سقى من عن يمينه وعلل ذلك تعليلا شرعيا بقوله (الأيمن فالأيمن) (الأيمنون فالأيمنون فالأيمنون) إلى هنا ينتهي بيان أن هذا الحديث وهو مروي في الصحيحين بالروايتين المختصرة والكاملة عن صحابيين جليلين أحدهما أنس بن مالك والآخر سهل بن سعد الساعدي كلاهما روى هذا الحديث باللفظ الزايد أيضا " استسقى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتي ... " إلى آخر الحديث.
لننظر الآن للموضوع من الناحية النظرية والتطبيقة العملية هل يمكن وهل يعقل في نظر سماحة الشريعة ويسرها أن يكلف ساقي القوم في جمع كبير وكبير جدا أن يعرف من هو كبيرهم من هو الثاني منهم هذا الحقيقة في رأيي وفي نقدي يدخل في باب تكليف ما لا يطاق وهذا مما اتفق أهل السنة على قوله تبارك وتعالى ((لا يكلّف الله نفسا إلا وسعها)) أما تكليف ... في العادة يكون غريبا عن معرفته بالأشخاص, فأن يقال له ابدأ بكبير القوم علما صلاحا و ربما سنا, أنا أقول لو كان هذا الساقي بن خلدون زمانه معرفة بتاريخ الرجال وبأسنانهم لما تمكن من أن يعرف في كل مجلس ... ذلك الساقي بإسقائه لا يتمكن من أن يعرف هذه المزية التي يُظن عند بعض الناس أنها تستحق أن يبدأ بصاحبها. هذا تكليف بما لا يطاق, أما ابدأ باليمين الولد صغير إذا دخل من الباب ابدأ من اليمين ابدأ من هذا الولد الواقف الآن هكذا الإسلام وهكذا يسر الإسلام فأرجو أن تتفهموا هذه القضية ليس لأن الشيخ الألباني يقول هذا وإنما لأنكم عرفتم أولا الرواية المتممة للرواية الأولى " استسقى رسول الله " فيسقط الإستدلال بأن البدء كان بسبب أنه كان كبير القوم.
السائل: السلام عليكم.
الشيخ: وعليكم السلام , ثانيا الحديث النبوي (الأيمن فالأيمن) قاعدة عامة فينبغي فرضها ,
ثالثا وأخيرا أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم هو نفذ هذه القاعدة العامة بنفسه حينما بدأ بالغلام بن عباس وآثره على الشيخ ... وهو أبو بكر الصديق فأرجو أن تستوعبوا هذا وأقول أخيرا فليبلغ الشاهد الغائب, تفضل.

(113/17)


«تكميل للمسألة السابقة مع الكلام على مسألة الإيثار وضوابطه.»
السائل: شيخ يعني هناك استدلال يمكن يعني بهذا الحديث نفسه وهو أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم استأذن الغلام يعني استئذان النبي صلى الله عليه وسلم للغلام أيضا دلالة لا بأس بل يعني لها اعتبارها وإلا فلو كان هذا الأصل مطردا في كل الأحوال لما استأذن ولما احتاج النبي صلى الله عليه وسلم لاستئذان هذا الغلام وإنما كان بدأ بالغلام ... أبو بكر يعني واعتباره يعني وبدأ ولم يطلب في الرواية يعني أبو بكر شيئا من هذا الفضل يعني, الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي بدأ ,المسألة الأخرى وهي ..
الشيخ: واحدة واحدة
السائل: نعم
الشيخ: واحدة خليك في الأولى وتكون نتيجة ما قلته من اعتبار, تكون النتيجة ماذا؟ أن يبدأ بكبير القوم أم بمن عن يمينه؟
السائل: لا لأنه ما أقول أنه هناك فرق ..
الشيخ: أرجو أن تجيب باختصار , متى تكون نتيجة الملاحظة التي أبديتها وهي ملاحظة لها قيمتها ولكن هل مؤداها أن يبدأ بكبير القوم أم بمن عن يمينه الساقي, أرجو أن تقول واحدة من هذه الثنتين.
السائل: اليمين بلا شك
الشيخ: فإذا هذا هو البحث وما ذكرته آنفا لا يرد على البحث كل ما في الأمر أنه والله هذا غلام وهذا شيخ كبير, إيه, استأذن, ما فيه مانع لكن أنا علي أن أبدأ بمن؟ بمن عن يمينه فهذا لا ينقض هذا , يعني يكون الإنسان يؤثر أخاه المسلم بشيء, هذا شيء آخر وهذا يعني ينبغي ملاحظته, وأقول هنا بهذه المناسبة الإيثار ((ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة)) هذه بلا شك يعني شريعة معروفة ولكن ليست على إطلاقها, هذه جملة معترضة فأنت لاحظت تماما أننا نقول بهذا الإيثار الذي أنت دندنت حوله لكن خشيت أن تفهم من الإيثار نقض قاعدة الأيمن فالأيمن وإن الأمر ليس كذلك فإذًا " وافق شن طبقه *** وافقه فعانقه " لكن اسمح لي أريد أن ألفت النظر إلى أن الإيثار ليس على إطلاقه الإيثار يكون في الأمور المادية وليس في الأمور التعبدية. نحن نلاحظ في كثير من المساجد مثلا أنا أحظر أقف في الصف الثاني, يكون بين يدي شاب يتأخر عن الصف الأول ويقدمني إليه هذا ليس من الإيثار المشروع إلا لو كان وراء الإمام, إلا لو كان وراء الإمام حينئذ بتأخره وتقديمه لغيره ممن يظن فيه العلم والفقه والقراءة ونحو ذلك يكون قد طبق قوله عليه السلام (ليلينّي منكم أولوا الأحلام والنهى) أما أنا مثلا في آخر الصف وهو في آخر الصف الأول فيقدمني إلى الصف الأول هذا ليس من الإيثار المشروع.
هذا الذي أردت التنبيه إذًا فالحمد لله لا منافاة بين عرض الرسول على بن عباس أن يؤثر أبا بكر وبين القاعدة التي لفتنا النظر إلى أنها على عمومها وشمولها.
لكن لا بد أيضا من استدراك شيء آخر هذا آثر هذا فيبدأ الساقي بهذا أم بهذا؟ لا بد ما يمشي الدور الأيمن فالأيمن ماشي؟ جزاك الله خير ...
السائل: ... هو استأذننا و بدأ بك لكان أيضا طبق السنة يعني هذه أيضا ... .
الشيخ: هذه بقى إسمها بلغة البلد " دوبلة ".
الحضور: ههه
الشيخ: هذه حتعطل السنة هذا أولا, نحن نريد أن نحيي السنة فهل أنت تظن بارك الله فيك أننا نحيي السنة بهذا الإقتراح أم نميتها أو كما هي ميتة؟ لا بد من إحياء السنة وجعل الناس يتجاوبون معها ويتسامحون بهذه العادات و التقاليد التي غلبت عليهم, هذا من جهة. من جهة ثانية قد تؤثر أنت الشيخ الذي ابتليتم بتصدره للمجلس هذا ... أبو بكر وعمر لكن أنت ما تشق قلوب الناس قد يكون هناك كما يقال في الزوايا خبايا, يقول وش هذه الأثرة مثلا لماذا فلا يرضى أن يؤثر الشيخ إذًا أنت تفعل ما في نفسك ولا تجعلها قاعدة عامة تفرضها على جميع الحاضرين, طيب.

(113/18)


«إذا كان الوالد الكبير في السن في وسط القوم فهل يبدأ به الساقي للماء ونحوه؟»
الشيخ: تفضل.
السائل: نفترض الشيخ أن والد الساقي كان موجودا في وسط القوم, هل يبدأ به؟
الشيخ: لا أبدا القاعدة عامة الأيمنون فالأيمنون.
السائل: هذه الملاحظة نجدها عند بعض أهل نجد.
الشيخ: نعم؟
السائل: عند بعض أهل نجد يبدؤون ... .
الشيخ: أظن أن الأرض مسكونة ما هيك
الحضور: ههه
الشيخ: أهل نجد يبدؤوا مش بالوالد ولو كان بعيدا لكن ينظرون إلى كبير القوم فيبدؤون به
سائل آخر: أي نعم أستاذي ... .
الشيخ: عناية خاصة بهذه الجزئية, نعم.
السائل: يعني ما في ... .
الشيخ: لا لا ما فيه.
سائل آخر: شيخ.
الشيخ: تفضل.

(113/19)


«وردت السنة بالأمر بالوضوء لمن أراد أن ينام وهو جنب و ورد كذلك عنه عليه الصلاة والسلام أنه كان يضرب يده على الحائط إذا أراد أن ينام و وهو جنب فهل هذا تشريع عام أم أنه من خصوصياته عليه الصلاة والسلام؟»
السائل: النبي صلى الله عليه وسلم سأله رجل إذا أراد أن ينام وهو جنب فأمره بالوضوء ففي الصحيح الجامع كان صلّى الله عليه وسلم إذا أجنب مسح يديه بالجدار فهل هذه خصوصية للنبي صلى الله عليه وسلم أم تشريع عام؟
الشيخ: هذه إيش؟
السائل: ... .
الشيخ: لا فهمت, بس السؤال.
السائل: بس أنا سؤالي ... الجدار, التيمم يعني بدون وضوء وبدون غسل هل هو خصوصية للنبي صلى الله عليه وسلم أم تشريع للكل
الشيخ: تشريع, الأصل في كل أعمال الرسول عليه السلام أن يقتدى بها ((لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة)) إلا ما جاء الدليل المبين و الموضح أن ما فعله عليه السلام أو ما أذن له بفعله فهو أمر خاص به وهذا ليس من هذا. بل هناك أحوال بالنسبة لمن كان جنبا وأراد أن ينام فله درجات أفضلها أن لا ينام إلا بعد أن يغتسل , إذا تخامل وتكاسل ولم ينشط للغسل فينزل درجة إلى الوضوء فيتوضأ فإن أيضا لم ينشط للوضوء يتيمم كما فعل الرسول عليه السلام وإن لم يفعل ذلك فله أن ينام جنبا لأنه ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم نام جنبا واستيقظ صباحا واغتسل, لكن أوّلها أفضل وآخرها دون المراتب كلها.

(113/20)


«ذكر بعضهم حديثاً ما معناه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لجبريل هل تنزل بعد موتي إلى الأرض قال أنزل في كوكبة من الملائكة لقبض روح كل مؤمن إلا رجلا كان جنباً ونام ولم يتوضأ" فما صحة هذا الحديث؟.»
السائل: سؤال تكملة للسؤال في صاحب الإبداع علي محمود في مضار الإبتداع ذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل جبريل " هل تنزل بعد الموت إلى الأرض قال أنزل في كوكبة من الملائكة لقبض روح كل مؤمن إلا رجلا كان جنبا ونام ولم يتوضأ " , يظهر ضعف هذا الحديث؟
الشيخ: وأشد من الضعف, تفضل
سائل آخر: ... تطبيق الأيمن فالأيمن.
أبو ليلى: ... عشان الطعام
الشيخ: جاهز الطعام , تفضلوا ... إذا كان مؤهلا لشرب ذلك الشراب فنعم ... وما لا يستسيغونه أو يستثقلونه
سائل آخر: ... الصغار
الشيخ: أُجبت بارك الله فيك
سائل أخر: شيخنا استئذان النبي للصبي عبد الله بن عباس أيضا دليل أكبر على أنه قوة على أن دليل على أنه الأيمن فالأيمن أثقل من ... .

(113/21)


«الكلام على مسألة الجهاد والإعداد الحقيقي له.»
الشيخ: وفي أسلحتها المتنوعة لا يحركون ساكنا لنصر شعب مسلم سواء كان سابقا الأفغان أو لاحقا في البوسنة و الهرسك والبلاد الأخرى التي تسمعون عنها , جزاك الله خير.
لا يحركون ساكنا ولكنهم ولو بطريقة غير مباشرة يحمّسون الشباب ليذهبوا إلى هناك باسم الجهاد في سبيل الله وين الجهاد في سبيل الله؟ ((ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة)) ((وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوّكم)) أفراد من الشعب لا يستطيعون أن يهيّؤوا وأن يقوموا بواجب الإعداد وإنما الحكومات ... جزاك الله خير والحقيقة المؤسفة جدا جدا أن يتقاعس, أن تتقاعس الدول الإسلامية عن إمداد الشعوب المسلمة بالمدد الذي يغيثها ثم يحاول بعض الأفراد من بعض الشعوب أن يقوموا بهذا الواجب الذي لا سبيل إليه لأن الذهاب من هذه البلاد العربية إلى البوسنة والهرسك تحتاج إلى طائرات كثيرة وكثيرة جدا وإلى أسلحة من الأسلحة المختلفة أما والله راح مائة طالب, ألف طالب متحمس, ألوف مألفة ما معه غير هذه الأسلحة التي تعرف اليوم بالأسلحة الخفيفة ماذا تفعل هذه الأسلحة مع الدبابات والطيارات التي يملكها أعداء المسلمين في تلك البلاد لذلك ما ننصح أبدا لأنه فيه خسارة تشبه الخسارات التي أُصبنا بها في بعض البلاد الإسلامية بسبب الإستعجال بالشّيء قبل اتخاذ الإستعداد له, كما قيل في بعض الحكم القديمة " من استعجل الشيء قبل أوانه ابتلي بحرمانه "

(113/22)


«ما قولكم فيمن يقول إن التحفظ من الجهاد في البوسنة والهرسك هو الجبن؟»
الحلبي: تكميل لهذا الموضوع جرى سؤال أو مباحثة بيني وبين الإخوة حول موضوع البوسنة والهرسك اتصل بي هاتفيا وقال لي ما هو رأي الشيخ ناصر في هذه الكائنة التي أصابت بعض إخواننا المسلمين في بعض البلاد هل يعني يذهب الشباب المسلم إلى هناك ليجاهدوا وما شابه ذلك, فقلت له الشيخ يقول بأن هذه المسألة لا يستطيع مجرد الشباب الأفراد ولو كانوا بضع مئات بل بضع ألوف أن يذهبوا إلى هذا المذهب أو إلى تلك البلاد وإنما الأمر بحاجة إلى يعني استعداد كبير وإعداد وما شابه ذلك, تلخيص لفتيا شيخنا في هذا الباب ثم قلت له نرجو الله عز وجل أن لا يدفعنا حماسنا وعاطفتنا إلى التهور فبالتالي تصبح عندنا أفغانستان ثانية فقال كلمة أريد شيخنا أن تعلقوا عليها يعني كفائدة قال لكن ايضا لا نريد أن نكون جبناء.
الشيخ: ما شاء الله.
الحلبي: نعم.
الشيخ: ما شاء الله.
الحلبي: فحبذا شيخنا لو تكلمتم يعني بشيء يسير حول هذا وبارك الله فيكم.
الشيخ: الله المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله ما كان أصحاب النبي صلى الله عليه وأله وسلم يوما ما جبناء ولكن مع ذلك ما كانوا أصحاب حماقة و رعونة فما كانوا ليلقوا بأنفسهم إلى التهلكة قبل أن يعدّوا العدّة قبل كلّ شيء وهذا أسهل شيء وأسهل جهاد وهو الهجرة من بلاد إلى بلاد أخرى من بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام ونحن نرى الآن كثيرا من الشباب المسلم وقد يكون فيهم من يكون كما نقلت عن صاحبك لا نريد أن نكون جبناء ومع ذلك فنجدهم لجبنهم لا يستقرون في بلدهم لأنهم يتعرّضون لبعض المضايقات من بعض الجهات الرّسمية فلا يصبرون على ذلك وينهزمون ويسوّغون بانهزامهم الإستيطان لبلاد الكفر التي نهى رسول الله صلّى الله عليه وسلم في أحاديث كثيرة عن السّكن في بلاد الكفر كمثل قوله عليه السلام ولا أطيل في هذه المسألة الكلام (من جامع المشرك فهو مثله) من جامع أي من خالط المشرك وساكنه فهو مثله في الضلال, وهذا أمر ملموس لمس اليد أن المسلمين الذين يسافرون ولا أقول يهاجرون من بلاد الإسلام إلى بلاد الكفر لأن الهجرة إنما تكون على العكس من ذلك تكون من بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام. فنحن نجد كثيرا من الشباب ليس عندهم من الشجاعة ... أن يتحملوا شيئا من الأذى الذي تحمّل القسم الأكبر الذي لا نتصوره اليوم الرعيل الأول أصحاب النّبي صلّى الله عليه وآله وسلم ولكن لما نزل الإذن لهم بمقاتلة الكفار و المشركين كانوا عند حسن نظر الناس جميعا سواء كانوا من المسلمين أو الكفار وما عادوا عنكم في قصة ثبات أهل بدر وهم نحن ثلاثمائة مقاتل أمام ألف من الرجال وعدتهم وعددهم أضعاف مضاعفة عليهم ولذلك فنحن ننصح هؤلاء الشباب أن يتذكروا معي قول القائل " الرأي قبل شجاعة الشجعان *** هو أول وهي المحل الثاني " فلا نريد باسم الشجاعة أن نورط أنفسنا وأن نهلكها قبل اتخاذ الوسائل التي تجيز لنا بعدها أن نجعل دمنا رخيصا في سبيل الله تبارك وتعالى هذا ما أقوله لمثل هذا الشاب المتحمس وأنا أقول له وأنا أجهله قل له على لساني اذهب وأظهر شجاعتك في تلك البلاد.
الحضور: ههه.
الشيخ: فماذا سيفعل المسكين؟ سيلقي بنفسه في التهلكة ولا شك, أنا أذكر جيدا أن قوله تبارك وتعالى ((ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة)) هي عكس ما نحن نستأنس بها ونقتبس منها الآن لكن الحقيقة أن " العبرة بعموم اللفظ وليس بخصوص السبب " الآية نزلت بعد أن نصر الله عز وجل عباده المؤمنين من الأنصار والمهاجرين وكان الأنصار كما تعلمون أصحاب أرض و زرع و ضرع ولذلك ركنوا إلى هذا ولم ينشطوا للجهاد في سبيل الله يومئذ وبعد أن نصر الله عز وجل هؤلاء المسلمين صار الجهاد فرضا كفائيا أي لنقل الدعوة من مكان إسلامي إلى مكان آخر ليس إسلاميا وهنا تختلف إستعدادات الناس للقيام بالفروض الكفائية فمنهم من يقنع على مذهب ذلك البدوي أو الأعرابي أو النجدي الذي سأل النبي صلى الله عليه وآله وسلم عما فرض الله عليه في كل يوم وليلة فقال (خمس صلوات في كل يوم وليلة) قال " هل علي غيرهن؟ " قال (لا إلا أن تطوع) , فقال الرجل بكل إخلاص "والله يا رسول الله لا أزيد عليهن " ... .

(113/23)


«شرح قول المصنف في كتابه الآدب المفردباب الذي يصبر على أذى الناس ..... عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «المؤمن الذي يخالط الناس، ويصبر على أذاهم، خير من الذي لا يخالط الناس، ولا يصبر»
الشيخ: ... من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ((يا أيها الذين ءامنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون)) ((يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقو الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا)) ((يا أيها الذين ءامنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما)) أما بعد فإن خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار.
قال المؤلف رحمه الله " لا بالذي يصبر على أذى الناس " رواه بإسناد صحيح عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال (المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم خير من الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على أذاهم) هذا الحديث يبين أن المسلم خير له أن يعاشر الناس وأن يعاملهم وأن يخالطهم لأن في هذه المعاشرة وفي هذه المخالطة خير له ولمن يخالطه ذلك لأن المخالِط إما أن يكون في حاجة إلى علم فهو مخالطته للناس يستفيد مما عندهم لا سيما إذا هؤلاء الناس من أهل العلم والفضل والخلق الحسن وإن كان هو من هؤلاء أي من أهل العلم والفضل والخلق الحسن فأولى به أن يكون منفعة لغيره من هؤلاء الناس الذين يخالطهم ويعاشرهم والحقيقة أن هذا الحديث فيه ردّ على اتجاه يتجهه بعض الطوائف الإسلامية منذ سنين طويلة ألا وهم أولئك الذين يعرفون بالصّوفية فإن هؤلاء الصوفية عرفوا من بين كل الجماعات أو الطوائف الإسلامية بأنهم منزوون على أنفسهم ويقبعون في زواياهم وفي بيوت كانوا يسمونها بهذه الأسماء خاصة ... وزوايا بل غَلا بعضهم حتى خرج عن مساكنة الناس مطلقا حتى في هذه الزوايا والتكايا فكان أحدهم يخرج يعيش مع الوحوش في الصحارى والبراري والقفار كل ذلك تهرّبا منهم من مخالطة الناس ذلك بأنهم يعتقدون أن هذه المخالطة لا تأتيهم بخير وإنما تجلب إليهم الشر ولذلك كانوا يؤثرون أن يعيشوا خارج البنيان ولهم في ذلك قصص وقصص كثيرة وكثيرة جدا سيقت في كتب الرقائق وكتب كرامات الأولياء والصالحين زعموا. فهذا الحديث فيه رد صريح على هؤلاء الناس والإسلام لم يبعثه ربنا تبارك وتعالى ليعيش في صف واحد وإنما أنزل الله عز وجل دينه وبعث رسله لتكون هناك أمة يعيش بعضها مع بعض ويتعاون بعضهم مع بعض على الخير ويتناهون عن المنكر كما قال عز وجل ((كنتم خير أمة أخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر)) فالرجل الذي يعيش لوحده ولا يعيش بين بني جنسه ليس لديه مجال أن يتّصف بهذه الصّفة الخيرية التي وصف الله عز وجل بها هذه الأمة و كان من أبرز صفاتها تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر فالذي يعيش في الصحاري والبراري والقفار لا يجد أحدا يأمره بالمعروف وينهاه عن المنكر لا يجد أحدا يعلمه شيئا مما علمه الله إن كان على علم وإن كان على جهل فلا يجد أحدا يتعلم منه مما علمه الله تبارك وتعالى لذلك يعيش طيلة حياته قفرا كالأراضي التي يعيش فيها قفرا من العلم قفرا من الخلق ومن المعونة والليونة التي ينبغي على مثله أن يتصف بها على اعتبار أن النبي صلّى الله عليه وآله وسلم وصف المؤمن بصفات كثيرة منها أنه قال (المؤمن هين لين) , وهذه الصفة كونه هينا لينا لا يمكن أن ينطبع بها ذلك الإنسان الذي يعيش في الصحارى لذلك جاء في كثير من الأحاديث الصحيحة ... فيها الرسول عليه السلام الأعراب الذين يعيشون في الصحارى ولا يعيشون في المدن بأنهم قساة القلوب غلاظ الأكباد فلا جرم أنّ النّبي صلّى الله عليه وسلم نهى في بعض الأحاديث الأعرابي الذي هاجر من بداوته إلى مدينة إلى الحضارة نهاه أن يعود إلى ما كان عليه من البداوة لذلك قال عليه الصلاة و السلام تأكيدا لهذا المعنى الذي ندندن حوله (من بدا جفا) من بدا أي من سكن البادية يعني من عاش عيشة البدو من بدا جفا أي صارت طبيعته جافية غليظة فكيف يترك المسلم المجتمع الإسلامي وهو لا يخالطهم ولا يعاشرهم ويعيش وحده كما ذكرنا خارج المدن في البراري والصحارى حينئذ يغلظ طبعه ويقل علمه وتصبح الأمور الطبيعية عنده معكوسة ومقلوبة. من آثار هذا العكس في هذا القلب

(114/1)


«كلام الشيخ على معنى التوكل الصحيح في الإسلام.»
الشيخ: إنهم يفهمون التوكل بخلاف المعنى الشرعي له حيث أنهم يفهمون التوكل بمعنى التواكل وشتان بين التوكل والتواكل.
التوكل جاء ذكره في العديد من الآيات ومنها قوله تبارك وتعالى ((وإذا عزمت فتوكل على الله)) فالتوكل على الله يكون بعد أن يتّخذ المسلم الأسباب التي توصله عادة إلى ما يبتغيه ... مثلا الذي يريد من الأرض أن تثمر له الثمر اليانع وأن تنبت له الحب الكثير لا بد أن يخدمها بكل أنواع الخدمات التي تتطلبها الأرض عادة من حرث و زرع و تنقية و سقي ونحو ذلك فإذا هو فعل ذلك يتوكل على الله عز وجل ولا يتوكل على أسبابه لأن هذه الأسباب قد تتأخر فلابدّ من أن يقرنها مع التوكل على الله تبارك وتعالى أما أن يقول الإنسان إن كان الله عز وجل كتب لي أن آكل من هذه الأرض من ثمرها ومن حبها فسآكل سواء خدمتها أو لم أخدمها فهو في الواقع يخادع نفسه ونفسر التوكل بخلاف المعنى الحقيقي المراد منه ومن هذا العكس الذي يقعون فيه فهم حينما يفسرون التوكل بهذا المعنى لا يعدمون أن يركنوا إلى بعض النصوص التي يدعمون بها تفسيرهم لكنهم في الوقت نفسه حينما يدعمون ما يذهبون إليه من تفسير التوكل بالتواكل قد أصيبوا أيضا بانعكاس في فهمهم لبعض تلك النصوص, من ذلك أنهم يحتجون بقوله عليه الصلاة والسلام (لإن توكّلتم على الله حق التوكل لرزقكم كما يرزق الطير تغدوا خماصا و تروح بطانا) ففهموا الحديث مقلوبا هذا الله يرزق الطير لكنهم غفلوا عن النص وما فيه من التفريق بين الغدو و الرواح حيث قال عليه الصلاة و السلام (لإن توكلتم على الله حق التوكل لرزقكم كما يرزق الطير تغدوا خماصا) ما قال تصبح خماصا في أعشاشها ثم تمسي بطانا يعني ممتلئة البطون وهي في أعشاشها وإنما قال عليه السلام تغدوا أي تبكر بالإنطلاق وراء السعي للرزق فترجع وقد امتلأت بطونها.
إذًا هذا الحديث لا يؤيد هؤلاء المتصوّفة الذين يفسّرون التوكل بمعنى التواكل أي بمعنى الكسل وعدم الأخذ بالأسباب بل إن هذا الحديث يؤيد معنى الآية السابقة ((فإذا عزمت فتوكل على الله)) اعزم وتوكل كما قال (اعقلها وتوكل) وهو حينما جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو على ناقته قال يا رسول الله أعقلها؟ أقيدها أربطاها أم أتوكل على الله؟ قال (لا اعقل وتوكل) أي اجمع بين السبب والتوكل على الله تبارك وتعالى وهذا الموقف أي الجمع بين السبب و التوكل على الله هو موقف المسلم وضده على طرفي نقيض هؤلاء المتصوفة مثلا يدعون الأخذ بالأسباب ويتوكلون على الله بزعمهم فهؤلاء أخذوا بالشيء وأعرضوا عن شيء, عكسهم اليوم جماهير المسلمين بجهلهم أما المتصوفة فانحرافهم في مذهبهم أما جماهير المسلمين اليوم فهم يتكلون على الأسباب متأثرين في ذلك بالمذهب المادي الأوروبي فنحن نعلم يقينا اليوم أن الأوروبيين اليوم لا يكادون يذكرون الله إطلاق وإنما عمدتهم على علومهم على عقولهم على أبدانهم و أخذهم بالأسباب فهؤلاء في طرف والمتواكلة من المتصوفة في طرف وكلاهما على طرفي نقيض والحق بينهما والحق الجمع بين الأخذ بكلّ طرف من الطرفين الذين أخذ كل منهما بطرف وأعرض عن الطرف الآخر ذلك أن نأخذ بالأسباب ونتوكل على رب الأرباب هذا كله مما نستوحيه من هذا الحديث الذي نحن بصدد التعليق عليه.

(114/2)


«مواصلة الشيخ شرح الحديث السابق.»
الشيخ: (المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم خير من الذي لا يخالط ولا يصبر على أذاهم) لأن في هذه المخالطة كما ذكرنا ... لذهن المسلم أو ... منه لأذهان إخوانه المسلمين إن كان يعلم ذلك على كل حال, الذي يعيش بين إخوانه فهو إما مستفيد وإما مفيد وقد يجتمعان يستفيد و يفيد في آنٍ واحد فلا شك أن مخالطة الناس لا سيما في الأزمان الصعبة التي يكثر فيها الفساد بين الناس لا شك أنّ المخالف سوف يلقى شدة ويلقى عنتا وصعوبة وأذى ولذلك كانت المخالطة خيرا له لأنه يثاب على صبره في مخالطته لبني جنسه صبرا جميلا.

(114/3)


«شرح قول المصنف رحمه: باب الصبر على الأذى عن أبي موسى، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ليس أحد - أو ليس شيء - أصبر على أذى يسمعه من الله عز وجل، وإنهم ليدعون له ولدا، وإنه ليعافيهم ويرزقهم»»
الشيخ: ومن أجل هذه النقطة أتبع المصنف هذا الحديث بأحاديث أخرى يلفت نظر المسلم الذي حضه النبي عليه السلام على المخالطة وعلى الصبر فيما لو ابتلي بأذى أتبع هذا الحديث في باب " الصبر على الأذى " و أورد تحته حديثا بإسناد صحيح عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وأله وسلم قال (ليس أحد -أو- ليس شيء أصبر على أذى يسمعه من الله عز وجل) فالله الذي خلق الناس فهو يسمع الأذى من الناس وهم عباد له مخلوقون له مع ذلك فهو يصبر عليهم أي لهذا حظ المسلم إذا كان ربك الذي خلق الناس مع ذلك يؤذونه فيصبر على أذاهم كما ... الحديث, فأنت أولى أيها المسلم أن تصبر فيما إذا أصابك أذى.
ماهو هذا الأذى الذي يسمعه ربنا عز وجل ثم هو يصبر عليه صبرا لا يصبر عليه أحدا من العالمين؟ قال في تمام الحديث (إنهم ليدعون له ولدا -أو- يدّعون له ولدا وإنه ليعافيهم ويرزقهم) إنهم ليتهمون الله عز وجل ... لأن له شريكا لأن له ولدا ومع ذلك عم بيرزقهم خيرات الدنيا وحين يمرضون يعافيهم, كيف هذا وهم يسبّونه ويدعون له الولد والشريك ذلك من فضل الله تبارك وتعالى على عباده لذلك قال عليه الصلاة و السلام (ليس شيء وليس أحد أصبر على أذى من الله عز وجل يسمعه من أحد, ذلك لأنهم يدعون له ولدا وإنه ليعافيهم ويرزقهم).
قد يقول قائل هذا الله, الله عز وجل له كل صفات الكمال فهو يستطيع أن يصبر هذا الصبر الذي ليس مثله صبر في الدنيا فكيف نحن نستطيع أن نتتبع هذه؟ نقول لا يمكن للإنسان مهما سما و علا أن تصبح صفته مشابهة لصفة من صفات الله عز وجل لكن هذا من باب التقريب لأن الله يقول ((ليس كمثله شيء وهو السميع البصير)) ومع أنه قال في حقه وهو السميع البصير لمّا ذكر آدم عليه السلام قال ((فجعلناه سميعا بصيرا)) لكن سمع آدم وبنيه ليس كسمع الله عز وجل وبصره بطبيعة الحال لكن فيه نوع مشاركة في اللفظ فإذا كان الإنسان لا يستطيع أن ... لله عز وجل في تمام الصفة فهو أن يقارب الإتصاف بشيء من صفة الصبر التي يتصف بها الله تبارك وتعالى و أنه من صفاته الصبور الشكور , وبهذه المناسبة أذكر بحديث مشهور ومنصوص في بعض الكتب ولا أصل له ولكن له صلة بهذا المعنى الذي ندندن حوله هذا الحديث لفظه " تخلقوا بأخلاق الله " تخلقوا بأخلاق الله حديث لا أصل له أي لم يرو عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم مطلقا حتى ولو بإسناد موضوع وإنما اشتهر في الأزمنة المتأخرة أن الرسول عليه الصلاة و السلام قال " تخلقوا بأخلاق الله " لكن هل لهذا الحديث الذي لا أصل له رواية عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم صحة من حيث المعنى؟ هل يمكن أن يقال للإنسان تخلق بأخلاق الله؟ الجواب يمكن في غالب صفات الله عز وجل ولا يمكن بل لا يجوز شرعا أن يتخلّق المخلوق بشيء من بعض صفات الله عز وجل مثلا من صفاته أنه الجبار فلا يجوز للمسلم أن يتخلق بالجبروت لأن صفة الجبروت صفة تليق بالله تبارك و تعالى الخالق لذلك جاء في بعض الأحاديث القدسية أن من تكبر وتجبر قصمه الله عز وجل لأن الكبرياء والجبروت هما من صفات الله عز وجل لكن لو جئنا لصفة الصبر وصفة الحلم فهنا يقال تخلقوا بهذه الأخلاق الإلاهية لكن بقدر الإستطاعة بقدر ما يتناسب مع الطبيعة البشرية في هذه النقطة أي في كون الإنسان لا يستطيع أن يقارب بالتشبه بصبر الله عز وجل جاء بحديث ... يتعلق بخلق من خلق الله عز وجل وهو الرسول صلى الله عليه وسلم فحينئذ تبقى المقاربة و المشابهة متجانسة بين الإنسان المأمور بأن يتخلق بخلق الصبر وبين هذا الإنسان الكامل الذي ستسمعون ما جاء فيه من الصبر.

(114/4)


«شرح قول المصنف رحمه قال عبد الله: قسم النبي صلى الله عليه وسلم قسمة، كبعض ما كان يقسم، فقال رجل من الأنصار: والله، إنها لقسمة ما أريد بها وجه الله عز وجل، قلت أنا: لأقولن للنبي صلى الله عليه وس»
الشيخ: ذلك هو الحديث الثاني في باب الصبر على الأذى رواه المصنف رحمه الله بإسناده الصحيح عن عبد الله وعبد الله هنا هو عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يقول " قسم النبي صلّى الله عليه وسلم قسمة كبعض ما كان يقسم فقال رجل من الأنصار والله إنها لقسمة ما أريد بها وجه الله " هذا كلام يقال في حق أعدل الناس قاطبة وهو رسول الله صلّى الله عليه وسلم قيل في حقه " والله إنها قسمة ما أريد بها وجه الله عز وجل " قلت أنا عبد الله بن مسعود يقول " لأقولن للنبي صلى الله عليه وآله وسلم " , يظهر أن هذا الأنصاري قال هذا الكلام بعيد عن الرسول عليه السلام في محضر من الصحابة وكان منهم عبد الله بن مسعود فقال " لأقولن للنبي صلى الله عليه وآله وسلم فأتيته وهو في أصحابه فساررته فشق ذلك عليه صلى الله عليه وآله وسلم وتغير وجهه وغضب حتى وددت أني لم أكن أخبرته " ثم قال (قد أوذي موسى بأكثر من ذلك فصبر) , الحديث واضح المعاني حيث أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم حينما كانت تأتيه المغانم ثم بسبب الحروب أو بسبب الجزية التي يأخذها بسبب المصالحة بعد انتصار الجيش المسلم فكان من عادته عليه السلام أنه إذا جاءه مال جاء به إلى المسجد و وزعه على الناس وهو بطبيعة الحال يوزعه بقسمة يراعي فيها أمورا لا يدركها سائر الناس فهو مثلا قد يعطي إنسانا أكثر من آخر لماذا؟ لسابقيته في الإسلام, لبلائه الحسن في الإسلام , يبدو لبعض ناقصي الإيمان و العقل أنه هنا فيه محاباة مع أنه في الحقيقة ليس هناك شيء من المحاباة وأحيانا على العكس من ذلك يعطي إنسانا هو حديث عهد بالإسلام ليس له سابقة في الإسلام وليس له جهاد في الإسلام ومع ذلك فيعطيه أكثر ممن له سابقة في الإسلام فيستنكر ذلك بعض قاصري العقول فيقول كيف هذا؟ البارحة أسلم لسّى ما حظر ولا معركة كيف يزيد عليه العطاء؟ فيجهل هذا الإنسان أن الرسول يعطيه تأليفا له تأليفا لقلبه وقد يكون رئيسا في قومه فهو إذا جلب قلبه إليه جلب من وراءه من بني قومه, هكذا هذه السياسة الشرعية لا يحسنها أحد مثل الرسول عليه الصلاة والسلام فهو صلى الله عليه وآله وسلم قسم يوما قسمة كما هي عادته بالنسبة لهذا البيان الذي ذكرناه فقال رجل من الأنصار " إنها لقسمة ما أريد بها وجه الله " هذا الأنصاري قاصر النظر كما شرحت آنفا ... يقول لماذا يعطي هذا أكثر من هذا مثلا فسمع هذه الكلمة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فنقلها للرسول عليه السلام وسارره بها يعني قالها له سرا فلما سمع ذلك عليه السلام ثقل عليه ثقل ذلك عليه وتغيرت ملامح وجهه وظهر عليه آثار الغضب حتى تمنى بن مسعود رضي الله عنه أن لم يكن قد أخبره بهذا الخبر الذي انزعج منه عليه السلام هذا الإنزعاج الكبير. فماذا كان موقف الرسول عليه السلام تجاه هذه التهمة التي اتهمه بها ذلك الأنصاري لم يزد عن قوله (قد أوذي موسى بأكثر من ذلك فصبر) في هذا الحديث إشارة إلى آية ((لا تكونوا كالذين آذوا موسى)) ماذا كان إيذاؤهم؟ هو الحديث كأنه مقتبس من الآية أنه موسى أوذي أكثر من هذا فلذلك نهى الله عباده المؤمنين أن يؤذوا. الذين آذوا موسى من قبل يعني اليهود ماذا فعلوا؟ اليهود أخباث أشرار كان الله عز وجل يمتن عليهم دائما يرسل إليهم الأنبياء دائما وأبدا حتى قال عليه الصلاة و السلام في الحديث الصحيح (كان من قبلكم كلما مات نبي خلفه نبي ألا ولا نبي بعدي) فكان الله عز وجل مع امتنانه وتفضله على اليهود بأن يرسل إليهم دائما وأبدا أنبياء يحفظونهم من الزيغ من الإنحراف من الضلال من الجهل مع ذلك كانوا ... كانوا قساة القلوب كما حدثنا ربنا في القرآن في مثل قوله ((ويقتلون الأنبياء بغير حق)) فالذين كانوا يقتلون الأنبياء بغير حق ليس كثير عليهم أن يؤذوا موسى فبرّأه الله مما قالوا, ماذا قالوا في حق موسى اليهود أتباعه؟ وقد قالوا إنه آبر و شايف الوقت زاد عن الميعاد فنؤجل تمام هذا ... إلى الدرس الآتي ولكن أذكر بأن الدرس الآتي مباشرة سوف لا أحضر لأني على سفر وإنما الدرس الذي يليه يكون اللقاء هنا إن شاء الله تعالى والحمد لله رب العالمين.
هذا العض يأخذ وضعه الطبيعي حتى تعاد القصة هكذا دواليك المرأة تفر والهر تعضها فتركض و تركض فيعود موضع العض سليما فتعضها فتعذب بنفس الآلة التي هي عذبتها, خلاصة الكلام حول هذا الحديث كلنة عامية لكنها حكمة الحجر إلي ما بيعجبك ب ... حبست الهرة فتعذبت بالنار بسبب هذا الحبس يمكن نتصور جاء هذا بلا مبالاة ممكن نتصور أنه هي ما تقصدت ربطها حتى لا تأكل إنما ربطتها ثم لم تبالي بها ولم تهتم بشأنها حتى ماتت فعذبت بها و العكس من ذلك شو فيها تنزل تعبي خفها أو نعلها بالماء ثم تسقي ذلك الكلب ... وإذا الله عز وجل يغفر لهذه المرأة البغي ولذلك الرجل الذنوب كلها بسبب هذا العمل الذي ما بيعدل ... لكن الله عز وجل كما قال ((ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره)) والسلام عليكم ورحمة الله.
قبل كل شيء طبعنا في الدار الجديدة ... إلا نسختين والسبب أولا ... بالنسبة لحجمه وثانيا لأنه مو كتاب مستقل هذا ... الخامس والسادس من ضعيف الجامع الصغير فضعيف الجامع الصغير عندي كصحيح الجامع الصغير من واحد اثنين ثلاثة أربعة خمسة ستة الصحيح مطبوع كله من سنين الضعيف مطبوع منه الأربعة من سنين الآن الله يسر لنا فطبعنا تكملة الضعيف والخامس والسادس فإذا كان أحد منكم عنده الأجزاء السابقة أو ... بنفس النسخة هذه لأنه ما بيرسلوها من هذا الكتاب أو هذه الأجزاء بل الأجزاء السابقة أحاديث مستقلة فيها بيان لجماهير الأحاديث الرائجة بين الناس وهي ضعيفة هذا خاص بالضعيف ... يا الله
السائل: السلام عليكم

(114/5)


«نصيحة من الشيخ عن الذهب المحلق للنساء.»
الشيخ: كما أن الشطر الأول من الحديث (حرام على ذكور أمتي) قاعدة بالنسبة للذكور فالذهب والحرير للذكور حرام هذا مبدأ وهما للنساء حلال هذا مبدأ لكن لكل قاعدة شواذ , الرجل مثلا يجوز له أن يتخذ ضرس أو ... من ذهب , و المرأة يحرم عليها أن تشرب من كأس من ذهب مع أن الذهب مباح لها ... فمن جملة هذه التسميات التي تتعلق بالنساء الذهب المحلق ولو كان الحديث لو كان إحداكن ... عليكن أن لا تستعملن حلق الذهب هنا صار حرام لكن فيه فرق بين تأكيد ولا ضرار أنه هذا أولى لكم من تعليق الذهب ها هنا والسلام عليكم. يا الله.

(114/6)


«بيان أوجه الغيبة المستثناة من التحريم.»
الشيخ: ... حتى إذا صارت الدار على الوثيقة كونوا على بينة من الأمر ... والتعريف لا يتضمن غيبة فليس حراما
" فالقدح ليس بغيبة في ستة متظلم ومعرف ومحذر " أنا شايف فلان بيعاش فلان ... تمشي مع فلان خير إن شاء الله ... لأن هذا فيه تحذير الشاب الصالح نحذره من أن يخالط الشاب الفاسد , الشاب ذو الخلق الحسن ينهى أن يخالط الشاب ذو الخلق السيء ليه؟ لأن طبيعة الناس أنها تنعدي مثل الفواكه الجميلة ... بجانب الفاكهة الفاسدة أفسدتها وانتقلت لها العدوى سنة الله في خلقه ولن تجد لسنة الله تبديلا , ومن أجل ذلك حذر الرسول عليه السلام من رفقة السوء فقال (مثل الجليس الصالح كمثل بائع المسك إما أن يحذيك) يعني يعطي بالمجان (وإما أن تشتري منه وإما أن تشم منه رائحة طيبة) فجليس الرجل الصالح على كل حال كسبان مثله كمثل من يجالس العطار فإما أن يعطيه مجانا وإما أن يشتري منه بمقابل وإما على الأقل أن يشم منه رائحة طيبة , ومثل الجليس السوء فهو كما قال عليه السلام تمام الحديث (إما أن يحرق ثيابك وإما أن تشم منه رائحة كريهة) هذا و ذاك مثل الجليس الصالح ومثل الجليس السوء, فإذا رأينا إنسانا طالحا يخالط إنسانا صالحا فنحن نحذره ونقول له فلان الي تمشي معه بيفعل كذا بيقول كذا بيعتقد كذا إلخ ... ليست هذه الغيبة مكروهة بل هذه الغيبة واجبة ومو بس جائزة تحذيره دير بالك تمشي مع فلان عنده كذا وكذا هذا واجب , إذًا صار معنا حتى الآن ثلاث خصال متظلم ومعرف ومحذر, الخصلة الرابعة والمجاهر فسقا و مجاهر فسقا واحد بيشرب خمر علنا ... وهذا يستحي من عباد الله هذا هو الفاسق المجاهر بفسقه هذا ... يقال فلان بيشرب الخمر و ما يستحيي من الناس ... من حيث المعنى داخل من حيث الأدلة المخصصة ليس هذا النوع من ذاك النص العام هذا هو الفاسق المعلن فسقه وفجوره, فلان فاتح مثلا بار فاتح محل خمور هذا ... هذا مستثنى من الغيبة المحرمة.
السؤال الثالث عفوا النوع الخامس بعد ما قال و مجاهر فسقا قال ومستفت هذا هو القسم الخامس من الغيبة المستثناة من التحريم ومستفت المستفتي يروي أمثلة و وقائع كثيرة يأتي الرجل إلى العالم فيقول زوجتي بتفعل كذا وكذا وكذا أو المرأة تأتي إلى العالم تقول زوجي يفعل كذا وكذا وكل منهما يصف الآخر ... غيبة هذا جائز أم محرم؟ هذا جائز لأنه مستثنٍ من الغيبة المحرمة والدليل على ذلك قصة هند لما جاءت إلى الرسول عليه الصلاة والسلام وقالت " يا رسول الله إن زوجي رجل شحيح " ... تبخِّله, رجل شحيح أي بخيل يعني مو قال إن واجباته ... زوجته وأولاده " فهل يجوز لي أن آخذ من ماله ما يكفيني أنا وأولادي؟ " قال عليه السلام (خذي من ماله ما يكفيك أنت و ولدك بالمعروف) هذا هو الحديث وليس بعد فيه من ال ... من ناحية مما نحن فيه وهو قول المرأة زوجي شحيح كيف سكت الرسول عن هذه الغيبة؟ لأنها غيبة جاءت بمناسبة الإستفتاء فزوجي بخيل مو قائم بواجب الإنفاق علي ... وعلمه قال لها يجوز لكن بشرط واحد أو بالأحرى شرطين اثنين الشرط الأول مفهوم ضمنا وكأنه يقول إن كنت صادقة أنه بخيل و أنه ما يقوم بواجبه بحقّ النفقة فيجوز أن تأخذي لنفسك من ماله ما يكفيك وولدك لكن بشرط بالمعروف يعني بما يعرف عادة أن هذا المقدار الذي تأخذينه كاف, كأن الرسول عليه الصلاة والسلام يقول لها لا تستغلّي سماح الشرع لك بأن تأخذي من مال زوجك البخيل المقصر في حق النفقة أنت و أولادك ... بمقدار ما يكفيك أنت وولدك ... خذي من ماله ما يكفيك أنت وولدك بالمعروف , هذا المثال مما ... وتصدق به يعني إذا كنت يعني في سعة من المال ثم جاءك رزق من غير ... .

(114/7)


«ما حكم العمل الذي يتعارض مع أوقات الصلاة؟»
السائل: شيخنا بدي أستشيرك يعني سبق أنا سألت ... في العمل يعني الحقيقة فيه بالنسبة لقضية العمل عملنا بالذات يعني ما يعني يعارض قضية صلاة الظهر الحقيقة.
الشيخ: يعارض إيش؟
السائل: يعني صلاة الظهر تعارض في يومين تقريبا يومين في الأسبوع.
الشيخ: أيوه
السائل: يومين في الأسبوع يعني يؤذن للصلاة, أنا أول كنت في مدرسة ما فيها حواليها مسجد قريب بعدين انتقلت لمدرسة بالفعل المسجد كان قريبا فالإنسان ما أدري كيف يعني بتجيه أمور ما يكون متيقظ لها وإلا إيش نسويها عوايدها إن أحسنا الظن يعني أو مثلا الشيطان يفتي له فتاوى معينة بعدين القضية يعني أنا كنت أرضى عنها أو رغم أنه هي يومين في الأسبوع باقي الأيام نخرج يعني يكون ميسور قضية الصلاة ممكن يومين أو ثلاثة نقول مثلا فالمؤذن ينادي للصلاة طبعا في مصلى في المدرسة وأنا سألت عن مصلى المدرسة وإن شاء الله أوضحها يعني ... أو بكرة. فالآن السؤال بدي أطرحه أنه قضية الأعمال إجمالا إحنا إن شاء الله يعني ما نريد أن نسأل يعني بنسأل والإنسان بدو يبحث الحق بدو يتجرد من الهوى.
الشيخ: نعم
السائل: يعني يتق الله تبارك وتعالى لكن يعني يسأل ضمن الواقع الذي نعيشه نجد أنه معظم الأعمال عمليا يعني قضية الشبهات الي فيها شبهات محيطة من جوانب كثيرة جدا حتى الإنسان لا يكاد يسمي يعني عملا من الأعمال إلا يجد سبحان الله يلحقه يعني الحرام فعملنا بالذات يعني هذا العمل من خلال الممارسة العملية وجدته ولله الحمد يعني دراسة ... نقاط فيها نقطة هذه عليها ... باقي النقاط أنا الحمد لله الإنسان بيكون بعيد ويجد أنه الأشياء إلي فيها حرام فيعني لا أدري في المجموع العام طرحها ... الترك طالما أن فيها يعني ما فيها مثلا دارجة إلا ننظر مثلا المجموع العام بالأعمال الآن ... كما قال الشاعر " حنانيك بعض الشر أهون من بعض " فما رأيكم؟
الشيخ: يعني تعني هنا بالحرام حسب ما فهمت هو عدم التمكن من إجابة المنادي بحي على الصلاة حي على الفلاح؟
السائل: نعم.
الشيخ: نعم.
السائل: في صلاة محددة في أوقات معينة يعني
الشيخ: معروف, الذي أراه والله أعلم أن المسألة ما فيها هذا الحرج الشديد إذا ما تذكّرنا شرعية الجمع بين الصلاتين لدفع الحرج ونحن في كثير من الأحيان نجيب بعض الموظفين في أعمال لا تمكنهم من المحافظة على أداء الصلاة في أوقاتها ولو فرادى فضلا عن أدائها جماعة. يكفيهم بأنه كان منهم ... الصلاة في وقتها ... أن يرجع الجمع ومنذ يوم أو يومين كان عندي بعض الناس فسألوني عن طبيب.
الشيخ: رد عليه رد ... فأنت ما بين جدة وعمان مسافرا أما في جدة و عمان فأنت مقيمة , مادام أهلك هنا وزوجك هناك فأنت بين أهلك تعتبرين مقيمة أما المسافة ما بين جدة و عمان سواء كانت بالطائرة أو بالسيارة
في البلد هنا أو هناك فأنت ... هنا لا أنت مخطئة لأن الرسول ما كان بين أهله , أنت
ولو يوم واحد أختي أنت هنا بين أهلك ...
مثلا بنفسي أنا, أنا كنت في دمشق مقيما, كنت زوجت إحدى بناتي هنا وقبل أن أزوجها كنت إذا جئت من دمشق إلى هنا أصبح ... صلاة المقيم وأنا هنا ولا أقيم إلا يومين ثلاثة لأني أكون عند ابنتي كما لو كنت في منزلي ولذلك فأحكام السفر تختلف من وضع لآخر فلا يجوز الطرد على طول الخط بدو الإنسان مثلا ... عند زوجه ثم يسافر لأبيه وأمه فهذا له حكم خاص فكما قلت لك وخير الكلام ما قل ودل ما دمت عند زوجك في جدة فأنت مقيمة وما دمت بين أبويك في عمان فأنت مقيمة مادمت مسافرة بين البلدتين فأنت مسافرة.
إذا كنت سألت أحدا من أهل العلم فأفتاك بأنك مسافرة ولو كنت بين ظهراني ابيك وأمك فالمسؤولية عليه أقول لك أما إذا كان هذا رأي صدر منك فلا أدري ما أقول فأنا لا أعرفك فإن كنت من أهل العلم واجتهدتِ فماشي الحال فيما مضى أما إذا كنت لا تعتبرين نفسك من أهل العلم فأنك أفتيتِ نفسك بدون علم فأنت يعني مخطئة مرتين مرة بأنك أفتيتِ نفسك بدون أن تسألي أهل العلم كما هو واجب قوله تعالى ((فاسألوا أهل العلم إن كنتم لا تعلمون)) وثانيا تلك الصلوات ماهي صلوات صحيحة فعليك إعادتها.
أنا عرفت هذا عرفت منك هذا وأنت عرفت مني الجواب أيضا ... على إيش؟ كنا في ماذا؟
السائل: قضية الجمع
الشيخ: أي نعم, وصل بنا الحديث إلى أن بعض الزائرين في الأمس القريب طرح سؤالا أن هناك طبيب يلقي محاضرة وتأخذ هذه المحاضرة ساعات طويلة كما جاء في السؤال بحيث أنه لا يستطيع أن يؤدي الصلاة في وقتها
فكان جوابي ما خلاصته أن على هذا لطبيب وأمثاله. جرس؟
السائل: لا.
الشيخ: أن يوفقوا بين ساعات المحاضرة وساعات الصلاة بحيث لا يتعارض توقيت هذه مع توقيت الصلاة فإذا لم يمكن ففي هذه الحالة يستطيع أن يرجع إلى الجمع هكذا أقول بالنسبة لسؤالك أنه هذا الأستاذ إذا كان يرى أن بقاءه في التعليم يفيد الطلاب لا سيما إذا كان يعتقد أن المدرسين الناصحين والمرشدين و المربين للطلاب إلى العمل بالكتاب والسنة فيهم قلة ويرى هو بقاؤه في هذه الوظيفة فيها خير كثير فيحاول أن يصلي كل صلاة في وقتها كما هي عادته فإذا تعذّر عليه ذلك في درس ما نوى الجمع إن كان لا يتسع الوقت لأداء الصلاة و إلا فليصليها في وقتها ولو لوحده أو مع أهل بيته فلا أجد في ذلك حرجا ما دام الغالب عليه المحافظة على أداء الصلوات أولا في أوقاتها وثانيا مع الجماعة.
السائل: جزاك الله خيرا
سائل آخر: ... هذا إلي عند أخ جابلي المحول ... .

(115/1)


«هل يقال لطلبة العلم الذي يشتغلون بالحديث النبوي مقلدين فيه؟»
السائل: شيخنا هل يقال عن أمثالنا أننا مقلدين في الحديث؟
الشيخ: طبعا.
السائل: يقال هكذا.
الشيخ: نعم, مقلدين أو متبعين فيه فرق شوية من يستطيع أن يميز يعرف سبب التصحيح والتضعيف فيتبع على بصيرة إذا اطلع على السند ... وأما إذا كان ليس عنده أي علمه فهو مقلد.

(115/2)


«هل يجوز للمقلد أن يفتى بما هو مقلد فيه في علم الحديث مثلا؟»
السائل: بعض الجهلة قد يحفظ ... مثلا صححه فلان يا أخي لا ... فهل يقال هنا لا يجوز للمقلد أن يفتي بما هو مقلد فيه؟ هل هذا احتجاج؟
الشيخ: ... طبعا يقال سواء ... أو بغير علم.
السائل: نعم
الشيخ: شو بيعرفوا هو بالحلال والحرام والصحيح والضعيف
السائل: نعم.

(115/3)


«ما المقصود بقول الإمام أحمد رحمه الله " من ادعى الإجماع فقد كذب" وهل في هذا نفي الإجماع؟»
السائل: شيخنا بالنسبة لقضية الإجماع, معروف قول الإمام أحمد رحمه الله بالنسبة للإجماع وأحيانا يكون في قضية بيقلك يعني ينقل الإجماع فيمكن التوضيح؟
الشيخ: المقصود بالإجماع الذي نفاه أحمد وغيره هو الإجماع النظري وليس الإجماع العملي يعني مقتضى النظر والإجتهاد أن يقول القائل أن هذا إجماع لكن هو لا يجد في نفسه يقينا بمثل هذه الدعوى ولذلك يبين هذه الحقيقة أحمد في تمام كلامه حينما يقول وما يدريه لعلهم اختلفوا فهو يشير إلى الإجماع النظري الذي وصل إليه الإنسان باجتهاده فهو لم يعرف مخالفا فادعى أن الإجماع على ما عرف أما الإجماع الذي لا بد من الإقرار به والإعتراف به هو المعلوم من الدين بالضرورة فهو المعلوم من الدين بالضرورة بحيث أنه لا يمكن للمسلم أن يتصور أن مسلما ما يخالف في ذلك فبهذا يوفق بين من ينكر الإجماع وبين من يثبت الإجماع. الإجماع المثبت غير الإجماع المنفي الإجماع المثبت هو ما علم من الدين بالضرورة وهذا ما أصح ما قيل في الإجماع وهو قول بن حزم أما الإجماع المنفي أو المشكوك فيه فهو الإجماع النظري القائم على تتبع فرأى فلان يقول بهذا القول و فلان يقول وفلان وفلان إذا المسألة عليها إجماع فكذّب الإمام أحمد هذا بقوله " من ادعى الإجماع فهو كاذب وما يدريه لعلهم اختلفوا " وهذا كلام سليم ما عليه رد.
السائل: جزاك الله خير.

(115/4)


«ما حكم من يحجم عن الأعمال الصالحة بحجة الخوف من الرياء؟»
السائل: شيخنا ممكن الإنسان يخشى على نفسه الرياء طبعا ممكن يكون هذا من التلبيس من باب تعطيل الأعمال الصالحة.
الشيخ: ممكن
السائل: لكن عمليا هو يرى أنه هذا يغلب عليه يرى في عدم العمل راحة نفسية أكثر. عدم الظهور يعني فإذا مثلا ظهر في دروس محاضرات يعني الأمور الظهور هذه يعني يرى نفسه ضعيفة فيعني يرى مثلا ممكن الشيطان يغلب عليه فكأنه يرى أنه الأفضل البعد عن إعطاء مثلا الدروس والأمور هذه التي فيها ظهور فما رأيكم في الموضوع؟
الشيخ: أنا لا أستطيع أن أعطي رأيا لأن الله يقول ((بل الإنسان على نفسه بصيرة))
السائل: نعم
الشيخ: فهذا الذي يجاهد نفسه ويبتعد عن الهوى سواء كان هذا البعد إيجابي أو سلبي فباعتقادي أن ربنا عز وجل لا يؤاخذه ولو أخطأ المهم أنه هو يغلب على ظنه أنه هو ليس تحت سلطة الشيطان إما مثلا تدريسا أو قعودا عنه هذا هو الواجب أما أن يعطى قاعدة عامة
سائل آخر: الله يصلح الأولاد ... .

(115/5)


«ما حكم من يمنع حقوق البنات في الإرث بحجة أنهن يسامحن أخوانهن في ذلك الإرث؟»
السائل: شيخنا الآن بالنسبة لقضية أمر الإرث فيه معروف لا سيما في بعض البلاد ومنها بلادنا للأسف قضية أكل أموال الإناث عن طريق طبعا يعني ممكن يكون بطرق التخجيل أو طرق أخرى لكن أحيانا إلي يبدو طبعا الإناث مثلا إنهم يقولوا نحن مسامحين ممكن يكون مثلا أراضي كثيرة أو بيت لو بيع مثلا بمبالغ هذا هم مثلا يقول إحنا مسامحين طبعا هذا الأمر أظن غير جائز.
الشيخ: طبعا لا ... نعم ... إنه بيخلي أصحاب الحقوق يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم بدليل لو أتيح لهم ناصح أو مدافع عن حقوقهم بيرفعوا أصواته ولسان حالهم إن لم يكن لسان قالهم ذلك ما نبغي وعلى هذا أنا بتصور أنه أخواتك هذول لو انت خلوت بهم وتحدثت معهم بصراحة ومن هذه الصراحة أنك تفهمهم الحكم الشرعي فهن بالطبع المفروض أنهم ما يكونوا غافلين عنه لكن على الأقل بتأكد لهن الحكم الشرعي أنه هون ما فيه فرق بين الذكر والأنثى من حيث الإشتراك في الإرث بغض النظر عن مبدأ قوله تعالى ((للذكر مثل حظ الأنثيين)) فلما تأكد لهم الفكرة أو الحكم الشرعي و بتقول لهم أنكم ما لازم تخضعوا للتقليد الجاهلي لأنه هذا من الإرث الجاهلي الي كانوا يظلموا النساء وما يعاملوهم كمعاملة إنسانة فسرت العدوى هذيك لبعض الجهلة وصارت شريعة لازم الأخذ بها بدليل إنه ها البنات في كل ها المجتمعات ساكتين فأنت لو بتذكرهم بهذا الأمر وبتقول لهم القضية الآن تتعلق بي أنا فأنا ما بأريد أني أظلمكم حقكم فشو رأيكم؟
فتحاول بقى مثل ما بيقولوا بساط أحمدي يعني يحكوا بكل صراحة فحينئذ في اعتقادي ستسمع أن رغبتهم في الحصول على حقهم الشرعي وعلى ضوء ما تسمع منهم تذهب بقى تتفق مع أخيك وقبل الإتفاق لازم تثير القضية بين جميع الإخوة من الرجال أنهم يعطوا لأخواتهم حقوقهم لأنه في اعتقادي إنه إذا توليت إنت الأمر حيصيبك إجحاف كبير يعني في ظني على جهلي بمبلغ الأرض الموروثة فما حتستطيع أن تنهض أنت بإرضاء الجميع فعلى ضوء ما يجد معك ... تتقدم إلى الشراء أو لا.
السائل: نفرض أنهم قالوا نحن مسامحين يعني على افتراض طبعا نفترض هذا الإفتراض يعني هل هذا بعد أن أبين لهم أن الموقف كذا و كذا
الشيخ: أنا قمت, قمت بهذا البيان و التفصيل, مع ذلك أصروا على ذاك القول, ما عاد فيه مجال أكثر من ذلك, هلا شققت عن قلبه؟ ما فيه سبيل لكن نحن بنقول البيان هذا هو لتشجيعهم على أن يصارحوا بما في قلوبهم فإذا ما أفاد هذا البيان شيء وبقوا يقولوا إحنا مسامحين بس الحقيقة القضية بدها أخذ و رد مثلا إذا قالوا مسامحين ليش مسامحين؟ ليش مسامحين؟ ... أخوك إيجا أخذ من إيدك مثلا سوار أو من خزانتك دينار ما بتطالبي بحقك وإلا بتقولي مسامحة ما أظن يقولوا مسامحين! طيب ما هو الفرق بين هذا وهذا لا يزال الإنسان يتتبع القائل هذا أنه مسامح لحتى يستنبط ما في قلبه تماما لكن في نهاية المطاف ما بتسمع إلا مسامح مسامح ... .
سائل آخر: شيخنا بدك ... إجتماعية الأن إذا كان المرأة تخالف بدي حقي فبتصير مقاطعات وبيزروها وما يزوروهاش
الشيخ: وبتعيط.
سائل آخر: مشين هيك.
الشيخ: أنا عارف نحن جينا للأقوال هذه.
سائل آخر: آثرت في أهلها, كيف تفعل هذا الفعل؟ والله أكبر ... .

(115/6)


«ما حكم الغيبة بغير اللسان؟»
السائل: شيخنا, لو قلنا غيبة بغير لسان, غيبة بغير اللسان من الناحية الشرعية لا اللغوية أصح من هذه العبارة يعني مثلا يمشي مشيته أو يعني ينطق نطقه الآن يقلّده و كذا هذه عبارة طبعا فيه عندنا الغمز واللمز والأمور هذه بس ها العنوان يصح أو لا يصح؟
الشيخ: غيبة بدون إيش كلام؟
السائل: غيبة إيه بغير اللسان.
الشيخ: إيه ممكن هذا يؤخذ من حديث عائشة أنها رأت امرأة مرت أمامها قصيرة فأشارت بيدها فقال عليه السلام (لقد قلت كلمة لو مزجت بها ماء البحر لأفسدته) وهي ما قالت.
سائل آخر: بس قصيرة هاي لو مزجت بماء البحر, الله أكبر, وين إحنا, الله أكبر.
الشيخ: ... يعني هو من الضلال والضلال أنواعه كثيرة وشر الضلال الضلال عن الضلال.
سائل آخر: ضلال مركب.
سائل آخر: ضلال مركب, تربيع.
سائل آخر: بأقول قال مرة كلمة قالها الشعراوي قال إيش تستغفرون الله استغفاركم بدو استغفار ... .
السائل: ... شيخنا العقيقة ليس لها شروط ... ؟
الشيخ: أي نعم.

(115/7)


«ما صحة حديث " من لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم"؟»
السائل: " من لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم " ... .
الشيخ: ضعيف ... .
سائل آخر: شيخنا في حديث الضياء ... الأخ أبو هاشم جزاه الله خيرا.

(115/8)


«هل من الضروري الآن الرجوع للطريقة القديمة عند المحدثين في كتابة الحديث؟»
السائل: قضية الإملاء فيه عندنا قاعدة إملائية وبالنسبة لقضية الأحاديث هل يعني ينبغي في حالة الكتابة الرجوع إلى المخطوطات الأصلية وكتب الأحاديث وكتابتها؟
الشيخ: مو ضروري.
السائل: ليس ضروريا, جزاك الله خيرا.

(115/9)


«ما حكم النوم في الليل على السطح إذا كان مأمونا؟»
السائل: النوم بالليل في مكان زي هاكي مكشوف مسطوع ... مكان مأمون ... من الناحية الشرعية فيها شيء؟ بحكم إنه إذا كان بعد من خلال الحديث أنه يغلق الباب الإنسان بدو ينام هل هذا تعارض مع ذلك؟
الشيخ: لا يتعارض
السائل: النوم يعني ... .
الشيخ: أي نعم, في الصحراء في البرية كيف كانوا ينامون؟
السائل: ... الحكم للغرفة؟
الشيخ: أي نعم.

(115/10)


«ما صحة حديث أبي ضمضم (أيعجز أحدكم أن يتصدق .... )؟»
السائل: شيخنا حديث أبي ضمضم صحيح؟
الشيخ: ... تصدق بعرضه؟
السائل: نعم.
الشيخ: عهدي به بعيد من أحاديث الإحياء إلي خرجها العراقي ... .
السائل: ما تذكر ... في مؤلفاتك شيء؟
الشيخ: هل رأيته في الترغيب؟
السائل: لم أره.
الشيخ: ... .
سائل آخر: ... أنه هو ما يقال يعني أنه تصدق بعرضه بحيث يوم القيامة ... .
الشيخ: ما يطالب بحقّه.

(115/11)


«رجل تزوج امرأة قد طهرت من الحيض قريباً ثم تبين أنها لم تطهر فهل عليه شيء؟»
السائل: رجل يعني قالت له زوجته أنه هي طهرت من الحيض وكانت في اليوم الخامس فجامعها وبعدين تبين له أنها بعد ما طهرت فهل عليه شيء هو؟
الشيخ: هو ما عليه شيء ... لكن عليها هي
السائل: عليها هي.
الشيخ: طبعا. لأنه هي بدها تراعي نظامها هي فإذا كان عادتها سبعة أيام مثلا انقطع الدم في اليوم الخامس قالت طهرت, هذا مو طهر بدها تلتزم إيش؟
السائل: بأيامها
الشيخ: بأيامها , حتى يتكرر معها الأمر هذا ويغلب على ظنها أنها تغيرت عادتها أما مجرد ما انقطع الدم منها وبخاصة في أغلب الأحيان يعني لما بيكون الدم انقطع فعلا ومعنى ذلك أنها ابتدأت عادة جديدة أقل من العادة السابقة فالمفروض أن ترى الطهر بعد ... مش معقول ترى الطهر ما دام الشهر التالي رجعت لسبعة أيام طبعا فمعناها هي تسرعت سواء بالصلاة أو بتمتع زوجها بها فالخطأ إذًا منها مش منه.
السائل: الحالة هذه فيه عليها كفارة فيه شيء؟
الشيخ: لا. الكفارة فيما إذا تعمد, إلا أنه هلا أنا باستدرك على نفسي بقول إنه الزوج قد يكون مؤاخذا مثلها من جهة أنه بتصور أن الزوج اليقظ يعرف شو عادتها هي وإنه لما شافها عم بتصلي كمان المفروض أنه ينتبه إنه ما صار أسبوع مثلا فليه لما شافها بدأت تصلي فضلا عما إذا ما صارحته أنا طهرت, فضلا عما إذا هي داعبته ... فليه هو بقى طاوع وتجاوب معها والمفروض أنه هو على علم بعادتها سبعة أيام وإنها ما مضت السبعة أيام ... يرد تساؤلات بالنسبة للزوج إنه لعله يكون أيضا مؤاخذ لكن على كل حال المؤاخذة هاي ما تصل المسؤولية فيها إلى الحد الذي تكون المسؤولية فيها في حالة كونه يعلم أنها حائض وأنه يجامعها
السائل: أيوه.
الشيخ: ... كفارة دون هناك.

(115/12)


«امراة انقضت مدة حيضتها ثم جامعها زوجها فخرج دم وهي من قبل لم تظهر القصة البيضاء فما الحكم؟»
السائل: لو انتهت الأيام السبعة تبع المعتاد وجامعها وهي قالت إنها طهرت وصلّت يعني تمام فبعد السبعة نزل الدم وما في الطهر إلا هو القُصّة فهل في الحالة ... .
الشيخ: ما فيه متى؟
السائل: بعد السبعة يعني حصل اليوم السابع المعتاد لها وهي بعد السابع صلّت, لكن هو زاد اليوم الثامن.
الشيخ: شو اليوم الثامن؟
السائل: يعني بعد اليوم السابع المعتاد إليها
الشيخ: إيه, إيه.
السائل: يعني نزل الدم فهي كانت ما رأت الطهر لأن كثيرا من النساء الحال شيخنا تتكرر يقلن نحن ما نرى الطهر هذا المعتاد إلا أنه انقطع الدم وانتهى ... معروف أنه زي ما كانت أنت منبهين أنه راح يرى القصة لونها لون الجيلي على صفار وبياض هيك.
الشيخ: مش معقول لأنه دم الحيض أخي ليس كدم أي دم يخرج من أي نقطة من البدن الإنسان ذكرا كان أو أنثى, هلا عرق صغير انفجر من إنسان ما ولو امرأة ولم يعالج فاستمر إيش يسيل ويسيل ما يتغير لونه أبدا حتى لو فرضنا آخر نقطة من الدم خرج وخرجت روحه معه الدم متاعو مثل ما هو إلا دم الحيض فدم الحيض ربنا عز وجل بقدرته وحكمته جعله يتطور بحيث أن المرأة ما يختلط عليها الطهر بالحيض فدم الحيض يبدأ أول ما يبدأ أحمر قان أسود مش كالدم الطبيعي زيد على ذلك أن له رائحة كريهة لا تطاق ثم مع الأيام يبدأ ... لين ما يصير أصفر ليصير مثل القيح ... لتظهر إيش القصة البيضاء يعني يتحول الدم الأحمر إلى سائل أبيض فليه النساء ما بيعرفوا هذا الشيء؟ ما ... معناه ... .
السائل: يعني كثير من الرجال يسمعوني أتكلم الكلام هذا حتى كثير من بعض إخواننا كمان يقولون ما في يقولون ... جزاك الله خير ... .
الشيخ: هذه المسألة بدها يعني إنسان يحكي مع امرأة تكون زوجته تكون بنته تكون أخته يحكي بصراحة معها وهو أنه تتنبه هي شو بيصير معها يعني ينقطع الدم ينقطع السائل فجأة بيتم أحمر مثل ما بدأ بينتهي مستحيل هذا يقولون, فيه إشكال هذا فيما تسمعون؟ فيه امرأة أول ما ينفجر منها دم الحيض ينفجر صديد أصفر
السائل: لا
الشيخ: لكان؟ دم أحمر , طيب, فيه امرأة استمر هذا الدم الأحمر سبعة أيام, عشرة أيام ... فما أتصور حيكون الجواب لا. إذا شو بيصير معهن؟ فهاي أول ظاهرة يعني تنبه الإنسان العاقل العالم أنه هن ما بيهتموا بأنفسهم فما دام الدم بدأ أحمر أسود ثم يومين اثلاثة بيفهم ما كان عليه لما بينقطع بالمرة شو بيكون لونه؟ قد يقول قائل منهن لونه صديد يعني أصفر ... كما جاء في بعض الأحاديث طيب وبعدين فتتابع هذه الزوجة أو هذه الأخت أو تلك البنت بمثل هذا البحث المنطقي التسلسلي حتى ينتبهوا لخطأهم و إهمالهم التدقيق في هذه القضية لأنه هذا راح ينبني عليه حكم. رأت القصة البيضاء في اليوم الثامن رأت دم و الدم أسود ماله قيمة هذا دم استحاضة لكن هي بتقول أنا ما شفت القصة البيضاء فإذا أنت ما طهرت.

(115/13)


«سؤال عن حكم القيلولة هل هي واجبة؟»
السائل: شيخنا بالنسبة للقيلولة تكون بحسب الحاجة وإلا يعني يذهب بها مذهب الوجوب بمعنى أن الإنسان استيقظ مثلا الساعة العاشرة ونصف
الشيخ: عشرة و نصف ضحوة يعني؟
السائل: مثلا أو عشرة , تسعة ونصف شاف نفسه ما يحتاج إلى نوم مثلا فهل يبقى هكذا حتى العصر بدون نوم وإلا القيلولة هذه لا بد منها؟
الشيخ: لا مش لا بد منها يعني مش تعبدية هي معقولة المعنى إذا كان بحاجة إليها قال وإلا لم يقل.
السائل: جزاك الله خيرا.

(115/14)


«ما حكم أكل الطعام اليسير واقفاً كالحبة والحبتين من التمر مثلا؟»
السائل: بالنسبة لأكل الاشياء اليسيرة واقفا يعني مثلا؟
سائل آخر: بذرة.
السائل: حبة بذرة واحدة, حبة فستق مثلا يجلس؟ متشدد هذا.
الشيخ: إذا لم يجعل ذلك عادة له فلا بأس.
السائل: طيب الأصل الجلوس.
الشيخ: الأصل الجلوس صحيح لكن في مثل هذا الأمر اليسير يبدو من مبادئ الشريعة وقواعدها التيسير فيها.

(115/15)


«حديث النبي صلى الله عليه وسلم" أنت ومالك لأبيك" هل يفهم منه أن للأب أن يأخذ من مال الابن ويعطي إخوانه المحتاجين؟»
السائل: شيخنا بالنسبة الصباح سألنا بس ممكن يحتاج لبعض التفصيلات الممكنة (أنت ومالك لأبيك) حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم.
الشيخ: نعم
السائل: يعني إلى أي حد يعني يكون هذا, مثلا أنه يمكن الأب يطلب من البنت.
سائل آخر: السلام عليكم.
السائل: و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته , يعني يأخذ من مالها ويعطي لأهله يعطي للأخ الثاني مثلا يأخذ من مال هذا الرجل ويعطي لإخوانه الآخرين.
الشيخ: الأب؟
السائل: الأب يأخذ من ماله يعني
الشيخ: إبن له ويعطي أبناءه الآخرين , أيوه وهم محاويج؟
السائل: السائل ما فصل يعني
الشيخ: وعليكم السلام. نعم؟
السائل: السائل لم يفصل لكن على افتراض.
الشيخ: لا إذا ما كانوا محاويج ما يفعل هذا , وإنما الحاجة هي التي تبرر له أن يأخذ من أحد أولاده الموسرين ليقضي حاجة المحتاجين.
سائل آخر: ... ولكنه نشأ في جماعة من الجماعات الإسلامية الموجودة في مصر وبعد فترة من الزمن ... لها أي الجماعة فيها بعض المخالفات الشرعية فم يتعلم بعضها من الكتاب ومن الكتب ثم انصرف إلى أخرى لأسباب ثم إلى أخرى وهكذا حتى وجد أخيرا مخرجا من الجماعات عندما قال له من هم أعلم منه يجب عليك أن تكون طالبا للعلم ولكن ظروف ما قد حالت بينه وبين هؤلاء الذين أرشدوه إلى الطريق الصواب ويبعث إليك هذه الأسئلة.

(115/16)


«هل هناك شروط لطالب العلم لا بد أن تتوفر فيه؟»
السائل: السؤال الأول هل هناك شروط في طالب العلم لا بد أن تتوافر في طلب العلم؟
هل هناك شروط في طالب العلم لا بد أن تتوفر فيه؟
الشيخ: ... .
السائل: نعم؟
الشيخ: أن تتوفر فيه هذه الشروط؟
السائل: أه.
الشيخ: يسأل سائل هذا السؤال؟
السائل: نعم.
الشيخ: الحقيقة أنا لا أدري ما في نية هذا السائل في سؤاله لأني أستطيع أن أقول ليس هناك أي شرط وأستطيع أن أقول لا بد من شروط أو على الأقل شرط , لكن إذا قلت أنه لا بد من شرط فربما لا يكون هذا هو المقصود من سؤاله , مثلا ينبغي أن يكون القصد من طلب العلم هو ابتغاء مرضاة الله عز وجل وأن لا يبتغي من وراء ذلك منصبا ولا جاها ولا مالا ولا وظيفة ولا ولا إلخ. ترى هل هذا مثلا مما يعنيه السائل؟ ما أظن , إذا ما الذي يقصده أنا في اعتقادي إن كان يقصد غير هذا فأقول ليس هناك أي شرط سوى المداومة والملازمة و التفرغ لطلب العلم والمتابعة له والدراسة له والحفظ إن كان أوتي حافظة حتى لا يذهب ما يتعلمه من العلم أدراج الرياح.
ما أدري إن كان هذا الذي يبتغيه أو سوى ذلك؟
السائل: طيب.

(115/17)


«ما هو أول خيط من خيوط طلب العلم؟»
السائل: السؤال الثاني ما هو أول خيط من خيوط طلب العلم؟ ما هو أول خيط من خيوط طلب العلم؟
الشيخ: هو أن يجلس مع أهل العلم وأن يصاحبهم ما استطاع إلى ذلك سبيلا كما يشير إلى ذلك قوله عليه الصلاة والسلام (لا تصاحب إلا مؤمنا ولا يأكل طعامك إلا تقي) وكما في الحديث الآخر (مثل الجليس الصالح كمثل بائع المسك إما أن يحذيك وإما أن تشتري منه وإما أن تشم منه رائحة طيبة ومثل الجليس السوء كمثل النافخ في الكير -الحداد- إما أن يحرق ثيابك وإما أن تشم منه رائحة كريهة) فمصاحبة الأخيار يؤثر في المصاحب خيرا ومصاحبة العلماء يؤثر في المصاحب علما فالأمر كما قال أو بالأحرى أن نقول كما روي عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال " كن عالما أو متعلما أو مستمعا ولا تكن الرابع فتهلك " فإذا نستطيع أن نأخذ من هذا الأثر على حد تعبير السائل الخيط الأول هو أن يكون مستمعا للعلم فإذا حلى له ذلك وطاب له كما هو المفروض في كل مسلم انتقل إلى المرحلة الثانية وهو أن يتعلم ثم إذا استمر في التعلم وهذا التعلم لا يعني أن يقتصر على ما يتعلمه من شيخه أو من مشايخه وإنما عليه أن يجد ويجتهد وأن يقرأ ويطالع حتى يتفتق ذهنه ويتسع فكره وعلمه ثم يصبح من أولئك الذين ينبغي على سائر الناس أن يرجعوا إليه حينما تأتيهم مسألة أو تنزل بهم نازلة.
" كن عالما أو متعلما أو مستمعا ولا تكون الرابع فتهلك ".

(115/18)


«ما هي مراحل طلب العلم التي لابد أن يمر عليه؟»
السائل: يقول هل هناك من مراحل في طلب العلم لا بد أن يتجاوزها؟
الشيخ: هل هناك من مراحل يقول؟
السائل: نعم.
الشيخ: ما أدري, في الحقيقة العلم الشرعي لا أتصور أنه هناك مرحلة يمكن تجاوزها منها لأن العلم يوصل إليه بالتدرج فما أدري جواب هذا السؤال إلا أن يكون سلبيا أي لا مراحل إنما يمشي كما قال العالم الراجز
" العلم إن طلبته كثير *** والعمر عن تحصيله قصير
فقدم الأهم منه فالأهم " أتصور الأن جوابا لمثل هذا السؤال بالنسبة لبعض المسلمين, طالب علم يفرّق بين العربي والعجمي فإن كان عربيا فممكن أن يقال بالنسبة إليه أنه باستطاعته أن يتجاوز مرحلة تعلم ما يعرف بعلم علم النحو وعلم الصرف وعلم اللغة ومفرداتها بخلاف الأعجمي فهو بالنسبة إليه إلزام عليه أن يدرس هذه العلوم حتى يتمكن من فهم الكتاب والسنة لكن الحقيقة التي نراها ونلمسها لمس اليد أن العرب اليوم أصبحوا قريبا من الأعاجم في عدم تفهمهم لنصوص الكتاب والسنة فكأنه لا بد لهم أيضا من دراسة هذه العلوم التي يدرسها الأعاجم ولو ربما يعني بمدة أقرب من المدة التي يقضيها الأعجمي في دراسة اللغة بنحوها وصرفها وبلاغتها ونحو ذلك. وبهذه المناسبة أنصح لطالب العلم إذا لم يتيسر له دراسة هذه العلوم من علوم اللغة أن يكثر من دراسة القرآن وتلاوة القرآن والإطلاع على حديث الرسول عليه السلام فإن في ذلك تقويما للسانه وتثقيفا لعقله وفكره هذا ما لدي.

(115/19)


«هل إذا وصل طالب العلم إلى مرحلة من المراحل تجب عليه الدعوة إلى الله؟»
السائل: يقول أيضا وهل إذا وصل إلى مرحلة من المراحل وجب عليه الدعوة إلى الله؟
الشيخ: الدعوة إلى الله في الحقيقة لا تنظم ولا تحدد وليس لها زمان ولا مكان بل هي صالحة لكل زمان وكل مكان ولازمة لكل مسلم أوتي شيئا من العلم فهو لا يقال مثلا ما دام طالب علم فهو غير مكلف بالدعوة حتى يصبح مثلا عالما ولست أدري ... .
سائل آخر: السلام عليكم.
الشيخ: وعليكم السلام , لطالب العلم أنه صار عالما حتى يصح أن يقال أنه صار أو صلح أن يكون داعية
السائل: نعم
الشيخ: الشاهد أن الدعوة إلى الإسلام هو كالعلم لذاته منه ما يكون فرض عين ومنه ما يكون فرض كفاية فالعلم الذي هو فرض على كل مسلم مكلف إنما هو المقدار الذي يصلح به عبادته الواجبة عليه وأقول العبادة الواجبة عليه لأن من أعظم العبادات الأركان الخمس كما قال عليه السلام (بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة ... ) إلخ الحديث المعروف في الصحيحين فلا شك ولا ريب أن كل مسلم مكلف عاقل بالغ يجب عليه أن يصلي ويجب عليه أن يصوم لكن ليس كل مسلم عليه أن يزكي ليس كل مسلم مكلف أن يحج لأن ذلك مقيد بشرط الإستطاعة وتملك النصاب وحولان الحول ونحو ذلك من الشروط فإذا كل مسلم عليه من الواجبات التعلّمية إن صح التعبير في حدود واقعه كلهم يجتمعون في وجوب تعلم العقيدة الصحيحة وتعلم كيفية الصلاة وتعلم كيفية الصيام ما يفسدهما ,ما يصلحهما إلخ. أما الزكاة والحج كذلك بالنسبة لطائفة من الناس ممن توفرت فيه شروط الوجوب فإذا على كل مسلم أن يتعلم وجوبا عينيا ما يحقق به ما أمر به شرعا أما ما سوى ذلك توسع في العلم فهذا فرض كفائي إذا قام به البعض سقط على الباقين كذلك الدعوة إلى الإسلام قسمان فرض عين وفرض كفاية إذا كان المسلم بغضّ النّظر سواء كان عالما أو متعلما أو مستمعا لكن هو يعلم علما ما في مسألة ما عرضت في مجلس ما فتكلم فيه بخطأ في هذه المسألة فعليه أن يبين الصواب الذي يعرفه ولو كان ليس عالما ولو كان ليس متعلما أما أن ينصب نفسه للدعوة إلى الإسلام فهذا فرض كفاية ولا يليق إلا بأهل العلم لذلك جاء في القرآن قوله تعالى ((ولتكن منكم أمة)) أي جماعة ما قال كونوا جميعا قال ((ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير و يأمرون المعروف وينهون عن المنكر)) فإذًا ...
سائل آخر: السلام عليكم.
الشيخ: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته , إذًا فالدعوة قلنا كالعلم منها ما هو فرض عين ومنه ما هو فرض كفاية ولا بد بهذه المناسبة أن أذكر والذكرى تنفع المؤمنين أصبح اليوم الدعوة والتلفظ بها والدندنة حولها كما يقولون " موضة " العصر الحاضر , وأصبح فينا دعاة وأصبح فينا أيضا داعيات, ما شاء الله.
سائل آخر: ... .
الشيخ: أه؟
السائل: ... .
الشيخ: ... والسبب في هذا في الحقيقة هو أن العلم اليوم أصبح مهنة فأصبح وظيفة بينما كانت في السابق كانت تطوعا من أفراد ممن نذروا أنفسهم للعلم تعلما وتعليما لا يبتغون من وراء ذلك جزاء ولا شكورا يقومون بالدعوة كذلك يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ليس بدافع القيام بوظيفة كل يقوم بها من الدولة و إنما قياما منهم بواجب أمرهم بذلك رب العالمين تبارك وتعالى إما أمر وجوب عيني أو كفائي, فانقلب الأمر اليوم.
وصار العلم و التعلم و الدعوة صار وظيفة ومهنة , وهذا من أسباب عدم وجود أثر لهذا العلم أو لهذا التعليم ولهذه الدعوة لأن الذين يقومون في الغالب بمثل هذه الوظائف لا يقومون إلا بمقدار ما يحصّلون الراتب وكفى الله المؤمنين القتال , أما الدعوة إلى الله بباعث من العقيدة وبباعث من الرغبة فيما عند الله عز و جل دون ما عند الناس فهذا يكاد يكون نادرا جدا في كل ساحل البحر الإسلامي ويوم يوجد لدينا من الدعاة الإسلاميين حقا يتعلمون لله ويعلّمون لله ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويدعون كل ذلك لله تبارك وتعالى وتنفيذا لأمره يومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله.

(115/20)


«على من تكون الدعوة إلى الله هل الأقربين هم الأولى؟»
السائل: يقول ... السؤال وعلى من تكون الدعوة أولا هل أسرته أم الناس؟
الشيخ: هل إيش أسرته؟
السائل: أسرته أولا يعني زوجته مثلا ولده
الشيخ: لا شك أن الأقربين أولى بالمعروف وكما قال عليه الصلاة والسلام ولو بغير هذه المناسبة (ابدأ بنفسك ثم بمن تعول) هذا في الإنفاق المادي الطعام والشراب لا شك أن إنفاق العلم أعز وأثمن وأغلى من هذا الإنفاق المادي ثم كما نعلم جميعا أن الله عز وجل كان من أول ما خاطب النبي صلى الله عليه وسلم وكلفه به قوله عز وجل ((وأنذر عشيرتك الأقربين)) فالأقربون أولى بالمعروف كما يقال ويتوهم بعض الناس أنها هذه آية الأقربون أولى بالمعروف لا يوجد في القرآن آية لكن المعنى صحيح.

(115/21)


«مقدمة من الشيخ عن فضل سؤال أهل العلم.»
الشيخ: ... نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا, من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي الله وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده و رسوله ((يا أيها الذين ءامنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون)) ((يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحد وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا)) ((يا أيها الذين ءامنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما)) أما بعد, فإن من طرق تعلم العلم هو ما جاء النص عليه في قوله تبارك وتعالى ((فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون)) وأكد ذلك نبينا صلوات الله وسلامه عليه في الحديث الذي أخرجه أبو داود في سننه والإمام أبو عبد الله الحاكم في مستدركه عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أرسل سرية ليجاهدوا في سبيل الله ثم لما وضعت الحرب أوزارها بين أصحابه عليه السلام وبين الكفار وأصبح بهم الصباح أصبح أحدهم جنبا وبه جراحات كثيرة فسأل من حوله هل يجدون له رخصة في أن لا يغتسل لما به من جراحات فقالوا له لا بد لك من الغسل فاغتسل فكان من وراء ذلك أنه مات كما لا يخفى على الجميع فارتفعت الحرارة بسبب الصديد والقيح و و إلخ فمات فلما بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال (قتلوه قاتلهم الله ألا سألوا حين جهلوا فإنما شفاء العي السؤال) وهنا الشاهد (ألا سألوا حين جهلوا فإنما شفاء العي السؤال).
من المعهود بين الناس أن تلقي العلم يكون عادة بطريق منظم سواء كان في الحلقات القديمة في المساجد صباحا أو مساء أو نحو ذلك أو كما هو الشأن الآن في كل المدارس سواء منها الشرعية أو غير ذلك لكن هذا الطريق الثاني هو في كثير من الأحيان يكون أفيد وأنفع لكثير من الناس ولعلكم أدركتم ماذا أعني بالطريق الثاني وهو طريق السؤال والجواب ((فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون)) (ألا سألوا حين جهلوا فإنما شفاء العي السؤال) قلت بأن هذا الطريق أو هذا الأسلوب قد يكون أنفع لأن كثيرا من الناس تعرض لهم بعض الأمور لا يجدون لا يعرفون فيها حكم الشرع وقد لا يجدون من يفتيهم عن ذلك فإذا ما أتيح لهم فرصة اللقاء والإجتماع مع بعض من قد يكون أوتي حظا من العلم فحينذاك يغتنمونها فرصة فيسألون ما يجول في خواطرهم من مسائل أو من مشاكل لا يجدون لها حلا إما في ذوات أنفسهم أو في علاقتهم مع بعض الناس الآخرين مما قد يظنون فيهم العلم ولهذا فنقول إذا كان من أسلوب تلقي العلم السؤال و الجواب فهاتوا أسئلتكم وبارك الله فيكم.
السائل: ... .
الشيخ: ... جاك الدور تفضل
السائل: كما سمعنا منك أو من بعض ... .

(116/1)


«سئل الشيخ عما إذا تعارض للناظر حديثان ولم يمكن أن يجمع بينهما و لا أن يعرف الناسخ من المنسوخ ولا أن يرجح أحدهما على الآخر توقف ووكل العلم إلى عالمه؟»
السائل: كما سمعنا منك أو في بعض الأشرطة المسجلة بصوتك عن علم مصطلح الحديث بأن إذا كان عند العالم حديثان متعارضان فوجب عليه التوفيق بينهما فإن لم يستطع فيذهب إلى الدرجة الثانية ويقدم الناسخ على المنسوخ فإن لم يوفق إلى هذا يذهب إلى الدرجة الثالثة ألا وهي إذا كان أحدهما أصح من الآخر ومن ثم أنت ذكرت في هذا الشريط قول عن الإمام بن حجر في شرح النخبة بأنه إن لم يستطع العالم هذا التوفيق وقف وبعد ذلك ذكرت عن بعض الحنابلة في قولهم إذا تعارضا تساقطا إلخ
الشيخ: ليس الحنابلة وإنما الحنفية.
السائل: الحنفية
الشيخ: تفضل
السائل: و من ثمّ قلت بل يجب الإندراج إلى العمل بإحدى هذه بإحدى هذان الحديثتان بإحدى هذه يعني واحد من هذه الأحاديث, فكيف العامل ... .
الشيخ: إيش الجملة الأخيرة؟
السائل: قلت يجب الإندراج العالم
الشيخ: الإندراج؟
السائل: الإندراج.
الشيخ: إيش يعني الإندراج؟
السائل: هيك كان كلامك في الشريط معنى العمل ..
الشيخ: ما الذي فهمته أنت؟
السائل: فهمت أنه العالم حتى ولو لم يوفّق إلى هذا أنه لازم يعني أكيد عليه أنه يعمل بأحد الحديثين
الشيخ: لا هذا خطأ أخر. إنما يكل العلم إلى عالمه هكذا يعني ... .
السائل: نعم هو أنا ... قلت يعني ما أعلم هذا الرجل في زمانه في الحديث ولم يوفق إلى الجمع بين الحديثين.
الشيخ: هذا أورد كله لكن الجملة الأخيرة لم يستطع التوفيق ولم يستطع أن يعرف الناسخ من المنسوخ ولم يستطع المفاضلة في الصحة بين الحديثين هاي المرتبة الثالثة, المرتبة الأخيرة التي لا شيء بعدها أن يقول الله أعلم ويكل العلم إلى عالمه.
السائل: يعني لا يعمل ... .
الشيخ: لا يستطيع أن يعمل لأنه شو معناه
السائل: ... .
الشيخ: ما يستطيع أن يعمل لأنه إذا قيل له اعمل بالحديث رقم واحد قام آخر يقول لماذا لا تعمل بالحديث رقم اثنين فإذا قلت له هذا أصح من ذاك انتقضت الدعوة أن كلاهما في مرتبة واحدة فهذا الذي نحن يعني درسناه في شرح النخبة ودائما نقرره وإذا تحرر لك المعنى الذي يقوله الحافظ بن حجر والذي نتبناه نحن والذي هو سجل من لساننا مرات ومرات فربما أنه لم يبق لديك سؤال
السائل: لا أنا لما سمعت كلمة الإندراج بالعمل بإحدى هذه الأحاديث فقلت بدي أسأل الشيخ أنه كيف العمل بها ... .
الشيخ: قد يكون الشريط مش واضح لأنه كلمة الإندراج هنا بارك الله فيك كما لا يخفاك ليس لها معنى أبدا يعني المراتب الثلاثة واضحة لديك
السائل: نعم واضحة لدي.
الشيخ: واضحة لديك طيب. المرتبة الأخيرة أنه حديثان متعارضان كلاهما في مرتبة واحدة يقينا يقول الحافظ بن حجر يكل العلم إلى عالمه ولا يقول تعارضا فتساقطا لا يقول تعارضا فتساقطا يقول الله أعلم بمراده أما هذا الإندراج فهذه أول مرة أسمعه في مثل هذه المناسبة
السائل: الشريط عندي ... .
الشيخ: والله إذا كان متيسرا الآن يحسن نسمعه هنا نصححه فقد يكون منا خطأ في اللفظ وكل بني آدم خطاء لكن حسب فهمي لهذا العلم وقد بلغت فيه من الكبر عتيا كما ترون فما أظن أن مثل هذه الكلمة تأتي في مثل هذه المناسبة أبدا. طيب غيره أش فيه؟

(116/2)


«جاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يلحظ في الصلاة يمينا وشمالا فكيف يجمع بينه وبين ما ورد عنه عليه الصلاة والسلام من أن النظر في الصلاة يكون إلى موضع السجود؟»
السائل: ذكرت يا شيخ ... حديثا صحيحا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يلحظ في الصلاة يمينا وشمالا دون أن ... فكيف نوفق بين هذا الحديث وبين أن النظر يكون ... المصلي أمام, في محل سجوده هل هذا الحديث ... للنبي صلى الله عليه وسلم أو فعله صلى الله عليه وسلم؟
الشيخ: لا شك أن اللحظ يمينا ويسارا منه عليه السلام لا يكون من باب العبث وإنما يكون من باب مراعاة المصلحة وفي سنن أبي داود حديث بإسناد صحيح عن سعد بن الحنظلية أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان في سفر فأرسل فارسا طليعة وقام يصلي بأصحابه فكان يلتفت ببصره ينظر إلى الشعب الذي يفترض أن يأتي الفارس منه فهذا اللحظ هو أشبه ما يكون بما رواه البخاري في صحيحه تعليقا أن عمر بن الخطاب كان يقول إني لأجهّز الجيش وأنا أصلي بلا شك أنه هو في الصلاة يفكر في شيء ليس من صلب الصلاة لكن هو من الدين الذي جاء بالصلاة وهذه النقطة بالذات ينبغي أن تعطينا فقها جديدا طالما غفل عنه الغافلون, هذا الفقه هو أن الصلاة لا يشترط أن تكون دائما أبدا عبارة عن ذكر وتلاوة القرآن وخشوع وتدبر بل لا ينافي كل هذه لأشياء التي هي مشروعة بل الصلاة عادة قائمة عليها هذا لا ينافي أبدا أن يقع من المصلي شيء آخر ليس بسبيل ما سبق ذكره ولكن ليس أيضا من طريق العبث المنهي عنه في الصلاة فهذا مثال قول عمر " إني لأجهز جيشي في الصلاة " ذلك بأن تجهيز الجيش في الصلاة هو من الإسلام, فإذا هو لما شغل فكره وعقله لترتيب الجيش الذي يعده لمجابهة العدو لم ننشغل بتوافه الأمور بل بما يحض عليه الإسلام ويأمر به خاصة وهو القائد الأعلى باعتباره خليفة المسلمين.
من هذا القبيل أيضا ما كان السؤال عنه أن الرسول كان يلحظ يمينا ويسارا لمصلحة وأتيتكم بالشاهد حديث سعد بن الحنظلية فهو يراقب متى يأتي هذه الطليعة التي أرسلها لكشف الأعداء ومواقفهم ومواقعهم إلخ ومن هذا القبيل أيضا والأمثلة كثيرة وما سأذكره معروف في ظني لديكم أن الرسول صلى الله عليه وسلم دخل ذات يوم في الصلاة و أمامة بنت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم على عاتقيه فكان يصلي بالناس ويقرأ بالناس قائما فإذا هم بالركوع أخذها و وضعها على الأرض وضعا رفيقا و ركع وسجد ثم إذا قام من الركعة الثانية أعادها مكانها هذا أيضا ليس من العمل المتعلق مباشرة بالصلاة لكن هذا عمل يحض عليه الإسلام وهو من باب الرفق بالأطفال الصغار والعناية بهم ومن هذا القبيل أيضا ذلك الحديث العظيم الذي فيه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم سجد يوما بين ظهراني صلاة العصر سجدة أطالها على خلاف عادته عليه السلام حتى توهم أحد المصلين أن الرسول مات لأنه ليس من عادته هذه الإطالة البالغة, هو بلا شك عليه السلام كان سجوده قريبا من قيامه وكان من سنته التعديل بين الأركان كما هو معروف لكن تلك السجدة كانت أطول وأطول من المعهود بكثير مما حمل بعض المصلين ليطمئن على النبي الكريم رفع رأسه من السجود يطل على الرسول عليه السلام يطمئنّ وإذا به يرى أمرا عجبا يرى الرسول ساجدا وساجد سجود الأقوياء كما تعلمون من التفريج والإعتماد على الكفية دون الذراعين هذا يدل على أن الساجد هذا صاحي و قوي تماما لكنه في الوقت نفسه يرى الحسن أو الحسين قد ركبا ظهره عليه السلام حينئذ اكتشف السر واطمأن القلب وعاد إلى سجوده كما كان فلما سلم الرسول عليه السلام من صلاته قالوا له يا رسول الله لقد سجدت بين ظهراني صلاتك سجدة أطلتها فقال عليه السلام هذا من أدبه وتواضعه (إن ابني هذا كان قد ارتحلني) , ارتحلني باللغة العربية الفصحى يعني اتخذني راحلة يعني جمل, فركب مثل ما يركب الراكب راحلته أي جمله (إن ابني هذا كان قد ارتحلني فكرهت أن أعجله) يا الله انزل مش وقته الآن كما يفعل الناس عادة تركه عليه السلام راكبا ظهره صلى الله عليه وسلم حتى كان هو الذي مل وهذا يذكرنا بحديث عائشة لما لعبت الحبشة بالحراب في المسجد فوقفت تنظر إليهم و رسول الله صلى الله عليه وسلم يسترها وقد وضعت ذقنه على منكبه وهو عليه السلام يقول لها أشبعتي فتقول لا كلما قال لها أشبعتي تقول لا هي تقول عن نفسها كلما قال لها أشبعتي تقول لا قالت حتى كنت أنا التي مللت كذلك الحسن والحسين الرسول عليه السلام من عنايته بتأديب الأطفال وتربيتهم ومراعاة طفولتهم أيضا ولو في الصلاة ما أنزله عن ظهره حتى كان هو الذي مل و رفع الرسول عليه السلام رأسه من السجود إذًا هذه الأمور كلها هي ليست عادة من الصلاة ولكنها إذا جاءت مناسبتها كان حكمها حكم الصلاة من حيث أنها أمور مشروعة في الإسلام فإذًا إذا قرأنا حديثا أن الرسول كان يلمح وينظر يمينا ويسارا فمباشرة يجب أن يتبادر إلى ذهننا أن ذلك لم يكن من العبث حاشاه وإنما كان من باب المصلحة. هذه المصلحة قد تكون لها علاقة بالصلاة مباشرة أو لها علاقة بالإسلام بصورة عامة علما بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان قد أوتي معجزة خص بها ليس فقط دون الناس عامة الناس بل دون الأنبياء والرسل كلهم وهو أنه كان ينظر من خلفه كما ينظر من أمامه ولذلك كان من قوله عليه السلام (أتموا الركوع والسجود ولا تسبقوني بالركوع والسجود فإني أراكم من خلفي كما أراكم من أمامي) فإذا ما الحكمة من أن الرسول أعطي هذه المعجزة أن يرى الرجل من خلفه ليصلح من شؤونه ها الي بيسبقوا ها الي يرفع رأسه قبل منه باختصار بعد هذا الشرح والتطويل التفاته عليه السلام يمينا ويسارا في الصلاة أحيانا هو لفائدة تعود على المسلمين أنفسهم ... .

(116/3)


«ما حكم أخذ المال مقابل إخلاء المحل؟»
السائل: فضيلة الشيخ نسأل عن ما يسمى بخلو ... المحلات التجارية
الشيخ: نعم
السائل: شو حكم أو ما حكم الشرع في ذلك؟
الشيخ: نحن تكلمنا عن هذه المسألة مرارا وتكرارا
سائل آخر: يعني فروغ المحل؟
السائل: ... .
الشيخ: معليش, خلو الرجل كما تقولون هنا له حالتان الحالة الأولى أل يخلى المكان فعلا لصالح الطالب وليس لصالح المطلوب منه هذه الصورة الأولى , الصورة الأخرى المكان خالي بطبيعة الحال بل هو جديد البنيان ما سكنه إنسان فهنا ما فيه خلو هو خالي, فالمسألة الأولى تختلف عن الأخرى , المسألة الأولى أي إنسان يشغر أو يشغل مكان ما هو طبعا يرتفق به وينتفع به فحينما يأتيه طالب يطلب منه أن يخلي له هذا المكان معنى ذلك أن الإرتفاق والإنتفاع الذي كان يحصل لهذا الذي كان في المكان سينتقل بدوره إلى ذاك الطالب. هذا جائز على ما يتفقان عليه لأن المكان هو يستفيد منه وإذا فرّغه لطالبه فلا بد أن يطالب مقابل هذا التفريغ ما يستطيع أن يتمكن من استئجار مكان آخر سواء كان دارا أو كان دكانا أو أي شيء آخر فهذا جائز ولكن بشرط إن كان المكان هو لهذا الشاغر له أي هو مالكه فلا إشكال في هذا أما إن كان هو مستأجرا فلا يجوز أن يخلي المكان لهذا الطالب إلا بموافقة المؤجر المالك ولا يخفى عليكم جميعا أن اليوم تعامل المسلمين بعضهم مع بعض في كثير من الأحيان لا يكون في حدود الشريعة ويساعدهم على ذلك مع الأسف الشديد كثير من القوانين التي أخذناها من بلاد الكفر والضلال دون أن نراعي أحكام الشريعة عندنا فبهذا الشرط أيضا إذا رضي مالك العقار أن يسمح لمستأجر العقار أن يخليه للطالب فلا مانع من ذلك.
نعود إلى الصورة الثانية العقار المكان الدكان فارغ فهذه من المغالطات المكشوفة أنه خلو رجل ليس هناك رجل حتى تخلي هذا المكان, المكان لسى بعد ما ركبت أبوابه ولا ركبت نوافذه ويعلن صاحبه ومالكه أنه هذا المكان يعني جاهز للتسكين و المراجعة مع فلان.
تروح عند فلان بيقلك الفروغية كذا والأجرة السنوية كذا هذا سحت! فروغية عن مكان فارغ هذا أجر سحت و حرام لماذا؟
إذا ما قبل هذا العصر الذي ابتلي به المسلمون بتقليد الغربيين تقليدا أعمى كما أشار إلى ذلك عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح المشهور (لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه) فنحن نأخذ هذه القوانين ونطبقها على أنفسنا مع أنها غير لائقة بنا وغير متناسبة مع ديننا وعقائدنا ويعجبني بهذه المناسبة أن أحد الأدباء هناك في سوريا كان يأتي بمثال مؤداه هؤلاء الأوروبيون القوانين التي وضعوها كالثياب التي يفصلونها تتناسب مع أبدانهم فمنهم البدين الطويل ومنهم الطويل النحيل ومنهم القصير المربوع القامة إلى آخره فهذه الثياب التي فصلت على نسبة قاماتهم لا تناسبنا نحن لأنه نحن أجسامنا غير أجسامهم أولى وأولى تلك القوانين التي وضعت لأولئك الكفار الفقراء في التشريع لأنهم لا شرع عندهم لا تناسبنا نحن لأن نحن أغنياء بما شرع الله لنا في كتابنا وفي حديث نبينا صلّى الله عليه وسلم هذا التعامل ما يسمى بخلو الرجل أو الفروغية عندنا في سوريا المسلمون لا يعرفونه قديما هذه بضاعة كافرة أوروبية مادية محضة كالبنوك الربوية القائمة اليوم والتي امتلأت بها بلاد الإسلام مع الأسف الشديد كل هذه المعاملات لا تتصل بالإسلام بسبب بل هي خلاف الإسلام فالمكان الفارغ حينما تدفع الأجرة لماذا تدفع هذه الأجرة؟ للإنتفاع بهذا المكان وهو فارغ فإيش معنى أنه تدفع للإنتفاع بفروغية هذا المكان شيئا آخر وهو فروغية إذا أجرة مقابل ماذا؟ إن قلت الأجرة مقابل الإنتفاع بهذا المكان وتشغيله فالفروغية مقابل ماذا إن قلت الفروغية مقابل الإنتفاع بفراغ المكان فالأجرة مقابل ماذا؟ فواضح تماما أنه هذا من باب أكل أموال الناس بالباطل. تفضل.

(116/4)


«ما حكم من يجوز أخذ المال مقابل الخروج من المحل بأن ذلك يكون في الأماكن التجارية دون غيرها؟»
السائل: فيه من يقول أن الفروغية هذه ما فيها شيء بيقلك إحنا لو أننا في منطقة غير تجارية أو في منطقة ما عليها طلب ما نطلب فروغية, نطلبها لأن المنطقة فيها حركة كثيرة ... فتطلب هذا الكلام من هذا الباب يعني.
الشيخ: هذا الكلام بارك الله فيك لا معنى تحته هل هذا الكلام يجيب على ما بينته آنفا, يعني هذا المكان في منطقة تجارية هل لا يرد عليه ما قلته آنفا, نحن نقول لهذا المالك لهذا المكان في أرقى منطقة تجارية الفروغية التي تطلبها مقابل ماذا؟ ما فيش فرق يعني كون المكان كون الدكان في مكان تجاري ومركز تجاري هام أو من أطراف البلد ما فيه فرق يعني. نحن نريد أن نفهم لماذا هذه الفروغية بعض الناس يقولون كلام قد يكون معقول بعض الشيء لكن لا يبرر ارتكاب هذا الحرام يقولوا أنه اليوم المستأجرين عم بيتصرفوا بالمؤجر كما لو كانوا إيش مالكين. وهذا له وجاهة هذا الكلام قلناه آنفا أنه اليوم الناس لا يتعاملون بالأحكام الشرعية, من هذه الأحكام الشرعية المؤمنون عند شروطهم, هذا المكان يجب أن يكون إيجاره واستئجاره بشروط واضحة لأن البيان يطرد الشيطان والمؤمنون عند شروطهم.
يجب أن ينص مثلا أنه هذا المكان أجرته السنوية كذا ويجدد هذا العقد كل سنة, كل سنتين, كل خمس سنوات إلخ , هذا لا يفعلونه اليوم ولذلك المستأجر أصبح كأنه المالك وقعت عندنا حوادث في سوريا يعني مكان ممكن أصغر من هذا المكان الذي نحن فيه أخذ فروغية المستأجر ملايين. المستأجر أخذ ملايين ممكن ما كسب ها الملايين كلها طيلة حياته هالي كان مستأجر فيها هذا العقار, بأي حق أخذ هذا المال؟ بالباطل يأكلون أموال الناس بالباطل فالشاهد نحن نقول ... بينهما شرطا شرعيا فيمكن يؤخذ ما يسمى اليوم الفروغية رهن مش فروغية تحل له حلالا زلالا كما لو كانت أجرة, الرهن هذا عندنا لما بيجي وقت الإفراغ المتفقين عليه وما أنت بتخرج هذا أنا باخذوا مقابل الضرر الذي سيلحقني بسبب إخلالك بالوفاء بالشرط الذي اتفقنا عليه.
سائل آخر: السلام عليكم.
الشيخ: و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ,
وهذا في الواقع بيذكّرنا أنه ما من مشكلة تقع في الدنيا وإلا ولها حلان حل شرعي وحل غير شرعي, فالناس يريدون الآن حلولا غير شرعية, ترى ما نستطيع أن نجد حلولا شرعية؟
((ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير)) لكن الناس ابتعدوا عن الشرع من الناحيتين الناحية العلمية ومن الناحية العملية فكثيرا ما نعلم الشرع ثم نحيد عنه و أوضح مثال تشبه الرجال بالنساء وتشبه النساء بالرجال هذا أمر ما أحد يجهله لكن مع ذلك عم وطم لكن هناك مسائل ما يعرفها حتى بعض الخاصة فضلا عن العامة هذا شو سببه؟ الإبتعاد عن دراسة العلم الشرعي فإذا نحن واقعون في مشكلتين في الجهل بالعلم الصحيح و العمل, ترك العمل بالعلم الصحيح ولك منهما مر. هذا جواب ذاك السؤال.

(116/5)


«ما حكم صيام يوم السبت نافلة؟»
السائل: ما حكم يا شيخ صيام يوم السبت؟
الشيخ: لا يجوز صيامه والحديث في ذلك صريح ألا وهو قوله عليه الصلاة و السلام (لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم ولو لم يجد أحدكم إلا لحاء عنبة أو شجرة فليمضغه) هذا الحديث حديث أولا صحيح لا ريب فيه وما يقال في بعض الكتب فلان يقول هذا الحديث كذب وفلان يقول فيه هذا حديث مضطرب هذا جاء إما لعدم وصول الحديث إلى قائله مطلقا هذا بالنسبة لمن كذّب به, وإما لأنه لم يتتبع طرق الحديث تتبعا جيدا دقيقا فقال بأنه حديث مضطرب ... والحديث المضطرب بلا شك عند علماء الحديث من أقسام الحديث الضعيف ومنهم من صرح بصحة الحديث هذه مواقف ثلاثة من الناحية الحديثية قائل وحيد يقول كذب وهذا مردود على قائله إن صح أنه قال لأنه قيل معلقا بدون إسناد ثم القول الثاني إنه حديث مضطرب وهذا قاله كثير من علماء الحديث ومنهم الإمام النسائي ومنهم من صحح الحديث وقواه كالحاكم وبن خزيمة وبن حبان والترمذي و و آخرون كثيرون ومن هؤلاء يمكن نحشر في زمرة المصححين للحديث الإمام أبا داود السرجستاني صاحب السنن المعروف به. ممكن أن نحشره في زمرة من صحح هذا الحديث ذلك لأنه مع أنه كان قد حكى عن ذاك الإمام بأنه حديث كذب أما هو فقال حديث منسوخ و حينئذ طالب العلم يفهم من قول أحد العلماء في حديث ما إنه حديث منسوخ يعني أنه حديث ثابت عن الرسول عليه السلام وإلا لو لم يثبت ما في حاجة لدعوى النسخ فهذا يعني تصحيح بطريقة غير مباشرة لكنه تصحيح لا شك فيه ولا ريب. كل من قال في حديث ما هذا حديث منسوخ لازمه أنه حديث صحيح, الإمام أبو داود يقول هذا الحديث منسوخ فإذا انتهينا من عرض أقوال العلماء من الناحية الحديثية في هذا الحديث فنحن نقول من أبطل ما يقال في حديث صححه جماعة من الأئمة وله طرق عدة من أبطل ما يقال في مثل هذا الحديث أنه كذب فإذن هذا ساقط الإعتبار وينبغي أن لا نضيع وقتنا في مناقشته , يأتي الإعلال الثاني وهو الإضطراب لا شك ولا ريب أن من يتتبع طرق وأسانيد هذا الحديث لا يسعه إلا أن يعترف بأن فيه اضطرابا لكن هذا لا يعني أنه يسعه أن يقول إنه حديث مضطرب ولربما لا يخفى ولو على بعضكم أن ثمة فرقا بين أن يقال في هذا الحديث اضطراب وبين أن يقال حديث مضطرب لأننا إذا قلنا حديث مضطرب فذلك يساوي الحديث الضعيف ولا بأس أن أذكر لكم نكتة بمناسبة الشفطتين هذولا يساوي
كنت وأنا شاب بعد ما نبت عذاري كما يقال وفي دكانة والدي لتصليح الساعات يوم جاءني شخص كهل و كان ضابطا في الجيش التركي ... عرفته فيما بعد منه إسمه نجم الدين بيك على عادة الأتراك يومئذ فأخرج ساعة من جيبه كانت الساعات يومئذ أكثرها ساعات جيب قدمها إلي وأنا أفتح للفحص أخذ يثني ويمدح على حسب ما بلغه أنه نحن جماعة نصحة وشاطرين في إصلاح الساعات و و إلخ فأنا قلت له لا يحسن بك هذا الثناء لأنك ما عاملتنا بعد وأشرت إلى شعيرات إلي كانت نابتة في لحيتي ولا تغرك هذه جرب ثم احكم قال لا هنا الشاهد المسلم له فراسة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله) فبادرته بقولي هذا حديث ضعيف و أنا شاب ومستغرب جدا يعني شاب في هذا العمر أو هذا يقول هذا حديث ضعيف ورجل كهل ومع قلة من كان يلتحون يومئذ فهو مربي لحية ولو أنها خفيفة على مذهب العامة في الشام " خير الذقون إشارة تكون "
الحضور: ههه
الشيخ: الشاهد الرجل دارت حماليق عينيه في وجهي قال كيف هذا حديث ضعيف نحن قرأناه في الأمس القريب على الشيخ قلت له وين قرأته قال في الرسالة القشيرية فدخلت معه كمان هنا في حديث طار عقله هو قلت له الرسالة القشيرية هذا موش كتاب حديث هذا كتاب تصوف فالعلم اختصاص فإذا بدنا نعرف حديث صحيح ما بناخذ من كتب التصوف نأخذه من كتب الحديث بدنا نعرف مسألة فقهية نأخذها من كتب الفقه وهكذا.
وقف حيران فأخذ يسألني أنت على مين درست؟ قلت له ما درست على أحد قال لا بد أنك درست عند الشيخ محي الدين, بدر الدين, الشيخ بدر الدين عندنا كان يقال يومئذ زمانه محدث الشام قلت له لا قال لكان الشيخ علي الذقن قلت له لا قال لكان؟ قلت هذه الدراسة شخصية خلاصة وبلا توصيلة كما يقولون عندنا هناك قال أنا بدي أجيب لك إسناد الحديث قلت له حيا هلا غاب يومين ثلاثة وأنا جالس في الدكان وكانت دكانتنا الواجهة تبعها واجهة غربية مغرب الشمس في الصيف فبنزل ... الحديد وأخلي طاقة صغيرة مشان الزبون فما حسيت إلا ورقة ألقيت في حضني وين هذا ما عاد شفته فتحت الورقة, وإذ الحديث ناقله من متن الرسالة القشيرية بالسند فعلا قلت ليته وقف حتى أعطيه الجواب المهم جاء ليأخذ الساعة حسب الموعد قال لي شفت الحديث؟ هنا النكتة , قلت له نعم شفت الحديث قال لي ماذا رأيت قلت أني رأيت أن المؤلف يضعف الحديث هنا الشاهد قال لا إيش الكلام أنا نقلته أنا كذا إلخ وكان يومئذ عندنا أقلام بيسموها أقلام " كوبيا " يعني موش ناشف ما كان يومئذ كان واحد يعمل هيك و بيكتب فأنا شو كتبت له كتبت له هذا السند قرأت له إياه عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كتبت له عطية شفتطين يساوي ضعيف عند علماء الحديث. فما دام القشيري ذكر هذا الحديث بالسند معناها يا أيها القارئ انظر السند أنا ما بتحمل مسؤولية السند أنا رويت الحديث كما جاءني بإسناده هاي إسناده إنت بقى ادرس حبتعرف عطية العوفي هذا رجل ضعيف الشاهد فإذا قيل في حديث ما حديث مضطرب شو بيساوي؟
السائل: حديث ضعيف.
الشيخ: ولكن إذا قيل فيه اضطراب مش ضروري أن يساوي قد يساوي وقد لا يساوي كيف هذا؟ ذكروا في علم المصطلح ونحن نعرف هذا بالتجربة أنه ليس كل حديث وقع فيه اضطراب يعله و يضعفه وإنما الذي يعله ويضعفه إذا كان اضطراب الحديث من وجوه متساوية القوية فهذا الإضطراب من وجوه متعددة كل وجه يساوي الآخر في القوة معنى ذلك أن الراوي لم يتمكن من ضبط الحديث ولذلك تارة يقول هكذا وتارة يقول هكذا لكن إذا كان السند أو طريق من طرق هذا الحديث المضطرب الآن أقول أرجح من الطرق الأخرى فحينئذ ندرس هذا الطريق الأقوى دراسة خاصة ثم ما دام هو أقوى نلغي الطرق الأخرى فخرج الحديث عن كونه مضطربا لأنه ترجح طريق من طرقه ثم ندرس هذا الطريق الراجح دراسة موضوعية خاصة فإن أعطانا الصحة قلنا حديث صحيح والإضطراب في طرق مرجوحة وإن أعطانا الضعف قلنا حديث ضعيف لا لأنه مضطرب وإنما لأن الطريق الأقوى فيه ضعف. أنا أقرر لكم هذا بمثال والأمثلة كما علمنا ربنا في القرآن ((وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون)) ((لعلهم يعقلون)) إذا جاء حديث مثلا عن الإمام الزهري وكلكم يعرف أن هذا جبل في الثقة وفي الضبط والحفظ و و عن سعيد بن المسيب سيد التابعين وهذا عن أبي هريرة الزهري عن سعيد عن أبي هريرة سند صحيح لا إشكال فيه لكن الذين رووا الحديث عن الزهري هنا يأتي تحت منه يجي الإضطراب, فبعضهم يقول مثلا كما ذكرنا لكم الزهري عن سعيد عن أبي هريرة لولا الوجوه الأخرى ماذا نقول عن هذا الإسناد؟ بلا شك صحيح لكن إيجا شخص ثقة آخر غير الي روى الصورة الأولى عن الزهري بيقول عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن رجل عن أبي هريرة أه هذا صار فيه إشكال هون أدخل مجهولا بين سعيد وبين أبي هريرة يجي شخص ثالث يروي كمان عن الزهري عن سعيد عن شخص يسميه لكن هذا الشخص مجهول كما لو قال عن رجل ... وعدّد الأمثلة. بيسميه لكن هذا المسمى ضعيف هذا المسمى ضعيف فلو جاء فقط من طريق الزهري عن سعيد عن هذا الضعيف عن أبي هريرة بيكون الحديث ضعيف, لما تجي بقى هذه الوجوه هذه الوجوه تمثل لكم الحديث إيش المضطرب إسناده طيب الآن إذا فرضنا نحن الآن قدمنا أربعة وجوه هل الثقاة الرواة عن الزهري الأربعة إلي كل واحد جاءنا بوجه كلهم ثقات ما بدنا نرجح طريق على طريق بنقول هذا حديث إيش؟ حديث مضطرب لكن إذا فرضنا أنه واحد من ها الأربعة ها الي رووا عن الزهري وجها من الوجوه الأربعة هو أشدهم حفظا فحينئذ تصبح طريقه راجحة وتصبح الطرق الأخرى مرجوحة فنرمي بها أرضا وندرس الطريق هذه راجحة فلنفترض الآن أن الطريق الراجحة بالنسبة للراوي عن الزهري هي الطريق الأولى مثلا يونس بن يزيد الأيلي عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة هذا إسناد صحيح ما بيضرنا كونه جاء من طريق أخرى لأن الذين رووا الحديث عن الزهري عن الطرق الأخرى ليسوا في مثابة يونس هذا بن يزيد الأيلي من حيث الضبط والقوة. نعكس الآن لو فرضنا كان الأرجح الصورة الثانية الذي بيقول عن الزهري عن سعيد عن رجل عن أبي هريرة صحيح خرج الحديث عن كونه مضطربا لأن هذا الوجه أرجح لكن هذا الوجه ما يعطي للحديث صحة لأنه فيه إيش رجل مجهول وهكذا أظن وضح لكم يعني يكف يكون الحديث مضطربا ومتى لا يكون مضطربا ولو جاء من وجوه مختلفة.
حديثنا السابق (لا تصوموا يوم السبت) فيه اضطراب وليس مضطربا لماذا؟ لأنه جاء من ثلاث طرق على وجه واحد يعني ثلاثة من الثقات رووا الحديث عن , لا إله إلا الله. الحديث يا سيدي تابعيه ثور بن يزيد الشامي عن خالد بن معدان عن عبد الله بن بسر هذا صحابي بل هو آخر أصحاب الرسول عليه السلام الذين ماتوا في الشام , خالد بن معدان ثقة احتج به الستة وفيهم بطبيعة الحال الصحيحان الراوي عنه ثور بن يزيد احتج به البخاري وهو ثقة , جاءت طرق متعددة على وجه واحد على هذا الصحابي الجليل إذا الحديث صحيح ولا يضرنا أنه جاء من وجوه أخرى مثل من هذه الوجوه ها الي بقيت في ذهني عن عبد الله بن بسر نفس الطريق ثور عن خالد عن عبد الله بن بسر عن أخته الصماء إيش الفرق بقى الأول كان عن الصحابي الرجل نفسه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (لا تصوموا يوم السبت) , وجه من وجوه الإضطراب عن عبد الله بن بسر عن أخته الصماء وجه ثالث عن عمته الصماء وجه رابع عن عائشة خرج عن كونه أخته و إلا عمته إلخ لكن هذه الوجوه كلها مرجوحة تلقاء الوجوه الوجه الأول الي رواه الثقات الثلاثة فمن درس هذا الحديث يقول أخيرا هذا حديث مضطرب لكن اضطرابه لا يؤثر في صحته لأن بعض طرقه الراجحة صحيحة في ذاتها شيء آخر وهام في الموضوع عبد الله بن بسر ثبت عنه أنه قال " صيام يوم السبت لا لك ولا عليك " هذه فتوى من راوي الحديث هذا بيقوي مرتبة الحديث من الناحية الفقهية " صيام يوم السبت لا لك ولا عليك " هذا تعبير من يستقي من مشكاة النبوة و الرسالة لأنه يساوي تماما (من صام الدهر فلا صام ولا أفطر) طيب ماذا يأخذ من الحديث لا صام ولا أفطر هل يصوم؟
الحضور: لا.
الشيخ: ما يصوم. ماذا نأخذ من قول هذا الصحابي " صيام يوم السبت لا لك ولا عليك " نصوم؟ ما نصوم. ليه؟ لأنه إذا بدنا نصوم بنصوم مشان الأجر وعم بيقلك ليس لك فإذا إذا قال ولا عليك بمعنى ولا عليك مثل قال "لا صام ولا أفطر " فإذا الفقه الإسلامي يعطينا ولو لم يكن عندنا الحديث الأول (لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم) لأن قول هذا الصحابي وليس هناك قول صحابي آخر يخالفه نقول هذا فقه صحابي جليل فنحن معه لا نصوم يوم السبت لكن الحديث في الحقيقة أهم من قول هذا الصحابي لماذا؟ لأن قول الصحابي ممكن أن يدخله تخصيص يعني فرض أنه ما ... الرسول عليه السلام يمكن أن يدخله تخصيص وهذا ما فعله بعض العلماء في الحديث الأول (لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم) قالوا وإلا إذا كان يوما معه واحتجوا في هذا بحديث ظاهره حجة لأنه حديث في صحيح البخاري وهو حديث جويرية لما وضعت المائدة أمام الرسول عليه السلام فدعاها لتأكل قالت " إني صائمة " قال (هل صمت أمس؟) قالت " لا " قال (هل تريدين أن تصومي غدا؟) يعني يوم السبت قالت " لا " قال (فأفطري) إذا هذا الحديث يعطي في الظاهر خلاف حديثنا الأول أي أنه أذن في الصيام يوم السبت من أجل التخلص من فردية الجمعة بصيام جوابنا نحن حينئذ على طريقتين الطريقة الأولى وهذا الذي وقع في عرفة الماضي أكثر الناس صاموا يوم السبت ولا عندهم خبر صيام يوم الجمعة لأنهم هم لا يصوموا يوم الجمعة كما لا يصومون السبت والخميس كأكثر الناس لكن يوم عرفة له هذه الفضيلة الثابتة في السنة يكفر السنة الماضية والسنة الآتية فأكثر الناس صاموا يوم السبت وحده.
طلبة العلم ها الي يقرأوا في الكتب وما عندهم الإستطاعة ... يجوا بيناقشوا إيه الرسول أذن لجويرية أن تصوم يوم السبت جوابنا حينئذ على طريقتين الطريقة الأولى نقول للذين صاموا يوم عرفة يوم السبت وما صاموا يوم الجمعة ما عذرهم؟ هؤلاء ما صاموا يوم الجمعة حتى يؤذن لهم بصيام يوم السبت إذًا هؤلاء خالفوا الحديث في الصميم (لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم) نقول للذين قد يكونون صاموا فعلا يوم الجمعة وبدهم يعملوا بحديث جويرية نقول لا, لا يجوز أيضا لكم أن تصوموا يوم الجمعة ولو قصدتم أن تصوموا يوم السبت لماذا؟ لأن هناك قواعد علمية أصولية فقهية عامة وهي الآن يأتي ما يتعلق بالموضوع المراجحة و الجمع و إلخ ,الحافظ بن حجر رحمه الله يقول إذا جاء حديثان من قسم المقبول متعارضان يجب التوفيق بينهما بوجه من وجوه التوفيق. الحافظ العراقي في شرحه على مقدمة علوم الحديث لابن الصلاح ذكر أكثر من مائة وجه في سبيل التوفيق بين الحديثين المتعارضين, إذا لم يمكن التوفيق بين حديثين متعارضين جاء حينذاك تطلّب الناسخ والمنسوخ, من جملة وجوه الترجيح إذا تعارض حاضر و مبيح قدم الحاضر على المبيح الآن حديث جويرية مبيح لأنه أذن عليه السلام بصيام يوم السبت وبحصر الآن بمن صام يوم الجمعة أما إلي ما صام يوم الجمعة انتهت المشكلة تبعه, أي نعم. من صام يوم الجمعة أذن الرسول في ذاك الحديث وغيره بأن يصوم يوم السبت لكن حديث عبد الله بن بسر هذا حاضر أي يقدّم على حديث جويرية المبيح لأنه ما بإمكاننا نجمع بينهما بطريقة من الطرق الكثيرة التي أشار إليها الحافظ العراقي رحمه الله إلا بهذا الطريق حاضر ومبيح, وهذه قاعدة مأخوذة من أدلة في الشريعة منها (دع ما يريبك إلى ما يريبك) الله ما بيكلفك تصوم الجمعة مشان تصوم السبت وتقع في مخالفة حديث (لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم) وإذا أردنا أن نفعل كما قال بعض العلماء قديما أن نخصص حديث (لا تصوموا يوم السبت) بحديث جويرية راح حيطلع معنا نتيجة ... عن كلام الرسول إلي من خلاصه قوله (وأوتيت جوامع الكلم) طيب الذي أوتي جوامع الكلم قال (لا تصوموا يوم السبت) مطلقا ثم استثنى شيئا واحدا فقال إلا فيما افترض عليكم, نحن الآن شو عبنسوي إلا فيما افترض عليمك وإلا إذا صمتم معه يوم الجمعة, هذه نافية بعد هذا النهي العام ثم الإستثناء الخاص إلا فيما افترض عليكم وليس هنا صيام يوم الجمعة صيام يوم السبت مما افترض علينا فإذًا نحن نرجح الحاضر على إيش المبيح إلي هو حديث جويرية رضي الله عنها و أقرب أمثلة لهذا الذي نقول وقلت هذا بمناسبة العيد سبحان الله يوم السبت كان يوم عرفة يوم الأحد كان أول يوم العيد يوم النحر يوم الإثنين أول يوم من أيام التشريق, طيب هل أحد صام يوم الأحد؟ الجواب لا. مع أنهم يحتجون الذين يعارضون حديث (لا تصوموا يوم السبت) واليوم سألني واحد في المسجد قال لي أنه الرسول كان يصوم السبت كان يصوم الأحد ويُسأل فيقول إنهما أيام عيد لليهود والنصارى فإني أحب أن أصومهما, طيب جاء. نعم؟
السائل: ... .
الشيخ: أي نعم جاب هذا الحديث؟ طيب.
جاء يوم الأحد يوم عيد عندنا والرسول كان يصوم فرضا أقول فرضا لأن هذا الحديث ضعيف الإسناد ثبت عندنا أخيرا, فهب أن الرسول كان يصوم يوم الأحد كما نعلم يقينا أنه كان يصوم الخميس وكان يصوم إيش؟ الإثنين, طيب فهل صام يوم العيد أحد؟ وهو يوم أحد وهو مما كان يصوم الرسول كما يقول البعض لبعض الأحاديث, لا.

(116/6)


«تتمة الكلام على مسألة صيام يوم السيت؟»
الشيخ: لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم الذي كان لا يصوم يوما ويفطر يوما ليس معنى ذلك أنه ليس له أجر ذلك الصيام الذي لم يفعله, يمكن أن نعتقد أكثر من ذلك ممكن أن النبي صلى الله عليه وسلم إذا أفطر يوما من الأيام أن يكون له أجر صيام ذلك اليوم من الأيام لماذا؟ لأنه أفطر لغاية شرعية وهو بيان الشريعة للأمة ونحن نقتدي بنبينا عليه السلام و هنا الشاهد فحينما يأتي صوم يوم من الأيام السابقة الذكر إثنين أو خميس أو عاشوراء أو عرفة أو من أيام البيض, يأتي فيصادف يوم السبت فندع صيام هذا السبت لهذا الحديث فنحن نأمل من الله أن يكتب لنا أجر صيام ذلك اليوم مع أننا لم نصمه, أظن عمركم ما سمعتم هذا الكلام اسمعوه اليوم وفي آخر الزمان نأمل من الله أن يكتب لنا صيام يوم عاشوراء أو يوم عرفة الذي لم نصمه لماذا؟ لأنه صادف يوم السبت ما الذي حملك على هذا الطمع في فضل الله عز وجل؟ لعلمي بأن العلماء يقولون أن الرسول صام وأفطر صلى أو ما صلى فأجره مكتوب له لأنه بيان للشريعة نحن نقول حينما نفطر يوم السبت وصادف يوما من تلك الأيام الفاضلة نرغب من الله ونطمع في فضله أن يكتب لنا صيام ذلك اليوم مع أننا ما صمناه الدليل السابق دليل استنباطي وقد لا يعقله الكثيرون لكني سآتي بدليل هو مفصّل تفصيل فيما نحن فيه تماما ألا وهو قوله عليه السلام (من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه) نحن إذا تركنا صوم يوم عرفة أو عاشوراء لمطابقته ليوم السبت لماذا؟ لأن الرسول قال (إلا فيما افترض عليكم) وهذا ليس فرضا فتركناه لله فإذا الله يعوضنا خيرا منه أظن أخذت الجواب و مضاعفا أيضا وليس فقد هو.
الحلبي: نعم, جزاكم الله خير.
الشيخ: وإياك.

(117/1)


«ما هو الدليل الشرعي على جواز الجمع بين الصلاتين تقديما وإذا ورد الدليل فما حكم الاقتصار عليه دون جمع التأخير كما يفعله كثير من المسلمين اليوم؟»
الحلبي: يقول السؤال ماهو الدليل الشرعي على جواز الجمع بين الصلاتين تقديما وإذا ورد الدليل فما حكم الإقتصار عليه دون جمع التأخير كما يفعله كثير من المسلمين اليوم؟
الشيخ: أولا أريد أن أصحح السؤال أو أحدد السؤال على أقل الأحوال وهو في نهاية السؤال قوله كما يفعله المسلمون اليوم, المسلمون اليوم يجمعون للمطر هذا المطر هو الذي يفرض أن يكون الجمع جمع تقديم, وأن لا يكون جمع تأخير فإذًا كأن السائل يجهل أو لا يعلم أن الجمع للمطر منصوص عليه في الحديث الذي رواه مسلم من حديث بن عباس قال " جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء لغير سفر ولا مطر " قالوا ماذا أراد بذلك يا أبا العباس كنية عبد الله بن عباس أبا العباس, ماذا أراد بذلك يا أبا العباس قال " أراد بذلك ألا يحرج أمته " الشاهد من الحديث قول بن عباس لغير سفر ولا مطر فهنا إشعار بأن المخاطبين كان مقررا عندهم ومعروفا لديهم أن الجمع بعذر السفر والجمع بعذر المطر أمر معروف مشهور لديهم ولذلك لما أراد أن يبين لهم جمع الرسول عليه السلام في المدينة وهو مقيم ولا مطر هناك أنه إنما جمع لرفع الحرج عن الأمّة فقالوا له ماذا أراد بذلك يا أبا العباس قال " أراد ألا يحرج أمته " فإذًا الجمع للمطر أمر منصوص عليه في هذا الحديث وربما في غيره وجرى العمل به بين المسلمين قديما وحديثا وهو ليس بدعة بل هي سنة و رخصة فحينئذ إذا كان الجمع للمطر فبدهي جدا أن يكون الجمع جمع تقديم ولا يكون جمع تأخير أما هل هناك أحاديث أخرى للجمع جمع تقديم؟ فنقول نعم لكنها خاصة أو وردت في السفر وليس لدينا حديث صريح في الجمع في حالة الإقامة جمع تقديم إلا ما يوجبه الواقع وهو كون المطر ينزل والصلاة صلاة ظهر أو صلاة مغرب فيجمع بينها وبين التي بعدها, لعلي أحطت بالسؤال وإلا بقي شيء آخر؟ طيب.

(117/2)


«قوله تعالى " وإذا حضر القسمة أولوا القربى والمساكين فارزقوهم" الآية هل هذا الأمر للوجوب أم للندب وإذا كان للندب فما الصارف؟»
الحلبي: يقول السائل قوله تعالى ((وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم)) الآية هل هذا الأمر للوجوب أم للندب؟ وإذا كان للندب فما الصارف؟
الشيخ: ما نعلم صارفا بل هو للوجوب وأظن أني ذكرت هذا في أحكام الجنائز تذكر هذا؟ أي نعم ذكرنا هذا في أول كتاب الجنائز, نعم.

(117/3)


«ما هو فقه الحديث الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم في تأويل أبي بكر للرؤيا عندما قال له عليه الصلاة والسلام " لاتقسم"؟»
الحلبي: يقول السائل ماهو فقه الحديث الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم في تأويل أبي بكر للرؤية عندما قال له رسول الله عليه الصلاة والسلام لا تقسم؟
الشيخ: ماهو تأويل قوله؟
الحلبي: ما فقه الحديث؟
الشيخ: أه.
الحلبي: عندما قال النبي عليه الصلاة و السلام لأبي بكر عندما بدأ في تأويل الرؤية لا تقسم.
الشيخ: الذي نفهمه أنه لا ينبغي للمسلم أن يُحرج أخاه المسلم على أن يعمل شيئا أو أن يقول شيئا قد لا يرغب المحلوف عليه أن يفعل ذلك الشيء أو أن يقوله لما فيه من الحرج فلما أبو بكر استأذن من النبي صلى الله عليه وسلم في تأويل رؤية فأذن له بالتأويل وسأل الرسول عليه السلام هل أصاب في التأويل أم لا قال له عليه السلام كلمة الحق أصبت بعضا وأخطأت بعضا. فطلب من الرسول عليه السلام حالفا عليه أن يبين له ما الذي أصاب وما الذي أخطأ فنهاه عليه السلام وقال (لا تقسم). فنهيه له هو تعليم لنا, تعليم لشيئين اثنين الشيء الأول أنه لا ينبغي أن يسأل عن شيء لا يتعلق بعبادته بصلاته بحياته , هذه رؤية منامية افترض مثلا أنه في القسم الذي أخطأ فيه لو أن الرسول صلى الله عليه وسلم بين له وجه الخطأ لأصاب بعض الناس الذين ليس من المصلحة كشف النقاب عنها بل بعض من الناس فإذا لا ينبغي أن تسأل أنت فيكون هذا من باب ((لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم)) والشيء الثاني وهذا مهم جدا في حياتنا العملية أن ما يجوز للمسلم أن يحلف على الآخر إلا تفعل كذا وهذا مع الأسف يقع بين الزوجين وكل يوم تجينا أسئلة وفتاوى إني أنا حلفت على زوجتي ما تفعلي كذا و راحت فعلت ما تروحي لبيت أهلك ما تروحي لبيت أختك لبيت كذا إلخ ليراعي شو بسوي أعطي الجواب بعد الإستفصال فما ينبغي أن يحلف المسلم على أخيه المسلم فيوقعه في الحرج وقد يقع هو في الحرج كما في المثال السابق, هذا الذي نفهمه من هذا الحديث الصحيح. نعم.

(117/4)


«الكلام على مرض الشيخ بالحنجرة.»
الشيخ: شيخنا, استفتينا بعض الأطباء يا أستاذ, أنتم عرفتم نظري وحنجرتي لا أقول لهم يعني والحقيقة من الأمس وأنا أبصق دما فأحدهما أعطاني عذرا في أن لا اتكلم أما الأخر ولعله أصاب الهدف إن شاء الله , فقال لا ضرر في ذلك لأن معنى هذا الدم أنه اللوزتين إلي كانوا ملتهبتين انفجروا يعني وهن في طريق الشفاء.
الحضور: ههه
أبو مالك: ... في الحقيقة الطبيب إلي قال هذا.
الشيخ: بس الأرض مسكونة هاه.
الحضور: ههه.
أبو مالك: على مسمع منه أقول.
الشيخ: طيب.
أبو مالك: يعني هذا يعني أراد أن يستفيد من الخير منكم والخير في حال الضعف قد يكون ضعيفا لقول الله تبارك الله تعالى ((لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى)) فإن شاء الله نلتمس منكم الراحة قليلا لعل الله سبحانه و تعالى يتم الشفاء عليكم وما فاتك يتدارك إن شاء الله.
الشيخ: جزاك الله خير. كان يأتي مثل هذه الراحة شئنا أم أبينا حينما ندعى إلى الطعام جميعا لأنه لما بيشتغل الضرس بيبطل الدرس.
الحضور: ههه
الشيخ: هات.
السائل: قوله لا يفتى وأبو مالك في المجلس.
سائل آخر: يعني إمكانية في أنه في الطب العربي إنه يتكلم وإلا ما يتكلم أنا لاحظت أن صحتك جيدة يعني ولا بأس لكن تركت الأمر إليك.
الشيخ: هو هذا لكن أبحت لي ... .
السائل: نعم. والحمد لله صحتك يعني كما يبدو جيدة والحمد لله. بارك الله فيك على الكلام الذي تكلمته.
الشيخ: إخواننا الذين يكثر لهم الإتصال بنا بيغرروا بنا بيقولوا ماشاء الله صحتك صحّت شباب بيغرروا بنا يعني, لكن هذا في الظاهر أما الباطن فالله أعلم به, ههه.
أبو مالك: أعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة, ههه.
الشيخ: ههه, جزاك الله خير ... يستفيدون معك بعد الإذن يعني.
أبو مالك: هذا من سوء الأدب شيخنا لا نفعله أبدا
الشيخ: ولو أذن الشيخ المزعوم؟
السائل: حتى لا أنسى نسيتو.
الحضور: ههه
السائل: والله السؤال أنا حقيقة أسأله الوالد الشيخ صراحة لأنه اجتهدت فيه ... .
أبو مالك: ... من أجل جدة فلا بأس من الإجابة عليه
الشيخ: مستثنى يعني.
الحضور: ههه

(117/5)


«ما حكم قول بعض أئمة المساجد عندنافي السعودية إذا أراد الداعية أن يقول كلمة دعوية للمصلين " أنا عندي أمر من صاحب الجلالة" ويقصد بذلك الله تعالى استدلالا بالآية الكريمة" ولتكن منكم أمة يدعون للخير ... "ا»
السائل: ... بسأل أنا في بالنسبة لحديث المساجد مع أنه ممنوع هناك في السعودية بأمر رسمي فأقول الإمام مثلا أنا عندي أمر من صاحب الجلالة أنا عندي أمر إذن من صاحب الجلالة وكنت في بعض المجالس يعني فقال بعضهم أيد بعضهم قال لا ينبغي أن تقول هذا وأنا أعني بصاحب الجلالة يعني عندي ولتكن منكم ... وحاط هذه الأية فيها, هل يصح أن نقول صاحب الجلالة لله عز وجل؟
الشيخ: لا يجوز.
السائل: تورية, عليها تورية.
الشيخ: لا يجوز, لأن هذه التورية انتهيت, هذه التورية ما تجوز لأن التورية التي جاءت عن الرسول عليه السلام هي التورية على الكفار وليس على المسلمين مفهوم إلى هنا؟ كويس.
ثانيا, هذه التورية فيها إفادة خلاف ما يقصد المورّي بها, خلاف ما يقصد المورّي بها فأولئك الناس يفهمون منك أنه صاحب الجلالة هو الملك لأنه مع الأسف هذا التعبير في اصطلاح أهل هذا الزمان الذين لا يتأدبون بآداب الإسلام وبخاصة فيما يتعلق بالأسماء والألقاب
من آداب الإسلام لا يفهمون من صاحب الجلالة إلا ما يعبر عنه بعض المعتدلين بالملك المعظم , فإذًا هنا يجب عليك وعلى أمثالك أن يتأدب بأثر علي رضي الله عنه القائل " كلموا الناس على قدر عقولهم أتريدون أن يكذب الله ورسوله " , كلموا الناس على قدر عقولهم, أنت صحيح توري لكنهم يفهمون منك أنك معهم في إطلاق هذا اللقب على من لا يجوز إطلاقه عليه ومن هنا جاء المنع وجاء الخطأ أما هي التورية بحيث أنه ليس فيها يعني إضرار ولو إضرار معنوي فكري فهذه التورية غير جائزة.
قبل أن تأتي أظن كنت في مناسبة بعض الأسئلة أشرح حديث (لا ضرر ولا ضرار) وأن معنى هذا الحديث لا يجوز الضرر بنفسك ولو بالخير ولا يجوز الإضرار بغيرك ولو بالخير ومعنى هذا أن المسلم لا يجوز أن يوري بالإضرار بالآخرين وشر الإضرار حينما تجعلهم يفهمون عنك خلاف ما أنت عليه.
واضح؟ طيب.

(117/6)


«هل يصح أن يقال أن الله" صاحب الجلالة "؟»
السائل: إن قصدت هل يصح أن نقول أن الله هو صاحب الجلالة؟
الشيخ: أه. يصح بدون تسمية كتعبير كتعبير عادي يعني وبالشرط السابق الذكر أن الذين حولك يفهمون أن هو الله ولا يفهمون الملك ولكن لا يجوز هذا اتخاذه لقبا على الله لأنه لم يرد.

(117/7)


«لو قال "عندي إذن من الملك" ويقصد به الله تبارك وتعالى لأجل الدعوة إلى الله تعالى؟»
السائل: شيخنا لو قال الملك ... .
سائل آخر: أحسنت من الملك أنا أحيانا من عند الملك أحيانا أقول من عند ..
الشيخ: كذلك لو قال من الملك وبس, مكانك راوح من حيث إيش؟ التضليل, ويقول لهم من الملك يعني الملك الإنساني الحاكم. إيه هذا بحث ثاني باب التورية, فيه ضرورة؟
السائل: لا , أقول المحضور أنه من باب التورية
الشيخ: أيوه إيه نعم هو هذا, نعم فيه فرق طبعا كما تريد أن تقول بين صاحب الجلالة وبين الملك لأن الملك من أسماء الله أما صاحب الجلالة فهذا لقب أحيانا إذا استعمل وفهم القصد منه جاز وإلا لا.
سائل آخر: جزاك الله خيرا.
الشيخ: أي نعم ... يقصد صدفة بمعنى لا قدر فهو كفر و إن كان يقصد بلفظة حظ بمعنى لا قدر كذلك كلمة نصيب مع أنه مذكور في القرآن يقصد لا قدر فهو كفر أما إذا كان يقصد أن هذا كله بقدر الله وتقديره فما فيه شيء.

(117/8)


«قلتم يا شيخ أن غسل الجمعة واجب فكيف نوجه قوله عليه الصلاة والسلام " من اغتسل يوم الجمعة فبها ونعمت ... " الحديث ومن المعلوم أن لفظة" ونعمت " مدح فكيف يمدح النبي صلى الله عليه وسلم شيئا لا يجوز فعله؟»
السائل: ... حول وجوب الجمعة وأجبت عن قول النبي صلى الله عليه وسلم فهو أفضل لكن بالنسبة للفظة فبها ونعمة ونحن نعرف من اللغة أن لفظة نِعم أو نعمة يفيد المدح فكيف يمدح النبي صلى الله عليه وسلم شيئا وهو لا يجوز فعله؟
الشيخ: سامحك الله من الذي قال لك لا يجوز فعله.
سائل آخر: السلام عليكم.
الشيخ: الله يهديك من الذي قال الله يهديك كمان بتشرح لي أنه هو الوضوء؟
السائل: بناء على ... .
الشيخ: أنت أنت تأنى, لأنه أنت مخطئ فيما تقول أشد الخطأ لأنك تتوهم أحد الشيئين إما أنك أنت تفهم هكذا ممن سمعت منه الجواب السابق أو أنك تعزو هذا إلى بعض الناس أنهم يقولون أن الوضوء خطأ ولا أحد يقول هذا الكلام, سمعت مني هذا الكلام؟
السائل: لا أنا ... .
الشيخ: إذا من أين تقول هذا الكلام؟
السائل: فهمت من قولك أنه واجب فهذا يدل يعني مادام أن الغسل واجب ... .
الشيخ: طيب أنا بسألك كم واجب في الوضوء؟
السائل: عدة واجبات
الشيخ: فإذا قال بعدة واجبات وترك واجب بيكون أخطأ؟
السائل: طبعا أخطأ.
الشيخ: أخطأ في إتيانه بالواجبات أعني؟
السائل: ... .
الشيخ: ... .
السائل: لا حيث ... .
الشيخ: وهذا مثلك أنت, هذا مثلك أنت, فهمتني؟
السائل: لم أفهم بالشكل الجيد.
الشيخ: الوضوء فيه واجبات, يجب الإتيان بها كلها فجاء بها كلها إلا واحدة منها فهل أخطأ في إتيانه كلها أم أخطأ في تركه أحدها؟
السائل: في تركه
الشيخ: هذا مثلك فالذي جاء بالوضوء يوم الجمعة أخطأ؟
السائل: لا.
الشيخ: فإذا إيش إشكالك؟
السائل: الإشكال ... .
الشيخ: هو جاب بالواجب.
السائل: أتى بالواجب.
الشيخ: جاء بواجب لا تقول جاء بالواجب.
السائل: وعدم فعله لواجب ... .
سائل آخر: شيخنا.
الشيخ: علمك أمامك الله يهديك, هاي المثال أمامك
السائل: قال فبها ونعمة ... .
الشيخ: إذا أنت ما فهمت المثال.
السائل: فهمته, أنا فهمت المثال الذي أتيت به, لكن فبها ونعمة يعني.
الشيخ: أنا بقلك ما فهمته, هذا الذي جاء بكل الواجبات هل صح وضوءه؟
السائل: صحيح.
الشيخ: هذا الذي لم يأتِ بالواجب الواحد منها أو الأخير, صح وضوءه؟ إذا مافهمت.
نحن نعني بالواجبات غير الأركان لعلك فهمت الآن؟ طيب الغسل ركن؟ الغسل يوم الجمعة ركن؟
السائل: ... .
الشيخ: إذا, صح وضوءه و صحت صلاته كالذي ترك واجبا من واجبات الوضوء.
السائل: هل يمكن أن يمدح شخص على صلاة ولم يأت بجميع أركانها وواجباتها.
الشيخ: لماذا تركت مثالي ولجأت إلى مثالك المحرف عما نحن بصدده.
السائل: لأني أنا ..
الشيخ: لأمر ما, هذا الأمر يمكن أنت مالك متنبه له لذلك أنا أنصح أن تظل في مثالنا.
السائل: يعني ... .
الشيخ: لأنه, لا تستعجل خلي همك أنك تفهم وها الي همو يفهم ما بيتكلم إلا قليلا. شايف , أنا ضربت لك مثلا لماذا نكلت منه إلى مثالك وأنت فعلا أخطأت ولست بهذا الصدد, لماذا تركت المثال السابق وقد ظننت أنك فهمت علي بعد أن شرحت لك أن الواجب غير الركن.
السائل: لأني أظن أن هذا لازم هذا أنت كي قلت ..
الشيخ: إيش هو يعني؟
السائل: ... أنه هذا المثال الذي أتيت به لازمه هذا.
الشيخ: أتيت أنا وإلا أنت؟
السائل: الذي أنت أتيت به.
الشيخ: إيه.
السائل: أظن أن هذا المثال الذي أتيت به أنت لازمه هذا في ظني.
الشيخ: إيه مخطئ.
السائل: يعني كيف ... .
الشيخ: بعد ما شرحت لك نحن نعني بالواجبات غير الأركان, بتجيبلي, بتسألني فتقول في رجل صلى وما أتم الأركان والواجبات!
السائل: يعني هل يمدح على فعله هذا المقصود.
الشيخ: الله يهديك.
السائل: لأن النبي قال ... .
الشيخ: الله يهديك.
السائل: أمين.
الشيخ: لماذا ما تمشي معي, مالك معي خليك في مثالك, هل وضح لك من مثالك خطأ؟ لا.
السائل: المثال الثاني؟
الشيخ: إيه.
السائل: لا.
الشيخ: هذا ... شو بدك تحكي؟ بدك تبني علالي وقصور على شفا جرف هار. لازم تفهم مثالك خطأ وإلا صواب كما شرحت لك نعني في مثالنا الواجبات دون الأركان وإذا بك تأتي بمثال ثاني بتقول ما رأيك بمن ترك الأركان والواجبات في الصلاة, هذا خطأ يا أخي الله يهديك. خاصة بعد ما شرحت لك من يقول بالغسل يوم الجمعة بأنه واجب هل يقول بأنه ركن من أركان الصلاة أو شرط من شروط الصلاة وقلت لا الآن بسألك سؤال ثاني هل يقول بأن الوضوء يوم الجمعة هو شرط من شروط الصلاة أم لا؟
السائل: طبعا
الشيخ: إذا كيف بعد هذا كله بتقول شو رأيك فيمن يصلي صلاة وبيترك شروطها وأركانها و واجباتها.
السائل: أنا ما قصدت هذا بالضبط يعني ... .
الشيخ: كيف تقول أقول لك؟ ما أقول لك إيش تقصد.
السائل: طبعا يختلف هذا عن ... .
الشيخ: كيف تقول يا أخي الله يهديك.
السائل: ... .
الشيخ: كيف تسألني كيف تقول لي ما رأيك فيمن يصلي صلاة ولا يأتي بأركانها وواجباتها, كيف تقول لي هذا الكلام؟ ... على سبيل المثال.
السائل: أنا لم أقصد هذا المثال أنا قصدت هل يمدح شخص على فعل ... .
الشيخ: الله يهديك.
السائل: صلاة معينة وأتى بجميع واجباتها وأركانها باستثناء واجب واحد, هل يمدح على ذلك؟ هذا المقصود.
الشيخ: الله يهديك, ... النظر في مسببه.
السائل: أنا هكذا يعني الذي أقصده ... .
الشيخ: ... أناقشك على قصدك, أناقشك على لفظك أنت بتقل لي شو رأيك في الصلاة يصلي بدون أركانها و واجباتها ذكرت كلمة الركن وإلا لا؟ طيب بسألك ... تهت عن سؤالك لكن بأحدد لك, أنت كنت ذكرت ركن وإلا لا؟
السائل: أنا ذكرت
الشيخ: طيب ليش تذكر الركن و نحن ... .
السائل: ذكرت أنه أتى أنا هكذا ... .

(117/9)


«كلمة للشيخ على مسألة شكر الناس وأنها من شكر الله تبارك وتعالى مع ذكر قصة لرجل من مصر طلب العلم وهو في الأربعين من عمره.»
الشيخ: قبل كل شيء أن أحقق حديثا من أحاديث الرسول عليه السلام الصحيحة طبعا في مثل هذا الإجتماع الذي يسرته لنا ذلك الحديث هو قوله عليه السلام (من لا يشكر الناس لا يشكر الله) في الوقت نفسه بعد تقديم هذا الشكر الواجب علي ابتداءً ثم على إخواننا انتهاءً
السائل: جزاك الله خير.
الشيخ: أن أرجو لك في هذا المكان الذي عرفنا الدكتور أنك امتلكته حديثا وأنك أنت ساع في تخضيره وإنباته و زرعه فأرجو لك أن ييسر الله لك ما قصدت إليه أولا وأن يكون عملك هذا مما يفيدك دنيا وأخرى والفائدة تنحصر أو لا تنحصر في وجه من الوجوه فهي كثيرة وكثيرة جدا بعضها ينطبق على كل أرض فيها ثمر أو حب أو زرع ينتفع منه المخلوقات بأنواعها ما كان ناطقا أو صامتا ما كان إنسانا أو حيوانا لأنه جاء في الأحاديث الصحيحة في البخاري وغيره أن المسلم لا يزرع زرعا إلا ويأكل منه طير أو حيوان أو إنسان إلا وله على ذلك أجر أو كما قال عليه السلام والحقيقة ليس هذا هو الذي قصدت إليه بهذه الكلمة إنما هذه شبه مقدمة فالذي أتمناه لك أن تصبح أرضك هذه جنة خضراء باسقة الأشجار كثيرة الثمار بحيث يصبح مكانك هذا مأوى للقاصدين للإجتماع للعلم والعلم الصحيح المستسقى من الكتاب والسنة متذكرا بذلك رجلا كان له أثر طيب جدا ... مع فارق كبير بينك وبينه الآن وفارق متباين سلبا وإيجابا هو لما بدأ في طلب العلم كان عمره أربعين سنة وأنت والحمد لله لست الآن تبتدأ في طلب العلم فمن هنا يأتي الإختلاف بينك وبينه لكن هناك أمر يوجد إختلاف آخر وبال ... أتمناه لك أن يتحقق فيك وبطريقة خير من الطريقة التي تحققت له حيث أن الرجل اليوم له من الأتباع ما يعدون الملايين وهو كان داعية للسنة ولكني لا بد لي من بيان أن السنة التي كان يدعو إليها هو بمفهومه وبعلمه الذي كان استفاده من أزهره ولعل الجميع يعلمون أن الأزهر لا يقدم علما ناضجا علما صحيحا ولذلك نرى أن الذين كان لهم قدما راسخة في العلم الصحيح ما استفادوا ذلك من الأزهر كما يقولون الأزهر الشريف فهذا الرجل دخل الأزهر وعمره أربعون سنة لا يعرف شيئا من القراءة و الكتابة إطلاقا والذي حرّكه إلى ذلك وهنا المشابهة التي أرجو أن تتحقق بينك وبينه من جانب كان له بستان في القاهرة فكان يدعو أهل العلم من الأزهر يدعوهم للنزهة وتغيير الجو في بستانه وهو رجل طيب وكريم فكان يكرمهم وكان يشعر بأنه بحاجة إلى الإستماع إلى الأحاديث التي تجري بينهم فكان يستفيد من طريقة إحضارهم لبستانه و إكرامه إياهم ييستفيد منهم علما و من كثرة ما تكرر هذا العمل ألقي نفسه حب العلم فدخل الأزهر وعمره أربعون سنة وهو لا يعلم كما يقولون عندنا في دمشق " الألف من المسطيجة " المسطيجة العصا الطويلة عندنا وبعده في شمال سوريا " لا يفرق بين الخمسة والطمسة " كلمة عامة تماما ثم نبغ في دراسته حتى أخذ الشهادة العالمية التي يسمونها هناك. يبدو أنه كان مخلصا والله أعلم فأخذ يدعو الناس إلى ما عرفه من السنة فصار له أتباع وأتباع كثيرون جدا وأنا قيض لي أن أذهب إلى القاهرة أكثر من مرة وصليت في مسجدهم ومسجدهم لعله المسجد الوحيد أقول لعله المسجد الوحيد الذي بني وليس له محراب وليس له ذلك المنبر الطويل الذي يقطع الصف أو الصفوف فعلا على السنة كذلك هم يعنون بالمحافظة على زيهم وبخاصة فيما يتعلق باللحية فلا تكاد ترى فيهم حليقا بخلاف جماعتنا أنصار السنة مع الأسف أكثرهم حليقين
السائل: لا حول ولا قوة إلا بالله
الشيخ: أي نعم, وهم أنصار السنة وإسم الجمعية جمعية أنصار السنة المحمدية وسبحان الله كيف الإنسان يأخذ عبرة من الجماعتين وينبغي أن يأخذ من كل من الطائفتين خير ماعندهم , تجد أنصار السنة يعنون بالعقيدة الصحيحة بخاصة بما يتعلق منها بالتوحيد والأسماء والصفات فهم موحدون سلفيون بالمائة بالمائة. كذلك فيما يتعلق بالأحكام الشرعية يحاولون أن يأخذوا ما ثبت منها في السنة أي دون أن يلتزموا مذهبا معيّنا من المذاهب المتبعة, جماعة الرجل هذا وفاتني أن أقدم أن الجماعة لها أسماء عديدة الإسم المشهور هناك في مصر يسمون بالسنيين ولهم إسم ثاني نسبة لنسبة الشيخ تبعهم السبكّية ونسبة ثالثة نسبة لأبي الشيخ وهي الخطابية فهم محمود بن خطاب السبكي فهم في الشهرة الاشهر عندهم السنية شاع هذا بين العامة لاهتمامهم بالمظاهر وهذا بلا شك نحن نهتم به لكن نضع له الموازين العلمية الدقيقة فهم مثلا كما قلت آنفا أو أردت أن أقول لا تجد فيهم حليقا لا تجد فيهم رجل مقتصر على قلنسة فقط أو هكذا مثلي لا بد ما يحط عمامة ثم لا بد أن يكون للعمامة عظمة لأنه هكذا كانت عمامة الرسول عليه السلام ثم كما ترون بالأطعمة لا يأكلون كما يأكل بعض الناس وأنا منهم بالملعقة هذه وإنما بأيديهم فهكذا السنة فعندهم إفراط وتفريط فيما يتعلق بالسنة فهذه الأمور التي منها القلنسوة أو العمامة على القلنسوة أو العوظة للعمامة, هذه بلا شك أمور ثابتة عن الرسول عليه السلام لكن ليس لها علاقة ,يرحمك الله ... ليس لها علاقة بماذا؟ بالعبادات, هذه يسميها بعض العلماء بسنن العادة كذلك تأكل بيدك أو تأكل بالملعقة أو الشوكة أو ما شابه ذلك هذه أمور عادات لا تدخل في العبادات على أن الأكل باليد إذا كان الآكل بها باليد من أجل السنة فجميع الذين يأكلون اليوم باليد يخالفون السنة لأن السنة أن يأكل يثلاثة أصابع فما أرى واحدا من هؤلاء الذين ابتلوا بمخالفة السنة بالأكل باليد ما أرى منهم من يوافق السنة بالأكل بثلاثة أصابع من يده وليس كذلك الذي يأكل بوسيلة مخترعة كأي وسيلة التي تسهل الصعب وتقرب البعيد ونحو ذلك وهذا ليس له علاقة كما قلنا في أول الجلسة بالشريعة إنما هي مما خلق الله عز وجل لعباده , فالتشدد في هذه الناحية وقع أولئك فيها فهم لزاما عليهم أن يكون لهم عمامة ويكون لها عظمة على أنه من الثابت في السنة أن الرسول ما كان دائما يتعمم تارة يضع القلنسوة بدون عمامة وتارة عمامة بدون قلنسوة وتارة يجمع بينهما لكن الشيء الظاهر والذي يشكرون عليه إذا التقيت بأحدهم تجد فيهم الإخلاص والمودة والمحبة خاصة بين بعضهم البعض مقابل هذا الغلو في التمسك بالسنة يوجد عندهم انحراف خطير جدا في العقيدة حيث أنهم أشاعرة في الصفات فهم يتأولون آيات الصفات حتى أن شيخهم هذا له كتاب خاص في تأويل آيات الصفات وإثبات أن آية ((الرحمان على العرش استوى)) هو بمعنى استولى وليس بمعنى استعلى فالشاهد هذا الرجل يعني له حسنات وله انحرافات مع ذلك الآن في مصر أو ما أدري الآن الحقيقة لأنه أنا صار لي أكثر من عشر سنين ما أتيح لي الذهاب إلى مصر الذي أعرفه قديما أنهم كانوا يعدون بالملايين بسبب إخلاص هذا الرجل في دعوته وهذا الإنحراف الذي نحن نعده عليه لعله كان باجتهاد منه يؤجر عليه إن شاء الله , خلاصة الكلام كله فأنا أرجو لك أن يصبح أو تصبح هذه الأرض جنة خضراء يتردد عليها العلماء وطلاب العلم ويكون هذا المكان منارة لنشر العلم الصحيح المطابق للكتاب والسنة هذا الذي أردت أن أقوله بهذه المناسبة.
الحضور: جزاك الله خيرا.
الشيخ: وإياكم.

(117/10)


«كلمة لصاحب المزرعة الفاضل الذي استضاف الشيخ فيها هذه الكلمة عن أهمية مراعاة حقوق الله وحقوق الناس في المال الذي يهبه الله تعالى لعبده وكيف أن ذلك من أسباب البركة و التوسعة في الأرزاق.»
السائل: نعقب بكلمة بسيطة ... إخواني جزاهم الله كل خير ... الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أما بعد فإن خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وبعد, إخواني والله كم سعدت بهذا الإجتماع الطيب ما كنت يعني أتأمل بهذا الحضور حيث أني قد اتفقت مع الاخ الدكتور تيسير على أن نولم وليمة بسبب هذه النعمة التي أنعم الله علي فيها في هذا الوقت فقلت له لنذبح شاة نطعم من تعرف يا أخي قال لي هناك إن شاء الله نذبح شاة أو شاتان فعلمت أن هناك أفراد آخرين علموا بهذه الشاة وتبع فقال لي هل ترى من مانع أن يكثر الحضور فقلت له اذبح له عشرة شياه فإن كان الناس سيحضرون ويأكلوا هذه الشياه خذ لي ألف دينار. لم أقول ذلك أريد أن ألفت النظر حقيقة شيخنا الفاضل رحمه الله رحمة واسعة أبو يوسف علمنا الكرم العظيم من السنة وبيقرأ لنا الأحاديث ويعني مر علي حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (نجى أول هذه الأمة باليقين والزهد ويهلك آخرها بالبخل والأمل) فكان يحثنا على البذل.
الشيخ: جزاه الله خير ... نعم
السائل: نعم,
الشيخ: نعم
السائل: والبذل خاصة إذا كثر المال وبدأ ينبع من كل جهة وهذا يغرق فمر علي حديث آخر من أخونا الشيخ أبو يوسف لأن ... يجب عليه دائما إذا رأى المال يتفجر وهذا من الله ليس بالذكاء أن يحثو منه هكذا وهكذا وهكذا في الجهات كلها ويحثو منه في الخير ولذلك قلت نعمل تجربة حيث كنت فقيرا معدما والله لا أستطيع وأنا صبي في قلقيلية أن أشتري حبة تمر
الشيخ: ما شاء الله , الحمد لله
السائل: ولما نجحني الله في الدراسة من فضله وذهبت ودرست وقبل أن أدخل الجامعة قلت يا رب إني فقير هذه الدراسة إن شاء الله سوف أكون لها نصيب لأهل الإسلام إن شاء الله والله وأنا جاهل. وأعطاني الله بدراسة الهندسة هذه الشيء الكثير وأسرار عظيمة في الهندسة الميكانية وأنعم الله علي الآن في دراستي وفي عملي لي عشرين عام فرايت أن أختار إن شاء الله أرضي حيث قربت من الراحة وإن أنا أجلس وأرتاح إن شاء الله فرأيت أن أشتري حديقة وقلت أشتريها قريب من أهل بلدي هنا في المجدل لنا اصحاب إن شاء الله خيرون اشتريتها والحمد لله كان فيها نصيب طيب هذه الحديقة اشتريتها وهي صخرا وشوكا.
الشيخ: إذا هي ليست بحديقة.
السائل: جبل.
الشيخ: أنت تجعلها إن شاء الله غناء.
السائل: فرأيت بعد أن يعني استثمرناها وحرثناها أنها صالحة للغاية التي كانت يعني على غير توقعاتي.
الشيخ: بور.
السائل: نعم بور. ونوينا إن شاء الله أننا نزرعها ونشجرها وكل عمل تريده يا أخي تجربتي الخاصة نصيحة لإخواني في الله سبحانه وتعالى كل شيء تريد أن تغرسه لنفسك سمّده الشجر بحاجة إلى سماد شو سر في النجاح إن ... الشجر حتى تنمو أكثر والنجاح الأعمال التي مررت بها أني ما أعمل عملا خيرا إلا وأرفق به للناس للمسلمين وللصالحين الشاهد فلذلك إذا حرصت على هذه القاعدة فعليك دائما أن تضع لله ولرسوله وللمؤمنين شيء من عملك
الشيخ: جزاك الله خير.
السائل: ولا تنسى هذا الأمر حتى يبارك الله سبحانه وتعالى في هذا العمل وأنتم أدرى مني وأعلم مني مشايخي عن طريقهم الله ثم إخواننا السلفيون هم الذين اهتديت عن طريقهم فأنتم تعلمون الحديث كيف أن الغيوم والمطر مرت على الحديقة فسمع منادي ينادي أنزل المطر في حديقة فلان فقال فوجد السر مختصر الكلام بعد أن سأل صاحب هذه الحديقة فقال أنا آكل الثلث وأضع الثلث في الأرض والثلث الآخر أتصدق به وهذا إذا مشينا عليه ومشينا عن الموضوع أننا نكرم أنفسنا ونحب بعضنا وهذه أمور بتربي القلوب مع بعضها بتصبح طيبة ورقيقة وهذه أفضل من كثير من أن تهتم بعقلك وتهمل قلبك كثير من الناس يهتم بالعقل ولكن قلبه ما يكون في تدريب ويعني, لا بد من هذه الممارسة.
الشيخ: ما شاء الله.
السائل: فإن شاء الله على حسن ظن الشيخ بهذه والله خارطة جبتها معاه تصميم لفوق في القمة إن شاء الله بيت مائتني وخمسين متر مربع أسفله ديوان سوف أفرشه وأضع فيه مكتبة غالية وقيمة إن شاء الله نجمع فيها الحديث وستكون مزارا ونزهة لأهل الإسلام ولا نريد أي شيء إلا لله سبحانه وتعالى, بارك الله فيكم.
سائل آخر: حسن ظن الشيخ فيك في مكانه.
سائل آخر: جزاك الله خير شيخنا.
سائل آخر: سؤال يا شيخ.
الشيخ: تفضل.
سائل آخر: لو سمحت.
الشيخ: تفضل.

(117/11)


«ما حكم تدريس البنات في هذا الزمان وما حكم ما يفعله بعض الإخوة من تدريس بناتهن إلى المرحلة الإعدادية فقط وما قولكم فيمن يقول أننا لو لم ندرس بناتنا في تلك المدارس فستكون المدرساات في المستقبل من اللوا»
السائل: السؤال يتعلق بتدريس البنات
الشيخ: حدّد
السائل: تدريس البنت في هذا الزمان يترتب عليه فتن كثيرة.
الشيخ: خلاص معناها أخذت الجواب.
الحضور: ههه.
السائل: جزاك الله خير. و نحن نرى أنه لا ندرس أكثر من المستوى المتوسط إذا جاز التعبير فيما يسمى بالمرحلة الإعدادية ألا تتجاوز هذا الحد لكن يرد علينا إخوان لنا إذا مشينا على نظامك الذي تسير عليه بعد عشر سنوات سنرى أن جميع المدرسات من بناتنا سيكن من أولئك النفر الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر أو من النصارى فتعليق أستاذنا الكريم على هذا ...
الشيخ: تعليقي تكرر على مثل هذا السؤال كثيرا مواجهة ومعاتبة.
السائل: نعم
الشيخ: في اعتقادي أن هؤلاء الذين يقولون هذا الكلام على إطلاقه هم ما يستحضرون الأحكام الشرعية المتفق عليها أي على الأقل يكابرون فينكرون أن يترتب وراء ذلك ما ذكرته من الفتن. واضح الجواب إلى هنا؟
سائل آخر: هنا واضح.
الشيخ: أه؟
السائل: واضح جدا.
الشيخ: كويس , أما المقصد الأول فهو أن الإبتعاد عن الفتن و بعبارة أخرى أقول إن كانوا مسلمين بالفتن كما أنت يظهر من كلامك وأنا موافق عليه بالمائة مائة, إن كان معنا في مثل هذه الفتن وهم بلا شك حسن الظن بهم يحملنا أن لا يكونوا مكابرين, ومنكرين لوقوع شيء من هذه الفتن وعلى ذلك أقول فمن الخطأ الفاحش تجاهل هذه الفتن والقول بما حكيته عنهم ولا حاجة بنا إلى إعادته.
السائل: نعم.
الشيخ: ذلك بأن الإبتعاد الفتن ومواقع الفتن هو أمر واجب وأيضا أعتقد فيهم أنه أمر لا يخالفوننا فيه لقوله عليه السلام في الحديث الذي ذكرناه في أول النهار (ومن حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه) وإذا كان هذا مسلما بوجوبه نقول هذا أمر واجب ألا وهو الإبتعاد عن الفتنة أو الفتن, كويس. تعليم البنت بهذه الصورة التي نعرضها للفتن لا هي بالأمر الواجب وما لا هي بالأمر المستحب فكيف يقال بأنه يجوز بل لعل بعضهم يبالغ فيقول يجب أن نعلم بناتنا هذا التعليم وأنه يلزم منه أن يكون العلم في أيدي الفاسقات أو الكافرات, أليست هذه شبهتهم؟
السائل: نعم
الشيخ: نحن نقول لا يكون انتصار المسلمين على أعدائهم بمخالفتهم لأحكام دينهم وإنما يكون باتباعهم وتطبيقهم لأحكام دينهم وهذه أيضا حقيقة أخرى لا يمكنهم أن يكابروا فيها أو يناقشوا فيها وحينئذ نقول فهب أن الأمر في نهاية المطاف انحصر العلم في الفاسقات وفي الكافرات نقول إن كان الأمر كذلك وأعني ما أقول إن كان الأمر ولا يعني أن الأمر كذلك يقينا لما سيأتي بيانه, إن كان الأمر كذلك فهب معنا هذا المنطق المخالف لعدّة قواعد علمية شرعية مسلّم بها أنه نخالف الشريعة لكي لا نفسح المجال للفاسقات وللكافرات أن يكن أعلمن من إيش أعلم من بناتنا نحن هذا يعني هذا أننا دخلنا في قاعدة " الغاية تبرر الوسيلة " هذا لا يقوله مسلم , مع ذلك فأنا أقول أن هذه النتيجة التي يزعمها هؤلاء والتي نقلتها عنهم ليس باللازم أن تكون حقيقة واقعة لماذا؟ هذه النتيجة أنا أقول تكون حقيقة واقعة بشرطين اثنين أولا في أول الأمر وثانيا إذا لم يكن هناك ناس آخرون يفتون بهذا القول الذي أنت نقلته عنهم. وهذا مع الأسف موجود وموجود في كثيرين ممن نعتقد بعقيدتهم وبعلمهم فحينئذ يجب أن نعالج الواقع هل الواقع سيكون كل الفتيات و بعبارة أخرى كل الولاة أو الأولياء على هذه النسوة سيكونون متبنين لرأي الألباني مثلا ومن دندن حوله في هذا الرأي طبعا هناك آراء كثيرة مخالفة له فإذا سيكون في هذه البنات المتعلمات قسم لسن كافرات ولسن فاسقات بل هن ملتزمات ومتدينات حتى في رأينا حيث خالفوا رأينا في هذه القضية لماذا؟ لأننا من عقيدتنا السلفية الصحيحة لا نرى لأنفسنا سلطة شرعية على الناس ما دام أن الرسول يقول, أن الله يقول لرسوله ((لست عليهم بمسيطر)) فنحن لسنا مسيطرين على الناس ولكن نقول الكلمة التي تنقل عن بعض الدعاة " ألق كلمتك وامش " ما لك أنت سلطان بالسيف تحمل الناس على رأيك وإنما على قاعدة " الحق أبلج والباطل لجلج " فنحن ... كلمتنا ويقينا كما هو الشأن في أحق كلمة على وجه الله وهي " لا إله إلا الله " هل تبناها الناس كلهم جميعا؟ لا. فمن باب أولى أن لا يتبنى الناس جميعا رأي من هذا العالم أو لذاك ولذلك فهذا المحضور وهذا الجواب الثاني قلت سيكون غير واقع وإن فرضنا أخيرا وأخيرا إنه هذا سيكون واقعا, هب أن الأمر يكون كذلك لكن ماذا يقولون في هذه السنين الطويلة التي مضت حيث كان العالم الإسلامي حتى الشباب منهم يعيشون في جهل عميق بكثير من العلوم الشرعية الذاتية التي هي مفروضة عليهم فرضا عينيا فضلا عن العلوم التي فجب عليهم على طريقة فرض الكفاية. اليوم نحن نشاهد طبعا في يقظة عند الشباب المسلم في كل من العلمين علم الشريعة والعلم الآخر ماذا نسميه دنيوي صناعي إلخ فالآن فيه انتباه لهذا الموضوع لم يكونوا منتبهين من قبل إذن إذا بدأ على المسلمين دور تأخروا فيه في العلم ومن الجائز لهم بل الواجب أن يقوموا به مع ذلك فضلوا كما هم يعني فماذا نقول إذا تأخرت النسوة عن القيام بواجب اتقاء لله هناك ما كانوا متقين, الشباب ما كانوا متقين لله كانوا غافلين عن شريعة الله فما هو المحضور الكبير الذي سيترتب فيما إذا أخرنا النساء عن أن يتعلمن علما من العلوم التي نسميها دنيوية كما قال بعضكم ربع قرن من الزمان.
فأنا أعتقد أنه سيكون هناك جيل أستطيع أن أعبر عنه جيل من النساء مطعّم بمعنى ما هو بالملتزم بالمائة مائة ولا هو منحرف أيضا بالمائة مائة كالجنسين الذين قلنا عنهم إما الفاسقات الكافرات وإنما خلط عملا صالحا وآخر سيئا سيأتي دور هذا الجنس في الوسط يتبنى هو تعليم البنت الملتزمة الذي ندندن نحن عليه أن يقع في هذه التجربة ممن يعرض الفتيات أو بعض الفتيات للفتنة هذا جوابي ولعله واضح وأنا أريد الآن أن أضرب مثلا لنفسي أو ببعض إخواني الغيورين عنده زوجة أو عنده أخت أو عنده بنت هو لا ... في إدخالها في مدرسة أو في كلية طبية ليتعلم هذا العلم علم الطب ونحن بحاجة لطبيبات مسلمات هذا لا ينكره أحد, لكن أنا أغار على زوجتي أغار على أختي أغار على ابنتي خشية أن يلم بها و يحيط بها تلك الفتنة التي قلنا في مطلع هذا الكلام يخشى أن يقع بعض النساء فيه فأنا أخشى على هؤلاء الي هن قريباتي وأظن أن الأمر ينبغي أن يكون كذلك على كل مسلم غيور على أهله شو المحضور؟ ستكون النتيجة أن علم الطب سيكون يكون بيد إيش؟ الفاسقات أو الكافرات طيب. ماذا تريد أنت يا زيد من الناس؟ أريد أن يكون منا فتيات يتعلمن هذا العلم. طيب إذا أنت ... زوجتك أو أختك أو بنتك كبش الفداء هذا معناه. فهل يقول بهذا مسلم, أنا ما أعتقد إنسانا يعالج الموضوع من جميع أطرافه بالمنطق الشرعي كما قدمنا آنفا قواعد عديدة وبالمنطق العاطفي على أهله ما أظن أنه يفتح الباب على مصراعيه.

(117/12)


«الكلام على حديث" خلق الله آدم على صوته ".»
الشيخ: نعم , الرواية الأولى هي رواية صحيحة وهي متفق عليها بين البخاري ومسلم (إن الله خلق آدم على صورته) و روى البخاري الرواية المفسّرة (خلق الله آدم على صورته طوله ستون ذراعا)
السائل: هذه رواية صحيحة؟
الشيخ: نعم.
السائل: مبينة و مفسّرة.
الشيخ: لذلك لم يبق مجال لتسليط المفاهيم اللغوية المختلفة في مرجع الضمير صورته هل هو يعود إلى الأقرب أو الأبعد فإن هذه الرواية البخارية هذه وضعت المقاطعة ... وصرحت بأن مرجع الضمير هو آدم , ولذلك من الخطأ الفاحش أولا أن يفسر بأن الضمير راجع إلى الله وأفحش منه أنه يؤلّف كتاب بناء على الحديث الضعيف.

(118/1)


«ما حكم من يضع قاعدة للدعوة إلى الله تعالى فإذا وجد آية أو حديثاً يوافق هذه القاعدة دعمها بها؟»
السائل: وإضافة أنه ... قضية البيعة ... مثلا أعطيك صورة ثم تنقل مثلا يضع قاعدة للدعوة ويقول إذا وجدتم مثلا آية أو حديث توافق هذه القاعدة زودونا فيها, يقول الأصل أن تؤخذ الأحكام من كتاب الله ومن سنة الرسول ولا تحمل النصوص ..
الشيخ: ... حاله مع الآيات والنصوص.
السائل: نعم.
الشيخ: مش ... الآيات والنصوص حسب إيش؟ قواعدهم.
السائل: مثال البنك الإسلامي و الأشياء هذه
الشيخ: أه.
السائل: جاب له الأشياء هذه ... نعم.
الشيخ: كان ... أحد الجرائد أظن مجلة المنار ... مصري تحرك شوية نحو العمل لوضع دستور إسلامي زعموا.
السائل: نعم نعم.
الشيخ: قال له شيخ الأزهر أنت اختر ما شئت من القوانين الوضعية وعلينا نحن نسندك بالنقول الشرعية.
السائل: الله أكبر.
سائل آخر: أعتقد ... إسماعيل.
الشيخ: أيوه.
سائل آخر: ورفع, طلب من العلماء أن يضعوا قانون إسلامي قالوا لا يمكن أن يوضع قانون إسلامي شو سبحان الله العلماء كانت بداية نكسة كبيرة للمسلمين.

(118/2)


«سؤال عن بعض أحكام البيعة؟»
السائل: طيب أيضا بالنسبة لقضية البيعة فينا لو سأل شاب أنه أخذوا علي عهد وبيعة هل يجوز لي أن أنقضها ... .
الشيخ: البيعة منقوضة, (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)
السائل: طيب الآن ما دام ما فيه بيعة. ولا يوجد خلافة مثلا كيف تكون وحدة المسلمين وكيف يكون تآلفهم وكيف يكون موقفهم من مات وليس في عنقه بيعة, هل هذا, كيف يكون يعني؟
الشيخ: الحديث كثيرا ما طرح الحديث, يفهم (من مات وليس في عنقه بيعة) لشخخ مبايع من المسلمين فهو يموت ولم يبايعه فهو يموت ميتة جاهلية أما إذا لم يكن الأمر كما صورنا أي ليس هناك خليفة يبايع فمعنى الحديث من لم يسعَ لإيجاد بيعة مات ميتة جاهلية.
السائل: نعم كيف يكون السعي؟
الشيخ: هنا المشكلة السعي لما أسميه أنا بالتصفية والتربية أي بأن تعمل الجماعة تصفية والتربية, بأن تعمل الجماعة المسلمة في هاتين النقطتين الأساسيتين ولو عاشوا عمر نوح عليه السلام في التصفية والتربية. أعني تصفية أنه بلا شك إسلامنا اليوم من الناحية الفقهية ليس هو الإسلام الأول, فيه شك؟
السائل: لا ما فيه شك.
الشيخ: ولا شك أيضا أن العلاج الصافي الذي أثمر تلك الثمرة الشاملة اليانعة الجانية لا يمكن أن تعود مرة ثانية إلا بنفس السبب الذي أوجد تلك الثمرة ألا وهو الإسلام الصافي
السائل: نعم
الشيخ: إذن واجب الجماعة الحق أن تعمل لتصفية الإسلام مما دخل فيه لتعود الثمرة تلك يانعة بهية لكن هذا لا يكفي فيجب أن يقترن مع التصفية التربية أي أن يتربى هذا الجيل على هذا الإسلام المصفى هذا يستدعي جهودا جبارة من علماء مخلصين قبل كل شيء ومحققين فعلا ومكتسحين الدائرة الإسلامية الواسعة التي لا حدود لها فهنا يعمل أشخاص وهناك يعمل أشخاص و و إلخ, حينئذ تبدأ تباشير الثمرة التي نشير إليها أما والمسلمون حيارى ليس في الفقه والأحكام بل في العقيدة وهذه الحيرة بل هذا الإختلاف هو من أقوى إن لم أقل أقوى الأسباب التي فرقت الأمة وذهبت بريحها وقوّتها فلا مجال لتوحيد صفوفها أبدا إلا بأن تعود إلى الإسلام الأول الصافي وليس عندنا الآن نبي يوحى إليه لمحة يعرف الصواب من الخطأ يعرف الحديث الصحيح من الحديث الضعيف يحتاج إلى جهود وجهود جبارة ثم يفقه الحق من النصوص هذه التي صححت. هذا هو الطريق وهذا هو السبيل لإيجاد المجتمع الإسلامي الذي هو يوجد الخليفة الذي يجب مبايعته.
السائل: جزاك الله خير.
الشيخ: الناس الحقيقة قلبوا الأمور فحزب كحزب التحرير مثلا يتصور أنه بدعوة المسلمين إلى عمل سياسي وإيجاد شخص يبايع على عجره وبجره هذا هو الذي سيعيد الخلافة وسيعيد المجتمع الإسلامي. فاقد الشيء لا يعطيه. الإخوان المسلمون طبعا نحن نعتقد غير أولئك لكن كمان الخط تبعهم غير مستقيم وبخاصة أنهم يعني هم أنفسهم منهجهم غير موحد.
السائل: ... و خلافات كثيرة ومناصب نعم.
الشيخ: فسبحان الله " أوردها سعد وسعد مشتمل *** ما هكذا يا سعد تورد الإبل " إنت ممكن بلغك أنه ناس ذهبوا إلى صدام حسين إذا ما قلنا بايعوه هه, اتفقوا معه يعني ثم انتكسوا ... بشيء من هذا؟
السائل: ... .
الشيخ: إيه, كيف هذا صار لكم ثلاثة أرباع قرن من الزمان عما تدعو أنه القرآن دستورنا ومحمد إيش قائدنا و الهتاف هذا المسجل عندهم كيف تروحوا تطلبوا النصر يعني من شخص أقل ما يقال فيه بأنه السنة ... طائفة من الإخوان يتبنّونه من الإخوان يحاربونه شو هالوحدة شو ها السياسة هذه التي بتفرق المسلمين في عبادتهم مو ... مؤلف فقه السنة كما تعلم السيد سابق.
السائل: نعم.
الشيخ: السيد سابق من حواري حسن البنا كيف يحارب كتابه من الإخوان المسلمين إنها ... العجب , ما فيه عندهم وحدة فكرية أبدا ولذلك وصل الأمر بهم في برهة من قوة الإخوان المسلمين في مصر أنه أدخلوا في دائرة الإخوان وفي بعض المراكز الحساسة من الشيعة.
السائل: سمعت نصارى.
الشيخ: ما أدري أنا الذي أعلمه شيعة
السائل: ما أدري إن كان كلامهم صحيح أو لا لكن ذكروا أسماؤهم بس أنا ما دققت ... مش كثير كنت يعني.

(118/3)


«سئل الشيخ هاتفيا عن حكم تقيد التكبير في عيد الأضحى؟»
الشيخ: ... نعم؟
السائل: ... .
الشيخ: ليس له أصل, التكبير في العيد ليس له وقت محدد
السائل: ... .
الشيخ: لا, لا غير مشروع. كيف؟ نعم إلى آخر أيام التشريق,
السائل: ... .
الشيخ: إلى المغرب ,
السائل: ... .
الشيخ: أهلا وإياك وفيك يا أخي.

(118/4)


«يستنصح الطالب الشيخ في مواصلة الدراسة النظامية حتى يستمر في تحقيق رسالة إثبات صفة العلو لله الواحد القهار لابن قدامة المقدسي.»
السائل: خاصة بالنسبة للدراسة تتعلق ... ما أدري ... قضية بالنسبة الدراسة الإسلامية مجال الدعوة أنهيت الماجستير بالنسبة للعقيدة أنهيت ما يسمى بالدبلوم أنا كتبت متحقق من رسالة إثبات صفة العلو لله الواحد القهار
الشيخ: أيوه.
السائل: فالمشرف طريقته عجيبة يعني.
الشيخ: ... .
السائل: لا كان مشرف العقيدة مستحيل أنه يكون سعودي, مستحيل يكون مصري إلا ما ندر.
الشيخ: أي نعم.
السائل: يعني ... تعيينه بس ... جدا لما كانوا بحاجة وبعدين أوقفوه هو إمام مسجد ليس, لكن كان يحفظ العقيدة مسائل لازم هو كان مشرف على مستوى الدراسات العليا إسمه الشيخ ... وافقوا لي على تسجيل الرسالة أنه دراسة تحقيق مخطوطة إثبات صفة العلو مثل ما بتقول مثلا في رجب أو في عشرين رجب وأنا مسافر في شعبان فسافرت وعدت بعد الإجازة لأنه إجازة لن أستفيد ومشتغلين بظروف الإجازة فزعل جدا المشرف ليش ما رحت ورجعت له مباشرة. يا بن الحلال كنت مسافر, قال لا هذا ما يصلح, طيب لو سمحت أنت لا تريد أن تشرف علي, أعطيني الورقة يشرف غيرك قال لا ما فيه.
الشيخ: كمان.
السائل: المهم أنه القسم تدخل وعميد الكلية تدخل, عينوا مشرف مؤقت قالوا إياك إنك تشرف خلاص ... لأنه فلان ... .
الشيخ: إيه ... ما بيورثوا لكن انا ما عندي دراسة في الموضوع. بقول هكذا يفعلون لكن أنا ما عندي رأي أي نعم, خيرا ترى أهلا عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
السائل: يعني ... هذا لازم مدة سنتين تنتهي خلاص تلغى الرسالة.
الشيخ: ... .
السائل: وانتهت المدة قالوا خلاص لغيت الرسالة, إنت صورت الرسالة وتعبت وبدأت بدي أحقق فيها فالهمة انقطعت فعلا ما أدري مشورتك إلي هل ترى أن أقف عند هذا الحد الشهادات الدنيوية وإلا أستمر وأبحبش على موضوع الدراسات.
الشيخ: هذا راجع إلى شعورك إن كنت تشعر أنه عم بتحصل فائدة علمية من وراء دراسة وتحقيق هذه الرسالة وليس فقط لتحصيل الشهادة فتابع واستمر.
السائل: نفس الإنسان تتعلق أحيانا ب ...
الشيخ: أيوه
السائل: يعني لما يكون في حافر أو يكون في شيء يعني يكون المجال بيدفع أكثر.
الشيخ: صحيح.
السائل: هذا فقط إلي بيحصل ما فيه شيء ما بعرف بيؤجل بيؤجل إن شاء الله بعد أسبوع بعد شهر بعد كذا لين ما بيلزموك في فترة معينة مراجعة معينة.
الشيخ: هل ألغيت الرسالة وألغيت؟
السائل: نعم
الشيخ: ما في أمل؟
السائل: ... .
الشيخ: يعني عادة فيه مجال.
السائل: فيه مجال ... شهادة دبلوم مكتوب.
الشيخ: أي نعم.
السائل: الدبلوم لا تعطى إلا من قدم رسالة لأن الرسالة تحتاج تقديمها لوقت طويل وإذا انتهت المدة ولم يستطع إتماماها.
الشيخ: أي نعم.
السائل: ما وافقوا على التمديد. طيب يعطوه شهادة دبلوم فما أدري كموضوع البحث وككتاب موضوع بالنسبة خاصة لمنطقة بلاد الشام أعتقد أنه موضوع مهم جدا أنه إثبات صفة العلو وخاصة في الرد, كان لي هدف من وراء الرد على مجموعة مثلا من الصوفية المتصوفة باعتبار أنه عندي خلفية عنهم أنهم بيعتبروا أن الله في كل مكان و أن الله يعني ... .
الشيخ: هذا مو بس الصوفية يا أستاذ ,الأشاعرة و الماتوريدية و المعتزلة كلهم هكذا.
السائل: الموضوع كان الحقيقة حساس وحساس جدا فما أدري إذا فيه وسيلة أو طريقة أني أكمل الموضوع باستمر فيه أو أنه يعني بجهدي شخصي مش أنا راح أقلك راح أطول فيه ومش راح أستمر , أنا بدي حافز أو بدي دافع أو وبدي ... .
الشيخ: ما دام فيه مجال بغير طريق الرياض؟
السائل: والله ما حاولت يعني ... .
الشيخ: تابع. هذا أحسن ما تخسر التعب كله. كم صحيفة تقريبا كتبت؟
السائل: هو المخطوط كتحقيق يعني ... .
الشيخ: تحقيق كتاب يعني؟
السائل: تحقيق هو كله المخطوط ليس كبيرا يعني بحدود تقريبا خمسين صحيفة
الشيخ: شو هو المخطوط؟
السائل: إثبات صفة العلو لله الواحد القهار
الشيخ: لمين؟
السائل: لابن قدامة المقدسي.
الشيخ: أه, هذا فيه نسخة منه في المكتبة الظاهرية؟
السائل: أعتقد.
الشيخ: أنت النسخة حصلتها منين؟
السائل: حصلت نسخة مطبوعة طبعة قديمة جدا من قبل أكثر من خمسين سنة
الشيخ: من الهند يعني.
السائل: على ما يبدو مش مكتوب المطبعة لكن قديمة بدون تحقيق.
الشيخ: آه طبعا.
السائل: نسخة مصورة في قسم المخطوطات في جامعة الملك سعود.
الشيخ: أيوه.
السائل: فبدي أقارن, بدي أشوف وين أصولها وين موجودة وين كذا هذول وجدت. حاولت أدور عليه في الفهارس في كذا ما وجدتها ... .
الشيخ: ما وجدتها؟
السائل: نعم.
الشيخ: أنا أظنّ أنها موجودة في دمشق بس كأنه فيها نقص أنت على كل حال بتفيدك بلا شك. راجع فهرس المخطوطات الحديثية الظاهرية إلي أنا مؤلفه.
السائل: نعم.
الشيخ: لابد بتلاقيه هناك لأن الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة كانت اتفقت مع المكتبة الظاهرية أنه يصوروا كل المخطوطات إلي جاية بفهرس الألباني
السائل: نعم.
الشيخ: مش كل المخطوطات بصورة عامة لأنه فيه أشياء ما بتهمهم والظاهر أنهم فعلوا ذلك فيمكن تلاقيها النسخة هذه في الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة.
السائل: القضية نحن ممنوعين من السفر تقيم في الرياض فقط في الرياض. ممنوع أن تسافر لأي مكان آخر إلا بإذن رسمي بتبين الأسباب, يعني لو بدي أسافر للمدينة إلا بإذن رسمي.
الشيخ: ... .
السائل: إجراءات أمنية يعني بعدين بدك تسافر, تسافر الخميس والجمعة بيكونوا مغلقين فما تستفيد بها السفر.
الشيخ: أي نعم.
السائل: هذا إلي ... .

(118/5)


«مناقشة حول صيام يوم السبت.»
الحلبي: ... نفسه شيخي يعني حديث.
الشيخ: ظننت أنه كان آخر
الحلبي: لا لا لا هو هذا نفسه فبيقول أنه سئل عن صيام يوم السبت فقال " لا لك ولا عليك " , ظاهر إسناده الحسن يعني.
الشيخ: أه.
الحلبي: إذا اعتبرنا شيخنا قضية مخالفته الجمع الكبير جدا, بالرفع وبذكر الحديث يعني من نواحي أخرى.
الشيخ: هو الطريق هو هو؟
الحلبي: لا. طريق آخر تمام.
الشيخ: لا أقصد الطريق إلي موجود فيه بن لهيعة.
الحلبي: لا, بردو الطريق آخر شيخنا.
الشيخ: طريق آخر؟
الحلبي: طريق آخر نعم.
الشيخ: ... .
الحلبي: نعم طريق آخر.
الشيخ: هذا ... .
الحلبي: هذا أولا شيخنا بعدين بعض إخواننا أثناء بحثنا حول مسألة

(118/6)


«حديث " لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم" هل هذه الفريضة مطلقة أم هي خاصة بفريضة رمضان فمثلا من عليه كفارة الجماع في نهار رمضان فهل هذا يصوم أم لا؟»
الحلبي: ذكرحول قضية إلا في فريضة أو إلا فيما افتُرِض عليكم أو افتَرَض عليكم بيقول يعني الآن إنسان عليه كفارة المجامع في رمضان أو كذا شهرين فهل هذا أيضا يصوم وإلا, يعني هل لفظ الفريضة فريضة في رمضان وإلا فريضة مطلقة؟
الشيخ: مطلقة كما هو في الحديث.
الحلبي: فريضة مطلقة.
الشيخ: أي نعم. أبو مالك سأل سؤالا آخر.
الحلبي: نعم.
الشيخ: قال إذا جاء يوم السبت في أيام التشريق وعليه صيام لأنه لا يجد الهدي
الحلبي: أه, جميل جدا.
الشيخ: قلنا له إلا فيما افترض
الحلبي: نعم الآن أحد الإخوة سأل نفس السؤال سبحان الله, أي والله.
الشيخ: أي نعم.

(118/7)


«ما حكم من نذر أن يصوم من أول يوم من شفاءه فشفي وكان أول يوم هو السبت فهل يصومه؟»
الحلبي: طيب على هذا الأساس لو واحد نذر أن يصوم منذ أن يشفى ثاني يوم شفاءه وكان ثاني يوم شفاءه السبت.
الشيخ: نعم.
الحلبي: هذا أيضا يصوم؟
الشيخ: أي نعم.
الحلبي: جزاك الله خيرا.
الشيخ: واضح الحديث يستثني النوافل.
الحلبي: نعم نعم.
الشيخ: أي نعم.
سائل آخر: كل من كان في حقه فريضة فهو ... .
الحلبي: أخونا الدكتور عاصم

(118/8)


«هل يكون حديث جويرية رضي الله عنها مخصصاً لحديث " لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم"؟»
الحلبي: أيضا صار بحث معاه هو ما صام طبعا لكن تعرف بحث علمي يعني فبيقول يعني ألا يكون حديث عائشة المذكور في الصحيحين إلا, صمت يوم قبله أو بعده, أيضا من باب التخصيص لحديث إلا في فريضة يعني إلا في فريضة وفي يوم قبله أو بعده يعني يوم بعده؟
الشيخ: لا لأنه هذا الاستثناء كما يقال جامع مانع لا تصوموا إلا في كذا ولذلك كان عندنا
أول ... الأشقر؟
السائل: أي نعم.
الشيخ: محمد الأشقر هل تعرفه؟
الحلبي: نعم أعرفه
الشيخ: فحضر هو بعد العصر عندنا موعد سابق بيني وبينه وكان جرى نقاش بينه وبين أبو مالك هاتفيا حول القضية قال لي يومئذ أبو مالك أنه أنا أرغب أنه نلتقي عندك معه قلنا له أهلا ومرحبا. الرجل سبق واتصل بأحدهم قال أنه محمد الأشقر يرغب أن يزورك في يوم الثلاثاء أظن بعد العصر الساعة السادسة قلنا له ما فيه مانع بعد ذلك اتصلت أنا بأبو مالك وأخبرته فجاء ولو متأخرا بعض الشيء وجرى حديث مع محمد الأشقر في مواضيع مختلفة قبل مجيء أبو مالك و حضر قسما منها ثم قال أبو مالك بصراحة أنه كان جرى بينه وبين الشيخ محمد بحث كذا وكذا المهم أثار الموضوع وسبحان الله الرجل أنا أعرفه قديما واعر جدا في المناقشة والمباحثة
الحلبي: نعم
الشيخ: وحضر أخونا أبو عبد الله قسما منها أيضا في القسم الأخير لما حصر في المناقشة هو يريد بقى يتكلم كما نقول نحن شرقي غربي على كيفه مش سين جيم فهمت كيف؟
الحلبي: نعم.
الشيخ: لأنه بهذه الطريقة سين جيم بينحصر المبطل.
الحلبي: نعم.
الشيخ: ويسقط في يده
الحلبي: صح
الشيخ: فلما شعر قال إذا أنا ما أتكلم
الحلبي: سبحان الله
الشيخ: قلنا ياشيخ ليه ما تتكلم أنت إسمع إذا وجدت خطأ صحح وجدت صوابا أيد
الحلبي: سبحان الله
الشيخ: المهم في الأخير فعلا أنا بدأت أتكلم وكان أبو مالك استأذن في تجديد الوضوء لأنه آن صلاة المغرب. سبحان الله كان ألقي في نفسي شيء ثم ألقي في نفسي شيء ثاني أو ثالث فهذا رائع جدا.
الحلبي: نعم
الشيخ: كان ألقي في نفسي أن العيد كان يوم الأحد وأول أيام التشريق وهي من أيام العيد طبعا يوم الإثنين يوم الإثنين مرغوب في صيامه فأنا تكلمت بقى لما سكت محمد الأشقر وأبى أن يستمر في المباحثة والمناقشة قلت أنا أتعجب من هؤلاء الذين يفرقون بين صيام يوم السبت في عرفة ويجيزونه لأنه صادف عرفة بالرغم من نهي الرسول عليه السلام ولا يجيزون يوم صيام الإثنين لأنه صادف يوم العيد فما الفرق بين هذا وهذا؟ صوم يوم الإثنين له فضيلته صوم يوم عرفة له فضيلته فما الذي فرق بين الفضيلتين فأبيح صوم يوم عرفة لما صادف يوم السبت وحرم صوم يوم الإثنين لما صادف يوم العيد؟
الحلبي: عندهم حجة واهية و ضعيفة يقولوا هذه متفق عليها.
الشيخ: من حيث الدليل, الدليل يدل على تحريم وتحريم هذا.
الحلبي: لا شك ولا ريب.
الشيخ: هذا هو.
أما هذا متفق عليه بحث ثاني
الحلبي: سبحان الله
الشيخ: فإذا كان هذا متفق عليه وذلك مختلف فيه فيحمل على أي منهج, المنهج الذي يلتقي مع المتفق عليه وإلا الذي يختلف فيه؟ جاء كمان في خاطري البارحة أو ولت البارحة أنه العيد يوم الأحد ويوم الأحد كمان بيحتجوا هم أن الرسول كان يصوم يوم الأحد و يوم السبت إذًا صوموا يوم الأحد يوم العيد.
لا بيقولوا هذا منهي عنه طيب وهذا منهي عنه يعني صار هلا بهاي ثلاثة أيام منهي عنها يوم عرفة يوم الأول من العيد واليوم الثاني يوم الإثنين. يوم الإثنين في سنة قولية وعملية حض عليها, يوم الأحد فيه سنة فعلية إن ثبت ذلك عرفت كيف, فيوم الأحد ويوم الإثنين ما بيجوز صيامهم لأنه منهي عن صيام أيام العيد.
وعليكم السلام.
الحلبي: فكان ... جواب الربيع بن الحبيب ما له ترجمة في كتب أهل السنة وما شابه ذلك
الشيخ: نعم
الحلبي: فأتى لنا بعض الإباضية بكتابه اسمه طبقات المشايخ بالمغرب تأليف الشيخ أبي العباس أحمد بن سعيد الدرجيني وفيه ترجمة للربيع بن حبيب المولود سنة مائة وخمسين, متوفي سنة مائتين هجري.
الشيخ: نفس المؤلف إباضي.
الحلبي: نفس المؤلف إباضي.
الشيخ: طيب متى توفي هذا المؤلف؟
الحلبي: المؤلف متوفي حوالي سنة مائة وسبعين.
الشيخ: مائة؟
الحلبي: ستمائة وسبعين.
الشيخ: ستمائة وسبعين شو قيمة الثانية؟
الحلبي: أنا قلت ما في له إسناد أصلا وغير معروف عند أهل السنة.
الشيخ: أي نعم.
الحلبي: حتى في مناهجهم نفسها.
الشيخ: بعض اللقاءات كان نازل في مدرسة في دمشق اسمها البادرائية.
الحلبي: نعم مشهورة.
الشيخ: تذكر هذه في التاريخ.
سائل آخر: شو إسمه؟
الحلبي: الشيخ محمد زكريا الكندهلوي.
الشيخ: هو حنفي يعني بالرغم من اشتغاله بالحديث والمشكاة.
الحلبي: نعم.
الشيخ: على طول؟
الحلبي: على طول نعم. يومها؟
الشيخ: لا لا , كان فيه إمام المسجد كان صاحبنا أرناؤوطي
الحلبي: نعم.
الشيخ: فكنت أصلي في المسجد هناك أحيانا فكنت ألتقي معه.
الحلبي: نعم.
الشيخ: ... باستثناء هذه الصور ... البيت وبطريقة ما.
السائل: تطمس.
الشيخ: لكن ما فيه وعي.
السائل: أيوه.
الشيخ: خاصة الصور التي ... الشباب اليوم إلي ناشي بعض الشيء في طاعة الله ... تستقبله الصورة فتكون صورة امرأة ناشرة شعرها وشغلة يعني فضيعة جدا ولا أحد يتنبه لهذه المشاكل ... .
أبو مالك: ... لكن سبحان الله شيء عجيب
الشيخ: لا إله إلا الله.
أبو مالك: ... هذا الحب الذي ليس من وراءه شيء أبدا.
الشيخ: رائع أبدا, أصفى من ماء السماء ... .

(118/9)


«ما صحة هذا الأثر عن سهيل بن مالك عن أبيه أنه كان مع عثمان بن عفان رضي الله عنه فقامت الصلاة وهو يكلمه في أن يفرض له فلم يزل يكلمه وهو يسوي الحصباء .... "؟»
السائل: حدثني مالك عن عمه أبي سهيل بن مالك عن أبيه أنه قال كنت مع عثمان بن عفان رضي الله عنه فقام في الصلاة وأنا أكتبه في أن يفرض لي, فلم أزل أكلمه وهو يسوي الحصباء, يسوي الحصباء بنعليه حتى جاءه رجال كان قد وكلهم بتسوية الصفوف فأخبروه بأن الصفوف قد استوت فقال لي استو في الصف ثم كبر. صحيح؟
الشيخ: نعم.
السائل: صحيح.
الشيخ: لكن فقال لي إيش؟
السائل: فقال لي استو في الصف.
الشيخ: استو؟
السائل: يبدو استو في الصف.
الشيخ: أيوه من قال له؟
السائل: عثمان رضي الله عنه قال لمن وكله بعد أن أنهى وأخبره أن الصفوف قد استوت قال وأن يستو هو نفسه ثم كبر عثمان رضي الله عنه. قال له استو أنت يعني في الصف ثم كبر عثمان ... عثمان بن عفان رضي الله عنه والمخاطب من وُكِّل بتسوية الصفوف.
الشيخ: لا. السائل.
السائل: لعل العكس.
الشيخ: السائل السائل.
السائل: السائل؟
الشيخ: السائل إلي هو عما إيش عمو أبو سهيل؟
السائل: أيوه, عن عمه أبو سهيل بن مالك عن أبيه.
الشيخ: أبوه؟
السائل: أي نعم.
الشيخ: هذا صحيح.
السائل: الأثر صحيح.

(118/10)


«جاء بصيغة التمريض في شرح السنة أن عمر رضي الله عنه كان يوكل رجل بإقامة الصفوف ولا يكبر حتى يخبر أن الصفوف قد استوت ... " فهل الأثر ضعيف.؟»
السائل: في عندنا لكن هنا في صيغة التمريض جاء في شرح السنة, روي عن عمر أنه كان يوكل رجلا بإقامة الصفوف فلا يكبر حتى يخبر عن قد استوت الصفوف, هل هذه كما جاءت يعني؟ ضعيف.
الشيخ: هذا يحتاج إلى الوقوف على الإسناد.
السائل: على طول.
سائل آخر: إيه.
السائل: أول التحقيق أولا إذا ما, ما وجدت أشياء ... .

(118/11)


«مناقشة حول صيام يوم السبت وهل كان فعل الصحابة رضي الله عنهم على هذا العمل الذي هو المنع من صيام يوم السبت؟»
السائل: قال هل يكون الحق مطهورا يعني إن ... النبي صلى الله عليه وسلم هل يجوز هذا, قلت هذا لا, لا ينطر. قال بالنسبة لقضية صيام يوم السبت يعني من العلماء السابقين لا يعلم هل تعلم مثلا من قال هذا؟ وناقش, أنا كان جوابي عدم العلم بالشيء كما تعلمنا منكم عدم العلم بالشيء لا يستلزم عدمه, وسألته بكل, وأين الفقه معنى ذلك قد يكون أفقه من الأئمة الأربعة رحمهم الله تعالى لكن لم يدون لهم فقه وشيوخ البخاري مثلا لهم من الفقه ما لهم لكن فقههم ليس مدونا وقبل كل ذلك يعني فقه الصحابة مثلا بشكل الذي نراه الآن يعني هل دوّن وكذا لكن يعني ... يعني يتكلم ويتحاور فنريد الإستفادة منكم في هذا الأمر.
الشيخ: أنا الإستفادة مني في هذا الأمر أحيانا بتكون بغير الطريقة إلي بتعرفوها مني.
السائل: نعم.
الشيخ: أنا أقول أكاد أتميز غيضا من هؤلاء الشباب إلي أنتم أحيانا بتقولوا بعض الشباب أو بتقولوا بعض إخواننا يقول كذا كذا. لك هذا الأخ شو درس من العلم شو حصل.
شو درس من الكتب لحتى يجي يقول إيه ضاع يعني من زمن الصحابة إلى اليوم ضاع شو عرفه؟ يعني أعد أنت هلا عبارتك كيف أنا ... هذا المثال.
السائل: يرحمك الله.
الشيخ: ماذا قال ابتداء؟
السائل: نعم
الشيخ: لا تقل نعم أجب, ماذا قال ابتداء؟
السائل: إيه شيخ ابتداء هو سألني قال هل يكون الحق
الشيخ: نعم
السائل: يعني غير بائن, يعني من عهد النبي صلى الله عليه وسلم حتى الآن.
الشيخ: ... عم بقول أنا بقول ليش إنت تقول هذا الكلام؟
السائل: إيه لأنه الحق غير باين له نفسه.
الشيخ: طيب هل هو درس المسألة؟
السائل: نعم نعم.
الشيخ: هل هو درس المسألة؟
السائل: نعم.
الشيخ: هل بحث؟
السائل: ما عنده بحث, ... بحثه فقط أسماء غير هذا ما فيه
الشيخ: ما هي قضية أسماء, شو أسماء؟
السائل: هذه حجتهم ... العلماء يقولون, هذا أكبر حجة عندهم ما في كلام علمي
الشيخ: ماذا يقول العلماء؟
السؤال: هو حجتهم أنه مثلا نحن ... .
الشيخ: ماذا يقول العلماء؟
السائل: العلماء مثلا قالوا بمنع صيام يوم السبت نعم.
الشيخ: هذا خروج عن البحث.
السائل: نعم نعم.
الشيخ: كيف نعم نعم.
السائل: بالنسبة , هو كان موضوعنا عن صيام يوم السبت
الشيخ: يا أخي مفهوم أنه الموضوع صيام يوم السبت أما آخر موضوع طرح هذا السؤال.
السائل: أي نعم.
الشيخ: بأي حق هو يوجه هذا السؤال؟ كان جوابك حسب ما نسمع من العلماء.
السائل: أيوة.
الشيخ: شو سمع من العلماء؟ فيما يتعلق بسؤاله.
السائل: هو في كما يقول يعني ما رأى من يمنع بالنسبة لقضية الصيام إذا كان منفردا وفي غير الفريضة.
الشيخ: طيب ما رأى في العصر الحاضر وفي العصور الماضية إلي بدأ سؤاله من الصحابة و أنت نازل
السائل: نعم.
الشيخ: ليش عم بيسألك السؤال؟
السائل: نفس كلام مثلا. بس الكلام لكن يعني سبحان الله يظل التأثر, يعني تأثر الناس حاليا تجاه العلماء, حتى أنا قلت هذا الكلام قلت طالما تأثرنا إحنا بقضية جو الكثرة, أنا عندي مشروع وهو إلغاء ولا حول ولا قوة إلا بالله إلغاء قضية الرجوع للكتاب والسنة فقط عملية إحصاء نرجع للمسائل هذه المسألة قال فيها مثلا تسعة هذه قال فيها ثلاث إذًا هذه حرام على رأي تسعة مقابل ثلاث, هذه مثلا واجب ستة مقابل اثنين وهكذا يبقى عندنا أرقام ... واحد لكل المسائل الفقهية مجلد واحد ونعتمد فيها أرقام بأرقام يعني فقط فأنا أرى ... في نفس المسألة أنه صيام أنه حتى العلماء لم يتفقوا في أمر واحد هنالك مثلا من ضعف الحديث هناك لا قال حديث صحيح لكنه منسوخ هنالك من قال الحديث لا هو ضعيف ولا هو منسوخ لكن عندنا يعني عندنا قضايا فقهية في الأمر وهكذا هم اضطربوا في التعليل والتجويز لكن المحصلة النهائية أي نعم في نتيجة معينة مثلا فيما علمنا لكن ما اتفقوا على شيء موحد علمي أنا طلبت مناقشة في الأمر يعني مناقشة علمية بدون تسميات بدون هذا الأمر
الشيخ: الكلام, البحث مع من يدعي العلم له أسلوب يعني بيظن في نفسه أنه عالم.
السائل: نعم
الشيخ: ومع من يصرح والله أنا ماني عالم له أسلوب ثاني, لما بيدعي العلم نقول له كما سمعت آنفا, هل أنت درست الموضوع دراسة يعني واسعة و وصلت إلى نتيجة أنه ما أحد من العلماء قال بما سيسمع الآن أما إذا كان مجهول ليس ... .
السائل: ... شوية.
الشيخ: نعم؟
سائل آخر: خفف شوية السرعة ..
الشيخ: أما إذا كان من عامة الناس فشو بدو لها الدعوة هذه كلها إنه حدا قال أو حدا ما قال إلخ. إحنا علينا أن نقدم العلم أما واحد ماهو فهمان شيء يجي بيعترض اعتراض هذا. هذا مو شأن الذي لا يعلم ذاك شأن من يعلم حينئذ كما يقال الحرب سجال أي المناضرة سجال فيقال حينئذ كما قلت أنت لا يلزم من عدم العلم, العلم بالشيء, " عدم العلم بالشيء لا يستلزم العلم بعدمه " ... هاي الكلمة لو قلتها أكثر الناس ما بيفهموها شو بدك تبحث معهم القضية شائكة بهذه النسبة البالغة التي اختلف فيها العلماء والفقهاء؟
الحضور: السلام عليكم.

(118/12)


«هل ترى لو أن الإنسان بلغ درجة العالم هل يبقى عنده هذا التساؤل وهو هل المنع من صيام يوم السبت قال به بعض العلماء المتقدمين؟»
السائل: هل ترى لو أن الإنسان بلغ درجة عالم هل يبقى لديه هذا التساؤل التساؤل السابق أن هذا الكلام مثلا لن يسبق مثلا الشيخ في كذا وكذا هل يبقى هذا التساؤل؟
الشيخ: لا ما يبقى.
السائل: ما يبقى التساؤل بارك الله فيك.
الشيخ: لا يبقى هذا التساؤل من ناحيتين, من الناحية الأولى لو بحث لوجد الناحية الأخرى لو بحث ولم يجد فيخاطب بالكلام السابق " عدم العلم بالشيء لا يستلزم العلم بعدمه "
السائل: بارك الله فيك.
الشيخ: كم وكم من ادعاءات ادعت الإجماع على كذا بعدين ثبت بطلان هذا الإدعاء وذلك لصعوبة الإحاطة بأقوال العلماء ومن أعجب الأسئلة التي نقلت إلي واحد من هذول الطلاب قال الله تعهد بحفظ الذكر ((إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون)) قلنا له سبحان الله هذه حجة عليه, الله تعهد بحفظ الكتاب والسنة ما تعهد بحفظ أقوال العلماء
السائل: نعم
الشيخ: شوف كل واحد إلو رأي يمشي فيه.

(118/13)


«" صيام يوم السبت لا لك و لا عليك " ما مناسبة هذا الحديث؟»
السائل: حديث (صيام يوم السبت لا لك ولا عليك) ما أدري هو مصدر الأساسي أنا قرأته في صحيح الجامع هو هذا في صحيح الجامع.
الشيخ: أي نعم
السائل: لكن لعل, لا أدري إن كانت تفصيل تخريجه في كتاب إرواء الغليل إن كنت تذكر الآن يعني؟
الشيخ: لا مو مذكور ... .
السائل: يقول هو مقرون بمناسبة يقول أنا أريد أن أسألك عن هذا قال النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا ... .
الشيخ: يا أخي هذا الحديث ذكر في صحيح الجامع لأن له شاهد حديثنا إلي ندندن حوله " لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم " هذا النقاش ناقشني عليه الشيخ أحمد المسكين
السائل: نعم نعم.
الشيخ: وسأل نفس هذا السؤال
السائل: لا أنا أريد فقط صحيح وإلا لا يعني المناسبة
الشيخ: هو سأل نفس هذا السؤال سامحك الله
السائل: أي نعم
الشيخ: هو يسأل عن المناسبة فأنا قلت المناسبة غير صحيحة
السائل: نعم ... .
الشيخ: ... .
السائل: لا عندي أخذت
السائل: طيب, لكن هذا المتن الذي ذكر في الصحيح الجامع ذكر لا لأنه صحيح لذاته وإنما لأنه يشهد له حديث ... المعروف ... .
السائل: ... شيخ بقدر معين وهو شاهد.
الشيخ: نعم.

(118/14)


«هل ضعفت يا شيخ حديث صيامه عليه الصلاة والسلام ليوم السبت الأحد؟»
السائل: ... أكثر صيامه السبت والأحد لا أدري وكأني سمعت أنك ضعفته يا شيخ.
الشيخ: أي نعم.
السائل: في السلسلة الضعيفة؟
الشيخ: هكذا في بالي.
السائل: أي نعم, يعني بهذا تبطل بالفعل حجج من يقول بصيام يوم السبت ولا يؤخذ إلا عبارة عن استنباط والإستنباط فيه عليه اعتراض أنه حديث يوم قبله يعني كان أحق الصيام صيام داوود وكذلك قضية.
الشيخ: ... .
السائل: وكذلك صيام يوم الجمعة فقط يعني وهذا طبعا عليها يعني ردود.

(118/15)


«بيان حجج القائلين بجواز صيام يوم السبت ومناقشة الشيخ لها؟»
السائل: شيخ من العلماء من قال بتجويز صيام يوم السبت منفردا في غير الفريضة حق هم قالوا إذا لم يكن منفردا بس هل هناك من قال منهم يجوز منفردا؟
الشيخ: طبعا.
السائل: يعني أنا ... .
الشيخ: شيخنا قال بذلك , شيخنا بن تيمية.
السائل: نعم رحمه الله. فهذا يدعم قول القائل بأنه كانوا متضاربين حتى في الآراء وإنما الثمرة النهائية أنهم رأوا صيام يوم السبت لأنه فيه حديث كان يصوم يوما ويفطر يوما دليل على جواز صيام يوم السبت منفردا عندهم عند من, فهذا هم أصلا اتفقوا على أنه يجوز في غير الانفراد. فهذا كله تناحر بين من رأوا جواز صيام يوم السبت ونفس الدليل يضربهم لأنهم هم يقولون في غير انفراد, هل جاز أخذه على الإطلاق؟ يعني فعلا جاز أخذ هذا الحديث صيام داود عليه السلام على الإطلاق ففيه نص على صيام يوم الجمعة منفردا. وهم لا يقولون لأنه فيه نص آخر يقولون في نص آخر يمنع هذا وهذا كذلك يعني لعله يفهم منه كذلك تجويز صيام يوم السبت منفردا إذا أخذناه على العلات هكذا بدون فقه وبدون كذا, ما رأيك في هذا الكلام؟
الشيخ: رأيي الناس في غفلة, واحد يصوم يوم يفطر يوم هذا مع أنه لا وجود له اليوم إنما المقصود به المجادلة.
السائل: أي نعم.
الشيخ: شايف, مين هذا إلي عم يصوم اليوم ويفطر يوم على نمط صيام داود عليه السلام؟ لا أحد. لكن هب أن أحدا فعلا بيصوم وإيجا يوم صيامه يوم العيد, هنا يقف حمار الشيخ عند العقبة, هل يصوم؟
السائل: والله, أنا ما راح يصوم شيخي طبعا.
الشيخ: ليش ما بيصوم؟
السائل: لأنه بيقول أن الرسول صلى الله عليه و سلم نهى.
الشيخ: طيب و نحن بنقول لا
السائل: أي نعم هذا ..
الشيخ: ... بس الناس ... .
سائل آخر: شيخنا كيف خرج المسألة بالجواز شيخنا بن تيمية رحمه الله, فيما تعلم؟
سائل آخر: تضعيف الحديث.
السائل: قال مضطرب حديث (لا تصوموا يوم السبت)
الشيخ: بن تيمية ما أظن ذكر هذا.
الشيخ: ... .

(118/16)


«ما رأيكم في قول ابن تيمة في حديث " لا تصوموا يوم السبت ... " أنه مضطرب إسناداً وما قولكم فيمن يقول إن دليل نسخ الأحاديث المبيحة لصيامه لا دليل علي نسخها؟»
السائل: مضطرب قال مضطرب (لا تصوموا يوم السبت)
الشيخ: بن تيمية ما أظن ذكر هذا
السائل: أنا كأني قرأت في سبل السلام نقل قول شيخ الإسلام بن تيمية بأنه قال مضطرب
الشيخ: لا ماهو ... .
السائل: مضطرب يعني في الإسناد لا من حيث المتن.
سائل آخر: ... .
الشيخ: أما قضية الإضطراب منقولة عن النسائي, مالك بيقول كذب, النسائي بيقول مضطرب, أبو داود بيقول منسوخ والآخرون بيقولوا مؤوّل, وراوي الحديث بيقول " لا لك ولا عليك "
السائل: لكن في بعض ... ما في إشعار بقوله صلى الله عليه وسلم (لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم فمن لم يجد إلا لحاء شجرة أو عود كرم فليفطر عليه) لا ... أنه هذا يعني في التاريخ جاء متأخر وأن الأحاديث السابقة التي يعني يفهم منها استنباطا جاءت يوم السبت أنه كان قبله بحيث كأن النبي صلى الله عليه وسلم يخاطب من كانوا يصومون فمن (لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم فمن لم يجد ... ) إذا بحيث أنه كان سابقا لو صام وجاء هنا النهي يعني جاء متأخر أي هذا الحديث جاء متأخرا ما في هذا المعنى؟
الشيخ: نحن نتمنى أن يكون الأمر كذلك لكن ما هو بهذا الوضوح.
السائل: نعم.
الشيخ: لأنه لو عكس عليك عاكس فقال نهى ثم أذن إيش نرد عليه
السائل: نهى ثم أذن.
الشيخ: أه, في الحديث ..
السائل: ما عندنا دليل نعم.
الشيخ: فهي ... أمثاله.
السائل: نعم
الشيخ: (لا تختصوا يوم الجمعة بصيام إلا يوما قبله ويوما بعده) لو قال لنا قائل هذا جاء ناسخا للنهي؟ كيف نرد عليه؟
السائل: بالنسبة لقضية يعني صيام السبت والحديث ... .
الشيخ: لا ... جاوب عن السؤال.
السائل: نعم
الشيخ: لا تقول بالنسبة للحديث وما أدري إيش إلخ هذه كل القضية راسخة في ذهنك وذهني وإنما وجه ذهنك للإجابة عن السؤال
السائل: نعم
الشيخ: بأقل الكلام, ... كذا ماذا نقول؟
السائل: لا تخصوا ما, ما عندنا مايشعر بأنه فيه شيء قبل أو كذا وإنما ... .
الشيخ: إيش معنى أذن
السائل: نعم, الجواب بعد ما, أو ممكن شيخي قال ... .

(118/17)


«ما رأيكم يا شيخ فيمن يموتون في الأراضي المحتلة وقد شهر عنكم أنكم تقولون أنهم غير شهداء؟»
السائل: ما رأي الدين يا شيخ فيمن يموتون في الأرض المحتلة؟ وخاصة قد روي عنكم و ... أنه ... الشيخ بيقولوا ما هم شهداء وهم كذا كذا تكلم عليهم الشيخ.
الشيخ: قبل الإجابة عن السؤال يجب تصحيح السؤال؟
السائل: نعم
الشيخ: لأنه خطأ شائع إلى درجة حتى في الإذاعات وفي بعض الإذاعات الدينية أن يقال, يا عزمي, لا يجوز أن يقال ما رأي الدين, وإنما وإن كان ولا بد التلفظ بلفظة " الرأي " يقال ما " رأي الشيخ " أما إذا أضفت الرأي إلى الدين فهو خطأ واضح والصواب أن تقول ما حكم الدين, الدين ليس عنده رأي لأن الدين من الله عز وجل لكن الرأي يصدر من بعض العلماء الذين يجتهدون ويتعرضون للصواب والخطأ فيقال حينذاك ما رأي فلان أما ما رأي الدين فخطأ شائع والصواب أن يقال ما حكم الدين في كذا بعد هذا التصحيح أقول كل بلد احتل من الكفار و فرض عليه نظام الكفار يرد عليهم أن يهاجروا إلى الأرض الإسلامية لمن استطاع إلى ذلك سبيلا هذا بالنسبة للإقامة في الأرض التي احتلها الكفار أما بالنسبة للذين يقاتلون هناك فالجواب حينذاك نحن نقول الشهادة يشترط فيها شرطان اثنان الشرط الأول أن يكون ذلك تحت راية إسلامية وألا تكون صادرة عن فوضى لا نظام لها وما يسمى اليوم بالإنتفاضة فهي بلا شك عبارة عن انتفاضة ليس لها قائد وليس لها مسؤول ولذلك فنحن لا نرى الآن نقول لا نرى مثل هذه الإنتفاضة التي لم يتخذ لها الأسباب التي يرجى أن تكون الخاتمة الحسنى لها ولو فرض أن هناك جهادا يعني حقا كما هو الشأن مثلا في أفغانستان حيث اتخذت له الإستعدادات الممكنة فليس كل من وقع في المعركة يعتبر شهيدا وبالأولى والأولى إذا جُرح في المعركة ثم مات خارجا عنها, الشهيد هو الذي يقاتل في سبيل الله عز وجل وليس في سبيل الأرض أو في سبيل الوطن كما يقولون في هذا الزمان لقد جاء في صحيح البخاري من حديث أبي موسى الأشعري أن رجلا قال " يا رسول الله الرجل منا يقاتل حمية هل هو في سبيل الله؟ " قال (لا) قال " الرجل منا يقاتل شجاعة هل هو في سبيل الله؟ " قال (لا) قال " الرجل يقاتل كذا وكذا " قال (لا) قالوا إذا فمن في سبيل الله قال (من قاتل لتكون الله هي العليا فهو في سبيل الله) , إذًا يجب الإخلاص لمن جاهد وقاتل الكفار جهادا شرعيا يجب عليه أن يجعل جهاده خالصا لوجه الله لا يبتغي وراء ذلك جزاء ولا شكورا لا وطنا ولا رئاسة ولا شيئا من أمور الدنيا وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (بشر هذه الأمة بالسناء والرفعة والمجد والتمكين في الأرض ومن عمل منهم عملا للدنيا فليس له في الآخرة من نصيب) ينبغي لا أقول كما يقول الناس أيضا خطأ كمسلم إنما أقول بصفتي مسلما أقول يجب أن لا يتوهم أن كل إنسان يقدم على مقاتلة الكفار فهو مجاهد في سبيل الله يجب أن يكون ذلك كما ذكرت في مطلع هذه الكلمة تحت راية إسلامية وجهاد منظم اتخذت له الإستعدادات الممكنة كما قال ربنا عز وجل في القرآن الكريم ((وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم)) إن وجود إخواننا الفلسطينيين في بلادهم اليوم وتحت ظلم الإستعمار اليهودي الغاشم أشبه ما يكون بوضع المسلمين الأولين في العهد الأول العهد المكي في مكة لقد كان باستطاعة الكثير من أفراد الصحابة في ذلك الزمان أن يهجم أحدهم على كبار كفار قريش المجتمعين في ظل الكعبة وأن يقتل بعضا منهم ثم يذهب شهيدا أو أقول قتيلا لكننا فيما علمنا من سيرة الرسول عليه السلام وتاريخ أصحابه الكرام في العهد الأول العهد المكي لم يقع شيء من ذلك.
سائل آخر: ... .
الشيخ: لماذا؟ لأن الأمر كما قيل في الشعر العربي القديم " الرأي قبل شجاعة الشجعان *** هو الأول وهي المحل الثاني " فلا ينبغي للمسلم أن يتورط ويظهر شجاعته بأن يقابل الرصاص والقنابل و و ما إلى هنالك من وسائل مدمرة أخرى في العصر الحاضر بالحجارة هذا ليس من الإستعداد الذي أمر الله به لذلك, في اعتقادي يجب على من كان في تلك الأرض وفيما يشبهها من الأراضي التي احتلها الكفار واستعمروها أحد شيئين الأمر الأول أن يهاجروا في سبيل الله كما قال تعالى ((ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها)) وإن كانت الأخرى وهي أن يلزموا دارهم لسبب أو آخر فعليهم أن يستعدوا الإستعدادين الأول أهم من الآخر الإستعداد الأول هو فهم الإسلام فهما صحيحا والعناية بتطبيقه على نفسه وعلى أهله و ذويه و جيرانه والإستعداد الثّاني هو الإستعداد المادي في حدود الإمكانيات التي يساعدهم وضعهم المحصور باليهود أما أن تأتيهم إعازات أو إشارات من بعض الجوانب أن يثوروا وأن يثوروا أمام السلاح المتقن الدقيق بالحجارة هذا في اعتقادي إنما هو إلقاء بالنفوس للتهلكة وهذا منهي عنه هذا جوابي عن ذاك السؤال. فلعلي أحطت به جوابا.
السائل: جزاك الله خيرا.
الشيخ: وإياك.

(118/18)


«إذا قلتم يا شيخ بوجوب الهجرة من الأراضي المحتلة فستبقى في أيدي الكفار كما جرى للمسلمين الأوائل في الأندلس وسيزيد طمعهم في باقي الأراضي الإسلامية؟»
الشيخ: نعم.
السائل: لو سمحت بالنسبة لهذا الموضوع بالذات إذا كان المسلمون يهاجروا من موطنهم بهذه الطريقة بلاد الله الواسعة ... لكن إذا تركنا الحبل بهذا الشكل فنحن نرى الحكم على المسلمين هجروا بلاد الأندلس وهجروا بلاد روسيا وهجروا بلاد إسلامية كثيرة وتفرقوا في البلاد فالنتيجة الأن لو ... إخواننا الفلسطينين في الأراضي المحتلة وإخواننا المسلمين في أفغانستان هاجروا بلادهم وهاجروا إلى بلاد إسلامية بنلاحظ إنه راح نترك الأراضي في النهاية إلى المستعمر والمستعمر يطمع فينا أكثر وأكثر هذه نقطة النقطة الثانية ... .
الشيخ: لا. خليك عند النقطة الأولى, فقد تطيح الأخرى بصورة أتوماتيكية كما يقولون.
أولا أريد أن ألفت النظر أنك أنت لا تنتقدني وليت كلامك كان ينتقدني إلا أنت في الواقع تنتقد الحكم الشرعي وصحيح أنك أقررت بقولك نعم ((ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها)) فأنت تنتقد بارك الله فيك هذه الآية إلا إن كان لك فهم خاص في هذه الآية فحينئذ نتناقش في أفهامنا لهذه الآية إما فهمي يكون راجحا وحينئذ يكون سؤالك ساقطا وإما أن يكون فهمك للآية صوابا ... .
السائل: لو سمحت مداخلة بسيطة فقط على هذه الآية ملابسات سياق هذه الآية
الشيخ: أحفظ سؤالك وقد يكون هنا بعض الإخوان ممن يحفظون القرآن أكثر مني يأتي بها
فالشاهد ولا أظن أننا نختلف في معنى الآية أليس كذلك؟ يعني ما عندك رأي يخالف رأينا واستدلالنا إذا كان الأمر كذلك؟
الآن نفترض أن الأمر على ما يبدو لي أنك يترجح عندك وهو أن لا يهاجر المسلمون في الأرض التي سيطر عليها الكفار وضربت على ذلك مثلا الأندلس أن المسلمين خرجوا منها ماذا تتصور لو ضل المسلمون في الأندلس؟ لأن من السهل الذي نعرفه في المناقشات العلمية أن ينتقد المنتقد رأيا ما ولكنه لا يفكر عاقبة رأيه هو أنه أسوأ بكثير من الرأي الذي انتقده ما الذي يتصوره العاقل فيما إذا ظل المسلمون في الأندلس وهم أذلاء وهم ينصرون و و إلخ. ماذا تكون عاقبة هؤلاء المسلمين فيما تظن وتتصور؟ هل تتصور أنهم يستطيعون أن يتكتلوا وأن يتجمعوا في مكان ما وهم محاطون من كل مكان بحيث أنهم يستطيعوا أن يثوروا على ذلك المسيطر الجديد والحاكم الكافر فيكون أسهل عليهم حينئذ أن يخرجوا العدوّ من أرضهم هل تتصور هذا؟ أم الواقع التاريخي يؤكد لك خلاف ما تتصور.
سائل آخر: محاكم التفتيش في تاريخ الأندلس
الشيخ: نعم , ألا تعلم من التاريخ الإسلامي أن كثير من المسلمين الذين ظلوا كما يبدو من سؤالك هذا لم يهاجروا فكان عاقبة أمرهم أن تنصروا هم وأولادهم وحتى كما قرأت في بعض الجرائد في العصر الحاضر أن بعض ... .

(118/19)


«هل النهي الوارد عن سب الدهر يشمل سب الزمن؟»
السائل: إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده و رسوله. يقال الزمن, الزمن غير الدهر؟ الزمن غير الدهر؟
الشيخ: لا. هما تقريبا في معنى واحد.
السائل: أما الناحية الي أنا جاءنا عن ... .
الشيخ: لا تسبوا الدهر.
السائل: أي نعم, يشمل يعني الزمن؟
الشيخ: طبعا.
السائل: أيوه.
سائل آخر: مش مقصود يعني الدهر بس في ها اللفظ بهذا التعبير يعني ... باعتبار اسم من أسماء الله كما جاء.
الشيخ: أي نعم.
السائل: بنقدر يعني نسحب عليه ..
الشيخ: (فإن الله هو الدهر)
سائل آخر: يعني من سب الزمن فقد خالف؟
الشيخ: معلوم مثل الذي يسب القدر ويسب ال لأنه ..
سائل آخر: مقصود المعنى يعني مش اللفظ؟
الشيخ: طبعا بتكون بإسم ... .

(119/1)


«الصوت غير صالح من هنا فما فوق.»
الشيخ: لا نستطيع أن نقول بأنه في قوله هذا الذي نوقش فيه وقع في انحراف خطير هو لم يخالف في ذلك يعني ما يكفر به المسلم.
السائل: نعم
الشيخ: لأنه ما عنده من العلم بالكتاب والسنة كان له صيانة و وقاية أن يقع في الإنحراف الذي يوقعه في الكفر كل ما في الأمر أنه قال قولا لا يعقل لأنه هو يقول هب ... النوع إلي الرجل هذا حسن معنى يحاول أنه يفهم إلا أنه يقول إن العالم قديم وبناء على ذلك يكفر بن تيمية. بن تيمية يفسر هذا القول بعبارات أخرى يقول ما من مخلوق إلا قبله مخلوق, ما من مخلوق إلا وقبله مخلوق إلى ما لا بداية هذا المقصود بقدم النوع, ... الإنسان لها الجملة هذه وتلك بيتوهم ما يتوهمه حسن هذا وغيره لكن هو بيقول " وما من مخلوق إلا وهو مسبوق بالعدم " إذا كان بيقول " وما من مخلوق إلا ومسبوق بالعدم " معنى الكلام دائما من باب الكلام على هذا الكلام ... لكن هذا الواجب. أه.
إنما عدم, في عدم ... مسبوق فإذن انتهى الإشكال أيوه لكن هل هذا الكلام معقول؟
" ما من مخلوق إلا وقبله مخلوق " " ما من مخلوق إلا ومسبوق بالعدم " هذا يعني متاهة كيف بن تيمية يعني وقع فيها؟ هذه يعني الحيرة في الموضوع إيش
سائل آخر: السبب إلي خلاه يقول بهذا القول
الشيخ: هات نشوف
سائل آخر: مثلا صفات الله عز وجل من صفاته ... .
الشيخ: ... .

(119/2)


«ما الفرق بين العقيدة الأشعرية و العقيدة الماتوردية؟»
السائل: والعقيدة الماتوريدية أيش الخلاف الجوهري بينهم في هذا الموضوع؟ يعني لماذا هؤلاء نحو هذا المنحى والآخرين سلكون طريق آخر؟ ليش الخلاف ليش اختلفوا في هذا المنهج وكل واحد منهم أصبح له جماعة ينتسب إليها؟
الشيخ: ليش خصصت الماتوريدية والأشاعرة؟
السائل: لأنهم من أهل السنة بيهمني أعرف.
الشيخ: طيب وأهل الحديث ما هم من أهل السنة؟
السائل: لا أ. هل الحديث هم باعتبار أنهم بيتبناو عقيدتهم نعرفها يعني أنا كثير عقائد الماتوريدية والأشاعرة حقيقة ما نعرفها يعني قد يكون في الجزئيات.
الشيخ: ما اختلفنا ليش خصصت الأشاعرة والماتوريدية؟ وما ذكرت ليش هذولا اختلفوا مع أهل الحديث؟
السائل: و الله أنا بدي أعرف الخلاف بينهم هم أول شيء ليش دار بهذا الشكل وانقسموا صاروا فريقين.
الشيخ: شو الفائدة؟
السائل: الفائدة ... .
الشيخ: شو الفرق بين الخلاف بين الماتوريدية وأهل الحديث؟ أو بين الأشاعرة وأهل الحديث؟ أو بين الأشاعرة والماتوريدية أو بين الأشاعرة والماتوريدية من جهة والأشاعرة وأهل الحديث من جهة أخرى, شو الفرق؟
السائل: يعني نحب إذا إنت تحكينا في هذا الموضوع وجزاك الله خيرا, يعني حسب ما بتشوفوا مناسب, بدنا نتعلم.
الشيخ: أه كويس.
السائل: هيك صار السؤال فعلا بيهمني أسمع بالتفصيل هذا الموضوع.
الشيخ: ... شوية هلا, ههه.
السائل: بخلاف القائم بين جمهور أهل السنة هؤلاء الثلاثة الأشاعرة والماتوريدية وأهل الحديث.
الشيخ: عرفت فالزم, اجعل الطابة جانب إنه ما جاء وإلا لسى. مانو حسن ... بيجي من يمك ههه.
السائل: لأنه هذا كثير أستاذ يثار الموضوع ونحن بصراحة ما عندنا الإطلاع الكافي فيه.
الشيخ: أولا الحقيقة يجب أن نعرف أن الماتوريدية والأشاعرة يلتقون بعضهم مع بعض في منهج يخالفون فيه.
السائل: أهل الحديث.
الشيخ: أهل السنة أريد أقول أنا.
السائل: أها.
الشيخ: أنا هكذا بدي أقول.
السائل: لأنه هذه ممكن أهل الحديث ممكن منهم هذه العبارة ... .
الشيخ: أي نعم. فأهل السنة حقا هم أهل الحديث والذين يستعملون هذه اللفظة ويطلقونها على الطائفتين المذكورتين آنفا أعني الماتوريدية والأشاعرة فهي من باب إطلاق النقيض على النقيض لأن معنى أهل السنة أولئك هم الذين يتبعون السنة ولا يخرجون عنها ولو بطريق التأويل بل التعطيل.
السائل: نعم لا شك ولا ريب.
الشيخ: وهؤلاء أعني الطائفتين خرجوا عن السنة في كثير من الأمور المتعلقة بطبيعة الحال بالعقيدة لأنه حينما يقال ماتوريدية وأشاعرة إنما المقصود إعتقادا وليس أحكاما.
السائل: عقيدة.
الشيخ: عقيدة.
السائل: بالتوحيد يعني
الشيخ: أه, فهم يلتقون أحدهما مع الآخر في أن لهم منهجا خالفوا فيه أهل السنة حقا ألا وهو أعني المنهج أنهم استعملوا مِعول التأويل كلهم الماتوريدية والأشاعرة استعملوا معول التأويل لكثير من أحاديث من آيات الصفات وأحاديث الصفات فالتقوا في هذا المنهج على ضد ما عليه أهل السنة حقا وهم أهل الحديث ولكنهم اختلفوا في جوانب مما يتعلق بعقيدتهم بعد أن التقوا في ذاك المنهج الذي خالفوا فيه أهل السنة حقا وهم أهل الحديث. فمثلا آيات الصفات وأحاديث الصفات يلتقي الماتوريدية والأشاعرة وقبل أن أمضي في كلامي, قبل أن أمضي في كلامي أريد أن أستدرك فأقول حينما نقول ماتوريدية أو نقول أشاعرة كما لو قلنا الحنفية أو قلنا المالكية أو الشافعية أو الحنابلة نقول هؤلاء مذهبيون نعني في الجملة وليس في التفصيل لأنه لا يخلو أن يوجد في كل مذهب من هذه المذاهب التي عددناها آنفا سواء منها ماكان متعلقا بالعقيدة أو الأحكام الشرعية لا يخلو أن يكون هناك أفراد ولو أنهم كانوا قليلين أنصفوا وتجردوا عن أن يكونوا مقلدين للماتوريدية أو الأشاعرة لذلك فأرجو بهذا الإستدراك أن لا يتبادر إلى ذهن أحد من السامعين أن كل ماتوريدي فهو مؤوّل وكل أشعري فهو مؤوّل وبنتيجة التأويل هو معطل أي منكر لصفات إلاهية ثابتة في الكتاب والسنة بعد هذا الإستدراك أمضي فأقول إن الأشاعرة والماتوريدية التقوا في تأويل كثير من الآيات والأحاديث المتعلقة بالصفات الإلاهية لدرجة أننا بإمكاننا أن نقول إنه الكفر بسبب التأويل لكننا كما قلنا في أول جلوسنا في هذا المكان هذه الليلة لا نكفر أحدا لأننا لا ندري لعل له عذرا عند الله عز وجل ولعله لم تقم عليه الحجة ولكننا نقول إن تأويلهم قد أودى بهم إلى إنكار حقائق شرعية خطيرة جدا جدا.
أهم ما وقعوا فيه من الإنكار مسألتان اثنتان الأولى الكلام الإلهي , الكلام الإلهي والأخرى العلو الإلهي , أما العلو فهذا أمر معروف عن كثير من المسلمين خاصة إذا كانوا من طلبة العلم فهم يتأولون كل الآيات وكل الأحاديث التي فيها إثبات أن الله عز وجل فوق المخلوقات كلها, يتأولون هذه النصوص التي لا يمكن تأويلها مطلقا إلا بطريق التعطيل الذي أشار إليه بن قيم الجوزية رحمه الله في شعر علمي البليغ ألا وهو قوله:
" العلم قال الله قال رسوله *** قال الصحابة ليس بالتمويه
ما العلم نصبك للخلاف سفاهة *** بين الرسول وبين رأي فقيه
كلا ولا جحد الصفات ونفيها *** حذرا من التعطيل والتشبيه "
فهم أنكروا بطريق التأويل بل التعطيل الكلام الإلهي كما أنكروا العلو الإلهي فبحث العلو ما ندندن حوله لأننا تكلمنا كما تكلم غيرنا فيه كثيرا وكثيرا. أما الكلام الإلهي فنادر جدا جدا ممن تكلم فيه وبيّن خطورة عقيدة الأشاعرة والمعتزلة في هذه المسألة التي خالفوا فيها أهل السنة حقا, نعم.
السائل: ... بعدم العلو بالنسبة لصفة الله عز وجل, إيش الشبهة؟ يعني لماذا هم لم يقولوا بالعلو؟
الشيخ: يعني أنت آثرت الآن البحث في المهم وليس في الأهم.
السائل: معليش بس بدي أعرف الشبهة عنهم يعني موضوع ... .
الشيخ: وإيش رأيك إذا قابلنا كلمة معليش بمثلها معليش
السائل: على كيفك
الشيخ: معليش خلينا نأخرها شوية
السائل: ماشي.
الشيخ: معليش؟
السائل: معليش.
الشيخ: معليش.
السائل: ههه.
الشيخ: الأمر خطير جدا بالنسبة للكلام الإلهي , أهل السنة والأشاعرة والماتوريدية متفقون أن القرآن كلام الله وهو من كلام الله لأن الله كلامه كما أشار في القرآن ((قل لو كان البحر مدادا))
السائل: ((قل إنما أنا بشر مثلكم))
الشيخ: لا, أي كمل لا شو؟
السائل: ((قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه))
((إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا خالدين فيها لا يبغون عنها حولا قل لو كان البحر))
الشيخ: ((قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي)) فهذه الكلمات الإلهية منها القرآن الكريم ومنها التوراة والإنجيل والزبور إلخ. فهؤلاء المسلمون جميعا من الطوائف التي ذكرناها يقولون القرآن كلام الله وكلام الله صفة من صفاته, شذّت المعتزلة شذوذا على المكشوف فقالوا كلام الله مخلوق ما راوغت المعتزلة أعلنوا عن ضلالهم بالنسبة لغيرهم وعن هداهم بالنسبة لأنفسهم حين قالوا القرآن كلام الله لكنه مخلوق.
أهل الحديث قالوا القرآن كلام الله فهو غير مخلوق لأن كلام الله صفة من صفاته فمستحيل أن يكون صفة من صفات الله خلقا من خلقه.
الأشاعرة و الماتوريدية وقفوا ظاهرا مع أهل الحديث وباطنا وحقيقة مع المعتزلة لكن على طريقة اللف والدوران ولم يجاهروا بعقيدتهم كما فعلت المعتزلة قالوا القرآن كلام الله لكنه كلام نفسي وليس هو كلام لفظي يعني الله ما يتكلم إذا شو فرق بينهم وبين المعتزلة؟
المعتزلة ابتداعهم الكثير ما ساعدهم على ها البدعة التي جاءت بها الأشاعرة والماتوريدية بتأويل صفة الكلام إلى الكلام النفسي, القرآن كلام الله لكنه كلام نفسي أي ليس كلاما لفظيا أي بمعنى أوضح ليس كلاما مسموعا فربنا حين يخاطب الملائكة ((وإذ قلنا للملائكة اسجدوا)) ليس هناك كلام مسموع تسمعه الملائكة هم بيقولوا ((أتجعل فيها من يفسد فيها)) وبيرد عليهم ويقول ((إني أعلم ما لا تعلمون)) هذا الكلام كله لا حقيقة له إنما كلام الله كلام نفسي أي كالعلم الإلهي هل أحد مطلع عليه العلم الإلهي علم صفة ذاتية لا يمكن أحد أن يطلع عليها أيضا الكلام الإلهي هو كلام نفسي يعني قائم في نفس الله وفي ذات الله ما بيخرج عنه بمعنى يسمعه غيره, خطورة هذه العقيدة أنه نحن نقول القرآن كلام معجز ليش لأنه كلام الله لكن النتيجة بتطلع إيه فمش كلام الله!
السائل: نعم
الشيخ: النتيجة تلتقي مع قول الكفرة المشركين الذين قالوا ((إن هذا إلا قول البشر)) وأوعدهم الله فقال ((سأصليه سقر)) نعم قد يكون هناك فرق شكلي, المعتزلة مثلا الذين جهروا بضلالهم فقالوا كلام الله مخلوق وأولئك الآخرون من الأشاعرة والمعتزلة ما جهروا جهرهم ولكنهم دندنوا حول عقيدة المعتزلة فقد لا يقولون إنه من قول البشر قد يقولون قولا آخر إنه مثلا قول جبريل عليه السلام فهو ليس بشرا لكن حينئذ إيش الفرق بين أن يكون قول البشر مثل محمد الي يسموه الكفر بأنه رجل عبقري وأنه رجل عظيم وبين أن يقول قول جبريل عليه السلام, النتيجة واحدة.
إذا ها الآية, الآية إلي هي معجزة الدهر أنه هذا القرآن كلام الله تعطل وصار هذا ليس كلام الله إنما هو غير الله مش بيهمنا بقى هو بشر أو هو ملك. من مصائب الأشاعرة الآن أحدهم ألّف كتاب ظلت الأشاعرة على وجه الأرض كلها في هذا العصر لأن العقيدة يتبنونها منه وهو المسمى بكتاب الجوهرة.
السائل: حديث هذا أستاذ؟
الشيخ: متأخر
السائل: نعم
الشيخ: أي نعم, وعليه عدة شروح من جملة من شرح هذا الكتاب رجل من كبار علماء الأزهر وله بعض التعاليق على بعض الكتب بتدل على أنه على علم خاصة بما يسمى بعلوم الآلة وهو الشيخ محي الدين بن عبد الحميد له تعليقات مثلا على سنن أبي داود وغيره من الكتب له حاشية على شرح الجوهرة لأحد العلماء الأشاعرة المسمى باللقاني, اللقاني شرح الجوهرة هذا محي الدين عبد الحميد وضع حاشية أحيانا يتوسع في الكلام في هذه الحاشية أكثر من الشارح ثم جاء للكلام عن الكلام الإلهي هل إلي في الكتاب يقول أنه الكلام الإلهي هو كلام نفسي وليس كلاما لفظيا بيناقش المعتزلة, ... أشعري بيناقش المعتزلة بيقول للمعتزلة لماذا أنتم تنكرون الكلام الإلهي؟ هل هناك مانع أن يكون الله عز وجل كلم موسى كما قال في القرآن الكريم ((كلم الله موسى تكليما)) هل هناك مانع أن يكون الله خلق في موسى قوة فأدرك ما في النفس الإلهية من الكلام الإلهي.
السائل: ليش ها الكلام ... يعني
الشيخ: ليش ماشي على مذهبه الكلام النفسي
السائل: نعم
الشيخ: وربنا بيقول في صريح القرآن الكريم في أوائل سورة طه ((فاستمع لما يوحى إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري)) ((فاستمع لما يوحى)) ربنا يقول في صريح القرآن أنه خاطب موسى وأن استمع لما يوحى هذا كلام مسموع
السائل: ... الإيحاء مش ... على ... الصورة
الشيخ: طبعا.
السائل: كويس ... إيحاء عن طريق إيحاء
الشيخ: لكن هذا ملغي عندهم وهذا هو الكفر إلي بنقول به لكان ربنا بيقول في القرآن الكريم ((وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب)) هذا هو الكلام اللفظي ((أو يرسل رسولا)) يعني أنكروا هذا الكلام اللفظي يعني محمد عليه السلام لما عرج به إلى السماوات العلى ما في مكالمة بينه وبين ربه بالمعنى إلي هن إلي نحن نقرروا وهن بيلغوه القرآن كله يا جماعة قال, قالوا بين رب العالمين بين الملائكة بين إبليس قصة إبليس وحدها بتكفي ((فاخرج منها إنك رجيم)) قال ربي بما أغويتني يعني مخاطبة بيصير كلام مسموع حتى إبليس سمعه من رب العالمين فتعهد وتجبر قال الله عز وجل إنه هو سيضل عباده كلهم إلا عبادك المخلصين يعني القصص المذكورة في القرآن كلها قائمة على إثبات الكلام اللفظي المسموع كل هذه الحقائق أنكرت شو بدي أقلك عشر آيات مائة آية فضلا عن الأحاديث وبخاصة الأحاديث التي تسمى بالأحاديث القدسية كل هذه معطلة شو إلي عطلها تفسير الكلام الإلهي بالإيش بالكلام النفسي.
الأشاعرة والماتوريدية داهنوا جماهير المسلمين قالوا كلام الله غير مخلوق لكن لما ناقشوا المعتزلة أفهموا أنه الكلام إلي ما هو مخلوق هو المستقر في ذات الله كالعلم أما كلام صرح به القرآن الكريم والأحاديث الصحيحة يمكن هذا الكلام ما بيناسب إذا كان بقى في ناس الآخرين ما نعرف شو ... التقوا الجماعة ...
قالوا لا لكن كلام الله كلام نفسي ليس ملفوظا وليس مسموعا وكما ذكرت لكم آنفا هذا معناه إنكار عشرات الآيات ومئات الأحاديث القدسية التي يقول فيها الرسول عليه السلام قال الله تبارك وتعالى
السائل: ... فيما يرويه عن ربه
الشيخ: أي نعم, قال الله تبارك وتعالى كذا وكذا (يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا , يا عبادي ... ) هذا كله كلام نفسي! ما أحد سمع هذا الكلام أبدا فضلا عن القصص التي ذكرها ربنا في القرآن بينه وبين الملائكة بينه وبين إبليس الرجيم بينه وبين موسى عليه السلام وعيسى إلخ. ويوم القيامة ((وإذا قال الله يا عيسى بن مريم أأنت قلت للناس)) ما فيش كلام أبدا إطلاقا! هذا أكبر تعطيل وقع فيه هؤلاء الفرق
السائل: ... .
الشيخ: بعدها تجي مسألة إستواء الله على عرشه تجي بقى إنت مشان ما نضيعلك سؤالك شو كان سؤالك؟
السائل: إذا سمحت بدي بقول إنه هن قالوا صرفوا موضوع الكلام كلام الله عز وجل حتى لا يتشبه الخالق بالمخلوق.
الشيخ: هيك زعموا.
السائل: هيك زعموا.
الشيخ: نعم.

(119/3)


«لماذا الأشاعرة والماتوردية ينكرون علو الله تبارك وتعالى؟»
السائل: شبهة العلو الأن سؤالي شبهة العلو هذه شو بيضدها؟ ليش هن ... رب العالمين يقال
الشيخ: نفس. المشكلة الأساسية في تأويل كل آيات الصفات وأحاديث الصفات هو التشبيه.
السائل: التشبيه هذه المشكلة الرئيسية؟
الشيخ: أبدا يعني كل من ينكر صفة من صفات الله منها علم الكلام عفوا الكلام الإلهي ومنها علو الله على عرشه قائم على التشبيه كما يتنبؤون أنه تشبيه باطل ((ليس كمثله شيء)) إذا ما نجم منه باطل
السائل: معناه
الشيخ: فهو باطل, إذا خلينا بقى نؤول أي خلينا نعطل. أنكروا علو الله على عرشه لأنهم شبّهوا كما قلنا أولا قالوا هذا معناه أنه ربنا في مكان لكن معلوم يقينا كان الله ولم يكن شيء معه لا زمان ولا مكان إذًا ما بيجوز نقول ((الرحمن على العرش استوى)) سبحان الله! وهل هذا قولنا أم هو صريح القرآن في عديد من الآيات الكريمة فهذا معناه كذا وكذا تعرف أنت أولوا الإستواء بمعنى الإستيلاء والعجيب العجيب جدا.
السائل: حقيقة التأويل أنه ..
الشيخ: العجيب جدا أنه مثلهم مثل الكلام العامي " كنا تحت المطر صرنا تحت المزراب "
السائل: ... مذهبهم التأويل بيضرهم أكثر
الشيخ: يضرهم أكثر مما ينفعهم يعني هن يفكروا يأولوا مشان يتخلصوا من التشبيه فوقعوا في التشبيه يقينا ليه؟ ((الرحمن على العرش استوى)) أولا هذا العرش إلي ربنا استوى عليه فوق ما تتصوره العقول فإنه أعظم المخلوقات والكرسي مذكور في القرآن الكريم كما جاء في الحديث هو كحلقة ملقاة في فلاة بالنسبة لإيش؟ للعرش فاستواء الله على العرش هذا إذا يعني فهمناه بالتشبيه وهو باطل أي كاستواء الملك على عرشه شو جاب لجاب حتى يقال هنا فيه تشبيه ربنا أكبر من كل شيء هو واسع عليم كما في القرآن الكريم وعرشه أعظم مخلوق خلقه رب العالمين فلا يمكن يتصور هنا شيء من التشبيه إطلاقا لكن هم توهموا التشبيه فوقعوا فيما توهموه حقيقة بتشبيه قبيح جدا حينما قالوا الرحمن على العرش استوى أي استولى! الله أكبر استولى يستلزم أنه لحظة من الزمن ولو لحظة من الزمن لم يكن مستوليا على العرش والعجيب أنهم بيستدلوا ببيت من الشعر حين يقول قائلهم
" استوى بشر على العراق *** بغير سيف ودم مهراق "
استوى بشر على العراق , مين كان على العراق قبله؟ غيره, فهو استولى عليه بعده.
فإذا فسرنا ((الرحمن على العرش استوى)) بمعنى استولى مين إلي كان مستول قبل رب العالمين عليه؟ بعدين الاستيلاء فيه معنى المغالبة مين إلي يغالب رب العالمين حتى رب العالمين بيذكرني بقصة موجودة في الإنجيل وما أقبحها أنه قال رب العالمين دخل في مصارعة مع سيدنا يعقوب عليه السلام مصارعة مثل ما بيتصارع البشر ويعقوب ما خلى سبيل لربه إلا أنه أخذ منه اعتراف أنه سيبارك له في أولاده. مين إلي يغالب رب العالمين فانتصر رب العالمين هون بقى إنهم بيعرفوا أن المشكلة الي ترد عليهم تعرف شو قالوا قالوا نحن بنقول استوى بمعنى استولى بسحب معنى المغالبة, إيه شايف.
السائل: هيه على كيفهم يعني.
الشيخ: مشان إيش يتخلصوا, طيب اسحبوا معنى التشبيه من قول رب العالمين ((الرحمن على العرش استوى)) هذا أريح لكم وأسلم لكم ولدينكم وعقيدتكم قولوا استوى استواء يليق بكماله مادام هذيك جبتو عبارة من عندكم وقلتم مشان تتخلصوا من الإشكال اللي رميتم أنفسكم فيه بسحب معنى المغالبة, لما سحبوا معنى المغالبة من استولى يعني عطلوا كلمة استولى أيضا فإذا خليكم مع النص القرآني المدعم المؤيد بعشرات النصوص من الكتاب والسنة أنه ((الرحمن على العرش استوى)) بمعنى استعلى استعلاء يليق بجلاله وعظمته وكماله مقرونا بالآية ((ليس كمثله شيء وهو السميع البصير)).
فإذن الجواب أنهم هم قام بأنفسهم التشبيه فرارا من التشبيه وقعوا في التعطيل فإذن السلامة كما جاء في الآية السابقة الذكر ((ليس كمثله شيء وهو السميع البصير)) يعني نجمع بين الإثبات وهو ((السميع البصير)) وبين التنزيه وهو ((ليس كمثله شيء)) الإثبات نقول ((الرحمن على العرش استوى)) التنزيه ((ليس كمثله شيء)) أي استواء يليق بجلاله وكماله.

(119/4)


«كلام الشيخ عن أناس من الماتوردية رجعوا إلى مذهب السلف.»
الشيخ: عطفا على كلمتي السابقة أنه ينبغي أن نستدرك فلا يتوهم أحد أنه كل الأشاعرة وكل الماتوريدية هن ماشين بهذا المذهب لا في ناس تبينت لهم الحقيقة فرجعوا إلى مذهب أهل السنة منهم رجل من أفاضل العلماء الحنفية الماتوريدية قال بيت شعر جميل جدا بهذه المناسبة هاي
" ورب العرش فوق العرش لكن *** بلا وصف التمكن واتصال "
السائل: الله أكبر.
الشيخ: شايف؟
السائل: لأن هذا لا يليق
الشيخ: لا يليق بجلاله عز وجل " ورب العرش فوق العرش لكن *** بلا وصف التمكن واتصال ".
كذلك مثلا إمام الحرمين الجويني مؤلف رسالة ما أبدعها من رسالة ذهب فيها مذهب السلف الصالح بأنه لله صفة العلو بدون تشبيه وبدون تعطيل, والرسالة مطبوعة في مجموعة الرسائل المنيرية إذا كنت اطلعت عليها. إذن السبب كله لهذا التأويل سواء للكلام الإلهي أو الإستواء الإلهي أو النزول الإلهي أنهم قاسوا الخالق على المخلوق قاسوا الغائب على الشاهد وهنا يعجبني كلام بن حزم رحمه الله وإن كان غلا في إنكار القياس حين يقول " القياس كله باطل ولو كان منه حق لكان هذا منه عين الباطل "
السائل: متشدد برأيه
الشيخ: صحيح عين الباطل الإنسان يقول أن رب العالمين يشبهه بالمخلوقين فيقع في مشكلة بينكر بقى آيات الصفات وأحاديث الصفات و ... .

(119/5)


«هل يصح أن يقال أن كل معطل مشبه؟»
السائل: كأنه أستاذي في كتاب التوحيد الآن نسيت ينقل عن شخص بيقول كل معطل هو في الأساس مشبه
الشيخ: قلنا لك, قلنا آنفا أصل التعطيل هو الوقوع في التشبيه لكن
السائل: حتى يفر من هذا التشبيه
الشيخ: أيوه, وقعوا في التعطيل أيوه.
السائل: يقع في التأويل.
الشيخ: أي نعم.
السائل: في كثير أستاذي نحن هذا والله درسناه في المعاهد الشرعية.
الشيخ: كل كليات الشريعة الآن في العالم الإسلامي إلا ... أي نعم.
السائل: الذي بيده الملك أي بقدرته.
الشيخ: لذلك الشائع عند الخاصة والعامة عبارة بيقولوها يقولوا عندنا في الشام " على غير عباية " يعني
السائل: غطاء بدون ... .
الشيخ: ... أبدا كاشيه يعني مش ما قلت الشمس طالعة واللمبة شاعلة وإلخ. يكون الواحد هيك جالس مرتاح الله موجود في كل الوجود.
السائل: هيك
الشيخ: الله في كل مكان, الله أكبر.

(119/6)


«ذكر قصة جرت للشيخ في منى في موسم الحج مع رجل ناقشه في مسألة العلو.»
الشيخ: يمكن كنت ذكرت لكم إنه مرة قصة لها علاقة بصلب هذا الموضوع لكن فيها عبرة كنت في منى من سنين طويلة في حجة من الحجات التي حججتها والحمد لله ليلة من ليالي منى جالسين مع بعض الشباب عم بنتحدث في مسائل علمية لما دخل علينا شيخ وقور وتبين لي فيما بعد أنه أزهري ومن جماعة الجمعية الشرعية إلي بيسموها السنية هناك في مصر, جلس استمع للحديث إلي كنت أنا فيه فأثار موضوع الوهابية النجديين وأنه هذولا بيشبه رب العالمين وبيقولوا أنه هو في مكان فأنا صبرت عليه حتى انتهى, قلت له شو بتقصد أنهم بيقولوا في مكان؟ يعني بيقولوا أنه الله فوق العرش.
السائل: شو العقيدة الخطيرة
الشيخ: وهي عقيدتهم.
السائل: ههه
الشيخ: أي عقيدتهم إلى الآن هذولا عم بيتجادلوا مع بعض ها الي حطوه حكم قالوا أنا والله ما بعتقد أنه الله فوق العرش قالوا إذا نحن بدنا جلسة خاصة معك
السائل: ههه
الشيخ: ههه, ربنا بيقول ((الرحمن على العرش استوى)) وأنت بتقول لا كيف هذا؟ الشاهد هذه عقيدتهم, فأنا بقى دخلت معه في نقاش منطقي متسلسل هكذا لكن المنطق هذا في الحقيقة أشبه بالفلسفة لكن ..
السائل: ... .
الشيخ: أه؟ لكن الفلسفة منها ما هو ظاهر وصواب ومنها ما هو باطل ... دخلت معه في بحث فلسفي حقيقة أو بنسميه عقلي أحسن شيء قلت له خلينا نبدأ بنقاط هي موقع اتفاق بيننا قال اتفضل قلت له الكون المخلوق محدود وإلا غير محدود؟ قال محدود.
السائل: ... .
الشيخ: أه, قلنا له حسنا, نحن الآن هنا على وجه الأرض في منى فوقنا ماذا؟ قال السماء الدنيا, وفوقها؟ السماء الثانية وهكذا السماء السابعة وفوق السماء السابعة؟ قال العرش , أنا بقى هوني تهيأت للدخول في الموضوع مباشرة لكن خربها عليّ.
السائل: هو؟
الشيخ: خربها عليّ.
السائل: ما ظل ماشي على نفس ... .
الشيخ: ههه لأنه أنا ظننتو حيقول فوق السماوات العرش انتهى الكون
السائل: أيوه
الشيخ: عارف شلون, لكن هوني طلع لي بالتعبير السوري " بممخوتة "
السائل: ههه
الشيخ: " مفخوتة ".
سائل خر: مفخوتة.
الشيخ: ما كانت على البال, والشيء بالشيء يذكر.

(119/7)


«ذكر الشيخ لقصة جرت له مع الضابط التركي في دمشق في مسألة صحة حديث " اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بفراسة الله .... " أو ما معنى الحديث.»
الشيخ: شكرا. مرة كان جاءني شخص كنت يومئذ لا أزال في دكاني أصلح الساعات عند والدي وكان من عادة والدي رحمه الله بعد الظهر ينصرف للبيت يقيل بأتم أنا في الدكان وحدي وكانت الدكانة مع صغرها واجهتها غربية مضرب شمس بنزل الغلق الحديد حتى ندفع حر الشمس عنا ونخلي هيك فتحة صغيرة مشان زبائن
السائل: في النهار مفتوحة.
الشيخ: أه مفتوح, فأنا جالس يأتيني شخص ملتحي بلحية خفيفة مع أنه اللحى يومئذ قليلة عرفت فيما بعد أنه اسمه نجم الدين بيك وأنه كان ضابطا في الجيش التركي من جماعة الضباط الأتراك إيه بيطلع لي ساعة من جيبته ماركة " زينيت " فاخرة جدا تبع جيب قالي شوفلي إياها أخذناها صلحناها كثير عند الناس ثم بعد ما انتهى من الشكوى من الناس بدأ يثني علينا خيرا أنا لما سمعت هذا الثناء قلت له رويدك كانت لحيتي بادية هيك زغبة يعني بن سبعطاش ثمنطاش سنة قلت له لا تغرك هذه شو ها المبالغة في المدح قال المسلم له فراسة ورسول الله يقول (اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله) قلت له لكن يا أستاذ هذا الحديث ضعيف بحلق عيونه هيك
السائل: ههه
الشيخ: لها الكلام هذا, أكبر مني بكثير وحق له ذلك, حق له ذلك قال لي شو ضعيف هذيك اليوم قرأناه في الرسالة القشيرية
السائل: خلاص يا أخي بلا الرسالة القشيرية.
الشيخ: قرأناها الرسالة القشيرية على الشيخ, والشيخ كان يومها صيتو ملأ الشام إسمه الشيخ محمد الديراني. قلت له إيه بس قرائتكم للحديث في الرسالة القشيرية هذا لا يعني أن الحديث صحيح لأنه كل علم يؤخذ من أهل الإختصاص فيه. الرسالة القشيرية رسالة في التصوف وآداب المريدين مع المشايخ أما نحن موضوعنا يتعلق بعلم الحديث تقدر تقول البخاري صححه إلخ هذا الحديث ضعيف يا أخي. كمان ازداد تعجبا قال لي إنت على مين قرأت؟ على الشيخ بدر الدين, الشيخ بدر الدين عالم الشام يومئذ في الحديث هو بيكون والد الشيخ تاج الحسيني إلي في دور الفرنسيين كان هو رئيس الجمهورية قلت له لا, قال لي لكان على الشيخ علي الدقن. قلت له لا, قال لكان؟ هذا العلم كيف يعني حصلته وين وصلت له قلت له عندي دراسة شخصية يعني سمع شيء ما اقتنع فيه. المهم اتفقنا على تصليح ساعته أنه يجي في موعد معين كما كنا معتادين عليه بعد يومين ثلاثة بيفاجئني بنفس الوقت بها الطاقة هاي ورقة تلقى في حضني لأنه نحنا كنا جالسين مش على الكرسي خشب ممدود عالي يعني الأرض ونقعد, فتحت الورقة وإذ هو جايب الحديث من الرسالة القشيرية بالسند عن فلان عن فلان قلت يا ليته صبر علي كنت أعطيته الجواب المهم صار ميعاد يأخذ الساعة إيجا قال لي خلصت الساعة قلنا له تفضل قال لي شفت الحديث؟ قلت له نعم قال لي شو شفت؟ فأنا سلكت معه طريق شوية غريب قلت له شفت أنه المؤلف عم بيقول أنه الحديث ضعيف, قال لا يا أخي ما في شيء من هذا قلت له بلى في قال يا أخي أنا كتبته بيدي من الكتاب.
السائل: كيف ... ضعيف
الشيخ: قلت له يا أخي بس هذه لغة مو كل الناس بيفهموها القشيري رحمه الله لما ذكر الحديث ليش ذكر السند قال حدثني فلان قال حدثني فلان مشان العالم المتمكن في معرفة تراجم الحديث ومتمكن في معرفة علم الجرح والتعديل بيفهم من السلسلة إذا كان الحديث صحيحا أوضعيفا, شوف هون كان عندنا يومها ما في أقلام حبر ناشف مثل هلا, زمن قديم قلم كوبيا بيسموه أعمل هيك شوية هيك بيطلع غامق أي نعم, كتبت له عطية شخطتين يساوي ضعيف عند علماء الحديث عطية موجود في أعلى السند بإسناده عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله) عطية هذا ضعيف عند علماء الحديث كلما روى هذا الإنسان حديثا وتفرد بروايته بيكون الحديث ساقط الإعتبار, أخذ الساعة و دفع الأجرة وراح الرجل مضى والله ممكن أكثر من سنة انتقلت أنا من دكانة والدي إلى دكانة خاصة بي ما بشوف غير يوم جمعة جاي هو والشيخ محمد الديراني
السائل: شيخه
الشيخ: هنا الشاهد, إيه, وأنا كان عندي عادي يوم الجمعة بافتح بس ما بشتغل بافتح لأنه دكانتي كانت على طريق الفلاحين ها الي يجو من ها الغوطة من ... وتلك البلاد إلي بدو ياخذ ساعته وإلي بدو يحط ساعته إلخ بس أنا قاعد بدرس صدفة هذيك اليوم كتاب الترغيب والترهيب لا تزال النسخة موجودة عندي لليوم عم أدرس فيه, لما إيجا نجم الدين بيك ومعه الشيخ محمد الديراني رأسا قمت استقبلتهم مع أنه أنا صاحب دكان يعني مفروض الزم إيش مكاني, لكن مادام شيخ قمت استقبلته أهلا وسهلا ورجعت لمكاني لسى ما جلس وجلست قال له صحيح يا حضرة الشيخ أنه حديث (اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله) ضعيف؟ قال لا حديث صحيح رواه أبو داوود والترمذي كان تخريجه للحديث تمام دليل أنه حافظ أو مستعد واحدة من الثنتين لكن لا هو الحقيقة كان يجلس في المسجد الأموي إذا بتعرفوه هناك مضرب مثل فلان الشيخ الفلاني بيدرس تحت القبة.
ها الي بيدرس تحت القبة يعني كما لو كان خطيب المسجد النبوي أو مسجد الحرم المكي يعني منزلة عالية فهذا كان إيش مدرس تحت القبة لما قال لي هذا الكلام العزو صحيح لكن المنطق غير صحيح, ليه؟ لأنه عم بيستدل بتخريج هؤلاء للحديث على صحة الحديث وهذا استدلال غير صحيح بالنسبة لعلم المصطلح هنا بقى الشاهد خرب علي هذا كمان جاءنا " بالمفخوتة " مثل هذاك الأزهري رأسا الكمبيوتر الإلهي اشتغل بسرعة البرق وأسرع شلون بدي أقنعه هذا أنه هذا الكلام غير سليم قلت له شو رأيك بحديث أيوه كان من تمام كلامه أن هذا الحديث أخرجه هؤلاء ولو كان حديثا ضعيفا ما رووه. قلت له شو رأيك بحديث (الكلام المباح في المسجد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب) أنا شو خططت بقى راح يقلي هذا حديث ما له أصل لكن خرب علي يعني مفخوتة ثانية شايف شلون؟ خططت أنه يقول هذا حديث غير صحيح راح أقول له ذكره العلماء هاي فلان ذكره لكن " فختها " معي قال لي هذا حديث صحيح وهو ما له أصل إطلاقا
السائل: ههه
الشيخ: قلت لحالي الحق الكذاب لوراء الباب, من رواه؟ الإمام أحمد!! كمان كذب ما رواه أبدا بالدنيا محدث إطلاقا.
السائل: ههه
الشيخ: قال رواه الإمام أحمد, الإمام أحمد تعرفون المسند له ستة مجلدات فيه نحو أربعين ألف حديث, قلت له أنت شفته في مسند الإمام أحمد؟ قال لا, قلت له لكان؟ قال شفته في كتاب الترغيب والترهيب!!
السائل: ههه
الشيخ: وهلا الكتاب واضعوا على الطاولة كنت قبل ما يجوا عم بقرا فيه لما إيجو حطيته جانبا.
السائل: قل له خرج الحديث.
الشيخ: قلنا له تفضل, من جهله أو ارتباكه واحدة من الثنتين وأحلاهما مر قال لي شلون بدي أطالعه
السائل: ههه
الشيخ: رجل عالم بالحديث يعجز عن استخراج حديث, قلنا له يا أستاذ الأمر سهل هذا حديث شو موضوعه؟ الكلام في المساجد, المساجد إلها علاقة بالصلاة إذا هو في كتاب الصلاة تفضل , صار يقلب الأوراق على غير هدى وأنا عارف ما راح يلاقس أي شيء وملت معه كمان مثل ما بيقولوا كهربة الجو معه شوي لا تتعب حالك يا أستاذ هذا الحديث لن تراه لا في المسند ولا في الترغيب هذا ليس له أصل قال لا لا له أصل.
قلت له هذا الحديث أورده الغزالي في كتاب الإحياء وأنت تعرف والله أعلم بيعرف وإلا ما بيعرف وأنت بتعرف أنه هذا الكتاب خرجه الحافظ العراقي ولما جاء لهذا الحديث قال حديث لا أصل له , قال لا له أصل قلنا له إذن إلتفت أنا لنجم الدين بيك قلت له أرجوك يا نجم الدين بيك إذا وصل الشيخ للدار بيطلع لك الحديث من الترغيب والترهيب في وريقة صغيرة جزء وصفحة كذا
السائل: كما كتبت اتقوا فراسة المؤمن ... .
الشيخ: أيوه ههه, " وداك وال ... " يقولوا عندنا بالشام, ماعاد شفناه الرجل, مستحيل.

(119/8)


«مواصلة قصة الشيخ مع الأزهري التي جرت في منى.»
الشيخ: نرجع للأزهري أنا ظننت بقى أنه حيقول خلاص انتهت المخلوقات أكبر مخلوق هو العرش وهو فوق المخلوقات كلها فاجأني بما لم يكن في حسابي قال لي فوق العرش فيه الكروبيون, قلت له شو هذو الكروبيون؟ قال هذول ملائكة. قلت له ملائكة فوق العرش, الله بيقول ((وترى الملائكة حافين من حول العرش)) أما فوق العرش قال هيك هيك تلقينا من الأزهر الشريف قلت له طيب فيه آية؟ قال لا, قلنا له في حديث يعني مر معكم أنه فيه ملائكة كروبيون فوق العرش؟ قال لا. قلنا له لكان منين جبتو العقيدة , قال هيك درسونا المشايخ. قلت له والله أمر عجيب أنا بعرف أنه المشايخ في الأزهر بيدرسوا في علم أصول الحديث وأصول الفقه والعقائد أنه الحديث الصحيح إذا كان آحاد لا يؤخذ منه عقيدة كيف إنتم جبتو عقيدة لا من آية ولا من حديث!؟ مع ذلك ما لنا هون نحن الآن, فوق العرش كما تقولون ملائكة كروبيون وفوق الملائكة أيش فيه؟ وقف
السائل: ما في عندو شيء من الأزهر.
الشيخ: قلنا له يعني انتهى الكون واتفقنا من الأول أن الكون محدود انتهى الكون؟ قال إيه قلت له إذا ما فيه مخلوق فوق العرش؟ قال لا.
إذًا ما فيه مكان؟ قال لا, قلت له كان ليش إنت بتتهم الجماعة إنه لما بيقولوا ((الرحمن على العرش استوى)) جعلوه في مكان ما دام المكان انتهى بانتهاء العرش فبهت الرجل وسكت. قلنا له يا شيخ اتقوا الله هذول الجماعة لما بيآمنوا بآيات الله بأحاديث رسول الله بأمنوا فيها إيمانا بالغيب لأن الله يقول ((ألم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب)) فغيب الغيوب هو الله تبارك وتعالى فإذا أخبرنا بأنه على العرش استوى وجب الإيمان بدون تكييف وتشبيه وبدون تأويل وتعطيل فالشاهد أنهم ليش بيقولوا بقى بيأولوا لأنه بيتوهموا إنه فوق العرش في مكان والله عز وجل غني عن المكان وعن الزمان فإذا هو ليس فوق العرش لكن حقيقة ليس هناك مكان, كان الله ولا شيء معه.
السائل: يعني يزول بتصور يعني أي إشكال بيزول
الشيخ: أه لكن شوف العجب العجاب, كمان هذول إلي فروا من تأويل الآية على ظاهرها إلى استولى وقعوا فيما هو أقبح مما فروا منه لماذا لم يقولوا الرحمن على العرش استوى توهموا أنهم إذا قالوا بذلك جعلوه في مكان لكن أنتم جعلتوه في كل مكان يا جماعة. حقيقة جعلتوه في كل مكان
السائل: هذا أيضا تحديد
الشيخ: لا, هو أكبر تحديد لأنه المكان هو مأخوذ من الكون ماو اتفقنا مع الشيخ فإذا نحن بنورد عليهم ما رضيتم أنه تأمنوا بأن الله فوق العرش حيث لا مكان فإذا بكم جعلتوه في كل مكان حقيقة. يعني في المحلات الطاهرة والقذرة والدهاريز والمجاري و وبطون الكلاب والخنازير و و هذه كلها أمثلة ما رضيوا التنزيه كما وصف نفسه حتى أوقعوا أنفسهم في شر مقالة وهو أن الله عز و جل في كل مكان لذلك قلنا أنفا صار توحيدهم توحيل وحول يقول أحدهم كما قلنا آنفا قبل ما يجو الجماعة هو جالس كذا مرتاح الله موجود في كل مكان , الله موجود في كل الوجود هذه وحدة الوجود بالضبط لكن أولئك القائلون بوحدة الوجود بصرحوا فيها كل ما تراه بعينيك فهو الله وما الكلب والخنزير إلا إلهنا وما الله إلا راهب في كنيسة
السائل: إذا بدا ... تأويلها
الشيخ: نحن بدنا نأول!
السائل: هم بأولوها هيك؟
الشيخ: إلهنا
السائل: ههه هاي إلهنا
الشيخ: إلا هنا, يعني حيث هو, الخلاصة الحقيقة أنه التعطيل هذا هو خروج عن الملة لو كانوا يعلمون
السائل: إذا يتفق الماتوريدية و الأشاعرة على تأويل صفات الله عز وجل وتعطيلها
الشيخ: أي نعم

(119/9)


«ما هي الخلافات بين الأشاعرة والماتوردية؟»
السائل: و ... يختلفون؟
الشيخ: أه يختلفون في مسائل أخرى كما سبق الكلام حولها مثلا الجبر والإختيار تعليق القضاء الإلهي وقدره. الماتوريدية وسط بين الأشاعرة وبين المعتزلة وهم على حق وإن كان تعبيرهم شوية ما فيه دقة لكن هم ما قالوا ... .

(119/10)


«هل قول المصلي دبر الصلاة " اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك " واجب أو مندوب؟»
السائل: الأذكار دبر الصلاة المكتوبة ... سنة وإلا واجب؟ التسبيحات و التعويذات إذا كان فيه تفصيل في الموضوع؟
الشيخ: تفصيل ما يحضرني لكن بصورة عامة هي سنة وبعضها ... أما أن نقول شيء منها واجب وشيء منها سنة ما بيحضرني الآن استحضار كامل لكن لو أن الإنسان جمع ذهنه أو عصر فكره بيجوز يطلع معه شيء
السائل: إيه
الشيخ: مثلا قول الرسول عليه السلام لمعاذ بن جبل (يا معاذ إني أحبك , يا معاذ إني أحبك , يا معاذ إني أحبك فلا تدعنّ أن تقول دبر كل صلاة اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك) فهذا النهي مع تأكيده بالنون المشددة يعني يبين أنه هذا إن لم يكن واجبا فهو قريب من الواجب (لا تدعن أن تقول دبر كل صلاة اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك) , إيدك الشمال الله يهديك ... .
السائل: شيخنا كنت مرة سألتك حول أنه في أمر للرسول صلى الله عليه وسلم بصيغة أمر كبر دبر صلاة مكتوبة ثلاث وثلاثين سبح كذا احمد كذا قلت لي هذه الصيغة بصيغة الأمر فبتدل على هذا.
الشيخ: إيه نعم لكن القضية يعني للبت في الموضوع يتطلب دراسة خاصة بمعنى مثلا قد يكون هناك سبيل المؤمنين أنهم لا يفهمون أن هذا الأمر يفيد الوجوب
السائل: أه
الشيخ: فلذلك قلت ما قلت في أول الكلام أنه القضية بدها استحضار ومراجعة

(120/1)


«ما حكم فيما إذا سلم المأموم قبل إمامه سهوا أو عمداً؟»
السائل: ... أحد المصلين سلم والإمام لسى ما سلم, يعني سواء عن قصد أو سهو, يعني سبق الإمام في التسليم في الجلوس الأخير , شو حكمها؟
الشيخ: إذا سَهوًا ((ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا)) وإن كان عمدا فهو آثم وصلاته صحيحة.
السائل: أستاذ طبعا ... أنه وما يقوم بالسلام مرة ثانية؟ ... .
الشيخ: لا ... سبق قول ... إنه يتم مع الإمام حتى يسلّم الإمام و يسلّم معه.
السائل: يعني مع أنه دخل في الصلاة مرة أخرى من غير تكبيرة الإحرام
الشيخ: ... أن خروجه نحن عندنا بحثنا ساهيا ما هيك؟
السائل: ... .
الشيخ: في الواقع لأنه هذاك حكينا عنه نحن إذا كان عن عمد فهو آثم أو
السائل: ... .
الشيخ: أيوه فهو آثم ومع ذلك فصلاته صحيحة, أما إذا كان ساهيا فلا إثم عليه وحينئذ يرد التفصيل السابق, إذا كان هو لما سهى ما قام وراح انصرف تذكّر فورا وهو بالمجلس فيظل متابعا للإمام فهذا خروج كما يقول الحنفية إلي يعني يخرج, يبطل الصلاة هو خروجه بصنعه, هذا خروجه بسهوه ... .

(120/2)


«هل المقصود بدبر الصلاة، ما كان قبل السلام أو ما كان بعدها؟»
السائل: ... دبر الصلاة أنا أذكر أنه مرة فهمنا أن دبر الصلاة هي قبل التسليم ... .
الشيخ: مو دائما هيك إنما دبر لغة يحتمل قبل السلام و يحتمل بعد السلام.
السائل: أستاذ في نحن نعرف أنه ... .
الشيخ: يقال مثلا دبر الدابة
السائل: نعم ... .
الشيخ: هذا متصل
السائل: نعم
الشيخ: مع الدابة, يقال دبر الجدار, منفصل.
السائل: طيب هنا مثلا أستاذ ... .
الشيخ: بعض الأحاديث يقينا الدبر فيها بمعنى منفصل عنها مثل ما سبح الله دبر كل صلاة ثلاث وثلاثين فهذه بعد الصلاة أما حديث معاذ الذي ذكرناه آنفا فهو يحتمل يكون بنفس المعنى يحتمل يكون قبل السلام وعلى هذا الإحتمال بيكون آخر ما يقوله لأنه لازم يبدأ بالإستعاذة من أربع.
سائل آخر: نعم, ... .
الشيخ: نفس الكلام يرد شيء متصل شيء منفصل.

(120/3)


«هل النظر في الصلاة يكون دائما إلى موضع السجود؟»
السائل: نعرف إحنا تقريبا حتى المقلدين وسط السلفيين دائما أن النظر دائما يجب أن يكون موضع السجود, هل المقصود فيه أنه طول الوقت أنه الواحد يتطلع لمكان السجود وإلا ... مشتت عينيه لبرا يمين شمال هل جائز هذا؟
الشيخ: هو المطلوب طول الوقت.
السائل: المفروض طول الوقت
الشيخ: لكن إذا شت نظره ... يرحمك الله , أحيانا يكون بخلاف الأفضل.
السائل: أه يعني الصلاة في بعض إخواننا خصوصا السلفيين يعني تلاقيهم ... نظرهم بعض مرات يعني معظم الوقت يعني ... يمين وشمال حتى أنه مرتين ثلاثة يصنعها من ناس يكون جنبي مش سلفيين ويشوف هذولا السلفيين ... يطلعوا في عيونهم , فقل له يمكن أعرف حالة مرضية أو غير مرضية أدافع عن الموضوع ... أنه معليش أنا بقلت يمكن فيه حديث أو رأيا من بعض الصحابة ... النظر كان ... .
الشيخ: الآية الكريمة ((قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون)) نزلت حينما كان الرسول يصلي وكان ينظر ببصره يمينا ويسارا فلما نزلت الآية رفع ببصره وطأطأ برأسه إلى الأرض لكن هذا ما ينافي النظر لمصلحة شرعية
السائل: زي إيش مثلا؟
الشيخ: إنما ينافي العبث الذي ذكرته في سؤالك زي إيش؟ زي حديث أبي داود بالسند الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم أرسل يوما فارسا طليعة ثم أقيمت الصلاة فصلى بالناس وكان ينظر إلى الشعب الذي سيقبل منه الفارس
السائل: ... .
الشيخ: كذلك قوله عليه السلام (لا تسبقوني في الصلاة في الركوع والسجود فإني أراكم من خلفي كما أراكم من أمامي) هو ينظر لكن ينظر نظرة فاحصة الذي يسيء صلاته من يحسنها
السائل: ... أنه بعض الشباب هذول الي ينظروا عن يمين وشمال بتكون حركات غير إرادية مثلا فلا بد أنه تشوف ... .
الشيخ: بيكونوا مش مؤدّبين بالأدب النبوي هو لا يخفاكم إنسان سلفي مش معناه أنه تربى تربية سلفية آخذ شوية أفكار محوشها من هون ومن هون صارت صلاته سلفية مثل إمامنا في الأمس القريب, عندكم هناك صلاته سلفية
السائل: هو جديد لسى
الشيخ: في الظاهر يعني
السائل: ... جيعان كان ... يعني جيعان علم يعني جديد لأنه ... .
سائل آخر: ... أول ما إيجا لسى ..
السائل: لا هو جديد حتى في الإمامة وفي, بس حافظ ... حافظ القرآن
سائل آخر: جاء عندنا جديد يعني
السائل: لأنه ما ... .
سائل آخر: في حديث صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ... إنه نظرات الإنسان هذه يختلسها الشيطان منه ... .
الشيخ: أي نعم , (إياكم والإلتفات في الصلاة فإن الإلتفات في الصلاة اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة أحدكم)
سائل آخر: هذ حديث صحيح؟
الشيخ: في البخاري هذا.
السائل: آه
سائل آخر: ... .
سائل آخر: ... الإمام يصلي متورك أو مفترش أو ركع سجد هذا ... .
السائل: هذا مصلحة ... .
الشيخ: بدنا نشوفوا ... كما كان الصحابة يشوفوا أنه وضع رأسه على الأرض ساجدا حتى نحن نقول لا مسلم ... لا يمكن نسبقه
السائل: هذا الأصل ... يعني معناته التكبير التكبير ... في حالة السجود ... لغاية ما يستقر ... .
الشيخ: أول
السائل: إذا أول و يعني ممكن الصف الثاني ما يشوف أنه نزل وإلا ما نزل معناته يمكن حيسمع ... .
الشيخ: ... أنه الصف الثاني راح يشوف الصف الأول ... .
السائل: لازم الصف الأول إلي عليه ... .
الشيخ: لذلك جاء في الحديث معنى عظيم قال لمن يليه (ائتموا بكم و ليئتم بكم من بعدكم)

(120/4)


«هل يجوز قتل الحيات التي في المزارع؟»
السائل: في موضوع قتل الحيات, يمشي الواحد بسيارته ... يمشي الواحد بسيارته في الطرق الزراعية خصوصا الترابية يشوف حية لا هو ... عشان يدعسها بيروح بيرجع عليها مرتين ثلاثة ... قتل الحيات في هذه الحالات إلي هم حيات زراعية ... هذه من باب الأمر بقتل الحيات؟
الشيخ: أمر بقتل الحيات في البيوت بعد الإنذار
السائل: أما إذا شافها برى ما يقتل؟
الشيخ: لا. كان عليه السلام في منى في حجة الوداع فخرجت عليهم حية فهربت وقال عليه السلام (كفيتم شرها وكفيت شركم)
السائل: ... هذيك السنة قتلوا حية
سائل آخر: أما ما يقول واحد شيخنا ربما نطلع على غير ... وكذا
السائل: أستاذ شو حكم ... .
الشيخ: ما بيجوز, أه, حية من جملة الخمس أشياء التي يجوز يحل قتلها بالنسبة للمحرم وبالنسبة لمن كان في الحرم, في المزدلفة أنه ليست من الحرم لكن بنقول محرم فلا يجوز قتلها
السائل: ما عليهاش دم هدي ... .
الشيخ: كيف؟
السائل: ما في هدي عليها؟
الشيخ: لا
السائل: هذه تقتل في الحل والحرم.
سائل آخر: تقتل يعني
الشيخ: تقتل للحاجة
السائل: ... .
الشيخ: قلنا إحنا في البيت تقتل بعد الإنذار أما حية في البرية ... .
السائل: ... .
الشيخ: أما إذا خشي شرها تقتل
السائل: بس ... بدون إنذار
الشيخ: كيف؟ أه
السائل: بس بدون ... .
الشيخ: أي نعم.
السائل: بس يحتاج أنه يمسك شيء يضربها
الشيخ: طبعا ... .

(120/5)


«ما حكم التكبير لسجود التلاوة؟»
السائل: فيه أستاذي حديث إحنا في سجود التلاوة نسجد بدون الله أكبر يعني بدون.
الشيخ: تكبير
السائل: تكبير, فالناس ... منين جبت الله أكبر منين جبتوها يعملها زي ... إحنا ... في الصلاة في ركعات الصلاة بدون ... نكبر بدون ... حركة بس هذه ... فيه شيء مسند عليه ... .
الشيخ: المستند عدم الورود, عدم الورود هو المستند لأنه الأصل في العبادة الإتباع يعني نحن هلا ما نرفع إيدينا في الدعاء في التشهد ما بنرفع في الدعاء بين السجدتين هاي مثل هاي تماما. فواحد مثل هذا السائل إلي عم بتحكي عنه لو قيل له نفس الكلام أي ليه ما بترفع إيديك لما بتقعد في التشهد وتدعو
السائل: ... .
الشيخ: ليش ما بترفع إيديك؟ مع أنه فيه أحاديث بتحض الداعي أن يرفع يديه (إن الله يستحيي من عبده إذا رفع يديه يدعو أن يردهما خائبتين) فإذا قيل له لماذا لا ترفع؟ لجهله ما بيعرف بينما الجواب ما بنرفع لأنه ما ورد عن الرسول أنه رفع إذا وين رفع نرفع وين ما رفع ما بنرفع هو نفس الجواب بالنسبة لإيش التكبير ... سجدة التلاوة في الصلاة, تقدر توسعها معه
السائل: أنا بردو بحثت يعني.
الشيخ: ما ما تقلي لا, تصبر علي. تقدر توسعها معه وتقل لما تقرأ من المصحف خارج الصلاة وبتسجد سجود التلاوة بتكبر؟ القضية كلها ... بتكبر, طيب بتسلم؟ يمكن يقل لك لا طيب ليش كبرت وليس ما سلمت. القضية فوضى جهلية ... يعني سمها ما شئت مع إنه المنهج واحد, نعم.
السائل: ... .
الشيخ: أه بقلك أنا ... .
السائل: يمكن يقل لك لا يمكن يقل لك ... .
الشيخ: أنا جبت لك هيك وهيك فأكثرهم بيكبروا ما بيسلموا, كثير منهم من يجمع بين الخطيئتين.
السائل: ههه
السائل: ... يعمل لك هيك
السائل: الحديث إلي مورده خير الدين وانلي في كتابه دلائل الخيرات بأنه ... .
الشيخ: خلي ... من موضوع السجدة
السائل: ... السجدة
الشيخ: فهذا الجواب أنه الرسول ما ... مش ضروري يجينا أنه ما كان يكبر مش ضروري أنه ما كان يرفع إيديه في التشهد بين السجدتين, لا. عدم الورود دليل على عدم الفعل لكن هنا شيء أنا يعني ما أتشدد في موضوع ترك التكبير في سجود التلاوة في الصلاة لأنه جاء عن بعض الصحابة أظنه بن مسعود أنه كان يكبر أشك الآن بين بن مسعود وبين بن عمر فإذا ثبت مثل هذا الفعل عن صحابي جليل ما نتعصب ضده نمشيها لكن لما ما بيكون ما فيه ولا أثر عن السلف نقول هذه بدعة. إحكي شو عندك.
السائل: شيخنا خير الدين وائلي
الشيخ: نعم.
السائل: في كتابه دلائل الخيرات
سائل آخر: ... .
السائل: يقول الحديث أنه كان الرسول صلى الله عليه وسلم يكبر ثم يسجد.
الشيخ: هو إسمه دلائل الخيرات وإلا أدلّ الخيرات؟
السائل: دلائل الخيرات وإلا؟
الشيخ: أدل الخيرات
السائل: أدل الخيرات!
الشيخ: دلائل الخيرات تبع الصوفية
السائل: أدل الخيرات نحن.
الشيخ: لا. أظن مسميه أدل الخيرات.

(120/6)


«بعضهم ذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم " كان يكبر ويهوي ساجداً" مستدلا به على مشروعية التكبير لسجود التلاوة؟»
الشيخ: إيه شو جايب حديث إيه؟
السائل: جايب حديث أنه صلى الله عليه وسلم كان يكبر ويهوي ساجدا.
الشيخ: في الصلاة؟
السائل: في الصلاة.
الشيخ: أظنك واهم مو في الصلاة.
السائل: ... يعني ... طيب الكتاب بين أيدينا إن شاء الله بنراجعوا
الشيخ: أه كويس على كل حال الحديث هذا ضعيف وغير صحيح كنت أنا مرة حدثتك عنه هذا من رواية عبد الله بن عمر العمري هذا ضعيف بخلاف أخوه عبيد الله بن عمر العمري فهو ثقة كلاهما روى الحديث كلاهما يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قرأ آية السجدة سجد الأولاني إلي إسمه عبد الله المكبّر يقول كبر وسجد
السائل: ... شيخنا طالما أن حديث ضعيف معناه نشم من رائحته أنه في تكبير بخلاف ما تنفوا أنه ما فيه تكبير بالمرة
الشيخ: ... .
السائل: قال شيخنا بيقول ... شيخكم أحاديث كثيرة ضعفها وعاود تراجع عنه صححها
الشيخ: كيف؟
السائل: فهون يعني أحاديث ... .
الشيخ: ... الحديث صححوا لنا الحديث بنتراجع
السائل: يقولوا الشيخ ضعفه و غيره صححه.
الشيخ: ... لهذا الرجل, هذا الحديث ضعفه الشيخ استنوه لحتى يصححه
الحضور: ههه
الشيخ: ههه
سائل آخر: يعني ... .
سائل آخر: طيب أستاذنا في أحاديث إلي كان أظن غلام يقرأ أمام الرسول صلى الله عليه وسلم بأحد الصور التي فيهم السجدة فمر عنها وما سجد فقالوا أنه ليش ما سجدنا قال لو سجد لسجدنا فما أعطى كيفية معينة للسجود لأنه لها ... معينة للسجود ما أعطى ... هاي النقطة ... إنه ما فيه تخصيص لكيفية معينة للسجود؟
الشيخ: السؤال خطأ ألا يدل على أنه ما في كيفية معينة للسجود؟
السائل: ... .
الشيخ: يقال لو سجد.
سائل آخر: ... .
الشيخ: و روايتك ما سجد.
سائل آخر: نعم ما فيه ... .
الشيخ: شو بدك تعرف الكيفية من لا, إنما يؤخذ من هذا الحديث إذا صح أن السجود مو واجب لأنه هذاك إلي قرأ ما سجد, صح؟ فإذا عدم سجوده وإقرار الرسول إياه دل على أنه سجود التلاوة ما هو واجب
سائل آخر: نعم
السائل: لو كان واجب ... .

(120/7)


«سؤال غير واضح؟»
السائل: لبارح ... أستاذ تجاوبت ... الإمام على حكم صلاة الشاب إلي طلع هذا, هل صلاته صحيحة هذا؟
الشيخ: ما جاوبت ... .
السائل: ما سمعناش السؤال
سائل آخر: أنا بسأل.
السائل: إيش حكم الصلاة في الشخص هذا إنه ... الجماعة وطلع ... صلاة الصبح ... هو هذا الشاب إلي طلع من الصلاة أه صلاة الفجر راح صلى لحاله
سائل آخر: يعني استطول الصلاة فصلى منفردا ..
السائل: ... فاستنى الإمام لصلى ... السنة لو لاحظتو سلم وبردو خرج ... .
الشيخ: صحيحة
السائل: بردو صحيحة
الشيخ: إيه لكنه آثم.
السائل: هذا بتركه للجماعة؟
الشيخ: لكان لأن الحديث بيقول إذا أذن المؤذن والرجل في المسجد إذا خرج بدون ما ... فهو منافق.
السائل: يا ... استر.
سائل آخر: سؤال ... حامل بيجيها فترة الحيض شهريا الدورة ... تقطع صلاتها؟ ماهو شيء ما هو منطقي
الشيخ: ... .
السائل: واحدة حامل
الشيخ: إهيه.
السائل: تحيض شهريا يعني.
الشيخ: الحامل لا تحيض
السائل: أيوه
الشيخ: إيه
سائل آخر: هذو يقل لك في واحدة
الشيخ: هاي فرضية
السائل: ... .
سائل آخر: دورة عادية
السائل: طيب شيخنا الأنابيب ما الأنابيب.
سائل آخر: طيب خليها تكون دم ... شهرية
السائل: هو حتم لا يمكن أن يكون حيض لأنه الحيض هو لما تسقط البيضة عن مكانها إلي ما تتلقح ما بتتخلص منها فهاي الحالة أول ما باضت البويضة تلقح ... يقطع الدورة ... .
سائل آخر: في عادة يسألوا النساء هذا السؤال خلال فترة الحمل ... هل هذا الدم يؤثر على صحة الصلاة وعلى الصيام
السائل: هذا لا
الشيخ: هذا استحاضة.
سائل آخر: ... شهرية لأنه مرات
الشيخ: عندك شو تحت
السائل: هذا كتاب الصلاة لابن القيم
الشيخ: ليش ما ... .
السائل: يقول ما اندلوا عليه
الشيخ: إيه. لا أكيد هذا الحديث مو في الصلاة, بتلاوة آية السجدة بيقول هذا الضعيف عبد الله العمري المكبر أنه كان الرسول قرأ آية السجدة كبر وسجد أخوه ثقة يقول سجد بدون كبر لذلك
السائل: ... .
سائل آخر: في تسجيل ... .
الشيخ: بعدين هذا النوع من الحديث الضعيف لا يعبأ به أكثر من غيره لأن هذا يقال فيه منكر لأن رواية الحديث بدون تكبير وتفرد هذا الضعيف بالتكبير زيد على أنه أكيد وهم في ذكر التكبير
السائل: في موضوع ال, في سورة البقرة ... لما ذكر سليمان ... يعني بدها تفسير أنا مرة ... سألتك في قصة غريبة كان ذكرها بن كثير وقتها ذكرت لك الإسناد فقلت لي جيد بعائشة وهو قال هيك بن كثير ... عن حادثة غريبة ... فعجوز دلتها ... قالوا لها لا تكفري قالت إنها هي مصرة على أنها تعرف وتتعلم شيء يفيدها ... بحث ... فقالوا إذا جيئ التنور بولي عليه راحت أول مرة ثاني مرة ثالث مرة قال لهم إني بلت فبقولوا لها ماذا رأيت؟ قالت لم أر شيئا فبيقولوا لها إذا في ولا تكفري لأنك لم ... فتصر عليه بالتعلم فكذبوا عليها أنه بولي على التنور حتى هي بالت في المرة الثالثة أو الرابعة فرأت فارسا أو ... .
الشيخ: المائة صارت خمسة وتسعين لكن من الناحية المعنوية التي تعني أن الله عز وجل في هذا المال الباقي إلي نقص مادة وهو سيزداد قيمة وروحا إن صح التعبير الله يطرح البركة فيزداد من حيث لا يشعر الإنسان فهكذا لا توكِ فيوكِ الله عليكِ يعني لا تبخلي بمالك فيمنع ربنا عز وجل عنك خيره ورزقه.
السائل: ... .
الشيخ: كيف؟
السائل: وين الحديث هذا
الشيخ: في البخاري
السائل: ... عليه بردو باب الثقة بالله
الشيخ: أه.

(120/8)


«في الحديث "مطل الغني ظلم" فمثلا شخص له علي مائة دينار وعندي مائتان دينار فهل إذا لم أعطه أكون مماطلا؟»
السائل: طيب في ... الثاني لما نقول مطل الغني ظلم
الشيخ: أي نعم.
السائل: يعني بنقصد أنه واحد إلو علاقة على واحد على شخص مثلا إلو علي مائتين دينار, أنا معاي مائتين دينار, هل إذا ما أعطيته مثلا بيكون هذا ظلم؟
الشيخ: يعني عليك مائة مائتين وعندك مائتين
السائل: أه أه
الشيخ: هذا مو اعتبار لا ميزان لأنه فيه فرق بين إنسان ما عنده غير ها المائتين ومنها بينفق على نفسه وعلى عياله وبين إنسان آخر صحيح ما عنده غير المائتين لكن الرزق تبعه يأتيه بكرة وعشية من غير المائتين هذول يعني هذول المائتين فايض عليه فإذًا الشخص الأول لا , عنده مائتين ... يأدي مائة ويخلي عندو مائة مشان يعتاش منه أما الشخص الثاني مادام يأتيه رزقه بكرة وعشية ... هذا غني لازم يعطي ها المائتين وما يخلي عنده ولا قرش.
السائل: سبحان الله
سائل آخر: هم يا ليت بيضلهم على الشغلة هذه ... .
الشيخ: لا بيشغلوه
السائل: بيشغلوه بيقول هذا بدل ما بعطيه إياهم بس بشغل فيهم بس بعدين بعطيهم
الشيخ: الله أكبر الله أكبر على الأنانيات
السائل: شيخ واحد ... أن فلانا له علي عشرة خمسطاشر ألف دينار ... .
الشيخ: ههه, الله أكبر
السائل: ... في البنك مشان يستثمرهم.
سائل آخر: بعدين هذولا شيخنا بيكون مثلا رواتب العمال مثلا الموظفين عندهم المؤسسة كبيرة. ثلاثين الشهر كل واحد من الشهر الجديد لازم يسلم هم بيخلوهم لخمسة الشهر الجديد لسبعة ... طيب ليش يقولوا هذول يستفيد فيهم ال, شو بيهم, شو بيهمك يا أخي أسبوع بلا أسبوع
السائل: ... .
الشيخ: لا هو بيهمه.
السائل: ... .
سائل آخر: هو ... حتى بيثيروا ضدوا بيحطوا أموالهم هذول ... ثلاثة شهور أربعة شهور
الشيخ: لكن البنوك تحول عليهم حوالة فبتروح تراجعهم بيقول لسى ما إجيت
السائل: ... .
الشيخ: لسى ما إجيت لسى ما إجيت وهي جاية
السائل: أه مشان يستفيدوا
الشيخ: يستفيدو, حرام في حرام

(120/9)


«بعض المؤسسات شبه حكومية تقرض أموالا لبعض المزارعين أو الصناعيين على شرط أنهم يأخذون وقت السداد نسبة واحد في المائة مقابل إستشارات إدارية وفنية لا على أساس أنها فوائد ربوية؟»
السائل: أستاذ في كمان سؤال, في بعض المؤسسات الشبه حكومية عندنا هون مثلا مؤسسة الإقراض الزراعي ومؤسسة شو بيسموها.
سائل آخر: الماء
السائل: الماء الصناعي
سائل آخر: الماء الصناعي
السائل: هون مثلا بيكون بيعطو قروض للصناعيين أو للزراعيين إحنا لا طبعا الربا مهما قل ربا لكن هذول يجو بيقولولك إحنا ناخذ مثلا واحد بالمائة, بيقنعوا هم المزارع أو هذا صاحب المصنع مش فائدة هذا مقابل استشارات إدارية و ... .
الشيخ: ما شاء الله.
السائل: هذه طبعا بيكون بطل الشغلة
الشيخ: والله إذا كان حقيقة مش لف و دوران ما فيها شيء لكن هذول الجماعة يعني إذا ما قلنا كفروا بالله فعلى الأقل ضعف إيمانهم بالله كثيرا منهم حتى أنا أشعر بهذا الشيء, في المستفتين هلي تشعر أنو هذا ما يستفتي إلا أنه يعرف الحرام والحلال بتلاقيه عم بيلف ويدور مشان ياخذ منك فتوى تناسبه, هذا مش متقي ربه مش خايف من ربه, ما بعرف شو عمبيسأل حرام وإلا حلال لذلك هذول الجماعة المرابين هذولا بيكابروا بيصوروا القضية بيسموها إيش أجرة مضافة هاي أجرة مضافة ليش عم بتتضاعف ها الأجرة هاي بتضاعف المال مع أنه الكتابة واحدة هاي يستحلون الربا بأدنى الحيل.
سائل آخر: البنك الإسلامي ... .
السائل: يعني حتى بعض إلي بيتعاملوا مع البنوك بشراهة إيه لما تجيب له سيرة البنك الإسلامي يقل لك أنا مش ملتزم بالدين لكن هذا أكثر شيء ربا يعني العقلية التجارية يقل لك هذا هو الربا ... .
الشيخ: ... .
السائل: هلا ... بنوك ... بيقولوا لما فروا بعض التجار على البنك الإسلامي قالولهم تعالوا بنعاملكم معاملة البنك الإسلامي بس ... بيفروا من ... أكثر من هذا.
السائل: ... أنتم بنعاونكم
سائل آخر: ... مدير الفرع إلي بابن سينا هيا
سائل آخر: أه
سائل آخر: قلت له أنا ... بضاعة وبدي مثلا تبيعولي إياه على مدة ستة شهور قداش بتاخذوا الفائدة؟ قال ... فائدة قالي ... نحن مرابحة قلت له معاك بس ليش تطلع تقريبا النسبة خلينا هيك بدي أستدرجو أنا ولى بيقول ستة بالمائة طيب إذا ما سددتهاش بعد ستة شهور بعد اثناشر شهر قداش بتاخذو قالي طبعا بتزيد الفائدة
الشيخ: مرابحة
السائل: قلت له السلام عليكم ... .
الشيخ: مرابحة
السائل: فهذا هو الربا قلنالكم الربا
سائل آخر: ... وصلت شيخنا؟
الشيخ: كيف؟ أذن لهيك
السائل: أي نعم. نصلي.
سائل آخر: لسى ما ... .
السائل: أذن
الشيخ: ... الوقت ... الناحية
سائل آخر: أه أه
الشيخ: ... في هذا المسجد من زمان.

(120/10)


«نصيحة من الشيخ لبعض الإخوة الفضلاء.»
الشيخ: باب التناصح والتواصي بالحق كما تعلم من قول الله عز وجل ((والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر)) الحقيقة أن الكلمة التي يعني ألقيتها هي كلمة طيبة هناك ومذكرة وموعظة حسنة لكن أنا أشكل علي حينما قلت بأن صلاة العشاء تمتد إلى وقت الفجر
السائل: أه لا هاي طولت ... .
الشيخ: فهل أنت مقتنع بهذا الكلام؟
السائل: منتصف الليل هذا ... .
الشيخ: منتصف الليل لأن الحديث صريح في ذلك في صحيح مسلم قال عليه السلام (وقت صلاة العشاء إلى نصف الليل)
السائل: تابعني نفس اليوم يعني
الشيخ: نعم؟
السائل: لأن ... لو كان تخططت نصف الليل تبقى اليوم الجديد جاء
الشيخ: أه, يعني ممكن أن يقال هذا لكن المهم أن الإنسان أن يأخذ الأدلة الشرعية بقلب مستسلم خاضع بدون أي توجيه أو كما يقال فلسفة وتعليل وما شابه ذلك لأنه إدخال التعليلات على النصوص الشرعية قد يؤدي بصاحبها إلى تحريف النص أو إلى تشكيك في دلالة النص فيما إذا لم يقتنع بالعلة أو بالحكمة كما يقولون اليوم فهذه واحدة والأخرى أنصحك بكونك أولا مسلما ثم لكونك إماما ثانيا بأن تتزيّ بزي محمد صلى الله عليه وآله وسلم فما تحلق شاربك ومعها لحيتك
السائل: إن شاء الله عزمت العزم ... .
الشيخ: أه أرجو الله أن يثبتنا على الحق ويزيدنا وإياك توفيقا, الحمد لله. وأنت بالطبع من مصر من أيها؟
السائل: من محافظة كفر الشيخ
الشيخ: من محافظة ... .
السائل: ... حليم

(120/11)


«ما حكم الأذان قبل طلو ع الفجر؟»
السائل: علي صوتك ... الأخ
سائل آخر: بالنسبة لأذان الفجر, الأذان الموجود حاليا على التوقيتات الرسمية يكون في الليل
الشيخ: أه.
السائل: طيب فنأتي طبعا من المفروض بعد ظهور الشفق بعد ظهور مطلع الفجر يعني
الشيخ: نعم
السائل: المفروض الواحد يؤذّن الأذان الثاني
الشيخ: أه
السائل: ففيه بعض الناس طبعا ده يعتبر الجدل بغير علم
الشيخ: صحيح.
السائل: بتشمئز من العملية دية وتقول لك نحن بنبتدع فرأي الدين الاصوب في هذا الشأن؟
الشيخ: نعم.
السائل: وجزاكم الله خيرا.
الشيخ: قبل مباشرة الجواب على هذا السؤال أريد أن أنبّه على خطأ شائع بين الناس وهو قول السائل ما رأي الدين, الدين بارك الله فيك عنده حكم وليس عنده رأي, الرأي يصدر من مثلي ومثلك الذي يتعرض للخطأ والصواب أما الدين فكله حق كما تعلم ولذلك إنما يصح أن يسأل ما حكم الدين ما حكم الشرع في كذا وكذا أما ما رأي الدين فهذا لفظ خاطئ وشائع بين الناس ونستغفر الله. أما الجواب عما سألت فلا شك أن الناس اليوم مع الأسف الشديد في غفلة كبيرة عن كثير من القضايا الشرعية من ذلك النص القرآني ((فكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر)) , اليوم يؤذنون قبل تبين الخيط الأبيض من الخيط الأسود كما قلت تماما لا يزال الليل مرخي سدوله و معم البلد بظلمته وهم مع ذلك يؤذنون بلا شك المشكلة اليوم مع الأسف الشديد تنبع من الدائرة المسؤولة عن هذه القضية وهي وزارة الأوقاف فإنها هي التي تقر هذا الخطأ ولا يعني تلتفت لمن ينبهونهم إلى مخالفة هذا الخطأ في الشرع ولذلك فالإمام أو المؤذن الموظف وظيفة رسمية بلا شك هو سيلاقي الألاقي والمصاعب والشدائد تجاه هذا الخطأ الشائع فيما لو أراد تقويمه. أنا في رأيي يعني ألطف معالجة أن الإمام المسؤول والمؤذن الذي يؤذن عليه يؤذن الأذان الأول إلي هن بيؤذنوه في زعمهم في وقت الفجر هو يعتبره أذانا أولا ثم يصبر حتى يرى بياض الفجر الساطع حينئذ يؤذن الأذان الثاني ولا يقول فيه " الصلاة خير من النوم " لأن السنة هكذا كما جاء في سنن النسائي وفي غيره من كتب السنة أن النبي صلى الله عليه وسلم لما علم أبا محذورة الأذان قال (فإذا أذنت للفجر فأذّن الأذان الأول قبل طلوع الفجر وتقول فيه الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم) ثم تؤذن الأذان الثاني كبقية الأذانات كبقية الصلوات ليس في الأذان الثاني " الصلاة خير من النوم " فهذه السنة الصحيحة يجب الإستسلام لها والخضوع لها وعدم معارضتها عمليا ثانيا إن معنى " الصلاة خير من النوم " أي أيها النائمون استيقظوا وتهيؤوا لحضور صلاة الفجر التي ذكرت في القرآن في قوله تعالى ((وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا)) أما الأذان الثاني والناس استيقظوا بل وحظر الكثير منهم للمسجد فيقال الصلاة خير من النوم , هذا من حيث المعنى غير مطابق للنص الشرعي فإذا استطاع الإمام والمؤذن أن يفعلوا هكذا بيكونوا فعلوا كما يقال " رموا عصفورين بحجر واحد " أولا أحيوا سنة الأذان الأول وثانيا نقلوا " الصلاة خير من النوم " من الأذان الثاني إلى الأذان الأول وأكثر من هذين الحجرين الحجر الثالث وهو أنهم يحافظون على أداء صلاة الفجر في وقتها. نحن في كل يوم إن شاء الله مع الأخ وبعض إخواننا الآخرين ننزل من شرق عمان إلى مكان اسمه النزهة في الطريق المعروف بشارع الإستقلال لنصلي الفجر , في كثير من الأحيان نمر ببعض المساجد وهم يصلون ونحن نصل هناك ولسى ما أقيمت الصلاة.
السائل: ... .
الشيخ: أه طبعا ... فيبطلون عبادات الناس بسبب هذا التوقيت الفلكي هذا ما هو توقيت شرعي
سائل آخر: ... .
الشيخ: الله أكبر ولذلك فأنا أرجو لك أن تتعاون مع بعض أهل الحي هنا مثل أبو أحمد وغيره إن شاء الله من الحريصين على اتباع السنة
السائل: الحمد لله
الشيخ: أنك تؤذّن الأذان الأول إلي هن بيأذنوه وتقول كما يقولون الصلاة خير من النوم
السائل: أه طبعا
الشيخ: ثم تؤذّن الأذان الثاني ولو على الأقل في المسجد يعني بدون مكبر الصوت
سائل آخر: أنا عم قالولي نفسه ... ماشي بجنبي لأنه ... .
الشيخ: قلنا لكم الناس في غفلة في جهل
سائل آخر: صلاة الصبح إن شاء الله
سائل آخر: لأنه صار يرفع صوتهم في المسجد ... الموضوع وطلع يؤذن كان أبوي والله يأذن.
السائل: لكن البيئة ... .
سائل آخر: رفعوا صوتهم في المسجد طبعا طلعوا صوتهم في المسجد وعملوا دوشة
الشيخ: عملوا دوشة
السائل: لكن الحي الحمد لله إلي وصلنالو إلي نحن بنصلي والفجر طالع تماما
الشيخ: كويس
السائل: الحمد لله
الشيخ: نعمة كبيرة هذه.
السائل: الحاج أحيانا بيأذن ..
سائل أخر: لا بنطلع يعني نطلع الفجر من البيوت نصلي السنة كل واحد لحالو وبعدين نصلي
السائل: كل واحد لحالو وبعدين
الشيخ: كويس
السائل: يعني بعد الأذان نقعد شوية يعني بسمع إلي بجنبي
الشيخ: نعم نعم بسم الله.
السائل: ... عليك عمي ... .
الشيخ: ... الجواب عن هذا السؤال
سائل آخر: يعني تفضيل الصلاة على الطواف أو الطواف على الصلاة
الشيخ: سؤالك ... كمل هذا. بسم الله, هذا الحديث ضعيف السند
السائل: هذا ضعيف
سائل آخر: نعم
سائل آخر: موجود في رياض الصالحين
سائل آخر: ... السيرة لما جاء رئيس الوزراء ... .
السائل: أه
سائل آخر: ههه
سائل آخر: قال هل أستطيع أن
الشيخ: هذا ظلام الصبح موش ظلام الليل.
السائل: يكون بعد الفجر بيكون هذا.
الشيخ: طبعا الفجر.
سائل آخر: بقايا الليل أو.
سائل آخر: ... .
الشيخ: كيف؟
سائل أخر: ... .
السائل: ... .
سائل آخر: عاد في كتاب الجامع إلي جابوا, إسمه الفقه على المذاهب الأربعة؟
السائل: نعم
سائل آخر: سبحان الله ما أعجبني في أي مسألة إلا في شغلة الفجر موضّحها بشكل كامل إنه كيف شكل الفجر الصادق والكاذب بتفصيل كامل ... .
الشيخ: الحمد لله, أيوه ... .
السائل: الناس تجي عندنا عقيدة, هذا ما وجدنا عليه آباءنا.
الشيخ: ((إنا وجدنا آبائنا على أمة وإنا على آثارهم ... ))
السائل: كانوا ... .
سائل آخر: بن مكتوم و بلال , بلال كان يؤذن بليل ويقول " الصلاة خير من النوم "بعدين الصحابة يشوفوا الفجر ده أعمى يقولوا أصبحت أصبحت فيقوم يؤذن الفجر يصلوا
الشيخ: نعم
سائل آخر: واحد منهم إلي كان هو ... أكثر واحد ... تعال أنا سألت العلماء وقالوا أعوذ بالله ... .
سائل أخر: ... .
السائل: ... واحد من الشمال واحد من الجنوب واحد مشرق واحد ... .

(120/12)


«الكلام على مسألة الأذان قبل الوقت.»
الشيخ: نقطة بالذات قل لهم يا جماعة أنتم ... مفكرة الرزنامة تبعكم كاتبين الفجر بيطلع الساعة كذا لكن بالنسبة لكل الأوقات كاتبين فوق وتحت لفت نظر
السائل: يرجى مراعاة.
الشيخ: يرجى مراعاة فروق إيش
السائل: التوقيت
الشيخ: التوقيت, هذه الفروق أنتم أنفسكم حاربتوها لما وحدتم الأذان لكل عمان لا سيما عمان إيش
السائل: الموسعة
الشيخ: اتساع فنحن عم بنراعي الفروق إلي أنتم تأمرونا بها فأنا شايف الشمس غربت ليش تفرضوا علي استنى الأذان إلي بيطلع من فوق هنيك متأخرا بعد غروب الشمس تماما بعشر دقائق وعم بشوف طلوع الفجر الصادق بعد الأذان تبعكم الفلكي هذا بنصف ساعة فليش ... بتؤمروا الناس بيلاحظوا هذه الفروق وذكرت له قضية الملاحظة إلي شفناها في الناعور
السائل: إيه
الشيخ: أذن أذان المغرب يعني فتح الراديو
السائل: والشمس طالعة
الشيخ: والشمس طالعة عم بيأذن المغرب ونحن شايفين الشمس في رمضان لسى ما غربت, ليش؟ لأن الناعور هنيك واطية شايف؟ هذه الفروق أنتم عم بتأمروا الناس بملاحظتها ثم بتفرضوا عليهم عدم ملاحظتها, قلت له المكان يعني إذا بدك تتكلم بكلام حق ولو كان ضد ما هم عليه هذا حجة عليهم فإذا رأيت إنك أنت تعتبر هذا الكلام فيه مخاطرة بالنسبة لوظيفتك ومعاشك وراتبك فأنت بقى ((بل الإنسان على نفسه بصيرة)) واليوم ... حتى أسأله شو كانت النتيجة باعثين مؤذن ... .

(120/13)


«ما معنى حديث" المؤذن أملك بالأذان والإمام أملك بالإقامة"؟»
السائل: ... المؤذن أملك بالأذان والإمام أملك بالإقامة فنرجو منكم التوضيح يعني
الشيخ: لا لا يوجد هذا الفرق بين الأذان والإقامة وإنما على كل حال المؤذن لا يؤذن ولا يقيم إلا بإذن الإمام وفي بعض كتب السنة تروي حديثا مشهورا عند الناس لكنه ضعيف الإسناد " من أذن فهو يقيم " هم يرووه " من أذن فليقم " هو بهذا اللفظ ليس له أصل لكن مروي في سنن أبي داود وغيره " من أذن فهو يقيم " مع ذلك فإسناده ضعيف لا تقوم به حجة فللإمام أن يأمر من يشاء بأن يقيم الصلاة إن شاء أن يأمر المؤذن نفسه وإن شاء أن يأمر غيره.
السائل: وإن شاء فليقم هو
الشيخ: نعم؟
السائل: وإن شاء فليقم هو
الشيخ: وإن شاء هو يقيم, ما فيه ما يحرم عليه إطلاقا أي نعم
سائل آخر: ... .
الشيخ: في رواية تروى عن عمر رضي الله عنه في كتب الفقه ما وجدناها في كتب الحديث " لولا الخلّيفة لأذنت " يعني الخلافة لولا انشغاله بالخلافة لأذن لأنه شوف ها العبارة نفسها بغض النظر صحت أو ما صحت تعطي إشعار بأهمية الأذان ... قضية الأذان وأنه فيه مسؤولية الأذان بدو يراقب الإنسان الأوقات لأنه في ذاك الزمان كما نعلم جميعا ما كان فيه ساعات ولا كان فيه علم فلك ولا أي شيء وإنما هذا الفلك الذي وضعه الله في السماء به كانوا يعرفون مواقيت الصلاة, انقلبت الآية الآن ترى أصبح المؤذنون جهالا لو كان في الصحراء في البرية ما بيعرف يؤذن لصلاة الفجر صلاة الظهر العصر المغرب والعشاء ما بيعرف.
سائل آخر: إحنا نشتغل نسمع الأذان إلي بجنبنا ... .
سائل آخر: مشان كمان أنه احتمال ... .
الشيخ: أه, بس طبعا ... .
السائل: أه أه ... .
الشيخ: بلا شك هي مسؤولية لا تماثلها مسؤولية أي نعم فهي
السائل: ... .
الشيخ: هي الإمامة الكبرى

(120/14)


«هل مقولة" من استطاع الحج ولم يحج فلا عليه ان يكون نصرانيا أو يهوديا" حديث؟»
السائل: شيخنا من استطاع الحج ولم يحج فليمت إن شاء نصرانيا أو يهوديا " حديث؟
الشيخ: هو حديث في سنن الترمذي لكن إسناده ضعيف لا تقوم به حجة إلا لأنه صح موقوفا على عمر بن الخطاب هذا من كلام عمر يعني فيه وعيد شديد لكن ما صح عن الرسول عليه السلام.
السائل: لأنه هذا إلي عالق في ذهني من الموضوع أنه هو صح عن عمر ولم يصح عن الرسول صلى الله عليه وسلم فقلت نقلت للشباب قال لي إني سألت الشيخ عنه قال فقال لي الشيخ يعني ... .
الشيخ: لا أبدا , واهم هذا
السائل: فقلت له تعال أكرر على الشيخ تأكيدا بالسؤال هذا.
الشيخ: أيوه.
السائل: جزاك الله خيرا.

(120/15)


«في آية المحرمية من سورة النساء هل تدل الآية على أن محارم المرأة هؤلاء المذكورون في الآية فقط؟»
السائل: بالنسبة لآية المحرمات من النساء
الشيخ: نعم
السائل: من أول بسم الله الرحمان الرحيم ((ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف إنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا)) حتى آية ((والمحصنات من النساء))
الشيخ: أيوه.
السائل: فبالنسبة للمرأة التي تريد أن تحج
الشيخ: تحج؟
السائل: أه, إما أن يكون معها زوجها أو ... .
الشيخ: محرما من محارمها
السائل: محرما, فهل المحرم يبقى أحد الأصناف الموجودين يعني مثلا زوجها و إلخ
الشيخ: أي محرم ولو كان لم يذكر في نص الآية نعم. لأنه لا يخفاك الأحكام الشرعية لا تؤخذ فقط من القرآن بل من القرآن ومن السنة مثلا العم بالرضاع مش مذكور في الآية إنما هو محرم أي نعم. وقبل أن تفوت الفرصة أريد أيضا أن أذكرك بمسألة أخرى , من الأخطاء الشائعة أن المتكلم أو المحاضر إذا أراد أن يأتي بآية مستدلا بها فيقول قال الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم كذا وكذا أو يقول قال الله تعالى بعد أعوذ بالله من الشيطان الرجيم كذا وكذا هذا خطأ , لأنه في اللغة العربية قال زيد فلان رجل صالح رجل صالح هو مقول قول لزيد شو قال زيد رجل صالح لما بيقول القائل منا قال الله بسم الله الرحمن الرحيم والمحصنات ما قال الله هكذا
السائل: ... .
الشيخ: خطأ , كذلك إذا قلنا قال الله تعالى أعوذ بالله من الشيطان الرجيم والمحصنات ما قال الله هذا وأشد خطأ أو إغراقا في الخطأ أولئك الذين يقولون قال الله بعد أعوذ بالله وين هذا, هذا خطأ شائع جدا, لذلك فالسبيل الذي يريد أن يأتي بآية استدلالا واستشهادا بها هو أن يقول قال الله تعالى كذا مباشرة
السائل: نعم
الشيخ: ولماذا يقع الناس في مثل هذه الأخطاء الفاحشة لأنهم سبقهم خطأ آخر لأنهم يفهمون من قول الله عز وجل ((فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله)) يفهمون من آية عامة سواء قرأت للتلاوة أو قرأت للإستدلال والحجة بينما المعنى الأول هو المقصود بالآية ((فإذا قرأت القرآن)) يعني تلاوة ((فاستعذ بالله)) وهذا وجوبا لكن إذا ذكرت آية استدلالا فهدي الرسول عليه السلام في كل أحاديثه أنه كان يذكر الآية بدون أن يقدم بين يديها الإستعاذة هذه ذكرى والذكرى تنفع المؤمنين. أقول خبر ... خلينا نمشي.
السائل: جزاك الله خير
الشيخ: وإياك
السائل: ... .
الشيخ: كيف
السائل: قهوة وإلا شاي؟

(120/16)


«الكلام على سنية تغطية الرأس في الصلاة؟»
الشيخ: شافوا مولاهم بن عمر عم بيصلي حاسر الرأس بعد ما صلى ناداه قال له أرأيت لو أنك قابلت أحد هؤلاء يعني الأمراء كنت تقابله حاسر الرأس؟ قال له لا قال له فالله أحق أن يتزين له فأنت مو بس هيك تصلي بقميص ولباس لو شافك واحد ما بيجلّك ما بيحترمك كمان بدك تلبس فوق الدشداشة كما تقولون بدّك تغطي رأسك لكان؟
السائل: ... .
سائل آخر: غطاء الرأس ولو ما اعتادوا
الشيخ: ولو ما اعتادوا يعتادوا
السائل: يقابل شخصيا بدون غطاء على أساس أنه ... .
الشيخ: هذول المسؤولين.

(120/17)


«سؤال عن الفرق بين قاطع الطريق والمكس؟»
السائل: ... ما الفرق بين قاطع الطريق و صاحب المكس؟
الشيخ: قاطع الطريق وإيش؟
السائل: وصاحب المكس
سائل آخر: المُكس المُكس
الشيخ: المُكس؟
سائل آخر: المُكس
الشيخ: ما الفرق يعني شرعا وإلا لغة؟ شرعا؟
السائل: نعم
الشيخ: أولا قاطع الطريق حكمه في القرآن معروف ((إنما جزاء الذين يحاربون الله و رسوله)) لكن صاحب المكس ليس له هذا الجزاء لكن كأني أشعر أنه موش هذا الذي تريده من السؤال فأوضح؟

(121/1)


«سؤال عن بعض ألأحكام الخاصة بالجمارك؟»
السائل: ... عن الصلاة في أرض المكس أرض جمارك يعني
الشيخ: أرض جمارك, طيب.
سائل آخر: ... .
الشيخ: ليس طبعا هناك نهي, ليس هناك نهي لكن هذا السؤال له علاقة بمسألة فقهية مذكورة في كتب الفقهاء وعلى خلاف بينهم في حكم الصلاة في الأرض المغصوبة فإذا كانت الجمارك قامت في أرض ... فيرد السؤال ما حكم الصلاة في هذه الأرض المغصوبة أما إذا كانت الأرض لم تكن ملكا لأحد فاغتصبتها الدولة وبنت هناك الأبنية الخاصة بالجمارك فحينئذ الصلاة ليس فيها شيء لكن أظن بقى صحة السؤال بناء على الوسوسة التي وسوسها إلي صاحبنا هنا وكأنك أقررته عليها يعني فحينئذ يكون صحة السؤال هل يجوز أن يكون إماما في تلك الدائرة؟ فنقول لا, لأنه لا يجوز أن يكون موظفا في دائرة يعين فيها على المنكر.
السائل: يعين فيها على المنكر؟
الشيخ: أيوه, فهذا الذي ينبغي أن تسأله إن كان الأمر كما قال لي صاحبي بالوسوسة.
السائل: كيف يعين على المنكر؟ ... .
سائل آخر: ... .
الشيخ: ... لا يصلي في المسجد يصلي في الجمارك
السائل: نعم
الشيخ: مسجدا موقوف مسجدا
السائل: موقوف من الأوقاف نعم
الشيخ: مسجد موقوف مسجد
السائل: موقوف مسجد من الأوقاف
الشيخ: يعني ليس خاصا بالجمارك يعني؟
السائل: ليس خاصا بالجمارك خاص بالأوقاف ويصلى فيه الجمعة
الشيخ: الحمد لله عرفت الحكم ولم يشملك
سائل آخر: براءة يعني
الشيخ: تفضل
سائل آخر: بدي أسأل سؤال يعني قرأت شيء في جريدة اللواء إلي صدرت عن ... الرجل ده كنت صليت معاه وراه يوم الجمعة, كان أول مرة أدخل مسجد لأنه مكتوب عليه باب ... الحريم فدخلت ... فبعد الصلاة بالجمعة قام صلاة فسألت ما هي الصلاة قالوا صلاة الظهر فخرجت على هذا الأساس ولم أعرف كيف صلاة الظهر ... يوم الجمعة فإذا نعرف يعني ... أية بدعة هذا ال.
الشيخ: مين هذا الرجل تصلوا ... جريدة اللواء
سائل آخر: لا. قرأت القول تبعه يعني في قولة كذا ممكن قرأته أنا
الشيخ: يعني بتقصد تقول ... ؟
السائل: ... .
الشيخ: هو صلى إماما؟
سائل آخر: صلى إماما يوم الجمعة ... خطب وأم الناس بصلاة الجمعة وبعد ذلك أذّن المؤذن لإقامة صلاة ... .
سائل آخر: ... دار الحديث والفقه في
الشيخ: هو عادل الشريف أي نعم, هو إمام الناس؟
الشيخ: الشيبة هذا, الحقد الكمين هذا نابع من هناك
السائل: أه

(121/2)


«ما حكم إقامة صلاة الظهر بعد صلاة الجمعة؟»
الشيخ: إيه فسؤالك الآن ما هو؟
السائل: صلاة الظهر هذه بعد صلاة الجمعة
الشيخ: صلاة الظهر بارك الله فيك بعد صلاة الجمعة لا أصل لها في الإسلام بل هي منكر من أشد المنكرات في الإسلام لأنها تخالف صريح القرآن ألا وهو قوله تبارك وتعالى ((فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله)) فهذه الآية قاصمة ظهر هؤلاء المبتدعة والمتعصبة للمذهب الذي يسمونه بالمذهب الشافعي والمذهب الشافعي لا يقر اتخاذ صلاة الظهر فريضة أخرى يؤتى بها في كل مسجد يصلى فيه صلاة الجمعة, على أن هناك يعني أئمة آخرين لا يقولون بجواز صلاة الجمعة أه صلاة الظهر بعد الجمعة مطلقا وهذا هو النص القاطع بين أيديكم في الآية السابقة ((يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله)) الآية أولا نص صريح في إبطال صلاة فريضة بعد الفريضة السابقة وهي الجمعة وفيها إشعار لطيف لقوله عليه السلام (فصلوا أيها الناس في بيوتكم فإن أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة) فبيقول ((فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله)) مش معناها لا تصلي السنة بس معناها لا تصلوا فريضة أخرى بعد الفريضة, لأن الفريضة تصلى في المسجد بنص هذا الحديث (فصلوا أيها الناس في بيوتكم فإن أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة) فهذه المكتوبة التي هي الظهر بعد الفريضة كيف تكون مكتوبة والله يقول في صريح هذه الآية إذا قضيتم المكتوبة الأولى وهي الجمعة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله, شايف؟ لذلك فأداء ما يسمى بفريضة الظهر بعد فريضة الجمعة هذا خلاف النص القرآني فضلا خلاف عن عمل المسلمين على مر القرون والدهور فإننا لا نعرف خاصة في القرون الثلاثة المشهود لها بالخيرية أنهم صلوا فريضتين في مسجد واحد, فريضة الجمعة فريضة الظهر بعدها. ثم إن بعض التعليلات التي يتشبث بها الذين يصلون الظهر هذه الفريضة المزعومة بعد الجمعة هي حجة عليهم لأننا حينما سمعوا لماذا تصلون الظهر بعد الجمعة؟ يقولون لأننا نشك في صحة صلاة الجمعة وحين نسألهم لماذا تشكون في صحة صلاة الجمعة يأتون بشروط هي كما قال عليه السلام (كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل ولو كان مائة شرط) يقولون مثلا لا يجوز تعدد الجمعة في البلدة الواحدة, نقول ما دليلكم؟ ليس هناك دليل أبدا في عدم الجواز لا سيما وهم يقصدون بعدم الجواز يعني شرط لصحة صلاة الجمعة أن لا تتعدد, أين هذا الدليل الذي يدل على الشرطية؟ يقولون إن النبي صلى الله عليه و سلم ما صلى في المدينة إلا في مسجده, أما هذا فنقول لهم صدقتم لكن ما أصبتم, صدقتم وما أصبتم لم؟ لأن الرسول عليه السلام كما أنه لم يصلِّ الجمعة إلا في مكان واحد, مسجد واحد فكذلك الشأن في صلاة العيد لم يصلّ إلا في مكان واحد في مصلّى واحد فما الذي جعلكم تقولون بشرطية عدم التعدد في صلاة الجمعة ولا تقولون بشرطية عدم التعدد في صلاة العيد والدليل واحد وهو فعل الرسول عليه السلام, هو صلى جماعة واحدة في الجمعة وصلى جماعة واحدة في صلاة العيد, كيف هذا صار شرطا وهذا لم يصبح شرطا , تناقض وتنافر وهذا شأن الكلام الباطل يدفع بعضه بعضا ويضرب بعضه بعضا, ثم إذا كان هذا فعله الرسول عليه السلام وذاك, ما صلى الجمعة ولا العيد إلا في مكان واحد, هذا إنما يدل على أنه هذا هو الأفضل ليس على أنه شرط لأن الفعل لا يدل على الشرطية, الأمر لا يدل على الشرطية, أمر الرسول الذي لا يجوز مخالفته لا يدل على الشرطية, فما بالك فعله لكن فعله يدل على أنه هذا بلا شك الأفضل والعلماء جميعا متفقون على أن صلاة الجماعة فضلا عن صلاة الجمعة كلما كثر المصلون فيها كلما كانت أفضل عند الله عز وجل, هذا أمر لا شك فيه فلذلك نحن نقول أن يجتمع المسلمون في مسجد واحد هذا بلا شك أفضل لكن لا نفرض ذلك عليهم فضلا عن أن نشرط ذلك عليهم لصحة صلاة الجمعة لأننا نقول ليس هناك ما يوجب أن نفرض ذلك عليهم فضلا عن أن نشرط ذلك عليهم وأظن تفرّقون معي بين الفرض والشرط لأن المعلوم عند الفقهاء " كل شرط فرض وليس كل فرض شرطا " فحين أقول لم يثبت هناك على فرضية عدم التعدد فضلا عن أن يثبت شرطية عدم التعدد لكن ثبت فضيلة عدم التعدد بسبب أن الرسول عليه السلام ما عدّد وكان أهل العوالي يعني أطراف المدينة كانوا ينزلون يوم الجمعة ويصلون خلف النبي صلى الله عليه و سلم بل نحن نقول مثل هذا الكلام في صلاة الجماعة فلا ينبغي أن تتعدد المساجد التي تقام فيها صلاة الجماعة بحيث يتفرق أهل المحلة في عديد من المساجد فالمسجد الواحد مثلا يكمل فيه صف أو لا يكمل بينما إذا كان هناك مسجد واحد مثلا أو مسجدين يسع أهل المحلّة فالأفضل أن يجتمعوا في صلاة الجماعة ولا يتفرقوا لأن التفرق ضعف كما تعلمون والإجتماع قوة وهو الأحب إلى الله تبارك وتعالى كما قال (المؤمن القوي أفضل عند الله عز وجل من المؤمن الضعيف وفي كل خير) نقول لهؤلاء الناس لماذا تعيدون صلاة الظهر بعد الجمعة؟ يقولون لأننا نشك في الصحة, لماذا شككتم؟ لأنه لا بد من توحيد صلاة الجمعة قلنا أنه لم يقم الدليل على شرطية هذا التوحيد وإنما على الأفضلية مع ذلك حين تشكون في صحة صلاة الجمعة ترى هل تكون هذه الصلاة صحيحة؟ نسألهم هل يجوز يدخل في الصلاة وهو يشك أنها صحيحة لسبب أو أكثر مثلا يشك أنه على طهارة أم لا, ترى صلاته تكون صحيحة؟ هو يقول الله أكبر وهو شاكك هل هو على طهارة أم لا؟ لا شك باتفاق العلماء هذه الصلاة مرفوضة ليه؟ أنه شاكك في شرط من شروط الصلاة, شرط من شروط صحة الصلاة إذًا هذه الصلاة غير صحيحة فلماذا تصلون صلاة الجمعة وأنتم تشكون في صلاتها, في صحتها؟ فإن قالوا لا نحن ما نشك, نحن نقول بأن هذه الصلاة صحيحة فيعود السؤال لماذا تعيدون الظهر؟ يقولون أحوط بعضهم يجيب هكذا, نقول من أين جئتم بهذا الأحوط والسلف الصالح كلهم ما صلوا هذه الصلاة مع أن الأزمنة اختلفت والجمعة والجوامع تعددت, خلاصة القول بعض العلماء المتأخرين حتى من الشافعية اهتدوا وألفوا بعض الرسائل في النهي عن أداء صلاة الظهر بعد الجمعة لأن صلاة الجمعة صحيحة مائة في المائة ولأن أي شرط يشترط لصحة صلاة الجماعة غير شرط الجماعة فهو ليس بصحيح وحسبكم قوله تعالى في الآية السابقة ((إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله)) فإذا صلوا جماعة صلاة الجمعة فقد صحت صلاتهم ولا يشترط فيها شيء آخر أبدا, غيره.

(121/3)


«هل الربيبة إذا لم تكن في بيت الزوج ثم طلق أمها هل يجوز له أن يتزوجها وما معنى الربيبة؟»
السائل: بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله, ذكر الله عز وجل في كتابه العزيز من المحرمات حرمة تأبيدية ((وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن)) طبعا ((فإن لم تكونوا)) تكملة الآية ((فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم))
الشيخ: نعم
السائل: طيب, هذه البنت إن لم تكن ربيبة في بيت الزوج ثم طلق أمها, ثم طلق أمها هل يجوز له أن يتزوج تلك البنت غير الربيبة في نفس ..
الشيخ: ماذا تقصد بقولك لم تكن ربيبة
السائل: إذًا ما معنى ربيبة؟ يعني بدنا نفهم ما معنى ربيبة حتى ... .
الشيخ: كويس, معنى الربيبة أن الرجل يتزوج الأم وتعيش الربيبة تحت وصايته وتربيته وعنايته كما لو كانت ابنته
السائل: قد إذا لم تع, يعني تكن في بيته ألا تسمى ربيبة كذلك؟
الشيخ: هنا فيه قولين للمفسرين أنه بعضهم يقول إذا لم تكن كذلك فهي حلال وهذا وهذا يعني قول علي فيما أذكر, أي نعم, وأكثر العلماء والمفسرين قالوا أن قوله تعالى ((اللاتي في حجوركم)) ليس له مفهوم فحينئذ كون الآية عامة ولو ما كانت في حجره, فهمت كيف؟ وهاي الآية عند الجمهور كما قلنا كقوله تعالى من باب التقريب ((لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة)) لا تعني الآية أنه يجوز أن يأكل الربا إذا كان غير أضعاف مضاعفة فتعبير عندهم أنه هذه الآية لا مفهوم لها يعني لا يؤخذ بالمفهوم بأدلة طبعا قامت عند العلماء لأن الأصل أن المفهوم حجة وهذه مسألة خلافية في علم أصول الفقه بين الشافعية والحنفية, الشافعية يقولون مفهوم النص في القرآن أو في السنة حجة, الحنفية يقولون ليس بحجة, والصواب مع الشافعية هنا لكن بلا شك هم لا يقولون أن المفهوم حجة على الإطلاق, وإنما الخلاف بينهما المذهبين كمبدأ أو كأصل هل المفهوم حجة أم لا؟ كما يقال هل دلالة النص العام حجة أم ليس بحجة؟ الجواب باتفاقهم أن النص العام حجة إلا إذا استثني, إلا إذا دخله استثناء يعني طرأ عليه تخصيص فإذا لم يطرق عليه تخصيص فالنص العام حجة, على نحو هذا الخلاف في المنطوق, في المفهوم هل هو حجة كأصل أم ليس بحجة؟ الأحناف يقولون, الشافعية يقولون حجة, الأحناف يقولون ليس بحجة , الحق قلنا مع الشافعية لم؟ لأشياء كثيرة بعضها من الإستعمالات العربية, إذا جاءك فقير فأعطه مفهومه إذا جاءك غني فلا تعطه, هذا المفهوم لكن الدليل الشرعي أقوى لأنه يمكن تعلمون أنه هناك لغة عرفية قديمة ولغة شرعية يعني مصطلحها شرعية, كالزكاة مثلا والصلاة كلفظ الزكاة معروف عند العرب, الصلاة معروف عند العرب, الصلاة بمعنى الدعاء أما الصلاة بمعنى عبادة لها أركانها وشروطها و و إلخ هذا اصطلاح شرعي فإذا قيل فلان صلّ معناها صلي ركعات بشروطها وأركانها و إلخ مش معناها صلّ ادعو, وإن كان هذا يأتي في الإصطلاح العربي والإصطلاح الشرعي مثلا (إذا دعي أحدكم وكان صائما فليصلّ) أي فليدعو. الخلاصة الدليل الشرعي أقوى, من الأدلة التي يستدل بها أو يُستدل بها للمذهب الشافعي هو الحديث الذي رواه الإمام مسلم في صحيحه أن رجلا قال لعمر بن الخطاب فيما أذكر, لو أني أدركت رسول الله صلى الله عليه و سلم لسألته قال عن ماذا؟ قال لسألته عن قوله تعالى ((وإذا ضربتم في الأرض فليس جناح عليكم أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا)) قال ((إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا)) نحن الآن لا نخافهم فلماذا لا نزال نقصر وقد زال الخوف؟ هذا رجل يقول لعمر لو أني أدركت الرسول لسأله, قال له أنا سألت الرسول هذا السؤال فقال الجواب (صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته) وين الشاهد في الحديث؟ أولا السائل عربي فهو فهم من الشرط أنه إذا زال زالت الرخصة وهو القصر فإذًا هو فهم الآية من الأسلوب العربي وكذلك سبقه إلى ذلك عمر بن الخطاب العربي الصميم ولذلك اندفع ليسأل الرسول ما بالنا نقصر وقد أمنّا؟ أقره الرسول على السؤال ولذلك أنا أقول من باب رمي عصفورين بحجر واحد تنكيتا على الحنفية وبيانا الحقيقة الشرعية, لو كان الرسول حنفي المذهب كان بيقل له فهمك خطأ ليش؟ لأنه أنت اعتددت بالمفهوم قلت له المفهوم ليس بحجة فالسؤال ساقط الإعتبار لكن الرسول ما هو حنفي في فهمه يعني لكنه أولا عربي يتكلم بأسلوب العرب ثانيا يوحى إليه من السماء, فما قال له أخطأت في الفهم لأنك اعتددت واعتبرت بمفهوم له دلالة ولا دلالة في المفهوم بل أقر عمر على سؤاله وأجابه بقوله كأنه يقول له صدقت الفهم فهمك لكن الله تبارك وتعالى امتنّ على عباده فعفى وتصدق عليهم وقال لهم خليكم عم بتقصروا ولو إيش؟ زال الشرط, (صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته).
فالأصل إذًا هو الإعتداد بالمفهوم إلا إذا جاء دليل يدل على أن المفهوم غير مراد كمثل الآية السابقة ((لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة)) وقوله تعالى ((ومن يدعوا مع الله إله آخر لا برهان له به)) أه أما إذا دعى مع الله إلها آخر له عليه برهان معليش؟ لا, هذا لا مفهوم له, لماذا يعللون ذكر المفهوم في الآية مع عدم الإعتداد به, قالوا الآية الأولى والأخرى جاءت في بيان الواقع, كان العرب يأكلون الربا أضعافا مضاعفة فجاءت الآية ((لا تأكلو الربا أضعافا مضاعفة)) شايف ما جاءت للتحفظ والإستدراك والتقييد وإنما كان واقعهم هكذا فقال لهم رب العالمين ((لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة)) ويمكن أن يكون هذا في وقت ابتداء تشريع تحريم الربا لأنكم تعلمون أن الرسول عليه السلام لما بعث ما بدأ بتحريم المحرمات وإنما بتأسيس العقيدة وبخاصة التوحيد منها ثم جاءت الأحكام على التدريج وأشهر مثال قضية تحريم الخمر, هيك تدرج الشارع الحكيم في التحريم فمن الممكن أنه ها الآية هاي نزلت أول شيء في تحريم ابتداء استئصال شأفة إيه؟ الربا وكانوا هم يأكلون الربا أضعافا مضاعفة فقال لهم ((لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة)) ثم جاءت الآية الأخرى ((فإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون)) الآية الأخرى ((ومن يدعو مع الله إله آخر لا برهان له به)) قال هذا واقع مستمر أنه كل من يدعو مع الله إله آخر ليس له عليه برهان, هذا لبيان الواقع الذي لا يقبل التغير أبدا
السائل: ... .
الشيخ: أيوه كثير يعني في مفاهيم غير مرادة لذلك الحنفية ماذا عملوا نظروا إلى هذه المفاهيم قالوا هذه بالإجماع غير معتد بها إذًا المفهوم ليس فيه حجة, لا. الأصل أن فيه حجة إلا ما قام الدليل, فما قام الدليل على أن المفهوم لا حجة فيه نحن ما نأخذ به, الشاهد من هذا الكلام كله أيضا ((وربائبكم اللاتي في حجوركم)) هذا قيد ليس احترازيا في الحكم الشرعي وإنما قيد لبيان الواقع, لأنه ما هو الواقع؟ هلا تصوروا أنتم إذا كنتم سمعتم أو قرأتم كم تتصورون من الرجال يتزوجون المرأة ولها بنت هل تعيش البنت بعيدة عن أمها والأم بعيدة عن بنتها إلا نادرا جدا, الغالب بتروج الزوجة عند زوجها ومعها بنتها فجاء هذا القيد أيضا بيانا للواقع الذي يغلب أن يكون عليه الناس عادة ولذلك فقال جماهير المفسرين والفقهاء أن هذا المفهوم لا يعتد به فسواء كانت في حجره أو لم تكن فهي محرمة عليه, أنت بنسوقك ب ... .
سائل آخر: ... .
الشيخ: أه
سائل آخر: بالنسبة لقولهم, احتجاجهم بدعوى الرسول عليه الصلاة والسلام على شرطية صلاة الجمعة في مسجد واحد فعل الرسول عليه الصلاة والسلام ولا يعني يأخذون بحديث الرسول عليه الصلاة والسلام باتفاق أمر الرسول وفعله في صلاة العيد في المصلى فصلاة العيد في المصلى فيها أمر وفيها فعل من الرسول عليه الصلاة والسلام مع ذلك لا يأخذون بفرضية الخروج إلى صلاة العيد في المصلى
الشيخ: ... .
سائل أخر: يعني هذا اتباع الهوى
الشيخ: ... .
السائل: بسم الله الرحمان الرحيم, الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا ومولانا محمد صلى الله عليه و سلم
سائل أخر: أمين
السائل: قبل أن أبدأ سؤالي عندي سؤالين هما تعليق على إجابتين قد تكلمتم عنهما في موضوع سابق
الشيخ: نعم

(121/4)


«قلتم يا شيخ أن الشيعة كفروا بعض الصحابة وهم مائة على سبيل الحصر فهل معنى ذلك أنهم كفروا بقية الصحابة أم لا؟»
السائل: أما السؤال الأول قد قلتم آنفا في إجابتكم على الشيعة أنهم كفّروا بعض الصحابة وهم مائة على سبيل الحصر فهل معنى ذلك أنهم كفّروا بقية الصحابة أم لا؟
الشيخ: بقية الصحابة؟ لا. أنا قلت أنهم يؤمنون بكثير من الصحابة لكن لا يكاد عددهم يبلغ المائة.
السائل: فهل معنى ذلك أنهم كفروا البقية أم لا؟ كفروا بقية الصحابة يعني غير المائة ... .
الشيخ: لا. إذا كنت أقصد ما عدى الذين هم يؤمنون بهم؟
السائل: نعم
الشيخ: لا ما كفروهم لكنهم كفروا مثلا الرؤوس لأنهم في زعمهم اغتصبوا الخلافة من علي بن أبي طالب وأبو بكر الصديق يعني حرم فاطمة ارثها من أبيها ونحو ذلك من الأباطيل و الأكاذيب المعروفة لديهم فهذا هو سبب تكفيرهم وضلالهم؟
السائل: فما حكمهم في تكفير رؤوس الصحابة يعني هل هم كفار بذلك أم مسلمون؟
الشيخ: ما هو أنت بدك تدخل في موضوع هل هم كفار أم لا؟ فهناك أشياء أخطر من هذا, أخطر من موضوع تكفيرهم لبعض الصحابة أو لرؤوس الصحابة فهناك أشياء تقول أن هذا القرآن الذي بين يدينا ليس كاملا

(121/5)


«هل يكفر الشيعة لتكفيرهم الصحابة رضي الله عنهم؟»
السائل: لا أنا بدي أعرف هل هم يعني يكفروا بتكفيرهم للصحابة أم لا؟
الشيخ: نحن نقول بالنسبة للتكفير ... ولكننا نقول كل من يعتقد عقيدة كذا من عقائد الشيعة أو غيرهم فهو كافر وبشرط فهذا الشرط الثاني الشرط الأول ... وبشرط أن تقام الحجة الشرعية من كتاب الله وحديث رسول الله فحينذاك يكفّر يعني لو وقع الإنسان في الكفر الصريح لا يجوز المبادرة إلى تكفيره إلا بعد إقامة حجة الله عليه, شيء غيره؟

(121/6)


«قلتم يا شيخ أنه لايمكن أن تقام دولة الإسلام لسببين أحدهما أنه لا يمكن ذلك إلا بالتصفية والفهم الصحيح للإسلام فما معنى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم " إن الله لا ينتزع العلم انتزاعا ولكن ينزعه بقبض»
السائل: السؤال الثاني قلتم في إجابتكم عن الدولة الإسلامية أنه لا يمكن إقامة دولة الإسلام لسببين أحدهما أن أنه لا يمكن إلا بالتصفية أعني العلم الصحيح أو الفهم الصحيح للإسلام فما معنى قول رسول الله صلى الله عليه و سلم (إن الله لا ينزع العلم انتزاعا ولكن ينزعه بقبض العلماء) فهل معنى ذلك أن الأجيال القادمة يكون العلم انتزع فيها أم مش فاهم يعني الأجيال القادمة يعني بتجي بيكون العلم بيقل وبينتزع يعني فمعنى ذلك أنه لا إقامة للدولة الإسلامية.
الشيخ: كيف هذا الكلام؟ أظن يعني بعدت عن الموضوع جدا
السائل: قلتم يشترط لإقامة الدولة الإسلامية ... .
الشيخ: اصبر شوية أنا فهمت السؤال لكن آخر السؤال ظاهر أنه ليس له علاقة به بمبدأ السؤال وابتداء السؤال, نحن قلنا وشرحنا ماذا نعني بالتصفية فالتصفية يعني أن العلماء فيما مضى وقد كانت الخلافة مستمرة متواصلة على عجرها وبجرها في بعض القرون لكن الخلافة كانت وكانت يعني الدولة مرهوبة الجانب بسبب قيام الخلافة ولذلك جاء في بعض الآثار في مصنف بن أبي شيبة " لا يصلح أمر هذه الأمة إلا بإمارة بر أو فاجر " بر أو فاجر, المهم أصبحنا نحن اليوم بدون خلافة لما انقرضت الخلافة العثمانية بسبب هذا أتاترك الخبيث فالآن نحن لنتمكن من إعادة الخلافة الإسلامية فلا يمكن ذلك إلا بالرجوع إلى الإسلام الصحيح الذي على أساسه بدأت الخلافة الأولى ثم عاش الخلفاء الذين جاؤوا من بعدهم على بركات الأولين و ... الأولين, نحن خسرنا البركات هذه كلها لما قضي على الخلافة إذًا نحن الآن يجب أن نقوم بأمر عظيم جدا شرحناه آنفا ولخصناه بالتصفية والتربية, معنى التصفية والتربية أن نوجد علماء لا أن نقضي على العلماء الذين أشار إليهم الرسول عليه السلام في الحديث الذي أنت ذكرته وما فهمت ارتباطه بالسؤال, الحديث يقول (إن الله لا ينتزع العلم انتزاعا من صدور العلماء ولكنه يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلّوا وأضلّوا) فنحن نقول الآن هل نستسلم لهذا الجهل الذي ران على جماهير المسلمين حتى بعدوا عن التوحيد فضلا عن بعض الأحكام الشرعية, هل نستسلم لهذا الواقع أم نحاول ما أسميه أنا بالتصفية والتربية؟ الآن يرد عليك هذا السؤال لنواصل البحث ونشوف ما صلة الحديث هذا بسؤالك.
السائل: نحن الآن ..
الشيخ: خلف ورثنا ما ورثنا من علم أو جهل من صلاح ومن طلاح لكننا نؤمن بمثل قوله تعالى أنا ما دخلت في الأدلة ((إن تنصروا الله ينصركم)) نحن الآن أذلاء اليهود استعمرونا, يمكن ربنا ينصرنا بدون ما نحن ننصره؟ طبعا لا وكلكم يفهم شو معنى قول الله ((إن تنصروا الله ينصركم)) مش يعني نجهز جيش ونقاتل معه حتى ننصره حاشى لكن ننصره بالتمسك بأحكام الشريعة إذن من هنا يظهر أهمية العبارة السابقة لا بد من التصفية والتربية, نحن لننصر الله بالمعنى العلمي الصحيح يجب أن نعرف أحكام الله, صح وإلا لا؟ وإذا عرفنا نحن أحكام الله يجب أن نعمل بها كما وعظنا بعض آنفا إذًا شو علاقة الحديث (إن الله لا ينتزع العلم انتزاعا من صدور العلماء) إلخ باشتراطي أنا لإقامة حكم الإسلام على أرض الدنيا هذه لا بد من التصفية والتربية, ما فهمت أنا صلة ذلك الحديث بهذا الذي أنت فهمته مني جيدا وكررته على سمعي وقلت أنت قلت لا بد من التصفية والتربية, صحيح وأقول وأدين الله به لكن إيش علاقة الحديث بهذا؟ ما فهمت.
السائل: علاقة الحديث أن كلما يأتي جيل بعد جيل وما فيش تصفية للعلم الشرعي
الشيخ: كويس, وأنا بقول ماذا؟ يجب نصفي وإلا لا؟
السائل: نعم قلت نصفي ... .
الشيخ: ومن الذي يقوم بالتصفية؟ أولئك الذين صاروا رؤوسا جهالا؟
السائل: لا طبعا.
الشيخ: فإذًا؟
سائل آخر: العلماء
الشيخ: إذًا في شيء
سائل آخر: شيخنا ... إلي في ذهنه كأنه والله أعلم أنا ما أدري, أنه في آخر الزمان ربنا تبارك وتعالى حينصر الإسلام كما بينت في سلسلة الأحاديث الصحيحة أنه الله تبارك وتعالى بدو ينتشر الإسلام و ... فكيف أنه الله وعدنا بالنصر وهو ... في هذا الحديث بدو يقبض العلماء فكيف يقام نصر ... .
الشيخ: لا إله إلا الله
السائل: لا ... لم أقصد هذا أنك قلت يشترط ... التصفية الصحيحة للفهم الصحيح للإسلام.
الشيخ: نعم
السائل: وأنا قلت أن الرسول صلى الله عليه و سلم قال (إن الله لا ينتزع العلم انتزاعا)
الشيخ: كويس
السائل: بقية الحديث
الشيخ: أه
السائل: قلنا كلما يأتي جيل بعد جيل بينتزع العلم فبيصير الجهل بين الناس وحتى المسلمون يعني أعني المسلمون الملتزمون أصبحوا أحزابا وفرقا وكل منهم برأي فكيف يقدموا الدين الصحيح الفهم الصحيح لنا نحن وللعوام يعني
الشيخ: يمكن أنا فهمت شيء جديد وتكون هي الشبهة إلي عندك يعني إنت فهمت من كلامي أنه ما بقي علم على وجه الأرض؟
السائل: سيأتي يوم
الشيخ: طول بالك شوية, تفضل, تفضل نعم
سائل آخر: بدو أخونا أنه يعني كل ما يأتي جيل أو عصر يقل فيه العلم والعلماء
السائل: نعم صدقت
سائل آخر: هاي هاي المقصود من أخونا فكيف يعني ما دام العلم والعلماء يقلون كيف نحصل على الصفية والتربية
الشيخ: بهذه القلة التي يعترف بها هو
السائل: نعم
الشيخ: بهذه القلة التي هو يبدو أنه يعترف بها
السائل: ليست قلة موحدة يعني ليست موحدة وإنما هي فرق يعني
الشيخ: أه أنا قلت آنفا ويمكن لو رجعت للتسجيل قلت إما وحدانا وإما جماعة, تذكر هذه الكلمة؟
السائل: لا ما أذكر
الشيخ: لا ما لو كان من السهل كنا بنقول ... لكن مش مهم أنا متأكد أني أقول هذا والآن أنا أقرب لك هذا المقول, هذا مجتمع صغير إذا كان فيكم عالم أو اثنين وهو دائما يعنى بكم وينصحكم ويعيش معكم, هذا المجتمع كيف سيصبح؟ أليس خيرا من مجتمع يماثلكم في العدد لكن ليس فيه إلا رأس جاهل أو رؤوس جهال أليس هذا يختلف عن ذاك؟ في النتيجة, طيب, لكن بالمقابل فيه مجتمع ثانٍ يشابه هذا المجتمع عدد يشابه هذا أكثر أقل مش مهم كما ربنا سخر له عالم من العلماء المخلصين العارفين بالكتاب والسنة, هذه المجتمعات الصغيرة يوم يأذن الله بأن يقيم الحكم الإسلامي في الأرض تتجمع وتتفق وتتعاون على إقامة حكم الله في الأرض بوسيلة أو بأخرى نحن ما نعرف شو بيصير الآن أبدا بل هي معماية علينا تماما ولعله مما يزيل يعني الشبهة من أصلها كثير من الناس يواجهوننا بكلام ما يخطر ... بمعنى كلام ما يخطر في بالي أبدا, طيب هلا إنت لحتى تصبح ها الملايين من المسلمين قداش بدك من الزمن؟ هم يفهمون أنه أنا أحلم فضلا أني أفكر, في المنام بشوف يظنون أنه أنا بدي أصلح تسعمائة مليون مسلم, أنا ما أحلم بهذا الشيء ولا أفكر فيه بالتالي أنا أحلم أنه أن توجد كما عليه السلام في بعض الأحاديث الصحيحة (ولن يغلب اثنا عشر ألف من قلة) تعرفون هذا الحديث؟
السائل: نعم
الشيخ: أنا أعتقد لو قيّض لهذه الأثنى عشر ألف من المسلمين أي نعم تربية وتصفية على التفصيل الذي ذكرناه وتكتل إلي هو من تمام التربية لأن يد الله مع الجماعة, هذا من جملة ثم كانوا عند حسن الظن لا شك أن الله عز وجل سينصرهم على أمريكا و روسيا والدنيا كلها لأنه نحن سوف لا نتغلب على ها الملايين المملينة من الكفار خاصة الذين بيسموهم الدول الكبرى بقوتنا الذاتية البدنية أو الآلية وإنما سنتغلب عليهم بإيماننا بالله ورسوله وهو الذي وعدنا النصر على أعدائهم, فإذًا ما أفكر بإصلاح المجتمع إلي بيسموه اليوم مجتمع إسلامي لا سيما أنه ممكن نعمل عملية طرح سريعة, عملية طرح تسعمائة مليون هناك ناس منهم ملاحدة لا نقيم لهم وزنا هناك ناس منهم يسمون بالمسلمين مثل الدروز والعلويين وغيرهم لا نقيم لهم, هذولا ليسوا مسلمين وإن كانوا محسوبين علينا مسلمين وهكذا حتى تجي نصفي نحن ممن نسمي أنفسنا بأهل السنة والجماعة نصفي منهم ما شاء الله لأن فيهم من يجيز الإستغاثة بغير الله والتوسل بغير الله والنذر لغير الله و و إلخ, شايف شلون هذه التصفية حسابية هاي مش من نوعية إلي ذكرناها التصفية السابقة لكن هاي بتساعد على فهم التصفية السابقة, أنا لا أريد أن أصفي أذهان الملايين كلها إنما الكتلة التي يشاء الله عز وجل أن تقيم حكم الله في الأرض لا يمكن أن تكون إلا على هذا المنهاج الإلهي كتاب الله وسنة رسوله والعمل بهما. حاجة شيخي ها الي نمشي نعطي الدور للإخوان الثلاثة الباقين, تفضل
السائل: ما حكم من يزكي ويقيم بال ... ولكن لا يصلي؟

(121/7)


«ما حكم من يزكي ويصوم ولكن لايصلي و يحج ويعتمر؟»
الشيخ: كيف؟ حكم إيش؟
السائل: ما حكم من يزكي ويصوم ولكن لا يصلي ويحج ويعتمر ولكن لا يصلي واستتبته أكثر أو كلمته أكثر من مرة ولكن لا يقيم الصلاة
الشيخ: شو حج, شو بيقول؟
السائل: مشغول مش فاضي, مش فاضي, مش فاضي عن الصلاة يعني, مش فاضي الصلاة كل وقت يعني, وقت وقت كثير يعني مع أجانب ومع, أعمال كثيرة يعني ... .
الشيخ: هذا بلا شك أمره أولا في واقع نفسه أحد شيئين إنما, إما أن يؤمن بأنه حق أن الله فرض عليه أن يصلي يؤمن بهذا لكن النفس الأمارة بالسوء تسوّغ له أن لا يصلي بها الحجة الباطلة وإما أن لا يؤمن ويقول في نفسه على الأقل ليس بلسانه يقول الصلاة عبارة عن رياضة بدنية وتزكية نفسية أما الرياضة البدنية فأنا كل يوم الصبح ... بأقوم باعمل جمناستيك, أعمل الرياضة هذه أما التزكية النفسية فأنا الحمد لله لا بؤذي الناس ولا بسبهم وأنا أحسن من كثير من ها إلي بيصلوا لا بغش ولا ولا إلخ, إذا كان هيك فهذا خرج من الملة والدين لأنه أنكر ما فرض الله عليك وما هو معلوم من الدين بالضرورة كما يقول العلماء أما إن كانت الأولى هو في قرارة نفسه يؤمن بشرعية الصلاة وأنه ينبغي أن يصلي والله يتوب علينا ويهدينا و يوفّقنا هذا لا يجوز تكفيره لكنه فاسق ونحن الآن في وقت لا يحكم فيه بالإسلام لا نستطيع أن نصل إلى ما في قلبه ونجزم بأنه هكذا أو هكذا نقول هذا ملحد هذا كافر هذا ما بيصلي وإلا شلون بيزكي وما بيصلي أو بالعكس , لا هذا مؤمن بالصلاة وقد يقول بلسانه لكن قد يكون منافق, شو بيدرينا بقى أه, هناك فيه حكم شرعي لو كان هناك من ينفذ هذا الحكم فسرعان ما سنكشف عما في قلبه, إذ ذاك يؤتى بهذا التارك للصلاة فيعرض على السيف, يقال له إما أن تصلي, تب إلى الله تحافظ على الصلاة وإلا القتل أمامك, الآن سؤال للجميع إذا كان هذا الرجل مؤمن حقيقة كما نظن يعني ونقول أنه أنا أؤمن بالصلاة وفريضة الصلاة لكن الله يلعن الشيطان إذا كان صادقا في هذه المقولة التي يسمعنا إياها وعرض على السيف شو بتقولوا بيصلي وإلا ما بيصلي؟
السائل: يصلي
سائل آخر: غصبا عنه
الشيخ: بدنا نسمع من طارح السؤال
السائل: بيصلي
الشيخ: بيصلي, كويس فإذا آثر القتل على الصلاة شو بيكون أمره؟
السائل: كافر
الشيخ: كافر وكافر كما يقولون اليوم عقائدي
سائل آخر: عقائدي ... يعني
الشيخ: أعوذ بالله, ليه؟ لأنه تصوروا الآن مثال ثانٍ, رجل أخذته الحكومة قالت له يا بتتنازل عن كل الأملاك التي تملكها وهو مليونير يا أمامك القتل, شو بيساوي هذا الإنسان ... أه بيتنازل وإلا لا؟ بيتنازل يا ترى أمواله هذا الإنسان أعز وإلا نفسه؟
السائل: نفسه
الشيخ: نفسه فإذا ما, إذا ما آثر يصلي مشان يكسب نفسه وخسر نفسه وما صلى يكون مؤمن هذا في قلبه؟ مستحيل, لذلك هذا التفصيل بيدلنا على خطأ شائع في بعض المذاهب وهو أنه تارك الصلاة يؤمر بالصلاة فإن صلى وإلا قتل حدا لا كفرا, هذا خطأ, لا يمكن أتصور أبدا مسلم حقيقة يؤثر القتل على الصلاة إذًا هو يقتل كفرا وليس حدا لكن نحن مشكلتنا اليوم ما فيه حكم إسلامي حتى يورينا ها المنافقين هذولي إلي بينبثوا بيننا وبيهدموا في شريعتنا وهم بيتظاهروا هيك بأنهم مسلمون فلو في أحكام شرعية مطبقة وحدود حينئذ سوف نخلص من كثير من المنافقين هؤلاء وسنخلص بالتالي من كثير من ضعفاء الإيمان ومنهم ... لكن ضعفاء الإيمان قوة الإيمان عندهم ليس من القوة بحيث يحفزوا ويدفعوا ... يصلي خمس صلوات في كل يوم وليلة سيكون الحاكم المسلم حافزا له على الصلاة وإلا أمامه القتل, تفضل.

(121/8)


«هل سيظهر المهدي المنتظر على خلافة ممكنة أم هو الذي سيقيم الخلافة؟»
السائل: هل سيظهر المهدي المنتظر على خلافة ممكنة أم هو الذي سيقيم الخلافة؟
الشيخ: هذا علمه عند ربي, أي نعم لكن الذي لا أشك فيه أن المهدي لا يخرج في المسلمين إذا كانوا كوضعنا الآن ليه؟ لأنه كما قلت لكم آنفا إصلاح الوضع المسلمين اليوم يحتاج إلى زمن طويل والمهدي يمكث كما جاء في الحديث ما بين الست سنوات إلى ثمانية سنوات, ست سنوات سبع سنوات شو بدو يصلح من حال المسلمين هذول ها الي بدهم تصفية وبدهم تربية, متى بدو يصفي المهدي ومتى بدو يربي المهدي, أنا بتصور حينما ينزل المهدي حينما يخرج المهدي ثم يتبعه عيسى بنزوله يكون المسلمون قد قاموا بهذه المقدمة التي أنا أعبر عنها بالتصفية والتربية قاموا بذلك بس ينقصهم النبي لو كان بعد الرسول نبي إذًا ينقصهم من هو على قدم النبي حتى إيش يتولى قيادتهم وتوجيههم إلى ما فيه صالح دينهم ودنياهم ولهذا قلت أنا اليوم كان حديث مع بعض الإخوان أنه بعض العلماء المصلحين حقا مثل محمد عبده وتلميذه إلي هو أعلم من شيخه سيد رشيد رضا كانوا ينكرون أحاديث نزول عيسى وخروج المهدي في آخر الزمان لأنهم أصابهم في الواقع ما أصاب المعتزلة في عقيدة من العقائد الإسلامية الصحيحة, تعلمون أن المعتزلة أنكروا عقيدة الإيمان بالقدر وقالوا الأمر أنف يعني حادث ... قالوا هذا ردا على الجبرية الذي يمثل مذهبه قول الشاعر الذي يصف فيه علاقة العبد مع الرب وكيف أن الرب يجبره على المعصية قال الشاعر:
" ألقاه في اليم مكتوفا ثم قال له إياك إياك أن تبتل بالماء " رماه في البحر مغلب وبعدين يقول أنه إصحى تنبل, هذا مذهب الجبرية, مذهب باطل بداهة فضلا عن الشرع إيه لما ... المعتزلة قول الجبرية قالوا الجبر باطل, من أين جاء الجبر؟ قالوا من الإيمان بالقدر إذًا لا قدر زعموا أن الإصلاح بإنكار القدر فوقعوا في نفس المنكر أو مثل المنكر الذي وقع فيه خصومهم, أولئك غلوا في الإيمان بالقدر فوقعوا في الجبر الباطل وهؤلاء غلوا في إثبات الإرادة والحرية للإنسان فأنكروا القدر وكلاهما ... طرفي نقيض ((على شفا جرف هار)) هذا ما أصاب هؤلاء المصلحين تماما شاركوا, فاتني أن أقول شيئا بالنسبة للمعتزلة شارك المعتزلة الجبرية في فهم الجبرية من القدر الجبر شاركوهم في هذا الفهم أي لسان حالهم قال صحيح النصوص الواردة في إثبات القدر تفيد الجبر لكن الجبر باطل إذًا هذه النصوص باطلة في نفسها فلا قدر واستراحوا. أيضا هؤلاء المصلحون كالسيد رشيد رضا شاركوا عامة المسلمين في فهمهم للأحاديث المبشرة بنزول عيسى وخروج المهدي, ما في خلاص إلى ها المسلمين هذول ما لهم نهضة ما لهم عزة مالهم قوة ما لهم منعة إلا حتى ينزل عيسى عليه السلام, يخرج المهدي, ليه العمل بقى ننتظر, نلتهي بقى بدنيانا عن آخرتنا وعن دولتنا وعن إلخ فأودى هذا الفهم الخاطئ ... الأحاديث الصحيحة إلى التواكل وليس التوكل, نظر أولئك المصلحون قالوا هذا الفهم يعني صحيح أنه نزول عيسى خروج المهدي بيعطي هذا الفهم إذًا ما العلاج؟ بنخلص الأمة من الإيمان بنزول عيسى وخروج المهدي حتى يعملوا لأنفسهم و تعود قوتهم ومناعتهم فيعود قولي السابق
" أوردها سعد وسعد مشتمل *** ما هكذا يا سعد تورد الإبل "
يا جماعة هذه أحاديث مبشرة, هذه أحاديث مبشرة أن عيسى عليه السلام والمهدي يقودون الأمة إلى عزّهم وقوتهم وبيقاتلوا النصارى الروم وبيقاتلوا اليهود وهذا شيء معروف لديكم لكن من أين هذا الفهم الذي فهمه عامة الناس وأقرهم عليه هؤلاء المدعون للإصلاح من أين فهموا أنه ما فيه خلاص إلا إذا نزل المهدي, نزل عيسى أو جاء المهدي بل من أين لهم أن المهدي يحاول أن يصلح كما قال ذا الشاعر " وهل يصلح العطار ما أفسد الدهر " هذا الفساد ها الي من قرون طويلة كيف يصلح بين عشية وضحاها لا يمكن فإذًا أنا أتخذ هذه الأحاديث على عكس ما فهم العامة وأيدهم الخاصة مع فارق كبير أنه أنكروا ها الأحاديث مشان إراحتهم من هذا الفهم الخاطئ, أنا أقول بالعكس هذه الأحاديث تعطينا نحن إذا فهمناها فهما صحيحا أنه يجب علينا أن نعمل للإسلام نعمل للإسلام وإعادة حكم الإسلام على هذه الأرض فإن نجحنا وأعدنا الخلافة فبها ونعمة وإن لم نستطع فإذا نزل عيسى وخرج المهدي يجد الأرض مهيئة, ما تحتاج إلا زراع ماهر يعرف كيف يزرع فيجد الأرض مستعدة فما يحتاج إلا وقيادة صالحة, هذا الذي أعتقده بخصوص أحاديث نزول عيسى عليه السلام وخروج المهدي, نعم؟
السائل: ... .
الشيخ: أه؟ نستريح؟ سبحانك اللهم وبحمدك
السائل: في ممكن تعليق معليش
الشيخ: أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك, تفضل.

(121/9)


«هل يمكن أن يقال أن الله كما ذكر في الحديث " يقلب قلوب العباد " فيقدر صلاح قلوب العباد في ليلة وبذلك يستتم الأمر للمهدي في قيادة الأمة الإسلامية؟»
السائل: لو تكرمت يعني مع احترامي لرأيك يعني تفضلت فيه بالنسبة لاعتقادك أن لا يخرج المهدي بمثل هذا الظرف أو هذا العصر الذي نعيش لسبب فساد الناس بل و ... .
الشيخ: ... وحاجتهم إلى أمد طويل للإصلاح نعم
السائل: وقلت ذلك نعم حاجتهم إلى أمد طويل, أريد أن أقول الحديث الذي يقول فيه الرسول عليه الصلاة والسلام إذا كان صحيح لا أدري
الشيخ: تفضل
السائل: أريد أن أعرف منك
الشيخ: نعم
السائل: العباد, (قلوب العباد بين إصبعين من أصابع الرحمن)
الشيخ: نعم
السائل: يحركهما كيف يشاء ما أدري هذا الحديث صحيح؟
الشيخ: (يقلبها كيف يشاء)
السائل: صحيح؟
الشيخ: أي نعم
السائل: إذا إحنا على الله عز وجل ليس شيء بعيد فإذا شاء الله عز وجل أصلح العباد في ليلة واحدة
الشيخ: هذا صحيح
السائل: فهذا الفساد الذي نحتاج إلى مدة طويلة لإصلاحه عند الله عز وجل ليس له ميزان ولا يعني اعتبار فممكن في ليلة واحدة, ممكن ينزل يعني ... .
الشيخ: أي بس ألفت نظرك لشيء
السائل: تفضل
الشيخ: هذا أمر غيبي
السائل: نعم صحيح
الشيخ: طيب, ونحن نتكلم عن أمر واقع, هذا الواقع في تقديراتنا نحن يحتاج إلى زمن قصير وإلا طويل؟
السائل: طويل
الشيخ: طويل
السائل: هذا صحيح
الشيخ: فنحن إذًا أضرب لك مثالا بسيطا
السائل: تفضل
الشيخ: أنه أنا رجل فقير, أنا رجل فقير أريد أن أتزوج, الزوجة تحتاج إلى حقوق منها ... والمسكن و و إلخ وبعدين ربما يأتينا أولاد, أولاد كمان بدهم إيش؟ هل نقول أنه الرزق يا أخي على الله وكما جاء في الأحاديث الصحيحة أنه الجنين وهو في بطن أمه يكتب له رزقه, فهل هذا يحملنا على أن نؤمن بالغيب المجهول عندنا وإلا يحملنا على أن نعمل ونتخذ الأسباب التي بتمكني أنا أن أقوم بواجباتي الدينية تجاه نفسي وزوجتي وأولادي, من ذلك مثلا أن أشتري أرضا وأن أبني عليها دارا وإلا بقول الله عز وجل ممكن ما بين عشية وضحاها يبعث لي من عالي سماء إنسان يبني لي بيت على حسابه, هذا ممكن وإلا لا؟ ليش واقف؟ قل ممكن يا أخي ممكن والله ... بهذا ... لكن هل نتواكل على هذا الإيمان؟
السائل: لا طبعا, لا طبعا
الشيخ: هذا هو الجواب
السائل: الله يجزيك خير
الشيخ: والسلام عليكم
السائل: الصلاة على الحصير المرسوم عليها صليب يجوز أم؟
الشيخ: بس أحدكم لما بيقول يا صاح ... .

(121/10)


«الكلام على يعض مسائل الربا.»
الشيخ: أنا أزرعها ثم أحصدها وأجعل حصيدها ثلاث أقسام قسم أعيده إلى الأرض قسم أنفقه على نفسي وعيالي وقسم أتصدق به على جيراني و فقرائي
السائل: الله أكبر
الشيخ: قال فهو هذاك, فنحن بدنا مؤمنين هذا الإيمان حتى ربنا عز وجل يجعل لنا مخرج, نحن مخرجنا في البنوك الربوية هذا إلي صاير اليوم والعياذ بالله ونسأل الله عز وجل يلهم المسلمين أولا أن يفقهوا دينهم لأنهم كما قال تعالى ((ولكن أكثر الناس لا يعلمون)) وثانيا أن يعملوا بدينهم لأن كثيرا منهم يصدق عليه قولهم تعالى ((يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون)) فعسى الله أن يجعلنا من عباده المتقين, تسمح لنا يا أبو أحمد نمشي؟
السائل: ... الإشكال أنه ... تاجر في ها البلد الله يرحمه توفي كنت أنا في أحد البنوك جالس عند مديره كان ... وبعد تالي توفي ... أجى ... تجار بس زمان يعني ... أيوه أه هذا إجي مفزوع فات علي ... غضبان وقال شو احاطين علي ربا ... كان يفتح اعتماد ويحط مصاري اعتماد ... لأنه ما عرف صديقنا يعني حط تصديق والده ... .
الشيخ: ما فيه فرق بينه وبين البنك البريطاني إلا بالإسم, ربما يكون أسوأ من البريطاني
السائل: لا بس ... .
الشيخ: شخصان, شخصان كل منهما يعصي الله عز وجل بمعصية واحدة يعني واحد مثلا بيسرق والثاني بيسرق أحدهما بيستحل السرقة بيقول هذه السرقة جائزة هذاك بيعترف أنه هذه سرقة وحرام والله يتوب علي كلاهما مجرم مذنب لكن هذا الثاني دبل ... ها الي بيأول أنه هذه سرقة و هذه جائزة هذا ذنبه ذنبين ليه؟ لأن ذنبه الأول عملي يخالف الشرع عمليا الذنب الثاني يخالف الشرع فكريا وهكذا قس كل الأحكام الشرعية, واحد بيأكل ربا بيقول الله يتوب علي, الثاني بيقل لك لا هذه ما فيها شيء بيلاقي لك تأويلات كثيرة, بيقل لك الزمان اختلف وهذا لا يمكن الآن ... إلخ يعني هذا شر من ذاك فأول خطوة للرجوع إلى الله عز وجل أن يعرف الحكم الشرعي ثاني خطوة أن يؤمن بأنه هذا هو الحكم ما به خفاء, الخطوة الثالثة والأخيرة أن يطبق هذا الحكم ما استطاع إلى ذلك سبيلا, اليوم بنك إسلامي حبر على ورق, شو بنك إسلامي بتروح بدك تشتري سيارة عنده أو آلة يجيب لك إياها من أوروبا وإلخ بيقل لك هذه تكلف من أوروبا إلى هون كذا ألف دينار, نحن بدنا مرابحة بالمائة خمسة, عشرة إلي هون لستة أشهر قلت له إذا قلت له أنا في ستة أشهر ما بقدر أنا بدي سنة بيتضاعف, هذا هو الربا ذاته, هذا هو الربا ذاته لكن الرسول عليه السلام قال (لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها ثم باعوها وأكلوا أثمانها وإن الله إذا حرم أكل شيء حرم ثمنه) شو معنى هذا الحديث؟ بيقول الرسول عليه السلام لعن اليهود لماذا؟ قال لأن الله عز وجل حرم عليهم الشحوم, شحوم الحيوانات المأكولة اللحم الإبل البقر الغنم بيذبحوها بيأكلوها إلا الشحم قال تعالى في القرآن الكريم ((فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم)) ((حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم)) من هذه الطيبات الشحم ... الدهن كله, اليهودي روحه تطلع وراء المال إلي عم بيضيع وصبر صبر بعدين داروا و لفوا مثل ما بيعمل اليوم بعض المسلمين ماذا فعلوا بيقول الرسول عليه السلام (حرمت عليهم الشحوم فجملوها) أي أخذوها, وضعوها في القدور الضخمة وأوقدوا النار من تحتها فذابت, جملوها يعني ذوّبوها يعني غيروا الشكل تبعها إذًا تغيير الشكل من أجل الأكل أما هو شحم شحم لا يزال هو, وهكذا دورة ولفة عم بيستحلوا المال الحرام, أه, نسأل الله.
السائل: الله يجزاك خير
الشيخ: هاه أبو أحمد تفضل

(122/1)


«شاب لم يكن يصلي ثم تاب و الحمد لله فهل يقضي الصلاة الفائتة؟»
السائل: شاب ما كان يصلي وأصبح ... يعني تاب عليه وأصبح يصلي طبعا الصلاة في أوقاتها, الفترة إلي ما كان يصليها هل يجوز له قضاءها تقديرا يعني مثلا ستة سنين ما صلاش يقضي مع كل وقت وقت سابق يجوز هذا وإلا
الشيخ: مثل هذه الصلاة لا يمكن قضاؤها وهذا من الأوهام التي يعيش عليها كثير من الشباب التائب, ربنا عز وجل كما يعلم كل مسلم قال في القرآن الكريم ((إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا)) معنى موقوتا أي مؤقت الأول والآخر وأوقات الصلوات الخمس معروفة عند عامة المسلمين فالذي يصلي الصلاة بعد وقتها عامدا متعمدا كالذي يصليها قبل وقتها ولا فرق أبدا لأنه في كل من الحالتين صلى الصلاة في غير وقتها فقدمت قبل الوقت أو أخرت بعد الوقت مثل ما قال ذاك التركي " إمشي بابا " ... أبدا, هو الفرق جاء من خطأ بعض أهل العلم قديما وجدوا هناك فرق بين الإتيان بالصلاة قبل وقتها وبين إتيان الصلاة بعد وقتها, وجدوا فرق في بعض الصور فقاسوا عليها صورا أخرى, هذا البعض هو الذي نص عليه الرسول عليه السلام في الحديث الذي أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث أبي قتادة الأنصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من نسي صلاة أو نام عنها فليصلها حين يذكرها لا كفارة لها إلا ذلك) من نسي صلاة
السائل: إلي بيغفل عن صلاة الفجر
الشيخ: (من نسي صلاة أو نام عنها فليصلها حين يذكرها لا كفارة لها إلا ذلك) (رفع على أمتي الخطأ والنسيان) كما قلنا في الحديث (رفع القلم عن ثلاث عن النائم حتى يستيقظ وعن الصبي حتى يبلغ وعن المجنون حتى يفيق) , هذا النائم القلم مرفوع عنه فاق إذًا الآن ترتب الحكم الشرعي بالنسبة له كذلك مثله بالنسبة للناسي تماما ((ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا)) هذا الأصل بني عليه ذلك الخطأ, هذا الأصل معناها في هناك وقت إضافي للوقت الأصلي ((إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا)) نام خرج وقت الصلاة, نسي, خرج وقت الصلاة ما قال له الشارع لا ما عليك صلاة قال له صليها حين تذكرها, قال بعضهم سابقا وعليه اليوم جماهير الناس مشايخ ومن دونهم قالوا إذا كان المعذور أمر بقضاء الصلاة فغير المعذور من باب أولى يؤمر بقضاء الصلاة, غلط هذا ... , المعذور أمر بقضاء الصلاة رحمة به لأنه غير قاصد معصية ربه أما ها الي كان ملته بتجارته لهوه لعبه إلخ هذا ما بيستحق هذه الرحمة فكيف يقال, يقاس المتعمد على المخطئ مثاله مثال قاتل العمد وقاتل الخطأ هل يقاس هذا على هذا, الله أكبر, شتان ما بينهما, مع ذلك هذا الحديث فيه عبارة بتسد الطريق على أولئك المتأولين تأويلا خطأ, (فليصلها حين يذكرها لا كفارة لها إلا ذلك) إذا واحد مثل ما سأل أخونا آنفا ما فالق لصلاة الفجر إلا بعد طلوع الشمس شو قال هاي هي الصلاة فاتت وهلا أنا بدي أروح على الوظيفة بدي ألحق الدوام الرسمي, أصليها بعدين راحت عليه ليه؟ لأن الرسول عم بيقول (لا كفارة لها إلا أن يصليها حين يذكرها) شو معنى حين؟ وقت, أي أن الله عز وجل رحمة بهذا النائم أو الناسي مدد لهم الوقت المعروف إلى وقت الإستيقاظ وإلى وقت التذكر لكن قال لهم انتبهوا إذا ما صليتم في هذا الوقت الإضافي (لا كفارة لها إلا ذلك) لذلك نحن نقول أي مسلم ابتلي برهة من دهره بإضاعة الصلوات عن أوقاتها المشروعة لا بعذر النوم والنسيان وإنما باللهو عن طاعة الله بالدنيا, هذا أولا عليه التوبة إلى الله عز وجل توبة نصوحة, والتوبة النصوحة هو الندم على ما فات والعزم على أن لا يعود والإكثار من الطاعات لذلك نقول لهذا الذي فوت على نفسه تلك الصلوات قلت أو كثرت فقد حرم أجر كبيرا جدا فلكي يعوض هذا الأجر مش يعيد الصلاة, راحت, إن كان يستطيع هذا التارك للصلاة أن يعيد الأيام التي أضاع فيها تلك الصلوات فليفعل وهذا اسمه تعليق بالمحال, إذًا ما دام لا يستطيع فعليه الآن أن يصلي صلاة مشروعة ما هي الصلوات المشروعة؟ المحافظة قبل كل شيء على السنن الرواتب مع الفرائض, ركعتين قبل الفجر, ركعتين قبل الظهر ركعتين بعد الظهر, أربعة ركعات قبل العصر, ركعتين قبل المغرب, ركعتين بعد المغرب, أربع ركعات نفل قبل العشاء أو ركعتين وركعتين بعد العشاء ثم عندك الوتر معك من ركعة إلى إحدى عشر ركعة المحافظة على هذه السنن الرواتب قبل كل شيء ثم إذا بارك الله له في الوقت وأعطاه قوة وصحة ونشاط يكثر من التطوع من النوافل غير هذول وهذا معنى قوله عليه الصلاة والسلام وبهذا الحديث نختم المجلس (أول ما يحاسب العبد يوم القيامة الصلاة فإن تمت فقد أفلح وأنجح وإن نقصت فقد خاب وخسر) في رواية (وإن نقصت قال الله عز وجل لملائكته انظروا هل لعبدي من تطوع فتتموا له به فريضته) (هل له من تطوع فتتموا له به فريضته) هذا الإتمام يشمل الإتمام في الكم والإتمام في الكيف, الإتمام في الكم ضيع صلوات, إذًا هو يعوض له بهذه الصلوات التي نقدر نسميها "إحتياطي" إحتياطي أو في الكيف بيكون صلوات الفريضة التي أداها في أوقاتها فيها نقص يعني ما ينكتب له الأجر كاملا كما أشار عليه السلام في الحديث المعروف (إن الرجل ليصلي الصلاة ما يكتب له منها إلا عشرها تسعها ثمنها سبعها سدسها خمسها ربعها نصفها) بالكثير نصفها وين النصف الثاني, في خبر كان
السائل: النوافل بتكملها
الشيخ: آه يكمل النقص ها الي وجد في الكيف أو ذاك النقص في الكم من هذه النوافل هذه نصيحتنا لكل من كان ابتلي بترك الصلوات عامدا متعمدا
السائل: الله يبارك فيك
سائل آخر: ... .
الشيخ: أعطيه ... خلي يسجل
السائل: ... .
الشيخ: كيف

(122/2)


«حديث " كتب له من صلاته عشرها تسعها ... " الحديث هل يفهم منه أن أقل من العشر لا يكون قد كتب لبعض الناس؟»
السائل: كتب له من صلاته عشرها تسعها يعني ما كان ... من العشر ما فيه, يعني ما في واحد ما يكتب له شيء من صلاته؟
الشيخ: لكان, قال عليه الصلاة والسلام هو الرسول يتكلم في هذا الحديث بصورة عامة لكن هذا الحديث لا ينفي أنه قد يكتب مثل أبو بكر وغيره أكثر من النصف ولا ينفي أنه كمان قد لا يكتب له شيء مطلقا مثل حديث المسيء صلاته (ارجع فصلّ فإنك لم تصلّ) بعدين في عندك الحديث الصريح الصحيح وهو قوله (كم من قائم ليس له من قيامه إلا التعب أو النصب أو السهر وكم من صائم ليس له من صيامه إلا الجوع والعطش) فهذا كله ممكن أن يوجد لكن كقاعدة عامة في المسلمين أنه الصلاة كاملة لا بل بالكاد أنه ... النصف لكن النادر ما له حكم, كذلك الغالب أنه إيش؟ العشر ممكن كمان بالمائة عشرين بالمائة ثلاثين إلخ يعني كل ما يقل, على حسب ... وعلى حسب الندرة هيك سلبا أو إيجابا سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت
السائل: السلام عليكم

(122/3)


«أسئلة عن صحة مجموعة من أحاديث النبوية؟»
السائل: صحيح
سائل آخر: صحيح
الشيخ: صحيح
السائل: يذكر إن هم ... الإمام ... موفق الدين بن قدامة المقدسي الحنبلي ... الإمام أبو عبد الله شمس الدين بن قيم الجوزية رواه بن ماجه والحاكم عن ... أستاذنا الألباني في المشكاة هذا صحيح يا شيخ؟
الشيخ: لا ليس بصحيح لكن هو ربما يعني حديثا آخر أنت في عندك صفة الصلاة؟
السائل: لا ما أنا عندي ... يقول حديث ... .
الشيخ: أسألك عندك صفة الصلاة؟
السائل: ... .
الشيخ: طيب فتجد الحديث هناك وهو في صحيح مسلم فإذا كان صادقا فيما قال بيكون حديث آخر
السائل: لا الحديث نفسه يا شيخ, ممكن أقل لك الحديث بالجملة
الشيخ: يا أخي الله يهديك شو سؤالك؟ حدد سؤالك ما فيه مجال الآن للتوسع, الناس يترقبون فراغك حتى يسألوا مثل ما سألت؟
السائل: بارك الله فيك ممكن سؤال ثاني
.

(122/4)


«الكلام على بعض أحكام الطلاق؟»
الشيخ: واحد خطر في باله أنه يصلي هو كما لو ما خطر في باله, هاي كل الناس يعرفونها كمان ارتفعت الخاطرة صار همّا كمان ما له قيمة صار عزما كمان ليس له قيمة آه خرج من العزم إلى الفعل فقال لزوجته أنت طالق, طيب, نحن هنا ندرس الآن هذه القولة أنت طالق عن عزم وإلا عن ثورة غضبية مثل ما كان السؤال إن كان من ثورة غضبية فلا قيمة لذلك أبدا أولا لأنه الآية التي ذكرت ((وإن عزموا الطلاق)) هنا ما فيه عزم لأن العزم بيسبقه ماذا؟ الهم والهم يسبقه الخاطرة, هذا الرجل ما خطر في باله ولا هم تمكن منه فضلا وإنما هي إيش ... فإذن الآية هنا ما تحققت في هذا الإنسان, يأتي الحديث يؤكد هذا المعنى وكما يقولون اليوم في لغة العصر الحاضر فيضع النقاط على الحروف فيقول عليه السلام (لا طلاق في إغلاق) (لا طلاق في إغلاق) ما هو الإغلاق هو أحد أمرين, إما الإكراه يكره من غيره قد تكون الغير هي الزوجة شايف, هذا المعنى الأوّل الإغلاق الإكراه , المعنى الثاني وهنا الشاهد الغضب الذي يغلق على صاحبه طريق التفكير السليم (لا طلاق في إغلاق) وليس هذا فقط فإن نظام الطلاق في الإسلام الذي قلت آنفا أنه يشرّف المسلمين أنه وضع سدود عملية في طريق منع التطليق بدون عزم, قال عليه الصلاة والسلام في حديث تطليق عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما لزوجته طلقها وهي حائض فقال له عليه السلام (راجعها ثم أمسكها حتى تطهر فإذا طهرت فلا تمسها فإن شئت أن تطلقها فطلقها) إيش معنى هذا الكلام؟ هذا شيء عظيم جدا, يعني ها الي بدو يطلق على الطريقة الشرعية بدو ثلاثة أشهر, ثلاثة أشهر لينفذ إلي في باله ليه؟ لأنه كثيرا ما يصدق ويتفق أنه رجل فعلا فكر وقدر وخطط أنه يطلق زوجته ... ويطلقها الشرع بيقل له شد البريك انظر هل هي طاهر وإلا حائض؟ إن كانت حائض حرام عليك إنك تطلقها فأي زوج فلا بد أن تكون في حالة من الحالتين إما الطهر وإما الحيض إذا كانت حائض حرام عليك أنك تطلقها طيب إذا كانت مش حائض لكنها طاهر لكنها طاهر انظر إذا كنت جامعتها في هذا الطهر ما بيجوز تطلقها وفكروا كلنا أظن رجال متزوجون يعني على التعبير السوري " الأرض ما هي مسكونة " كل واحد منا بيعرف إذا كانت زوجته حائض ما بيصدق لتطهر حتى ... عليها يجامعها فلو فرضنا أنه هذا الرجل يريد أن يطبق نظام الطلاق في الإسلام وجد زوجته أنها حائض, كبح جماع نفسه وعزم على إيش؟ أنه يصبر حتى تطهر إيه ما تكاد تطهر إلا بيكون هو إيش قضى شهوته إذًا إذا كان بدو يطلق فعلا عازم بدو يحبس نفسه عنها, شايف شلون وهات بقى مين بيطبق هذا النظام كأن الشارع الحكيم بهذا النظام يضع كما يقال العصا في العجلة لا تطلق كأن لا تطلق لما يبلغ السيل ... كما يقال وما يستطيع أنه يعيش مع المرأة هاي بدو يضطر أنه يفكر هذا التفكير, حائض ما أطلقك طهرتي ما أجامعك بدي أصبر لتحيض الحيضة الثانية وما بيكفي إلا طهرت الثاني صار ... هنا, هون بقى بدك تطلق طلق وين ... المسلمين وين؟
السائل: والله ما أدري ... .

(122/5)


«ما حكم قول الرجل لزوجته" أنت طالق" في وقت لا يحل فيه الطلاق؟»
السائل: يعني الآن الرجل الذي يقول لزوجته طالق لا يعني.
الشيخ: أبدا
السائل: ألا يكون هذا يعني باب تساهل لضعاف الإيمان ولا يخفى عليك أن كثير من المسلمين يجهلوا أمور دينهم, وحتى بعض الذي لا يجهل يعني لا ... ذاك التمسك فتكثر هذه اللفظة على الألسن, ألا يكون منها ...
الشيخ: ... تفتينا يعني أنه نفتيهم بالطلاق ال ... هنا
السائل: لا لا لا ليس هذا يعني إذًا علامات لا تقدم ولا تؤخر
الشيخ: نعم نحن ننصحهم وأنا كما تعلم كل ليلة تجيني عشرات الأسئلة من النوعية ... .
السائل: ... .
الشيخ: لما واحد هيك وأقل له هذا الطلاق غير واقع لكن بقلوا انتبه اعط بالك لا تعود ثاني مرة إلى مثل هذه الكلمة لأنه مو كل مرة تسلم الجرة, ليه؟ لأنه نحن نعرف أكثر المشايخ ما بيفتوا بهذا التفصيل لأنهم ما عندهم علم بالسنة الصحيحة فربما تنقل كلمة هذا الرجل إلى شيخ من المشايخ بيقل له طلقت
السائل: بالطبع
الشيخ: وربما نعم وربما يكون طلقها بالثلاثة فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره انتبه لا تعد لمثلها فمو كل مرة تسلم الجرة, بعدين لازم تملك أعصابك والرسول صلى الله عليه وسلم قال لذاك الرجل لما جاءه يقول " يا رسول الله أوصني " قال له كلمة واحدة (لا تغضب) قال " يا رسول الله أوصني " قال له (لا تغضب) ثلاث مرات, يا رسول الله أوصني قال (لا تغضب) قال فوجدت الخير كله في ترك الغضب ولذلك قال في الحديث الآخر (أتدرون من الصرعة؟) قالوا " الصرعة فينا من يصارع الناس فيصرعهم " قال (ليس الشديد بالصرعة ولكن الشديد من يملك نفسه عند الغضب)
السائل: الله أكبر
الشيخ: فهاي ... الطريق هذا مش في طريق يلا دبر زوجة أخرى هذا خراب بيت وهذا بيذكرني من تمام حكمة التشريع الدقيق في نظام الطلاق في الإسلام أنه رجل بدو يعقد نكاحه على امرأة وضع شروط (لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل) إذن الولي وشهود من المسلمين اثنين هذا البيت الذي أقيم بإذن الولي وشاهدي عدل لا يجوز هدمه من أصله بثورة غضبية يجب إذا كان ولا بد أن يهدم كالبيت المادي هل ترون إنسانا عاقلا يبني بيتا ويعيش مع هذا البيت سنين طويلة وبعدين بيهدمه بدون وعي بدون شعور بدون ... هذا مستحيل وهذا في أمر إيش؟ مادي من السهل تعويضه فما بالك الزوجية وقد يكون له منها أولاد إلخ إذن هذا البناء كما أقيم بهذا التروي فأيضا نقضه من باب أولى يجب أن يكون بمثل هذا التروي ولذلك سمعتم الشروط لإيقاع الطلاق, هذا من فضل الإسلام.
السائل: الله يجزاك الخير يا شيخ
سائل آخر: ... ذكرتم الشهود
الشيخ: كيف
سائل آخر: حضرتكم ذكرتم الشهود
الشيخ: أي نعم, لا بد أيضا من الإشهاد في الطلاق
السائل: ... يا سيدي بالطلاق عليها
الشيخ: كيف؟

(122/6)


«ما حكم قو ل الرجل "علي الطلاق"؟»
السائل: و الذي يحلف بالطلاق عليها؟
الشيخ: هذا ليس بطلاق هذا يمين
السائل: يمين
الشيخ: أي نعم
السائل: ... .
الشيخ: هذا يمين لكن عليه كفارة يمين وينصح كما قلنا آنفا أنه ما يحلف بالطلاق.
السائل: يا شيخنا بالمناسبة كنا درسنا من زمان في كتاب صفات الأخيار وكان بيشرحوا الشيخ عبد العظيم

(122/7)


«كان بعض الصحابة تلح عليه زوجته بالطلاق لأنها لا تود البقاء معه فقالت له طلقني تطليقة وهي على مقربة من وضع حملها فطلقها تطليقة ثم لما رجع من الصلاة وضعت فأصبحت حرة .. " فهل هذه القصة تؤثر في الشروط التي»
السائل: فذكر فيه قصة عن عهد الصحابة أن كانت زوجته تلح عليه بالطلاق
الشيخ: أنه إيش؟
السائل: زوجته كانت تلح عليه بالطلاق بسبب أنه كانت يعني لا تود البقاء معه
الشيخ: أيوه
السائل: فكانت يعني تلح عليه من ضمن الأمور قالت له ... بتطليقة فالمهم كانت المرأة حامل وعلمت أنها على مقربة من الوضع فقال لها إيه طيب يلا أنت طالق, فهي على حسب ما ذكر الشيخ أنها ذهب إلى الصلاة ثم عاد ... وضعت هنا أصبحت حرة هي بنفسها فهنا هل الرواية تراها صحيحة؟ وإذا كانت صحيحة فهل تراها تؤثر في الشروط التي ذكرتموها بالنسبة للطلاق؟
الشيخ: أنا إلي في بالي أن القصة لها تتمة هي أو غيرها أنه رفع الأمر إلى عمر بن الخطاب فرد الطلاق.
السائل: ما صح يعني
الشيخ: آه, هذا أولا وبعدين بيجوز مثل ما يقع الآن طلاق بقضاء القاضي أو فتوى مفتي بيجوز أنه يقع طلاق المخالف للشرع لأن الرسول لم يذكر هنا في هذه القصة فهي حادثة لها علاقة بصحابي هاي عمر بن الخطاب كان يعتبر الطلاق بلفظ الثلاث بيعتبروا ثلاثة هذا اجتهاد منه هذا غير في ما كان حديث ينص حينئذ يكون عندنا إشكال بالنسبة لما ذكرناه آنفا, فهمت علي؟
السائل: نعم نعم
الشيخ: طيب

(122/8)


«في تطليق عبد الله بن عمر رضي الله عنه لزوجته ذكر بعض أهل العلم أنها حسبت فهل هذا صحيح؟ وهل من فعل مثل فعله تحسب عليه؟»
السائل: ... في درسكم أن طلقة عبد الله بن عمر أنها لا تصح ليس كما يقول بعض أنها النبي صلى الله عليه وسلم أمرها أن يردها لكنها حسبت
الشيخ: أي نعم, لا حُسبت
السائل: حسبت؟
الشيخ: أي نعم, حسبت لكنه يعني قال في الشرع وهو معذور لأنه ما كان يعرف الحكم
السائل: طيب من فعل مثل فعله تحسب؟
الشيخ: نعم, لأنه نفس عمر, بن عمر سئل السؤال فأجاب بأنها تحسب وقال أرأيت إن استحمق
السائل: يعني يفهم, يفهم, نفهم أنها تحسب لكن يجب أن يردها
الشيخ: أي نعم, بيرجعها يعني, يعني هو طلاق رجعي
السائل: ولو أتم الثلاثة
الشيخ: ... .

(122/9)


«لو طلق رجل زوجته في الحيض فهل شروط الطلاق تنطبق عليه ويقع الطلاق؟»
السائل: طيب إذا ما أدرك ... لو ... لو وقع في مثل هذا على ثلاث حالات لكن الشروط ما حققت هنا يا شيخنا
الشيخ: أي شروط ها الي ما تحقق؟
السائل: الشروط أنها ما تكون حائض ويكون في شهود ويكون بالنسبة للشروط إلي تفضلتم بها
الشيخ: يا أخي هذه الشروط ليكون الطلاق مشروعا وليكون المطلق لم يخالف الشريعة أما موضوع يقع أو لا يقع هذا حكم آخر
السائل: أيوه
الشيخ: فيه منه يقع وفيه منه ما يقع والأصل أن أي طلاق بدعي كما يقول فقهاء غير السني أنه لا يقع إلا ما جاء النص بوقوعه النص قد جاء في وقوع ... .
سائل آخر: ... على مستوى ضعف لأنه
الشيخ: لا ما ... بيستعجل شوية
السائل: ... .
سائل آخر: الأصل أن الطلاق البدعي يقع
السائل: لا لا يقع
الشيخ: أي إلا ما جاء في النص وجاء النص بوقوع طلاق الحائض مع أنه بدعي
السائل: نعم
الشيخ: فنقول بوقوعه أما إذا واحد طلق بكل الشروط لكنه طلق بلفظ ثلاث فلا يقع إلا طلقة واحدة
السائل: آه, لم هنا لو سمحتم
الشيخ: لأنه ... الحديث كان يعتبر الطلاق بلفظ الثلاث طلقة
السائل: بالنص إلي بالنص
الشيخ: ... يوجد من جهة التفصيل المخالف للحكم الإلهي, ((الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان)) فها الي بيطلق ثلاثا وين الإمساك وين التسريح بإحسان؟ ما فيه فلتت منه إذا طلقها ثلاثا فهمت علي شلون؟

(122/10)


«هل الحلف بالطلاق شرك؟ وإن لم شركا فما الدليل على ذلك؟»
السائل: نعم نعم, طيب كذلك أذكر كلام الأخ إلي سألكم من العقبة على الإمام الذي فيه بعض أمور منها أنه يحلف, يحلف بغير الله أو يحلف حلف شرك ومن ضمنه الطلاق, فأنتم ما ذكرتم له, أجبتم له إجابة عامة على أنه ليس, كما ليس بالمبتدع ما لم يكفر فهو مسلم ويصلى خلفه وما شابه ذلك لكن هل تقرون على لفظ الطلاق شرك كما ذكر في السؤال؟
الشيخ: لا ما أقر, الطلاق ليس مادة حتى يكون شركا, المعنى حكم شرعي
السائل: يعني هو لا يدخل تحت حديث النبي صلى الله عليه وسلم (من حلف بغير الله)
الشيخ: لا
السائل: لأنه لو تفضلتم ليس ... , ليس
الشيخ: ليس بذات, يا الله
السائل: طيب هنا كذلك فيه فرع للسؤال طيب ليه ما حُوّل إلى يمين
الشيخ: لأنه إنما الأعمال بالنيات هو المقصود به اليمين
السائل: نعم
الشيخ: ... .
سائل آخر: أنه معلق على شرط على شيء

(122/11)


«لو قال الرجل لزوجته " إذا ذهبت إلى بيت أبيك فأنت طالق" فهل تطلق؟ وهل يجب الإشهاد في ذلك؟»
الشيخ: إذا رحت لبيت أبوك بتكوني طالقة راحت, هاي تطلق لكن عندنا بالشرط معروف إشهاد, لا بد من الإشهاد كل طلاق
سائل آخر: أيوه طيب هنا يعني عملية الإشهاد هنا بعد ما يتم اللفظ ويتم الإتفاق يأتي بالشهود وإلا قبل أن يتكلم يأتي
الشيخ: لا, بعد يعني هذا الطلاق ها الي ما قدم شهود يبقى طلاق معلق, بدو يوقعوا بيجيب شاهدين, عرفت؟
سائل آخر: نعم
السائل: ... يطلق بترجع له؟
الشيخ: ... ما بترجع له لأنها هي مرتو, شو بترجعلو
السائل: أه ... مراتو يعني أيوه

(122/12)


«هل يجوز رفع اليدين في قنوت الفجر؟»
السائل: لكن شيخنا هنا بالنسبة للفجر يعني ما أرفع يدي في القنوت في الفجر
الشيخ: شلون
السائل: ما أرفع يدي في القنوت في الفجر
الشيخ: لا, ترفع مثل ما هم بيعملو
السائل: هذا من قبيل يعني متابعة الإمام وإلا
الشيخ: أي نعم
السائل: على أساس هنا السنن يعني, يعني على أساس أن هذا الأمر بالسنة لا يخرج عن الإمام فيه إذًا كونه من السنة
الشيخ: كيف؟
السائل: على أساس أنه هذا أمر معروف أنه ليس بسنة هذا القنوت أو هذا الدعاء ألا يكون مسوغ له أن لا يتابعه وإلا من قبيل النصوص العامة و ... .
الشيخ: أنت ما سمعت شيء من الكلام أو الأشرطة المتعلقة
السائل: للأسف ما سمعت عن التفصيل أو يعني, نسمعها إن شاء الله
الشيخ: ... حديد قديش تتخيلوا خيالات تصوروا صندوق حديد ثقيل ... إلخ عليه حراس وكذا إلخ ومنظم الصيانة فيها تنظيم دقيق جدا, ممكن هذا تحقيقه لكن خلي إيش الدولة تسمح
سائل آخر: ما تسمح
الشيخ: هوني العقدة, العقدة النظام الحاكم يحكم بغير الشرع وهذه مصيبة المسلمين اليوم, نعم يا أبو أحمد

(122/13)


«أسئلة عن بعض معاملات البنوك؟»
السائل: تسمح لي بس شوي, رح لتاجر أو مش تاجر هو مطلع على حسابات في السعودية قالي هناك بالمليارات, جيب واحد ... قال خذ ... .
الشيخ: ربا
السائل: الربا إلي بيطلع لك كلهم حطوهم في البنوك, حطهم ... مسكه ... بيته, أنا قلت له والله بذمته هاي ما أعرفش ... له لا
الشيخ: لا ما برأ ذمته
سائل آخر: الدولة ما ... .
الشيخ: ما برّأ ذمته, هذا لازم
السائل: ... دفعهم للأزلام
الشيخ: لازم ما يدع ماله في البنك, كثير ناس هيك يعني يفكروا أنه هذول ناس ملاح يعني, يعني بيحطو المال في البنك وما بياخذوه
السائل: نعم
الشيخ: لكن ما عرفوا أنه هو أعان البنك على معصية الله عز وجل
السائل: ... بيجوز أنه إلي عندهم فلوس يعني
الشيخ: يا سيدي نحن قبل ما نقول ما بيجوز, نقول ما بيجوز الأول -ضحك الشيخ رحمه الله-
السائل: يعني في أموال كثيرة
سائل آخر: يعني من غير البنوك الأن مثلا ممكن
سائل آخر: شو حكم البنوك الإسلامية
السائل: ما في طريقة للتجارة ... أو تطلب بضائع
سائل آخر: ... دائما أنك مصاري في بنك ... .
الشيخ: في طريق
السائل: طيب ... طيب يا سيدي على ... خلي ... .
سائل آخر: هذه تجارة هذه
الشيخ: في طريقة ((ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب)) لكن المهم الجشع والطمع وحب المال كما قيل " حبك الشيء يعمي ويصم " الآن حب المال هو المسيطر على الناس ولذلك بيغضوا النظر هاي مشيها وهاي مشيها " وبلاش يديها رسول الله " مثل ما بيقولوا عندنا بالشام, كلام كفر.
الإسلام كله يسر لكن يسره بتطبيق نظامه مش بمخالفته ((ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب)) صدق الله أنا أذكر بهذه المناسبة حديثين شريفين يعتبران كالتفسير لهذه الآية الكريمة , ما أحوجنا أن نتمثل ها الحديثين هذول في حياتنا التجارية خلينا نقول الحديث الأول قال عليه الصلاة والسلام (كان رجل غني فيمن قبلكم أتاه رجل فقال أقرضني ألف دينار قال هات الكفيل قال الله الكفيل قال هات الشهيد قال الله الشهيد فنقده ألف دينار) طبعا أنا بحكي الكلام هذا في غير المجلس سيقول الحاضرون هذا رجل درويش هذا شلون بينقد ألف دينار لا سند ولا شاهد ولا شيء بس الله, طيب الله راح ينزل يحكم بين عباده في الأرض أش ها الدروشة هذه لكن شوفوا النتيجة نقده ألف دينار وتواعدوا على يوم موعود للوفاء والرجل سافر في البحر يعمل بها الألف دينار بدو يعتاش
السائل: نعم
الشيخ: حضر اليوم الموعود وهو بعيد عن البلد, بلد الدائن ماذا فعل؟ حماقة متناهية أكيد بالنسبة للنظام المادي جاء إلى خشبة فنقرها نقرا وحفرها بدقة وحشاها مثل ما نحشي نحن البندقية بالبارود وسدها سدا محكما ألف دينار ذهب, سدها سدا محكما وجاء إلى ساحل البحر وقال يا رب أنت كنت الكفيل وأنت كنت الشهيد ... هاه ورمى الخشبة في البحر, تقدر تقول هذه دروشة
السائل: ... .
سائل آخر: الله أكبر
الشيخ: ربنا عز وجل بقدرته التي لا تحد وعلمه المحيط بكل شيء يأمر ها الأمواج هاي أن تأخذ الخشبة إلى بلد الدائن والدائن يخرج في اليوم الموعود ينتظر المدين, ينتظر ينتظر ما جاء الرجل ... فإذا الخشبة تتلاعب بين يدي الأمواج ... لأنه ما ... ماشي لا في بترول ولا في بنزين ولا في أي شيء هذا وقودهم بيلاقيها مكسب يعني, ... المكسب إلي ما كان على باله, فخيرها وإلا وادي أخذها بيته كسرها ورر ألف دينار ذهب شوية يوم يومين مش مذكور في الحديث المهم جاء المدين, شوف الدروشة بقى تماما تجاهل كل شيء مما فعل ونقده ألف دينار
السائل: أخرى؟
الشيخ: آه أخرى, الداين بيذكرني بالمثل العربي القديم " إن الطيور على أشكالها تقع " رجل صاحب ذمة حكى له قصة الخشبة أنه أنا من يوم يومين مثلا خرجت لاستقبالك وإذا الخشبة أمامي أخذتها وكسرتها طلعت ألف دينار قال له والله أنا فعلته لما أيست عن الوفاء بالوعد معك لجأت إلى الله عز وجل وأخذت الخشبة ودكيت ها الألف دينار و عملت كذا و كذا قال له بارك الله لك في مالك أعاد له إيش الألف دينار, فيه أحد بيعملها اليوم؟ -ضحك الشيخ- ما أحد عنده خبر بخشبة فيها ألف دينار لو كبس عليها ناس يقولون عنا مين بدو يقل له لكن هو راقب ربه عز وجل ولذلك رجع له الألف دينار واكتفى بما أخذه بطريق البحر, هذا بريد إلهي , مين يستحقه؟ ((ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه)) ... الله أكبر كالجبال الراسيات, القصة الثانية والحديث الثاني قال عليه الصلاة والسلام (بينما رجل ممن قبلكم يمشي في فلاة من الأرض) شول صحراء (وإذا به يسمع صوتا من السحاب يقول السحاب اسق أرض فلان) هاي كمان من خارق العادة, بيسمع كلام يتكلم به أهل الأرض من السماء روح يا سحاب إسق أرض فلان بن فلان, كان السحاب ماشي هيك تحول هيك مشي الرجل مع السحاب بيشوف الأعجوبة هاي وإذا به يصل السحاب إلى حديقة ورر ها المطر وينزل على الحديقة هذه وما حولها صاحي ما في أي قطرة من المطر فطل على الحديقة وإذا به يجد العامل فيها صاحب الحديقة يعمل فيها يوجه الماء من هون إلى هون إلخ, سلم عليه باسمه الذي سمعه في السحاب فرد عليه السلام استغرب أنه هو ليس من تلك القرية سأله شو قصته قال له قصتي أنا كنت ماشي ... .

(122/14)


«تنبيه على بعض من يقول إن الذين يتبنون مذهب السلف يتشددون في بعض المسائل كمسألة علو الله تعالى.»
الشيخ: فلهم أعداؤهم
السائل: لا ... له
الشيخ: لا إنت جبته من كلامهم
السائل: كلامه ..
الشيخ: وما لقيت إلا تجيب من كلام أعداؤهم أول مثال بدو ... .
السائل: ... مثال ... .
السائل: أنا تحرزت على كل حال
الشيخ: أيوه
السائل: قلت له, قد يكون من كلامه قد يكون من ناس حاكين عنهم
الشيخ: أنا بقول ... القضية هذه وكأنه ما بيجيب منها شيء هذه, أنت الآن, أنت الآن بارك الله فيك متخذ موقف تريد أن تثبت أنه هذول إلي يتبنو مذهب السلف فيه عندهم تشدد وجئت يمثال أول مثال هو باطل بالنسبة له لابن تيمية فهلا أتيت بمثال آخر يكون ثابت
السائل: ... هو المثال ... والكلام إلي ... يعني ... .
الشيخ: أي والله
السائل: على رغم الإمام أحمد
الشيخ: أي نعم
السائل: فطبعا المقصد أنك ... سبع سنوات
الشيخ: بس أنا بنبهك أنك غيرت الخط تبعك هلا
السائل: أنا حكيلك بدي أغيره قلت لك بجيب لك من نفس الفكر
الشيخ: عم بتحكي عن فكر السابقين مش فكر واحد مجتهد ... الآن, الله يهديك عم تحكي عن ... السابقين ولذلك بدأت بمثال نسبته لابن تيمية قلنا لك هذا بيذكروه أعداؤه فبدك تجيب مثال ثاني عنه أو عن غيره مش عني أنا على أني ماني عاجر بقل لك هذا حق لأن الرسول هذه إشارة إلي شفتها وربما إنت اعتبرتها من جملة التشدد أو المبالغة هي من السنة لكن أنا عم ألفت نظرك خليك ماشي على خطك الأول لأنه هلا لو كنت أنا متشدد هل معنى ذلك أنه السلف متشدد؟
السائل: ... .
الشيخ: مو هذا إلي فهمناه من أول
السائل: ... كلهم
سائل آخر: يعني السلفيين في كل مكان وزمان
الشيخ: طيب
السائل: أوضح أكثر لا أقصد بالسلفية لا سمح الله أنه بقصد الصحابة وإلا بقصد
سائل آخر: مفهوم السلفيين يعني تسمو بهذا الإسم
السائل: أيوه تبنوا هذه الأراء و ... .
الشيخ: طيب
السائل: أنا أعتقد وليس الكلام الموضوع فيه التعريف بالكلام من هذا أو من ذلك لما كنت أظن هذا معناته أنه هذا هو المقصود ... وأنه هذا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم إلخ أو حتى ... المقصود كيف يستعمل الكلام
الشيخ: طيب
السائل: وكيف يخرج المفهوم منه؟
الشيخ: طيب
السائل: أنا أشوف أنه فيه تشدد ... هذه معناها هيك فوق يعني فوق في السماء يعني في السماء قد يكون هناك شيء من ... أنه في نفس المفهوم إلي نحن بنقول فيه ... السميع البصير سمع لا كسمعنا وبصر لا كبصرنا أن تكون الفوقية ... هي فوقية بس ... الإدراك إلي إحنا بنفهمو أنه هذا فوق هذا أو نزل مش بنزول ... واحد رجله ونزل ... السماء السابعة لا تعني حيز أو ضمن السماء السابعة فوق السماء السابعة
الشيخ: سامحك الله, سامحك الله
السائل: الكلام هذا كله
الشيخ: أنت يا أخي الله يهديك, الله يهديك أولا ما في أحد يقول بهذا مش لازم كذا مش لازم كذا ما أحد بيقول هذا لكن إنت غيرت خطك قلت فيه هناك تشدد لاحظته مما قرأت فما هو هذا التشدد أنت بتقول مش لازم يكون فوقية كفوقية هذا على هذا مين بيقول غير هيك, غيرت الخط تبعك, غيرت بمعنى أنه تبين لك أنه كلامك كان خطأ فاعترف يا أخي والإعتراف بالخطأ هو عين الصواب وإن كنت لا ما لك إنت مخطئ تابع الخط وجيب لنا الأمثلة بيهمنا نشوف الأمثلة بيهمنا نشوف التشدد إلي أنت نسبته لهؤلاء الذين تبنوا خط السلف فأولا إنت جبت المثال بينا لك هذا المثال ما هو بصحيح جئت جيب مثال ثاني من واقعنا الآن, قلنا لك إنت عم بتحكي عن الماضين مش عن الحاضرين ورجعت أخيرا تقول أنه الفوقية هاي مو معناها هيك, مين قال معناها هيك, مادام نكرر على مسامعكم ... ((ليس كمثله شيء وهو السميع البصير)) استواؤنا ليس كاستوائه, طيب هذا كل السلفيين بيعتقدوا هذه العقيدة, فإذًا أنت الأن حول ماذا تدندن؟ من يعرف؟
السائل: أنه لما ... بقل لك ... تقعد معانا وتسأل أين الله وبتصر علينا أنه ... الجواب ..
الشيخ: لمين بسأل؟ الله يهديك, الله يهديك, الله يهديك يا أستاذ عدنان لمين إحنا نسأل أين الله؟
السائل: ... .
الشيخ: لا. أنت غلطان تماما, بقل لك يمكن ما لك غلطان بس هذا غلط ممكن الآن يعتبر غلط, يوما ما, يوما ما أنت أو غيرك ما عنده فكرة صحيحة عن الدعوة السلفية وإيمانهم بالصفات الإلهية وهذا لا نزال نحن نقوم بها لأنه بيجينا رجل من حزب من الأحزاب بيقول أنتم كذا وكذا وكذا وإلخ أقول له يا أخي إحنا مش دعوتنا قائمة على ما أنت تشيعون عنا, تحريك الإصبع في الصلاة, تعليق الصورة ما بيجوز, تعليق الساعة الدقاقة في المسجد إلخ, نحن نبحث في العقيدة بيقول لك العقيدة فيها خلاف؟ إيه فيها خلاف كبير وبيتسلسل الموضوع طيب خلينا ندخل في تجربة, تفضل.
أين الله؟ ببحلق بعيونه هيك شو ها السؤال وناس أشكال وألوان شو بيقل لك هذا السؤال ما بيجوز وهو جاي في الحديث كما تعلم إلخ بهيك مناسبة ما فيه هذا سؤال, أما أنا بقل لك هلا أين الله, كيف هذا الكلام يصدر منك, أمر غريب
السائل: ... .
الشيخ: إيه والله
السائل: ... .
الشيخ: إيه والله, والله صدقت
السائل: ... السؤال سئل لمجموعة من الناس وكنت أنا منهم ... عدة سنوات ... أبو أحمد
الشيخ: وأنا, وأنا هذا عم بقل لك إياها -ضحك الشيخ رحمه الله-
السائل: ... .
الشيخ: طبعا بيسأل, لكن لم يرد
سائل آخر: ... أين الله
الشيخ: لمين أسأل أنا؟ بسأل هل ... .
السائل: ... .
الشيخ: هلي بسألوا في شك, في ريب من عقيدته, في ريب من إيمانه بالله عز وجل
السائل: بحب هذه أيضا مكان وجوده إلخ بردو بدو يكون لها مفهوم خاص بالله تعالى بيختلف عن مفهوم.
الشيخ: بردو هذه مثل هذيك قضية الفوقية, نعم هيك بس مين بيقول غير هيك
السائل: ما شفنا هذا الحكي ... يعني
سائل آخر: سيدي ... .
السائل: ما شفنا ها الأئمة هذه إلي بتقولوا سألوا الجارية وإلخ أنه هو يجب أن يفهم عنها بأن لها معنى أخر, خلاص شو إستدلالكم؟
الشيخ: إيش معنى, هذه مشكلة تقصد معنى آخر, شو معنى آخر؟

(123/1)


«الكلام على مسألة علو الله تبارك وتعالى وذكر قصة الشيخ مع الأزهري في منى في مواسم الحج؟»
السائل: أي معنى
الشيخ: شو هذا, إنت عم بتقول
السائل: الأئمة هاي
الشيخ: إيه إيه لها معنى آخر شو يعني
السائل: معنى آخر يعني بالنسبة لله تعالى مكان الوجود لا يعتبر مثل ما نحن نفهمه, هذا المقصود لأنه ((ليس كمثله شيء))
الشيخ: مين بيقول غير هيك؟
السائل: لا يقال هذا الكلام في معرض الحديث عن أين الله
الشيخ: طيب, مو هيك لا يقال
السائل: حتى أنت مع كلامك مع ... إلي كنا في بيت الدكتور عصام, بدو أنه هذا الشيخ لازم تفهم معاه من أين تؤكل الكتف وإلخ ... قلت الكلام كله إلى هذا الحديث تبع الجارية
الشيخ: طيب طول بالك, أنا راح أحكي لك قصة تشوف أنه أنت المعاني ها الي عم بتنفيها الآن عن كلمة الأينية هذه, هي نحن دائما نقررها بس لا مؤاخذة قلة الصلة والتجانس والإجتماع ينسي الحقائق إلي استقرت في النفوس, هلا أنا بحكي قصة جرت بيني وبين أحد المشايخ أظن أنت من الذين سمعوها مني مرة أو أكثر من مرة, تقول كنت ما أنت سمعتها, سمعها غيرك بطبيعة الحال, وهات شو رأيك بعدين هذا الإنسان الي بيقرر وبيسأل أين الله؟ هل هو يفهم هذه الصفة الإلهية بالمعنى المحدود البشري؟ سنة من سنين الحج ونحن بمنى وأنا جالس مع بعض الحجاج, شيء مصري شيء شامي وبنتحدث دخل علينا, شيخ أزهري سلام عليكم وعليكم السلام جلس أصغى لحديثي شم من الحديث رائحة السلفية, قال لي أنتم جماعة الوهابية بتشبهوا رب العالمين بالمخلوقات قلنا له كيف؟ قال أنتم بتقولوا أنه الله فوق السماوات قلت له نحن بنقول وإلا هذا كلام رب العالمين؟ وذكرنا بقى آية ((أأمنتم من في السماء)) ((الرحمن على العرش استوى)) ((تعرج الملائكة والروح إليه)) إلخ, فهذا مش كلامنا, كلام رب العالمين ويجب الإيمان به ثم تابعت معه الموضوع, موضوع منطقي عقلي أظن أنا بيعجبك طريقته هذا المنطق لأنه أنت بترشح منك من الكلام السابق قلت له تعال الآن بنشوف أنه هذولي ها الي بآمنوا بأن الله على العرش استوى هذول مجسمة هذول جعلوه في مكان حصروه في مكان أم هذا افتراء عليهم, قلت له قبل كل شيء أسألك سؤال, الكون المخلوق محدود وإلا غير محدود؟ قال محدود, قلنا له الله تبارك وتعالى محدود قال لا, قال ما ... هذا معناه متفقين عليه, سؤال ثاني فوقنا الآن السماء الدنيا
السائل: الدلالة على أن الكون المخلوق محدود, دلالة شرعية وإلا دلالة فكرية؟
الشيخ: لا, فكرية وشرعية
سائل آخر: مرحبا, السلام عليكم
الشيخ: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سائل آخر: تفضلوا تفضلوا
الشيخ: إذا كان لا يكفيك الجواب الآن مع ... فأجّله إلى ما بعد, قلت له هذه السماء الدنيا ماذا فوقها قال السماء الثانية الثالثة إلخ باختصار, السماء السابعة وفوق السماء السابعة شو فيه؟ قال العرش , قلنا له كويس, والعرش إيش فوق منه؟ قال الملائكة الكروبيون, قلت له إيش الملائكة الكروبيون؟ ها ملائكة على العرش, قلنا له عندك أية فيها هاي؟ قال لا, فيه عندك حديث عليها؟ قال لا, قلت له كان منين جبت الملائكة هذولي وضعتهم على العرش هناك, قال والله هيك لقنونا المشايخ في الأزهر الشريف, قلت له عجبا من مشائخ الأزهر بيقرروا على الطلبة أنه العقائد لا تثبت بأحاديث صحيحة إذا كان آحاد غير متواترة وأنت بتثبت الآن عقيدة بلا حديث إطلاقا لكن نحن مو هذا هدفنا نمشي معك الآن, الملائكة الكروبيون فوق العرش وإيش فوق الملائكة الكروبيون؟ فيه شيء وإلا انتهى؟ قال انتهى, هيه الخلق محدود يعني, قلنا له كفاية من أول كنا قلنا له الكون مشتق من كان يكون ((إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون)) فهذا الكون الآن على اعتقادنا نحن أعلى المخلوقات هو عرش الرحمن, على اعتقادك أنت الملائكة الكروبيون وبعد ذلك إيش فيه؟ هل هناك شيء هل هناك مخلوق هل هناك مكان قال لا, إذًا ليش أنتم تتهموننا بتقولوا عنا أنه جعلنا ربنا في مكان وهاي إنت هلا بالمنطق العلمي السليم وصلت أنه بعد العرش ما فيه مكان, الله حينما يقول المسلم السلفي فوق العرش استوى لا يعني أنه في مكان مثل الإنسان في مكان ولا يعني أنه فوقيته على العرش كفوقية الملك على الكرسي أو العرش تبعه ((ليس كمثله شيء وهو السميع البصير)) فإذًا التعبير إذا صح النفيات جمع نفي إلي عم تنفيه إنت هذا من لوازم الدعوة السلفية لأنه مرات ما نكرر مع أخونا علي هنا ((ليس كمثله شيء وهو السميع البصير)) فكل صفاته تتناسب مع جلالته وعظمته فهي لا تشبه شيئا من صفات المخلوقات وصفاته ... تنقسم إلى قسمين صفة فعل وصفة ذات ((الرحمن على العرش استوى)) صفة فعل, نزوله ينزل الله كل ليلة إلى السماء الدنيا صفة فعل أيضا, نزوله ليس كنزولنا واستواءه ليس كاستوائنا إلى آخر ما هنالك فها الي عمبتدندن حوله إنت كأنك لأول مرة ولا مؤاخذة تتصل بهذه الدعوة فتحاول أنك تقول بس هذا مو هيك مو هيك مو هيك وهاي كما يقولون من منسياتنا التنزيه هذا من لوازم الإثبات وإلا كان مشبها ورحم الله بن القيم حين قال " المجسم يعبد صنما والمعطل يعبد عدما " فالسلفي إذا كان بدو بسبب إثباته للصفات بدو يجسم معناها عبد صنما لا سمح الله فالتنزيه مع الإثبات هما مذهب السلف الصالح في كل الصفات فلا يخطر في بالك أنه إذا قلنا استوى أو أين الله أنه فيه هناك يعني تشبيه الخالق بالمخلوق عياذا بالله, ((ليس كمثله شيء وهو السميع البصير)) السؤال الآن سمعت القصة قبل هذه المرة؟
السائل: ... .
الشيخ: طيب شو نساوي لك؟
السائل: لأني ما سمعتها ... فيها إذا كان ما سمعتها ... .
الشيخ: لا لا لا يعني لا المقصود من السؤال هذه القصة هي جواب أنت استشكالاتك لكن هذه متكررة في مجالسنا
السائل: أنت قصدك من ما أخذت تمام الآن شو مقصدي ... أنا أعلم ... وفي رأيي أن ما قلته أنت هو ما تقصده وما تقصدونه هذا واضح
الشيخ: طيب
السائل: بالمعنى العام
الشيخ: طيب
السائل: إلا أني بقوله أنه هذا الشيء ليس واضحا في أكثر ما يكتب وفي أكثر ما يفصل حول هذه المواضيع بالذات, الأشياء عم بيحكي فيما يتعلق بالفوقية والإستواء و ... يعني عندك هو من المنسيات لدرجة أنه لا يركز عليه هو قد يذكر في كلمة أو كلمتين لكن الإهتمام الرئيسي منصب على الإجابة على المعطلة وعلى المؤولة وعلى المشبهة وعلى وعلى بشكل حينما تقرأ الكلام هذا عن محتوى الدعوة السلفية فيما يتعلق بأمر العقيدة ... تجد أن معظم التركيز ومعظم التوسع ينصب على النواحي الأخرى التي هي الإجابة على الآخرين دون توضيح واسع ل ... ما اختلفناش أن توضحوا أنه ليس كأيدينا وليس كسمعنا وليس كبصرنا مو هذا المقصود, مقصدي أنه ... الفوقية ليس كفوقيتنا حتى أنا بعتقد يعني فكرة ... أنه لا يجوز أنه ... أنه يبحث نفس العرش هو من الأشياء التي أنه لا نعلم كنهها وهو عرش أظن أنه ليس كالعلو ... أنه ... الفوقية ... كما قلنا هي فوقية مختلفة حتى طرف الكون إلي عمتحكي عنه الفصل بين المادة واللامادة الوجود وعدم الوجود هناك كمان هو شيء إحنا لا ندركه ... ولا ندرك ... كل هذه الأشياء بعتقد أنه تستاهل بالمعنى الفكري التوسيع أكثر فيما يتعلق بالعقيدة ... هذا ... قرأت عدة أشياء في هذا الموضوع وجدت أنه هاي الناحية كفكر وكمنطق فكري مشتقة من القواعد إسلامية مش كثير فيها ... .

(123/2)


«مناقشة حول موضوع التشدد في مذهب السلف.»
الشيخ: ما بعرف يعني أنت لا تزعل بتدندن حول قضية العقيدة ما بدها فلسفة ولا بدها شرح أنت تطلب شيء لا سبيل إليه هذه مو أحكام شرعية الأصل في كل البحوث هاي ((ويسلموا تسليما)) ولولا أنه دخل علم الكلام واضطر الناس يتكلموا في شيء ما تكلم به الأولون كان الكلام هذا كله غير وارد ولا يجوز الخوض فيه هيه أنت بتريدنا الآن نخوض فيه بزيادة هذا خطأ
السائل: لا. أنا ما أريد تخوضوا فيه.
الشيخ: فإذًا؟
السائل: ... الطريقة إلي عمبتخوضوا فيها أنتم خضتم و خلّصتم ... بدل أن يكون التركيز فيها على الإجابة على كذا وكذا وكذا فقط أنه يكون فيها توضيح أكثر لا أنه نحن نقصد هيك ... .
الشيخ: هلا بنسأل عنه شو التوضيح؟ هلا أنت مثلا شو النقطة إلي خافية عنك أنت بها الجلسات القليلة إلي ... .
السائل: أنا مش خافية عني شيء
الشيخ: معليش طول بالك لكان بدي أوضح يا أخي؟
السائل: المحتوى إلي مكتوب ليجي واحد يقرأه من الناس العامية سيشعر في رأيي أنا هو كأنه المقصود فيه هو أقرب في بعض الأشياء بدو يعملوك شغلة كذا يكون فيه نوع من الشيء أنه لا فوق معناتو أنه ... لو واحد ثاني إلي ... وإلي هو ... السلفية وأنهم يضعون لله حيّزا ويجيب الكلام هذا إلي مكتوب من قبل السلفيين ويقرأه أمام الناس من الذين لا يعلمون يقول لهم بهذا الكلام يقصدوا أن الله محصور بين كذا وكذا في السماء يستطيع من خلال كلام السلفيين أنه يجد دليلا يقنع أصحاب العلم القليل على هذا, هذا أنا أعتقده
سائل آخر: بس أنا هون بالمقابل أي شخص يستطيع أن يتسلل إلى أي نظرية أو مذهب ويقع نفس الشيء.
السائل: لا مو هذا ... .
الشيخ: لا لا أنا أردت أن أقول أكثر من هيك, القرآن والسنة ممكن هذا الشيء إلي بتقوله أنت, القرآن والسنة, إيه شو نسوي يعني؟
سائل آخر: لكن لكن خليني يعني يمكن أنا يمكن أشكلت مع عدنان أو بعض ... .
الشيخ: تفضل
السائل: يجب أن يفهم الآتي أنه إحنا الآن ... عن اقتناع أو نتيجة حوار وممارسة أنه وصلنا إلى مجموعة من الأمور في العقيدة التي نختلف فيها مع الآخرين وهي الفكر السلفي المحض, لكن ليس في المتناول لدينا الآن فليكون نفسك معي قصير أو كبير أو كذا وقد أنا أقبل منك بديهيات ... بهذا الأمر لأن ... مع الآخرين, الآخرين لا يأخذوا مني مثل ما أنا يعني بدون ما أخذ منك مسلمة أو يمكن في كثير أمور نفسك فيه معي ما بيكون قصير فبالتالي أقبل منك حتى ... لا أخالفك أو ليس عندي من الحجة والبرهان والمنطق أكيد أني أمشي معك زي عم بيحصل مثلا مع الشيخ علي كان الشيخ علي بيقعد ساعة ونصف أتناقش أنا وإياه ... لكن لو أنا أدخل معك في نقاش مش من أجل الجدل من أجل أني أنا مستقبلا عندما أواجه البحث من هذا النوع يكون عندي ... يكون عندي طبعا مع اعترافي بتقصيري وعدم علمي وعدم اختصاصي ومعرفتي لكن أنا بحاجة أني أنا أدخل معك في نقاش ... اصطلاحية حتى إذا كان ... حتى أخرج بحصيلة هذه الحصيلة أقول فيها أنا داعي للفكر السلفي عند الآخرين طبعا بدك تقول إلي أنه ... حتى أكون أنا كذلك يجب أن ... إلي بيحصل نعم حقيقة لكن أنا, أنا هيك لحد ... أنا ما بقدر أنا أقول شيخ ناصر ولا أقدر شيخ علي يقول شيخ ناصر هالحكي بدو موهبة بدو عمر بدو توفيق من الله بدو الله سبحانه وتعالى يبغى يرزقه ... لكن بالحد الأدنى الحد الأدنى حتى أنا أقول ... السلفي وأرد على الآخرين يجب أن تتاح لي ويجب أن يكون فعلا من العلماء ... الأمر مبسط ومكتوب طيلة اللقاء وموضح جدا حتى إذا يردنا يرد يعني ... ها الكتيبات على كثير من الشبهات التي ذكرها عدنان كثير من الناس الآخرين يعني يجدوا مدخل ... نتيجة عدم غزارة وتوفر وبساطة في كثير مدافعات عن نفسه ... عن وجوده فمن هون يعني يطالب عدنان ... من خلال الناس القادرين بغزارة على كل ها الشبهات التي تثار حول هذا ... السلفي. كل الناس إلي ... سلفي معناه وهابي معناه كذا معناه ويصفوا هذا التفكير مذهبي بعكس بعكس ما هو فيه, كثير من الناس بيتهموا السلفيين ضد السنة علما بأنه صلب صلب المذهب السلفي معنى السلفي أن تتبع الكتاب والسنة والسلف الصالح وأنت تفاجأ جدا يعني يقل لك شو هذا المذهب, بيتعرف لهذا المذهب في أشياء إلي ... .
الشيخ: أنا شايف, شايف أنه ما فيه التقاء في تفاهم في هذه النقطة بالذات وأنا مضطر إني أحكي بصراحة, أنا ما سمعت منه شبهة بيلقيها حتى ينال الجواب ولا أنا مستعد أن ألف في هذا الموضوع كتاب فماذا يريد؟ وماذا تريد؟ هذه واحدة, ثاني واحدة هو دخل في الموضوع موضوع اتهام المنهج السلف الأخير هذا بأنه عنده تشدد, فها الإنسان بدو يدعي دعوى خاصة يمس عقيدة بعض الناس قديما أو حديثا لازم يأتي بالدليل فهو تكلم وتكلم طويلا أنه هذا ما بيلزم منه كذا بس قلنا دائما من بديهيات الدعوة السلفية فلو أنه كان بيسأل عن شبهة ... سامعها من الخرافيين هذول من المبتدعين من الملاحدة إلخ فأنا ... بهذا السؤال إن كان عندي جواب ... لكن هو ما كان هذا موضوعه حتى تقول إنت نحن بحاجة إلى كذا وهو بحاجة إلى كذا ومو أنا بحاجة إلى كذا وكذا
سائل آخر: هو ... قال ... يستطيع أن يصحح وهو قال أنه من الأشياء ... قال أنت إلي بتحكيه دائما وإلي الكلام إلي ما ... عنك وهو قال لك أنا عندي أجوبة بس بدي لغيري.
الشيخ: شو قال يا أخي عن الشيء إلي ... شو قال شو الشبهة, شو الشبهة إلي عرضها؟
السائل: مثلا قلنا لك أنه هذول الناس بدهم يقولوا المؤولة , أصحاب المذاهب وعلماء ... المذهب ... .
الشيخ: نعم
السائل: يمشو على التأويل فيما يتعلق بصفات ... .
السائل: بيقولوا أنه أنتم ... لأنكم بتقولوا إنه فوق السماء السابعة معناته أنتم بتحطوا حيّز للرحمن وهذا لا يجوز
الشيخ: طيب إنت شو بتريد هلا؟ شو بتريد منا؟ هلا الشيء إلي عمبتحكيه على الجماعة أنت بتظن نحن ما عندنا خبره؟ لا, اسمح لي, إذًا شو قصدك من الحكاية هذه, إذا كان قصدك شيء فهمنا الواقع لا أنت بتعترف معنا أنه نحن عارفين الواقع إن كان قصدك شيء علمي تفضل اسأل عنه؟
السائل: ... حكيتو أنا ... تحمسك للموضوع في مسألة ... .
الشيخ: سبحان الله, سامحك الله وتناسيت؟

الشيخ: سامحك الله
السائل: ... .
الشيخ: ... ربما هذه ربما هذه بضاعة ... -ضحك الشيخ رحمه الله- ... ما الذي نسيته؟
السائل: إلي أنا حاكيه أنه الدلالات السلفية تركز أكثر ما تركز على النقاط المبدئية ... و ... موضوع أن ... وأن ... وأن وأن ... واضحة ومفهومة ... ولكن في هذا التركيز يبدو أنها تضيع عن وضع تقسيم أسهل وأوضح للأمور ... الشبه يعني أنا بامسك كتاب بدك شرح العقيدة ... تفاجأ في باب معين فيه ... إلي تتعلق بالصفات و ... تطبيقه ... الأسلوب والكلام إلي مكتوب في كذا ... وعلى كذا أنا في اعتقادي ... مكتوب عليه ... بس إنت عامل له تخريج وعامل له ... .
الشيخ: الله يهديك -ضحك الشيخ رحمه الله- الله يهدينك يا ... إيه
سائل آخر: أنا بعتقد أنه هذا
الشيخ: أنا أنا بدي أشوف هذا الكلام بدك إياني يعني أشرح العقيدة الطحاوية شرح جديد؟ ما ... طيب شو قصدك بهذا الكلام يا أخي؟ هذا مش كلامك هذا كلام الخصوم, أولا بتقول بيركزوا على كذا وكذا هذا مو صحيح شوف مؤلفاتي وكتبي على إيش عم بتركز؟ إذا كنت بتعنيني أنا وإذا كان غيري من القادمين من الماضين أو الحاضرين ((كل نفس بما كسبت رهينة)) كل إنسان يعمل في حدود صفاته وطاقته فأنا عم بقول لك ولأبو يحيى إلي دعمك أنه أنا ما سمعت شبهة من أخونا عدنان لحتى نجاوبه عليها.

(123/3)


«الكلام على كتاب العقيدة الطحاوي.»
السائل: أبو العز الحنفي
الشيخ: هذا تأليف رجل من ... .
سائل آخر: ... .
الشيخ: إنت هلا ما قلت أربعمائة صفحة؟ ما ... أربعمائة صفحة؟ هلا شو بتقول ... كيف؟
السائل: ... .
الشيخ: هذا الكتاب أربعمائة صفحة مكتوب عليه ما توهمت أنت منه تأليف جماعة من العلماء , لا هذا أخي كلام مع الأسف أخونا زهير الشاويش من أجل ترويج بضاعة لكن إلي بيقرأ الكتاب بيعرف شو المقصود منه, هذا الكتاب مؤلفه المتن تبعه كما هو معروف أبو جعفر الطحاوي المتن هلي هو رسالة صغيرة بالمرة وأنا كنت طبعتها مع بعض شروحات بسيطة يمكن شفتها وإلا لا عبارة عن شيء ستين سبعين صحيفة ما يمكن ما شفتها.
السائل: أش فيها ... .
الشيخ: ستين سبعين صحيفة يا أستاذ عدنان, أي نعم شرح وتعليق مهم ف ... .
السائل: إذًا مثال ... هو الطحاوي بس ... .
الشيخ: طول بالك عم بنشرح لك ... الشبهة تبع الأربعة علماء المتن مألفه أبو جعفر الطحاوي الشرح بن أبي العز الحنفي الشرح تخريج أحاديثه الألباني, الشيخ بن باز له أظن كلمة في آخر الكتاب استدراك, المهم, نعم
السائل: حوالي صفحة سبعين
سائل آخر: آخر شيء
الشيخ: المهم أخي الكتاب ما أحد اشترك فيه, الكتاب متنا لأبي جعفر الطحاوي الحنفي شرحا لأبي العز الحنفي تخريجا للألباني بس هذا الكتاب لكن من حيث الفكر الموضوع هو يدور حول الطحاوي وحول الشارح أبو العز الحنفي وبس, فالغرض أخي هذولي ألّفوا هذا الكتاب وألفوا بأسلوبهم في زمانهم الآن طبعا ها الأسلوب هذا مش فقط في التوحيد والعقيدة حتى في كتب الفقه وكتب الحديث يحتاج إلى إيش تجديد وتطوير و و إلخ هذا مو موضوع خلاف لكن البحث كله هو أنا فوجئت لأول مرة ومن شخص بنعدوا منا وفينا أنه فيه عندهم تشدد, بتمنى أشوف هذا التشدد ... .
السائل: بدك نقعد أنا وإياك ونقرأ سيرة ... وأقل لك النقاط إلي عندي ... تشدد, أنه شيء أحسن من هيك
سائل آخر: طيب قال هذا الكلام, غير هيك إشي قال هذا الكلام أُلّف في عصر حوالي سبعمائة سنة
السائل: ... .
سائل آخر: يعني هو يحتاج فعلا إلى تبسيط ليناسب بعض الناس أو مفاهيم بعض الناس في هذا الزمان
سائل آخر: ... تشدد ... قضية تشدد, شيخي فيه إشارة إذا سمحت؟
الشيخ: تفضل
السائل: ... تعليم

(123/4)


«مواصلة الكلام على من ادعى التشدد في السلفيين.»
السائل: يعني أنه عدنان قال عن موضوع الإشارة ... الرسول عليه السلام ... فشو الموضوع إلي ... الرسول عليه السلام يشير إليه؟
الشيخ: ما هو في خطبة حجة الوداع وهاي من حجج السلفيين على الخلفيين ها الي بينكروا الإشارة فضلا عن صريح العبارة أنه يقول الإنسان الله فوق السماوات أو على العرش استوى أن الرسول لما خطب (ألا إن دماؤكم وأعراضكم وأموالكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في عامكم هذا في بلدكم هذا اللهم فاشهد) (اللهم فاشهد) الإشارة ما فيها شيء لكن الحقيقة الإشارة هذه بينكرها النفاة هاي إلي نحن بنسميهم معطلة فأنا أخشى ما أخشى أن يكون أخونا عدنان متأثرا بهذا الإتجاه ولذلك بأريد أسمع منه يعني هو الحقيقة أنه بدنا نعترف أنه كانت طلعته يعني فيها حرارة شديدة جدا أنه إيش فيه عندهم تشدد وبدأ بخرافة تنسب إلى بن تيمية وهي غير صحيحة بطبيعة الحال ثم لما انتبه رجع يقول أنت قلت آنفا, أي شو فيها ما فيها شيء, إذا كنا نؤمن حقيقة بما جاء في الكتاب والسنة أن الله عز و جل فوق السماوات علما بأنه هذه فوقية ليس كفوقينا لأنه ها الي تحتنا نحن في أمريكا وغيرها أيضا الله عز وجل فوقهم أيضا فهذا من جملة الأدلة أن الفوقية الإلهية ليست كفوقية الملك على عرشه ((ليس كمثله شيء)) فها الطلعة إلي طلعها والمثال يعني ما أصاب في التمثيل به هو الذي أنا استرعى انتباهي تماما وإلى الآن بتطلب منه المثال المعبر عن هذه الشدة, أما كونه بيدندن حول هذه القضايا نحن بنقول أولا إذا كان نحن أنفسنا أنا بالمناسبة بتكلم في هذه القضية, كنت كتبت مقدمة أظن تبع العلو, مختصر العلو للحافظ الذهبي, لا بد شفتها هاي ... أه؟
سائل آخر: ... .
الشيخ: ... لو هذا من ها المقدمة هاي كنت متطلع عليها وبعد طبعت أسئلة حولها فأنا طبعا أنا وضعتها
سائل آخر: ... أنا بعثت لك أسئلة كثيرة ... .
الشيخ: اسمح لي, اسمح لي معليش بس قصدي أقول أنه من المبادئ الإسلامية لا تزر وازرة وزر أخرى, فإن كنا نحن متشددين بينا إن كان غيرنا كمان بين حتى نعتبر بهم ومع ذلك ما سمعنا حتى الآن نوع التشدد أما قضية ديدنة أو الدندنة هذا أنت لازم تشعر بسببها, سببها أنه الجو فاضي ما أحد بيتكلم في هذه المسائل لا في المساجد ولا في المحاضرات ولا في الإذاعات ولا ولا إلخ فلو وجدت إنسانا في كل جلسة يثير عقيدة الإيمان بالصفات المنصوص عليها في الكتاب والسنة لا تستغرب ذلك لأن ما حدى بيتكلم حول هذه القضايا
السائل: تستهجن
الشيخ: نعم
السائل: حتى تستهجن
الشيخ: أه ... تستهجن بالكلام ... هاه ما بالك ونحن في الحقيقة بنقعد جلسات طويلة ما نطرق هذا البحث إطلاقا صحيح وإلا لا؟ ... الحال يهدينا سواء الصراط.
السائل: ... حكيتوا عني أنا هلا
الشيخ: الله أكبر
السائل: أنه أنا طلعت بطلعة وكلام ... المقصود بقى في الحقيقة ما اعرفش أنا ... .
الشيخ: ... .
السائل: المقصود كان ... بكلامي في هذا الموضوع أنه أنا شاعر برأيي أنه الأسلوب الذي ... والتفاصيل التي تطرقت إليها هذه الإجابات بحاجة إلى توضيح أكثر وتركيز على نواحي إيضاحية أكثر بشكل أنه الأطراف الأخرى التي تستعمل مثل هذا الكلام ب ... على الفكر السلفي ... رأيي
الشيخ: هذا كان قصدك؟
السائل: هذا قصدي وقلت ... .
الشيخ: لا لفظك كان غير هذا
السائل: فاسأل الإخوان أنا ... .
الشيخ: لا أنت بدك تسأل حالك يا أخي ما بدي أسأل الإخوان أنت ما تكلمت بلفظة الشدة؟
السائل: أه
الشيخ: طيب, لا هلا ما قلت الشدة
السائل: أنا هلا بقول شدة
الشيخ: يا أخي هلا لما لخصت رأيك ما ذكرت الشدة
السائل: ... كلمة شدة
الشيخ: سبحان الله ... خير إن شاء الله
السائل: كلمة شدة مقصود فيها, مقصود فيها تركيز ... تشديد على شيء معين ما أقصد فيها الفكر أنا, أنا أقصد بها الأسلوب.
الشيخ: ما حكيت أسلوب وفكر, كلمة شدة وجئت بالمثال السابق حتى في المثال السابق واقع شو هذا بدو المثال إلي أوردته عن بن تيمية أو بدأت تورده هذا ما بيؤيد كلامك أنه تنظيم الأسلوب ما الأسلوب
السائل: لا هو بيؤيد لأنه أنا كان مقصدي من هذا أنه وإن كان هذا صحيح أو ما يشبهه أنه في ناس يتشبث بطريقة تفسيرها لكلمات معينة ولأسلوبها في عرض هذه, يعني هذا الإمام لو كان صحيح يعمل هيك وبن تيمية غير ... ؟
الشيخ: إيه
السائل: لو كان صحيح يعمل هيك نقول مش بين الغرض ... الفكرة هاي
الشيخ: هذا أسلوب ... هيك
السائل: ومش نفس الأسلوب و
الشيخ: شايف كيف؟ هذا مو أسلوب الله يهديك هاي قصة إذا كانت صحيحة ما لها علاقة بالأسلوب هذا تشدد في العقيدة
سائل آخر: يعني أستاذ
الشيخ: تفضل
سائل آخر: يعني إنت عارف بدكش مين يعرفك يعني يقال مثلا أنه موضوع التشدد حاصل عند السلفيين ... .
الشيخ: بس كلمة يقال انسبها لأهلها
سائل آخر: ... .
الشيخ: مين بيقولها السلفيين؟
سائل آخر: أعداء السلفيين وبعض السلفيين
الشيخ: شو قيمته هذا؟
سائل آخر: وبعض السلفيين
الشيخ: لا بعض السلفيين ما يقولون هذا عن السلفيين
سائل آخر: بعض المنتسبين يقولون عن شيخهم يعني
الشيخ: مش السلفيين يقولون هذا, يقولها واحد في نفسه مرض في نفسه دغل الله أعلم المهم نحن بحثنا في الدعوة كدعوة مش نتكلم في فرد
سائل آخر: نعم
الشيخ: فأنا ما ... أتكلم مع أنك تتمثل الدعوة السلفية أما قد تكون متشدد قد تكون متسامح قد تكون متساهل هذا لا يلحق بالدعوة
سائل آخر: بحكم معايشة السلفيين من خلال ما يعني يحصل من السلفيين في هذا الزمان
الشيخ: لا مش من خلال ما يصدر من السلفيين
سائل آخر: ... .
الشيخ: من خلال ما يصدر من بعضهم
سائل آخر: التشدد في العقيدة مش ذم إذا كانت العقيدة واضحة ما فيه مساومة فيها إذا أخذ التشدد بمعنى التمسك أو ... الحامل
الشيخ: كمان هذا مابدو ... .
سائل آخر: العقيدة شو معناتو؟ التشدد فيها بمعنى عدم التسامح والتجاوز والحلول الوسط ... يمكن لا يعلن في أن يعتمد ... نحن ننظر إلى كلمة ... .
الشيخ: وعليكم السلام ورحمة الله
سائل آخر: لا مش قضية العقيدة
السائل: ... شادين كثير على حكاية فوق وتحت وإلخ ... .
سائل آخر: يا عدنان إذا كان الأمر في العقيدة ... .
سائل آخر: ولا أنا بقل لك إشيء في خط هون ... خط ... المقصود بما معناه ... الآخرين يفهموا هذا الكيف وهذا الإستواء ... الآخرين غير السلفيين ... خلاف بيننا طالما أنه القضية ((ليس كمثله شيء)) ثم في المقابل أولوها إذا كان هذا المقصود له في تشدد لأنه المقصود أنه نحن نؤمن بذلك وهم بيؤمنوا كذلك أما ... .
الشيخ: وعليكم السلام
سائل آخر: هو ... موضوع خطير ... ما عاد موضوع سهل
سائل آخر: هو التشدد موضوع فوق وتحت ... مما عمت به البلوى أنه الناس تايد يعني جمهور الناس ... في كل مكان ويقابله ... .
سائل آخر: وهذا المعروف عند الناس هذا هو ... الإنسان لما يكون ... هذا الكلام ولما بيسمع هذا الكلام بمجرد ... صعب عليه, لأنه من جهل شيئا ... .
الشيخ: ... ما بتحمل بقى بحث, شو بدك فيه هو كان يستطيع أنه يحضر
سائل آخر: تشدد يعني واقع السلفيين اليوم يعني إخواننا السلفيين أنهم ها الرأي يعني إلي يراه الشيخ ويتبنوه طبعا وبقية الأراء إلي واردة ... الأقوال كثيرة في المسائل
الشيخ: نعم
سائل آخر: أكيد ينسبو لها الجهل والضلال والخطأ هكذا علنا جهارا نهارا
الشيخ: مين هذا؟
سائل آخر: والله كثير ... .
الشيخ: هات مثلا
سائل آخر: كثير
الشيخ: هات
سائل آخر: هات واحد منهم أه
الشيخ: وهات
سائل آخر: ... .
الشيخ: اتهم هات بقى نشوف
سائل آخر: ... .
الشيخ: تتهموا ... سهلة
سائل آخر: آه
الشيخ: بس المهم أنك تثبت لكان
سائل آخر: لكن أنا ... من السلفيين ... .
الشيخ: ... انصحه
سائل آخر: ما هذا كويس
الشيخ: آه
سائل آخر: أيوه دير بالك
سائل آخر: ما تشعر أستاذ أنه عندهم تشدد في آرائهم وآراء شيخهم بحيث أن الآراء الأخرى خطأ ضلال إلخ
الشيخ: مثلا؟
سائل آخر: أيوه بدو ينسف عليك
سائل آخر: واحد منهم يعني
الشيخ: مثلا؟
السائل: لا , مثلا موضوع صلاة التراويح, صلاة التراويح ... فيها لا شبهة الجمعة أقول فيها أئمة كبار بينصوا على كراهتها لكن سنة التراويح صلاة التراويح أئمة كبار وجدناهم بيقولوا بأنها بيقولوا أكثر من إحدى عشر ثلاثة وعشرين ستة وثلاثين وأربعين وزيادة ... صحيح هذا الذي ... الإمام مالك مثلا أو مثلا الإمام الشافعي وهو له عذر في أن إماما ثقة حافظا عالما من هذه الأمة قال بهذا القول
الشيخ: ليه لما كنت سلفي ما بتعرف تحكي ها الحكي إيه
سائل آخر: لغريب طبعا ..
الشيخ: لو ما كنت سلفي ما بتعرف تحكي ها الحكي هاي
سائل آخر: هذا صحيح هذا صحيح
الشيخ: طيب وإذًا
سائل آخر: ... .
الشيخ: ... الله يهديك, وين التصفية؟ عم بتأخذ ناس بعمل ناس يعني هلا صحابي شرد عن القوم بتؤاخذ الصحابة الآخرين؟
السائل: لا طبعا
الشيخ: الله يهديك أنت ومن وراك, أنت ومن وراك , قل آمين
السائل: بس واقعا والله واقع كثير منهم بيفعل هذا
سائل آخر: ... .
سائل آخر: بينكر عليك وعليهم
الشيخ: ... عم بقل لك
سائل آخر: ... .
الشيخ: لا حول ولا قوة إلا بالله
سائل آخر: يا سيدي أنا ... الشيخ
سائل آخر: الله يهديك أنت يا أبو ... .
سائل آخر: هو عم بيناقش هذا الشيء
سائل آخر: ... أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها
سائل آخر: طيبا ها أم المؤمنين عائشة
سائل آخر: طيب ولازم محمد بن عبد الله سيد ولد آدم عليه السلام لما ... على أنه ... زوجة ... عمرة وهي بالعدة وخالفت الصحابة ... .
سائل آخر: الشيخ الآن بيصرح ... .
سائل آخر: اسمعوا شوية يا أبو بلال الموضوع والله فيه ... .
سائل آخر: نعم
سائل آخر: أنت قلت أنه قولنا نقول به وأعذر المخالفين ... منك هذا لفظا
الشيخ: مو هيك بس قلت ما تأخذ بعض الكلام وتترك البعض.
سائل آخر: تفضل تفضل ... .
الشيخ: المسألة إذا كان فيها نص نتّبع النص ولا نلتفت إلى الأقول الأخرى أما إذا كانت المسألة فيها إلا حديث أو آية مختلف في فهمها فنحن بنرجح إلي بيترجح عندنا ونعذر الآخرين
سائل آخر: تمام, هذا الكلام بدنا إياه أنه يتبنوه السلفيين مثل ما يتبنوا أراءك الأخرى
الشيخ: ما أملك إلا نفسي
سائل آخر: لا تدرسهم وتعلمهم على هذا, تقول لهم هكذا الحق
الشيخ: الله يهديك أنا بدرس هذا الشيء من ثلاثين سنة عندي ... له, إذا إنت ما تتبناه شو أسوي لك
سائل آخر: لا ما لك وما لي أنا مش عني الكلام
الشيخ: ... ما لي وما لك
سائل آخر: لا لا لا سيبك يا ... .
سائل آخر: ... تفضل
الشيخ: إذا أنت سمعت كلمة من عندي نصيحة ... .
سائل آخر: ما عاد أعذر من أنذر
الشيخ: طيب وهذا فعلنا والحمد لله ... .
السائل: سيدنا بالنسبة للصيام
الشيخ: آه؟
السائل: حديث ... الصيام
الشيخ: تفضل
السائل: ... ما في عليها دليل
الشيخ: أي نعم لكن المهم المسارعة قدر الإستطاعة لأنه الإنسان ما ... نفسه ... .
السائل: إلا إذا كان في حالة مرضية ... .
الشيخ: متى ما قضى , لا حول ولا قوة إلا بالله

(123/5)


«بيان خطر الابتداع.»
الشيخ: لا , ليس الأمر كذلك وإنما الأذان كالإقامةكل منهما أمر واجب لا يجوز تركه وبخاصة في المساجد فقد كان من شعار المسلمين كان الأذان من شعار المسلمين إلى درجة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان إذا خرج غازيا داعيا إلى الله ومر بقرية مصبحا أمر أصحابه أن يترقبوا وأن يصغوا إذا أذانا مضى في سبيله وإذا لم يسمع أذانا هاجم القرية أي اعتبرها قرية غير مسلمة فهذا دليل عظيم عملي أكبر دليل على أنه الأذان من شعائر الإسلام ولا يجوز التهاون به فإذا فرضنا أن هذا الأذان سنة فقد اتفقنا مع هذا المخالف أنه لا فرق بين كون الشيء سنة وبين كونه فرضا أو واجبا أنه لا يجوز الزيادة فيه ولا النقص منه فإذًا كيف استجزتم الزيادة على الأذان قبله وبعده وربما أشياء أخرى مما جاء ذكره في السؤال قراءة قل هو الله أحد ثلاث مرات وما يسمى بلغة الفقهاء الترقية بين يد الخطيب إذا صعد على المنبر يوم الجمعة, كل هذا وذاك لا أصل له في السنة فيا ليت شعري من كان يؤمن بقوله عليه السلام السابق ذكرا خير الهدى هدى محمد هل يتصور هل يتصور منه أن يزيد على هديه عليه السلام, أنا أخشى على هؤلاء أن يأتيهم اليقين الموت وهم غير مسلمين, لماذا؟ لأني لا أتصور مؤمنا يؤمن برسوله حقا وأنه بلغ الرسالة وأدى الأمانة لا شطط فيها ولا نقص ولا زيادة ثم هو يتجرأ على مقام الرسول عليه السلام وعلى هديه فيزيد ما شاء على هديه عليه السلام ويكون جوابه مع الأسف الشديد شو فيها يا أخي؟ هذا غافل والغافل يجب أن ينبّه لكن أنا أخشى ما أخشى أن تستمر فيه الغفلة إلى يوم الوفاة راح لازم يخشى أن يموت على غير الإيمان, لماذا؟ لأنني أفهم أن هذا الإنسان ما دخل قوله عليه السلام خير الهدى هدي محمد إلى شغاف قلبه كما يقال وإلا لكان هذا وحده رادعا له عن أن يتجرأ على مقام النبوة فيزيد في ما جاء به الرسول عليه السلام بزعم أن هذا خير وهناك حديث آخر يقول الرسول عليه السلام مؤكدا لحديثه الأول (ما بعث الله من نبي إلا كان حقا عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه لهم) (ما بعث الله من نبي إلا كان حقا عليه أن يدل أمّته على خير ما يعلمه لهم) ترى نبينا كذلك وإلا خير من ذلك وإلا دون ذلك؟ لا شك أنه خير من ذلك ويؤكد لكم هذا حديثه الآخر وهو قوله عليه السلام (ما تركت شيئا يقربكم إلى الله إلا وأمرتكم به وما تركت شيئا يبعّدكم عن الله ويقرّبكم إلى النار إلا ونهيتكم عنه) هذا الحديث والذي قبله والذي قبله وكل أحاديث الرسول عليه السلام هي في الحقيقة تبيين وتفصيل للآية الكريمة ((اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا)) وقد فهم عظمة هذه الآية الكريمة بعض السالفين الأولين أحدهم كان يهوديا ثم من الله عليه بالإسلام ألا وهو كعب الأحبار حينما جاء إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال " يا أمير المؤمنين آية في كتاب الله لو علينا معشر يهود نزلت لاتخذنا يوم نزولها عيدا " لاتخذنا يوم نزولها عيدا قال عمر " ما هي؟ " قال ((اليوم أكملت لكم دينكم)) إلى آخر الآية, قال عمر أنا من أعرف الناس بها لقد نزلت يوم جمعة أي عيد و رسول الله صلى الله عليه وسلم في عرفة هذا عيد فإذًا هي نزلت في عيد في عيد فلا تطمع في أكثر من ذلك كأنه يقول يعني لذاك الرجل قلت عرف عظمة هذه الآية بعض السالفين أحدهم هذا الذي كان يهوديا ثم أسلم أقول أنا من عندي كان يهوديا ثم أسلم لأنه في بعض الروايات أنه كعب الأحبار الحديث في الصحيح أن رجلا من اليهود قال لو علينا معشر يهود إلخ ومن السالفين أحد أئمة المسلمين المشهورين المتبعين ألا وهو الإمام مالك بن أنس إمام دار الهجرة كان رضي الله عنه يقول له كلمة كما يقال تكتب بماء الذهب وهي " من ابتدع بدعة يراها حسنة فقد زعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خان الرسالة اقرؤوا قول الله تبارك وتعالى ((اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا)) " ثم أتبعه ببعض الكلمات هي بيانات لمضامين هذا النص القرآني الكريم فيقول " فما لم يكن يومئذ دينا لا يكون اليوم دينا " ((اليوم أكملت لكم دينكم)) خلاص ما بقي شيء جديد, " فما لم يكن يومئذ دينا لا يكون اليوم دينا ولا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها " من هي آخر هذه الأمة؟ نحن منها بلا شك فنريد الصلاح ونريد الإصلاح وكثير وكثير ممن يدعون الإصلاح ويريدون إقامة الدولة المسلمة على وجه الأرض لا يدندنون حول هذه الكلمة المالكية المدنية " لا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها " , بماذا صلح به أولها؟ أبالإبتداع أم بالإتباع؟ لا شك أن الجواب عند الجميع حتى الذين يقولون بالبدعة الحسنة لا يستطيعون أن يقولوا إلا بقولنا ما صلح أمر هذه الأمة في أول شأنها إلا باتباعهم لنبيها صلوات الله وسلامه عليه , إذًا فليكونوا معنا دعوة وسلوكا (كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار) , كل من ألفاظ الشمول والعموم عند علماء الأصول (كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار) هذا على وزان (كل مسكر خمر وكل خمر حرام) , كلكم يدخل الجنة يخاطب المسلمين وليؤكد أن الأصل في هذه الكلمة العموم والشمول يقول عليه السلام في هذا الحديث الأخير (كلكم يدخل الجنة إلا من أبى) تعجب أصحابه قالوا ومن يأبى؟ قال (من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى) إذًا كل مسلم يدخل الجنة لا استثناء, كل مسكر خمر لا استثناء كل بدعة ضلالة لا استثناء أبدا فمن الضلالة أن يقول المسلم وبخاصة إذا كان أوتي شيئا من العلم والفقه لا , صدْما ضرْبا للحديث في الصدر, الحديث يقول كل بدعة ضلالة, هو يقول لا ليس كل بدعة ضلالة, البدعة تنقسم إلى خمسة أقسام!! ثم يفصلونها كما ربما قرأ بعضكم ذلك تفصيلها في بعض الكتب, كيف هذا؟ هذا هو الإنحراف عما كان عليه الرسول عليه السلام ولكني لا أريد أن أكون متجنيا ومعتديا لأني أعلم أن بعض أهل العلم والفضل قديما وحديثا وقعوا في هذا الخطأ حينما قسموا البدعة إلى خمسة أقسام ومنهم الإمام النووي رحمه الله, هذا التقسيم لديهم الحقيقة يجب أن يكون طلاب العلم على بينة من هذا التقسيم أنه تقسيم لغوي وليس تقسيما شرعيا, تقسيم البدعة إلى خمسة أقسام كتقسيمها إلى بدعة حسنة وسيئة لكن هذا التقسيم ليس تقسيما شرعيا باصطلاحهم إنما هو تقسيم لغوي يقصدون بذلك أن هناك أمورا حدثت من بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم ومع ذلك لا تعتبر ضلالة وإنما هي بدعة حسنة وهذه البدعة الحسنة قد تكون واجبة وقد تكون سنة وقد وقد إلخ, أريد من هذا التنبيه والتذكير إلى أنهم حينما يقسمون البدعة إلى خمسة أقسام لا يعنون البدعة الشرعية وإنما البدعة اللغوية أي الأمر الذي حدث هو الذي يقبل هذا التقسيم من حيث أدلة الشرع فما قام الدليل الشرعي على حسنه فهو حسن وما لم يقم الدليل الشرعي على حسنه فهو ضلالة لعل ضرب الأمثلة هي التي توضح مثل هذه القضية, كلنا يعلم أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أخرج اليهود من خيبر لا شك أن هذا الإخراج كان بعد وفاة الرسول بزمان لأنه كان في خلافة عمر بن الخطاب فهذا الإخراج من حيث التعبير اللغوي بدعة يعني شيء حدث لم يكن من قبل لكن هل هو بدعة ضلالة؟ الجواب لا, لم؟ لأن عمر رضي الله عنه إنما نفذ بهذا الإخراج أمرا وشرطا نبويا كان عليه السلام قد وضعه لليهود حينما شاطرهم على خيبر شطر ما يستثمر منه للرسول والشطر الآخر لليهود فأقرهم في خيبر ما شئنا قال عليه السلام لهم ما شئنا مش إلى الأبد فرأى عمر بن الخطاب أن يخرجهم تنفيذا لهذه المشيئة, مشيئة الأمة, هذا بدعة لغة لكن مادام قام الدليل الشرعي على جوازه فليس بدعة, مثال آخر ولعله أوضح وأهم لقد بدأ أبو بكر وثنّى عمر وثلّث عثمان بجمع القرآن في الصحف بعد أن كان مفرقا والقصة معروفة في الصحيح وفي غيره, هذا أمر لم يكن في عهد الرسول عليه السلام فهو أمر حادث فيمكن أن نقول أن هذا بدعة في اللغة العربية ولكنه أمر واجب قام الدليل الشرعي على هذا العمل من باب أولا قاعدة فقهية " ما لا يقوم الواجب إلا به فهو واجب " هل يمكن حفظ الدين والإسلام إلا بحفظ كلام رب العالمين هذا لا بد منه, ثانيا فيه عندنا نص في القرآن الكريم ((آلم ذلك الكتاب لا ريب في هدى للمتقين)) ذلك الكتاب, أين الكتاب؟ هو هذا الذي أشار إليه رب العالمين وكان سابقا في اللوح المحفوظ ومقررا في التشريع بأنه يجب أن يكون كتابا يتلى فحينما نسمع ضرب مثال على البدعة الواجبة لهذا أو لذاك أو بهذا أو بذاك, ضرب مثال بجمع القرآن بيقولوا هذه بدعة حسنة, يجب أن نتأول كلامهم لأنه الأصل في كلام العلماء أن يحمل على المحمل الحسن فيجب أن نتأول كلامهم بأنه بدعة بمعنى أمر حدث لكن هذا الذي حدث ما حدث هكذا اعتباطا وعلى قولة العامي " شو فيها يا أخي " لا , إنما هذا بدليل موجب لمثل هذا الجمع ولذاك الإخراج الذي فعله عمر بن الخطاب رضي الله عنه, وعلى ذلك فقيسوا كل البدع التي حدثت وستحدث إن قام الدليل الشرعي على جوازها أو وجوبها فهذه ليست بدعة شرعية لأن البدعة الشرعية صفتها ضلالة وكل ضلالة في النار أما البدعة اللغوية فهي تقبل هذا التقسيم باعتبار الأدلة الشرعية فما دل على الوجوب فواجب ما دل على الجواز فهو جائز ومن ذلك تلك المراتب المعروفة, مثلا بعض الجهلة لما نقول لهم يا أخي هاي بدعة والرسول يقول (كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار) (وإياكم ومحدثات الأمور ... ) إلى آخر الحديث بيقل لك يا أخي هاي السيارة إلي إنت بتركبها هذه بدعة سبحان الله, هذه السيارة من الأمور المباحة التي تدخل في عموم قوله تعالى ((ويخلق ما لا تعلمون)) وهذا مما لا نعلم سواء حدثت أشياء كنا لا نعلم, ((خلق لكم ما في الأرض جميعا)) بلا شك هذا الشاي وهذه الكأس بخصرها و رقبتها و و إلخ لم يكن في ذاك الزمن فهذا شو حكمه؟ بدعة؟ مانقول بدعة, صحيح لما بدنا ندقق كان هذا في زمن الرسول؟ ما كان في زمن الرسول, إذا هذه بدعة, نعم بدعة لغة قال تعالى في حقه ((بديع السماوات)) يعني موجدهما بعد أن لم يكونا موجودتين فهو المبتدع فهو الموجد فهو فهو المحدث إلخ, فهذه بدعة لغة لكن ليش ندخلها في مسمى لفظة البدعة التي أطلق الرسول عليها قوله (كل بدعة ضلالة) هكذا فإذا قامت الأدلة الشرعية على وجوب بدعة نقول بوجوبها لا لأنها حدثت وإنما لأنها وجبت وكذلك إذا قام الدليل على جواز شيء ما نقول هذا جائز لأنها حدثت لا هي جائزة ولو لم تحدث لأنها داخلة في النصوص الشرعية وهكذا وفي ذلك نقول ختاما أيضا لهذا الموضوع, إذا جاءت لفظة البدعة في لغة الشرع فيجب أن نفسرها بعرف الشرع فالبدعة حيثما جاءت في أحاديث الرسول عليه السلام فهي مذمومة أولا والمقصود بها الإبتداع في الدين ثانيا, وإذا جاءت في ألفاظ العلماء فتفسر حسب المقام كما ذكرنا لكم من تفسير تقسيم بعض العلماء للبدعة إلى خمسة أقسام نقول هذا التقسيم للبدعة اللغوية أما البدعة الشرعية فهي مذمومة على الإطلاق ولهذا قال عبد الله بن عمر بن الخطاب و بهذا الأثر الصحيح أختم الجواب عن ذاك الجواب قال رضي الله عنه " كل بدعة ضلالة وإن رآها الناس حسنة " " كل بدعة ضلالة وإن رآها الناس حسنة " , هذا بدهي أنه يفسر البدعة في هذا الحديث بالبدعة الشرعية فكأنه يتكلم عن رأينا بأوجز عبارة, " كل بدعة " أي شرعية " ضلالة وإن رآها الناس حسنة ", غيره.

(124/1)


«ما مدى صحة حديث " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يوقفن نفسه مواقف الفتن أو التهم"؟»
الحلبي: يسأل السائل ما مدى صحة حديث " من كان يؤمن بالله واليوم الأخر فلا يوقفن نفسه مواقف الفتن أو التهم "؟
الشيخ: ليس له رواية صحيحة, لا يصح.
الحلبي: جزاك الله خير.

(124/2)


«قال صلى الله عليه وسلم " العين حق ولو كان شيء سابق القدر لسبقته العين وإذا استغسلتم فاغسلوا فما معنى عبارة" فإذا استغسلتم فاغسلوا .. "؟»
الحلبي: يسأل السائل فيقول قال رسول الله عليه الصلاة والسلام (العين حق ولو كان شيئ سابق القدر لسبقته العين وإذا استغسلتم فاغتسلوا -أو- فاغسلوا) فما معنى العبارة التي هي (وإذا استغسلتم فاغسلوا -أو- فاغتسلوا)؟
الشيخ: يعني يعرف هذا من أحاديث أخرى إذا عرف العائن الذي أصاب غيره بعينه يطلب منه أن يغتسل فيغسل ثيابه فعليه أن يستجيب لهذا الطلب لأنه بهذا الماء الذي غسل نفسه أو غسل به ثيابه يأخذ العائن منه ويمسح به نفسه يكون هذا من الطب النبوي للمصاب بالعين, هذا من الطب النبوي أولا المجهول علما والمهجور عملا ولعل هجره عملا له بعض العذر لصعوبة معرفة العائن لصعوبة معرفة العائن وقد وقع في عهد الرسول عليه السلام حادثة لعل هذه الحادثة هي سبب ورود هذا الحديث وما جرى مجراه, خرج صحابيان خارج المدينة فأتيا بحيرة من ماء فتعرّى أحدهما ونزل ليستحم أو يسبح فأعجب بدنه الآخر وما كاد ينظر إليه تلك النظرة إلا تخبط من كان في الماء كأنه أصيب بمس فسارع الرجل وأخذه إلى أهله وجاؤوا يذكرون قصته للنبي صلى الله عليه وسلم قال لهم (من تظنون؟) قالوا ما نظن بأحد إلا من كان معه هو هذا الرجل, هنا تحددت, تحدد إيش العاين فأمره عليه السلام, لا أذكر الآن تمام القصة إما بأن يغسل طرف ثوبه أو نحو ذلك ويمسح به بدن المعان هذا
السائل: ... يتوضأ
الشيخ: نعم؟
السائل: ... يتوضأ العائن
الشيخ: إيه
السائل: ويجمع وضوؤه في ماء ثم يدلك من خلف ظهره ... .
الشيخ: ممكن أن يكون هذا وممكن يكون غيره أي من أنواع على كل حال أنا قلت سلفا لا أستحضر الآن المهم أنه وإذا استغسلتم فاغسلوا يعني إذا طلب منكم أن تغتسلوا فوافقوا لا تمتنعوا لأنه هذا هو العلاج الطبي النبوي, نعم.
سائل آخر: جسده ما يغسله, بس يغسل الثياب؟
الشيخ: أنا الآن ما أستحضر التفاصيل, نعم.
السائل: بارك الله فيك

(124/3)


«ما هي أذكار الوقاية من العين؟»
السائل: هل ورد من الذكر شيء إذا إنسان ... في نفسه شيء ... خوفا ... .
الشيخ: يقول ما شاء الله سواء في نفسه أو في أهله أو في أرضه لا بد أن يقول ما شاء الله نعم

(124/4)


«ما هو الفقه المستنبط من نهيه صلى الله عليه وسلم عن أن يبيع الرجل ما ليس عنده"؟»
الحلبي: ما هو الفقه المستنبط من قوله أو من نهيه صلى الله عليه وسلم عن أن يبيع الرجل ما ليس عنده؟
الشيخ: نعم, هذا الحديث واضح الدلالة على أن البائع لشيء ما ينبغي أن يكون هذا الشيء موجودا عنده مملوكا محازا بحيث أنه إذا وقع التراضي على البيع أنه مستعد للتسليم وهذا النهي قاعدة عامة شاملة لا يستثنى منها إلا بيع السّلم أو بيع السلف بشروط مذكورة في بعض الأحاديث الصحيحة وإلا ما نحى نحو بيع السلف والمهم أن هذا الحديث يقع في مخالفته كثير من التجار اليوم حيث تنتقل البضاعة بيعا من شخص إلى ثاني إلى ثالث والبضاعة لا تزال في مكانها إما ... صورة ماذا نقول في الساحل حيث أنزلت, في الميناء نعم أو صورتان شحنها إلى مخزنه فيبيع شخصا هذا الشخص يبيع لشخص ثاني وثالث والبضاعة لا تزال في المخزن هذا أول ما يشمله هذا الحديث (لاتبع ما ليس عندك) , البائع الأول شرعي أما البائع الثاني الذي باع ما ليس عنده فهذا خطأ واضح جدا ومخالف لنص هذا الحديث الصريح فينبغي على التجار المسلمين أن يتفقهوا في دينهم وأن لا يخالفوا شريعة ربهم وبذلك يستحقون أن يعيشوا حياة سعيدة وإلا استحققنا بسبب مخالفتنا لشريعة ربنا في كثير من أحكامها هذا الوضع الذي نعيشه اليوم مع الأسف والذي لا يرضى به مسلم عنده ذرة من إيمان والله المستعان, نعم.
السائل: حتى لو دفع الثاني ثمن البضاعة, الثاني الرجل الثاني يعني ما الرجل المشتري طبعا الثاني, والبضاعة لم تكن في بيته لا يجوز طبعا أن يتصرف فيها ... .
الشيخ: أين هي؟
السائل: يعني مثلا أنا بدي أشتري غنم دفعت حقهم ... التاجر الأول
الشيخ: ... سبق الجواب عنه
السائل: ... ناقص
الشيخ: أي نعم

(124/5)


«لكل إنسان قرينه فهل يمكن ظهور القرين عيانا بشكل حقيقي؟»
الحلبي: يقول السائل لكل إنسان قرين فهل يمكن ظهور القرين عيانا بشكل حقيقي أو بغيره؟
الشيخ: الله أعلم, يمكن أن يظهر الجني بصور مختلفة هذا أمر مقطوع به شرعا أما السؤال في القرين فما عندنا جواب, لأنه ما جاءنا شيء من العلم.
السائل: هل حقيقة أو خيال يظهر بعد مقتل هذا الرجل؟
الشيخ: لا هذه خرافة, نعم

(124/6)


«شخص باع شيئا ليس في حوزته ولم يتمكن من تسليمه للمشتري وكان قد قبض الثمن فما الحكم؟»
السائل: إذا ثبت أن شخصا باع شيئا ما ليس في حوزته ولم يتمكن من تسليمه للمشتري وكان قد قبض الثمن ما حكم الشرع أليس في رد الثمن ... .
الشيخ: لا بد هذا بيع باطل, نعم.

(124/7)


«هل يجوز تبرع الزوجة لزوجها بأحدي كليتيها؟»
الحلبي: يسأل السائل فيقول هل يجوز تبرع الزوجة لزوجها بإحدى كليتيها؟
الشيخ: لا يجوز, هذه بدعة سيئة في العصر الحاضر وكثيرا ما نسمع بعض المفتين أو المرشدين أو نحو ذلك يفتون بالجواز وأنا أعتقد مع احترامنا لآراء هؤلاء الذين يصدرون في فتاواهم عن شيء من الإجتهاد نرى أنه هذا من الأخطاء الفاحشة لأنهم أولا لا يجدون مستندا لهم شرعا سوى مجرد الإستنباط والإجتهاد ولكن هذا الإجتهاد والإستنباط فيه غفلة عن بعض النصوص الأخرى التي يجب ملاحظتها حين إصدار مثل هذه الفتوى لأن التبرع بكلية ... .

(124/8)


«يحتاج إلأى فهرسة»
الشيخ: قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر يعني بيقولوا ... حاجتك بقى, ... تتعب حالك هاي الهدف الي نحن نقصده من حياتنا هنا ومن طاعتنا لربنا ومن اتباعنا لسنة نبينا هو أن نحضى بمغفرة ربنا و ربنا غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر لماذا هذا التعب؟ قال (أفلا أكون عبدا شكورا) , أولئك الرهط غفلوا عن هذه القضية, قالوا حق له عليه السلام أن يتزوج النساء وأن ما يقوم الليل مطلقا ولا يصوم الدهر لأنه حصل على الغرض, هذا كلام يمس مقام النبوة والرسالة لو كانوا يعلمون فتعاهدوا بينهم بعد أن نطقوا بهذه الكلمة الخاطئة قالوا هذا رسول الله قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر أما أنا أحدهم يقول عن نفسه فأقوم الليل ولا أنام, قال الثاني أنا أصوم الدهر ولا أفطر, قال الثالث أنا لا أتزوج النساء البتة فمن الذي يقول من الصيام شر والصلاة في الليل شر وعدم تزوج النساء شر, وبخاصة للتفرغ لعبادة الله العقل ما بيقول شر لكن الشرع بيبين لنا أنه شر وهنا الشاهد فلا يجوز للمسلم أن يقوم الليل ولا ينام لأنه بيضر نفسه وهذا ما وقع لعبد الله بن عمرو بن العاص حيث زوجه أبوه بفتاة من قريش وهو شاب في مقتبل العمر ابن خمسة عشر سنة ومن عجائب الأمور كان بينه وبين أبوه خمسة عشر سنة يعني أبوه تزوج مبكرا فأراد أن يزوج ابنه مبكرا وهذا خير وليت آباء هذا الزمان يقتدون بهذا الخير, ما بيزوجوا أبناءهم إلا بعد الثلاثين وأكثر حتى يدرس يأخذ الشهادة الثانوية والجامعة والدكتوراه و وإلخ, وبيكون خربت البصرة -ضحك الشيخ رحمه الله- الشاهد, ثم زوجه بعد أيام كما هو الشأن طبيعي دخل على كنته سألها عن حالها مع زوجها قالت إنه لم يطأ لنا بعد فراشا, لم يطأ لنا بعد فراشا يعني كأنه ما صار زواج بلا شك أنه الأب هنا يعني يغضب أشد الغضب فيشكوه إلى الرسول عليه السلام, ... زوجّنا ابننا مشان نحصنوا مشان كذا إلخ ولا يزال هو في عبادته وما هو سائل عن زوجته شو عبادته؟ جاء الرسول إليه أو لقيه هكذا الرواية قال له (بلغني أنك تقوم الليل وتصوم النهار ولا تقرب النساء) قال له قد كان ذلك يا رسول الله, إذا هو أضرها بماذا؟ بالصوم والصلاة وإيش؟
السائل: القيام
الشيخ: والقيام, ماذا قال له عليه السلام قال (إن لنفسك عليك حقا ولزوجك عليك حقا ولزورك عليك حقا) أي من يزورك, في حديث آخر وقع بين سلمان وابن درداء (فأعط كل ذي حق حقه) قال يا رسول الله إني شاب إن بي قوة إني أستطيع أكثر من ذلك, متى قال هذا الكلام بعد ما وضع له منهجا أنه يقرأ دبل, هو كان يقرأ في كل ليلة ختمة قرآن فها الي يختم القرآن كل ليلة شو قاعد يصلح للنساء؟ وإلي بيصوم الدهر شو قاعد يصلح للنساء؟ فقال له تقرأ القرآن آخر شيء في كل شهر مرة بس, عفوا, تقرأ القرآن في ثلاث ليال فمن قرأ القرآن في أقل من ثلاث لم يفقهه بالنسبة للصوم كان قال له بتصوم من كل شهر ثلاثة أيام لأن الحسنة بعشر أمثالها ... صمت ثلاثة أيام كأنك صمت شهرا كان يقول يا رسول الله إني شاب إن بي قوة إني أستطيع أكثر من ذلك قال له (لا أفضل من ذلك) الرسول عليه السلام انتقل إلى الرفيق الأعلى وعاش عبد الله بن عمرو فيما بعد حياة طويلة مباركة كبر صار بسني وشيخوختي وهو مثابر على منهج الرسول الي وضعه له مش صوم الدهر ولا ختمة قرآن في كل ليلة, ختمة قرآن في ثلاثة أيام وصوم يوم يفطر يوم هذا أوسع شيء أعطاه لما وصل لها السن كان يقول يا ليتني كنت قبلت رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم, الشاهد (لا ضرر ولا ضرار) لا يجوز أن تضر بنفسك ولو بالخير هذه بيهمّني أنكم تفهمونها كما أنه لا يجوز أن تضر بغيرك ولو بالخير هذه القصة ... مثال لطرفي الحديث, ضرر بالنفس وضرر بالغير لا شك هنا أن المرأة تضررت.
السائل: كيف إذا كان بالدخان؟
الشيخ: أحسنت أحسنت وهذا له حديث ثان.
الشاهد, الشاهد بارك الله فيكم ذكر الفقهاء بناء على قوله عليه السلام لما سمع صوتا في المسجد بتلاوة القرآن كشف الستارة قال (يا أيها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم على بعض بالقراءة فتؤذوا المؤمنين) هذه زيادة صحيحة ولو كانت غير معروفة في كثير من كتب الحديث (فتؤذوا المؤمنين) بإيش؟ بالجهر بالقراءة كأنه يقول لهم اخفضوا أصواتكم بالقراءة كلكم يناجي ربه فما فائدة رفع الصوت, بنى على ذلك الفقهاء الصورة الآتية وهي رائعة جدا قال لو كان في المسجد رجل نائم ورجل بدا له أن يقرأ القرآن فلا يجوز له أن يرفع صوته بتلاوة القرآن, لماذا؟ لأنه يؤذي النايم فهو برفع الصوت بالقرآن ما هو آثم ولا هو مبتدع بل هو جائز, يجوز أن ترفع صوتك بالقرآن خاصة إذا كان الإنسان يخشى الملل إذا قرأ سرا وهذا بعض الناس يشعرون به لكن إذا كان هناك في المسجد شخص نايم ما بيجوز ترفع صوتك بالقرآن إذا عرفنا هذه الحقائق الشرعية فكيف يجوز أن نقول يجوز للشخص الحي أن يتبرع بإحدى كليتيه للآخر وقد يكون في ذلك ضرر له إما عاجلا وإما آجلا ويتأيد هذا الكلام بأن نتذكر حقيقة يؤمن بها كل مؤمن ربنا قال في القرآن ((ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت)) أي من خلل علمه من علمه وجهله من جهله لأن مو كل الناس يعلمون هذه الحقيقة لكن المسلم يستفيد علما من كتاب ربه ومن حديث نبيه ((ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت)) ترى لما ربنا خلق للإنسان كليتين وخلق له يدين ورجلين عبثا ((ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت)) أنا لا أرى فرقا أبدا بين إنسان يتطوع بإحدى كليتيه وآخر يتطوع بإحدى يديه أو رجليه, لا فرق أبدا بين هذا وهذا إطلاقا, نعم؟
السائل: التبرع بالكلى أكثر وأخطر
الشيخ: أخطر أحسنت هاي شهد شاهد من أهلها أنا كنت زعمة استنى مجيئه هو ... .
السائل: ... .
الشيخ: جزاك الله خير
السائل: وإياك
الشيخ: فإذًا وأنا أقول شيء وهذا نذكره بيانا للواقع وعبرة لمن يعتبر أنا الآن أنا إلي بتكلم معكم بهذا الكلام في زعم بعض الأطباء ما أدري أصابوا أم أخطؤوا أنا أعيش بين أيديكم الآن بكلية واحدة لأنه الكلية اليمنى متعطلة فلو أنا كنت من أولئك المغترين بمثل تلك الفتوى وتصدقت تبرعت بالكلية هذه وتعطلت الأخرى كنت في عالم الأموات بلا شك, لذلك من الخطأ الفاحش أن يقال بجواز التبرع بإحدى الكليتين, هذا بالنسبة للحي لأنه بحاجة إلى ذلك وإلا ((ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت)) كما قلنا وهاي الأمثلة اليدين والرجلين أمثلة ملموسة تماما وكما سمعتم هذا أمر خفي باطني وأعتقد أنه لو قطعت يد ما في خطر على المقطوع يده بدليل أنه الشرع جاء بقطع اليد وكم وكم من الناس ارتكبوا الذنب الذي يقتضي قطع اليد وربما قطع الرجل مع ذلك إيش عاشوا, لكن الكلوة الثانية إذا ما تعرضت للخطر بيجوز أنه يتعرض للموت ولذلك كما سمعتم أنه هنا أخطر في تبرعه بإحدى الكليتين, هذا بالنسبة للحي, بالنسبة للميت فهنا يتغافل أو يغفل كثير من الناس الذين يفتون بجواز شق قلب الميت واستخراج إحدى الكلوتين لينتفع بها الحي, هنا تحضرني كلمة تنقل عن أبو العلاء المعري وإن كان هو رجلا لا يستشهد بكلامه لكن الكلام حق سواء خرج من غير أهله أو من أهله لما رأى رجلا مريضا وصفوا له لحم سخلة أو شاة صغيرة قال " استصغروك فوصفوك هلا وصفوا لك شبل الأسد " -ضحك الشيخ رحمه الله- فتسلطوا على الأموات وحكموا بالإستفادة من إحدى كليتيه لكن الشرع بيقول لا يجوز التمثيل حتى بالكفار وهذا من أدب الإسلام فما بالك التمثيل بالمسلمين وقد قال عليه الصلاة والسلام (كسر عظم المؤمن الميت ككسره حيا) (كسر عظم المؤمن الميت ككسره حيا) إذًا شقق لبطنه ولأعصابه وما أدري شو بيمر في طريقه الطبيب أعرف مني للوصول إلى هذه الكلوة, هذا تمثيل لهذا الميت وهم لا يفرقون مع الأسف حينما يفتون هذه الفتوى لا يفرقون بين المسلم والكافر وربنا يقول ((أفنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون)) إن أرادوا ولا بد من مثل هذه الفتوى تحقيقا للمصلحة زعموا مصلحة الحي على حساب الميت, على الأقل يقيدوها بالكافر لأن الرسول حينما قال (كسر عظم الميت) وصفه بالمؤمن قال ككسره حيا مع ذلك فأنا أرى أنه هذا الأسلوب يترفع عن مبدأ أن الغاية لا تبرر الوسيلة في الإسلام خلافا للكفار الذين يقولون إما بلسان حالهم أو لسان قالهم ولسان الحال أنطق من لسان المقال في كثير من الأحوال, هؤلاء الكفار يقولون الغاية تبرر الوسيلة ولذلك كما ترون في هذه الحياة, في هذا العصر وغيره يستحلون ما لا تجيزه ديانة من الديانات بعد الإسلام على عجرها وبجرها لماذا؟ لأن الغاية تبرر الوسيلة ولسنا بحاجة أن نسمع من الكفار التصريح بهذا الذي ينطق به لسان الحال, الغاية تبرر الوسيلة, لا نطمع أن نسمع مثل هذه الكلمة من هؤلاء الكفار لأنهم كما تعلمون هم أهل سياسة ولذلك فهم يعملون بخلاف ما يعبرون وما يقولون لكننا نريد لإخواننا المسلمين جميعا من كان منهم متفقها أو غير متفقه عالما أو غير عالم أن لا يقلدوا الكفار في نظمهم في مناهجهم في طريق سلوكهم في حياتهم ومن ذلك الغاية تبرر الوسيلة, لذلك أنت تجد حينما يقولون يا أخي هذا الميت راح يموت فبننقذوا على حساب كلوة من هذا الحي, الغاية تبرر الوسيلة, لا هذا ملكه ولا يجوز له أن يتصرف, هنا يرد سؤال ويعرف الجواب لكن, مما سبق ولكن فيه تقوية للوضع أنه ولو كان الميت كتب وصية أنه أنا أسمح بالإستفادة من كلوة أو كلوتين من عين أو ... أو ما شابه ذلك نقول نحن هذه وصية باطلة لأن هذا الميت ليس له حق التصرف بعد موته خلاص انتقل من هذه الحياة إلى الحياة البرزخية فهو سينتقل على عجره وبجره وليس له أن يتصرف في بدنه على خلاف ما كان يجوز له أن يتصرف في حياته, غيره.
السائل: سؤال عن الموضوع
الحلبي: الموضوع نفسه شيخ
سائل آخر: التبرع بالدم أليس كذلك؟
الشيخ: ليس كذلك لأن في هذا الدم ليس فيه شيء من التمثيل لكن الشرط السابق وارد بمعنى أنا أقول لك عن نفسي ولعل في ذلك عبرة, التبرع يكون من إنسان عنده دم زايد وعنده قوة ونشاط بحيث يعوضه بما يأكل من طعام وشراب, لا يكون تبرع, متبرع بالدم تبرعا جائزا كما قلت آنفا إلا برأي طبيب مشرف على صحة هذا المتبرع وإلا قد يقع في نفس المحذور أو ما يشبه المحذور السابق أنت تتبرع بدمك فتنحط صحتك, عرفت كيف؟ والمثال فيما أظن أنا أيضا المثال, أنا منذ سنتين أو أكثر شعرت بشيء من الدوخة ومن وجع الرأس وهذا من فضل ربي ما أعرفه إلا ما ندر جدا فقيل لي يجب أن تفحص كمية دمك فذهبت إلى بنك الدم كما يقولون فنخزوني بعض نخزات هنا من رأس الإصبع وأخذوا قطرات من الدم وفحصوها إلخ كان الجواب أنه أنت ما أدري شو إصطلاح الطبي, أنت الدم عندك درجته أو قوته واحد وعشرين بينما لازم يكون أربعة عشر أو خمسة عشر
سائل آخر: ثمانية عشر أكثر شيء.
الشيخ: أكثر شيء , أي يعني خمسة عشر إلى ثمانية عشر فقالوا لازم نأخذ منك لتر دم وفعلا أخذوا مني لتر دم وفعلا شعرت أن الدوخة هذه راحت لكن فيما بعد انتكست, أنا ما أظلم أولئك الأطباء لكن أقول لعله الصبر النكسة إلى الآن أشكو منها أنه الكريات البيضاء عندي ناقصة وبيذكروا عدد يعني ضخم هناك ومهما تعالجت ومهما أخذت أدوية إلخ يعني إن قالوا في تقدم فتقدم زهيد لا يذكر, أنا أخشى ما أخشى أنه يكون هذا النقص هو نتيجة هذاك السحب لكن هذاك السحب هاي فلسفة من عندي قد يقبلها الأطباء وقد لا يقبلونها, هذاك السحب ما بياخذ فقط الكريات الحمراء, كل ما فيه فممكن أنه انسحب من الكريات البيضاء عدد كنت أنا في حاجة إليه, الله أعلم وإلى الآن أنا أشكو هذا النقص وأسأل الله إلي ربنا بيعيننا نلتقي مع إخواننا ونحافظ على الصلاة مع الجماعة بقدر الطاقة هكذا فإذا كان التبرع بالدم في هذه الحدود والشروط ما فيه عندي مانع لأنه مش داخل في المثلة المنهي عنها أولا وبعدين يدخل في عموم قوله عليه السلام (من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل) (من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل) هذا بالقيد السابق (لا ضرر ولا ضرار) واضح الجواب؟ طيب.
سائل آخر: ... .
الشيخ: أه؟
السائل: واحد ميت قبل ما يموت وواحد ثاني عنده مرض القلب قالوا أفضل شيء ما دام نستفيد من القلب حتى يحيى هذا الإنسان, إيش رأيك في هذا؟
الشيخ: سبق الجواب عنه
السائل: ... .
الشيخ: أي نعم, لا يجوز شق قلب الميت وبخاصة الميت المسلم لأنه فيه مثلة ولقول الرسول عليه السلام (كسر عظم المؤمن الميت ككسره حيا) نحن ذكرنا بالنسبة للكلوة لأنه جاء السؤال, كل شيء فيه مثلة في الميت لا يجوز ذلك أبدا, مثلا مات ميت ودفن في القبر, جاء أهله يدعون أنه هذا غدر به قتل خنقا نحن بدنا نعرف الجاني فبيقرر الطبيب الشرعي زعم, الطبيب الشرعي زعم أنه طبيب شرعي هذه أسماء اليوم يسمونها بغير إسمها طبيب شرعي, بنك إسلامي, مكتبة شرعية, مكتب إسلامي إلخ -ضحك الشيخ رحمه الله- واشتراكة إسلامية و و إلخ ((إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان)) ... الطبيب الشرعي بيقول لا بد من استخراج جثة الميت من قبره وشق بطنه لنعرف سبب الموت, ما يجوز هذا, انتهى أمره وانتقل من عالم الدنيا إلى عالم البرزخ, شو تتصوروا أن هذا الإنسان لما وضع في القبر, تخيلوا معي هذه الحقيقة لأنها حقيقة وليست خيالا, وقل من يفكر فيها, هذا الميت لما وضع في القبر ولقن التلقين الشرعي أو التلقين البدعي وهذا أكثر ما يقع اليوم مع الأسف الشديد, إذا جاءك فسألك من ربك من نبيك ما دينك إلخ فقل كذا وكذا إلخ وفعلا جاءه الملكان منكر ونكير وسألاه وأعطى الجواب إما نجح وإما سقط ومثلما بيقولوا عندنا في الشام " ودرن " جاء الطبيب الشرعي قال اكشفوا عن الميت, كشفوا عن الميت وأخذوه على المشرحة وشرحوه وحكم الطبيب الشرعي بشيء ما بيهمنا وأعيد إلى قبره هل يأتيه الملكان ويسألانه؟ طبعا لا يأتيه الملكان ويسألانه ليه لأنه هو لما دخل عالم البرزخ جاءه السؤال فلن يعاد إليه السؤال إذًا هذا اعتداء على هذا الميت بعد أن انتقل من عالم الدنيا إلى عالم البرزخ وهو عالم بين العالمين, عالم الدنيا وعالم الآخرة فلذلك يجب أن تتنبهوا إلى أن هذه قاعدة تشمل كل شيء يتطلب شق بطن الميت والتمثيل به إن كان من كلوة من قلب من ما أدري أشياء أخرى هنا عصب مخ أي شيء كان فهذا لا يجوز.
سائل آخر: أما بالنسبة للتبرع فهذا بملكنا وبإرادتنا ... .
الشيخ: لا ضرر ولا ضرار بارك الله فيك
السائل: أما إخراج الميت ... أمر قانوني رسمي لا يستطيع أهل الميت رد ... .
سائل آخر: مسألة ثانية
سائل آخر: لا يستطيع هو رده
الشيخ: هذا بحث ثانٍ بمعنى إذا نحن نسعى الآن وكل بحسبه وباجتهاده ورأيه لتحقيق المجتمع الإسلامي وإقامة الحكم الإسلامي فنحن لما نتكلم بهذه الكلمات نعرف أن كثيرا منها تذهب هباء منثورا لماذا؟ لأننا لا نملك تنفيذها وإنما هي بيد الدولة لكن حينما نتكلم هو توعية للأمة فيما إذا قامت الدولة الإسلامية حقا فهل يكون هذا الطبيب الشرعي في يوم الدولة الإسلامية قائمة؟ الجواب لا ولذلك لا يرد علينا مثل هذا السؤال, نعم.
الحلبي: شيخنا فيه سؤال يعني متعلق بالمسألة نفسها
الشيخ: أيه
الحلبي: لكن يترتب عليه سؤال آخر إلي هو المثل المضروب للتبرع من التبرع باليد أو الرجل فهو للطب أقرب هل من الممكن طبيا الإنتفاع باليد والرجل إذا قطعت؟
الشيخ: هذا يُسأل الأطباء فيها
الحلبي: طيب على ضوء هذا شيخنا في طرحت بعض المجلات مسألة إذا قطعت يد السارق هل له أن يأخذها ليضعها مرة أخرى؟
الشيخ: ليس له هذا جوابه عندنا لأن قطع يد السارق بحكم الشرع الحكيم لم يكن عبثا وإنما لحكمة بالغة وهي أنه, أنه هذا الإنسان في أي مجلس يجلس يشار إليه بالبنان أو بذنب العين أنه هذا سارق فهو يشرع بلوم في قلبه يردعه أن يتقدم مرة أخرى إلى فعلته, فإذا ما أعيدت يده المقطوعة إليه وصار كالذي لم يسرق لم تحصل الغاية من هذا التنفيذ الشرعي أو من هذا الحد الشرعي لذلك, الحقيقة هذا المنطق يصدر من أولئك الكفار الذين لا حدود عندهم أما والحدود عندنا ولغاية مشروعة فما ينبغي أن نشبه زيدا ببكر. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
سائل آخر: شيخنا الفاضل من الحيوانات يأخذوا ... .
الشيخ: والله إذا كان حيوان أهلي أولا ليس كالخنزير والكلب مثلا فمبدئيا يمكن أن يقال بالجواز بس بشرط نشوفوا نوعية العمل هل هو ميتة وإلا حية وإلا إيه تحتاج إلى شيء من التفكير والآن لست هناك, نعم.
الحلبي: يسأل السائل فيقول امرأة حامل توفيت قبل الوضع والجنين حي قد اكتمل فهل يجوز شق بطنها من أجل استخراج الجنين.
الشيخ: يجب.
الحلبي: يجب
الشيخ: أي نعم
الحلبي: نعم
الشيخ: ما دام حيا أما إذا كان لا فلا يجوز
الحلبي: يسأل السائل فيقول هل تطبيق النبي صلى الله عليه وسلم وفعله لصيام الإثنين والخميس مقدم على ما ورد عنه من قوله أفضل الصيام صيام داود بحجة أن النبي لا يترك الأفضل؟
الشيخ: لا هذا كلام واهي, قد يكون الأفضل بالنسبة للرسول عليه السلام ترك العبادة من أصلها بيانا للشريعة
الحلبي: نعم
الشيخ: وله مثل أجر تلك العبادة التي قام بها القائم بها وهذا يذكرني بشيء قلته في مناسبة تعليقي على من لم يفهم قوله عليه السلام فهما صحيحا ألا وهو (لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم ولو لم يجد أحدكم إلا لحاء شجرة فليمضغه) أشكل هذا الحديث على كثير من الناس قديما وحديثا ونحن لا علاقة لنا بالقدماء لأننا لا نستطيع أن نتبادل الكلام معهم لكننا نستطيع أن نتبادل الكلام مع بعض الأحياء وليس مع كل الأحياء
سائل آخر: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشيخ: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
نستطيع أن نتبادل الكلام حول هذا الحديث مع بعض الأحياء وليس مع كل الأحياء لأن البعض الآخر من الأحياء هم كالأموات ولذلك لا أعني هؤلاء وإنما أعني البعض الأول فنقول أو قد قلت لبعض هؤلاء حينما استشكلوا عموم هذا الحديث فسلطوا عليه الأحاديث الأخرى التي فيها بيان فضيلة صوم يوم الإثنين ويوم.

(124/9)


«هل يجوز الزاوج بنية الطلاق؟»
السائل: زواج المسافر بنية الطلاق؟
الشيخ: لا ما يجوز, أنا أعجب من مثل هذا السؤال الذي يُطرح وقد يجيب عليه بعض العلماء بالجواز إيش الداعي لأن يتزوج المسلم بنية الطلاق؟ ما الداعي؟ لو كان لا يجوز الطلاق في المستقبل الآتي إلا بأن ينوي الطلاق حين الزواج كان لهذا السؤال معنى أما والطلاق كما عليه السلام بيد من أخذ بالساق تطلق متى شئت وتمسك متى شئت فلم هذا السؤال؟ ولماذا هذا القيد؟ أنا أريد أن أتزوج امرأة الأن من الكتابيات كما يبتلى بهن الشباب المتغربون هناك لم أنوي الطلاق؟ والله أنا بدي أحصن نفسي أحسن ما أبتلى بالفاحشة والزنا وإلخ وإذا جاء وقت رجوعي إلى بلدي فأنا أطلقها, هذا إنسان, صورة إنسان, إنسان آخر هو أنا, أنا أريد أن أحصن نفسي في بلاد ولا يوجد امرأة مسلمة فأتزوج الكتابية فإن أعجبتني في سلوكها في أخلاقها في عفافها في عقلها في خدمتها تمتعت بها وربما رجعت بها إلى بلدي وإن لم تعجبني لسبب ما قلت لها أنت طالق وانتهى الأمر فلم هذا السؤال؟ ما أدري؟ هذا من غفلة الناس أنا في اعتقادي, مادام أن الطلاق بيد من أخذ بالساق إذًا ما فيه داعي لهذا القيد, تزوج ومتى شئت طلقت وانتهى الأمر
السائل: هل يجوز للمرأة أن تأخذ إذن مسبق من الزوج حين سفره بالخروج إلى خارج المنزل يعني هو سافر ... .
الشيخ: جماعتك يا أبو عبد الله ما راح يفارقونا اليوم مبيّن
السائل: ... .
الشيخ: " في كل اجتماع بالخليلين فرقة *** وكل الذي دون الممات قليل,
وإن افتقادي واحدا بعد واحد *** دليل على أن لا يدوم خليل "
السائل: كمان هل يجوز
الشيخ: هذا آخر سؤال إن شاء الله
السائل: ... .
سائل آخر: في سؤال يعني هذا
سائل آخر: في مهم في سؤال

(125/1)


«هل يجوز للمرأة أن تأخذ إذنا مسبقا من الزوج حين سفره بالخروج إلى خارج المنزل للحاجة؟»
السائل: هل يجوز للمرأة أن تأخذ إذن مسبق من الزوج حين سفره بالخروج إلى خارج المنزل, يعني هو سافر ... .
الشيخ: ... خارج
السائل: هي مثلا الزوج سافر
الشيخ: نعم
السائل: فتأخذ منه إذن بالخروج من المنزل في حين سفره
الشيخ: من المنزل إيه خروجا مطلقا أم مقيدا؟
السائل: يعني
سائل آخر: زيادة صديق أو أحد
السائل: زيارة أهلها مثلا
الشيخ: إذا خروجها مقيدا
السائل: نعم
الشيخ: ومقيدا في حدود الشريعة
السائل: نعم
الشيخ: طبعا يجوز
السائل: هذا ... شغلك إنت المرابحة وشراء الراتب

(125/2)


«هل يجوز جمع العصر مع الظهر إذا كانت جماعة في مخيم ونزل المطر مع العلم أنهم لا يتحرجون بالمطر؟»
السائل: شيخ يعني قد نكون مجتمعين في مكان مثل المخيم ويكون هناك يوم يحدث أن يكون هناك مطر, مطر في هذه الليلة, مطر, ونحن مقيمين في هذا المكان وليس علينا حرج من المطر وأنا مثلا نويت صلاة الظهر ونصلي الظهر فهل يحق لنا أن نجمع صلاة العصر معها علما بأنه ليس علينا حرج من المطر
الشيخ: فهمت تماما بس بقي عليك شيء كان ينبغي عليك أن تبينه ليكون سؤالك جامعا مانعا, صلاة العصر إن لم تجمعه مع الظهر أين تصلونه؟
السائل: في هذا المكان
الشيخ: الآن الجواب يصح وهو أنه لا يصح الجمع, نعم.
السائل: المرابحة, رجل يخدم في التمويل

(125/3)


«ما حكم المعاملة التالية: يأتي العميل للبنك الإسلامي ويقول لهم لقد وجدت سلعة معينة كالسيارة عند الشركة الفلانية التي تعرضها للبيع بمبلغ قدره ألفين دينار نقدا وأريد منكم أن تشتروها ثم تبيعوها لي لأجل م»
السائل: يا شيخ من أحد البيوع التي تعامل فيها الآن البنوك الإسلامية عندنا بيت التمويل الكويتي وبيع المرابحة
الشيخ: طيب
السائل: وطريقتهم تتم كالآتي
الشيخ: تفضل
السائل: أن يأتي العميل للبنك الإسلامي
الشيخ: أي نعم
السائل: ويقول لقد وجدت مثلا سلعة معينة كأن تكون سيارة
الشيخ: أيوه
السائل: لدى الشركة الفلانية وتعرضها للبيع الشركة بمبلغ وقدره ألفين دينار
الشيخ: نقدا؟
السائل: نقدا
الشيخ: طيب
السائل: فأريد منكم أن تشتروها وتبيعونها لي بأجل محدد وأدفع لكم مثلا مقدم جزء من المبلغ ويكون الباقي على هيئة أقساط بحيث تسدد بعد ثالث, أربعة سنوات
الشيخ: أي نعم
السائل: مبلغ أكثر من المبلغ الذي تم شراؤه
الشيخ: أي نعم
السائل: هل يجوز هذا شرعا؟
سائل آخر: يا شيخ هذا يندرج في قضايا طبعا
الشيخ: السلعة ... يعني خروج ... القضية تتعدد صورها
السائل: نعم
الشيخ: نعم, أنت فيما تظن بيت إيش سميته؟
السائل: بيت التمويل الكويتي
الشيخ: بيت التمويل هذا
السائل: نعم
الشيخ: السيارة قدرت ثمنها بألفين
السائل: نعم
الشيخ: نقدا
السائل: نعم
الشيخ: طيب, بيت التمويل يشتري هذه السيارة من الوكالة بكم؟
السائل: بهذا المبلغ أو قد يحصل على خصم ويخبرني أنا أنني قد حصلت على خصم قدره مثلا مائة دينار.
الشيخ: افترض أنه اشتراه بألفين
السائل: نعم
الشيخ: كويس
السائل: كويس
الشيخ: هو يبيع السيارة عليك بكم؟
السائل: بألفين بنفرض و خمسمائة دينار
الشيخ: كويس, ها الخمسمائة دينار مقابل ماذا يأخذها منك؟
السائل: مقابل الأجل هذا
الشيخ: هذا حرام, هذا هو الربا, اترك الآن بيت التمويل جانبا
السائل: نعم
الشيخ: كويس
السائل: نعم
الشيخ: جئت إلى الشركة مباشرة قلت هذه السيارة أبغاها أشتريها قالوا لك نقدا بألفين وتقسيطا بزيادة خمسمائة إلى سنتين, ما حكم هذه الزيادة؟ تعرفونه؟ الحكم تعرفونه؟ ما تعرفونه, هو الربا هو الربا لقوله عليه السلام (من باع بيعتين في بيعة فله أوكسهما أو الربا) من باع بيعتين في بيعة فله أوكسهما أي أنقصهما ثمنا أو الربا إذا أخذ الثمن الزايد وهذا شرحه أولا أحد رواة هذا الحديث الذي هو بنص " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة " وفي لفظ " عن صفقتين في صفقة " قيل لراويه سماك بن حرب ما بيعتين في بيعة قال أن تقول أبيعك هذا بكذا نقدا وبكذا وكذا نسيئة, أبيعك هذا بكذا نقدا وبكذا وكذا نسيئة هذا هو الذي نهى عنه الرسول عليه السلام حينما نهى عن بيعتين في بيعة, هذا الحديث معروف عند العلماء لكنهم اختلفوا في تأويله فالجمهور مع الأسف تأولوه على معنى أن النهي إنما هو لعدم وضوح الثمن من بين الثمنين وهذا أنا أعتقد خطأ, خطأ من حيث فهم الحديث ومن حيث نظرنا إلى واقع من يتبايعون على بيعتين في بيعة, أما من حيث الحديث فالحديث الأول الذي ذكرته (من باع بيعتين في بيعة فله أوكسهما أو الربا) يبين أن العلة ليس هو جهالة الثمن المتردد بين ثمن التقسيط وثمن الأجل وإنما العلة هو كون هناك ربا, هذه نقطة مهمة يجب أن تعرفوها وتحفظوها, (من باع بيعتين في بيعة فله أوكسهما أو الربا) , أي الثمن الزايد هو ربا إذا أخذه إذا أخذ الثمن الأول فهو الحلال وهو الذي عناه الله ((أحل الله البيع وحرم الربا)) هذا من حيث المعنى الشرعي الذي نهى عن بيعتين في بيعة, ثم إذا جئنا للواقع كما قلنا أنفا بالنسبة لموضوع السيارة, ذهب زيد من الناس إلى الشركة أنا أبغى هذه السيارة, قال نقدا بألفين ونسيئة إلى سنتين بألفين زايد خمسمائة, الذي سيقع أحد شيئين لا شك في ذلك ولا ريب أبدا, إما أن ينقده الألفين ويأخذ السيارة وإما أن لا ينقده إلا يمكن تقسيط القسط الأول أو ربما لا ينقده شيئا إلا بعد جمعة أو, حسب ما يتفقان عليه, فحينئذ يسجل عليه الكمبياليات كما يقولون أو السندات أو ما شابه ذلك, وين الجهالة بالثمن ما فيه جهالة بالثمن انفصل على غير بينة من الثمن لا سيما في الحالة الأولى لما عرض له ثمن النقد قال له تفضل, وين الجهالة؟ وفي الحالة الأخرى أيضا لما لم ينقده الثمن وإنما سجل عليه وأخذ عنوانه وأخذ رقم الهاتف وإلخ وين جهالة الثمن, الحقيقة أنا أعجب من العلماء المعاصرين اليوم كيف يعللون هذا الحديث أنه النهي فيه لجهالة المتردد بين الثمنين مش معروف عن أي شيء انفصلوا, ... معروف يقينا انفصلوا إما على ثمن النقد الذي نقده للتاجر أو ثمن التقسيط الذي اتفقا على أن ينقده إياه على فترات متقطعة فإذا ليس في الحديث ما يدل لا من حيث الجمع بين النصوص ولا من حيث الواقع أن النهي عن بيعتين في بيعة هو لجهالة الثمن الذي تفارقا عليه, إذا عرفنا هذه المسألة بأدلتها الشرعية وتبين لنا أن التاجر لا يجوز له أن يأخذ خمسمائة دينار هنا زيادة مقابل إيش؟ الصبر في الوفاء من الشاري, فإذا حينما يدخل بنك من البنوك المسماة اليوم البنوك الإسلامية وسيطا فإيش الفرق بين أن يأخذ هذه الزيادة يأكلها ربا التاجر صاحب وكالة السيارة أو الوسيط ها الي هو البنك, ... لاستحلال ما حرم الله من الربا, هذا آخر سؤال؟
السائل: لا فيه شيخنا ... .
الشيخ: ... يا أبو عبد الله
السائل: شيخ فيه قضية ثانية

(125/4)


«ما حكم شراء الراتب وصورته أن مؤسسة التموينات الاجتماعية تقتطع من راتب الموظف قسطا معينا شهريا إلى سن التقاعد ثم تبدأ هي تنفق عليك فهل يجوز بيع هذا الراتب على أن كل دينار بمائتين دينار يعني يتنازل عن»
السائل: الآن يعني تجول في الكويت ... هي قضية ما تسمى بشراء الراتب
الشيخ: أي نعم
السائل: ... يكون الإنسان عندنا لدينا مؤسسة ... مؤسسة تأمينات اجتماعية للمتقاعدين وهذه طالما أنك موظفا في الدولة فهي تقتطع من راتبك مبلغا معينا, عشر خمسة عشر دينار وهي تستثمره كل شهر تقتطع منك حتى تبلغ سن التقاعد, إذا ما بلغت سن التقاعد تبدأ هي تنفق عليك تعطيك راتبا ... تاريخ بلوغ سن التقاعد دون أن تعمل تبقى في البيت وتعطيك, هل يجوز ... أحد قال يعني المواد التي لديها أنه يجوز لمن بلغ سن التقاعد أن مثلا يبيع إذا كان مستحق له بعد سن التقاعد نفرض أنه ثلاثة مائة دينار, أستطيع أن أبيعها دينار بمقابل عشرين دينارا أو مائتين دينار كل دينار أتنازل عنه من الراتب تعطيني نقدا الآن مائتين دينار مقابل هذا, هل يجوز هذا؟
الشيخ: عفوا, أنت افترضت أنه أُدخر له ثلاثمائة دينار
السائل: لا نعلم كيف هي تستثمره
الشيخ: لا أنت ذكرت ألفين دينار
السائل: آه لا لا هي ثلاثة مائة دينار راتبه بعد بلوغ سن التقاعد, تصرف عليه ... أي نعم
الشيخ: راتبه , كويس
السائل: فيحق له كل شخص بلغ سن التقاعد أن يتنازل عن دينار أو دينارين
الشيخ: اصبر علي, فهو راتبه متقاعدا ثلاثة مائة دينار مثلا
السائل: نعم
الشيخ: مثلا
السائل: نعم
الشيخ: كويس, فهذا عمل الدولة وإلا شركة؟
السائل: لا هذه مؤسسة للدولة تبع الدولة.
الشيخ: دولة
السائل: نعم
الشيخ: كويس, الدولة
سائل آخر: ... يا شيخ خمسمائة دينار مثلا إذا سن التقاعد ... يبيع جزء من الراتب خمسين دينار مثلا يعطونه مائتين وخمسين دينار فقط وخمسين دينار باعها يعطونك ... دينار ويبتدأ يطلع لك خمسة عشر ألف دينار, هم عملوا هذه على أساس أنه يستفيد الموظف ... الفقير أو شيء, المبلغ هذا ممكن يتاجر فيه, يقوم بتجارة أو يقوم بشيء يعني وبالتالي ما يكون على الله ثم على الراتب هذا مقصدهم.
الشيخ: ليس أنا فقير الذهن في القضية المادية هذه بس كان تصبر علي حتى أفهمها
السائل: طيب
الشيخ: تسكر تسكر تسكر أعد علي السؤال؟
السائل: إلي سجل
الشيخ: أعده من الشريط
السائل: مسجل شيخ
الشيخ: عارف أريد أن أسمعه لنقف ونبدأ بالجواب
السائل: نعم
الشيخ: أو نسجل هذا التحرير الذي حررناه آأنفا
السائل: ... .
" إعادة الشريط المسجل: يعطونه مائتين وخمسين دينار فقط وخمسين دينار باعها يعطونك ... دينار ويبتدأ يطلع لك خمسة عشر ألف دينار, هم عملوا هذه على أساس أنه يستفيد الموظف ... الفقير أو شيء, المبلغ هذا ممكن يتاجر فيه, يقوم بتجارة أو يقوم بشيء يعني وبالتالي ما يكون على الله ثم على الراتب هذا مقصدهم.
الشيخ: ليس أنا فقير الذهن في القضية المادية هذه بس كان تصبر علي حتى أفهمها
السائل: طيب
الشيخ: تسكر تسكر تسكر "
السائل: هذا من الأول
سائل آخر: السؤال شيخ أنه يكون هناك موظفا يعمل في الدولة ويحصل على راتب خلال عمله ويقتطع من هذا الراتب مبلغا معينا فهذا المبلغ تستثمره مؤسسة التأمينات الإجتماعية التي هي مؤسسة من مؤسسات الدولة فعند وفاة الرجل بعد بلوغه سن التقاعد تقوم الحكومة بالصرف عليه راتب قد يكون أقل من راتب ... .
الشيخ: نعم
السائل: وهذا الراتب يستمر بالصرف عليه ومن حق الرجل أن يبيع دينارا من راتبه مقابل مائتين دينار يقبضها نقدا فمثلا إن كان راتبه ثلاثمائة دينار يتنازل عن دينار
الشيخ: ثلاثمائة دينار في حالة ... .
السائل: التقاعد
الشيخ: التقاعد, طيب
السائل: فيتنازل عن دينارين فيبلغ راتبه مائتين وثمانية وتسعين دينار ويأخذ مقابل الدينارين التي تنازل عنهما مقابل كل دينار مائتي دينار فيأخذ أربعمائة دينار نقدا
الشيخ: ممن؟
السائل: من الحكومة, من هذه المؤسسة
الشيخ: يعني هو إذا تنازل للحكومة
السائل: نعم عن دينار
الشيخ: عن دينارين من الثلاثمائة
السائل: أيوه
الشيخ: يأخذ مقابل الدينارين أربعمائة
السائل: نعم, هل يجوز هذا؟
الشيخ: طيب, هل هذا خاص بالنسبة للدولة وإلا ممكن إنسان آخر خارج الدولة.
السائل: حتى لو إنسان آخر طالما أنه ملتزم بسداد قسط للحكومة, حتى التاجر يستطيع أن يفعل هذا الأمر, حتى التاجر الشخصي من يملك محلا
الشيخ: أيوه
السائل: يتفقع مع المؤسسة أنه سيدفع لها مبلغ قسط شهري
سائل آخر: ... .
السائل: نعم حتى التاجر الآن أصبح, كل موظف كل ما يوجد على وجه الأرض من الكويت يستطيع أن ... إذا كان كويتيا حتى لو كان تاجر يعمل في محل خاص يتنازل عن قسط بحيث أنه متى ما بلغ سن التقاعد تنفق عليه الحكومة.
الشيخ: هذا التنازل يكون في حالة التقاعد أم من قبل التقاعد؟
السائل: لا هو إذا كان غير موظف تاجر
الشيخ: موظف موظف الموظف الذي له هذا التقاعد يتنازل عن
السائل: دينارين
الشيخ: دينارين
السائل: بعد
الشيخ: في حالة التقاعد
السائل: في حالة التقاعد نعم
الشيخ: أي نعم, طيب, قبل الجواب عن هذا السؤال, الشيء غير معقول لكن البيان حقيقة كما يقال " إذا ظهر السبب بطل العجب " كيف تدفع الدولة مقابل دينارين أربعمائة دينار, ما السبب في ذلك؟
السائل: السبب في ذلك قد أن الحكومة قد تضع في عين الإعتبار أن هذا الرجل قد يموت ولم يكن لنفرض أنه ليس له ذرية
الشيخ: لا افترض فيه ذرية
السائل: نفترض أن له ذرية
الشيخ: أي نعم
السائل: لأنه هذا الرجل قد يقدر الله فيتوفى بعد التقاعد بشهر شهرين وناس سنخفض راتبهم بنسبة كبيرة حتى لو كان له ذرية
الشيخ: كيف نسبة كبيرة؟ أنت قلت آنفا نسبة قليلة.
السائل: لا في وفاته, في حال وفاته
الشيخ: لكن بارك الله فيك
السائل: نعم
الشيخ: وأنا الذي ضربت المثل أنه بعد يوم من تقاعده مات الرجل
السائل: نعم
الشيخ: قلت أنت انتقل راتبه التقاعدي إلى زوجته
السائل: ليس ب ... .
الشيخ: قلت لك, لا تستعجل علي قلت لك هو نفسه؟ قلت لا أقل من ذلك, الآن الآن قداش نسبة الأقلية؟
السائل: ... .
الشيخ: يجب أن نعرف
السائل: طيب ... إلى نصف المبلغ
الشيخ: نصف المبلغ
السائل: نصف المبلغ
الشيخ: طيب, وإذا ماتت الزوجة النصف الثاني ينتقل إلى الورثة أم يقل؟
السائل: لا ما هو يا شيخ يعني
الشيخ: ... .
السائل: يقدر يقدر لكل ابن مثلا عشرين, إن لم يكن عاملا موظفا, إن كان موظفا ليس له حق في هذا راتب أبيه أو امرأته تزوجت ليس لها حق في راتب ... .
الشيخ: طيب, نفترض أن الزوجة التي ورثت نصف الراتب كويس, ماتت وخلفت أولاد كلهم موظفين, كلهم موظفين
السائل: انقطع الراتب
الشيخ: أه, فيبقى الراتب لمين؟ للدولة؟
السائل: للدولة نعم تأخذه الدولة
الشيخ: كلها قضية مقامرة في مقامرة فهي غير جائزة, الآن نعود لنسأل الدولة تشتري الدينارين بأربعمائة دينار, لماذا؟ لماذا قلت؟
السائل: لسبب من الأسباب, لمساعدة هذا الموظف الذي ترك الوظيفة ليستثمر في المبلغ هذا إلى قلنا يصل إلى خمسة عشر دينار.
الشيخ: مش ... راتب تقاعد, أين المساعدة
السائل: ... ما في, في ... .
الشيخ: هو الآن مشي هاي الراتب مشي, هذا مساعدة له
السائل: هذه مساعدة لكن ... لا تكفيه مثلا خاصة في بلد مثل الكويت, غلاء في غلاء, هم يريدون أن يستثمروا ... تستفيد الدولة كذلك لأن العائد راح يعود إلى الدولة الخمسة عشر هذه راح ترجع, فهم يبغون منا أنه طبعا راح يأخذ الراتب ماله بس ناقص, كان حددوا له ثلاثمائة دينار سيكون تقريبا مائتين وخمسين دينار, خمسين دينار شرى بها إلي هو مثلا الخمسة عشر دينار إلى اشتغل فيها في السوق
سائل آخر: ... مقدم بعد
السائل: إذا ... في حالة قد تكون مشابهة لها يعطوهم بيوت الآن حكومية للكويتيين مثلا فإذا توفي الزوج فيسقط عنه القسط, طبعا يعطونهم بأقساط فيسقط عنه القسط ... نفسك يعني بس طبعا نقول يعني الدولة ليس همها الرئيسي
الشيخ: الكسب
السائل: الكسب, إنما يساعده ... .
الشيخ: تنقضه بارك الله فيك الصورة الأخرى
السائل: نعم شيخ
الشيخ: تنقضه الصورة الأخرى لما مات الزوج انتقل نصف راتبه إلى زوجته لما ماتت الزوجة انتقل هذا النصف إلى أولاد الزوج إذا كانوا غير موظفين.
السائل: نعم
الشيخ: إذا كانوا موظفين انتقل الراتب, نصف الراتب إلى الدولة, ولماذا لا تساعد هؤلاء إذا كانت الفكرة هي فكرة المساعدة, هذا الذي قالوا له بع لنا دينارين من راتبك نعطك أربعمائة دينار تقول إيه هذا مساعدة من الدولة لهذا الرجل مع أنه له راتب لما قلت لكم آنفا جعلوا له راتبا حتى يعيّشوه في حالة تقاعده, طيب, فما بالهم اشتروا منه دينارين بأربعمائة دينار زيادة مساعدة, كلام جميل, كلام شعري جميل فما بالهم لم يساعدوا الأولاد لأنهم موظفين, هنا يساعدوهم وهو متقاعد آه, و ورثوا منه ما ورثوا من مال التقاعد فنقلوا نصف المعاش بعد مماته إلى زوجته, ماتت لا ينتقل باقي المعاش إلى الورثة لأنهم موظفون, وين التعليل السابق أنهم يريدون أن يعينوا الشعب, تفضل.
السائل: يا شيخ يعني زيادة إلى كلامك أنه بيع الراتب يعني مقيد فيمن بلغ ما يقارب من سن الخمس وستين زاد عمره عن خمسة وستين ما يحق له أن يبيع الراتب
الشيخ: طبعا هذا معرّض للموت.
السائل: نعم هذه ... .
الشيخ: طبعا كلها مقامرة
السائل: ... .
الشيخ: إذًا هذا العمل لا يجوز من أصله, لا يجوز من أصله لأنه من أصله فاسد وما بني على فاسد فهو فاسد
سائل آخر: ... المؤسسة تستثمر هذا ... .
السائل: ما, ما موقفنا نحن لأننا ... مجبرين
سائل آخر: ... .
السائل: خليها بعدين

(125/5)


«إذا كانت الشركة جميع استثماراتها في الحلال وموظفوها مجبرون على الخصم من راتبهم ثم يعطوهم بما يسمى بالراتب التقاعدي؟»
السائل: لأنه نفرض أن استثمار
الشيخ: هي تودع شيء ثاني
السائل: نفرض أن استثمارها كلها في أوجه حلال فما موقفنا نحن كموظفين يعني؟
الشيخ: آه
السائل: ومجبرين على الخصم وليس لنا اختيار, هل نأخذ الراتب التقاعدي بعدين لما نبلغ سن التقاعد؟
الشيخ: آه, هذه مسألة أخرى فيها تفصيل, الراتب التقاعدي أفترض أنا مثلا موظف أحيل على التقاعد في سنة معينة لنفترضها سن الخمسين من حياته, هنا يخطر في بالي الآن سؤال , يختلف الراتب التقاعدي بين موظف قديم وموظف حديث؟ يمكن يختلف
السائل: طبعا يختلف
الشيخ: فيه فرق
السائل: أي نعم
الشيخ: طيب, لو فرضنا رجلا توظف من هنا ومضى على وظيفته سنة, عنده وظيفة سنة, في هذه السنة كم دينارا اقتطعه من معاشه مثلا, نضرب به مثلا.
السائل: نفرض مائة وخمسين دينار
الشيخ: مائة وخمسين دينار, هذا بعد ما قضى هذه السنة يحال إلى التقاعد وإلا لا بد من أن يقضي سنين؟
السائل: لا, يقضي سنين معينة.
الشيخ: كم كم سنة؟
السائل: لا تحضرني ... .
سائل آخر: عشرين تقريبا أدنى حد عشرين
الشيخ: أدنى حد عشرين
سائل آخر: أدنى حد عشرين
السائل: ... عشر سنوات يعني
سائل آخر: إذا قد عمره ثمانية وخمسين
الشيخ: ما ما يهمنا الخلاف, كلها قضية ضرب أمثلة يعني, طيب, عشرين سنة, موظف قضى في وظيفته عشرين سنة أحيل للتقاعد وموظف قضى في وظيفته أربعين سنة, يتصور هذا؟
السائل: نعم
الشيخ: طيب, أحيل إلى التقاعد, أحيل إلى التقاعد هذا الثاني كلاهما كان في مرتبة واحدة نفترض هكذا, طيب, الموظف الأول كم اقتطعوا من راتبه؟
السائل: هذه نسبة مثلا هم يحددون من وضع عليه نفرض أنه ثلاثين سنة في الخدمة
الشيخ: أنا ضربت لك مثلين منذ حين
السائل: نعم
الشيخ: واحد وعشرين واحد وأربعين أنت لا تضرب الأمثال الآن أنت أجبني مثلا قبل عشرين كم نقطة تعوضه راتبه
السائل: قد يقتطعون من راتبه مقدار عشرين في المائة, أبو عشرين سنة, أبو أربعين سنة يقتطعون من راتبه فقط عشرة في المائة, أنا هو ... من مضى عليه في الخدمة من كذا لكذا يقتطع من راتبه عشرين في المائة أو خمسة وعشرين في المائة ومن مضى أكثر يقتطع منه ما يقارب من عشرة إلى خمسة عشر
سائل آخر: ... .
الشيخ: أي نعم, هذا المقصود
السائل: هذه نضربها يعني نسبة يا شيخ
الشيخ: طيب حط حط رقم
السائل: ... ثمانين بالسنة خلال عشرين سنة ... .
الشيخ: كلها قمار في قمار
السائل: يعطونك أكثر مما أخذوا منك وايد
الشيخ: آه
سائل آخر: يعطونك أكثر مما أخذوا منك
الشيخ: كيف؟ ... .
سائل آخر: أكثر
الشيخ: طيب.
السائل: ... .
الشيخ: وغيره يعطونه أقل مما أخذوا منه؟ أليس كذلك؟
السائل: ... .

(125/6)


«جواب الشيخ على من يقول أنه لا يجوز التسمية بالسلفي لكون هذه التسمية ليس عليها دليل من الكتاب والسنة؟»
الشيخ: ما أجبتني, ما أجبتني أنت الإسم صاير عندك ... بالتعبير الشامي بعبع تعرف بعبع؟
السائل: لا
الشيخ: يعني شيء مخيف
السائل: ... .
الشيخ: الإسم يا حبيبي, الإسم بيدل على معنى
السائل: ما هو قلب الإخوان بيقول نحن ننهج نهج السلف ... لنا جانب السلف وكل جماعة وكل ... .
الشيخ: بعدت عن الموضوع, هذا بحث ثاني, كونه هذول بيقولوا هيك وأنتم بتقولوا هيك, هذول بيقولوا لا إله إلا الله وهذول بيقولوا لا إله إلا الله ننكر لا إله إلا الله لكن نحن بدنا نشوف مين الصادق في قوله لا إله إلا الله فإنت الآن ... إلى طريقة ... في البحث, هذول بيقولوا نحن على منهج السلف وهذول بيقولوا هيك, ما لنا ولهذا الكلام, نحن البحث معك الآن بأي حجة أنت تنكر هذا الإنتساب وأنت أقررت به آنفا قلت إذا قال المسلم أنا على منهج السلف الصالح فنحن معه في هذا, إذا لخص لك هذا المنهج في كلمة, بكلمة واحدة وهي أنا سلفي إيش فيها أنت بتقول هذه التسمية لم ترد في الكتاب والسنة كويس؟
السائل: نعم
الشيخ: نحن هذه التسمية جعلناها تمييزا للفرقة الناجية عن الفرق الهالكة, ما جعلناها إسما نتقرب بها إلى الله زلفى, أنت الآن إذا سألك سائل شو مذهبك؟ نعرف نحن بعض السلفيين إلي ما عنده علم يقول أنا مسلم طيب وإذا سألنا الشيعي والزيدي شو مذهبك؟ بيقول أنا مسلم صار مثل ما بيقولوا عندنا بالشام أنت مسلم والشيعي مسلم والزيدي مسلم والقادياني مسلم صارت قضية خليط مليط تعرف هذه العبارة؟ يعني اختلط الحابل بالنابل فأنت إذا أردت أن تميز نفسك عن الشيعي وعن الزيدي وعن القادياني وعن الفرق كثيرة النقشبندي و و ما شابه ذلك, ما يجوز لك أن تعطي لنفسك إسما هو عنوان لمنهجك الذي أنت تعترف به ... أنا رجل مثلا أصلي من بلاد ألبانيا إذا قلت تعبيرا عن هذا الأصل أنه أنا ألباني تقول أنت خالفت الكتاب والسنة, أنا لا أقول ألباني مفتخرا أو مدعيا انتساب إلى غير ما أنتسب, بيانا للواقع أنا ألباني وأنت تعرف أنه فيه في السنة الأنصار والمهاجرين, هذا مهاجري وهذا أنصاري هل هذا يعني شيء ينكره الشرع؟ هل هذا التسمي بغير الإسم المسلم, أنا مسلم لكن منهجي على منهج السلف الصالح, أنت يا زيدي شو منهجك على مذهب زيد بن علي وأنت يا شيعي نحن ما ننتسب إلى أشخاص نحن ننتسب إلى جماعة العصمة ومن هنا يجهل من لا يفرق بين النسبة للسلف وبين النسبة للإخوان المسلمين بين النسبة للتحرير إلخ, هؤلاء كلهم ينتسبون إلى عصبة إلى جماعة لم تقترن معهم العصمة أما السلفيون فهم ينتمون إلى السلف الصالح الذين شهد لهم الرسول عليه السلام بالخيرية وجعل التمسك بما كانوا عليه هو دليل النجاة, فإنكارك هذا جمود وبعد عن فهم الحقائق فنحن لا نفتخر بقولنا نحن سلفيون وإنما نبين شو منهجنا نحن في الدعوة وإلا أنت الآن إذا قلت لك شو, إنت شو مذهبك؟ قلت لي أنا مسلم, ما أفهمتني ممكن أعتقد فيك أنك زيدي يمكن أفهم منك أنك شيعي هل تريد هذا؟ طيب أوضح لي إذًا ما مذهبك؟ ستقول لي مذهبي على منهج السلف الصالح, هذا فيما نظن والله أنا ما أعرفك من قبل لكن فيما نظن أنك ستقول لي أنا مذهبي على منهج السلف الصالح.
السائل: نعم
الشيخ: ... وعليكم السلام, على منهج السلف الصالح إذا عبرت عن هذه العبارة الطويلة بكلمة سلفي إيش الفرق بين هذا وهذا؟ إذا سألني سائل أنت من أي بلد؟ والله أنا من ألبانيا, ما فيها شيء إذا أجبته أنا ألباني لا أنت انتسبت إلى غير أنا أنتسب نسبة لبيان جنسي مش لبيان ديني وقوميتي وأفتخر بها بس أنا من بلد ألبانيا فأنا ألباني, أنا منهجي على منهج السلف الصالح فأنا سلفي, أنت رجل عربي ها الجملة هذه كلها لخص لي إياها في كلمة, هل تستطيع؟ ما تستطيع لأنك عربي ونسيت العربية لأنك لولا ذلك ما أنكرت كلمة سلفي وأقررت أنا منهجي على منهج السلف الصالح فهذه الجملة أنا مذهبي على منهج السلف الصالح
سائل آخر: تساوي
الشيخ: خلاصتها أنا سلفي شو معني سلفي؟ أنا على الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح لذلك نحن نقول زيد من الناس يتبرأ من جماعة الإخوان المسلمين مثلا, عمر من الناس يتبرأ من جماعة التبليغ مثلا, وبكر من الناس يتبرأ من جماعة حزب التحرير, هل تبرأ من الإسلام؟ السائل: لا.
الشيخ: أنا أقول لك رجل من الناس يتبرأ من السلف الصالح, شو رأيك فيه؟
السائل: ... .
الشيخ: أسألك قلها صريحة, رجل يتبرأ من السلف الصالح؟
السائل: يتبرأ من جماعة الحق
الشيخ: نعم؟
السائل: يتبرأ من جماعة الحق
الشيخ: كويس, إذًا ليسوا سواء, الذي ينتسب إلى جماعة الحق غير الذي ينتسب إلى جماعة فيهم حق وفيهم باطل فالسلف على الحق ولذلك جعلهم الرسول عليه السلام علامة لكون من تمسك بما كانوا عليه فهو من الفرقة الناجية لذلك بارك الله فيك لا توجد بينك وبين من حولك من إخوانك فرقة ونزاعا وخلافا بسبب شكلية إسم إذا عرفت أن هذا الإسم هو تعبير عن مبدأ أنت فيما يبدو والله أعلم معهم فيه فنرجو إن شاء الله ما يكون هذا سبب فرقة وخلاف.
سائل آخر: المياه تعود إلى مجاريها ... .
سائل آخر: ينحط على الأرض.
الشيخ: يلا تفضلوا يا جماعة, بسم الله
السائل: بسم الله
الشيخ: الإنتساب إلى السلف التصريح بهذا يعني توجد أسباب تستوجب هذه الأسباب استعمال هذا الإسم من باب وبضدها تتبين الأشياء لقد قالوا لنا إن هذا الإسم مثل ما قال صاحبنا مبتدع والذي قال هذا هو ينتسب إما إلى حزب التحرير أو الإخوان المسلمين فقلت لهم استروا هذه الإنتسابات كلها, ارفعوها وقولوا معنا نحن مسلمون بس حينئذ نقول لكم أصبتم لأنكم تنتسبون إلى غير عصمة لكننا نحن لسنا معكم, نحن لا نتبرأ من السلف فنحن معهم ونحن إليهم ننتسب لأننا ننتسب إلى العصمة كما ذكرنا آنفا فالأن أنت عندك حنفي من يقول حنفي من يقول شافعي من يقول زيدي شيعي إلى آخره, هذا فقط انحصر في الطلب أنه أنتم تنتسبون إنتساب إيه؟ مبتدع, طيب وهذه الإنتسابات كلها مشوا عليها من ألف سنة وزيادة هذا حنفي وهذا شافعي وهذا مالكي وإلخ و ... حتى أنه الإخوان المسلمين مثلا إلي هم حاملين راية أنه هذه نسبة إنكار هذه النسبة, فيهم الحنفي والشافعي والمالكي والحنبلي, فيهم من هو صوفي وإمامهم من قبل قال دعوتهم سلفية خلفية إلخ, فينكرون علنا هذا الإسم, طيب وما بال هذه الأسماء الأخرى التي أنتم راضون عنها وغير ناقمين عليها, ... الدعوة السلفية هي المقصود مس مقصود الإسم وإلي بيقصد الإسم فقط يكون عنده يعني طيب نية بس ما في عنده علم صحيح, أما الآخرون فهم يريدون أن يبقوا نسبتهم ويرفعوا هذه النسبة التي لا يمكن لمسلم يعرف دينه يتبرأ منها.
سائل آخر: هو باعتقد المشكلة في العملية هي اللغة العربية لأن أحيانا تسمي الشيء بكلمة واحدة من هذه لهذه صفة وكأنها نبرة تختلف عن شيء آخر إلي هو المسلم
الشيخ: طبعا
سائل آخر: والمعنى يراد الثاني ... الإخوة السلفيين هلا, واضح جدا ... سلفي والكلمة إلي تستعمل تدل على معنى وطريقة عمل ولا تدل على تسمية لمجرد التسمية
الشيخ: وللعودة إلى الجذور , الأصول , إيه العودة إلى الأصول الجذور
سائل آخر: يعني العائدين إلى الأصول
سائل آخر: أي نعم
سائل آخر: وهذا شيء
الشيخ: وهذا مقصود طبعا
سائل آخر: فيعني لماذا الدعوة السلفية تصر على أن تتمسك بالشكلية هذه التي حينما تؤخذ كشكلية ينظر إليها الناظر ... بيظهر كأن هذه كلمة السلفية ... .
الشيخ: ينظر إليها الناظر ماذا؟ تقول ينظر إليها الناظر ما فهمت ما بعده
سائل آخر: ينظر إليها الناظر بشكل أنه ... يتهجم عليها يبدو وكأنه يتهجم على شكلية بينما هو في الواقع مثل ما هو موجود ... بهذه الدعوة من خلال هذه الشكلية
الشيخ: ... .
سائل آخر: ليش ضرورة الحفاظ على هذه الشكلية يعني؟
الشيخ: لإظهار المنهج
سائل آخر: أه
الشيخ: ما أنت عبرت آنفا
سائل آخر: أي بس بعبر عنها بكلمة بيظل التعبير أنه مسلم مو على طريقة السلف
الشيخ: عفوا هلا في حق إلي عم بنقلك هاي شكلية, هذه الشكلية
سائل آخر: هذه الشكلية مش هذيك الشكلية
سائل آخر: نفهم ... إصرار على الشكلي
الشيخ: إيه
سائل آخر: أنه لازم نسميه سلفي إصرار ... .
الشيخ: اصبر اصبر شوي ... النفس ... إذا كنت معنا تعتقد أن هذه الكلمة عقيدة, إذا كنت تعتقد أن هذه الكلمة تعبر عن المنهج, فلماذا تسميها شكلية؟
سائل آخر: التعبير عن المنهج ... لا شيء فيه
الشيخ: أنا ما أسألك هذا عفوا, أنا أقول لك إذا كنت تعتقد أنه هذه الكلمة تعبر عن منهج لماذا تسميها شكلية ولا تسميها وسيلة للتعبير عن المنهج بأقرب عبارة؟
سائل آخر: لو كان هناك عبارتين ... .
الشيخ: عفوا عم بسألك لم؟ لم؟ أنت بتبدأ حديث بلو فرضية والمكتوب مبين من عنوانه
سائل آخر: مو أنت عم بتذكر الفرضية ولا ... بغيرها
الشيخ: شلون شلون؟
سائل آخر: عم بتذكر الفرضية ولا ... غيرها يعني أنت عم بتقول ها الكلمة إذا افترضنا أنها تمثل منهج أهل السلف و ... .
الشيخ: أنا ما قلت هيك, أنا ما قلت هيك.
سائل آخر: إلا
الشيخ: هاه انتبه شوي انتبه, قلت لك إذا كنت تعتقد أنت مش أنا, أنت وأمثالك إذا كنت تعتقد أنه هذه كلمة تعبر عن ذاك المنهج لماذا أنت تسميها شكلية مش أنا, أنت لم؟ أنت انكر المنهج, ابطل المنهج حينئذ أمر أسهل في التفاهم أما أنت معتقد معنا مثل صاحبنا هذا أنه هذا المنهج واجب على كل مسلم, هذا من جهة ومن جهة ثانية اعترفت أنت أنه ها الكلمة هاي من حيث الأسلوب العربي هو تعبير عن ذاك المنهج السلفي مع ذلك بترجع وتقول هذه قضية شكلية
سائل آخر: هذا التسليم الثاني أنا ما سلمت فيه
الشيخ: إيش هو؟
سائل آخر: أنه هاي أحسن كلمة
الشيخ: أنا قلت أحسن يا جماعة؟
السائل: لا ها الذي يعمل بالحدادة فهو حداد
الشيخ: سبحان الله ... أحسن راح تعيدون قصة الحديث هذاك أنه صار التوبة وما التوبة, أنا ما قلت أحسن يا أخي أفهم علي بارك الله فيك, أنت تعتقد معنا أن المسلم أن يفهم دينه وعقيدته على منهج السلف الصالح أنه هذا أمر واجب, أليس كذلك؟
سائل آخر: نعم
الشيخ: كويس, هذا من حيث الدين, من حيث اللغة تعتقد أيضا فتقول كلمة السلفية والسلفي نسبة إلى هؤلاء السلف الذين نحن نرى أن نتعبد الله على منهجهم, هاي لغة ثم تعود أخيرا تقول هذه شكلية, كيف شكلية؟ المنهج أنت تؤمن به والتعبير هذا بلفظته واحد لغة أنت تؤمن به تسميه شكلية ... هذا السؤال , وعليكم السلام.
سائل آخر: ... بسبب أنه ما بعتقد أنه الكلمة هذه أحسن كلمة تعبر عن هذا ولو وجد عدة كلمات إلي تعبر عن هذا الإنتماء بدل من كلمة واحدة إلي في العصر الحديث بشكل ما أصبحت تطلق على هذا النوع من الناس باعتقد يكون ... .
الشيخ: أنت تقدر تلخص جوابك؟
سائل آخر: أكثر من هيك تلخيص؟
الشيخ: جوابك قائم على فرضية وأنا هلا على طريقتي لما أسأل عن قضية فأقل هاي يا أخي ما بتحقق بيقل لي افرض, أقول له الجواب كان فرضا يعني السؤال فرض والجواب فرض!
الآن أنا هاه شطبنا إسم سلفية ... صار له إيش؟ حساسية خاصة لبعض الناس فأعطينا حضرتك بديل
سائل آخر: ... عدة بدائل
سائل آخر: يعطي المعنى ... .
الشيخ: طول بالك شوية, أعطينا أنت البديل راح أقابلك بنفس المنطق تبعك
سائل آخر: حاله أنا بدي بدائل ... .
سائل آخر: ليش وليش
الشيخ: سبحان الله
سائل آخر: تدل على الناس إلي ... تتمذهب, إسم ... الأن ... .
سائل آخر: مثل إلي بيقول مثل إلي بيقول هالفنجان تعال ... وكل ما أقل لكم أحد ب ... الفنجان ليش؟ خلينا نسميه فنجان و ... فنجان
الشيخ: يا أخي الإسم الي بدك تفترضه أنت يا مركب من أربع خمس كلمات مثل أنا مذهبي على منهج السلف الصالح, كم كلمة صاروا ستة وإلا سبعة؟ يا ترى إنسان عنده فصاحة وبلاغة يستطيع أن يختصر ها السبع كلمات في ثلاث كلمات مين بيعارضنا ... إنسان آخر بيختصر الثلاث كلمات في كلمة هاي لها حساسية خاصة لبعض الناس, سامحناكم فيها و ... من لغتنا أعطونا البديل بدل ما نقول نحن مذهبنا على منهج السلف الصالح أعطينا البديل, أخونا هذا وأمثاله البديل مسلم وعرفنا شو يرد على كلمة مسلم خليط مليط مسلم, مسلم درزي مسلم علوي مسلم وإلخ إذًا أعطونا البديل الذي ينبئ عن مذهب الإنسان وشخصيته فأي إسم بقى إنت بتحطه وغيرك أنا سأقابله بمثل ما أنت قابلت هذه الكلمة شو قضية شكلية صارت؟
سائل آخر: لا بياخذ مدلول
سائل آخر: لنضرب مثال
سائل آخر: أنا مسلم سلفي
سائل آخر: نسمي حالنا يا أستاذ عدنان الغرباء
سائل آخر: أو لا أو السابقون ... .
سائل آخر: ما بيجوز هذا
سائل آخر: آه
سائل آخر: ما بيجوز كل يوم كل واحد يطلع إسم
الشيخ: طيب إنت عم بتجوز الله يهديك
سائل آخر: أنا ... حطو عدة أسماء مشان ... مسلم
الشيخ: أنت عم بتجوز, لا بس إنت عم بتجوز
سائل آخر: عم بجوز أن تصفهم عدة صفات بحيث لا تطلق عليهم اسم واحد زي الخوارج زي المعتزلة زي الشيعة زي الزيدية زي, أسماء إلي ... .
الشيخ: هلا, هلا أنت من قبل من قبل هلا في هالجلسة هاي
سائل آخر: نعم
الشيخ: مو قلت كانوا بيتسموا أهل السنة والجماعة؟
سائل آخر: أنا حكيت أنه أحد الأشياء, ... أنا بقل لك حكيت
الشيخ: مو إنت حكيت؟
سائل آخر: ... .
الشيخ: ... وإلا بعد, حكيت وإلا ما حكيت؟ شو رأيك بها الإسم أهل السنة والجماعة؟
سائل آخر: صار له مدلولات ثانية
الشيخ: أنا عم بقلك هلا صار له مدلول؟ تقبل فيه؟ إسم إسم إسم هذا عليه شيء؟
سائل آخر: عنوان
الشيخ: آه؟
سائل آخر: لا
الشيخ: طيب, بدل أهل السنة والجماعة أهل السنة فيه فرق عندك؟
السائل: لا ... .
الشيخ: طيب, بدل أهل السنة السنيين, أنا ... بقى معناها شكلية أنت عم بتديرها شكلية
سائل آخر: أصلا السلفيون في بعض البلاد هاي إسمهم
الشيخ: نعم نعم ... يا سلفي يا من أهل الحديث يا أنصار السنة يا سنيين
سائل آخر: لو قلنا إحنا أهل الجماعة بردو فيها شيخي ... حساسية أكثر
سائل آخر: أية تسمية ... .
الشيخ: لا بد يا أستاذ عدنان أنه الواحد يضرب مثل ... وبأقرب عبارة وأقرب أسلوب
سائل آخر: دالة على المنهج
الشيخ: أبدا
سائل آخر: شيخي لو في ... شخص بدون ما أطلق هذا الإسم أنا على منهج, أنا مسلم على منهج السلف الصالح
الشيخ: ما هو ... .
سائل آخر: أي هذا إلي نتوصل له
الشيخ: ... فيها صاحبنا
السائل: هذه تسمية بل لما بقول مسلم على نهج السلف أو ... السلف غير تسمية إلي هي السلفيين إلي صار بها تفريق
الشيخ: ... تسمية
السائل: تفرقة كتسمية إسم الجماعات الموجودة
الشيخ: الله يهديك, قل آمين, أنا أسألك الآن سؤال وأنا الله يهديني مو بس أنت ... هو إلي بيفرق الإسم أم المسمى الحقيقة؟
سائل آخر: المسمّى.
الشيخ: أنا أسألك الآن , الذي يفرق هو مجرد الإسم وها الي بيأثر هو مجرد الإسم؟ وإلا المسمى يعني واحد اسمه صالح بيأثر فيه وإلا يكون هو في نفسه صالح؟ طيب أنا منهجي واقعيا على منهج السلف الصالح ولا أتسمى بإسم السلفية, إذا تسميت سلفي أثر, وإذا مشيت على المنهج السلفي ما أثر؟
سائل أخر: أثر تأثيرا
الشيخ: إذا مشيت على المنهج السلفي أثر فيّ صلاحا وأثّر في الكفار والمنافقين إيش؟ ضررا لكن أنا إذا سميت نفسي سلفي ولا أنا آمنت بمذهب السلف الصالح ولا عملت ولا, يؤثر؟ فما لكم أين تذهبون؟
سائل آخر: يعني لو سمينا حالنا سلفيين وما عملنا بالمنهج ما بيعارضونا, ما بيعارضك أحد, بيعارضك أحد.
سائل آخر: كل شيء ... .
سائل آخر: أنت معارض لأنك تبنيت المنهج مش لأنك تسميت سلفي
سائل آخر: نحن ما عم نحكي على معارضة تبني المنهج
الشيخ: عفوا يا أستاذ عدنان ملاحظة بسيطة أرجو أنك ما تقول نحن لسببين اثنين أولا إلي بيقول نحن هو إلى بيحكي من فوق, شايف, ثانيا توهمنا أنه فيه معك أحد في الموضوع وأنت وحدك -ضحك الشيخ رحمه الله-
سائل آخر: إن شاء الله, إن شاء الله نحن ... هذه كلامنا دائما
الشيخ: معليش بس هوني هيك المسألة فيها حساسية فيها دقة, قل أنا أرى
سائل آخر: ... بدو واحد يسجل للأخر ... .
سائل آخر: على كل حال تنزاح الأسماء كلها هذه والشيخ أول إذن بيسمح عليك أنه يقول سلفي يحطها على جنب وكلنا مسلمين بس يصيروا كلهم بيمشوا ... الأسماء كلها
سائل آخر: يعني ... شيعي يكون شيعي وزيدي يقول أنا زيدي
سائل آخر: ... قلت له أنت رفاعي قال لك لا ... قال لك لا قلت له أنت قادري قال لي قادري ... إيش
سائل آخر: ... هي التسمية التسمية أمر يفرض نفسه
سائل آخر: ... شكليات هاي ... المسبحة ما المسبحة وما أدري إيه القضية أكبر من ذلك بيشمل ... الحكم بما أنزل الله يعني, يعني بدو منهج يمشي يعني مضبوط
الشيخ: أي خلاص إلي وضعوا المنهج حققوه صار لهم ستين سنة لا حققوا حكومة تحكم بما أنزل الله ولا أوجدوا مجتمع إسلامي ولا أقاموا دولة الإسلام في كل ... مكانك راوح ما عملوا شيء أبدا, هم الآن في فهم الإسلام فهما صحيحا عالة على الدعوة السلفية وإذا وجدت فيهم أحد عنده شيء من العقيدة الصحيحة فقد أخذوها من غير الجماعة فما الذي استفادوه في ظرف ستين سنة؟
سائل آخر: هو ما يتكلم عن الجماعة
الشيخ: هو يتكلم عن الجماعة
سائل آخر: عن الجماعة كنت آنت؟
الشيخ: طيب يا منصور أتيني بالخبر اليقين
سائل آخر: ... .
الشيخ: عندنا موعد بدنا ندرك المغرب هناك
بدي استدرك أسئلتك يا غالي دائما صغيرها وكبيرها
سائل آخر: ... .
الشيخ: نعم
سائل آخر: ... امرأة

(125/7)


«هل الصبغة للمرأة حلال أو حرام؟»
السائل: يعني الصبغة حلال وإلا حرام؟ ... .
الشيخ: إذا كانت شايبة تصبغ تغييرا للسواد أما إذا كانت غير شايبة فلا تصبغ لأنها تغير بدون إذن من الشارع.

(125/8)


«الكلام على بعض أحكام صلاة السفر؟»
الشيخ: فعلى المسافرين جماعة أخرى وهي جماعة خاصة بهم فلا يجوز لهم وهم جمع أن يصلي كل واحد منهم بنفسه منفردا وإنما يصلون جماعة هذه الجماعة واجبة عليهم أما الأولى فساقطة عنهم لأننا نعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص للمسافر أن لا يحضر الجمعة ولا شك أن الجمعة أوجب من الجماعة فمادام أنه سقط الأوجب سقط من باب أولى الواجب.
السائل: ... فيه بعض المشايخ في السعودية يرون أن المسافر إذا سمع النداء أنه يجيب.
الشيخ: ... .

(125/9)


«ما حكم الأخذ من اللحية؟»
السائل: ما حكم الأخذ من اللحية؟
الأخذ من اللحية ما دون القبضة جائز ما تحتها
السائل: ما زاد
الشيخ: أما الأخذ منها أكثر من ذلك فعندي وقفة في تحريمها أو في كراهتها أما الأخذ ما دون القبضة ما زاد عن القبضة فهذا جائز وقدوتنا في ذلك سلفنا الصالح فنحن ما نقول سلفيون على أنفسنا عبثا نحن نعني ما نقول خلافا لغيرنا نحن نقيم وزنا لأفعال الصحابة التي نعتبرها أحيانا بيانا لبعض الأحاديث التي يمكن أن تفسر على أكثر من وجه واحد فمثلا قوله عليه السلام (وأعفوا اللحى) هذا نص عام ... من العام المقصود عمومه ويمكن أن يكون من العام الذي لم يقصد عمومه محتمل هذا ومحتمل هذا لولم يكن عندنا آثار ثابتة وصحيحة عن بعض سلفنا الصالح أنهم أخذوا من اللحية لقلنا بالعموم كما يقول كثير من أهل الحديث اليوم لكنني لما وجدت عبد الله بن عمر وغيره كأبي هريرة وغيره من السلف كمجاهد وغيره كانوا يأخذون من لحيتهم فهمت من هذا أن الأمر العام ليس مقصودا بالذات ذلك لأني أقول كما قال الرسول صلى الله عليه وآله وسلم (ليس الخبر كالمعاينة) نحن سمعنا الخبر (و أعفوا اللحى) لكننا لم نعاين المخبر وهو الرسول عليه السلام ذو اللحية الجليلة العظيمة لكن الذي روى الحديث وأخذ ما زاد على القبضة رأى الرسول عليه السلام وسمع منه الحديث مباشرة أو بالواسطة لا يهمنا لكنه رأى الرسول عليه السلام سنين عديدة لاسيما وبن عمر منهم من الذين كانوا يأخذون من لحيتهم إن لم نقل إنه أحرص الصحابة جميعا في اتباع الرسول عليه السلام إلى درجة الغلو فيما نعتقد إن لم نقل كان أحرصهم فلا شك أنه كان من أحرصهم ولذلك فأنا لا أكاد أتصور صحابيا كهذا رجل فاضل كابن عمر يرى الرسول عليه السلام لحيته طويلة ويرى من حوله أيضا كذلك لا يأخذون منها فيأتي هو يأخذ منها وهو يتبع الرسول حتى في الأشياء التي تضحك الآخرين كما تعلمون منه أنه رئي في مكان ... فيه قال رأيت رسول الله يبول هنا سبحان الله وفي البول أيضا فيه اتباع هكذا تبين له أن اتباع الرسول في كل شيء, ترى لو أن بن عمر رأى الرسول عليه السلام يعفو عن لحيته وكانت عظيمة مش كانت كوسجا أو خفيفة اللحية كما هو شأن في بعض البلاد العربية لو رآه لا يأخذ منها مستحيل هو يأخذ منها ثم نفترض أنه تهاون وتساهل وخالف عموم النص فما بال الآخرين؟ هل أيضا يلتقون معه في قصد مخالفة الرسول ثم نقول أخيرا لم يأت عن أحد من السلف الصالح ... .

(125/10)


«ما حكم اشتغال المرأة طبيبة الأسنان للنساء فقط؟»
السائل: ... شيخنا حضرتك تعلم أنه لي أخت في السعودية شغالة في مجال طب, طبيبة أسنان هي عملها في السعودية مع النساء بس
الشيخ: مع؟
السائل: مع النساء يعني هي شغالة طبيبة أسنان مع النساء فقط في السعودية هل يجوز شرعا؟
الشيخ: ... تعمل في النساء؟
السائل: كطبيبة أسنان للنساء فقط
الشيخ: كويس وهذا ... ببعض واجباتها بالنسبة ... وبالنسبة ... هذا شيء آخر كان تبادر إلى ذهني من حيث أنها ... آه فمن الحيثية هذه, وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته, فمن الحيثية هذه ضروري جدا يكون عندنا ... الناس قد صلوا صلوا فرادى ... .

(126/1)


2121
«هل من عقوق الآباء فيمن يخرج للسفر لطلب الرزق بغير إذن والديه؟»
السائل: ... تمكني من الوصول إليه أو الحضور مع العلم بأنني أرسلت إليه مصاريف الميتم وما أشبه ذلك
الشيخ: إذا كان ربك يعلم أنك اجتهدت لتحضره قبل وفاته ولكن الظروف هناك ما ساعدتك فغضبه لا يؤثر.
السائل: ولكن ... .
الشيخ: ولكن إذا كنت مقصرا معه سواء في تأخرك في الذهاب إليه أو سافرت في الأصل دون إرادته
السائل: بالطبع أثناء, يوم كنت مسافر الصبح بكى ومسك تذكرة السفر والجواز وكان بيمنعني من السفر
الشيخ: هذا هو
السائل: وقال يا ابني إنت حتطلع وما عاتش أشوفك أنا متأكد إنني حموت ومش حشوفك ولذلك لما كان مريض وبعثولي فحاولت أخذ إجازة من جهة العمل فمنعوني قالوا لي ما فيش إجازات ممنوع الإجازات فبعثت له فلوس وبعد وصول الفلوس بفترة عشرين يوم توفى
الشيخ: فإذًا أصل خروجك خطأ وليس عدم استطاعتك العودة إليه هو الخطأ, أصل خروجك خطأ لا يجوز للولد الصالح البار بأبيه أن يخرج لطلب العلم, طلب العلم أن يخرج للجهاد في سبيل الله إلا بإذن والديه كما جاء في الحديث الصحيح أن رجلا من اليمن جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال جئت لأجاهد معك وقد تركت أبوي يبكيان فقال (ارجع إليهما فأضحكهما كما أبكيتهما) فما يجوز للولد أن يخرج إلا برضا الوالد, اللهم إلا في حالة واحدة إذا كان الخروج لأداء فرض عين عليه فهنا (لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق) أضرب لك مثلا, يجب على كل مسلم بالغ أن يصلي صلاة الجمعة في المسجد مع جماعة المسلمين هذا بلا خلاف ويجب عليه أن يصلي الصلوات الخمس في المسجد على أرجح أقوال علماء المسلمين وعلى ذلك تدل الأحاديث الصحيحة ومنها حديث (لقد هممت أن آمر رجلا فيصلي بالناس) الذي ذكرته آنفا, فإذا قال الوالد لولده لا تصل في المسجد صل في البيت لا يطاع ولا يسمع ولو غضب ولو حمق ولو قتل نفسه لأنه (لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق) لكن لو قال له رح صل الفرض وتعال لا تصل السنة فيجب إطاعته لأنه ترك السنة ما هي معصية, صحيح بيفوتوا خير كثير وأجر كبير لكن ترك السنة ليس معصية فيطاع هنا ولا يطاع هناك فأنت خرجت في سبيل طلب الرزق
السائل: آه
الشيخ: وخرجت من دون إذنه, من هنا جاء خطأك ولذلك وأنا ذاكر سؤالك الحقيقة الآن لا سبيل لك إلى يعني تدارك ما فاتك من الأمر إلا بأن تكثر من الدعاء له والأعمال الصالحة تفعلها من صدقة , من صيام , من حج , من عمرة وتنوي أن يكتب ثوابها لأبيك فهذا قد يخفف من عاقبة تلك المعصية التي بدرت منك في أول خروجك, هذا هو جواب سؤالك.
السائل: طيب يا شيخنا

(126/2)


«ما حكم السفر بغير إذن الوالدين إذا كان الابن مضطهد من طرف الحكومة؟»
السائل: حضرتك هو ما يطلعش
الشيخ: كيف؟
السائل: يعني ما يطلعش من بلده بدون إذن والده أو والدته حتى ولو كان مضطهد دينيا في بلده؟ نقول أنه مضطهد دينيا في بلده ... .
الشيخ: هذا بارك الله فيك سبق الجواب عنه, هو نحن بنتكلم عنه أما الأمثلة الأمثلة تتعدد وتتنوع, أنت بتقول الأن مضطهد, ما هو نوع الإضطهاد؟
السائل: دينيا
الشيخ: اسمح لي كلمة دينية كلمة واسعة, هل مثلا الإضطهاد وصل أمره إلى أن يمنعه الحاكم الجائر الظالم من أن يصلي مع جماعة المسلمين هاي المثال السابق
السائل: لا
الشيخ: لا إذًا ما هو نوع الإضطهاد فيختلف فإن كان نوع الإضطهاد أنه يمنعه من القيام بالفرض العيني فحينئذ يقال له واجب وإذا لم يهاجر يقال له ((ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها)) فيختلف الأمر من صورة إلى صورة أخرى والقاعدة والضابط هو ما ذكرته آنفا, بين يمنع من فرض فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق بين يمنع فيما دون ذلك فالخطب في ذلك سهل. اليوم نجد والحمد لله يعني نشأ جديد نشأ على غير ما نشأ آباؤهم وأجدادهم, نشأ على شيء من الوعي والثقافة الإسلامية الصحيحة فتجد الشاب اليافع في مقتبل شبابه مربي لحيته , أبوه بلغ من الكبر عتيا وهو حليق, نقيضان لا يجتمعان فيأمره والده بأن يعمل عمله بأن يحلق لحيته لأنه هكذا عاش هذا الوالد فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق, الولد يريد أن يخرج الصبح يصلي في المسجد فيمنعه, لا يطاع في هذا أبدا وهكذا حسب التفصيل السابق فشيء يجب إطاعته وشيء لا يجب إطاعته
السائل: شيخنا يعني ..
الشيخ: ... صاحبك
سائل آخر: لا هو مستحي
الشيخ: آه مستحي, إيه ... " رحم الله نساء الأنصار لم يمنعهن حياؤهن أن يتفقهن في الدين "
السائل: لا هو مش مستحيي أنا مش عايز يثقل عليك
الشيخ: يثقل علي أنا جاي أخفّف

(126/3)


«ما حكم امتناع الزوجة عن انجاب الأولاد بحجة أنها تعبانة صحياً؟»
السائل: بالنسبة ... نحن نقرأ طبيا ونقرأ ونسمع طبيا يعني أن بعد سن معيّن بالنسبة للمرأة الولادة ... طبيا حسب المثال يعني .. إيه حكم كثرة الأولاد لو الزوجة تعبانة صحيا أو يؤدي إلى إتعابها صحيا
الشيخ: كلمة ... .
السائل: ... كلمة التعب الصحي
الشيخ: آه, كلمة تعبانة صحيا يعني كلمة مثل الكلمة السياسية بتمطها بتمطها تنمط معك بتضيقها تضياق معك فلا بد من وضع حدود لها, تعبانة صحيا المرأة الشابة إذا راحت حامل فتجد بلا شك صعوبات ومشقات ما تعرفها وهي حامل, غير حامل, شايف فما بالك إذا بلغت سنا معينا فما بالك إذا كانت صحتها بها انحراف نوعا ما, لا شك أن المتاعب ستزداد, القاعدة في هذا إذا كان يخشى عليها أن تتضرر في ذاتها في شخصها فحينئذ لا مانع أن تتعاطى الموانع من الحمل لكن شريطة أن لا تعرض لارتكاب محرم كأن تضطر بأن تكشف عن عورتها أمام طبيبة فضلا عن طبيب كاللولب الذي يستعمل اليوم فإذا استعملت بعض الحبوب, نعم أقول فهذا كما قيل " حنانيك بعض الشر أهون من بعض " أما أن ترتكب محرما في سبيل توقيف حملها وهي معذورة فلا يجوز أن ترتكب المحرم وإنما تأتي بوسائل كالحبوب وبذلك يكون الأمر جائزا لكن بالشرط السابق وهو أن يخشى عليها أما والله تعبانة وتزداد تعب ما فيها شك أن المرأة كلما تأخر بها السن وكلما كانت ولودا لا شك أن تعبها بيزداد لكن هذا التعب يجب أن يحدد بحيث أنه ما يصاب, تصاب بضرر في بدنها وهذا الحكم مش حكمك كزوج ولا حكمها هي كزوجة وإنما حكم طبيب مسلم ناصح يفحصها فحصا جيدا و يقرر القرار حينئذ يحكم بقراره
السائل: بما قلتم
الشيخ: أي نعم
السائل: في بعض
سائل آخر: لها الأجر والثواب على الصبر على حملها؟
الشيخ: هذا ما فيه شك إطلاقا وكثير من ... .
السائل: ثم لا شك
الشيخ: اليوم الواقع يعيشه المسلمون في جو غير إسلامي يعني من أكثر النواحي ويتأثرون بالأفكار الغربية التي لا تتلاءم مع الشريعة الإسلامية, لا شك أن منطق المسلم وعقيدته تختلف تماما عن منطق الكافر أي نوع كان كفره وعن عقيدته, الكافر حينما يتزوج لا يبتغي النسل إلا للتسلية وإلا لقضاء هذه الحياة في ... وحشة, وحشة الوحدة أما المسلم ليس كذلك, هو يبتغي الأجر بهذا النسل سواء عاش أو مات لأنه إن عاش فسيُعنى هو الزوج والزوجة بتربيته وتنشأته تنشئة إسلامية فيكتب لهما أجرا للتربية ولا يذهب تبعهما حوله سدى وإذا مات الولد وبخاصة إذا مات قبل أن يبلغ سن الحلم والتكليف والبلوغ حينذاك يتضاعف أجر الوالدين كما جاء في الحديث الصحيح ألا وهو قوله عليه الصلاة والسلام (ما من مسلمين يموت لهما ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث إلا لن تمسه النار إلا تحلة القسم) (إلا لن تمسه النار إلا تحلة القسم) قالوا واثنان يا رسول الله؟ قال (واثنان) قال الراوي " ... أننا لو قلنا واحد لقال وواحد " شو معنى الحديث؟ (ما من مسلمين يموت لهما ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث) يعني سن التكليف (إلا لن تمسه النار إلا تحلة القسم) لا شك أن هذا المسلم الذي يموت له ثلاثة من الولد فهو يحتسبهم عند الله تبارك وتعالى أي يبتغي الأجر من الله على صبره على وفاتهم فيكون له هذا الأجر العظيم الذي لو عاشه الإنسان عاش حياة نوح عليه الصلاة والسلام لكان ثمنه هذا بخسا بالنسبة لهذا الأجر وهو لن تمسه النار إلا تحلة القسم, يشير الرسول عليه السلام في هذا الحديث إلى قوله تعالى ((وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا)) ((وإن منكم)) معشر الإنس والجن إلا واردها , اختلف المفسرون في تأويل هذه الكلمة ((واردها)) على ثلاثة أقوال الورود الدخول , الورود المرور على جهنم في الصراط , الورود على حافة النار ولكل من الأقوال الثلاثة دليله الخاص لكن ... يتحمل أكثر من معنى واحد وأشار إلى ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين قال " إذا جادلكم أهل الأهواء بالقرآن فجادلوهم بالسنة لأن القرآن حمّال وجوه " وهذا المثال أمامنا ((وإن منكم إلا واردها)) اللغة تحتمل هذا وهذا وهذا لكن جاء حديثان أحدهما صحيح السند والآخر ضعيف السند لكن هذا الحديث الضعيف السند يشهد له ذاك الحديث الصحيح السند وهو في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم تحدّث يوما بحضور حفصة بنت عمر زوجة النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال (لا يدخل النار أحد ممن بايعوا تحت الشجرة) قالت حفصة " كيف يا رسول الله والله يقول ((وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا))؟ " فهمت السيدة حفصة من الآية الدخول لأنها قابلت نفي الرسول عليه السلام ... أنها تعني الدخول فماذا كان موقف الرسول عليه السلام ... شبهة حفصة رضي الله عنها قال لها (اقرئي تمام الآية ((ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا))) كأنه عليه السلام يقول لها فهمك فهم صحيح أي لا بد من الدخول لكن دخول عن دخول يختلف دخول هؤلاء أصحاب الشجرة ليس دخول عذاب وإنما هو دخول مرور ترانزيت يعني ((ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا)) يذكر الإمام الفخر الرازي في تفسيره مفاتيح الغيب وهو هذا من عادته يحاول أن يأتي ببعض الحكم لبعض الأيات في أثناء تفسيره إياها يقول من الحكمة حكمة دخول المؤمنين للنار مع عدم تأثرهم بها أنهم يشاهدون أعداءهم الذين كانوا يسخرون بهم في الحياة الدنيا ثم الله عز وجل يقول في القرآن الكريم ((فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون على الأرائك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون))
السائل: حلوة الحكمة هذه
الشيخ: نعم؟
السائل: حلوة
الشيخ: حلوة -ضحك الشيخ- هذا الحديث الصحيح يؤكد أنه معنى الآية كما فهمت السيدة حفصة لكنها شردت عن تمام الآية فنبهها الرسول عليه السلام إليها أما الحديث الآخر وفي سنده ضعف وإن كان رواه الحاكم في المستدرك وصححه فهو متساهل في التصحيح كما هو معلوم ويرويه بإسناده عن جابر بن عبد الله الأنصاري أن رجلا لقيه في الطريق فقص عليه نقاشا جرى في مجلس حضره حول هذه الآية وأنهم اختلفوا فيها على الأقوال الثلاثة كأنه يقول له فما عندك يا جابر, جابر بن عبد الله من أصحاب الرسول عليه السلام فماذا فعل؟ وضع اصبعيه في أذنيه وقال " صمّتا صمّتا إن لم أكن سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول (ما من بر ولا فاجر إلا ويدخلها ثم تكون بردا وسلاما على المؤمنين كما كانت على إبراهيم) " إذا عرفنا هذه الحقيقة من معنى هذه الآية الكريمة و ربطنا ذلك بالحديث السابق (ما من مسلمين يموت لهما ثلاثة من الولد إلا لن تمسه النار إلا تحلة القسم) معناه بيدخل النار مرورا وليس عذابا, هذه الفائدة التي يرجوها المسلم هذه ما تخطر في بال الكافر لأنه لا يؤمن بالله ورسوله , كذلك الكافر حينما يتزوج فهو كالبهائم لقضاء شهوة لا يبتغي من وراء ذلك إحصانا ولا يبتغي من وراء ذلك أجرا بخلاف المسلم حيث جعل له الرسول عليه السلام أجرا في قضاء شهوته الحديث الذي فيه أن طائفة من الفقراء أرسلوا إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم رسولا يشكون أمرهم وفقرهم قالوا يا رسول الله ذهب أهل الدثور أي الأموال بالأجور يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويحجون كما نحج ويتصدقون ولا نتصدق فقال عليه الصلاة والسلام (أفلا أدلكم على شيء إذا فعلتموه سبقتم من قبلكم ولم يدرككم من بعدكم إلا من فعل مثلكم؟ تقولون دبر كل صلاة ثلاث وثلاثين ... ) سبحان الله والحمد لله إلى آخر الورد المعروف, فرجع رسول الفقراء إليهم فرحا مسرورا وبشرهم بهذه البشارة لكن لم يمض وقت طويل إلا ورجع رسول الفقراء إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول له " يا رسول الله بلغ الأغنياء ما قلت لنا ففعلوا مثل فعلنا " فقال عليه السلام (ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء) , الشاهد في رواية أخرى قال (إن لكم بكل تسبيحة صدقة وبكل تحميدة صدقة وبكل تكبيرة صدقة وأمر بالمعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة وإصلاح بين اثنين صدقة وحملك متاع أخيك على ظهر دابته صدقة ... ) وعد خصالا كثيرة كأنه يقول لهم باستطاعتكم أنه تسبقوا الأغنياء أن تفعلوا هذه العبادات التي, هذا له صلة ببحثنا اليوم, يشغلهم انشغالهم بالتجارة يشغلهم عن القيام بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والتسبيح والتكبير وإلخ فأنتم سابقوهم بهذه الأشياء ثم قال لهم (وفي بضع أحدكم صدقة) قالوا يا رسول الله " يأتي أحدنا شهوته وله عليها أجر؟ " قال (أليس إذا وضعها في الحرام يكون عليه وزر؟) قالوا " بلى " قال (فكذلك إذا وضعها في الحلال يكون له أجر) , هذا المعنى وهذا الأجر والفضل لا يفكر فيه أولئك الكفار ولذلك يقنع أحدهم أنه يعيش هو و زوجته وله منها ولد أو ولدين ذكر وبنت إلخ وكما أقول بمثل هذه المناسبة وخامسهم كلبهم, زوجين ولدين وخامسهم كلبهم هذه حياتهم لأنهم ما يفكرون في الآخرة إطلاقا أما المسلم فتفكيره منطقه عقله غير ذاك تماما لذلك فالمفروض في المسلم أن يعتبر إذا كان زوجته ولودا أن يعتبر أنه غني ولذلك عم نشوف كثير ناس يبتلون بالعقم بتلاقي الزوج رايح على الطبيب والزوجة وإلخ بدهم الولد ويا سبحان الله تجد ناس آخرين الله بيرزقهم الأولاد بدهم إيش؟ يخصموا ليه؟ والله ما عادت الزوجة تتحمّل والله تلقى مشقة, يا أخي إيش في مثل بهذه المناسبة؟ يعني المثل الشامي " هالي بدو يلاعب القط بدو يلقى خرابيشه " هالي بدو يحصل الأجر و الثواب بدو يحصل مشقة كما قال الرسول عليه السلام للسيدة عائشة رضي الله عنها حينما حاضت في حجة الوداع مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم وكانت هي ككل نساء الرسول عليه السلام متمتعة أي نوت العمرة بين يدي الحج لكنها لما نزلت مع النبي صلى الله عليه وسلم في مكان إسمه سرف قريب من مكة دخل عليها الرسول عليه السلام فوجدها تبكي فعرف عليه السلام قال لها (ما لك؟ أنفست؟) يعني جاءك الحيض قالت نعم يا رسول الله, قال (هذا أمر كتبه الله على بنات آدم فاصنعي ما يصنع الحاج غير أن لا تطوفي ولا تصلي) , فصنعت ما يصنع الحاج وأتمت المناسك كلها وهي في عرفات طهرت وكمّلت المناسك وطافت طواف الإفاضة بل وطواف الوداع والرسول عليه السلام أعلن الرجوع إلى المدينة دخل عليها فوجدها تبكي قال لها (ما لك؟) قالت " ما لي يعود الناس بحج وعمرة وأعود بحج دون عمرة " فقال لها (إنما أجرك ... ) هنا الشاهد, (على قدر نصبك) وقال لأخيها عبد الرحمن أردفها خلفك واذهب بها إلى التنعيم ولتحرم من هناك وتدخل محرمة وتأتي بالعمرة التي إيه؟ فاتتها, إيه هذه تكلفت مسافة جديدة فقال لها ما سمعتم بمعنى الثواب على قدر المشقة فإذًا الأم التي تكون ولودا هذه نعمة من الله عز وجل للزوجين فعليهما أن يصبرا وأن يتحملا آثار الحمل وآثار مشقة التربية والإنفاق و وإلخ ما استطاعا إلى ذلك سبيلا فهذا منطق المسلم لكن المسلمين اليوم يقلدون الأروبيين حتى في منطقهم وبالتالي تختلف بالتالي تختلف الآثار والنتائج تصبح النتائج غير إسلامية تصبح التربية غير إسلامية
سائل آخر: شيخي فيه سؤال بالنسبة للزوج والزوجة من ناحية كما نرى اليوم الأطفال يلعبون في الشارع عادة عندنا في البلاد يقول هذا أمه وأبوه مو ... عليه, أعوذ بالله من الشيطان الرجيم يعني هل المشاركة تكون فعلية في عند إتيان المرأة ومثل الرجل هل المشاركة تكون فعلية من الجن أو ... .
الشيخ: إيه عفوا شو بيقولوا بهذه المسألة
سائل آخر: يعني أولاد عفاريت ... أبوه مو مسمي عليه
الشيخ: أهاه
سائل آخر: إيه عادة إذا الولد عنده أعمال شاذة
الشيخ: أي نعم
سائل آخر: قلنا أبوه هذا نسي يسمي عليه أو أستغفر الله العظيم
الشيخ: ... .
سائل آخر: يسموه يقل لك على الولد الشريف ... يقول لك أنت خلقة عفاريت روح اجري على بيتكم أنت ... بالعامية يعني
سائل آخر: ... عند الجن
الشيخ: أي مو شرط هذه قد يكون مقصر وقد يكون قام بالواجب لكن كون الولد يعني صاحب عرامو صاحب عفرتة وإلخ هذا ليس دليلا على أنه الرجل لما أتى أهله لم يسم ولم يقل الإستعاذة المعروفة لدى الجماع
السائل: السؤال ... .
الشيخ: هذا من الأوهام

(126/4)


0 «هل مشاركة الشيطان الرجل في جماع أهله إذا لم يسمي الله حقيقة؟»
السائل: لا. السؤال هل المشاركة أنه إذا ما صار تسمية.
الشيخ: أيوه
السائل: إذا ما صار تسمية هل المشاركة فعلية أم كيف يتصورها المسلم؟
الشيخ: أيوه يعني أنه هل يشارك ... .
السائل: كما في الآية الكريمة ... .
الشيخ: ((وشاركهم في الأموال والأولاد)) أي نعم ما فيه الحقيقة فيما اطلعت ما فيه عندنا نص بأن الشيطان يشارك الرجل في مجامعته لزوجته إذا لم يستعذ بالله عز وجل الإستعاذة المشروعة لكن قد يفهم بعض الناس من نفس الإستعاذة أنه ربما يشارك لكن ما فيه عندنا نص في إثبات ذلك, أي نعم.
السائل: شيخنا

(126/5)


«هل من الضروري نية الجمع إذا أراد الإنسان أن يجمع العشاء مع المغرب؟»
السائل: شيخنا ضروري النية للجمع إذا كان الإنسان أراد أن يشمع المغرب مع العشاء, أن ينوي في وقت المغرب أنه سوف يجمع؟
الشيخ: لا هذا يقول به بعض العلماء وهو المذهب الشافعي لكن هذا ليس له دليل في السنة بل الذي يتتبع أحاديث الجمع كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يفاجؤون بالجمع وخاصة بحالة جمع التقديم يفاجؤون بأنه الرسول عليه السلام جمع بهم ولا يقول لهم استحضروا في ... الآن نصلي الظهر وسنضم إلى الظهر العصر, هذا الشرط الذي يشترطه بعض العلماء ليس له أصل في السنة بل هو تعقيد للأمر تبين عاقبته كما وقع في كثير من المساجد في أيام الشتاء والبرد الشديد, يدخل الداخل المسجد لا يدري الإمام وجماعته ناوين الجمع فيدخل وإذا بهم يصلون العشاء, جمع إيش؟ جمع تقديم, هو ما خطر في باله أنه يجمع بين المغرب والعشاء فهو نوى أن يصلي المغرب لأنهم يصلون العشاء في وقت المغرب, إيه فهل يقال لهذا أنت لا يجوز لك أن تجمع لأنك ما استحضرت النية في أول إيه, قبل أن تصلي صلاة المغرب, فهذا الحقيقة يصدق عليه قوله عليه السلام ولو في غير هذه المناسبة (كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل ولو كان مائة شرط)
السائل: التأخير نفس التقديم يعني؟
الشيخ: آه ما في فرق أبدا.
السائل: لأنه يحصل معانا ... .
الشيخ: هذا من جهة, من جهة أخرى كل أحد يفهم أن المقصود من الجمع هو التيسير, رخصة يعني فحينما توضع للرخصة شروط وقيود معناها خرجنا بها عن كونها رخصة, من أوضح الأمثلة في ذلك الشروط التي يقول بها بعض العلماء في المسح على الخفين أو المسح على الجوربين, بصورة خاصة المسح على الجوربين لازم يكون مثلا ثخينين, لازم يثبتوا على الساق بنفسهما مش بمشد خاص, لازم ما يكون مخرم, لازم كذا, سبحان الله, لازم يقطع مسافة بهذا الجورب كذا وما ينهرى سبحان الله وكما قال الحسن البصري رحمه الله من السلف الصالح وهل كانت جوارب وخفاف الأنصار إلا مخرقة؟ وينتج من وراء ذلك أنه الإنسان بقى لما بدو يتقيد بهذه القيود المشددة لازم يحط دأبه بدأب الجورب تبعه كل ما شافه ... في جانب يجي يسده ويرقعه, ما هكذا الإسلام, ((يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر)) يعني الحقيقة الإسلام وسط لا نتساهل فيما أمر به الشارع ولا نتشدد فيما لم يأمر به الشارع وإنما كما قال تعالى ((والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما)) ما بنسهل حيث شدد ولا بنشدد حيث سهل إنما نحن تبع لحكم الشرع وكما قال تعالى ((ويسلموا تسليما)) فيه تشديد ما بنقول كما يقولون في الشام " شو ها الشدة يا رسول الله " هذه كفرية, إيه نعم, ولا أيضا بنسهل حيث جاء الحكم جازما صارما, في المسافر مثلا عزيمة و رخصة, الرخصة كما قلنا الجمع, العزيمة القصر فلا نخير الإنسان بين أن يقصر وبين أن يتم, لا لأن السيدة عائشة رضي الله عنها كانت تقول " فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فأقرت في السفر وزيدت في الحضر " ففرض المسافر يصلي ركعتين ما بنقول رخصة بيصلي ركعتين, لا هذا هو الفرض بعينه لكن الجمع بين الصلاتين رخصة إن شئت أن تترخص وهذا أفضل لك وإن شئت أن لا ترخّص لأنه ليس بعزيمة, أفضل لأن الرسول عليه السلام قال (إن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن تؤتى عزائمه) وفي حديث آخر (كما يكره أن تؤتى معصيته) (إن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يكره أن تؤتى معصيته) فهكذا المسلم مع الشرع حيث عزم يعزم, حيث رخص يرخص فيعطي كل حكم حقه لا إفراط ولا تفريط هكذا الإسلام ((ويسلموا تسليما))
السائل: هذا يا شيخنا ... بالسفر يكون علينا نية نجمع نؤخر المغرب العشاء بعدين نجي لحالنا وجدنا مركز كويس قمنا صلينا ... .
الشيخ: جمعنا جمع تقديم
السائل: تقديم
الشيخ: شو الحرج؟
السائل: ما فيه حرج.

(126/6)


«هل يجوز للمرأة أن تتزين بالكحل والمساحيق وهل يجوز لها أن تنزع شعر يديها ورجليها؟»
السائل: شيخنا هو فيه سؤال ... العشاء أو حضرتك تدينا ... سريعة
الشيخ: تفضل
السائل: يعني ما معنى كلمة أو حدود كلمة تزين المرأة لزوجها في منزلها, هل هي تعني أنها تضع الكحل فقط هذا بغض النظر عن اللبس الطيب والنظافة الشخصية, هل هي تعني الكحل فقط أو ممكن ... أصباغ بالنسبة إلي بيقولوا عليها عندنا الروج والمساحيق
سائل آخر: مساحيق
السائل: والمساحيق
الشيخ: أي نعم
السائل: وهل يجوز لها أن تنزع شعر اليد والرجلين؟
الشيخ: ما علمت هذا المؤذن
السائل: صعب صعب جدا يعني هو, هي تحتاج ... لكن ... عسى الله أن يهديه و يصلح باله
الشيخ: لأن الفقهاء بيقولوا أن هذا الذي يقول الله أكبار هذا كأنه بيسأل أنه الله أكبر, سؤالك الحقيقة له عدة جوانب, طبعا ليس المقصود التزين بالكحل فقط فيجوز لها أن تتطيب لزوجها بينما لا يجوز لها أن تتطيب إذا خرجت من دارها أما هذه الزينة التي يعني ابتلي بها كثير من النساء اليوم فهذه من العادات الأجنبية أيضا التي تلقفتها النساء اللاتي لا يعرفن أحكام الشرع أو لا يبالين بأحكام الشرع فمثلا بدل الكحل هالمادة الخضراء إلي بيخضروا بها أجفانهم هذا بلا شك زينة الكافرات ولا يجوز للمسلم ولا للمسلمة أن يتشبه بالكافر أو الكافرة كذلك حمرة الشفاه ونحو ذلك, المهم أن المرأة تتزين بالزينة غير الزينة الكافرة ولا يجوز لها أن تتبع الموضات
السائل: حتى ولو في داخل منزلها؟
الشيخ: حتى ولو في داخل منزلها لأنه إلي بيكون بالداخل سيصبح في الخارج بلا شك يعني, أذكر نكتة كنت قرأتها مرة أن رجلا رأى صديقا له في الطريق يسارع في المشي قال له ما لك مسرع على خلاف عادتك قال له اشتريت لي هذا ... يعني القميص فأنا أريد أن أسلمها قبل ما تطلع موضة جديدة ... موضة جديدة -ضحك الشيخ رحمه الله- وهذا الحقيقة أمر مشاهد, نحن مثلا أدركنا هناك في الشام حمرة الشفاه أشكال وألوان, شيء أحمر قاني, شيء فاتح, شيء بتحمر الشفة كلها, شيء بتشفه بتحمر قسم من الشفة حتى يظهر فمها كأنه فم إيش؟ صغير لأن المرأة تمدح بالفم الصغير بخلاف الرجل الفصيح بيبقى إيش؟ ... إيه معنى هذه الملاحقة والمتابعة بها الدقة هاي إلا هو إيش كما قال عليه السلام (لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخل جحر ضب لدخلتموه) سبحان الله.

(126/7)


«مجموعة أسئلة على حكم تدريس القرآن بالأموال؟»
الشيخ: إعطاء هذا المال للمشرفين على تعليم القرآن وهل يعد تعليم القرآن من المصالح المرسلة, شو مصالح مرسلة؟ المصالح المرسلة هي التي لم تكن في عهد النبوة والرسالة فكيف تعليم القرآن قائم عليه الإسلام فهو ليس من المصالح المرسلة لكن يمكن السائل يعني زي ما يبدو من كلامه فرجل وهب مبلغا من المال لينفق على تعليم الأولاد القرآن فهل يجوز إعطاء هذا المال للمشرفين على تعليم القرآن؟
السائل: تقريض
الشيخ: نعم؟
السائل: تقريضهم يعني تقريضهم لهذا العمل
الشيخ: تقريرهم؟
السائل: تقريضهم
الشيخ: تقريضهم, إيه رجل للمعلمين يعني؟
السائل: أيوه
سائل آخر: نعم
سائل آخر: ... فبيعطيه مائتين ليرة شهريا بين المغرب والعشاء يجيب أولاد يعلمهم القرآن
سائل آخر: هذا ... الوقت هذا ... .
الشيخ: إيه هو السؤال وهب مالا فقد يكون الواهب قصد نوعا معينا ليصرف فيه هذا المال, ففيه فرق إيه شو خصّص؟
السائل: يعني واحد ... تعليم القرآن ... في حلب لما ... .
الشيخ: ... تعليم القرآن؟
السائل: ... .
الشيخ: إيه ربما هذه المسألة لها علاقة بما كنا ذكرناه في كثير من المناسبات
السائل: ... .
الشيخ: أي نعم, لا شك أن تعليم القرآن من أفضل العبادات كما قال عليه الصلاة والسلام (خيركم من تعلم القرآن وعلمه) حديث رواه البخاري في الصحيح وبناء على ذلك فلا يجوز أخذ الأجرة على تعليم القرآن لأنه عبادة من العبادات كما لا يجوز أخذ الأجرة على الإمامية طبعا يمكن الأرض تكون مسكونة, نحن بقى بدنا نبين الحقيقة ولو أنه هناك بيان متمم لهذا قد يصحح الوضع إذا ما صُحّحت النية فلا يجوز أخذ الأجرة على تعليم القرآن وتعليم العلم الشرعي كله بأقسامه وأنواعه كما لا يجوز أخذ الأجرة على الإمامية ولا على التأذين وبالمناسبة أذكر بأثر صح عن بن عمر أن رجلا جاءه قائلا يا بن عمر إني أحبك في الله قال أما أنا فأبغضك في الله قال كيف هذا؟ قال لأنك تلحن في أذانك وتأخذ عليه أجرا , وهذه قضية لا خلاف فيها بين المسلمين أي أنه لا يجوز أخذ العبادة بسورة عامة أخذ الأجرة على العبادة بصورة عامة لماذا؟ لآيات كثيرة من أشهرها في هذا الصدد ((وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين)) فالذي يقرأ القرآن من أجل العشرة ليرات سوري هل أخلص لله في هذه القراءة, طبعا لا, الذي يعلم الولد وبيختّمه ختمة قرآن في ظرف سنة مثلا بيحصل له ألف ورقة ألفين ورقة أقل أو أكثر وهو إنما علمه من أجل هذه الألوف, هذا لم يكن في ذلك مخلصا لله عز وجل فلم يكن تعليمه طاعة بالتالي لأنه ما أخلص لله عز وجل في ذلك, هذا مبدأ عام أي أن الله عز وجل لا يجيز للمسلم أن يتطلب غير وجهه في طاعة من طاعات ربه عز وجل, إذا كان هذا كذلك الجواب أنه لا يجوز للمعلم أن يأخذ أجرا على تعليمه كذلك من ذكرنا لكن هناك شيء آخر وهو ليس كل مال يؤخذ يؤخذ باسم الأجرة, أيوه وهذا هو المخرج لهذه المشكلة التي عمّت كثيرين من الناس الطيبيين الصالحين لكن لبعدهم عن العلم الفقه الصحيح لا يفرقون بين هذا المال يقبض بنية وبين هذا المال الآخر يقبض بنية أخرى فهذا الرجل الذي خصّص لتعليم الأطفال بل لتعليم الرجال وقيّض الله له رجلا صالحا مؤمنا غنيا فجعل له جعلا قال له أنت علّم الأولاد وأنا أكفك معيشتك, جزاك الله خير, هذا يجوز ومن هنا جاءت الرواتب وأول راتب في الدين الإسلامي, في المجتمع الإسلامي وجد هو راتب أبو بكر الصديق حينما ولي الخلافة كان رجلا تاجرا يعمل بكد يمينه وعرق جبينه فقالوا له أنت الآن عليك عمل ... لا تستطيع أن تجمع بينه وبين السعي وراء الرزق فلك علينا أن نقدم إليك كل يوم شاة وما أدري أيضا من الدراهم سموها له, رضي أبو بكر, ما قال هذه أجرة لأنه لا يأخذها كأجرة لقيامه بواجب الخلافة بل أكثر من ذلك إنه بعد أيام قال لعمر هذا الذي جعلتموه لا يكفيني زيدوني فزادوه, هذا ليس أجرة وإنما هو تعويض لما يفوت لهذا الإنسان الكامل بسبب انصرافه إلى القيام بشؤون الدولة المسلمة والأمة المسلمة عن السعي وراء رزقه فهذا الإمام , هذا المعلم , هذا الأستاذ إلى آخره إذا جعل له راتب فهذا أمر مشروع بل أمر حسن مرغوب فيه لكن الذي يقبضه لا يجوز أن يقبضه باسم أجرة اسم على مسمى طبعا, ما بيهمنا نحن الأسماء دون المعاني يعني لا يعتقد أنه إذا علم إنسانا آية أو سورة أو ختّم القرآن كله أنه هذا يستحق عليه أجرة كما يستحق أي صاحب مهنة أو صاحب صنعة, أنا مثلا ساعاتي أصلح لك الساعة بدون اتفاق سابق, أنا أقيم عليك دعوى عند القاضي الشرعي أنه بيطلع لي عندك كذا يعني أجرة المثل لكن إذا علمتك حديثا أو حكما شرعيا وقلت أنا أخذت من وقتي وضيعت علي فرصة إلى آخرة, أنا بيطلع لي أجر؟ لا تسمع هذه الدعوة بل لا يجوز لي أن يصدر مني مثل هذا الكلام لأنه هذا معناه أنه أرفع راية ضلالي وانحرافي عن مثل قوله تعالى الآية السابقة ((وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين)) لكن لو قيل وقد قيل لي يوما ما يوم كنت في الجامعة الإسلامية, أترك بلدك واترك دكانتك واترك كل شيء وتعال علم الحديث بالجامعة الإسلامية وجعلوا لنا راتبا كما يفعلون في كل الأساتذة, هذه جعالة, هذا تعويض لما يفوت هذا الإنسان الذي طلب منه نوع معين, فأنا إن قبضته كأجر مثل ما أقبض أجرة الساعة هذا حرام علي لكن أنت صاحب خير صاحب أوقاف توقف هذا المال للأئمة للمؤذنين فأنت تؤجر عليه وهم يؤجرون إذا حسّنوا نيتهم ويؤثّمون إذا أساؤوا نيتهم إذًا فبالنسبة للمعلمين يقال إنما الأعمال بالنيات بالنسبة للواقفين المال فنعمّا فعلوا, بهذا إذًا ننهي هذا الإجتماع ونسأل الله عز وجل أن يجمعنا معكم في لقاء عاجل قريب إن شاء الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
السائل: ... معه وظيفة وبيأخذ راتب ... يأكل بالإضافة لهذا ... التفريط هذا؟
الشيخ: لا مو تفريط
السائل: أنا مادي أنا أول ... .

(127/1)


«سؤال عن بعض الشروط التي تشترط في عقود البيع؟»
السائل: ... بدي آخذ الربح يعني فأنا عم بعطيك إياه الآن بتساهل معك ... سنتين ثلاثة أربعة مشان سيرتك لكن إذا بدك بعدين تأخذوا ما تسكن فيه تبيعه, فبدي آخذ الفرق أنا
سائل آخر: يعني نصفه
السائل: نعم, هل هذا الشرط له أن يشرطه يعني؟ هو جائز يعني شرعا؟
الشيخ: ... أراه, غير جائز بالشرط إلي, غير جائز هو الذي يعود على البيع بنقيضه يعني أنا أبيعك مثلا هذه السيارة, هذه المسجلة بشرط أنك ما تستعملها
السائل: إيه
الشيخ: هذا شرط باطل لكن يشترط شرطا ليس مناقضا لأصل العقد البيع
السائل: لأنه هذا العقد فيه الشرط هذا إذا باعه بربح فيه بس قد يبيعه بخسارة مثلا
الشيخ: إيه بس نحن عم بنلاحظ
السائل: فهو بيقبل المكسب و ... .
الشيخ: نعم
سائل آخر: ... أخوة وأصدقاء ثلاثة بناخذ هال ... البناء وجيران جنبها والعمل ماسكه أنا وفي إيدي قلت لهم يا أخي ساعة تكون كذا على شرط ال ... كلياتنا هيك أنتم حيكون ... قلت لهم وإلي بيبيع مطرحه قبل ما يسدد مبلغه وانتهاء العمل ... يربح هالمطرح نصفه ... للورشة للعمل ونصو بيحطو في جيبه الله معه وإلي يتم ثابت لينتهى العمل وبيسدد حقه كامل هو حر من بعد الورشة فبعض منهم باعوا و ... تجادل ... الشيخ ... قال لهم كل بيع فيه شرط هذا هو صحيح ... قلت لهم على كل أنا ما بعطيكم حقكم ولا بفرط ليوم بفهم الحكي بصحيح
الشيخ: ليجي بقى أبو أحمد
السائل: الله يبارك فيك

(127/2)


«الكلام على بعض أحكام قيام الليل؟»
الشيخ: ما هو في السنة إلا أنه الموجود في السنة خاص بقيام الليل وهم عمموها في كل الصلوات أنه الرسول عليه السلام كان إذا مر بآية رحمة وقف عندها وسأل الله الرحمة أو مر بآية عذاب وقف عندها وسأل الله عز وجل أنه يقينا العذاب, آية استغفار وقف عندها واستغفر وهكذا لكن لما كان هذا الحديث جاء في قيام الليل خاصة.
السائل: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الشيخ: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
فأهل الحديث عملوا بالنص في مورده في قيام الليل يعني, علماء الشافعية وأدخلوه حتى في الفرائض بناء على هذا
سائل آخر: السلام عليكم
الشيخ: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
يتوسع البعض في الإستنباط من نفس هذا النص, الشافعي توسع فيه وتوسع فيه فتوسعة في توسعة فالتوسعة الأولى هي نقل السنة من قيام الليل
السائل: إلى الفرائض
الشيخ: إلى الفرائض, التوسعة الأخرى أنه ذكر الرسول عليه السلام فيصلّ عليه هذا ليس في السنة لا الخاصة قبل أن توسع ولا الموسعة وإنما هذا إعمال ما أستطيع أن أقول منه أو من بعض المتأخرين من أمثاله خلاصة القول من كتب الشافعية هو عدم تخصيص ما جاء في حديث حذيفة من الرسول كان يسأل ويستغفر ... قيام الليل, هذا وسعوه الشافعية أما لأنه جاء ذكر الرسول عليه السلام في آية فيقف ويصلي هذا ليس له أصل لا في السنة ولا في الأصل الموسع في منهج الشافعية في الأصل وإنما هذه التوسعة من عندهم ... فتصورت أنت ... أما أنت ما بدكش لهالإشكال هلا بيجوز يعني؟
السائل: أي نعم, بتدخلوا يعني ... .
الشيخ: نعم في فرق بين يكون السؤال له ... بين سؤال يتطور و ... ما يتبدل.

(127/3)


«مواصلة الكلام على الشروط في البيع وصورة المسألة أن يقول الموكل للوكيل إذا بعت السلعة بثمن أكثر فالربح لك أوأنقص فالخسارة عليك؟»
الشيخ: فالصورة الأولى إلي عرضتها أنت ... أنا أن القضية فيها قضية إحسان
السائل: أي نعم
الشيخ: إيه حينما لو أنها تكون أنه أنا أبيعك هالمبيع هذا بشرط إذا بعته لغيري بسعر أكثر فالربح لي وبأنقص فالخسارة عليك هذا شرط يقال باطل
السائل: أيوه هو ما صار هيك لكن هاي صاحب ... .
الشيخ: هو بدأ يتكلم بقى من بعدك, جاني قلت له اصبر علي حتى يأتي أبو أحمد ... حطيت ذاك الشخص
السائل: أي نعم ... الشرط يأتي يرد كمان
الشيخ: عم بقل لك يرد كتفقه لكن قد لا يرد كمعالجة واقع يعني مثلا زيد من الناس مثل ما أنت وصفت قال له أنا أبيعك هذا بنصف الثمن لأنك أخي أو صاحبي أو أو إلخ لكن إذا أنت ما وفيت معي ... ما جلست ... وبعد ... فهذا الربح لي, إيه هذا غير الصورة لو فرضنا واحد ثاني باع قال له إذا بعت فالربح لي وإذا بعت وخسرت فالخسارة عليك فأين الجواب وأين هال ... .
السائل: طيب ... لكن أنا قلت يرد هذاك الشرط لأنه قد هذا الآن هو ..
سائل آخر: ... معروف ... .
السائل: هو عم بيقول أنا صحيح يعني قبلت بها الشرط هذا وأنا الآن ربحت يعني
الشيخ: مسألة الشرط في العقد فليس كل شرط كما ألمحنا إلى ذلك في العقد باطل ولكن الشرط الذي يعود على المعقود عليه على المبيع ... فهو باطل وعلى هذا جاء حديث بريرة لأنه هم يشترطون شرطا مخالفا للشرع (إنما الولاء لمن أعتق) ولذلك كان شرطهم باطلا ولو كان مائة شرط لكن حينما يشترط المسلم شرطا في بيع ما لا يناقض أصل البيع هنا يرد لنا حديث آخر وهو حديث جابر لما باع للرسول صلوات الله وسلامه عليه جمله وله ظهره إلى المدينة هذا شرط وشرط الواقع يعود لتحريم الشاري من أن ينتفع بما اشتراه لمدة ما, وعليكم السلام, فنجد الرسول صلوات الله وسلامه عليه أقر جابرا على هذا الشرط, هذا الشرط نفسه لو صورناه بصورة أخرى لظهر بطلانه لو قال لك أبيعك إياه على أن يكون ظهره لي هذا الشرط باطل أما على أن يكون ظهره لي إلى المدينة فهو شرط جائز.
الشرط الأول باطل لأنه شو استفاد هذا الشاري بالشراء ما استفاد فهذا يعود بالنقض على الغرض من المبيع في قصتنا السابقة هذا الشرط ما يعود على المبيع بالنقض هذا الشرط جائز فيما اعتقد لا سيما أن الذي باع ما قصد التجارة بلعكس قصد الإحسان إلى أخيه وإلى جواره فأنا الذي أعتقده أن هذا الشرط يعني نافذ وصحيح وغير باطل
السائل: وعليكم السلام
الشيخ: هنا بعض الأسئلة, أحمد هو؟
السائل: لا
سائل أخر: ... .
الشيخ: في بعض الأسئلة مش واضحة لعلك أنت ... .
السائل: رجل ... زوج ابنه ودفع الصداق فهل ... .
الشيخ: ... فهمان ... .
السائل: تفضل
الشيخ: أما أتشاور أنا وإياك شو بيقصد, ليش عم أسألك السؤال شو أشك علي؟
السائل: أنا ... .
الشيخ: إنت صاحب السؤال؟ ما في عندك مانع أنك ... .
سائل أخر: السلام عليكم
سائل أخر: وعليكم السلام
الشيخ: نبدأ بالإجابة ثم إذا أشكل علينا السؤال نستوضح منك.

(127/4)


«رجل مرابٍ و يعمل بالتجارة والزراعة إلى جانب الربا فهل يرث ورثته ماله أم ماذا يعملون به؟»
الشيخ: السؤال الأول رجل مراب ويعمل بالتجارة والزراعة إلى جانب الربا هل يرث ورثته ماله أم ماذا يعملون به؟ الجواب لا شك أنهم يرثون ماله لأنه لو كان ماله غير مخلوط بربح التجارة لكان هذا المال يصبح إرثا للورثة فيكون عليه الغرم ولهم الغنم فكيف والسؤال فيه أنه أيضا بالإضافة إلى هذا الكسب الحرام فيه كسب حلال بطريق التجارة ولذلك فهذا الإرث حلال لا إشكال فيه لكن المورث هو طبعا مسؤول أمام الله لأنه اكتسب قسما من هذا المال بطريق الربا المحرم تحريما شديدا, واضح أظن هذا؟ نمشي للسؤال الثاني

(127/5)


«ما حكم رجل زوج ابنه ودفع الصداق عنه من ماله المخلوط بالربا فهل صداقه عليها حرام أو حلال؟»
الشيخ: زوج ابنه ودفع الصداق يعني الوالد زوج ولده ودفع الصداق عنه؟
السائل: دفع صداق المرأة ... .
الشيخ: الوالد زوج ولده
السائل: نعم
الشيخ: ودفع الصداق عن ولده
السائل: نعم
الشيخ: هكذا التفصيل؟
السائل: نعم
الشيخ: طيب, فهل صداقها حلال عليها أم حرام؟
السائل: نعم
الشيخ: شو الدافع لها السؤال هذا؟
السائل: نفس الأب الأولاني هو الدافع
الشيخ: آه السؤال فيه غموض الولد نفسه الوالد نفسه المرابي وها الي بيشتغل بالتجارة والزراعة
السائل: نعم
الشيخ: أي نعم, الصداق حلال, الصداق حلال ليه؟ لأنه الشارع هنا ينظر إلى الطريق الذي انتقل هذا المال الحرام إلى غير مكتسبه, هل هذا الطريق حرام أم حلال فإن كان حلالا كما واقع السؤال فالصداق حلال كما لو اشترى منك شيئا حلالا بنفس المال إلي هو كسبه حرام فهو حرام عليه حلال لك وهكذا دواليك. تمام السؤال, هل جاز عقد النكاح أم لا؟ طبعا مفهوم أنه جاز. كمان السؤال إلي بعده

(127/6)


«ما حكم هبة الرجل لابنه من المال المخلوط بالربا؟»
الشيخ: بنفس الرجل هل هبته لابنه؟ نفس الرجل, يرحمك الله.
السائل: يهديكم الله ويصلح بالكم
الشيخ: هل هبته لابنه على ابنه حرام أم حلال؟ أظن نفس الجواب لأنه طريق الإنتقال طريق مشروع أيضا, طبعا كمان السؤال الأخير مفهوم جوابه. إن كانت الهبة حراما واستثمرها, وعليكم السلام, حلال الحمد لله حلال في حلال كله.

(127/7)


«ما حكم انتفاع الأبناء بمال أبيهم المخلوط بالربا إذا علموا مقدار الربا في ذلك المال؟»
السائل: طيب عفوا سؤال ثاني ممكن ... في الموضوع
الشيخ: تفضل
السائل: يعني المال إلي كسبه أبوه نعرفوا أكيد أنه مال حرام وهذا مال ربا ... أصحابه والله سبحانه وتعالى ... ((من بعد وصية يوصي به أو دين)) إيه هذول ...
الشيخ: لا ((فإن تبتم)) هو الأصح تستدل بآية ((فإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون))
السائل: ... الربا ... ما لازم ترجع الربا إلي يأخذ ... رؤوس الأموال ... .
الشيخ: السؤال صحيح بشرط إذا كان الورثة يستطيعون, هل يعلمون أن رأس المال, مال أبيهم كم؟ والربح كم؟ ثم هذه الأرباح ممن أخذت ونسبها حتى يعودوا بها إلى أصحابها؟
السائل: ... .
الشيخ: الجواب إن إن إن كانوا يعلمون وإن كانوا يستطيعون فواجبهم وإلا فلا.
السائل: يعني المفروض أن يرجعوه ... .
الشيخ: إذا علموا, إذا أمكنهم نعم فرض أي نعم.
السائل: هذه المسألة ... .
الشيخ: هنا سؤال وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أنا أقترح على إخواننا أنه يصغروا الحلقة وينضموا , هنا سؤال يبتلى به كثير من الآباء والأبناء في هذا الزمان.

(127/8)


هل يجوز الابن أن يقاطع والديه نهائيا و لا يتكلم معهما لأنهما يقومان بعمل حرام ومناف للشريعة وهل يجوز غضبهما عليه؟»
الشيخ: يقول السائل هل يجوز للإبن أن يقاطع والديه نهائيا ولا يتكلم معهما لأنهما يقومان بعمل حرام ومناف للشريعة وهل يجوز غضبهما عليه؟ السؤال الأخير هل يجوز غضبهما عليه يتفرع على الجواب عن السؤال الأول فإن كان الجواب على السؤال الأول أن عمله جائز فغضبه غير جائز يعني غير واقع ولا نافذ وإن كان الجواب كما ستسمعون أن مقاطعة الولد لوالده لا يجوز فإذا غضب الوالد في حالة مقاطعة الولد لوالده فغضبه حينذاك جائز و واقع لأنه يخالف الشريعة, تفصيل هذا الإجمال فربنا عز وجل يقول في صريح القرآن الكريم ((فإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا)) فربنا عز وجل أمر في هذه الآية الكريمة الولد بأن يحسن صحبة والده ولو أنهما جاهدا فيه وحملاه على أن يكفر بدينه ككفرهم هم به فربنا عز وجل لم يأذن للولد في هذه الحالة التي يريد والده أن يحمله على الكفر والضلال ما أذن له بأن يقاطعه بل أمره بأن يحسن صحبته وكذلك لا فرق بين الوالد والوالدة ولذلك قال تعالى ((فإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا)) وكلنا يعلم أن الشرك كما جاء في حديث عبد الله بن مسعود وغيره أن الشرك أكبر الكبائر فإذا كان الوالدان مشركين وليس هذا فقط بل ويحملان ولدهما على أن يشرك بربهما كشركهما مع ذلك فربنا عز وجل يأمر الولد بأن يحسن صحبة والديه ما بقيا في قيد الحياة فإذا كان هذا هو الواجب شرعا على الولد تجاه الأبوين المشركين الذين يحملانه على الشرك, فمهما يكن هذا الرجل المسلم الوالد المسلم مهما يكن الأمر الذي هو يواقعه من المحرمات كما يسأل السائل فهو دون الشرك أولا لأن الشرك أكبر الكبائر كما ذكرنا ثم هذا الوالد لا يحمل ولده على أن يعصي ربه كما يعصي هو ربه, إيه هذا كما أخف من ذاك الوالد أو الوالدين المشركين الذان يريدان أن يحملا ولدهما على الشرك ومع ذلك فالله عز وجل يقول ((وصاحبهما في الدنيا معروفا)) ومعنى هذا أنه لو وجد والد يحمل ابنه على أن يعصي ... هذا الإجبار كل ما في الأمر هذا الوالد هو يرتكب أمرا محرما مخالفا للشريعة فهل يجوز للولد أن يقاطعه؟ الجواب لا, بل عليه أن يصاحبهما في الدنيا معروفا ومن حسن الصحبة التي أمر الله عز وجل بها في هذه الآية الكريمة للولد هو أن يعظهما ((وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم)) ونصيحة إبراهيم عليه السلام لأبيه أزر في عديد من الآيات القرآنية ينصحه أن لا يعبد الشجر والحجر ونحو ذلك فالمصاحبة في الدنيا بالمعروف للوالدين بالمعروف تستلزم دائما, وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته, أن يذكرهما بما يجب عليهما من تقوى الله تبارك وتعالى وطاعته ولذلك فالمقاطعة هنا, أهلين كيف حالك؟ فالمقاطعة هنا غير جائزة بل الواجب المواصلة ويؤكد هذا حديث في صحيح البخاري أن أسماء بنت أبي بكر جاءت أمها لتزورها وهي أي والدة أسماء مشركة فاستأذنت من الرسول عليه السلام أو سألت الرسول عليه السلام هل تأذن لها بأن تزورها؟ وافقها الرسول عليه السلام على هذه الزيارة وحضها على أن تصلها أيضا وهي أم مشركة, خلاصة القول لا يجوز للولد الصالح إذا ابتلي بوالدين غير صالحين أن يتخلص منهما بمقاطعتهما بل يجب عليه أن يظل خادما لهما طيلة حياتهما وأن ينصحهما ما بين آونة وأخرى لعل الله عز وجل أن يهديهما أما المقاطعة هنا فعقوق وعلى ذلك فيخشى أن يستجاب دعائهما عليه لأن دعاء الوالد على الولد مستجاب إذا توفرت الشروط الأخرى المعروفة لديكم. هنا العديد من الأسئلة, الأول

(127/9)


«النجاسة أي نجاسة بول الإنسان و بول الحيوان وكم مقدار كلا من النجاستين؟»
الشيخ: الأول , النجاسة أي نجاسة البول, بول الإنسان وبول الحيوان وكم مقدار كل من النجاستين؟ كأنه السائل يعني هل البول بول الإنسان نجس؟ وكذلك بول الحيوان؟
الجواب بول الإنسان نجس قطعا وهذا لا خلاف فيه بين علماء المسلمين ومن أجل ذلك شرع الإستبراء كالإستنجاء لإزالة أثار النجاسة من القبل والدبر وأكد ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم في أحاديث كثيرة منها قوله عليه الصلاة والسلام (استنزهوا من البول فإن أكثر عذاب القبر منه) (استنزهوا) أي تنظفوا واحترزوا من أن يصاب أحدكم برشاش بوله, ذلك لأن أكثر عذاب القبر من هذا النجس البول, وعلى ذلك جاء حديث بن عباس رضي الله عنه في صحيح البخاري ومسلم أن النبي عليه الصلاة والسلام مرّ بقبرين فقال عليه الصلاة والسلام (أما إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير بلى إنه لكبير أما أحدهما فكان لا يستنزه -وفي رواية لا يستتر - من البول وأما الآخر فكان يسعى بالنميمة) ثم أخذ عليه الصلاة والسلام غصنا من نخيل فشقه شقين ووضع كل شق منهما على قبر فسألوه عن ذلك فقال عليه الصلاة والسلام (لعل الله تبارك وتعالى أن يخفف عنهما ما داما رطبين) لذلك أجمع علماء المسلمين على أن بول الإنسان نجس يجب التنزه والتطهر منه أما بول الحيوان ففيه تفصيل على أرجح قولي العلماء, التفصيل هو إذا كان الحيوان غير مأكول اللحم, حرام أكله فحينئذ بوله ودمه نجس أما إذا كان مأكول اللحم أحله الله عز وجل لعباده فحينئذ بوله و روثه طاهر ليس بنجس وليس معنى كون روث وبول الحيوان المأكول اللحم أنه طاهر يعني طيب, ما فيه ترابط ولا فيه تلازم بينهما, كثير من الناس يتوهم تلازم, تلازما ما بين أمرين ما وهو واهم, وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته, فلا يلزم من كون الشيء طاهرا أن يكون طيبا فالدخان مثلا طاهر لكنه مو طيب كذلك الروث والبول طاهر لكنه ما هو طيب بل هو مستقذر ونستطيع أن نذكر بما هو أمس بحياة الإنسان من البول والروث من الحيوان المأكول لحمه فهذا نخاع نخاعة الإنسان يعني البلغم بل هذا مصاب الإنسان فهذا طاهر لكنه مستقذر يعني إذا بصق إنسان قد يكون صديقك وحميمك في إناء فيه ماء فهذا الماء لا يتنجس لكنه يصبح مستقذرا تعافه النفس لكن لو أردت أن تتوضأ به لا سيما إذا لم تجد ماء غيره فحينئذ لا يجوز أن تدعه وأن تتيمم بحجة أنه لا تجد ماء طاهرا لا هذا ماء طاهر ومطهر, نفسك بتعافه لا تشربه لكن يجب أن تتوضأ به كذلك بول وروث الحيوان المأكول اللحم فهو طاهر وعندنا أدلة كثيرة على ذلك مما يحضرني من ذلك الآن حديثان اثنان, الحديث الأول قوله عليه الصلاة والسلام (صلوا في مبارك الغنم ولا تصلوا في معاطن الإبل) , مبارك الغنم ومعاطن الإبل هي المواطن التي تبرك فيها هذه الحيوانات عادة ولا شك أنها تبول وتروث فيها فحينما نجد الرسول عليه الصلاة والسلام يأمر بالصلاة في هذه المواطن معنى هذا التصريح بأن هذه المواطن طاهرة ومعنى ذلك أن البول والروث من هذا الحيوان المأكول اللحم طاهر غير نجس أما الحديث الآخر الذي يحضرني بهذه المناسبة فهو حديث العرنيين الحديث الذي أخرجه الشيخان في صحيحيهما من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه أن جماعة من العرنيين أتوا الرسول عليه السلام وقد ... وأمرهم أن يخرجوا ... وأن يشربوا من ألبانها وأن يتداووا بأبوالها فخرجوا فسرعان ما صحوا وقووا فلما شعروا بأنفسهم وقوتهم قتلوا الراعي واستاقوا الإبل يعني سرقوها وأرادوا الهرب بها وسرعان ما جاء النذير إلى الرسول صلى الله عليه وآله وسلم يخبروه بما فعل هؤلاء العرنيون حيث قتلوا الراعي واستاقوا الإبل فأرسل الرسول عليه السلام الطلب خلفهم فأتي بهم وقتلهم شر قتلة وألقى بهم في الحرة حتى ماتوا جوعا وعطشا جزاء غدرهم بنبيهم صلى الله عليه وآله وسلم الذي أحسن إليهم بأن أعطاهم خمسة رؤوس من الإبل ومعهم خادم راعي يخدمهم ويرعى إبلهم فقتلوا الراعي وأرادوا أن يستاقوا الإبل, الشاهد من هذه القصة أن الرسول عليه السلام أمرهم أن يتداووا بأبوال الإبل فدل هذا على طهارة بول الحيوان المأكول اللحم, دل هذا أيضا على هذه الطهارة فلا يقولن أحد لعل أمر الرسول عليه الصلاة والسلام لهؤلاء بأن يتداووا بأبوال الإبل لا يعني طهارتها وإنما لوجود الضرورة للتداوي بها حينئذ إن صح هذا الكلام لا يصح الإستدلال بالحديث على طهارة أبوال الإبل لا يقولن هذا أحد لأننا نقول أنه من الثابت عن الرسول عليه الصلاة والسلام أنه نهى عن الدواء الخبيث فإن قيل بأن بول الإبل حرام فهو خبيث فكيف يأمرهم بأن يتداووا بالخبيث وهو نهى عن التداوي بالخبيث, كذلك فالإستدلال بهذا الحديث سليم لا غبار عليه لا سيما إذا انضم إليه منطوق الشق الأول من الحديث الأول ومفهوم الشق الثاني منه, منطوقه قال (صلوا في مبارك الغنم ولا تصلوا في معاطن الإبل) ليس يعني في الشطر الثاني من الحديث لأنها نجسة لا لأن العلة جاءت مصرحة في بعض الأحاديث الصحيحة حيث قال (فإنها خلقت من الجن) فلم يعلل الرسول عليه السلام النهي عن الصلاة في معاطن الإبل بعلة نجاسة أبوالها وأرواثها وإنما بعلة غيبية أخرى وهي أنها خلقت من الجن, هذا جواب الطرف الأول من السؤال وخلاصته أن بول الإنسان والحيوان المحرم أكله كل ذلك نجس أما الشطر الثاني من هذا السؤال وهو المقدار الذي إيش قال؟ مقدار كل من النجاستين فنقول ليس هناك نص في السنة فضلا عن الكتاب تحديد النجاسة المحرمة وبالتالي النجاسة المعفو عنها وإنما هناك أوامر مطلقة كقوله تعالى ((وثيابك فطهر)) فيجب على كل من أصيب بنجاسة من هذه النجاسات الثابتة نجاستها في الشرع أن يتطهر منها تطهرا مطلقا لا يقل هذا قليل والقليل معفو عنه لأن هذا المعفو عنه ليس له أصل في الشريعة مطلقا لا كتابا ولا سنة وإنما كما ذكرنا نصوص مطلقة وعامة فيجب أن يتطهر الإنسان عن كل نجاسة سواء صغرت أو كبرت, كل ما يمكن أن يقال في مثل هذا الصدد هو أنه ممكن أن يغتفر شيء من النجاسة إذا كان المرء يكثر ابتلاؤه به بحيث أنه إذا كلف بالتنزه منه وقع في الحرج فدفعا للحرج يغتفر حينذاك لا لأنه قليل أو ... قليل وإنما للحرج, مثاله من الأحكام المعروفة عند الفقهاء, المرأة الحائض عفوا المستحاضة والرجل المصاب بسلس البول فهذا وتلك كلاهما يصلي أحيانا كثيرة وهو حامل لنجاسة من دم استحاضة أو من البول لماذا؟ لأنه هذه دائما يصيبها دم الإستحاضة فلو قيل لها تطهري تطهري تطهري لوقعت في الحرج ((وما جعل عليكم في الدين من حرج)) كذلك لو قيل للمصاب بسلس البول فإذًا يقع في الحرج. الخلاصة يجب على الناس الطبيعيين في أبدانهم وفي أوضاعهم العامة أن يتطهروا من النجاسة تطهرا كاملا لا يستثنى منه شيء إلا ما أدى إلى الحرج.
هنا سؤال معروف جوابه بل ومطبوع في رسالة لنا لذلك فسأجيب جوابا مختصرا, على السائل أن يرجع إلى الرسالة حيث قال تحريم الذهب على النساء وجدت الحديث على التحريم فلم لم يأخذ العلماء به؟ أقول هذا السؤال أولى أن يوجه إلى غيري من أن يوجه إليّ لأني لا أستطيع أن أجيب عن غيري فأقول ما أخذوا بهذا الحديث لكذا وإنما السائل يسأل العلماء الذين لم يأخذوا بهذا الحديث, هذا الجواب في حديث السؤال, ليه ما أخذوا العلماء, اسأل العلماء.
لكني لكني أتصور أن السائل قصر سؤاله عن التعبير عما في نفسه, هو يعني لم, ما هي حجة العلماء الذين لم يأخذوا بحديث التحريم؟ فإن كان هذا هو الذي يقصده السائل فقد قدمت له الجواب سلفا نقول له ارجع إلى الرسالة المشار إليها وهي بعنوان " آداب الزفاف في السنة المطهرة " فستجد الجواب إن كان يعني هذا المعنى الذي لا يفهم من السؤال, إن كان يعني ما هي حجتهم فسيجد حجتهم هناك والرد عليها وإن كان فعلا يعني أنه شو بتعرف أنت العلماء ليش ما أخذوا؟ قأقول تسألهم هم أحسن من أن تسألني أنا, نعم.
السائل: السلام عليكم
سائل آخر: وعليكم السلام
السائل: الآن وضعنا العشاء
الشيخ: العَشاء وإلا العِشاء؟
السائل: لا. العَشاء
الشيخ: العِشاء يضعه غيرك
السائل: أي نعم
الشيخ: إيه
السائل: ... يعني نستأذن منهم تذهب ... فترة راحة ... .
الشيخ: ... .
السائل: هذا دليل على أنه ... .
سائل آخر: السلام عليكم
السائل: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الشيخ: هنا السؤال الثالث في جملة الأسئلة التي تكلمنا عن السؤال الأول والثاني

(127/10)


«ما الحكمة من خلغ النعلين في حال دخول المقبرة؟»
الشيخ: يقول خلع الحذاء في المقبرة علما بأنها ليس ... .
السائل: السلام عليكم
الشيخ: وعليكم السلام ورحمة الله. ما يعني السائل بهذا السؤال؟
السائل: السائل موجود هون؟
سائل آخر: نعم
الشيخ: ماذا تعني؟
السائل: .. نها نجسة ... .
الشيخ: المقبرة يعني؟ شو تقصد بالسؤال يعني؟ أنت تقول خلع الحذاء في المقبرة علما بأنها نجسة, هذا الكلام مش تام, هذا مبتدأ الخبر شو هو يعني مثلا ما حكمه؟
السائل: أيوه أيوه
الشيخ: فشو تقصد بالتعليل, بالتعليل بأنه نجس
السائل: ... .
الشيخ: المقبرة نجسة؟ السؤال المقبرة نجسة وإلا لا؟
السائل: ... .
الشيخ: خلي السائل نفسه يوضح مقولته
السائل: ... .
الشيخ: هذا السؤال؟
السائل: نعم
الشيخ: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الجواب نعم وليس للمسألة علاقة بكون المقبرة نجسة أو ليست بنجسة لأن الحكم أي حكم خلع النعلين من الذي يريد أن يمشي في المقبرة لم يأتِ ملاحظة كون المقبرة نجسة أو طاهرة وإنما ملاحظة احترام موتى المسلمين فجاء في مسند الإمام أحمد وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يمشي في المقبرة بنعليه فقال عليه الصلاة والسلام (يا صاحب السبتيتين اخلع نعليك) فسواء مشى الإنسان بنعليه أو بخفيه أو بقدميه الحافيين فالمقبرة هي المقبرة سواء كانت أرضها طاهرة أو نجسة فهذه مسألة أي كون المقبرة نجسة أو طاهرة ليس لها علاقة بهذا الحكم كل ما في الأمر أن نهي الرسول عليه السلام أن يمشي المسلم بنعليه في المقابر, مقابر المسلمين هو كنهيه عن الجلوس على هذه المقابر حيث جاء في صحيح مسلم من حديث أبي مرفد الغروي قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها) (لا تجلسوا على القبور) لما فيها من إهانة لها ولا تصلوا إليها لما فيها من التقديس و التعظيم لها تعظيما خارجا عن حدود الإسلام وهذا وهذا كله أي سواء النهي عن الجلوس على القبر أو النهي عن استقبال القبر بالصلاة كذلك المشي بين القبور في النعال كل هذه الأحكام ليس لها علاقة بطهارة المقبرة أو نجاستها وإنما هي أحكام مستقلة منفصلة تمام الإنفصال عن ملاحظة كون المقبرة نجسة أو طاهرة, (لا تصلوا إليها) مش لأنها نجسة وإنما لأن فيها تعظيما للقبر أكثر من اللازم (ولا تجلسوا عليها) مش لأنها نجسة وإنما لأن فيها إهانة لها, الإسلام جاء بالأمر الوسط ويأمر باحترام قبور المسلمين لكن احتراما لا يصل بهم إلى تعظيمها تعظيما يجاوز به حد الشرع كذلك النهي أن يمشي في المقبرة في النعلين, ليس لذلك علاقة لكون المقبرة طاهرة أو نجسة على أنه بعد هذا الجواب نقول لا يجوز الحكم على أرض المقبرة بالنجاسة لأن أرض المقبرة هي فوق القبر والقبر وما يخرج منه صديد ومن قيح ومن غير ذلك من الأمور المستقذرة أو النجسة هي في الأسفل وليست في الأعلى وسطح القبر المقبرة معرض لعوامل الطبيعة من أمطار , من رياح , من أشعة الشمس وهذه كلها تحيل أي تغير ظاهر الأمر الذي يتعرض لهذه العوامل الطبيعية ومن هنا كان من الأحكام الشرعية في بعض المذاهب الإسلامية كمذهب أبي حنيفة أن الإستحالة مطهرة ويعنون بالإستحالة تحول حقيقة شيء ما إلى حقيقة أخرى وقد يكون ذلك الشيء في أصله نجسا فبسبب الإستحالة يصبح طاهرا كالجيفة مثلا فهي بسبب تعرضها لتلك العوامل شمس رياح أمطار تتملح, هي أصلها جيفة ميّتة محرمة نجسة وإذا بها مع عوامل الطبيعة تتغير حقيقتها وتصبح ملحا تأكله كما تأكل الملح الطبيعي أو الصناعي فيصبح حلالا ويصبح طاهرا هذا هو الإستحالة أو تحول الشيء من عين إلى عين أخرى فإذا كانت العين في الأصل نجسة ثم تغيرت حقيقتها وأصبحت حقيقة أخرى فهذه الحقيقة الأخرى ينظر إليها على واقعها لا على ما كانت عليه في أصلها, هذه الأرض الظاهرة من المقبرة ليس فيها نجاسة ظاهرة, النجاسة قد تكون في الأسفل لذلك فما يقال من أن علة النهي عن الصلاة في المقبرة هي النجاسة هذا الكلام ليس صحيحا شرعا. فعلة النهي عن الصلاة في المقبرة كعلة الصلاة إلى القبر نفسه فالقبر بعيد عنك وأنت تصلي إليه فهذا حرام ولا تصح الصلاة لا لأن الذي تستقبله نجس لا , وإنما لأنك تعظم بصلاتك غير الله عز وجل, كذلك النهي عن الصلاة في المقبرة ليس لأن المقبرة نجسة وإنما لأن في ذلك تشبها بعباد القبور.
خلاصة القول ثبت أمر الرسول عليه السلام من كان يمشي بنعليه في المقبرة فأمره بأن يخلع فأخذنا من ذلك أن من الآداب التي يجب على المسلمين أن يراعوها حق رعايتها أن لا يمشوا بنعالهم في مقابر المسلمين, هذا من أدب المسلمين مع موتاهم بعد دفنهم.

(127/11)


«ما حكم الصلاة في مسجد في ساحته قبور والصلاة في مسجد في داخله قبور؟»
الشيخ: فالسؤال الرابع يقول الصلاة في مسجد في باحته يوجد قبور والصلاة في مسجد في داخله قبور, الجواب لا فرق بين المسجدين سواء كان القبر في رحبة المسجد وباحته أو كان في داخل المسجد أو في حرمه ففي كل من الصورتين فالقبر في المسجد, لإن باحة المسجد من المسجد فلا يجوز كما قال بن القيم رحمه الله أن يجتمع قبر ومسجد في دين الإسلام وإذا كانت باحة المسجد من المسجد فلا فرق حينذاك أكان القبر في هذه الباحة أو في نفس المسجد كل هذا وهذا تشمله الأحاديث الواردة في النهي عن بناء مساجد على القبور وهي مسجلة عندي في كتابي " تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد ".

(127/12)


«من المعلوم أن الصلاة في المساجد التي فيها القبور ليس من دين الإسلام فما حكم الصلاة في المسجد النبوي الذي فيه قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه؟»
السائل: يحتج يا أستاذ في قبر النبي عليه الصلاة والسلام والمسلمين يصلوا إليه نريد توضيح يا شيخ؟
الشيخ: أيضا هذا السؤال مشروح هناك في " تحذير الساجد "
السائل: ... عنه
الشيخ: هو باختصار, إيه.
السائل: مع بعض ... .
الشيخ: تأخذ الكتاب وتقرأ الفصل وتسجله أما
السائل: لا ... .
سائل آخر: ... الكلام ... الله يرضى عليك
الشيخ: أما السؤال فهو باختصار ما نستطيع أن نؤلف الآن المؤلف موجود.
السائل: إلي بيسمعوا هذا التسجيل يقولوا قبر الرسول فهو بيكون ملحق مع بعضه ... .
الشيخ: الصلاة في مسجد الرسول مستثنى لأن له فضيلة خاصة على سائر المساجد إلا مسجد مكة فقد جاء في صحيح مسلم وغيره من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (صلاة في مسجدي هذا بألف صلاة مما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام) هذه الفضيلة نطق بها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في مسجده نفسه وهذه فضيلة لا تنسخ أبد الدهر لأنه ليس لأحد سلطان على أن ينسخ حكما من أحكام الإسلام سواء كان ذلك مثبتا في السنة أو القرآن وما دام أن الأمر كذلك لا يتغير هذا الحكم بما طرأ على مسجد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بعد وفاته بقرابة مائة سنة سواء من جهة إدخال القبر في المسجد أو من جهة زخرفة المسجد أو من جهة إدخال المحراب إليه ولم يكن موجودا في عهده عليه السلام أو غير ذلك من الأمور التي أدخلت في المسجد النبوي فهذه الأمور التي أحدثت لا تنسخ هذا الحكم الأبدي ألا وهو قوله عليه السلام (صلاة في مسجدي هذا بألف صلاة) فالصلاة في مسجد الرسول عليه السلام أشبه ما يكون بصلاة تحية المسجد أو سنة الوضوء أو نحو ذلك من النوافل التي تعرف عند العلماء بذوات الأسباب فهذه النوافل ذوات الأسباب القول الراجح فيها أنها تصح وتشرع في أوقات الكراهة, وأوقات الكراهة لا تصح الصلاة فيها لأنه عليه السلام يقول (لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس ولا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس) لا صلاة أي هذه الصلوات باطلة لكن النوافل ذوات الأسباب ليست باطلة بل هي صحيحة ولو صلاها في الأوقات المنهي عنها كذلك الصلوات التي يصليها المسلم في المسجد النبوي فهي صحيحة بينما لو صلاها في مساجد أخرى مبنية على القبور فهي غير صحيحة لأن هذه الصلاة في المسجد النبوي لها فضيلة ألف صلاة بينما تلك الصلوات التي تصلى في المساجد الأخرى ليس لها أي فضيلة فهنا مسجد فيه قبر وهنا مسجد ليس فيه قبر دع الصلاة في هذا المسجد وصلّ في ذاك لأنك إذا فعلت ذلك لا تخسر شيئا أما إذا قيل للمسلم دع الصلاة في المسجد النبوي فقد خسر ألف صلاة بصلاة واحدة ولذلك فيجب أن تعرفوا هذه الحقيقة وأنا حديث عهد بالمدينة المنورة , قد رجعت منها من قريب عشرة أيام وقد وجدت هناك بعض الشباب المسلم المتمسك بالسنة يعني هو على النهج السلفي, قال الله قال رسول الله فكان يشكل عليه الصلاة في المسجد النبوي حتى قال هو وغيره لي بأنه لا يصلي في المسجد النبوي وهو عايش في المدينة, لأنه يريد أن يطبق عليها عموم الأحاديث في النهي عن بناء المساجد على القبور, فأنا لفت نظره أن هذا التطبيق خطأ لأنه مثلك أنت الذي تطبق الأحاديث العامة على المسجد النبوي لأن فيه قبر كمثل من يطبق الأحاديث العامة في النهي عن الصلاة في الأوقات المكروهة على النوافل ذوات الأسباب, يقال هذا التطبيق هنا خطأ لماذا؟ قال أهل العلم لأننا لو قلنا لا تصلّ تحية المسجد في وقت الكراهة, لا تصلّ سنة الوضوء في وقت الكراهة لا تصلّ مثلا صلاة الكسوف إن وقعت في وقت الكراهة فقد فاتتك هذه الصلوات ولا يمكن لك أن تتداركها أما النوافل التي هي مطلقة ولا أسباب لها ففي أي وقت تستطيع أن تصلي أما سنة تحية المسجد متى تصليها؟ إذا جلست راح الوقت, سنة الوضوء متى تصليها؟ إذا ما صليت بعد الوضوء راح الوقت إذا ما صليت في مسجد الرسول راحت عليك ألف صلاة لذلك لا يصح تطبيق هذه الأحاديث التي تشمل كل مسجد على وجه الأرض فيه قبر لا يصح تطبيق هذه الأحاديث على مسجد الرسول عليه السلام لأنه يتميز من بين المساجد بهذه الفضيلة كما تتميز تحية المسجد وسنة الوضوء ونحو ذلك من النوافل ذوات الأسباب على سائر النوافل فتجوز ذوات الأسباب في الأوقات المنهي عنها كما تجوز الصلاة في المسجد النبوي وإن كان الأصل أنه منهي عنه لأنه وجد القبر فيما بعد في مسجد الرسول عليه السلام لكن الألف صلاة غلبت هذا النهي, فضيلة الألف صلاة غلبت هذا النهي كما غلبت فضيلة مش ألف صلاة ولا دون ذلك وإنما فضيلة تحية المسجد وفضيلة سنة الوضوء على ذوات, على النوافل التي لا أسباب لها , هذا ما يمكن أن يقال في هذا الوقت الضيق.

(127/13)


«ما حكم تقبيل اليد؟»
الشيخ: السؤال الخامس هنا تقبيل اليد, أيضا تكلمنا على هذا السؤال مرارا وتكرارا كتابة ومحاضرة ولذلك فأنا أقول بكلام موجز تقبيل اليد أحسن أحواله أن يقال بجوازه جوازا مقيدا بقيود وشروط أول ذلك أنه يستعمل مع أهل العلم والفضل فقط فليس هناك تقبيل يد لغير العلماء, ليس هناك تقبيل اليد في التصبيح والتمسية للوالدين وليس هناك تقبيل يد لشيخ الطريقة وأمثاله وهو ليس من العلم في شيء وإنما تقبيل اليد وارد فقط بالنسبة للعلماء بدءا من الرسول عليه السلام وتثنية من بعض الصحابة لبعضهم فقط ثم هؤلاء العلماء لا ينبغي لأصحابهم وأتباعهم أن يجعلوا تقبيل أيديهم ديدنهم وعادتهم وإنما أحيانا بصورة نادرة وأنا كما أقول بالتعبير الشامي من باب " تفشيش خلق " من باب يعني إرواء الغليل إنسان بيحب آخر فيقع بصره عليه فيهجم إليه ويقبل يده, لا بأس هذا, ولكن هذا ليس وظيفة, وظيفة اللقاء كلما لقي التلميذ أستاذه أو المريد شيخه بادر إلى يده فقبلها لا , وإنما هذا كما قلنا من باب إرواء الشوق وبله أما الوظيفة فهي ما كان عليه الرسول صلوات الله وسلامه عليه الذي قبلت يده في حوادث لا تتجاوز عدد أصابع اليد الواحدة ثم لا يصح كثير منها من حيث الرواية الحديثية إنما المجموع الوارد في ذلك يعطي للباحث المدقق المحقق أنه قبلت يده عليه السلام, كم مرة في حياته؟ هي الحوادث كلها أربعة خمسة, شيء يصح وشيء لا يصح. فهذا لم يكن منهاجا منه عليه السلام ووظيفة من أصحابه معه أما الوظيفة فقد كانت كما قال بعض أصحابه " ما لقينا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلا وصافحنا " هاي الوظيفة ما لقينا إلا وصافحنا عليه الصلاة والسلام فمن كان من أهل العلم حقا ومن أهل الإتباع والإستنان بسنة الرسول عليه السلام صدقا يفعل فعله عليه السلام, يكون الغالب بينه وبين أصحابه وأتباعه المصافحة فهو كغيره من أصحابه بعضهم مع بعض إذا تلاقوا بماذا يحيي بعضهم بعضا قبل كل شيء السلام عليكم تحية الإسلام ثم المصافحة هكذا يفعل كل مسلم مع أخيه المسلم وهكذا كان يفعل المسلمون الأولون وهم أصحاب الرسول عليه السلام مع نبيهم صلى الله عليه وسلم " ما لقينا إلا وصافحنا " هذه وظيفة فمن كان كما وصفنا يقتدي بالرسول عليه السلام في هذا فإذا ... في بال أحدهم ...
السنة أما أن نمد اليد والرسول ما مدها أبدا وإنما أخذت عنه رغما عنه فهذا مخالف للرسول عليه السلام, من يفعل هكذا فهو مخالف للرسول عليه السلام وإذا احتج عليكم أحد بأن هذه سنة نقول له كذبت السنة أن يقدم إنسان في شوق يغلي كالمرجل في صدره فيريد أن يطفئ هذه الحرارة من جوفه فيبادر إلى نبيه صلى الله عليه وسلم فيقبل من يده, هذه هي السنة أما أنت بتقول هكذا والناس يمرون صفوفا واحد ... هذا ليس من السنة في شيء إطلاقا بل هذا استغلال غير سليم وغير نظيف لبعض الأحاديث التي وقعت في النادر من علاقة الرسول عليه السلام مع أصحابه, هذا ما يمكن أن يقال ... لهذا السؤال.
السائل: ... .
الشيخ: هذا ما له أصل إطلاقا وهذا تعظيم لوسيلة خاصة بوضع الجبهة على الأرض لله رب العالمين فقط.

(127/14)


«ما حكم القيام للضيف أو المدرس أو الأم والأب؟»
الشيخ: السؤال السادس , القيام للضيف للمدرس لأم لأب, يجب بمناسبة هذا السؤال نلاحظ أن هناك قيام لفلان وقيام إلى فلان وكثيرا ما يلتبس أحدهما بالآخر فيجب أن لا تلبس الأمور علينا وأن تكون ظاهرة بينة لدينا, القيام إلى فلان أمر جائز أما القيام لفلان فأمر غير جائز, القيام إلى فلان أي القيام والذهاب إليه أما القيام لفلان فمعناه القيام وأنت مكانك راوح, بتقوم وتقعد هذا القيام له أي لإكرامه وتعظيمه هذا لا أصل في الشريعة بل هذا من عادات الأعاجم التي تأثر بها المسلمون منذ قرون طويلة ثم لم يزالوا حتى اليوم كل ما مضى زمن كلما تأصلت هذه العادة حتى عند بعض أهل العلم بحيث أنه إذا تهاون بها بعض الأتباع أو الأصحاب أو المسلمين مع شيوخهم نظر إليه نظرة إنكار وكأنه ترك أمرا مما أمره الله به أو رسوله, هذا القيام للغير ليس له أصل في الشريعة إطلاقا أما القيام إلى هذا الغير فهذا طبعا جائز بل هو مستحب ويختلف الحكم حسب الإنسان, فربّ إنسان وأنت جالس في حانوتك يقف أمام الحانوت فتلمح فيه كأنه يريد أن يشتري شيئا فتقوم إليه وبتقل له تفضل وأهلا وسهلا وإلخ فهذا قيام إليه لا يدخل في باب الإستحباب وإنما في باب الجواز, رب إنسان آخر تراه قريبا من محلك أو بعيد وتعرفه, تعرف منه الفضل والنبل و وإلخ فتقوم إليه وترحب به وتدخله وتجلسه في صدر المكان هذا قيام مشروع مستحب وهكذا فهنا السؤال القيام للمدرس هذه عادة أجنبية أولا فارسية قديمة ثم هي أوروبية غربية وصارت مع الأسف أيضا شرقية ليست إسلامية, القيام للمدرس وحتى أخذ هذه العادة بعض شعراء المسلمين المصريين فقال " قم للمعلم ووفه التبجيلا *** كاد المعلم أن يكون رسولا " هذا شاعر وما يعرف الأحكام الشرعية ويجد العلماء الذين ربما كان هو درس في أول طلبه للعلم شيء من العلم والفقه فشافهم يقوم بعضهم لبعض ويقوم الطلاب للمشايخ فتأثر بهذه الحياة التي عاشها فتوهم أنه هذا القيام أمر مشروع فقال " قم للمعلم ووفه التبجيلا " هذا خلاف ما جاء عن الرسول عليه السلام بنصوص عامة وخاصة, النصوص العامة النهي عن التشبه بالكفار والنصوص الأخر, الخاصة نهي الرسول عليه السلام أن يحب أحد القيام أن يقوم الناس له فقال عليه السلام (من أحب أن يتمثل له الناس قياما فليتبوأ مقعده من النار) هذا القيام للمدرس كالقيام للشيخ, كل هذا غير مشروع أما القيام للأم والأب فيمكن هذا أن يدخل في باب القيام إليهما وهذا فيه حديث صحيح وصريح من حديث السيدة عائشة رضي الله عنها قالت ما رأيت أشبه هديا ودلا برسول الله صلى الله عليه وسلم من ابنته فاطمة رضي الله عنها فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل عليها قامت إليه, قامت إليه انتبهوا ما قالت عائشة قامت له قالت " كان الرسول عليه السلام إذا دخل على ابنته فاطمة قامت إليه وقبّلته وأجلسته في مجلسها " نعم؟
السائل: أجلستها أو أجلسته
الشيخ: ... الرسول عليه السلام إذا دخل على فاطمة قامت إليه وأجلسته في مجلسها وبالعكس " كانت هي إذا دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم على أبيها قام هو إليها وقبلها وأجلسها في مجلسه " , هذا القيام إلى الأب والقيام إلى الإبنة, هذا سنة
السائل: التقبيل, من فين أستاذي يقبلها؟
الشيخ: ما أدري منين ما كان بيقبل الوالد ولده فهو تقبيل, وما يقبل قدمه ولا ولا يده راح يقبل وجنته أو جبهته أو نحو ذلك ولم يأتِ في الحديث موضع التقبيل وهذه أمور عادية ولا يتعرض الشارع لبيانها وتفصيل القول فيها. الخلاصة فهذا القيام للأم أو الأب هو قيام إليهما إذا كان كذلك فأمر مرغوب مشروع, أما هذا القيام الآلي فلا فرق في عدم مشروعيته للشيخ المدرس أو للأم أو للأب أو لغير ذلك من أشخاص معروف طبقاتهم عندكم

(127/15)


«ما حكم إسقاط الصلاة في الإسلام؟»
الشيخ: أخيرا سقوط الصلاة ما حكمه في الإسلام؟ السائل يقصد بالسقوط الإسقاط وأنتم جماعة عرب لازم تعرفوا تتكلموا باللغة العربية فكثير من الأسئلة ما هي سليمة أبدا من الناحية العربية, سقوط الصلاة ما في سقوط الصلاة يعني ما في صلاة تسقط عن الإنسان إطلاقا وإنما هناك عملية يجريها بعض الناس ممن لم يتأثروا بهدي الكتاب والسنة يسمونها عملية إسقاط الصلاة عن من مات وعليه عشرات بل مئات بل ربما ألوف من الصلوات لم يصلّ لله صلاة في حياته فما هو طريق إسقاط هذه الصلوات عن ذمته وعن رقبته, زعموا عملية احتيال ما فيه حاجة أفصل لكم القول فيها فكلكم لعله على علم أكثر مني بتفاصيلها, المهم أن هذه من أشد وأعرق البدع في الضلال لأنها أولا بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وثانيا فيها قباحة وفيها وقاحة من حيث جمود قريحة هؤلاء بحيث أنهم يتوهمون أنهم باستطاعتهم أن يحتالوا على الله عز وجل فهم يتصدقون بألف ولا يتصدقون في الواقع ولو بفلس ((وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا)) فهم يتصدقون بالمئات الألوف ولا يصل الفقير ولا قرش.
السائل: السلام عليكم
الشيخ: وعليكم السلام. ومع ذلك فهم يتوهمون أنه هذا الميت الذي مات بين أن يموت كافرا مرتدا عن دينه أو فاسقا عاصيا لربه بسبب إضاعته للصلوات المفروضة, هذا أو هذا وأحلاهما مر إما أن يموت كافرا أو أن يموت فاسقا فهذا الذي مات في حالة من هاتين الحالتين يأتيه البشر من بعد ما صار في التراب رميما بيخلصوه من عذاب الله بعملية يسمونها إسقاط واحتيال على الله عز وجل, والله عز وجل يقول ((ومن تزكى فإنما يتزكى لنفسه)) ((من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها)) ... .

(127/16)


«مناقشة في مسائل عقدية.»
السائل: ... فلان يعني جاء في ذاته وإلا غير ذاته
الشيخ: لا خلق الله ... خلق الله ... .
السائل: ... .
الشيخ: جاء الله خلق الله ... الله كلها
السائل: معنى لذاته
الشيخ: معنى لذاته؟
السائل: معنى لذاته
الشيخ: معنى لذاته وما يؤخذ ... .
السائل: مو معنى عقلي
الشيخ: ... عامي ... مع بعض عباده بس
فيمن سبق ولكن هذا فهم يعني فهم ... .
السائل: ... الله سبحانه وتعالى قرب الله من عباده
سائل آخر: طبعا هذا قانون ... .
السائل: طبعا قالوا لك
الشيخ: لا بس ... الشيء العكس ... .
سائل آخر: أنا الشيء إلي راجعته في ... .
الشيخ: ... العكس قالوا سلام
السائل: ... سبحانه وتعالى فوق العرش وهو معنا بصفاته
الشيخ: ... خاصة هالي يعني ... بكلام العموم ... قالوا السلام ... رأي بن تيمية في هذا لأنه, هل علمت من السلف ضد هذا التفسير؟
السائل: العقيدة فيها توسط ... كتاب وسنة وإجماع فهل ثبت ... .
الشيخ: ... تعيد الكلام جاوب على السؤال
السائل: السؤال ما أعلم عنه ... ولا أعلم شو وضعه
الشيخ: ... جاوب قل أعلم ... لأنه جاوبناك على السؤال
السائل: ... موافقة
الشيخ: أصل في موافقة إيش؟
السائل: بيقول في من وافق ومن السلف في ذلك على ما يقول
الشيخ: مين وافق من السلف لما سألناك خلق الله العالم ... بذاته مين وافق
السائل: كلهم يقولون ب ... هو الذي خلق بيديه
الشيخ: خلق
السائل: وقالوا عن الله
الشيخ: بذاته قالوا؟
السائل: ... .
الشيخ: قالوا بذاته؟ خلق الله السماوات بذاته؟ قالوا هذا؟
السائل: ما ... .
الشيخ: طيب أنت قلت
السائل: ما ... لكن ما ... .
الشيخ: أنت قلت خلق الله السماوات بيده
السائل: ... أخطأنا ... - ضحك الشيخ رحمه الله -
السائل: ... .
الشيخ: ماهو كلا
السائل: نعم؟
الشيخ: مو كلام أنك تقول كل مسألة واضحة بدو دليل عليها من كلام السلف بدليل أنه لما قلنالك خلق الله السماوات شو بيفهم كل مسلم فيها هاي؟
السائل: إيه هذا ... ما هو
الشيخ: ... هلا تراجعت لما ... .
السائل: ... في نفسه يأمر بنفسه من بعد ... مش معقولة أنه

(128/1)


«ما الفرق بين قرب الله تعالى ومعيته تعالى؟»
السائل: الحديث موجود
الشيخ: شو قال
السائل: فرّق ما بين المعية و القرب و قال المعية بالصفات والقرب بنفسه يعني لن أذكر يدعه يبدو نحن نقول العبارة بالواضحة ... في بحث أخر فرّق بين القرب والمعية قال بمعنى هو بصفاته ... ففرق بين ... .
الشيخ: يا أخي معنا بصورة عامة وإلا بصورة خاصة؟ أنت بتقول الآن القرب
السائل: من بعد
الشيخ: آه قربه بنفسه
السائل: بنفسه ... .
الشيخ: هاي المعية الذاتية
السائل: ... في مكان آخر تطرق ما بين المعية وال ... .
سائل آخر: بين المعية الخاصة والعامة
الشيخ: ... المعية العامة فأنت إلي عم ... بن تيمية حجة عليك
السائل: كيف؟
الشيخ: يعني تقول أنه بن تيمية ... قال قرب نفسي يعني ذاتي القرب هي المعية الخاصة التي يعني يمتاز بها المؤمنين على سائر المخلوقات, المؤمنون
سائل آخر: الكل ... يعني إلي الله سبحانه وتعالى يعني هو من حيث العقيدة ومن حيث العقل
الشيخ: ما فيه فرق بين القرب وبين النزول كله يحتاج إلى إيمان وتسليم
السائل: أظن أنه بن المبارك عندما قال له لأحد ال, من قضية النزول أنه أنكر أن يقول ينزل ربنا, قال له طيب ((وجاء ربك والملك صفا صفا)) ((هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة)) قال له الأمير هذا يوم القيامة قال له الذي يأتي يوم القيامة ما الذي يمنعه أن يأتي الآن؟
الشيخ: أنت تقول استوى على العرش بذاته وإلا لا؟
السائل: لا
سائل آخر: على العرش استوى
سائل أخر: ... قالوا استوى ((الرحمن على العرش استوى)) لا أنا قلت لك ... الموضوع ... .
الشيخ: أخي بدك تعرف قيمة الوقت وما بدك تجادل, واحد بيسألك سؤال تعرف جوابه تعطيه جواب ما بتعرف تقول لا أدري, فإن كنت لا تدري وكان هناك من يدرّيك يدرّيك وإلا بيساويك ... .

(128/2)


«الكلام على استواء الله على عرشه.»
الشيخ: فأنت بتقول الرحمن استوى على عرشه بذاته وإلا لا؟
السائل: لا أدري
الشيخ: لا تدري, شو بتقول لكان
السائل: مسألة الرحمن على العرش, على بمعنى العلو ... ما قالوا لا بذاته ولا ... .
الشيخ: أنت نسبت الآن للسلف شيء وهو قولك توقفوا, منين جبتها هذه توقفوا؟
السائل: قالوا الرحمن على العرش استوى ... بمعنى علا
الشيخ: أخي الرحمن على العرش استوى ... الله
السائل: إيه لكن إحنا بمعنى علا
الشيخ: ... وعليكم السلام ورحمة الله, نحن الآن ما بنطلب منك شو معنى استوى لحتى تقول ... .
السائل: هكذا أنا تعلمت عن السلف, ما ... وأتوقف عند ذلك, أنا ... أتوقف عند ذلك
سائل آخر: ... على ... الرحمن على العرش
الشيخ: ما بنسألك عم بنقل لك شو معنى استوى حتى تقول فسروها ... إنما عم بنقل لك أنت نسبت للسلف أنهم توقفوا
السائل: أنا قلت أتوقف عند ذلك
الشيخ: ... أنت قلت السلف توقّفوا
السائل: إذا قلت خطأ مني أقول أتوقف عند ذلك
الشيخ: شوف ... .
السائل: ما بقل لك إذا قلت ذلك فقد أخطأت
الشيخ: ما في شيء إذا قلت أنت قلت, أنت ما تصير قلت إذا قلت
السائل: يا أستاذ أنا أتوقف عندما, عند شيء قالوه
الشيخ: إيش قالوه هات لي
السائل: قلت قال قال الرحمن على العرش, خلي ... , قلت الرحمن على العرش استوى وقالوا الاستواء بمعنى العلو ولم ... .
الشيخ: أخي ليش عبترجع بتقول ... الإستعلاء
السائل: إيه ... وقف عند هذا المعنى
الشيخ: هل قالوا بمسألة شو قالوا السلف بالنسبة لمعنى الرحمان بذاته وإلا ب ... .
السائل: قلت أنه لا أعلم, قول بذات ... قلت لا أعلم أنا ... تعرف أنه قال بذاتهر
الشيخ: أنت ما قلت هكذا
السائل: الآن أقل لك لا أعلم قلت لك من لحظة أنك تقول لا أعلم أو تقول أعلم قلت لك لا أعلم
الشيخ: طيب, السلف مين هن بتعريفك؟
السائل: القرون الثلاثة الأول
الشيخ: طيب, هل تقدر نقول لك أن السلف قال
السائل: من؟
الشيخ: عبد الله بن مبارك
السائل: ما ب ... .
الشيخ: الرحمن على العرش استوى استعلى, الله تبارك وتعالى فوق عرشه بذاته وهو معكم بعلمه
السائل: أمنا وصدقنا, قالوا هو مع بعض عباده بذاته؟
الشيخ: طيب, هلا رجعنا إحنا سألناك سابقا, بنرجع نسألك, تعتقد أن الرحمن على العرش استوى, استوى بذاته وإلا لا؟
السائل: الآن نعتقد لأنه نقل ذلك عن السلف.
الشيخ: طيب, بيجيك عبارة ما بتعرف عن السلف فيها شو يكون فهمك للنص؟
السائل: أتوقف
الشيخ: لا ما يسوغ تتوقف, تتوقف في أمر غامض بدليل لما بنسمع عبارة الله خلق السماوات تتوقف في ... الله خلق السماوات بذاته؟
السائل: نقول خلق الله تعالى خلق السماوات وهو الخالق
الشيخ: ما جاوبتني, ما جاوبتني
السائل: أنا جاوبتك قلت لك أنا أقول الله خلق السماوات وهو الخالق
سائل آخر: هو بذاته
السائل: أقول بذاته يحتاج إلى بينة من ممن سبقك من السلف, ... موضوع غيبي والموضوع الغيبي يحتاج إلى دليل
الشيخ: لما بتقول قال الله تعالى
السائل: ما يحتمل العقل
الشيخ: لما بتقول قال الله تعالى
السائل: قال الله تعالى
الشيخ: وقال ربكم ادعوني استجب لكم
السائل: نعم
الشيخ: نطلقها قال هو بذاته وإلا لا؟
السائل: نعم هو القائل
الشيخ: نعم
السائل: هو القائل
الشيخ: ... بذاته وإلا
السائل: نعم
الشيخ: شو الفرق بين هذه وهذه؟
السائل: ما فيه فرق, ما اختلف قالوا قالوا بذاته يا أستاذ
الشيخ: آمين الله يهدينا جميعا
السائل: فكر ... .
الشيخ: ... والله يا إخوان

(128/3)


«الكلام على ستر العورة في الصلاة؟»
الشيخ: ناظرين إلى أسلوب جواب الرسول عليه السلام
السائل: صلى الله عليه وسلم
الشيخ: فجواب الرسول شو كان؟ أو قبل ذلك شو كان لفظ السائل؟ قال السائل يا رسول الله أيصلي أحدنا بثوب واحد, قال (أوكلكهم يجد ثوبين)
السائل: كويس
الشيخ: إيه هذا جواب ما بيعطيك أنه بتصلي دائما بأي حالة كنت فقيرا أم غنيا واجدا ثوبين أو غير واجد, لا ما بيعطي هذا الجواب
السائل: كويس
الشيخ: هذا الإطلاق
السائل: نعم
الشيخ: وإنما قال لك (أوكلكم يجد ثوبين) إذًا الحديث نص بأنه يجوز أن تصلي في ثوب واحد إذا ما وجدت ثوبين, صح؟
السائل: نعم صحيح
الشيخ: لكن ليس نصا أنه يجوز لك أن تصلي في ثوب واحد وأنت تجد ثوبين, أقول ليس نصا, شو معنى الكلام؟ يعني ما تعرض الحديث لهذه الناحية
السائل: نعم
الشيخ: ما تعرض للناحية التي لم يسأل عنها أو التي لم يجب عنها
السائل: نعم
الشيخ: (أوكلكم يجد ثوبين؟) معناه إذا ما وجدت ثوبين صلّ في ثوب واحد, يأتي سؤال لرجل يجد ثوبين, أيجوز له أن يصلي في ثوب واحد؟ إيه هذا الجواب نأخذه من الحديث التالي بقى.
الحديث الثاني قال عليه الصلاة والسلام (من كان له إزار ورداء فليتزر وليرتد فإن الله أحق أن يتزين له)
السائل: إزار واحد إذًا هو
الشيخ: آه؟
السائل: كم إزار واحد هون؟ إزار ... لا الرداء هو ما وضع على الكتفين
الشيخ: إيه والإزار؟
السائل: الإزار من الوسط وتحت
الشيخ: إيه
السائل: ... .
الشيخ: هاي صار ثوبين.
السائل: لا الإزار يعني على الله مثل الحج, الإزار ورداء
الشيخ: ... شو الإزار و
السائل: لا الإزار يعني الرداء مو بيشمل الأرض في ثوبين
الشيخ: ومين فلسفلك إياها بالنسبة للأرض
السائل: لا بدي أقول
الشيخ: أنا نحن عم بنحكي على ثوب وإلا ثوبين, كويس, هذا الحديث نص (من كان له إزار ورداء فليتزر وليرتد فإن الله أحق أن يتزين له)
السائل: كويس
الشيخ: هذا حديث, حديث ثانٍ يقول إذا كان الثوب واسعا فالتحف به, الثوب الواحد, نرجع للحديث الأول
السائل: نعم
الشيخ: إذا كان واسعا فلتحف به وإلا فاتزر به أي إذا كان واسعا يقوم مقام الثوبين أي الرداء والإزار إذا كان واسعا
السائل: نعم
الشيخ: وإذا كان ضيقا فالواجب حينذاك
السائل: ستر العورة
الشيخ: ستر العورة
السائل: الله يهديك آمين
الشيخ: بدي أنا أشهر من ... .
السائل: أنا بدي ... في الهوى سوى
الشيخ: لا, هذا حديث كالثالث هذا حديث جابر وهو حديث ... (إذا كان واسعا فالتحف به وإن كان ضيقا فاتزر به) (إذا كان واسعا فالتحف به) أكد الرسول عليه السلام هذا المعنى بقوله من إيش؟
السائل: ... .
الشيخ: لا لا ... (لا يصلين أحدكم وليس على عاتقيه من ثوبه شيء) (لا يصلين أحدكم وليس على عاتقيه من ثوبه شيء) إذًا صار عندنا ثلاثة حالات, الحالة الأولى لا يجد إلا ثوبا واحدا, حالة ثانية يجد ثوبين فإذا وجد الثوبين ما يستغني عنهما بواحد, واضح؟
السائل: ... .
الشيخ: واضح فيما مضى
السائل: إيه
الشيخ: لسة ما خلصت كلامي
السائل: طيب ... .
الشيخ: لأنه منك ثلاثة وأنا ذكرت اثنين
السائل: طيب
الشيخ: الحالة الثالثة إذا كان ما عنده إلا ثوب واحد فينظر إن كان واسعا ما يكفيه أنه يستر عورته فقط لا بد ما يلتحف به ويغطي منكبيه
السائل: كويس
الشيخ: خلص كلامي الآن
السائل: فإذًا نرى مادام قميص واحد لمنتصف جسمه هذه يسمى ثوب وسروال ... إذا القفلة هذه هيك لكن هذه عاملتها نحن أنه طاق واحد من القماش لا يسوى إلى آخر ... الحديث
الشيخ: ... القميص يعني
السائل: يعني شو
الشيخ: فكر معنا ... .
السائل: يعني أنا عم بقصد أنه بيكون ثوبين فوق بعضهم ... .
الشيخ: شو بنساوي لك إذًا
السائل: لا ... كفر, الآن شوف واحد يقضي
الشيخ: ... .
السائل: هذا اسمه قميص
الشيخ: نعم
السائل: هذا إيه جلابية يعني
سائل آخر: قميص ... قميص
السائل: نعم
سائل آخر: أما ... شوف مو ... بالأساس قد يكون غير مخيط
السائل: إذًا مثل لباس الحج
سائل آخر: ... عند البائع شو بيقولوا
السائل: ثوب ماشي, عمل ثوب
سائل آخر: ماشي
الشيخ: كويس, إلي يباعد الحديث الإزار والرداء ما بقي في كلام
السائل: أنا إذا كان علي أنه ... .
الشيخ: ... ما شو بدنا ... نعيد ... المهم نحن فهمنا الصواب
السائل: ... .
الشيخ: فنتشبث به وكفى الله المؤمنين القتال, وهنا في سؤال يسأل سائل
السائل: السلام عليكم
الشيخ: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

(128/4)


«هل صحيح أن الإنسان إذا قال " لا إله إلا الله مستيقنا بها دخل الجنة مهما عمل"؟»
الشيخ: يقول السائل هل صحيح أن الإنسان إذا قال لا إله إلا الله مستيقنا بها دخل الجنة مهما عمل؟ أيضا هذا لا يمكن أن يقال إلا بأنه صحيح لأن الرسول قد قال (من قال لا إله إلا الله دخل الجنة) ولما قيل له " وإن زنا وإن سرق؟ " قال (وإن زنا وإن سرق) وكرر السؤال عليه ثلاث مرات وكرر هو عليهم الجواب ثلاث مرات وأخيرا قال (رغم أنفك يا أبا ذر) فمهما عمل المؤمن بلا إله إلا الله طبعا ولوازمها كمحمد رسول الله ... ذلك فهو مهما كان وقع منه من عمل فهو سيدخل الجنة ولكن هذا الدخول له صور فقد يدخل الجنة دون أن تمسه النار بعذاب وذلك أن يكون له مكفرات مثلا أو على أقل الأحوال يدخل تحت مشيئة الله عز وجل ومغفرته التي صرح عنها في قوله ((إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء)) فهذا الذي قال لا إله إلا الله ومات مستيقنا بها هذا لم يشرك بالله عز وجل فإذًا هذا أمره إلى الله إن شاء عذبه وإن شاء غفر له, فإذا لم يغفر له عذبه على ما ارتكب من أعمال سيئة لكن لا إله إلا الله تنجيه من الخلود في النار وتدخله الجنة فإذًا دخل الجنة معناه أن مصيره إلى الجنة ولا بد لكن هل مصيره إلى الجنة رأسا من المحشر إلى الجنة ترنزيت وإلا يدخل النار ويتعذب فيها بمقدار ما ارتكب من معاصي وآثام؟ عرفت الجواب.
إذا ربنا ما يغفر له بدو يعذبه بالأخير تنجيه الشهادة وإن شاء الله أن يغفر له فرحمة الله أوسع من ذلك وقد أشار الرسول عليه السلام إلى هذه الحقيقة بقوله (من قال لا إله إلا الله نفعته يوما من دهره) وأحاديث الشفاعة الصحيحة صريحة في هذا لأنه في صحيح البخاري حديث يقول رب العالمين (شفعت الرسل وشفعت الأنبياء وشفعت الملائكة فلم يبق إلا شفاعة رب العالمين سبحانه وتعالى فيقول للملائكة أخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان) فلا شك أنه هذا من قال لا إله إلا الله مستيقنا بها دخل الجنة لكن يجب أن يتذكر هذا التفصيل دخل الجنة دخولا أوليا بدون ما يعذب وإلا يعذب ثم يدخل هذا أمره إلى الله ... .
السائل: يقول لا إله إلا الله لفظا فقط وإلا مع المعنى؟
الشيخ: يا أستاذ ما سمعت السؤال كيف جاء, أعيد النص, صحيح أن الإنسان إذا قال لا إله إلا الله مستيقنا بها
السائل: طيب, أستاذ في رواية ما أحفظها أنه أحد الصحابة سأل الرسول صلى الله عليه وسلم سأله أنه أخبر الناس بذلك قال له الرسول لا فيتكلوا
الشيخ: أيوه
السائل: فعمر فيفيد القول هذا بأنها لفظة
سائل آخر: تقدر تقول ... المعنى لأني عرفت اللغة ... .
الشيخ: أي شو معنى هذا الحديث تبع عمر؟
السائل: لما عمر بن الخطاب, لما عمر بن الخطاب قال له اخبر الناس بذلك
الشيخ: ... عم بسألك, شو معنى؟
السائل: معنى أنه فقط لفظا
الشيخ: ... .
السائل: يعني لا تخبر أنه إيه بأن يقولوا لا إله إلا الله لكي لا يتكلوا
الشيخ: إيه لفظا بدون الإيمان بها؟ ... أخي حديث عمر مقصود فيه هو ما يأتي, نحن آنفا شو شرحنا الحديث دخل الجنة قلنا بيجوز يدخل الجنة بعد ما يتعذب وبيجوز ربنا بيغفر له بمحض رحمته, ليش عم بتحط هذا التفصيل أولا لأنه يقينا عندنا أخبار متواترة أن كثيرا من المؤمنين المسلمين برب العالمين يدخلون النار ويعذبون ومن تلك الأحاديث أنه رب العالمين يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان, إذن هذا مؤمن دخل النار فنحن ما بيجوز نقول أي نعم بيدخل الجنة ونخليها معمّاية فيفهم الناس أنه لو عمل تسعة وتسعين فهو إلى الجنة ترانزيت, لا, لا يدخل الجنة ديوث بيقل لك الرسول عليه السلام, لا يدخل الجنة قتات, لا يدخل الجنة مدمن خمر إلخ فهذه كلها لها تفاسير, نرجع بقى إلى حديث عمر, الرسول عليه السلام لما قال لأبي هريرة في قصته مع عمر قل ... فمن لقيت يشهد أن لا إله إلا الله فبشره بالجنة فكان من حكمة رب العالمين أنه من جملة من لقي أو أول من لقي عمر بن الخطاب قال له هذه نعل الرسول عليه الصلاة و السلام وأمرني بكذا وكذا فعمر لم يتحمل الشيء هذا وضرب أبا هريرة حتى وقع على استه وأخذ يبكي ثم ولى مدبرا يركض إلى الرسول عليه السلام وعمر يركض خلفه حتى التقيا عند الرسول عليه السلام, قال له يا رسول الله أأنت أمرت أبا هريرة أن يقول ... قال نعم قال يا رسول الله دعهم يعملون إذًا يتكلوا فقال فدعهم إذًا, الغاية الحديث أنه عمر لاحظ أنه إذا نشر نشرا عاما لكل الناس يعني المتعلمين وغير المتعلمين بالتعبير العصري مثقفين وغير المثقفين من قال لا إله إلا الله دخل الجنة ... على هذا القول يعني ... الإيمان به مش مجرد قول باللسان ثم لا يفعلون الأوامر الشرعية ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله فبيكون التفسير العام مدعاة لهم إلى ترك العمل فما لها العلاقة القصة مجرد القول بدون إيمان, لها علاقة مجرد القول المقرون بالإيمان لكن غير مقرون بالعمل فلما يبلّغ الناس من قال لا إله إلا الله دخل الجنة بيتكلوا فعلا مثل ما قال عمر ويدعون العمل بالأحكام الشرعية كما واقع أكثر المسلمين اليوم لأنه ما هم فهمانين هذا الحديث فهم صحيح, من قال لا إله إلا الله دخل الجنة ما بيفكر مسكين أنه يمكن بيدخل النار وبيصير فحم أسود من كثر ما الله بيحرقوا بالنار, نعم ... عفوا , فما بيفكر أنه بدو يدخل النار ويعذب عذابا أليما لا دخل الجنة خلاص يعني ... فعمر لاحظ أنه أكثر الناس سيفهمون الحديث فهما خاطئ قال له يا رسول الله دعهم يعملون إذًا يتكلون قال فدعهم إذًا. فإذًا حديث عمر ليس معناه أنه مجرد القول والأحاديث في هذا المعنى متواتر عن الرسول عليه السلام (من قال لا إله إلا الله مخلصا من قلبه حرم الله بدنه على النار) بمعنى الألفاظ الصحيحة كمان هذا شو معنى (حرم الله بدنه على النار)؟ مثل ما فسرنا دخل الجنة, الجنة صار عندنا نوعين جنة مع السابقين الأولين وجنة بعد ... يعني بعد عذاب, كذلك النار هنا, (حرم الله بدنه على النار) تفسر تفسيرين وكل جنس من هذه الناس هالي قالوها مخلصين يأخذ حصته من أحد الجنسين.
(من قال لا إله إلا الله مخلصا من قلبه حرم الله بدنه على النار) أي النار مطلقا هذا هو التفسير أو النار الأبدية, ... فرق بين النارين, حرم الله عليه النار مطلقا يعني ما بيدخل النار إطلاقا أما بالمعنى الثاني حرم الله عليه النار الأبدية يعني إذا دخل النار
السائل: ما بيخرج
الشيخ: ما بيخلد فيها, هذا لا ينفِ أنه يدخل النار, لا, طيب, كيف هذا التفسير؟ نقول الناس الذين يقولون لا إله إلا الله كل واحد مخلص من قلبه على مراتب منهم من يكون إخلاصه في إيمانه بهذه الشهادة قويا جدا بحيث أنه يدفعه هذا الإيمان إلى العمل بما أمر الله وبالإنتهاء عما نهى الله فهذا حرم الله بدنه على النار مطلقا كما قال في الحديث لما جاء رجل إلى الرسول عليه السلام قال له " يا رسول الله أرأيت إذا أنا صليت الصلوات الخمس وصمت رمضان وحرمت الحرام وحللت الحلال أأدخل الجنة؟ " , قال (إذا أنت صليت الصلوات الخمس وصمت رمضان وحرمت الحرام وحللت الحلال دخلت الجنة) القسم الثاني في إخلاصه للشهادة ففي رواية
السائل: بده يخرج وإلا ... .
الشيخ: ... يقال مسلم هذا, المقصود القسم الثاني إخلاصه في إيمانه بهذه الشهادة هي أدنى درجات الإخلاص والإيمان, فهذا الإيمان لا يدفعه إلى الإتيان بالفرائض والإبتعاد عن المحرمات, إيه هذا بيدخل النار لكن ليست دارا خالدة بالنسبة إليه فتنجيه الشهادة كما قلنا آنفا.
الخلاصة نصوص الشريعة يجب أن يضم بعضها لبعض ليحسن فهمها ولا يساء فهمها.
السائل: في كلامك قلت أنه الرجل الذي يفعل ما أمر الله ولا يحر, لا يفعل ما أمر الله ولا يحرم ما حرم الله, إذا ما حرم ما حرم الله بيكفر لئن ... .
الشيخ: يكفر؟
السائل: إذا ما حرم ما حرم الله
الشيخ: إيه
السائل: بيكفر
الشيخ: لا
السائل: ولكن إذا ما ... .
الشيخ: لا لا هذه ما تمشي يا أخي
السائل: تفضل
الشيخ: فيه تحريم عملي وفيه تحريم اعتقادي
السائل: نعم
الشيخ: نحن عم نحكي الآن عن
السائل: العملي
الشيخ: العملي لكان, يعني لا يحرم ما حرم الله شو معناها؟
السائل: لا لا ... .
الشيخ: بيسرق وبيزني وإلخ, هذا حرم ما حرم الله؟ إذا قال عنه حرام هاه نرجع بقى للتفصيل إلي أنا دائما بشرح ... من الناحية العملية, عمليا إيمانه بلا إله إلا الله إخلاصه فيها من ... بحيث أنه لا يدفعه إلى أن يحلل ما أحل الله ويحرم ما حرم الله
السائل: نعم
الشيخ: لكن هو مؤمن بكل ما جاء من عند الله عز وجل.

(128/5)


«ما معنى حديث" من هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة و من .... " الحديث؟»
السائل: في حديث أشكل علينا فهمه
الشيخ: إيه
السائل: وهو حديث الهم من هم بحسنة ... .
الشيخ: إيه
السائل: فقلت أنا مقتضى الهم أن تكتب له الحسنة وإن لم يفعل وإن كان عدم الفعل أي شيء يعني, أنا هممت أن أعطي رجل فقير دينار, كنت مخلصا وصادقا في همي ثم بيدي ما سدد ها الليرة وتكاسلت, بخل كسل إيش ما وما عطيته فهل تكتب لي حسنة؟
الشيخ: آه
السائل: فهم الجماعة فهمهم أنه لا
الشيخ: شو إشكالهم؟ ... .
السائل: ثالث مثال
الشيخ: تفضل
السائل: إذا دخلنا على المسجد إلي تحية إيه تحية من ناحية مع قلة صلاة بالعكس أنه كما ... مع تجربة, وصلينا ركعتين بقى فلنا ثواب النية الصادقة
الشيخ: أه
السائل: نعم
الشيخ: طبعا لك ثواب النيات لكن لك ثواب ركعتين مو شرط ثواب ستة ركعات
السائل: إيه لك ثواب ركعتين والهم حسنة يعني
سائل آخر: بالنية
الشيخ: أي نعم, طيب

(128/6)


«تشاجر رجل مع أمه فحلف يمين "علي الحرام" إن كلمت أمي ثم كلم أمه فهل تطلق زوجته وهل عليه أن يعقد من جديد؟»
الشيخ: تشاجر رجل مع أمه فحلف يمينا بلفظ علي الحرام لا يكلم أمه أبدا ثم كلمها فيما بعد, فهل طلقت زوجته أم لا؟ وهل عليه أن يكتب كتابا جديدا أم لا؟ قول الرجل عليه الحرام ليس طلاقا و إنما هو يمين فهذا الذي حلف أن لا يكلم أمّه بقوله عليه الحرام ثم كلمها وقع عليه يمين و ما وقع عليه طلاق فعليه أن يخرج كفارة يمين بالنسبة للميسور إطعام عشرة مساكين وبالنسبة لغير الميسور بيصوم ثلاثة أيام, نعم.

(128/7)


«هل ثبت أن الرسول صلى الله عليه وسلم رأى موسى عليه الصلاة والسلام يصلي في قبره وهل ثبت ان المؤمن يصلي في قبره؟»
الشيخ: هل ثبت أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم رأى موسى عليه السلام يصلي في قبره؟ وهل ثبت أن المؤمن يصلي في قبره؟ ثبت قوله عليه السلام (رأيت موسى عليه السلام ليلة أسري بي قائما في قبره يصلي) وهذا حديث في صحيح مسلم وثبت نص أعم من هذا وهو قوله عليه السلام (إن الأنبياء أحياء يصلون في قبورهم) هذا نص عام يشمل الأنبياء أما المؤمن
السائل: وين هذا الحديث ... .
الشيخ: هذا في مسند أبي يعلى أما الشطر الثاني من السؤال المؤمن يصلي في قبره فليس عندنا نص يصرح فيه أن المسلم يصلي فعلا في قبره ولكن ذلك ممكن لأنه إذا ثبت أن الأنبياء يصلون في قبورهم فليس هناك مانع أن المؤمنين خاصة الذين كانوا في قيد حياتهم في الدنيا مقبلين على الله عز وجل بقلوبهم فليس هناك ما يمنع من أن هؤلاء المؤمنين يصلون في قبورهم ومع هذا فيوجد حديث صحيح أن المؤمن حينما يوضع في قبره وتأتيه الملائكة لامتحانه يقول لهم دعوني أصلي فيقولون له الصلاة أمامك فهذا فيه إشعار بإمكان كان صلاة المؤمن وهو في قبره لكن أنا من باب التحفظ ما وجدت حديثا أن الرسول يصرح بأنه رأى ولو بطريق الوحي أو الله قال له أن المؤمن يصلي في قبره مثل ما قال عن الأنبياء لكن هذا الحديث الأخير الذي ذكرته يشعر بإمكان ذلك الصلاة أمامك يعني تستطيع ال ... .
السائل: ... يا أستاذ حديث (إذا مات بن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث)
الشيخ: لا, انقطع عمله الذي يؤجر عليه, ... يترتب عليه خاتمته أما أما العمل العمل بمعنى العبادة والتي لا يترتب عليها تغيير مستقبل حياة هذا المتعبد فهذا موجود في نص القرآن الكريم.
السائل: تفضل
الشيخ: (إذا مات بن آدم انقطع عمله) طيب في الجنة ما فيه تسبيح؟ ما فيه تحميد؟
السائل: ... .
الشيخ: لا ... معهم الدليل,
السائل: نعم
الشيخ: بنص القرآن الكريم أن الملائكة يحمدون, أن المؤمنون في الجنة يحمدون الله عز وجل في مناسبات كثيرة منها مثلا ((الحمد لله الذي أورثنا الأرض نتبوأ منها حيث نشاء فنعم أجر العاملين)) فلا نستطيع أن نفهم انقطع عمله أي انقطاعا مطلقا
السائل: إلا ما نص عليه الرسول
الشيخ: ونحن جئناك بالنص ما عم بنحكي فلسفة من عقلنا, أتيناك بالنص
السائل: تفضل
الشيخ: الصلاة أمامك
السائل: هل ... لكان ضعيف
الشيخ: سبحان الله وبكل هذا ... الكلام
سائل آخر: ... .
الشيخ: نعم؟
سائل آخر: هل يستفيد من هذه الصلاة؟
الشيخ: هل إيش؟
سائل ىخر: يستفيد من هذه الصلاة؟
الشيخ: مثل ها الجنة لما بيسبحوا رب العالمين يفيده؟
السائل: ... جاء أجر العابدين؟
الشيخ: اصبر يا شيخ
السائل: ... أهل الجنة
سائل آخر: ... هنا الفرق ... .
الشيخ: إيه ... بس أنت فكر شوي في الإجابة عن السؤال
السائل: ... .
الشيخ: خلاص وهذا من ها الباب نفسه, فهالي يقوم بنوع من الشكر بتفيده وإلا لا؟
السائل: ... واحد ... .
الشيخ: ما جاوبتني
السائل: ... .
الشيخ: سبحان الله الشيخ قداشو مظلوم لازم يجيب عن سؤال بعد سؤال بعد سؤال وإلى آخر ما شاء الله نصف الليل, وإذا هو وجه سؤال واحد كل المسؤولين بيضنوا عليه بها الجواب, ليه؟ أنا عم بسألك ... .
السائل: الدنيا ... خلاص
الشيخ: هذا الذي قلناه
السائل: هو سبحانه وتعالى عندما ... الشهداء يعودوا إلى الدنيا ... قال ... .
الشيخ: (سبق القول مني إنهم إليها لا يرجعون)
السائل: إذًا معنى ذلك أنه ما فيه عمل آخر ... .
الشيخ: إيه شو عم بتكرر كلامي السابق
السائل: ... .
الشيخ: لكان شو عم بتسوي؟
السائل: ... .
الشيخ: نعم؟
السائل: ... .
الشيخ: هلا أنت أجبت ما في تضارب قل هذا عمل شكر, وين التضارب؟ صلاة شكر حمد شكر تسبيح شكر كما قال عليه السلام لما قالوا له عليه السلام وقد قام حتى تفطرت قدماه قالوا قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال (أفلا أكون عبدا شكورا) يعني بس يدخل بقى واحد الجنة ويدوسها بقدمه خلاص ما عاد يتعرف على ربه؟ لا أفلا أكون عبدا شكورا
السائل: فيه موضوع ثلاثة قبر ما اعرفش يعني سمعت الآية إلي في سورة يس ... القرية هذا ... هذا بيدل على أنه ... يعني لا يشعر حتى إيش يقول ... .
الشيخ: ما يشعر ... .
السائل: ... حوله يعني
الشيخ: بما حوله
السائل: يعني ما موتة ل ... .
الشيخ: مين أخذت الفهم هذاك؟ يعني هلا أنت حكمت عليه بالإعدام بالمرة هذا ... إلي مات يعني كأنه كان جسد لا روح فيه, هذا روحه ماتت, سواء كان صالحا أم طالحا, سواء كان مؤمنا أو كافرا
السائل: ... موجودة
الشيخ: موجودة وما بتحس أن الروح بيتواصل بشيء لا بنعيم ولا بجحيم
السائل: ... .
الشيخ: إذًا كيف بقى أنت تذكر الآية السابقة ... هذه الحقائق , وين فتحت له طاقة إن كان من أهل الجنة يرى مقعده في الجنة فلا يزال يتنعم بروحها وريحها ونعيمها حتى تقوم الساعة, ما في بعض الأحاديث رب أقم الساعة عندما انبسط بالمقام الذي رؤي له, رب أقم الساعة وهذاك الخبيث المسكين الكافر أو الفاسق يرى مكانه من النار فيأتيه من ريحها ودخانها ولهيبها فيقال هذا مكانك حين تقوم الساعة فيقول رب لا تقم الساعة لأنه عارف شو مصيره شايف بننكر هذه الأشياء كلها لأنه قال سبق ... زيد من الناس أنه ها الآية هالي بتدل أنهم ما كانوا يشعرون, ما كانوا يشعرون الشعور المادي هالي نحن بنشعروا أما الشعور البرزخي اللائق بحياة الروح سواء كانت مؤمنة أو كافرة, هذه نصوص الكتاب والسنة قاطعة بهذه الحقيقة ((النار يعرضون غدوا وعشيا))
السائل: ... .
الشيخ: ... شو معنى ((النار يعرضون عليها غدوا وعشيا)) يعني في الحياة البرزخية بتقول بعدين أنت بكل صراحة أنه ما حسوا بشيء, إذا كان ((النار يعرضون عليها غدوا وعشيا)) ما حسوا بشيء.
سائل آخر: قد يكون هذا قالوها من خروجهم للمحشر و ... .
الشيخ: طبعا هو, هو كذلك
السائل: إيه القول هذا ... .
الشيخ: نعم؟
السائل: ... .
الشيخ: ما بيهمنا أنت إن شاء الله بتموت مؤمن بعدين صلي في أي صورة ... شو بيهمنا نحن ... صلاة ... مو صلاة ... .
السائل: ... .
سائل آخر: ... .
الشيخ: كيف؟
سائل آخر: صورة صورة العمل المنقطع ... ؟
الشيخ: العمل الذي يترتب من وراءه إسعاد أو إشقاء, تغيير, تغيير الخاتمة التي ختم له بها, كما قال عليه السلام (إنما الأعمال بالخواتيم) فبس يموت الإنسان ينقطع عمله مات على خيره وعلى شره هذا الخير لا ينجيه هذا الشر لا يؤذيه إطلاقا, سيلقى جزاءه في القبر كل شيء ثم في المحشر
السائل: الحقيقة أو مجاز
الشيخ: نعم؟
السائل: الحقيقة أو مجاز يعني
الشيخ: لا, ما له علاقة بالحقيقة والمجاز المهم أن دار التكليف هي دار الدنيا فإذا مات انقطع عمله كمكلف فلا يزداد تقربا وعلوا عند الله إذا كان مؤمنا بعمل غيره ولا أيضا يزداد شرا بعمل غيره انقطع عمله إلا بعض وتعرفون الإستثناء المذكور الولد الصالح ونحو ذلك
السائل: أحد المشايخ عم بيقول إن لوط عليه السلام كان ... سيدنا موسى إلي كان ... شعراوي أنت وقاعد تحاجج مع واحد من السلفيين بقل له أنت ... .
الشيخ: نفعنا فيه ((ذلك تقدير العزيز العليم))
السائل: ... .
الشيخ: ما بيهمنا نحن ما بنقول أنه الله أحياه لأنه هم يعني في قبورهم كما قال في الحديث السابق أحياء ما نقول أحياء بخصوص الإعراج هذا
السائل: نعم
الشيخ: فهم الأنبياء أحياء بغض النظر بقى على حقيقة هذه الحياة وأنها ليست كحياة الدنيا فهي حياة برزخية, المهم النص إذا جاء وجب الإستسلام له لكن لا يجوز بناء الإستنباطات والأحكام الشرعية كما تنقل أنت الآن عن الشعراوي هذا أنه الله نفعنا بموسى, أي الله نفعنا بموسى بتقدير الله عز وجل لذلك يعني والخمسين التي جعلت خمس بدها تصير خمس سواء جرى الحديث بين موسى وبين الرسول عليه السلام أو لم يرد , وأخيرا أقول كلام الشعراوي قد يرد على بعض الناس الي ما عندهم علم ناضج لكن لا يرد على كلامنا السابق, نحن قلنا أن الميت إذا مات ينقطع عمله الذي يزداد به قربا إلى الله عز وجل أما لا ينقطع العمل عنه مطلقا أقل شيء هو يرى مكانه في الجنة هذا ليس عملا, أقل شيء يرى مكانه في النار والعياذ بالله هذا عمل فضلا بقى عن الصلاة والقيام والركوع والسجود أو قصة موسى عليه السلام ليلة الإسراء والمعراج هذا طبعا لا ينكر لأنه شيء ثابت لكن ليس معنى ذلك أنه هذا العمل الذي قال عنه الرسول انقطع لم ينقطع. لا , هذا العمل الي هو عمل تكليفي انقطع بلا شك.
السائل: هل حياة يعني الكافر ما هو حي حياة برزخية أيضا؟
الشيخ: نعم؟
السائل: الكافر له حياة برزخية في قبره؟
الشيخ: لكان
السائل: إذًا ها التخصيص ليش ... التخصيص للأنبياء يعني واحد نفسه في ... .
الشيخ: ... لكن نحن اتفقنا
السائل: نعم
الشيخ: نحن اتفقنا
السائل: ... .
الشيخ: نحن اليوم كنا عنده , نحن اليوم كنا عنده صباحا ... .
الشيخ: مادامهم قاصدين ... .

(128/8)


«هل هناك علاج أوجده الإسلام للسحر وما هو هذا العلاج وما هو تعليقك على موضوع علم السحر؟»
الشيخ: فهل هناك علاج أوجده الإسلام للسحر وما هو هذا العلاج؟ وما هو تعليقك على موضوع علم السحر؟
السحر إذا صح أن نسميه علما فهو مثل علم اللصوصية والشقاوة و ... الناس وقتلهم وسفك دماؤهم وإلخ فهو في الإسلام محرم بلا شك لأن علم السحر يقوم على تعاون بين شياطين الإنس وشياطين الجن ولذلك فهذا السحر لا يتعاطاه إلا أحد رجلين إما كافر وإما مسلم فاسق لا يتق الله عز وجل ولا يتبع شريعته والسنة الصحيحة أحاديث كثيرة تحذر من تعاطي السحر والكهانة وهو تعاطي الوسائل التي يتوصلون بها بزعمهم إلى استكشاف الغيب ويكفي لنعلم مبلغ اسم الساحر في الإسلام أن الرسول عليه السلام قال (حد الساحر ضربة بالسيف) فالساحر تقطع رقبته ولا يبق ولا يحافظ على حياته لما في عمله هذا من السحر من ضرر بالغ في الأمة المسلمة لذلك ما يجوز تعلم هذا العلم لما بينا آنفا وما يتوهمه بعض الناس وقد سئلت فعلا أنه حديث وهو " تعلم السحر ولا تعمل به " فهذا ليس حديثا حتى ولا حديثا موضوعا وإنما هو شعر " تعلم السحر ولا تعمل به *** العلم بالشيء ولا الجهل به " هذا كلام شاعر لا يعرف الحرام والحلال أقل ما يقال فيه, أما ما جاء في القرآن ((فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه)) فهذه قضية خاصة كانت في زمن انتشر بين الناس شعوذة السحرة وكان ذلك مدعاة لاختلاط الأمور التي يأتي بها الساحر بالمعجزات التي يأتي بها النبي الصادق فاقتضت حكمة رب العالمين سبحانه وتعالى أن ينزل من السماء ملكين اثنين ليعلّموا عامة الناس في ذلك الزمان السحر لكي لا يتمكن السحرة من استغلالهم لأن من أقوى أسباب الإستغلال هو الإنفراد بعلم ما لا سيما إذا كان هذا العلم لا يبتغى به وجه الله تبارك وتعالى ولذلك نأخذ هذه العبرة من قصة الراهب والغلام من جهة والملك وساحره من جهة أخرى ... ذلك الملك الذي حفر الأخدود وعذب المؤمنين وحرقهم بالنار وهو كان ملكا كذابا جبارا كان استعبد شعبه بواسطة ساحر كان لديه فلما أسن هذا الساحر وشاخ وكبر طلب منه الملك أن يختار من شعبه غلاما ذكيا ليعلمه السحر ويكون خليفته من بعده أي يستغله الملك كما استغل ذلك الساحر في تسلطه على شعبه, كما جرى ما جرى من القصة الثابتة في صحيح مسلم أن الله عز وجل لما وقع اختيار الساحر على ذلك الغلام أمال قلب الغلام إلى راهب كان يمر به كل يوم مصبحا إذا انطلق إلى الساحر ليتعلم منه السحر فتأثر بكلام الراهب و ركن إليه إلى أن وقعت له معجزة فبين, وكان إذا خرج من أهله في طريقه إلى الساحر مر على الراهب و وقف عنده يتعلم منه العلم والحكمة فيتأخر بسبب ذلك عن الوصول إلى الساحر في الوقت المعين له فيضربه الساحر ثم إذا عاد مساء إلى أهله ومر على الراهب تأخر عن أهله فضربه أهله فشكى أمره إلى الراهب يوما وقال له أنا ما بين أهلي وبين معلمي الساحر ضربا, تأخرت عن أهلي ضربوني تأخرت عن الساحر ضربني, قال فإذا قال لك الساحر لم تأخرت قلت أخرني أهلي وإذا قال لك أهلك لم تأخرت قل أخرني الساحر
السائل: ... .
الشيخ: أي نعم وأنت لسى ... تعرف يجوز هذا وإلا لا يجوز وهو جاي في الحديث, وذات يوم انطلق الغلام من الراهب إلى الساحر وإذا الطريق واقف فأطل فإذا به يرى آفة حية عظيمة جدا قطعت الطريق على الناس فهم لا يجرؤون لا على قتلها ولا على مجاوزتها فهو كإنسان من جملة هذا الجمهور.
سائل آخر: السلام عليكم
الشيخ: وعليكم السلام. فرفع يديه قائلا اللهم إن كان الراهب على الحق فاصرف عنا هذه الآفة فما أتم كلامه إلا وانطلقت كما لم يكن شيء وانطلق الناس يمشون لكنهم انتبهوا إلى أن ... الطريق وذهاب ... بعدما دعى هذا الغلام الصغير تلك الدعوة فأخذوا, نعم
السائل: ... الحديث ضربها
سائل آخر: ضربها بحجر
الشيخ: ضربها بحجر؟ ... .
السائل: ... هذه الدابة ... .
الشيخ: ... صح فتعلقوا به وأخذوا يتبركون به فوصل خبره, نعم؟
السائل: ... .
الشيخ: أي نعم, فوصل خبره إلى وزير الملك وكان أعمى فأرسل خلفه فقال له عافني, قال الله هو الذي يعافي إن شئت دعوت لك ربي أن يعافيك قال أن تؤمن بربي فالوزير كان يؤمن بالملك كفرعون يعني فقال الوزير آمنت برب الغلام فدعا الغلام ربه فعافاه الله عز وجل ورجع بصورا, دخل الوزير على الملك وإذا يراه بصيرا قال كيف هذا؟ قال عافاني ربي, قال وهل لك رب غيري؟ قال ربي وربك الذي خلقني وخلقك فأمر به فقتل بعد أن كان استوضح منه من أين جاءته الفتنة, وزيره وساعده الأيمن كفر به, فهذه فتنة ستمشي ولذلك يريد أن أستأصلها فلم يزل في الوزير حتى دل على الغلام بعدما عرف قصة الغلام قتل الوزير وجاء بالغلام ونسيت الآن.
السائل: ... يعذبه حتى يدل على الراهب
سائل آخر: ... أي نعم
الشيخ: أي نعم, فدل على الراهب وكان الراهب قد قال له إنك ستبتلى فلا تخبر عني, مع ذلك هو غلام وطاقته محدودة فلم يزل حتى اضطر إلى الإعتراف به فأرسل الملك وراء الراهب فطلب منه أن يكفر بربه وأن يؤمن به فأبى فنشره بالمنشار حتى وقع على الأرض فلقتين والراهب لا يرتد عن دينه ثم جاء دور الغلام فأراد أن يميته ميتة أخرى فأمر طائفة من جنده أن يأخذوه إلى أعلى جبل ثم يرموا به من قمة الجبل إلى الأرض ... فلما صعدوا إلى رأس الجبل رفع يديه قائلا اللهم اكفنيهم كيف شئت ... فتزلزل الجبل من تحت أقدامهم وماتوا جميعا في صفح الجبل قتلى ونزل الغلام يمشي حتى وصل أمام الملك فكاد يجن جنونه قال له كيف هذا؟ قال كفانيهم ربي تبارك وتعالى فأمر ثلة أخرى من جنده وأمرهم أن يأخذوا الغلام ويركبوا معه في قرقور في سفينة صغيرة ... وصلوا إلى وسط البحر أن ارموه في البحر فأخذوه لما دخلوا به البحر قال اللهم اكفنيهم كيف شئت فانقلبت السفينة القرقور بهم جميعا وغرقوا إلا هو أخذ يمشي على الماء إلى أن وصل البر والملك فاغتاض منه الملك غيضا شديد فقال له الغلام إنك لن تصل إليّ إلا إذا فعلت ما آمرك به قال ما هو؟ قال أن تجعل للناس ميعادا يجتمعون فيه ليوم عظيم ثم تأخذني وتضعني على الخشبة, تصلبني على الخشبة ثم تأخذ حربة من كنانتي وتقف بعيدا عني ثم ترميني بها قائلا بسم الله رب الغلام فإذا أنت فعلت ذلك وصلت إليّ وقتلتني وإلا فلن تسلط عليّ فأعلن الملك لميقات يوم عظيم واجتمع الجمهور من الشعب و وضع الغلام على الخشبة و وقف الملك أمامه بعيدا عنه وأخرج من كنانة الغلام حربة و ... إذًا بسم الله رب الغلام ورماه بها فأصابه في صدغه فوضع يده هكذا وأسلم روحه فلما رأى الجمهور أن الملك لم يستطع الوصول إلى الغلام إلا حينما ذكر اسم رب الغلام كفروا بالملك وآمنوا برب الغلام فكان هو كما يقال اليوم كبش الفداء فحينئذ أمر بحفر الخدود الأخدود وذكر الله عز وجل قصتهم في القرآن كما هي معروفة فكان الناس ما بين متردد ومتراجع وبين مقدام لا يبالي بالنار حتى جاء دور امرأة وهي تحمل صبيا لها في حضنها فلما رأت النار أشفقت على نفسها وعلى غلامها فسمعت الغلام يناديها, يناديها بأعلى صوته اصبري يا أماه فإنك على الحق فرمت نفسها في النار مع الغلام, تلك هي قصة الغلام والساحر فالشاهد أنه من المعلوم من التاريخ السابق أن الملوك كانوا يستغلون السحرة وقصة سحرة فرعون مذكورة في القرآن أكثر من مرة فأراد الله عز وجل في زمن من الأزمنة المتقدمة أن يجعل علم السحر عاما في الشعب حتى يميزوا المعجزة من الأمر إلي هو ... وأثر من آثار السحر والدجل فالسحرة لعلمهم بالسحر لما رأوا معجزة موسى ميزوها وما قالوا هذه سحر أيضا ولذلك خروا سجدا و قالوا ((قالوا آمنا برب هارون وموسى)) لهذه الحكمة أنزل الله عز وجل ملكين اثنين ((وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر)) فمع أن الملائكة نزلوا لقصد حسن كانوا على علم من رب العالمين بأن هذا العلم قد يضرهم وقد يكون فتنة وبلاء عظيم لهم فكانوا ينصحون المتعلم فلا تكفر قال تعالى ((فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه)) لهذا لا يجوز في الإسلام تعاطي علم السحر لأنه كما قلنا في أول الكلام إنما هو تعاون بين شياطين الإنس وشياطين الجن هذا تعليقي بما يتيسر عن علم السحر أما ما هو العلاج فليس هناك إلا شيء واحد وهو الرجوع إلى الله تبارك وتعالى بقلب ضارع خاشع مع قراءة المعوذتين بصورة خاصة ((قل أعوذ برب الفلق)) ((قل أعوذ برب الناس)) إذا كان هناك إنسان يظن أنه أصيب بشيء من السحر هؤلاء الدجالين أما الذهاب إلى ساحر من هذا الجنس فهو شرك واستعانة على محاربة الشرك بشرك مثله وهذا أمر لا يجوز.

(128/9)


«الكلام على وقت قول المأموم " أمين" خلف إمامه.»
الشيخ: أستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسول ((يا أيها الذين ءامنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون)) ((يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا)) ((يا أيها الذين ءامنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما)) أما بعد,
فإن خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وبعد, فقد أخرج الإمام البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (إذا أمّن الإمام فأمنوا فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه) في هذا الحديث أمر بحكم شرعي وبيان لثواب من يأتمر بهذا الأمر النبوي الشريف ألا وهو قوله عليه الصلاة والسلام (إذا أمن الإمام فأمنوا) وقد اختلف شراح هذا الحديث في بيان المراد من هذا الأمر النبوي الكريم (إذا أمن الإمام فأمنوا) فمنهم من ذهب إلى أن المعنى إذا شرع الإمام في التأمين فاشرعوا أنتم معه في التأمين أي فهموا أن المقصود من الحديث أن يقارن المقتدي بتأمينه تأمين إمامه فيقول مع الإمام آمين في آن واحد ومنهم من يذهب بأن المقصود به أن يأتي تأمين المقتدي بعد فراغ الإمام من تأمينه ومنهم من يفصل تفصيلا لا وجه له فيقول من كان قريبا من الإمام قارنه ومن كان بعيدا عنه تأخر عنه وعقب بتأمينه على تأمينه والذي تبين لي بعد تأمل في هذه الأقوال المختلفة في هذا الحديث الصحيح في برهة سنين طويلة هو ترجيح القول الثاني وهو أن يكون تأمين المقتدي عقب تأمين الإمام أولا لأن ظاهر الحديث لا يدل إلا على هذا حيث قال عليه الصلاة والسلام (إذا أمّن الإمام فأمّنوا) لأن حقيقة هذا اللفظ إذا أمّن أي قال آمين فتفسيره على رأي القائلين بالقول الأول إذا شرع هذا مجاز ومعلوم لغة وشرعا أنه لا يجوز المصير إلى المجاز إلا إذا تعذرت الحقيقة ولم يمكن تفسيرها وفهمها حينذاك يصار إلى المجاز وتترك الحقيقة وهذا الشرط مفقود ههنا لأنه من الواضح أنه أمر ميسور إذا قال الإمام آمين يقول المقتدي آمين فلا ينبغي تفسير النص حينذاك بخلاف الحقيقة إلى المجاز لأن الأصل حقيقة, هذا شيء وشيء ثانٍ أن قوله عليه الصلاة والسلام (إذا أمّن الإمام فأمّنوا) هو على وزان قوله (إذا كبر الإمام فكبروا) وعلى وزان قوله (إذا ركع فاركعوا إذا سجد فاسجدوا) (إذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد) , كل هذه النصوص تفيد أنما أمر به المقتدي من القول إنما هو بعد فراغ الإمام مما أمر به من القول فلا ينبغي على هذا الحديث أن يقول المقتدي مع الإمام الله أكبر, وإنما ينتظر فراغ تكبير الإمام فيشرع هو على الفور بتكبيره كذلك لا يركع حتى يكون الإمام قد تلبس بالركوع بل ولا يسجد المقتدي حتى يرى الإمام قد تلبس بالسجود على رغم من المسافة الطويلة بين سجود الإمام وبين متابعة المقتدي للإمام في السجود كما جاء في صحيح مسلم من حديث البراء بن عازب رضي الله عنه قال " كنا إذا صلينا وراء النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يرفع أحد منا رأسه من الركوع حتى يجد الإمام -أو- الرسول عليه الصلاة والسلام قد وضع رأسه على الأرض ساجدا " , وهذا الحديث بصورة خاصة والأوامر السابقة بصورة عامة تؤكد أن السنة والخطة التي ينبغي على المقتدي أن يجري مع الإمام في أذكاره وفي أوراده ليست هي مقارنته فيها وإنما متابعته وقد أكد هذا عليه الصلاة والسلام بقوله (إنما جعل الإمام ليؤتم به) أي يقتدى به, فقولك معه الله أكبر ليس اقتداء به وإنما هو اقتران معه وهكذا كل الأركان وهكذا أخيرا قولك مع الإمام أمين ليس اقتداء به وإنما مقارنة منك له فقوله عليه الصلاة والسلام (إذا أمن الإمام فأمنوا) قلنا ظاهره من الناحية العربية أولا ثم من ناحية الإعتبار بالأوامر السابقة الذكر إنما يقتضي أن يؤمن المقتدي بعد فراغ الإمام من تأمينه وليس يؤمن معه مقترنا بتأمينه هذا الشيء الثاني, الشيء الثالث أنه إذا كان هناك في تفسير هذا الحديث قولان إذا ذكرنا فليس هناك أي قائل يقول بجواز مسابقة المقتدي للإمام بالتأمين وهذه المسابقة واقعة لا أقول في سوريا بل ربما في كل العالم الإسلامي إذا صح القياس بالغائب على الشاهد فقد ذهبت إلى كثير من البلاد ... الأردن مثلا في الحجاز في السعودية بصورة عامة في مصر في المغرب وأخيرا في بريطانيا المسلمين الذين هناك كلهم يسابقون الإمام في قولهم " آمين " حتى أنصار السنة في عقر السنة في مصر في القاهرة يقعون في هذه المخالفة وحتى في هذا المكان فلا يكاد الإمام ينتهي من قوله ((غير المغضوب عليهم ولا الضالين)) إلا وسابق المقتدين إلى قولهم أمين قبل أن ينتهي هو من المد العارض للسكون وقبل أن يتنفس حتى يتمكن من قوله آمين, هذه المسابقة لا أحد يقول بها إطلاقا ... أتخذ من هذا الشاهد الواقع دليلا ثالثا على ترجيح القول الذي نحن بصدد ترجيحه ... لا يمكن تحقيقه إلا بشق الأنفس وإلا بالنسبة لأفراد قليلين جدا جدا من المصلين وهم الذين يتابعون الإمام آية آية وهذا طبعا مما لا يتصف به جماهير المصلين فلما كان من القواعد الشرعية ما يسمى بقاعدة سد الذريعة فتقتضي حينذاك حكمة التشريع ترجيح القول الثاني على القول الأول لأن الأخذ بالقول الأول أي بالمقارنة في تأمين المقتدي مع الإمام تعريض للمقتدي لمسابقة الإمام تقدما من جهة وهذه هي المسابقة وتقدما في الإبتداء وتقدما في الإنتهاء ذلك لأن الإمام يقول آمين على وزان ما كان يقرأ إذا كان يقرأ بسرعة فهو لا يمد نفسه وصوته بآمين وإذا كان يقرأ كما أمر الله عز وجل في قوله ((ورتل القرآن ترتيلا)) فهو إذا قال مثلا ((غير المغضوب عليه ولا الضالين)) مدها ستة حركات فهو سيقول آمين بينما يبتدئ هو ... بيكونوا المقتدين انتهوا فسابقوا الإمام مسابقة لا يكاد يقول بها إنسان عالم مسلم فإذا ما لقّن المصلون هذا القول الذي يدل عليه ظاهر قوله عليه السلام (إذا أمن فأمنوا) حينذاك حيل بينهم وبين مسابقتهم للإمام المسابقة التي جاءت نصوص كثيرة تنهى المقتدي عن مخالفة الإمام وعن مسابقته فكيف وهو يقول بصراحة (إذا أمن الإمام فأمنوا) هذا هو الأمر الأول الذي أردت أن أنبه عليه من هذا الحديث والشيء الآخر أن هذا.

(128/10)


«هل يجوز استعارة الذهب للزوجة من صاحب محل الذهب ثم إرجاعه كي يبيعه صاحب المحل؟ مع بعض الأسئلة لأصحاب محلات الذهب؟»
السائل: في المحل سواء أنا أو شريكي يعني يأخذ قطعة من الذهب ويلبسها زوجته مثلا يوم يومين ثم يردها, هذا جائز وإلا غير جائز؟
الشيخ: كيف؟
سائل آخر: عيدها ... .
السائل: صاحب المحل
الشيخ: أظن لا السؤال مفهوم
السائل: نعم
الشيخ: لكن أريد أن أقول غيره أولى منه
سائل آخر: هو باد هيك
الشيخ: ماذا يفعل بعد أن يسترجع ماذا يفعل؟
السائل: ... للفترينة عادي
الشيخ: أي ماذا يفعل بهذه؟
السائل: يبيعها
الشيخ: يبيعها, بكم؟
السائل: بسعر السوق, بسعر الحاضر للسوق
الشيخ: يعني سعر الجديد؟
السائل: السعر الحاضر للسوق, أي نعم
الشيخ: بس السعر الحاضر للسوق هالي أنا أفهمه ولست طبعا خبيرا بالتجارة أنه البضاعة المستعملة لها سعر
السائل: نعم
الشيخ: والتي لم تستعمل لها سعر, صح؟
السائل: نعم
الشيخ: إذًا باحكم على نفسي بشهادتك أني فهمان في ها النقطة هاي
السائل: نعم
الشيخ: طيب.
السائل: نعم
الشيخ: إذ الأمر كذلك يعود السؤال السابق بأي سعر يبيعه؟
السائل: بالسعر الجديد, بالسعر الحاضر ولكن أفين فين نقطة ... .
الشيخ: قبل النقطة
السائل: نحن نتعامل
الشيخ: يمكن عندي نقطتين
السائل: تفضل
الشيخ: هاه
السائل: يعني أريد أن أوضح لك كيف نتعامل مع الناس إذا شروا الذهب
الشيخ: معليش يمكن راح يجيك الجواب بصورة كما يقولون أوتوماتيكيا
السائل: تفضل
الشيخ: فمادام هذه استعملت فالمفروض أن تباع على أنها مستعملة هاي واحدة, وأخرى هل تباع بوزنها ذهبا أم بزيادة؟
السائل: نعم, أجيب؟
الشيخ: وإلا
السائل: تباع بالوزن ويضاف إليها الأجرة
الشيخ: تعلمنا منك, ولّه -ضحك الشيخ رحمه الله-
السائل: تباع بوزنها يضام, مضاف إليها الأجرة.
الشيخ: وهل يجوز هذا شرعا؟
السائل: والله أنا فيما سألت, سألتك من السابق علمت أنه لا يجوز.
الشيخ: طيب, إذًا هذا السؤال كان أولى من ذاك.
السائل: قبل ولم يجوز, إحنا بنتعامل مع الزبائن إلي يشتروا منا يعني إذا أرادوا أنهم يرجعوا قطعة الذهب وإذا كانت غير مهيونة يعني غير مكسورة غير مخدوشة نأخذها بنفس السعر, ما نخسرهم بشيء ... هاي تعاملنا مع الناس, ما نخسرهم شيء أبدا إذا كانت يعني يعني تؤخذ وتوضع بالفترينة للعرض غير مكسورة وغير يعني مهانة.
الشيخ: سعر ... ؟
السائل: سعر ما أخذها لأننا نحن نتعامل مع الناس هكذا يعني مثلا واحد أخذ أسورة بعد أسبوع جاء بدها ترجعها وبدها فلوسها والأسوارة جديدة يعني, يعني ننظر عليها جديدة وهذا شيء معروف يعني بتبين إذا كان يعني مهيونة وإلا لا فإذا كانت مش مهيونة, هذا حصل أمامي بكذا مرة
الشيخ: طيب
السائل: بنرحعها في الفترينة يعني ما بنخسرها لا أجرة ولا ثمن
الشيخ: أنت وضعت حدا أسبوعا
السائل: لا أنا قلت أنا قلت تقريبا
الشيخ: اصبر, اصبر معليش, راح نحددها لأنه كلمة تقريبا كلمة سياسية مطاطة بتمطها
السائل: ... إذا قعدت شهرين ما بنرجعها ممكن يكون ارتقع السعر أو نزل
الشيخ: ولذلك بقى أنت عارف شو عم بتقول, فلما قلت أسبوعا.
السائل: لا أنا أقول في حدود ما نستعمل نحن لأنفسنا يعني بنأخذ القطعة بنستعيرها يوم يومين فقط ثلاثة أيام بالكثير, يعني ما بتجي عندنا شهر ... نرجعها
الشيخ: لا ... المسألة الآن أصبحت في خبر كان
السائل: ... .
الشيخ: قد نعود إليها وقد لا نعود إليها, قد يغنينا البحث في الأهم عن البحث في المهم
السائل: نعم
الشيخ: أنت قلت أسبوعا ثم استدركت قلت تقريبا
السائل: نعم
الشيخ: ثم لم يفدك هذا الإستدراك شيئا لأنك قلت بعد شهر أو شهرين طبعا لا.
السائل: نعم
الشيخ: إذًا نحن نأخذ المثل هالي بيوضح الأمر
السائل: نعم
الشيخ: فبعد شهر أو شهرين أعيدت إليك هذه القطعة من الحلي هل تشتريها بالسعر ما بعتها؟ لا.
السائل: لا طبعا
الشيخ: إذًا بأقل
السائل: بأقل نعم
الشيخ: طيب, فكر ماذا نفعل حينئذ سواء بيعا أو شراء بقوله عليه السلام (الذهب بالذهب مثلا بمثل يد بيد -أو قال- هاء بهاء) لا بيعا بعنا الذهب بالذهب ولا شراء اشترينا الذهب بالذهب فالربا يعمل عمله ذهابا وإيابا
سائل آخر: ... نقطة شيخنا باشرحها شرح هذه النقطة شيخنا لو سمحت؟
الشيخ: يعني قطعة ذهبية خاتم سوار إذا وضعنا في الميزان يساوي جنيهين مثلا ذهبيين عثمانيين أو انجليزيين أو سعوديين المهم يعني جنيهين ذهب فها الحلي إلي هو في مثالنا خاتما أو سوارا لا يجوز للصائغ البائع أن يأخذ بأكثر من وزنها ذهبا فهذا معنى (الذهب بالذهب مثلا بمثل) طريقة الخلاص من الوقوع في مثل هذا التعامل الربوي هو أن يأتي صاحب الحاجة يريد قطعة معينة بوزن معين, كم ثمن ها القطعة من الذهب قبل صياغته إلى حلي؟ نقول مثلا ثمنه جنيهين ذهبيين, طيب, كم تريد أجرة هذه القطعة؟ مثلا دينارين ورقين, هكذا جائز , مجرد ما تنباع هذه القطعة التاجر أو الصائغ ما عاد يستطيع يربح منها لما بيشتريها لأنه بدو يشتريها بوزنها ذهبا بينما هذول التجار كالمنشار عالطالع وعالنازل بيربحوا
سائل آخر: ... الطريقة الي الآن لو جاء واحد اشترى ها الشيء هذا من قطعة من ذهب قال له هذه ثمنها خمس دنانير وأجرة صناعة هذه دينارين
الشيخ: لما بدو يصنعها له بيقل له أجرتها دينارين أما هي قطعة جاهزة ما بيجوز
السائل: بيوزنها
سائل آخر: ... .
الشيخ: فهمت بيوزنها بدو يأخذ ثمنها بس
السائل: وبيضيف عليها الأجرة
الشيخ: أما, لما بدو يصنعها بيضيف عليها الأجرة
السائل: طيب ما هو ... .
الشيخ: وهي مصنوعة
السائل: هو كمان دافع أجرة, دافع أجرة
سائل آخر: صاحب المحل شيخي هذا شاري جاهز بيبيع جاهز
الشيخ: ما ما بيهمنا نحن الواقع بد, نحن بدنا نعالج الواقع
سائل آخر: طيب يعني ما يصنع الصائغ
الشيخ: ما يصنّع, بيصنع موديلات للعرض, أنت شو بدك؟ بدك كذا, نحن بنصنع لك على حسب الوزن إلي بدك إياه ... .
السائل: في كاتالوجات
الشيخ: على ... الوزن إلي بدك إياه وزن دينارين ثلاثة خمسة إلي هو سواء كان سوارا أو غير سورا. يلا تفضلوا على الطعام.
سائل آخر: أيوه أيوه
السائل: يعني طريقة يعني أنه الواحد يشوف القطعة ثم تصنع له ويضاف لها الأجرة, بان له أنه يشتريها وتحسب هذه سعرها كذا وأجرتها كذا
الشيخ: أولا جاء في الجواب
السائل: لأنه هذه يحتاج أنه كل واحد يكون عنده مصنع هذا صعب
الشيخ: لا لا هذا مو صحيح
سائل آخر: احنا مثلا نصلح جلبية, جلباب غير ذهب ولا شيء
الشيخ: لا مثله نفس الشيء
السائل: ... .
الشيخ: أنا جاهز فيها قطعة بتروح عند صاحب المصنع مثل ما بدو الزلمي بتطلب منه وبتأخذ مربح
السائل: فبدنا ليش ما بأصنّعها جاهزة؟ راحت هذه بهذه
الشيخ: أنا أطالع في النص لأنه ربك ما بيحرم شيء إلا لحكمة
السائل: نعم
الشيخ: تشتري القطعة من الحلي قديمة بأقل من وزنها ذهبا؟
السائل: لا
الشيخ: طيب يفعلون هذا وإلا لا؟
السائل: يفعلون
الشيخ: فإذًا, نحن ما بدنا نسلك الواقع, بدنا نصلح الواقع.
الشيخ: ما يكون النقاش
السائل: نعم
الشيخ: ولعلك ... وهو تدرس موضوع الأحاديث وفقهها فإذا وجدت معارضا لما سمعت بتدلنا عليه وجزاك الله خيرا

(129/1)


«ما هي أفضل الكتب التي بحثت مسائل الربا في الذهب؟»
السائل: ما أفضل الكتب شيخنا تتكلم في هذا الموضوع
الشيخ: طبعا الشوكاني الصنعاني, بن القيم بحث الموضوع وبشيء من التفصيل
سائل آخر: في إعلام الموقّعين؟
الشيخ: لا. في زاد المعاد
سائل آخر: زاد المعاد
الشيخ: إذا كان عندك قطعة ذهب فيها فضة بتبيعها؟
سائل آخر: لا
الشيخ: بيبيعوها؟
سائل آخر: بيبيعوها السوق أه
الشيخ: هذه ما بيمشي حالها
سائل آخر: يبيعوها بس إحنا ما ما بنجيب
الشيخ: معليش
سائل آخر: لكن بنجيب ذهب فيه خرز فيه ألماس
الشيخ: هل, هل يجوز؟
سائل آخر: بناء على النص لا يجوز.
السائل: معناته شراء الذهب شيخنا ... لأنه كله ... على الطريقة هذه
الشيخ: ... الحاضر بس هو هلا نفى شيئا وأثبت شيئا وفي ها الإثبات رامي حاله
سائل آخر: دائما رامي حالي معك أول مرة
الشيخ: أيوه لكن رميك بالجنة فهمت؟
سائل آخر: جميعا إن شاء الله
السائل: بنغيروا ... شوي
الشيخ: قطعة فيها ذهب فيها ألماس بتبيع
سائل آخر: أه
الشيخ: إيه كيف هذا؟
سائل آخر: كل الألماس على ... .
الشيخ: أه؟
سائل آخر: قطعة فيها ذهب وألماس بنبيعها
الشيخ: أي خلاص أنا فهمت عليك
سائل آخر: آه
الشيخ: بقل لك كيف؟ يجوز هذا؟ ما بتعرف شرعا يجب فصل هذا عن هذا ليباع
السائل: لا أعرف
الشيخ: تعرف فإذًا؟ ... اصحالك من الورطة واتقي الله

(129/2)


«كلمة للشيخ يحث فيها على التمسك بالمنهج السلفي.»
الشيخ: إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ((يا أيها الذين ءامنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون)) ((يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا)) ((يا أيها الذين ءامنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما)) أما بعد,
فإن خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وبعد أيضا, فنحن في زمن صدق فيه قول نبينا صلوات الله وسلامه عليه في قوله (افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة) قالوا " من هي يا رسول الله؟ " قال (هي الجماعة) وفي رواية أخرى تفسر الرواية الأولى وهي قوله عليه الصلاة والسلام (هي التي ما أنا عليه وأصحابي) هي التي تكون على ما أنا عليه وأصحابي وإذا كان هذا الحديث يصرح بأن المسلمين سيفترقون إلى ثلاث وسبعين فرقة اثنتان وسبعين فرقة كلها في النار والفرقة الناجية هي فرقة واحدة فحري حينئذ بكل مسلم أن يعرف نفسه من أي فرقة هو, أهو من الفرقة الناجية وهي أوصافها بينة ظاهرة أم هو لا سمح الله من فرقة من تلك الفرق الكثيرة التي بلغ عددها في خبر النبي صلى الله عليه وسلم اثنتين وسبعين فرقة وكل فرقة من هذه الفرق تدعي بأن لها صلة وثقى بالإسلام الذي أنزله الله على قلب محمد عليه الصلاة والسلام لكن الحق يقول لهؤلاء المدعين " والدعاوي ما لم تقيموا عليها *** بينات أبناءها أدعياء " أو كما قال الآخر " وكل يدعي وصلا بليلى *** وليلى لا تقر لهم بذاك " إذًا ما هو السبيل وما هو الطريق ليكون المسلم على بينة من أمره على أنه من الفرقة الناجية أم هو من فرقة من تلك الفرق الضالة الزائغة, لا سبيل إلى أن يعرف المسلم في هذا الزمان أنه من الفرقة الناجية إلا بأن يتمسك بحبل الله المتين الذي لا يتعدى القرآن الكريم وسنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم التي هي قرين القرآن الكريم كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح (تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما إن تمسكتم بهما كتاب الله وسنتي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض) فرسولنا صلوات الله وسلامه عليه تركنا على المحجة البيضاء النقية ليلها كنهارها لا يضل أو لا يزيغ عنها إلا هالك, تركنا على الكتاب والسنة وتركنا على طريقة واحدة وليس على طرق متعددة ولذلك يقول الله تبارك وتعالى في القرآن الكريم ((وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله)) ((وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه)) صراطي أي سبيلي أي طريقي وهذا نص وهذا نص في القرآن الكريم لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه أن الطرق الموصلة إلى الله تبارك وتعالى كلها باطلة إلا هذا الطريق الواحد وهو السبيل الذي جاءنا به نبينا صلوات الله وسلامه عليه وأخبرنا ربنا عز وجل في كتابه بالآية السابقة ((وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل)) أي الطرق ((ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله)) ومن رأفته عليه الصلاة والسلام بأمته وحرصه على تبليغ الحقائق الشرعية التي جاء بها إليهم أنه صوّر لنا الطريقة والسبيل الذي أمر الله عز وجل أن نسلك عليه والطرق المخالفة المباينة له, صوّر الرسول عليه السلام ذلك ذات يوم لأصحابه على الأرض حيث خط لهم خطا مستقيما ثم خط من حول الخط خطوطا قصيرة يذكرني هذا ببعض النصب التي ترفع اليوم لإذاعة الشر في الغالب وهي الشاخصة التي يضعونها على الدور لاتقاط إذاعة التلفزيون فأنتم تجدون كيف فيه خطوط هكذا متوازية فالرسول عليه السلام صوّر لأصحابه الكرام الصراط المستقيم والطرق المخالفة له على الأرض حيث خط لهم خطا مستقيما ومن حول هذا الخط المستقيم خطوط قصيرة وتلى عليهم الآية الكريمة ((وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله)) ثم أوضح ذلك بقوله عليه السلام (هذا صراط الله) الخط المستقيم هو الصراط الذي قال الله عز وجل ((وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه)) ثم قال عليه السلام (وهذه طرق) , طرق قصيرة (وعلى رأس كل طريق منها شيطان يدعو الناس إليه) , على رأس كل طريق من هذه الطرق القصيرة يدعو السالكين على الطريق المستقيم على السبيل السويّ يقول لهم إلى أين؟ إلى أين تذهبون؟ طريق طويل وطويل لا نهاية له, إليّ إليّ هذا هو الطريق الموصل إلى الله فمن استجاب هذا الشيطان فقد ضل عن الصراط المستقيم , هذه طرق وعلى رأس كل طريق منها شيطان يدعو الناس إليه.
الحقيقة أن النبي صلى الله عليه وسلم قد بلغ الرسالة وأدّى الأمانة ونصح الأمة بكل ما جاء به عليه الصلاة والسلام ومن ذلك هذا الحديث الذي يوضح الآية السابقة ((وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله)) السبل اليوم وقبل اليوم كثيرة وكثيرة جدا منها القديم ومنها الحديث فلا منجاة للمسلم إلا بأن يعرف طريق الله, الطريق الذي ذكره الله عز وجل في الآية السابقة ولا سبيل كما قلنا إلى معرفة ذلك إلا بالرجوع إلى الكتاب والسنة ولذلك فنحن دائما ندعو المسلمين جميعا في كل أقطار الدنيا إلى أن ينجوا بأنفسهم من أن يقعوا في طريق من طرق الضلال الكثيرة وذلك بأن يتعرفوا على الطريق الحق الواحد الذي لا ثاني له وهو طريق الرسول عليه الصلاة والسلام وهو الطريق الذي سلكه الأصحاب الكرام ثم تابعهم في ذلك الأئمة الأعلام كالأئمة الأربعة وغيرهم كلهم كانوا على هذا الطريق المستقيم وقد أكد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم الأمر بذلك وحذر أن يتمسك المسلم بشيء لم يكن عليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولا أصحابه الحديث الصحيح الذي أخرجه أصحاب السنن وغيرهم من حديث العرباض بن سارية رضي الله عنه قال " وعظنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون فقلنا يا رسول الله إنا لنراك توصينا وصية مودع فأوصنا " قال (أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن ولي عليكم عبد حبشي وإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا) (وإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا) فما العمل كان قائلا يقول فما العمل يا رسول الله؟ فيأتيه الجواب بدون سؤال (فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة) وفي حديث آخر (وكل ضلالة في النار) , إذًا واجبنا اليوم يُتلخص في أن نتفقه في كتاب الله وبحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وبما كان عليه سلفنا الصالح من الصحابة وأتباعهم بإحسان إلى يوم الدين وهذا لا طريق لمعرفته إلا العلم والعلم كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الثابت عنه قال (إنما العلم بالتعلم والحلم بالتحلم) (إنما العلم بالتعلم والحلم بالتحلم) لا يولد إنسان عالما ولذلك قال عليه السلام (إنما العلم بالتعلم) أي بأن تتعاطى وسائل الوسائل التي تجعلك عالما أو على الأقل طالب علم, كما أن الحليم المزكّى والممدوح ليس هو الذي أنعم الله عليه ففطره حليما وإنما هو الذي فطر على خلاف ذلك ثم هو يجاهد نفسه فيتحلّم حيث هو ليس بحليم خلقة وفطرة ولذلك ألحق النبي صلى الله عليه وآله وسلم التحلّم بالتعلم فقال (إنما العلم بالتعلم والحلم بالتحلّم) إذا كان العلم بالتعلم فلا يجوز للمسلم أن يعيش هكذا هملا لا يهتم بطلب العلم ولو بأقرب طريق شرعه الله عز وجل للناس حتى يرفعوا عنهم ظلمة الجهل ألا وهو قول ربنا تبارك وتعالى ((فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون)) ((فاسأل به خبيرا)) السؤال هو كما قال عليه السلام شفاء العي وهو الجهل (إنما شفاء العي السؤال) فينبغي على كل مسلم أن يتعلم ما يجب عليه أن يعرفه من أمور دينه حتى يلقى وجه ربه تبارك وتعالى وهو على بينة من أمره (إنما العلم بالتعلم) هذا الحديث يعني أن كل من يدعي العلم رجما بالغيب حتى يغالي بعضهم فيقول حدثني قلبي عن ربي فإنما هو رجل إما أضله الشيطان بغير علم أو وهو يعلم أنه ضال مضل لأن العلم ليس بمجرد الهوى وادعاء أن له صلة خاصة بالله تبارك وتعالى فهو يلقي العلم عليه إلقاء كما كان يلقيه ربنا عز وجل ويوحيه على الرسل والأنبياء من قبل محمد عليه الصلاة والسلام أما نبينا صلوات الله وسلامه عليه فقد انتهت به الرسل وانتهت به الديانات والشرائع كلها فقال عليه الصلاة والسلام (إن النبوة والرسالة قد انقطعت فلا رسول ولا نبي بعدي) فكل من يدعي الإسلام ثم هو لا يفهم الإسلام من طريق الرسول عليه الصلاة والسلام وإما من طريق ... هواهم وإنما علمهم شهواتهم فيضلون الناس بغير علم فينبغي علينا أن نكون على معرفة بالعلم الصحيح لكي ننجو به أن نتبع علما ليس صحيحا وليس موافقا لكتاب الله ولحديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعلماء المسلمين قاطبة سلفهم وخلفهم متفقون على أن العلم ليس له طريق إلا هذه الطرق الثلاثة التي ذكرناها الكتاب والسنة واتباع الصحابة ولذلك قال قائلهم
" العلم قال الله قال رسوله *** قال الصحابة ليس بالتمويه
ما العلم نصبك للخلاف سفاهة *** بين الرسول وبين قول فقيه " إلى آخر ما قال, إذ الأمر كذلك فلا يجوز للمسلم أن يكون متبعا لكل ناعق, لكل صائح يزعم أنه عالم فالعلم نور وهذا العلم كما عرفتم جيدا ليس هو إلا قال الله قال رسول الله فكل من دعاكم إلى ما قال الله وقال رسول الله فهذا الذي يجب اتباعه أما من كان من المسلمين المدعين الإسلام ويتبعون طرقا شتى ويزعمون أن الطرق الموصلة إلى الله تبارك وتعالى هي بعدد أنفاس الخلائق فهذا قول باطل مخالف لنصوص الكتاب والسنة وبخاصة منها الآية السابقة ((وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله)) فسواء كان هذا الداعي يدعو إلى إسلام يفهمه هو بعقله الأعوج وليس من كتاب الله ومن حديث رسول الله أو لا يتعرف على الإسلام مطلقا كما ابتلي به بعض الشباب ممن ينتمون إلى بعض الأحزاب وإلى بعض المبادئ الهدامة كالشيوعية مثلا وغيرها, لا يجوز للمسلمين أن يغتروا بأمثال هؤلاء لأن ما عندهم من الله عز وجل ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم خير وأبقى.

(129/3)


«نصيحة من الشيخ للذين يناظرون أهل البدع أمام الألوف المؤلفة من عوام المسلمين.»
الشيخ: ولا بد بهذه المناسبة من لفت النظر أن من دعى مسلما إلى أن يناظره في كفره في إلحاده في زيغه في ضلاله فنرى أن يكون هذا محصورا بينه وبين ذلك الداعية ولا إلى الباطل ولا يجوز إعلان ذلك على الناس جميعا لأنه ربما تصدر كلمة من الداعي إلى الكفر تأخذ بألباب بعض الحاضرين من ضعفاء الإيمان من المسلمين وضعفاء العلم والجهل بالإسلام وقد يصدر أيضا من الداعية المسلم كلام قد لا يكون موافقا للكتاب والسنة لأنه قد لا يكون متمكنا في فهم الكتاب والسنة وبخاصة أن هناك في السنة كما يعلم ذلك جميع من درس علم الكتاب والسنة ولو في المراتب الإبتدائية يعلم أن في السنة من الأحاديث ما لم يصح أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد قال ذلك فربما يكون المناظر المسلم قد علق في ذهنه منذ نعومة أظفاره ومنذ إبان طلبه للعلم حديث لا أصل له أو حديث ضعيف السند لا يصح عند أئمة الحديث فيحتج به ويتمسك به السامعون به فيزيغون أيضا وليس بواسطة ذلك الداعي الكافر أو الملحد وإنما حتى بالنسبة لهذا الداعية المسلم لأنه لم ينضج بعد في علمه فإذا دعى داع مسلما إلى مناظرته فنرى أنه لا بد من استجابة دعوته لأن الإسلام قوي والإسلام يعلو ولا يُعلا عليه ولكن أي إسلام هذا هو الإسلام المستقى كما أكدنا آنفا من الكتاب والسنة فيجب أن يكن المناظر قويا في معرفة الكتاب فهما وعلى منهج السلف الصالح ومعرفة سنة الرسول عليه السلام ما يصح منها وما لا يصح حتى يكون أهلا لمناقشة أولئك الدعاة إلى الباطل, هذه نصيحتنا بالنسبة لبعض المناظرات التي ذر قرنها في هذه الأيام الأخيرة فلا نرى أن تكون في مجتمع كبير وإنما يكون ذلك بين جدران أربعة ويحضرها قلة من الطرفين لا بأس من ذلك ولا بأس من التسجيل أما أن يحضره المئات بل والألوف المؤلفة من عامة الناس فهذه فتنة لا يخرج منها إلا الضرر بعقيدة كثير من أولئك الحاضرين لضعفهم علما وضعفهم تربية وخلقا. هذا ما يبدو لي بين يدي ما قد يكون عند بعضكم من الأسئلة أن أطرحه عليكم كتذكير والذكرى تنفع المؤمنين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
السائل: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الشيخ: لا إله إلا الله

(129/4)


«ما حكم التعامل بالأسهم مع الشركات؟»
السائل: ما هو حكم التعامل بالأسهم في الشركات ... .
الشيخ: الشركات كما لا يخفى على الجميع هي تتعامل مع البنوك وتتعامل المعاملات الربوية فلا يجوز المشاركة فيها لمن كان يؤمن بالله واليوم الآخر وطرق الحلال كثيرة فعلى المسلم أن يختارها وأن يؤثرها على الطرق الأخرى أما التعامل بالعملات هذه الورقية فهذه بلية عمت البلاد الإسلامية, عمت المتاجرة بها ولا نرى التعامل بها إلا في حدود الضرورة لأنها أصبحت كالقمار ما بين عشية وضحايا يصبح الفقير غنيا والغني فقيرا فلا نرى جواز المتاجرة بهذه العملات الورقية إلا في حدود ما يضطر المسلم إليه ليحيا والضرورات كما هو معلوم عند العلماء تبيح المحضورات ولكن هذه القاعدة يجب أن تؤخذ بضميمتها وهي قول الفقهاء " الضرورة تقدر بقدرها " ولذلك لا يجوز التعامل مع الشركات ولا يجوز التعامل بالمعاملة الورقية هذه, نعم, تفضل.

(129/5)


«ما حكم الأرباح التي اكتسبها الر جل من الأسهم؟»
السائل: وإن كان يتعامل فيها فما الحكم في, إذا أخذ فلوسهم, إن كان يتعامل في الأسهم بيطلع له أرباح سابقا فحكم الأرباح التي أخذها؟
الشيخ: حكم الأرباح طبعا شيء منها قد يكون حلالا وشيئ منها قد يكون حراما فعليه هو أن يعني يجتهد وأن يضع نصب عينيه قوله عليه السلام (دع ما يريبك إلى ما لا يريبك) فيأخذ رأس ماله وما يغلب على ظنه أنه هناك من الربح حلال يأخذه والباقي يصرفه في المرافق العامة, نعم.

(129/6)


«رجل اشترى قطعة أرض وبنى عليها أولاده عمارة مكونة من أربع طوابق وقد توفاه الله وبقي البيت باسمه فهل يجوز تقسيم الإرث على الورثة كما هو منصوص في كتاب الله للذكر مثل حض الأنثيين؟»
السائل: رجل اشترى قطعة أرض وقام أولاده ببناء بيت مؤلف من أربعة طوابق وقد توفاه الله وبقي البيت باسمه فهل يجوز تقديم الورثة على الورثة كما هو منصوص بكتاب الله وسنة رسول الله بالنسبة للذكر مثل حظ الأنثيين أو ال, طبعا باعتراف الأخوات والإخوة أن الأولاد هم الذين بنوا هذا البيت, فما نصيب البنات؟
الشيخ: أريد أن أفهم السؤال جيدا هل السؤال يدندن حول أن الذكور هم الذين أنفقوا أم يدندن حول أن بعض الناس يفرقون في الإرث بين النقود مثلا أو كما قال تعالى ((للذكر مثل حظ الأنثيين)) وبين الأراضي الإناث لا يرثون منها أو يساوونهم مساواة, أريد أن أفهم السؤال هل يدندن حول هذا أو حول ذاك؟
السائل: السؤال يدندن حول هل البنات بيأخذوا مثل الأولاد في البيت؟
سائل آخر: الأولاد هم الذين بنوا البيت
السائل: الأولاد هم الذين بنوا البيت
الشيخ: ... هذا الذي ذكرت
سائل آخر: هذا ... .
الشيخ: ذكرت أمرين اثنين
السائل: الوالد اشترى البيت
الشيخ: نعم
سائل آخر: الوالد اشترى البيت
سائل أخر: البيت والأرض
السائل: بس الأرض أقول, اشترى الأرض لوحدها, الأولاد قاموا بالبناء البيت على الأرض
الشيخ: طيب
السائل: توفاه الله وبقي البيت باسمه
الشيخ: طيب
السائل: عند تقسيم الورثة هل ينطبق هذا على الكتاب ((للذكر مثل حظ الأنثيين)) على اعتبار أن البنات أنفسهم بيعرفوا أنه هذا البيت بنوه الأولاد؟
الشيخ: إذًا سؤالك يدندن حول الصورة الأولى من الصورتين اللتين ذكرتهما, الجواب الآن لما الأولاد بنوا هذه الشقق, كان ذلك في حياة أبيهم؟
السائل: نعم
الشيخ: هل كان ذلك محسوبا لحساب أبيهم أم لحساب أنفسهم فإن كان لحساب أبيهم فالبنات شركاء في الأرض وفي هذه الشقق كلها على حسب النص القرآني ((للذكر مثل حظ الأنثيين)) أما إن كان الأولاد بنوا ما بنوا محسوبا على حسابهم عند أبيهم فحينئذ هم أي البنات لا يشاركون هؤلاء فيما بنوا إنما يشاركونهم في الأرض التي بني عليها, نعم

(129/7)


«سؤال عن موقف المسلم اتجاه هذه الفرق الإسلامية؟»
الشيخ: تفضل.
السائل: أن تحتاج ... ما شاء الله ... تعدد جماعات سواء كان الإخوان المسلمين أو التحرير أو السلفية وكل جماعة تدّعي أنها هي الجماعة التي على الحق والله عز وجل يقول في محكم تنزيله بسم الله الرحمن الرحيم ((فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى)) ... حاجات ... أنه أي جماعة ... مع أي إنسان يكون وفي شركة قالت ... إذا كان صحيح أو الحديث صحيح وإلا لا, (وإذ رأيت هوى متبعا وشحا مطاعا ... وإعجاب كل ذي رأي برأيه) فقلت ... كل جماعة الآن معجبة برأيها فنهاية الحديث الرسول صلى الله عليه وسلم بيقل لك فدع, وإذا رأيت إعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بنفسك ودع عنك العوام أي أنه يعتزل هذه الجماعات وما ... إلا بيطبق القرآن والسنة بعيد عن هذه الجماعات بعيد عن هذه الشيء
الشيخ: في اعتقادي أنه هذا السؤال طرح جوابه في الكلمة السابقة حينما ذكرنا أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد علم المسلمين كل شيء وبين لهم بيانا واضحا حينما ذكرنا حديث الفرق الثلاثة وسبعين وذكرنا أن فرقة واحدة من هذه الفرق هي الفرقة الناجية
السائل: ... بقل لك أنا ... .
الشيخ: اسمح لي يا أخي, ما نحن قلنا جواب هذا السؤال جبنا جملتين مأثورتين عند العلماء قلنا أولا " والدعاوي ما لم تقيموا *** عليها بينات فأبناءها أدعياء " وقلنا أيضا " وكل يدعي وصلا بليلى *** وليلى لا تقر لهم بذاك " سمعت هذا الكلام وإلا لا؟ أنت بتعيد علي ما قلته أنا أنفا ولذلك فأرجو أن تتنبه لما قلناه آنفا الدعوى كل إنسان يستطيع أن يدعي ولكن ينبغي أن تقترن الدعوة بالدليل والبرهان فإذا رأيت رجلا لا يحسن أن يصلي ويقول أنا الفرقة الناجية أصحيح يكون هو من الفرقة الناجية؟ إذا رأيت رجلا لا يعرف ما ينبغي عليه أن يعتقده في الله وفي الأنبياء والرسل إذا رأيت رجلا كما ضربنا آنفا مثلا يعتقد أنه الإنسان ممكن أن يصل إلى الله بدون طريق محمد عليه السلام بدون طريق الكتاب والسنة بيكون هذا هو يقول أنا من الفرقة الناجية, الجواب بدهي أليس كذلك؟ لا لا يكون من الفرقة الناجية بل يكون من الفرقة الضالة لذلك إذا كنت أنت وغيرك يسمع ويجد على وجه الأرض الإسلامية اليوم جماعات وهي كما قلنا آنفا وكل تدّعي وصلا بليلى فعليك أن تأخذ الدليل من كل طائفة من هذه الطوائف التي تشهد لصدق دعواها وما يكفي أنك تسمع دعوة وتظل أنت مع مع الحائرين حيران, تقول هؤلاء يقولون نحن الفرقة الناجية وهؤلاء وهؤلاء يجب أن تطلب كما قال تعالى ((قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين)) فلا نجاة أكّدنا هذا الكلام مرارا وتكرارا لا نجاة للمسلم ليس فقط للمسلمين عامة, كل إنسان اليوم يجب أن ينجو بنفسه قبل غيره لا نجاة له أبدا إلا بأن يعتصم بالكتاب والسنة فأنت الآن لما تشير إلى بعض الجماعات هل تسمع من هؤلاء الجماعة قال الله قال رسول الله في كل مسألة؟ في كل كبير وصغير أم بعض هذه الجماعات بيقل لك يا أخي البحث في هذه المسائل بحث في توافه الأمور بحث في القشور وإنما نحن نريد أن نبحث في اللباب, تسمع هذا الكلام من بعض الجماعات الإسلامية وإلا لا؟ طيب الإسلام فيه قشور؟ الإسلام كله لب, ولا يجوز أن نصف لأنه كلمة قشر معناه تحقير لهذا الذي سمّي بالقشر فالإسلام الذي جاء به عليه الصلاة والسلام من المندوب إلى العقيدة هذا كله يجب أن يتبناه المسلم كاملا من أوله إلى آخره ونحن حينما نقول هذا لا يخفانا ولا يغيب عن بالنا أن المسلم لا يستطيع أن ينهض بالإسلام من ألفه إلى يائه ولكن يجب أن يعترف قبل كل شيء فكرا وعقيدة أن كل ما جاء به الإسلام فهو هدى ونور وأنه لا يجوز تقسيم الإسلام إلى لب وقشور لأن هذا التقسيم فيه طعن في الإسلام من حيث لا يريد هؤلاء الناس الذين يجعلون الإسلام لبا وقشورا, وشيء ثان لو فرضنا ولو سلّمنا جدلا أن في الإسلام لبا وفي الإسلام قشرا نسلم بهذا جدلا لكننا نقول إذا كان في الإسلام مع اللب فهذا القشر فيه حكمة وهو للمحافظة على اللب كما نرى ذلك في عالم الكون في الثمرات والفواكه والخضار ونحو ذلك, فكلها هي مما سخّرها الله عز وجل لبني الإنسان وكرم به بني آدم وجعل لهذه الفوائد كلها ماذا؟ قشرا لولا القشر لفسد اللب فإذا سلمنا جدلا بأن في الإسلام لبا وفي الإسلام قشرا فيجب أن نعرف اللب وأن نعرف القشر وأن نؤمن بهذا وهذا وأن نعتقد أن الله ما فرّط في الكتاب من شيء وأن كل ما جاء به هو لمصلحتنا كما قال عليه الصلاة والسلام (ما تركت شيئا يقربكم إلى الله إلا وأمرتكم به) فهذا الذي يسميه البعض بالقشر هو مما جاء به الرسول عليه السلام, أنا أذكر لك الآن حديثا صحيحا قد يمكن أن نستدل به لتقسيم هؤلاء جدلا وهو حديث ذاك الأعرابي الذي جاء إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال أخبرني عما فرض الله عليّ فقال له خمس صلوات في كل يوم وليلة وذكر له صوم رمضان فقط ونحو ذلك من الفرائض المعروفة من الأركان الخمس فماذا كان موقف هذا الأعرابي, سأل قال هل علي يا رسول الله غيرهن؟ قال (لا إلا أن تطّوع) قال " والله يا رسول الله لا أزيد عليهن ولا أنقص " , لا أزيد عليهن ولا أنقص يعني حسبه الفرائض وهو لا يريد أن يتطوع فلما عرف الرسول عليه السلام منه إخلاصه وصدقه في حرصه في مواظبته على ما فرض الله عليه قال (أفلح الرجل إن صدق) (دخل الجنة إن صدق).
فإذًا في الإسلام بدل ما نقول لب وقشور بنقول فيه فرائض وفيه نوافل لكن هذه النوافل لم تشرع عبثا صحيح ذاك الرجل قال لا أزيد عليهن ولا أنقص لأنه كان حديث عهد بالإسلام لكن النبي صلى الله عليه وسلم قد علّمنا وأحسن تعليمنا حينما قال (أول ما يحاسب العبد يوم القيامة الصلاة فإن تمت فقد أفلح وأنجح وإن نقصت فقد خاب وخسر) في حديث آخر (فإن نقصت قال الله تبارك وتعالى لملائكته انظروا هل لعبدي من تطوع فتتموا به له فريضته) إذًا هذا التطوع الذي يسميه البعض بأنه قشر هذا له أهمية لأن هذا الحديث يوضح لنا ببيان واضح فيقول أن المسلم إذا كانت فرائضه ناقصة حينما يحاسب أول ما يحاسب عليه يوم القيامة فربنا يتفضل على عبده فيأمر الملائكة بأن ينظروا هل هناك له من تطوع فإذا وجدوا أتموا بهذا التطوع النقص الذي كان وقع منه في فرائض الله عز وجل.
إذًا لا يجوز نحن أن نهتم ببعض الإسلام دون بعض وأنا أضرب لك الآن مثلا واقعيا في حياتنا هناك كثير من الجماعات الإسلامية لا يهتمون بإعفاء لحاهم لا يهتمون بالتزي بالكفار بلبس البنطلون والجاكيت والكرافيت إيش هذه؟ هذه أمور قشور نحن بدنا نهتم باللباب طيب, لا يهتمون بعدم إطالة الإزار والرسول يقول (ما طال دون الكعبين فهو في النار) مع هذا الوعيد الشديد كل هذه الأنواع أدخلوها في قائمة إيش؟ القشور, وهذا يذكرني بأن من خطورة هذه الدعوة أنه الإسلام لباب وقشور من الذي سينصب نفسه ليبين للناس أن هذه المسائل وهي بالألوف المؤلفة هي من اللباب فعليكم أن تحرصوا بها وهذه قد تكون أكثر وأكثر ألوف مؤلفة وأضعاف مضاعفة هذه من القشور فلا تهتموا بها, أين هذا الإنسان؟ هل خلق بعد لم يخلق ولن يخلق هؤلاء الذين يلقون هذه الكلمة بين الناس ويجعلون الإسلام لبابا وقشورا يجعلون الشباب حيارى لأنهم لا يستطيعون أن يميزوا بين ما هو لب وبين ما هو قشر بعد التسليم بهذا بهذه التسمية لا يستطيعون فكان الواجب على هؤلاء الذين ابتدعوا هذه القسمة الضيزى لب وقشر كان عليهم أن يقولوا كذا وكذا وكذا وكذا ولن يستطيعوا أن يحصوها هذه من اللباب فعليكم أن تتمسكوا بها وكذا وكذا وكذا وأبعد عن الإحصاء هذه من القشور فلا تهتموا بها. إذًا بارك الله فيك حينما تقول كلهم يدعون هذا كلام صحيح ولكن نحن نطالب الدليل فالذي تراه إذًا أنت يهتم دائما بأن يعرف ما كان عليه الرسول عليه السلام من العقيدة , من الأخلاق , من العبادة كيف كان يصلي كيف كان يحج كيف كان يصوم كيف كان يعلم النساء والرجال والأطفال إلخ, هذا يدلك حاله ويغنيه حاله عن قاله أنه هو من الفرقة الناجية لأنه تمسك بالدليل الذي وضعه الرسول عليه السلام في حديث الفرق أن دليل الفرقة الناجية هي الجماعة أي هي التي كان عليها الرسول وصحابته الكرام وعلى ذلك يكون الإنسان ماشي على بصيرة وأنت إذا أخذت هذه القاعدة وأخذت هذه الضابطة وحاولت أن تطبقها على الجماعات التي أنت تشير إليها فستجد لا يصفوا لك منهم إلا القليل والقليل جدا ونحن الآن تكلمنا بكلام عام وضربنا بعض الأمثلة تتعلق بحياة الناس اليوم الذين لا يهتمون بالتشبه بالرسول عليه السلام, نحن نجد بعض الشباب إن ربوا لحاهم فهي لحى على طريقة غير طريقة الرسول عليه السلام هي على طريقة رئيس لهم كان يوما ما كان له لحية قصيرة فهم يتشبهون به وهذا الرئيس مع كونه كان مسلما كان له كرافيت وهذا من زي الأنجليز الذي أدخلوه في كثير من البلاد الإسلامية فهم أيضا يتزيون بزيه لكن السيد الأول سيد البشر جميعا سيد الناس يوم المحشر وهو محمد عليه السلام, أين هؤلاء الذين يتشبهون به لا وجود لهم إلا عند هؤلاء الناس الذين يدعون دائما الناس إلى اتباع الكتاب والسنة, منهجهم قال الله قال رسول الله وليس إلا. لعل في هذا جواب على ما سألت

(129/8)


«يوسف عليه السلام قال لصاحبه الذي ظن أنه ناج منهما " اذكرني عند ربك فأنساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين" هل معنى ذلك أن يوسف مال بقلبه إلى هذا الذي ظن أنه ناج منهما وهل هذا جائز أم يتنافى مع»
الشيخ: نعم.
السائل: يوسف عليه السلام قال لصاحبه الذي ظن أنه ناج منهما اذكرني عند ربك فأنساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين هل هو مال بقلبه النجاة من هذا الرجل أن يذكره عند الملك أو أن وهل هذا جائز أم أنه يتنافى مع إخلاص الأنبياء الذين طبعا لا يقعون؟
الشيخ: لا, هذا هو اتخذ وسيلة من الأسباب المادية ليس إلا.
السائل: نعم
الشيخ: أن يذكره يذكر الملك أو العزيز بأن هناك رجلا صفته كذا وكذا هذا ليس فيه ما ينافي العصمة لكنه ليس من الكمال والكمال لا حدود له, الكمال لله تبارك وتعالى وحده لكن ليس فيه معصية وليس فيه مخالفة إنما فيه اتخاذ الأسباب المعروفة بين الناس.
السائل: يعني بقاؤه في السجن هذه المدة كانت عقابا ... .
الشيخ: أنه ... وما على
سائل آخر: بارك الله فيك
الشيخ: أه, لسة عندك شيء؟
السائل: نعم
الشيخ: تفضل

(129/9)


«رجل تزوج بفتاة بعد الزواج منها بشهرين أو ثلاثة أنجبت مولوداً فهل يجوز ذلك؟»
السائل: في رجل يا سيدنا, في رجل تزوج بفتاة بعد زواجه منها بشهرين أو ثلاثة أنجبت مولود فهل ترى الإسلام يسمح له بزواجها ويأخذ عليها يعني عند الله على ما ستر عليها له أجر وثواب أم يعاقب زواجه ربنا يعاقبه من الزواج منها؟ يسمح الإسلام يعني بزواجها أم لا ولو هو يعلم بأنها حامل؟
الشيخ: كيف هذا ما فهمت؟
السائل: تزوج الفتاة وهو يعلم أنها حامل وبعد ثلاثة شهور من زواجه ولدت.
الشيخ: حامل من غيره؟
السائل: آه
الشيخ: حامل من غيره؟
سائل آخر: نعم
السائل: ... يستر عليها
الشيخ: آه.
سائل آخر: وبعد ثلاثة شهور من زواجه ولدت ال
الشيخ: لا ما يجوز هذا, هذا حرام لا يجوز
السائل: يعني الإسلام لا يسمح بالزواج
الشيخ: أبدا, الإسلام كان ينهى المسلمين حينما قائد الجيش المسلم يقسم السبايا يعني العبيد
السائل: نعم
الشيخ: فيكون في العبيد نساء ورجال فيكون من حصة بعضهم امرأة هذه المرأة إذا كانت متزوجة لها زوج فيحرم الرسول عليه السلام على سيدها الذي صارت هي في حوزته يحرم عليه أن يأتيها إلا بعد أن تحيض لأن الحيض دليل عدم الحمل وقد مر الرسول صلى الله عليه وسلم يوما بامرأة حامل وبطنها ناتئ واضح أنها حبلى وهي بجانب خيمة رجل فخشي الرسول عليه السلام أن يكون سيدها يأتيها وهي حامل من زوجها الكافر المشرك فلكي لا يختلط ماء السيد المسلم بماء ها الولد هذا الذي نشأ من ماء الرجل الكافر قال الرسول عليه السلام هممت أن ألعنه لعنة إذا كان يأتيها وهي حامل فكيف إذا كان لسى الجنين ما تكون من الزوج الأول المشرك فهو يخالطها ويجامعها وهي لا تزال حاملة من زوجها الأول, فهذا في الإسلام أشد, كالزنا يعني ما فيه إشكال هذا لا يجوز إطلاقا.
السائل: البنت ما لهاش زوج البنت
الشيخ: كيف؟
السائل: ما لهاش زوج
الشيخ: عرفت لكن هي حبلى من ذاك الزوج
السائل: حبلى من الزنا
الشيخ: نعم
السائل: حبلى من الزنا
الشيخ: أيوه
السائل: من الزنا ... بنت
الشيخ: لا لا هو هذا زنا
السائل: أه, حبلى من الزنا
الشيخ: حبلى من الزنا فإذا تزوجها فهو زنا لأنه لا يجوز أن يختلط ماؤه ... .
السائل: لا مش ... بيستر عليها عشان ما تفضح الأمر
الشيخ: بيستر عليها ما بيكون الستر بمخالفة الشرع فالستر ما بيكون بمخالفة الشرع
سائل آخر: إذا كان هو استاذنا إذا كان إلي بدو يتزوجها هو نفسه الزاني, يجوز؟
الشيخ: أه هنا في تفصيل بقى إذا كان زانيا فإذا تاب من الزنا جاز وإلا فالزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والعكس بالعكس
السائل: نعم.

(129/10)


«كلام الشيخ على البدع و المخالفات التي تكون في الجنائز في هذا الزمان.»
الشيخ: إيه أنت عم براعي لأبوه
السائل: ... .
الشيخ: نشوف خاطره, أي نعم. فكتب أبو الدرداء إلى أخيه سلمان من الشام يدعوه إليها أنه تعال إلى الأرض المقدسة فجاء الجواب كأنه وحي السماء قال " أما بعد فإن الأرض المقدسة لا تقدس أحدا إنما يقدس الإنسان عمله "
سائل آخر: الله أكبر ما شاء الله
السائل: الله أكبر
الشيخ: فأتصور هلا أنت شقي من الأشقياء دفن بحانب رسول الله
السائل: صلى الله عليه وسلم
الشيخ: شو استفاد؟
السائل: ... .
سائل آخر: ولا أي شيء
الشيخ: و واحد من أتقى الأتقياء مات بحادثة مثلا طائرة ويت دفن في أمريكا في بلاد الكفر ما بيضره شيء, عرفت كيف؟ فلذلك من انحراف المسلمين في العقيدة هو غفلتهم عن الأسباب الشرعية الحقيقية وإهمالهم لها من جهة وتمسكهم بأسباب خيالية ابتدعوها توهموها وتعربشوا تشبثوا بها وهي لا تفيدهم شيئا إطلاقا هذا كله قلب لأوضاع الدين فلهذا إذا كان الشهداء جاء الأمر بأن يدفنوا في مصارعهم مكان ما مات يلاّ ادفنوه
السائل: ... .
الشيخ: فما بالك أنت بعامة المسلمين بيموت في أوروبا ينقله بقى وين للمدينة أو لمكة إذا أتيح له إذا مات الميت فأسرعوا به, فيه حديث في صحيح البخاري إذا حملتم الميت فأسرعوا به فإما صالحة فخير تقدمونه إليه وإما غير صالحة فشر تضعونه عن رقابهم , هذه المعاني المسلمين ما بيلاحظوها بيحطوا الميت عندهم في البيت يمكن يكون هو جهنم حوله
السائل: أعوذ بالله
الشيخ: آه, ليه عجلوا فيه يا خير بتقدموا له يا شر بتخلصوا منه ما بيلاحظوا المسلمين هذه المعاني الشرعية أبدا, أرض مقدسة ادفنوني هنيك
السائل: هذا إلي فهمته أنه ما بيجوز إذا ... مصيبة أنه يعملوا تابوت له بينقلوا للقدس لكذا
الشيخ: أبدا أبدا ما ... .
السائل: ... .
سائل آخر: الساعة ... .
الشيخ: ما بيجوز
السائل: ... بيرتاح فيه وكذا ومشان الله ... الله كذا
الشيخ: أنت إذا بدك تعمل خير المعلومات الصحيحة إلي عندك انشرها
السائل: في المتجرين
الشيخ: أيوه
السائل: واحد في المنطقة الصناعية و ... .
الشيخ: انشرها وادع الناس إليها ولذلك نحن بنقول من بدع ها الزمان هاي أن المسلمين انقسموا قسمين داعية وغير داعية
السائل: الداعية بس عليه يدعو و الموش داعية ... .
الشيخ: ومصيبة المصائب أنه صاروا نساء كمان في منهم داعيات
السائل: المفروض الكل
الشيخ: كل مسلم يجب أن يكون داعية وين ما كان في معمله , في مهنته , في صنعته , في جلسته في لهوته بيغتنمها فرصة بيأمر بالمعروف بينهى عن المنكر فأنت نجار بيجي واحد يقول لك سويلي ها اللغبة لابني بتقول له لا هذا ما بيجوز مثلا يعني وهكذا ... .
السائل: ... .
الشيخ: بيجيك هذا أبو التوابيت قل له هذا ما بيجوز, الميت الله يرضى عن أبو بكر الصديق لما مات أو لما حضره الموت قال لهم ادفنوني بثوبي الفلاني يعني القديم فإن الحي أولى بالجديد من الميت لأنه هذا بدو يبلى بدو يبلى لولا السنة ما فيه لزوم أبدا ... نكفن الميت بثلاث أكفان ليش؟ كله بدو يصير إيش غميمة هو الميت نفسه مع الكفن بيصير إيش تراب, ليش نخسر ولو مليم نشتري إيش ثلاثة أكفان, كفن مشان ستر عورته وبس انتهى لكن هيك الرسول
السائل: السنة
الشيخ: سن لنا هذه السنة ولذلك كما قال علي رضي الله عنه " لو كان الدين بالرأي لرأيت مسح أسفل الخف دون أعلاه لكني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين " فإذًا نحن بنتبع السنة ما بنستعمل عقلنا أبدا تجاه السنة, عقلنا بنستعمله لنفهم النص من الكتاب والسنة مش ليتحكم بعقلنا على الكتاب والسنة ... كفن لولا أنه سنة كنا بنقول ليش ثلاثة أكفان ليش بقى بنقول بكل جرأة ليش التابوت شو بده يحفظ التابوت راح يحفظ الميت؟
السائل: ... .
الشيخ: راح يبلى هو والميت سوى, هذا مع إيش؟ إضاعة الأموال
السائل: ... ما بالك بالمسلم إلي بيلبس لباس خوري بأعياد الميلاد و ... الجرس عند ... تنزيلات
الشيخ: الله أكبر
السائل: ... مسلم
الشيخ: أعوذ بالله
السائل: عشان ... ناس بشترون من عنده
الشيخ: كيف ... مسلمين
سائل آخر: ... سيدي السنة؟ ... .
السائل: السنة الثانية الشرطة لموهم
الشيخ: كيف؟
السائل: لموهم من الشوارع الشرطة, عندما سووا بلبلة ... المسلمين ... .
سائل آخر: لأنه صاروا إيش؟ كلهم نصارى وفيهم مسلمين ... عالشارع بردو بينتظر ... و ... المصيبة الكبرى بتلاقي ها المسلمين ... وأحيانا ... بيصير يسلم على ... قالوا يعطيه حلو ما حلو يعني إيشيء
الشيخ: أعوذ بالله أعوذ بالله
السائل: فعلا أنه الواحد يعني قلبه القلوب تنقطع للمنظر والله, مسلمين ... باعتقادهم أنه استصغاره لازم يعني تنبش نبش في مخه هذه الشغلة أنه هذه الشغلة صحيح وهذه الشغلة مو ... إياهم وقفني عندها, لازم أوقف ابني أنا كمان عند ... .
سائل آخر: دبر عليك ... قبل العيد بأربعة خمسة أيام جمعة أنه حذر من الشغلات هاي ... .
السائل: ... شموهم بالهذا أو خلاف بينهم ... أطلع بالسيارة أنا شفتهم بعيني ... .
سائل آخر: أنت الي دارس الحقوق
السائل: لك محمد عن خوانات التلفزيون أش سوّوهم ... .
سائل أخر: ما بيسووهم
السائل: هذاك تلفزيون وفيديو لكن
الشيخ: ما بيجوز
السائل: معينة خصوصي تسوي ها الشغلة
الشيخ: ... كل شيء أخي كل شيء خذوها قاعدة كل شيء فيها إعانة على منكر فهو منكر
السائل: ... بدي أعمل ... وبدي ... وتعمل إيخ قلت له خلاص أنا وجدت ... أما مادام أنت ... .
سائل آخر: هذه بول ... .
الشيخ: عرفت فالزم
السائل: ... يمكن حكى لك أبو أحمد
سائل آخر: أي نعم حكيت له أنا على الموضوع ... .
الشيخ: أي نعم حكى لي.
السائل: ... تزوج

(130/1)


«ما هي الآداب الشرعية التي تسلك في أفراح الزواج؟»
السائل: طيب لو سمحت سيدي إحنا الصحيح إلي بنسمعوا منك بنفهموا غير إلي بنقرؤوا مثلا أداب الزفاف ما أداب الزفاف بالنسبة للزواج حينما يريد ... لا بدنا إن شاء الله بدنا بنحاول بنكون إن شاء الله بحياة الشيخ نزوج أحمد ونطبق الزواج على السنة فكيف بدنا نعمل؟
سائل آخر: كيف؟
السائل: ... بيقل لك
الشيخ: كيف بدك تعمل
السائل: يعني وليمة وما بيصير ضرب على الدف
الشيخ: طبعا فيه ضرب على الدف
السائل: في ضرب على الدف
سائل آخر: النساء
السائل: الدف إلي هو مو الدربكة هذه الدف إلي هو عبارة عن تار وعليه الجلد
الشيخ: و ما فيه ... .
سائل آخر: ما في طراطيش
السائل: والنساء لحالهم
الشيخ: أي نعم
السائل: وما بيجوز زي ما بعملوا طبعا العريس بيقعدوه مع العروس قدامهم
الشيخ: أعوذ بالله
سائل آخر: وفي ناس تصور
الشيخ: أعوذ بالله
سائل آخر: نعم
سائل آخر: ... كمان قدام الناس أش ... .
سائل آخر: ... سيدي بعدين
الشيخ: شلون الجماعة عندك سنة ضامنين النواحي إن شاء الله
السائل: أه طبعا ما هذه لازم تكون الشروط
سائل آخر: بدك تشد على النسوان
الشيخ: ... جنبك متزوج
سائل آخر: متزوج بس عملها هذه قطعا
الشيخ: هاه هيك بقى
سائل آخر: بس بدها شد على النسوان هون هون النسوان
سائل آخر: أش النسوان
السائل: يعني هذه الشروط لازم تكون
الشيخ: ... شلون علمها
سائل آخر: عملها أخ أبلغ من هيك
سائل آخر: لا لا
السائل: كيف ... .
سائل آخر: زواج إسلامي
السائل: كيف؟
سائل آخر: زواج ... .
السائل: زواج إسلامي نسبي
سائل آخر: فوتوها عندي ورحت أصلي العشاء في الجامع وجيت, شايف بعد ما فتنا جوة الغرفة أذن العشاء رحت صليت في الجامع وجيت العشاء الجماعة
سائل آخر: صمدوك ... .
سائل آخر: الناس بالجامع يطلعوا يقولوا هذا أصلا تزوج
سائل آخر: أنت أنت صمدوك على ... أنت وإياها؟ ... جبت لوجه المضيء مضبط
سائل آخر: بس ما كنتش مربي لحية
سائل أخر: ... بيضحكنا ... .
سائل أخر: بس أساسا إذا جات مرة ثانية ما بعملهاش خلاص لأنه

(130/2)


«الكلام على حكم لبس العروسة للذهب المحلق في زفافها.»
الشيخ: طيب الموضوع الذهب وما الذهب منتهي؟
السائل: الذهب بالنسبة لها هي الي بتطلب لكن يعني جيب بنت أصلا بتطلب فطالما البنت من عندي قطعا ما راح ... لأنه من فضل الله مقتنعين
سائل آخر: يا أخي شد عليها شوي
السائل: مسألة الذهب والمحلق والشغلات هذه
الشيخ: نحن هلا ما نحكي عنك أنت
السائل: أه بالنسبة للزوج يعني
الشيخ: الله يهديك
السائل: ما هو عادة سيدي نفس البنت إلى تطلب ها الحكي هذا, الزوج ما بيجبرها من مصلحته أنه ما ... .
الشيخ: لكن الفرس من الفارس
السائل: من مصلحته أنها ما تلبس
سائل آخر: إذًا هذا بيكون من جهته
الشيخ: كيف؟
السائل: لأنه من جهته
سائل آخر: لا والله غير واحد بيحب
الشيخ: لا هذه مشكلة, إنت لعم بدك الكلام مو من صالحك لا إجتماعيا ولا دينيا, كان عندك تتزين البنت
السائل: تتزين طبعا
الشيخ: بالزينة ما بدك كلفة
السائل: طبعا بدها كلفة
الشيخ: طيب إذًا القضية قضية بس شكل الزينة هل هو ذهب محلق أو ليس بمحلق أما الزينة لا بد منها
السائل: هذا لابد منه قطعا
الشيخ: طيب بس الشيخ عندي مو مقتنع ... هلي بالقضية هاي
سائل آخر: كيف؟
سائل آخر: ... .
السائل: نحن ... فلوس زي ما بتقول هذا الوالد يختلف مع الولد لكن ما بيجبر الوالد أفكار زي ما بتكون عنده تكون عند الولد فالولد صحيح لازم نسمع منه يعني إحنا مثلا نؤمن أنه ما بيجوز تلبس أساور لكن ممكن أنها تلبس أشيء أصغر من الأساور أه يا سيدي هذه شغلات بعدين شغلات أنه لوج وما لوج وكل هذه الشغلات إلي تقريبا الناس بيعملوها
سائل آخر: كل ها الأشياء هذه بدع ... من الكفرة
السائل: بدها زوقة
سائل آخر: ... .
سائل آخر: على الطريقة إلي بتشوفوها أنتم ... إسلامية
سائل آخر: ... السنة
سائل آخر: زي ما تقول الشيخ سلفي متزوج
.
سائل آخر: إذًا هون استقرينا على أنه أول شيء ... .
سائل آخر: ... واحدة واحدة
سائل آخر: ... .
السائل: ... على قناعة
سائل آخر: يلا بسم الله

(130/3)


«بعض المشايخ يرى أن السنة أن الإمام يأتي للصلاة إذا أقيمت ومن المعلوم أن الفتنة كائنة جراء تأخر هذا الإمام؟»
السائل: الشيخ رضا يرى أنه من السنة أن الإمام لا يأتي إلى الصلاة حتى, لا يدخل إلا تقام الصلاة فورا فالملاحظ أنه بتصير فيه فتن في المسجد وبسبب تأخره ولا يأتي إلا بعد أن ... .
الشيخ: وعليكم السلام هاي هو
السائل: ... بقل لك ... شيخي
الشيخ: ما شاء الله ... .
السائل: فهل من السنة أنه يتأخر الإمام حتى يعني ولا تقام الصلاة حتى يعني يدخل هو ومع أن هذه الشغلة ... أهل المسجد
الشيخ: بنسمع منه هو يسلم بالكلام هذا
سائل آخر: السلام عليكم ورحمة الله
الشيخ: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سائل آخر: بهذا الشكل هو الفتنة تحدث
سائل آخر: كيف حال شيخنا عساكم بخير
سائل آخر: كيف أبو عبد الله أش أخبارك ... .
سائل آخر: أهلا وسهلا
سائل آخر: الفتنة لا تحدث بمجرد وصول ... المؤذن للصلاة أو ... الصلاة الفتنة بتحدث لما أنا ... استعمال هذا التصرف وبأتي بعد انقضاء الوقت الي بتحدد ... ربع ساعة أو ثلث ساعة أو عشر دقائق
سائل آخر: ... .
سائل آخر: فالدوشة تحصل لما أنا بدخل متأخر لكن أنا مثلا لو دخلت على الوقت تماما وامتثلت لما كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم وتقام الصلاة ما يحصلشي شيء, الفتنة بتحصل لما بادخل متأخر دقيقتين أو ثلاثة, وين الشيخ؟ وين الإمام إلي واقف ... كذا بتحصل بلبلة
الشيخ: فيه اختلاف بين كلامك وكلامه؟
سائل أخر: أنا مش ملاحظ في اختلاف
الشيخ: هو يعني يبين في نقطتين في الموضوع
سائل آخر: نعم
الشيخ: النقطة الأولى هو التوقيت هالي تعلنه الأوقاف في المساجد فهو بيقول إذا هو تأخر إلى هذا الوقت ما بيصير فتنة أما إذا زاد في التأخر بتصير فتنة
السائل: والله هو الكلام كأنه غير دقيق تماما
الشيخ: لذلك لذلك بدنا نوفق بقى بين الكلامين
السائل: ... طبعا الحقيقة ... طبعا أريد أن أسمع ... .
الشيخ: بيكفّيك بتسمع عن واحد
السائل: طيب ... .
السائل: وقد يكون يمكن تسمع من كذا واحد بس نحن لا نريد أن نسمعك إلا ب ... الكلام غير دقيق بدليل أنه اليوم هو, هو اليوم أثاروا ضجة كمان مع أنه جاي قبل الوقت بدقيقة
سائل آخر: لا
السائل: بدقيقة
سائل آخر: جاي متأخر يا شيخ
السائل: لا أنت جيت حسب ما قلت أنت قلت ... دقيقة بأربعة عشر دقيقة مرت أنت قلت
سائل آخر: أنا غلط عندي قلت لك أنا توهمت هذا وهم مني أني في الوقت مضبوط, لما طلعت تبين لي أن الوهم هذا ما كان دقيق بدليل أنهم أقاموها وحصل ضجة
الشيخ: لا لما طلعت إيه طلعت وين أنت؟
سائل آخر: على المسجد ... المسجد
الشيخ: لما دخلت المسجد
سائل آخر: أه لما دخلت المسجد أه من البيت يعني
الشيخ: أنا بفهم طلعت يعني خرجت
سائل آخر: أه لا طلعت على المسجد, لو أنا يعني مثلا دلوقتي وخلصت ولسى مثلا بين الأذان والإقامة في الظهر ربع ساعة لو أنا دخلت إلا خمسة قبليها مثلا بدقيقة ما أحد يحدث ضجة, أما إلي حصل النهاردة إنني دخلت بعد الوقت مع إني كنت متوهم أني هذا الوقت لكن تبين لي منكم أني جيت متأخر
السائل: ماشي
سائل آخر: فالضجة تحصل بعد, بعد ... .
السائل: مع إنك أنت ما بينت لي هذا, مع أنك الآن بينت ما فيه مانع لكن أنا أقل لك أنه
سائل آخر: بشكل عام
السائل: بشكل عام أيضا أنه حصل غير هذه ... كذا مرة تقام الصلاة وأنت تقول ضايل دقيقتين لسة ضايل ثلاثة وتصير مشكلة بينك وبين عبود بالذات, صح وإلا لا؟
سائل آخر: ... .
السائل: لا لا في أنا كنت مرة يكفي أنا بظني أنه أكثر من مرة بل مرات
سائل آخر: ... .
سائل آخر: عبود بيعمل, عبود بيعمل مشاكل
الشيخ: بس عفوا
سائل آخر: خليك من كلمة ... بلاش
الشيخ: ما أنتم ... أنا شايف هذا الكلام من مصلحته
السائل: معليش نحن نبين الواقع
الشيخ: لكن أنت هادف أنك تقيم حجة عليه أنه هذا ما حجة له
السائل: أنا أقول ... أنا مش هادف أقيم حجة أنا بدي أبين الحق في المسألة
الشيخ: ... .
السائل: أي نعم
الشيخ: بين الحق وشو الحق هناك في تصورك؟ أنه هو مخطئ
السائل: إيه أنا في تصوري أنه يجب أن يبكر إلى الإتيان إلى المسجد, أنا هذا في زعمي, أنا أرى أنه لا بد له أن يبكر في الإتيان إلى المسجد مش شرط يعني متى أذّن هو يأتي لا على الأقل قبل ما تقام الصلاة بخمسة ولو خمس دقائق لأنه إلي بيحصل أنه إذا بتتطلع هيك ما موجود الإمام يعني أحدهم بيقوم وبيقيم الصلاة, أحيانا مع الوقت
سائل آخر: لا لا ... .
السائل: أحيانا مع الوقت أحيانا قبل الوقت بقليل أحيانا بعد الوقت
الشيخ: طيب خلينا إحنا حتى ما يصير في نقاش كثير, الآن أنا فهمت من أنه إذا كانت الأوقات معلنة مثلا أنه صلاة الظهر تقام بعد الأذان بربع ساعة مثلا فأنت تقترح أن الإمام يحضر قبل هذا الوقت بدقائق خمسة أربعة إلي هو
السائل: أي نعم
الشيخ: كيف تقترح أنت؟ شو رأيك بهذا الإقتراح؟
سائل آخر: أنا رأيي؟
الشيخ: لكان أنا, إنت.
سائل آخر: أنا بقول أنا رأيي
الشيخ: ما تقول أنا رأيي, أنا عم بسألك أنت شو رأيك؟ بتقول كذا
سائل آخر: لا
الشيخ: أه؟
سائل آخر: لا
الشيخ: كيف لا؟
سائل آخر: لا يعني ... بلاش ... .
الشيخ: إيه شو رأيك بين؟
سائل آخر: رأيي إني أنا يعني الوقت ينتهي مثلا على إلا خمسة, إلا ستة أكون موجود أه ولكن إلي إلي يعني ماسك إقامة الصلاة يأخذ باله من الوقت معي يعني نكون متفقين إحنا الإثنين أنه تأخذ بالك وأنا أخذ بالي في البيت ونحن نرى يعني نحرص على هذه السنة أنه أنا أصلي السنة في البيت أنتظر مثلا موضوع الفجر أو الظهر أنه الوقت يأتي محله طبعا الأوقات تقريبا الأذان متقدم في الظهر, أنا أنتظرهم في البيت ويعدو سبعة دقائق ثمانية دقائق أقوم أصلي ... ركعات إلي ... قدمنا عليهم وبعدين أطلع على المسجد بيكون ضاير دقيقة, المؤذن ... الصلاة
الشيخ: شو بدي بها السرعة؟ شو بدي بها السرعة
سائل آخر: لا أنتظر أربعة دقائق لأني ما أصل أربعة دقائق
الشيخ: فهمت, هو هذا اقتراحه أنت بترده؟
سائل آخر: نعم
الشيخ: ليه؟ هل الحكي إلي حكيته ما لنا بحاجة إليه, ليه بترده؟
سائل آخر: النبي صلى الله عليه وسلم كان يدخل ... تقوم الصلاة
الشيخ: كويس, النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا تشريعا للناس وتعبدا؟
سائل آخر: في ظنّي آه
الشيخ: كيف؟
سائل آخر: النبي صلى الله عليه وسلم
الشيخ: كيف كيف يعني كيف فهمت ذلك
السائل: إمامة النبي صلى الله عليه وسلم في المسلمين أليس, مش هي إمامة لينا إحنا كمان؟
الشيخ: أنت لا توسع الموضوع ... عم بتسألنا سؤال معروف الجواب تبعه لكن نحن هل الجزئية هاي يعني أنا أريد أن أدندن حول سنة عادية وسنة تعبدية
سائل آخر: نعم
الشيخ: عندك أظن علم بهذا
سائل آخر: نعم
الشيخ: كويس, السؤال الأن حتى ما نشرق ونغرب أنه في عندك دليل أنه هذا أمر مقصود من الرسول عليه السلام للعباد؟
سائل آخر: لا
الشيخ: فإذًا كيف تحتج بهذا؟
سائل آخر: يعني ما بيكون لي حجة؟ أنا مخطئ فيها يعني؟
الشيخ: ما تقفز في البحث أنا سألت سؤال هلا أخيرا سألتك, شو سألتك؟
سائل آخر: قلت لي ليش أنت مادام هي سنة عادية ليش أنت متمسك بها وتعتقد أنها تعبدية؟
الشيخ: فإذًا؟ أخذت الجواب, تقل لي أنا مخطئ أقل لك أنت مخطئ والوقت بيتبالش ونتخاصم , هذا ما فيه فائدة, مادام أنت عندك علم أنه فيه سنة عادية وفيه سنة تعبدية وتأخر الرسول عليه السلام محتمل أنه ما يكون تعبدي وهذا الذي أفهمه أنا بس أنت إذا كنت مقتنع بأنه هذا تعبدي بدك تقدم حجة ودليل لهالي عم يعارضوك في هذا العمل فحتى يصير فيه قناعة عنده, هذا من جانب, من جانب ثاني الجماعة بيقولوا أنه بيترتب فساد في المسجد من وراء هذا التأخر لكن بحث الفساد هذا يؤجل الآن لأنه الأصل أنه هو لماذا يتمسك بهذا التأخر؟ يقول الرسول فعل على الرأس لكن هل فعله هذا كان مقصودا للعبادة؟
سائل آخر: أنا ... التفصيل إنها عادية أو تعبدية
الشيخ: أي جزاك الله خير هو هيك مشكلة, المشكلة ما علمنا ما انتبهنا ما كذا ولذلك الدين النصيحة والتناصح فينبغي ملاحظة هذه القضية, أنا إلي بفهموا تأخر الرسول عليه السلام مش عن تشريع, هو رئيس دولة ولا كالدول وهو نبي فيه عليه واجبات دينية وعليه واجبات سياسية واجتماعية و و إلخ يمكن لو الرجل اليوم في منزلة الرسول عليه السلام من حيث الإنشغال بأعباء إدارة الدولة ما تعيش امرأة عنده لأنه مو فاضي لها طيب فالآن إذا اغتنمها فرصة فبما تقام الصلاة بيعيش مع أهله أنت ما لك حاجة لها العيشة مع أهلك, أنت عايش الدهر كله لا عندك إدارة دولة ولا تنظيم جيوش ولا ... ولا أي شيء فمش ممكن إذًا بقى نحن نتصور أنه تأخر الرسول عليه السلام عن خروجه حينما يؤذن كان تشريعا لعامة الناس وإنما كل إنسان له أوضاعه, لا بخاصة إذا كان المصلحة تقتضي ... وعليكم السلام. أنك تحضر قبل الوقت, عفوا كل واحد سلام بتسلموا.
سائل آخر: مرحبا
السائل: الكلام ... .
الشيخ: سمّعنا سمّعنا عم بشوفك عم بتحرك لسانك لكن شو عم بتقول ... .
السائل: ... .
سائل آخر: المفروض بقى
سائل آخر: ... حديث
الشيخ: لا إله إلا الله. بعدين أنا بشوف اليوم الإمام صارت وظيفة كأي وظيفة من الوظائف بينما الإمامية لازم ترتفع عن مستوى الوظائف الأخرى , الإمام كمعلم المدرسة وأستاذ المادة إذا كان بيؤدي درسه بيدخل ليؤدي درسه وبيخرج هذا بس موظف كأي موظف في أي وظيفة أما إذا كان انتهى الدرس لكن هو بيعيش مع الطلاب بيأخذ وبيعطي معه, قبل الدرس بيجتمع معهم في الفسحة في ... في كذا إلخ يكون هذا عم بيؤدي واجب ديني مو بس وظيفة كذلك الإمام لازم يخالط المصلين قبل الصلاة وبعد الصلاة ويجلس معهم ولعلك تعرف أنت أنه الرسول عليه السلام كان بعد صلاة الفجر يجلس ويستقبل أصحابه وبيقول أحد الصحابة ونتحدث حتى نتحدث في أحاديث الجاهلية ورسول الله صلى الله عليه وسلم معنا ويضحك ويتبسم معنا, هذا الخلق هذا بيخلي في الإمام بيصبح واحد من الجماعة.
السائل: ... .
الشيخ: شايف بيكسب قلوبهم بيجرهم إليه ونحن أحوج ما نكون إلى هذا الخلق في الواقع كما أقول أنا دائما وأبدا دعوتنا نحن دعوة الحق, هي ثقيلة بطبيعتها ((إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا)) فلذلك تجد أكثر الناس لا يقبلونها ولا يقبلون إليها فلما بينضم إلى ثقل الحق ثقل الأسلوب صارت إيش؟
السائل: ثقل على ثقل
الشيخ: ثقل مضاعف ما بيتحمله الناس, أثقال, آه فلذلك الإمام لازم يكون دمث الأخلاق و هذا لا ... إلا بالمخالطة أما هو قديش؟ بعد ربع ساعة قبل دقيقة كان دخل لسة ما وصل إلى مكان المحراب أقيمت الصلاة سلام عليكم ورحمة الله , سلام عليكم ورحمة الله بخاطركم مع السلامة, هاي وظيفة روتين يعني عم بيأديها, هذا ما بيحقق هدف الدعوة أبدا لذلك أنا أقترح في الواقع أنك ما تلتزم الخروج هذا الإلتزام, ... أنا تبينت السبب, السبب أنه بيتوهم هو أنه هذه سنة تعبدية
سائل آخر: نعم
الشيخ: طيب, إذا أنت توهمت أنها سنة تعبدية فهل من تمام هذه السنة الظهر ربع ساعة و العصر ما أدري قداش العشاء ما أدري قداش هيك بتكون سنة تعبدية؟
سائل آخر: طبعا لا لكن مفروضة علينا, كان هذا غصب عني سواء كنت موجود أو جيت على الوقت ربع ساعة ربع ساعة
الشيخ: طيب فإذا فرض عليك قانونا وقبلته فاقبل ما يفرض عليك مصلحة
سائل آخر: صحيح
سائل آخر: جزاكم الله خيرا
الشيخ: جزى الله خيرا من حرك الموضوع

(130/4)


«سؤال عن حكم جلسة القرفصاء؟»
السائل: أنت بترجح بالنسبة للإنسان الذي يشرب في هذه الجلسة إذا كان شرب في هذه ... هذا ليس يعني لا يجوز الشرب ... لأنه لا يعد جلوسا
الشيخ: نعم
السائل: راجعنا الحقيقة أحد الإخوة أخونا علي الحلبي ذكرنا بالنسبة لهذه الجلسة وهي باختصار فقال إنها ضرب من ضروب الجلوس
الشيخ: أي نعم
السائل: فما يعني شو الرد على هذا الكلام؟
الشيخ: هو نفس, نفس الكلام لكن نحن بدا لنا رأي آخر
السائل: نعم
الشيخ: أما هذا جلسة القرفصاء لا تقول جلس فلان لما بيشوفه قرفص ما بتقول جلس, فاهم عليّ؟
السائل: نعم نعم
الشيخ: لكن شو بتقول؟ جلس القرفصاء
السائل: نعم جلس القرفصاء
الشيخ: فإذًا هي جلسة مقيدة لكن المخرج هو أن نقول أن الحديث ما أمر بالشرب قاعدا جالسا وإنما نهى عن الشرب قائما, عرفت؟
السائل: نعم.
الشيخ: هذه الملاحظة هي إلي بتفسح لنا الموضوع أما القرفصاء هي جلسة مقيدة
السائل: نعم
الشيخ: وما أريد, فما بتخلصنا من المشكلة لو كان فيه أمر بالشرب جالسا لأن الجلوس حين يطلق يراد الجلوس الكامل الذي بيتبادر إلى الذهن, جلس فلان شو معناه؟ قعد شو معناه القرفصاء؟ لا, القعدة العادية, آه, لكن ها الكلام كله نحن تبين لنا بحاجة له لأنه ما في عندنا الأمر بالشرب جالسا.

(130/5)


«بيان خطر عقيد وحدة الوجود.»
الشيخ: ... لا فيه بالإسلام شيء اسمه أدب الألفاظ أي أن المسلم لا يتكلم بكلام يحتاج إلى تأويل وهذا مصرح به في السنة الصحيحة من مثل قوله عليه السلام (لا تكلمنّ بكلام تعتذر به عند الناس) وفي الحديث الآخر (إياك وما يعتذر منه) ولا شك ولا ريب عند أحد من أهل العقل ولا أقول العلم أن الكلام الذي لا يجوز النطق به لا يجوز كتابته عندنا هنا لفظة الجلالة " الله " وعندنا اسم " محمد " عليه السلام وهما أشرف اسمان هذا التعبير من حيث اللغة العربية يوحي بعقيدة هي من أضل إن لم نقل أضل العقائد كافة وهي التي تعرف بوحدة الوجود وهذه العقيدة يقول بها كثير من غلاة المتصوفة في هذا الزمان وقبل هذا الزمان.
وحدة الوجود تعني ليس هناك خالقا ومخلوقا تعني الزندقة التي يقول بها الشيوعيون تماما وكما نقل قديما عن بعض الضالين إنما هي أرحام تدفع وأرض تبلع ما فيه بعث ولا فيه نشور، فوحدة الوجود هذه العقيدة أضر عقيدة دخلت على المسلمين لأنه يترتب من وراءها كل الضلالات التي تتجمع عند كل الشعوب وكل الأمم يعني بعد أن يعتقد الإنسان بهذه العقيدة عقيدة وحدة الوجود لا يبقى عنده شيء اسمه حرام وحلال , شيء اسمه يجوز وشيء اسمه لا يجوز , شيء يستحي منه وشيء لا يستحيي منه خلاص حلل بالمعنى المطلق هذه عقيدة وحدة الوجود لا إلا إلا الله هذه كلمة التوحيد عند المسلمين وجاء بها الأمر في القرآن الكريم ((فاعلم أنه لا إله إلا الله)) هذا التوحيد عند القائلين بوحدة الوجود هذا توحيد العامة العوام أما توحيد الخاصة لا هو إلا هو توحيد خاصة الخاصة هو هو.
أنت ما يجوز أن تقول بعد أن تصل إلى هذا المقام وإن شاء الله ما يصل إليه أحد من المسلمين! لأنه لما تقول لا إله إلا الله أشركت كيف أشركت أثبت وجودين انظر هذه الفلسفة! وجود الإله ووجود عبد الله! وليس هناك وجودان وإنما هناك وجود واحد لذلك توحيد خاصة الخاصة هو هو لا هو إلا هو لا. هذا معناه تنفي شيئا وتثبت شيئا مثل لا إله إلا الله، الله في اللغة العربية مبتدأ محمد خبر مثل ما لو قلت الله حكيم من الحكيم؟ الله , الله لطيف من اللطيف؟ الله، الله محمد! من الله؟ محمد! الله لطيف من اللطيف؟ الله , من محمّد؟ الله!! هذه وحدة الوجود بس هذا نحن نسميه كفر لفظي ليش كفر لفظي لأنه الذي كتب هذه الكتابة الله أعلم بنيته! ومنتشترة هذه الكتابة في المساجد، الله محمد أبو بكر عمر عثمان إلى آخره، الله أعلم بمن ابتدع هذه الكتابة! هل قصد فعلا عقيدة و حدة الوجود هذه التي لا أضل أو هذا الجاهل الذي لا يعرف عقيدة هذا الكلام هذا!
في بعض الكتابات ليس فيها هذه المشكلة اللفظية، الله جل جلاله تم الكلام محمد صلى الله عليه وسلم تم الكلام أما الله محمد صارت هذه الجملة مبتدأ الله محمد خبر! هذا اللفظ وهذه الكتابة تدخل في مخالفة أدب الألفاظ كما قال عليه السلام في الحديث السابق (لا تكلمن بكلام تعتذر به عند الناس)، أنا إذا قلت لك الآن الله محمد شو بدك تفهم مني! لا تفهم مني أنا - لا سمح الله - أني من أولئك الناس الي يقولون لا فيه خالق ولا مخلوق هو هو وبس وهذه العقيدة مبثوثة في كتب غلاة الصوفية بعبارات تقشعر لها الأبدان مثلا " لما عبد المجوس النار ما عبدوا إلا الواحد القهار! "، النار هي ليست غير الله والله ليس غير الناس والمجوس العابدون ليسوا غير الله هذا الكون بما فيه هو الله! هذه وحدة الوجود أخطر عقيدة وجدت على وجه الأرض يقول أحدهم في بعض كتبه:
" وما الكلب والخنزير إلا إلهنا *** وما الله إلا راهب في كنيسة "، كيف تفهم هذا الكلام؟ وحدة الوجود خالق ومخلوق ما فيه! الرسول صلى الله عليه وسلم أنكر ما هو أبعد عن الضلال من مثل هذا التركيب خطب يوما الصحابة فقام أحدهم ليقول له " ما شاء الله وشئت يا رسول الله "، العبارة اليوم تقولها ما أحد يهتم فيها ولا أحد يفهم أن فيها شرك ولا ضلال شو السبب لبعد الناس عن اللغة العربية صحيح أننا عرب مثل ما فيه مستشرقين يعني أجانب غرباء من أهل الغرب يصير مستشرقين يعني يتعلموا لغة الشرق كمان فيه عرب مستغربين يعني خرجوا عن عروبتهم وصاروا من أهل الغرب الذي لا يعرفون اللغة العربية فنحن عرب لكننا لا نعرف لغة العرب إطلاقا من ذلك أنه لما قال الرسول عليه السلام في تلك الخطبة وعظهم وذكرهم بالله وبأحكام الله قام رجل من الحاضرين هو عربي قال " ما شاء الله وشئت يا رسول الله " قال (أجعلتني لله ندا قل ما شاء الله وحده) لا تقل ما شاء الله وشئت معناها قارنت الرسول مع الله أي كتابة نعم قلنا الكتابة مثل اللفظ واللفظ مثل الكتابة (لا تكلمن بكلام تعتذر به عند الناس) لا تكتب كلاما تعتذر به عند الناس لا تشتري كلاما تحتاج لتأويله لا لا إلى آخر ما هنالك، هذه ملاحظة وهذا من واجب التناصح الذي ما جمعنا معك من قبل أحد إطلاقا لكن جماعنا في هذا المجلس هو التناصح في دين الله كما قال عليه السلام (الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة) قالوا " لمن يا رسول الله؟ " قال (لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم) فنحن الآن من عامة المسلمين نتناصح لا سيما أنه مثل هذه النصيحة يجب أن تذاع وأن تمتلئ بها الأسماع لأنه امتلئت بهذه المخالفة بيوت الناس ودكاكينهم ومجالسهم وإلى آخره تجد الله محمد في كل مكان شيء آخر ... .

(131/1)


«بيان أن الكفر كفران.»
الشيخ: لكن قبل أن ننتقل للشيء الآخر أريد أن أقول أن الفكر كفران كفر لفظي وكفر قلبي الكفر القلبي هو الذي يخلد صاحبه في النار الكفر اللفظي معصية إذا عرفها الإنسان وأصر عليها يكون عاصيا لله عز وجل وإذا كان ما يعرفها ((ربنا لا تؤاخذنا إنسينا أو أخطأنا ... )) وهناك أحاديث كثيرة جدا تربينا هذه التربية الإسلامية الدقيقة وهي أنه ما نتكلم بكلام يحتاج إلى تأويل وإنما دائما نكون صريحين وكذلك الكتاب كما قلنا آنفا الكفر قسمان لفظي وقلبي، الكفر القلبي يخلد صاحبه في النار، الكفر اللفظي لا يخلد صاحبه في النار لكن يكون آثما إذا عرف كما أن الكفر ينقسم إلى قسمين كفر عملي وكفر اعتقادي، الكفر الاعتقادي هو مثل الكفر القلبي أخوان شقيقان كلاهما يؤدي بصاحبه إلى النار خلودا أبدا.
الكفر العملي لا يخلد صاحبه في النار وإنما هو يعمل عمل الكفار هو يتشبه بهم مثلا مسلم لا يصلي وقد جاءت فيه أحاديث أنه (من ترك الصلاة فقد كفر)، فهل هذا مخلد في النار؟ التفصيل إن كان تركه للصلاة عن عقيدة أي يحجد بها فكفره حينئذ كفرا اعتقاديا فهو والكفار سواء وإن كان تركه للصلاة ليس عن عقيدة وإنما عن عمل إخلال بالعمل الذي يعتقد فرضيته فيكون كفره كفرا عمليا لا يخلد صاحبه في النار.
فإذا كفر لفظي وكفر قلبي يقابله تقسيم آخر كفر عملي وكفر اعتقادي , الكفر الاعتقادي والكفر القلبي كلاهما واحد يؤدي بصاحبه إلى النار، الكفر اللفظي والكفر العلمي لا يؤدي بصاحبه إلى النار لكنه يعصي الله إذا علم أن ما هو فيه من الكفر اللفظي والكفر العملي هكذا هو الشرع فإذا خالف الشرع أوخذ وإلا فلا.
فهنا هذا في تعبير العلماء اسمه كفر لظفي لأنه ما أحد يعتقد من المسلمين إلا هؤلاء أهل الوحدة الذين ذكرنا عنهم أن الله هو محمد ومحمد هو الله لكن هذا التعبير يشعر من الناحية العربية أن الله هو محمد ومحمد هو الله نأتي لقضية أخرى ... .

(131/2)


«الكلام على صخرة بيت المقدس.»
الشيخ: ... نأتي لقضية أخرى وهي هذه الصخرة التي غزت بيوت كثير من المسلمين وكثير من الدوائر الإسلامية وبخاصة ما يتعلق بالأوقاف منها أن هذه الصخرة أخذت قداسة عند المسلمين وهي صخرة من جبل لا قيمة لها إطلاقا وحينما تصور ويعتنى بها هذه العناية خاصة لما تعنى بها الدول وتجمع لها الأموال الطائلة من أجل تجديد وبناءها لما ضربها اليهود وإلى آخره وزخرفتها فهؤلاء يكونون مساعدين للمسلمين أن يعتقدوا ... الحكام أن هذه مقدسة يعني مثل الكعبة فهذه الصخرة لا قيمة لها بين صخرة في أي جبل من جبال الدنيا ولو من جبال الكفر وبين هذه الصخرة لأنها صخرة من جبل لا قيمة لها وما يقال أن الرسول عليه السلام وقف عليها يوم المعراج فصعد ولحقته طارت وراء وبقيت معلقة هذا تدجيل ومن تدجيل بعض القصاص وسدنة بعض الأماكن التي لا يشرع التردد إليها.
فهذه الصخرة أنا بزماني قبل احتلال اليهود لفلسطين زرتها فإذا هي صخرة ناتئة من الجبل وربما يد صانع أراد ... تم يحفر فيها يحفر فيها حتى غطى على الناس أصلها وارتباطها بالجبل والناس تعرفوا جميعا ما فيه عندهم دقة ملاحظة ودقة انتباه خلاص الصخرة والصخرة وهي لا قيمة لها إطلاقا مثل هذه الصورة هي تضليل للمسلمين فيها تقديس لشيء ما هو مقدس وأنتم تعرفون قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما حج بعد النبي صلى الله عليه وسلم ووقف أمام الحجر يقبله قال " أما إني أعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك " لأنك حجر من جملة الأحجار لكن اتباعا للرسول عليه السلام أنا أقبلك مع أن الحجر الأسود في عندنا حديث صحيح (الحجر الأسود من الجنة) شايف فله نوع قداسة واحترام أما هذه الصخرة فليس لها أي احترام فانا أردت أن أذكر بهاتين الجقيقين من باب التناصح ومن باب ((وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين)) ... .

(131/3)


«هل للمسجد الأقصى فضيلة؟»
السائل: ... الأقصى يعني حتى ... .
الشيخ: إيش هو؟
السائل: طبعا له قداسة ... .
الشيخ: المسجد الأقصى من المساجد الثلاثة التي كانت القبلة الأولى موجهة إليها و وصح أن الصلاة فيه بمائتين وخمسين وليس بخمسمائة كما هو الشائع لأن حديث الخمسمائة ضعيف والصحيح مائتين وخمسين.

(131/4)


«هل حبس الطيور جائز؟»
السائل: إذا سمحت شيخي بسؤال أخير مختصر وهو بالنسبة لحبس الطيور جائز أو لا؟
الشيخ: ما شفت الطير محبوس عندي!
السائل: أنا عارف الجواب بس هو يريد أن يسمع الجواب منك؟
الشيخ: فقد سمع!
السائل: وإن كان يحب يسمع الدليل شيخنا؟
الشيخ: الدليل هو أن الرسول عليه السلام يقول أنس بن مالك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزورنا في بيتنا وكان لي أخ صغير له نغير فكان الرسول عليه السلام يأتينا ويداعب هذا الغلام فمات النغير وهو الطير الصغير فكان الرسول يقول لهذا الغلام فيما بعد (يا أبا عمير ما فعل النغير) النغير اسم لذلك الطير الصغير مثل البلبل والغلام الصغير كنيته أبو عمير وهذا من الآداب الإسلامية التي أهملها جماهير المسلمين وبخاصة منهم الأعاجم، الأعاجم لا يعرفون الكنية لأنه لا يزالون يتبربون على عادتهم الأعجمية التكني هو أولا عادة عربية ثم هي عادة إسلامية أقرها الرسول عليه السلام وحض عليها حتى السيدة عائشة رضي الله عنها قالت يوما للنبي صلى الله عليه وسلم " يا رسول الله كل نساءك لهن كنية " فقال لها (تكني بابن أختك) عبد الله بن الزبير فكنيت بأم عبد الله وهي لم تلد السيدة عائشة ما حملت من الرسول عليه السلام ولم تخلف له ولدا مع ذلك فكنيتها أم عبد الله هذه عادة عربية وأقرها الرسول عليه السلام وعلى ذلك جاء عمل السلف الصالح من ذلك هذا الغلام الصغير كنيته أبو عمير فكان الرسول عليه السلام يداعبه فيقول بعدما مات عصفوره الصغير (يا أبا عمير ما فعل النغير)، فأخذ العلماء والفقهاء من هذا الحديث أحكاما كثيرة جدا منها ما يتعلق بموضوعنا أنه يجوز حبس الطير في القفص بدليل أن الرسول ما أنكر ما كان يراه عند أبي عمير ما قال له ولا لأخيه أنس ولا لأمه أن هذا حبس وتحجير من حرية هذا الحوين الصغير فهذا لا يجوز ما فعل شيئا من ذلك، بل لما مات عزاه به فقال له (يا أبا عمير ما فعل النغير) وغريب جدا تساؤل بعض الناس هل يجوز حبس الحيوان تحجير لحريته يا جماعة نحن كلنا حياتنا عايشة بحبس الحيوانات فنحن نحبس القبر والغنم والطيور لأن الله خلق لنا ما في الأرض جميعا ... .
السائل: ... .
الشيخ: صحيح هذا المهم، وضح هذا أنه هذا لا شيء فيه لأن الرسول عليه السلام أقره سبحانك الله وبحمدك ... .

(131/5)


«ما حكم تحنيط الحيوان؟»
السائل: تحنيط ... الحيوانات والطيور ... ؟
الشيخ: تحنيط الحيوان إذا كان بدون تعذيب للحيوان فهو يجوز وإلا فلا.
السائل: أيوه، لأن فيه السمك ... يطلعون السمك ويحنطوه ... .
السائل: جزاكم الله خيرا.

(131/6)


«الكلام على حكم قول بعضهم" النظر لوجوه الصالحين عبادة" وهل هو حديث صحيح؟»
السائل: ... .
الشيخ: يعني متأثر بالحديث الموضوع " النظر ... عبادة "!
السائل: لا شيخ ... من آثار الصالحين يعني ... .
الشيخ: مرة أخرى ... غير الصالحين ... أخطأت ... .
السائل: يقال إنه إذا نظر الرجل إلى رجل من أهل السنة يتذكر أفعال الرسول صلى الله عليه وسلم والالتزام بالسنة فعندما يرى رجلا من أهل السنة الذين يعني يطبقون سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياتهم فيعتبر أن هذا الرجل عندما يراه يذكره بالنبي صلى الله عليه وسلم والتقيد بما أتى به الرسول عليه الصلاة والسلام انطلاقا من قول الله ((وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا)) فمن هنا هل يقال إن النظر لرجل من أهل السنة عبادة؟
الشيخ: طيب تأويل إذا ما قلت بالتعبير السوري ترقيعة حلوة!
السائل: ... .
الشيخ: شايف، لكن شو رأيك " النظر إلى عليّ عبادة "! بغض النظر أنه هذا الحديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم يجوز أن نقول هذا الحديث ضعيف أو موضوع رواية صحيح دراية يجوز أن نقول؟ مفهوم كلامي وإلا أعيده؟
السائل: أعده
السائل: كويس ... .
سائل آخر: أعده تفصيلا!
الشيخ: أقول في بعض الأحاديث من حيث الراوية تكون غير ثابتة لكن من حيث المعنى تكون حكمة يعني كأي حكم شرعي مستنبط استنباطا ما فيه عليه دليل من الكتاب والسنة يعني كما قلنا مرة لبعض الناس أنه يا أخي ما بدنا نتعب كل راوية حديث صحيح هذا ليس صحيح نحن ننظر للمعنى وحسب المعنى نصحح ونضعف! قلنا له شو رأيك في حديث " أكل البذنجان حلال " ضحك هو وكأنه عرف شو وراء السؤال! قلت له ما لك؟ قل حديث صحيح أو غير صحيح عرف هو أن كلامه خطأ لأن هذا الحديث أنا اختلقته الآن لكن فيه فرق الآن لكن فيه فرق كبير بين المختلقين الوضاعين الكذابين القدامى وبيني أنا حيث اضربوا مثلا لمن يقول بإمكاننا نعرف الصحيح من الضعيف من جهة المعنى فشو رأيك في هذا الحديث معناه صحيح ولا لاّ ما يقدر يقول إلا أن معناه صحيح فإذا قال هذا حديث صحيح أقول له كذب أنا اللي قلته ... وهكذا بإمكان كل واحد من مئات الألوف من المسلمين كل واحد يأتي بحديث معناه صحيح لكن ما قاله الرسول عليه السلام ولا عنده خبر فبعض الأحاديث فيها معنى جميل لكن ما يصح نسبته للرسول عليه السلام لأنه يقول (من قال عليّ ما لم أقل ... ) ما قال فلسفة صحة المعنى وعدم صحة المعنى ( ... فليتبؤ من النار) هذا من ناحية وناحية أخرى وهي أهم من الذي يحكم أن هذا الحديث معناه صحيح بمعنى لو فعلا أردنا أن نضع قاعدة مستأنفة من جديد في هذا العصر أن الحديث إذا صح معناه فقد قاله عليه السلام من الذي يحكم أن هذا معناه صحيح ومعناه غير صحيح كل مسلم؟ الجواب لا. بل كل عالم! الجواب لا لأنه معرفة المعنى الصحيح الذي يطابق الشرع أو يخالفه هذا يحتاج إلى علماء من وزن معين المعرفة بكتاب الله وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ما يجوز نحن أن نقول أن هذا حديث صحيح أنه ما يصح نسبيته عن الرسول عليه السلام لكن المعنى صحيح ممكن أي إنسان يقول أنا أرى لكن ما يجعله حديثا مفترى على الرسول عليه السلام ويشيعه بين الناس بحجة أنه هو يرى أن معناه صحيح وما دام أن معناه صحيح فإن الرسول عليه السلام قاله لأن هذا ثابت البطلان الأسلوب بداهة كما ضربنا آنفا مثلا بحديث الباذنجان فإذا ليس لهذا الميزان ضابطة وقاعدة ممكن يمشي عليها الإنسان لكن قد يكون هناك أحاديث ممكن أن يقال أن معناها صحيح لكن ما أختلف أنا وأنت في حديث ما أن معناه صحيح لكن هذا لا يكفي أن نقول قاله الرسول عليه السلام فالآن بعد الكلام هذا الذي طبعا ليس له صلة وثقى بما كنا فيه آنفا لكن أردت أن أبين أنه ما فيه قاعدة هنا من حيث العقل وافقت المنطق أن الحديث يصح أو لا يصح نرجع الآن نفترض أن هذا الحديث " النظر إلى علي عبادة " هذا قلنا إنه ما ثبت عند المحدثين طيب شو رأيك نقدر نقول إن معناه صحيح!؟ على التأويل السابق أو الترقيعة السابقة كما قلناه آنفا أنا في اعتقادي وهنا الشاهد ... إلى المعنى الصحيح لأن هذا يتضمن الحكم الشرعي ما أجد ما يشهد له في الكتاب والسنة التي أنا اطّلعت عليها، يشبه هذا كثير من العلماء يستحبون للمسلم إذا مات أن يدفن بجواز قبر صالح هذا أخذوه من شيئين أحدهما قياس الميت على الحي وهذا كما لا يخفاكم قياس مع الفارق هل يقاس الميت على الحي كما لايقاس الحي على الميت لأنه من باب قياس النقيض على نقيضه أخذوه من هذا الباب أولا ثم أخذوه من جهة حديث ذكره ابن الجوزي في الموضوعات فيما أذكر أكيد بلفظ (ادفنوا موتاكم عند قوم صالحين) ما نقدر نقول هذا والله معناه صحيح لأن هذا أمر غيبي يا ترى هذا الجار الميت إذا دفن بجنب صالح يؤثر فيه ويستفيد منه ولو يعني ولو يشم رائحة طيبة مثلا كما جاء في الحديث مثل الجليس الصالح كمثل بائع المسك إما أن يحذيك مجانا وإما أن تشتري منه وإما أن تشم رائحة طيبة ... عالم الغيب كما يقولون اليوم ما رواء الطبيعة ما وراء المادة لا تقاس على ما نحن في المادة وفي الطبيعة.
الخلاصة أنا لا أرى التوسع في استعمال فلسفة الأحكام ... بهذا المعنى فنكل الأمر إلى الله عز وجل ثم يا أخي يرد علينا يا أخي هنا إشكال والإشكال يقول العلماء المحققون عادة في الرد على بعض غلاة الصوفية حيث يقول قائلهم: " نظرة من الشيخ تقلب الشقي سعيدا! " نحن نأخذ جواب أهل العلم لإبطال هذه الصوفية نأخذ منه ... لإبطال تلك النظرة اللاصوفية قالوا في الرد على هذه النظرة الصوفية ويحكم كم وكم من المشركين الأشقياء الضالين المضلين رأووا الرسول وجالسوه ... فهل أنتم عند الله عز وجل في منزلة أسمى وأعلى من منزلة سيد الأنبياء عليه الصلاة والسلام؟ لا شك الجواب معروف يعني ما الذي نستفيده نحن من هذا الجواب كم وكم من ناس كان لهم صلة بالصالحين وكانت تقع أنظارهم بل ويصاحبونهم ثم ما استفادوا من ذلك شيئا صحيح هذا أو لا؟
السائل: صحيح.
الشيخ: فإذا ما نبالغ هذه المبالغة حتى ما نقع في مثل تلك الصوفيات.

(131/7)


«ما حكم الأخذ من اللحية؟»
السائل: شيخنا حكم الأخذ من اللحية؟
الشيخ: الأخذ من اللحية إذا كان الأخذ للحية ما دون القبضة يجوز عندي ولا شك خلافا لكثير من العلماء خاصة أهل الحديث في العصر الحاضر أما الأخذ أكثر من ذلك فلا أرى جوازه لأنه ينافي عموم قوله عليه السلام (وأعفوا اللحى) الاعفاء مطلق ولولا ما ثبت عن جماعة من السلف دون مخالف لهم كابن عمر كان يأخذ ما دون القبضة لأبقينا الحديث على إطلاقه لكن مجيء هذا الأثر ومعه آثار أخرى هي التي فتحت لنا طريق تقييد الحديث بما دون القبضة أي نعم
أقول هذا لأنه كثيرا من الناس يقعون في هذه المسألة ما بين إفراط وتفريط ... فناس كما أشرنا آنفا يمنعون الأخذ من اللحية ولو شعرة وناس يتساهلون حتى تكون لحاهم على مذهب لا وجود له بين المذاهب المتبعة لأهل العلم إلا مذهب عوام الناس الذين يقولون " خير الذقون إشارة تكون " فهذا إفراط وذاك تفريط والحق وسط بين ذلك كما ذكرنا من هنا أو بمعنى آخر من هذ المثال يظهر لكم أهمية القيد الذي أنا أحرص على تنبيه الناس دائما عليه والدعوة دائما بالتكتل حوله وإلا انحرف الناس يمنيا ويسارا وضلوا ضلالا بعيدا ما هو فهم الكتاب والسنة على منهج السلف الصالح لأن السلف الصالح بدء من الصحابة وأنت نازل كانوا حديث عهد بنزول القرآن على النبي عليه الصلاة والسلام وبتحدثه صلى الله عليه وآله وسلم ببيان هذا القرآن بحديثه غضا طريا فتلقوه كما هو من جهة دون زيادة أو نقص ثم رأوه كيف يطبق هذه الألفاظ الحديثية التي يمكن أن يفهم منها الإنسان فهما خلاف ما كان عليه واقع الرسول عليه السلام والسلف جميعا ... أنا قلت لك مفترضا أنك لا تعلم أن التزام التهنئة هذه لا أصل لها في السنة وإذا كنت تعلم أنه له أصل في السنة ففي نفسك أن أفترض فرضية أخرى وهي الأنسب بالنسبة إليك أنك إنما تفعل ذلك أحيانا!
السائل: لا أعلم.
الشيخ: فإذا هي الأولى.
السائل: طيب شيخنا بالنسبة لموضوع ... شيخنا تكمل نفسك الموضوع؟
الشيخ: أي نعم أو ما بدي أكمل شو ... ؟
السائل: ... لما تخلص في موضوع آخر؟
الشيخ: لكن شو السؤال!
السائل: في نفس الموضوع.
الشيخ: تحكي في نفس الموضوع ... و صاحبك اللي سبقك نسيته!
السائل: ... .
الشيخ: نسيته نسيته لا ترقع السؤال ... .
السائل: ... .
الشيخ: معليش مش مهم المهم الواحد ينتظر دوره أيوه ... هذا المثال هو الذي يحملني أن لا أعيد كلامي السابق إنما أوجز ... أنا قلت إن الفريق الصحيح ... اتباع الكتاب والسّنة أن يقيّد ذلك بمنهج السّلف الصالح وإلا سيأتي بدين جديد أنت ... تختلف باختلاف المواقع والمناسبات من أشهرها أوضحها من الناحية العلمية حديث (يد الله مع الجماعة) وحديث (صلاة الواحد مع الواحد أزكى من صلاته وحده وصلاة الثلاثة أزكى من صلاة الاثنين) ودخلنا نحن في وقت الظهر بعد ما أذن الأذان جئنا نصلي تحية المسجد نريد أن نصلي سنة الظهر القبلية عادة وسنة كل واحد منا ينتحي ناحية من المسجد ويصلي وحده، ولو أن رجلا بدا له أنه يجمع هؤلاء على إمام ويقول يا جماعة تعالوا نصلي جماعة والرسول قال كذا والرسول قال كذا شو قال الرسول؟ (يد الله مع الجماعة) (وصلاة الاثنين أزكى من صلاة الواحد ... ) وهكذا شو الرد على هذا الإنسان هو يحتج علينا بحدثين واحتجاجه بالتعبير العلمي الأصولي أنه يحتج بالنص العام أو المطلق! ففي احتجاج ماشي مع القاوعد الأصولية فيما يبدو لكن الشخص الذي يلتزم بالمنهج السلفي ... ويقول لا يجوز لنا نحن أن نفهم الأحاديث النبوية فهما يختلف مع الواقع السلفي، نحن ما نرى حتى اليوم والحمد لله ما رأينا مثل هذه البدعة أنه نصلي السنن جماعة بحجة أحاديث صحيحة عامة ... هذا الذي قد يحتج علينا بمثل هذه البدعة نقول لو كان خيرا لسبقونا إليه وهكذا كل النصوص التي تحتمل من حيث الدلالة العامة إذا لم يجر العمل لم نعمل يأتي على العكس من هذا وهي مسألتنا نص عام (وأعفوا اللحى ... ) لكن جرى العمل على تقييده شايف هذا المثال المعاكس لذاك هناك الفرضية يعامل بالنص العام قلنا لا لماذا؟ لأنه لم يجر عليه العمل هنا (وأعفوا اللحى) نص العام ترك اللحية على سجيتها وعلى ما خلقها الله عليها قلنا لا لماذا؟ لأن السلف الذين بعضهم سمعوا هذا الحديث من الرسول مباشرة وبعضهم من أولئك الذين سمعوا من الرسول مباشرة ثبت عنهم أنهم كانوا يأخذون فإذن القول بأنه نحن نأخذ بعموم الحديث هنا وكما سمعنا من كثير من الناس وبعض الرسائل أنه عمل الصحابة ما هو حجة! آه نحن نقول عمل الصحابة ما هو حجة فيما إذا خالف نصا لا يقبل النقاش بحيث يضطرنا أن نقول أخطأ الصحابي الفلاني وهو على كل حال مأجور لكن هذا النص العام ممكن يكون له مفهوم ثانٍ وهو أن يكون مقيدا فإذا وجدنا مثلا أحد رواة هذا الحديث وهو عبد الله بن عمر هو الذي يأخذ من لحيته ما دون القبضة وهو روى هذا الحديث فإذا هو لو كان يفهم الحديث على الإطلاق ما أخذ ذاك الأخذ وبخاصة أن ابن عمر أشد الصحابة كلهم وأحرصهم على اتباع سنة الرسول حتى من أبيه إلى درجة أنه بالغ في ذلك وجاء بعجائب لم يقر عليها هذا الذي بالغ وبعض مبالغاته معروفة أنه مثلا كان يدخل الماء في عينيه لما يغسل وجهه كان إذا وصل إلى مكان الرسول عليه السلام بال فيه يبول هو فيه هذا واضح أن القضية مش قضية عبادة حاجة واحد ... ضاق عليه يعني شو يقال في اللغة العربية غلبه البول فأراد أن يقضي حاجته هذا ما فيه معنى التعبد إطلاقا لكن الحرص على اتباع الرسول فعل هذا، ... يطوف في مكان لم تفعل هذا؟ رأيت رسول الله يفعل ذلك، هذا الإنسان الذي سمع قوله عليه السلام (وأعفوا اللحى) وهو يرى الرسول لا يأخذ من لحيته هو شاهد عيان يستحيل عليه وقد فعل تلك الأفاعيل أن لا يفعل مثل ما فعل الرسول عليه السلام وقد أمر بذلك لكن لا, هو يفهم من مشاهدته للرسول ومن سماعه لكلام الرسول أنه لا يعني هذا المعنى الذي يذهب إليه بعض الشيوخ وهو الإعفاء المطلق واضح؟
السائل: واضح
الشيخ: لذلك هذا المثال كواقع وهذا المثال الذي صورته لكم ولم يقع وأرجوا أن لا يقع ولكن مثله كثير جدا أنا اخترت لكم أو فرضت لكم هذا المثال لأنه لم يقع ويبادر الجميع إلى إنكاره مع أن ... واقع بالمئات بل بالألوف فمثلا الزيادة بعد الأذان كم فيه خلاف بين السلفيين والخلفيين شيء كثير شو عمدتهم يا أخي الصلاة على الرسول! الله قال ((صلوا عليه وسلموا تسلميا)) (من صلى عليّ مرة واحدة صلى الله عليه به عشرا)، الآية والحديث في ... عمومات يحتجوا فيها شو جوابنا؟ ((لو كان خيرا لسبقونا إليه)) يا أخي هذا المعنى أنت الذي تظهره من الآية والحديث يعني غاب عن رسول الله حاشا لله وهل غاب عن بلال الحبشي الذي أذن في حياة الرسول كلها وبعد الرسول والمؤذنين الآخرين والأئمة المجتهدين غاب عنهم مش معقول أنه غاب عنهم طيب ما غاب عنهم إذا تساهلوا ... هذا كمان مستحيل لذلك عدم التنبه لهذا النقطة يقع في البدعة كثير من أهل العلم مش العوام كثير من أهل العلم.
مثلا أنا نصصت في صفة الصلاة أن القبض بعد الركوع بدعة وأنا أعلم أن هذا ما قاله قائل إطلاقا لكن حياة السلف تعتري هذا الحكم مثل ما قلت لك الجماعة هذه التي حكينا عنها لو فلعت لقلنا بدعة لكن ما أحد قالها ليش ما أحد قالها لأنها ما وقعت والحمد لله ما وقعت وأنا أقول الرفع بعد الركوع هذه بدعة لا أحد قالها لماذا؟ لأنها لم تقع سابقا لكن في هذا العصر بعض العلماء الذين نقدرهم ونجلهم أخذوا من عمومات بعض الأحاديث هذا الوضع في هذا المكان ... ندرس صفة صلاة الرسول صلاة الصحابة صلاة الأئمة الذين نقلدهم ونتبعهم إلى آخره فلا نجد أحدا منهم يقول أتباعهم فضلا عن الصحابة يقولون عن الرسول أنه كان يضع بعد رفع رأسه من الركوع إذا هذا المثال الواقع كذاك المثال الذي لم يقع هذا المثال الواقع يقع من علماء سلفيين لكن هو ... لأن الحجة واحدة وهي عمومات لم يجر العمل عليها إطلاقا!
وكنت أقول كمثال أنه ما يجوز العمل يا أخي بعام قد تبين من الأحاديث الأخرى أنه ليس المقصود به هذا العموم وإنما المقصود مكان واحد وهو الوضع في القيام الأول وكنت أضرب مثالا في أحاديث الإشارة بالإصبع في التشهد تنقسم الأحاديث الواردة في هذا الصدد إلى أنواع منها تحديث أنس " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشير في الصلاة " ... وكيف ما فيه مجال مطلق، حديث آخر قريب من هذا لكن كان يشير في التشهد، كان يشير في الصلاة مثل حديث أنس لكن الفرق بين حديث أنس والحديث الثاني , الحديث الثاني قال يشير في الصلاة لكن جاء بلفظ يشير في الجلوس في الصلاة شو زاد هنا؟
السائل: الجلوس.
الشيخ: الجلوس.
السائل: وحدد المكان.
الشيخ: حدد المكان بعض التحديد جاءت رواية ثالثة كان يجلس إذا جلس للتشهد هذا كما يقال اليوم بتعبير العصر الحاضر وضع النقاط على الحروف , الآن إذا ما فسرنا الحديثين السابقين بالحديث الأخير شو يطلع معنا ... الآن أنا قائم وقابض كان يشير في الصلاة أي إشارة في الصلاة لكن هذا ما أحد قاله ما أحد ذكره ... سجدت السجدة الأولى ورفعت رأسي وسجدت السجدة الثانية في الصلاة الرباعية في الجلوس ... ما أحد يقول أنا هيك أقول ... ما أحد يقول بالإشارة هذه ... الإشارة بين السجدتين وكنت أضرب هذا المثال فعلا منذ سنين ... إلى أن زارني أحد المتخرجين من الجامعة الإسلامية فصلى المغرب معي ثم أقام الصلاة وصلى العشاء جمعا وكان معه رجل شاب طيب مغربي فرأيته يشير بأصبعه بين السجدتين اللي كنت أخشاه رأيته بعيني ناقشته ... احتج بأنه فيه حديث في مسند الإمام أحمد وأنا والحمد لله كنت على علم به وليس معنى هذا أنه لا يفوتني حديث بل عشرات الأحاديث لكن بإمكاني - وهذا من فضل الله علينا وعلى الناس - لو واحد قال فيه حديث وشافوا في كتاب كذا ما أسهل عليّ من استخراجه ومعرفة صحته من ضعفه.
هذا كان مر عليّ من قبل لأنه له علاقة بصفة صلاة النبي فقال هذا فيه حديث قلت له أين قال في مسند الإمام أحمد صحيح في مسند الإمام أحمد قلت له صحيح؟ قال أي نعم قلت له أنت صححته قال لا قال قال لي بعض المشايخ وأنا أعرف من يقول بهذا الشيخ المهم لم يجلس عندي لم يمكث طويلا فما دخلت معه في بحث طويل كما فعلت مع آخرين هذا الحديث موجود في مسند الإمام أحمد لكن في تعبير المحدثين شاذ لم؟ لأنه الحديث هو من رواية وائل بن حجر الذي نحن نعتمد على حديثه في التحليق والتحريك هذا الحديث يرويه عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل بن حجر ثم عن عاصم تتكاثر الطرق الإمام أحمد الذي روى التحريك الذي نعتمد عليه وروى أحاديث أخرى بلفظ الإشارة دون التصريح بالتحريك كل هذه الأحاديث قلت إما أنها مصرحة بالتشهد أو لا تصرح كما ضربت مثلا آنفا حديث أنس وغيره، جاء في مسند الإمام أحمد بسند إذا نظر إليه الناظر مهما كان عالما بالحديث لكن لم يكن مطلعا على طرق الحديث لا يسعه إلا أن يحكم بصحته وهذا الذي يقع فيه الناس اليوم لأنه الإمام أحمد يقول حدثني عبد الرزاق عبد الرزاق يقول حدثني سفيان و هو الثوري، سفيان يقول حدثني عاصم بن كليب إلى آخره هذا سند صحيح ما فيه عليه غبار ولا عليه إشكال لكن لما تشوف هذيك الطرق التي أشرنا إليها عن عاصم تشوف مخالفة تلك الطرق لهذه الطريق لنتساهل الآن ونتسامح في التعبير نقول الطريق الصحيحة لأنه الإمام أحمد عبد الرزاق سفيان الثوري عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل لكن الطرق الأخرى الصحيحة كلها متفقة على أحد شيئين إما التصريح بمكان التحريك وهو التشهد أو الإطلاق بدون تقييد هذا السند الصحيح نقول ابتداء ماذا فعل ذكر التحريك بين السجدتين أو الإشارة بين السجدتين ولم يذكرها في التشهد فهذا يقال في تعبير المحدثين حديث شاذ لماذا؟ لأنه خالف كل الرواة الثقات الذين رووه عن عاصم بن كليب فالثقات قلنا على قسمين قسم من صرح بالتشهد ومنهم شعبة وقسم ما صرح بالتشهد ولا صرح بالسجدتين فتفسر رواية من لم يصرح براوية من صرح وهذا إذا وقفنا عند حديث وائل وإذا انتقلنا إلى حديث ابن عمر وحديث عبد الله بن الزبير كلاهما في صحيح مسلم كمان يصرحون في التشهد فإذا الذي جمع الطرق يترجح الرأي السابق الذي هو رأي بحسب ما عرضته عليكم أن هذا سند صحيح عبد الرزاق سفيان عاصم إلى آخره يتغير رأي غصبا عني لأني أجد الثقات خالفوه ثم أجد الطرق الأخرى للأحاديث التي جاءت عن غير وائل تتفق على أنه التحريك أو الإجهار به في التشهد إذا هذا حديث شاذ لا يجوز العمل به.
رجاله ثقات على الرأس والعين لكن هذا ليس هو كل شرط في الصحة بل هو شرط من شروط الصحة لذلك قال علماء الحديث أنه في تعريف الحديث الصحيح ما رواه عدل ضابط عن مثله عن مثله إلى منتهاه ولم يشذ ولم يعل! هذا شذ جاء بالتحريك بين السجدتين بالإشارة ولم يأت بها في التشهد الذي جاء تقريبا متواترا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا حديث شاذ ثم عدم جريان العمل بين المسلمين في كل هذه العصور يؤكد هذا الشذوذ، بهذا ينتهي كلامي من المثال الذي ضربته في موضوع اللحية أن إطلاق ... (وأعفوا اللحى) ينبغي أن يفسر بعمل السلف كما ينبغي تفسير الأحاديث الأخرى بما كان عليه السلف بهذا أنا ينتهي كلامي فإذا كان أنت كلامك حول الموضوع فأنت أولى بصاحبه!
السائل: نعم جزاك الله خيرا ... طيب شيخي بالنسبة الترك المطلق قرأنا في نيل الأوطار أن الإمام النووي على ما أظن قال يترك في اللحية

(131/8)


«ما حكم صلاة صاحب سلس البول؟»
السائل: ... .
الشيخ: على كل حال الصلاة صحيحة ولو كان البول يتدفق منها كما جاء في حديث المستحاضة أن الرسول لما قال لها ... قالت له إنما يثج ثجا يعني بقوة هذا لا ... بالقطن هكذا المبتلى بسلس البول سواء كان ذكرا أو أنثى تحاول تخفف مدى ... انتشار البول في الثياب بعد هذا لو أحس أو أحست بخروج البول في أثناء الصلاة ... حكم خاص بها.
السائل: جزاك الله خيرا.
الشيخ: وإياك.
سائل آخر: ... .
الشيخ: المشكلة يا جماعة أن علماء المسلمين منذ قرون طويلة غير قائمين بواجب التوعية والتعليم لذلك بقي الناس في جاهلية جهلاء وإلا شو دخل أمية ما أمية مع أن أصحاب الرسول أكثرهم أميون لكن الأميين صاروا علماء صاروا فقهاء يسمعوا القرآن يفهموه يسمعوا حديث الرسول عليه السلام يعملون به صاروا بعدين أهلا الكتابة والثقافة يتلقون العلم عنهم فلذلك المشكلة مش ما هي الأمية فأنا أتصور لو أن والدتك ولدت في جو دائما في هذا الجو تسمع قال الله قال رسول الله وهيك وهيك إلى آخره تصير تتفتح ولو أنها أمية أنا عندي زوجة أبو عبد الله يعرفها شبه أمية ... شايف كيف! السبب الخلطة والمعاشرة فالسماع هو اللي بيعلم.

(132/1)


«بيان حكم الألعاب للأطفال المستوردة من عند الكفار.»
السائل: ... .
الشيخ: تربوية أنا ما أستحسن أبدا تعويد الأولاد الصغار على هذه الملاهي بأشكالها وألوانها لأن هذا يعني يؤثر في نفس الوليد تأثير غير ملموس ولذلك من حكمة التشريع أن الولد حينما يسقط من بطن أمه أن يؤذن بأذنه يقول العلماء الحكمة أنه أول ما يفجأ سمعه وهو لا يفقه لكن هذا المسموع يؤثر في قلب هذا الطفل , الله أكبر الله أكبر والشهادة لله بالوحدانية وللنبي بالرسالة فالولد لازم ما تغيب عنا هذه الحقيقة أنه هو مثل العجينة مثل الشمعة الطرية تتأثر بأقل شيء يحيط بها فهذه الألعاب كلها والمصاصة وهذه الأشياء الجديدة التي يخترعوها الكفار من أجل يجنوا منا الأموال هذه كلها أشياء الحقيقة ما تساعد الطفل على التربية الإسلامية!

(132/2)


«أسئلة عن بعض أحكام القصاص؟»
السائل: ... على الأربعة صدر فيهم حكم الإعدام فيه ثلاثة هم سبعة يعني ألا ترى أن الإعدام يجب أن يكون للجميع؟
الشيخ: وهل يجوز لي أن أحكم على شيء لم أشهد فيه لكن أنا أسألك لماذا يكون الحكم على الجميع؟ و أخف من حكموا عليه بالسجن، سنيتن ... .
السائل: سنتين.
الشيخ: هذا لماذا يقتل شو سوى في ذهنك أنت شو سوى حتى يقتل؟
السائل: و الله ما أعلم أنا ظني أنه اشتركوا في القتل.
الشيخ: المشاركة في القتل أي نوع كانت المشاركة توجب القتل قصاصا!
السائل: المشاركة التي يكون فيها القتل ... .
الشيخ: ما جاوبتني أنت ريح حالك فكر في السؤال وجاوب قل نعم أو لا؟
السائل: لا.
الشيخ: فإذا شلون ... قصدي الحكم مفروغ أنه يجب إعدام الجميع!!
السائل: ... .
الشيخ: لذلك قلت لك المقدمة! ... .
السائل: صدر بهم الحكم ... ما صدر الحكم فيهم لسى
الشيخ: ما صدر ..
السائل: ... أمس ... .
الشيخ: عجيب ... نحن فهمنا أنه صدر شنقا ... .
السائل: في الجريدة ... أنه صدر ... اليوم قالوا للأسف كتبنا خطأ أو نزل سهوا!
الشيخ: هل يجوز لهؤلاء الأربعة القتلة شنقا
السائل: شنقا لا يجوز
الشيخ: هذا لازم تسأل عنه!
السائل: هو عارف الجواب عنه!
الشيخ: عارفه أنت وغيرك!
السائل: لا أعرف.
الشيخ: نحن ليش ... هذا الباب هذا إذا أنت علمت وغيرك ما علم تصير مثل حكايتك ... .
السائل: إذا ما حكم الإعدام شنقا؟
الشيخ: ما يجوز.
السائل: شو السبب؟
الشيخ: السبب أنه قال عليه السلام (لا قود إلا بالسيف) أي نعم وهذا الحكم الشرعي العام القاتل يقتل لكن يقتل بالسيف لكن إذا كان قاتل ما استعمل وسيلة وحشية ما في قتيل ما يقتل هو بنفس هذه الوسيلة.
السائل: ما شاء الله.
الشيخ: بمعنى قاتل مجرم قتل شخصا رميا من فوق ... على الشارع فيوضع فيما يشبه ذلك المكان ويرمى حتى يموت على أم رأسه! قاتل قتل إنسانا رضا بالحجر حتى مزق رأسه فيقتل بنفس الطريقة وهكذا، رجل من اليهود في عهد الرسول عليه السلام شاف امرأة مسلمة الظاهر معها حلي فأراد أن يأخذ الحلي منها فرضخ رأسها بالحجارة ثم ولى فلما أدركوه وجدوها على رمق من الحياة سألوها من فعل فيك هذا؟ قالت فلان اليهودي طبعا جابوه فأمر الرسول عليه السلام بأن يقتل بنفس الطريقة أي نعم فالقاعدة أن (لا قود إلا بالسيف) والآن نمشي يا جماعة الساعة عاشرة ونصف! ... .
السائل: التاسعة وثلث.
الشيخ: العاشرة وثلث ... نعم.
السائل: إذا هذا المجرم قتل قتلة شنيعة كذا قتلة وتم إلقاء القبض عليه على أي الطريقة يقتلوه؟
الشيخ: على الطريقة التي قتل.
السائل: عدة طرق؟
الشيخ: أشنع الطرق تنفذ فيه ... .
السائل: ... ونشهد الله إخواننا مستعيدين ... .
الشيخ: الله يبارك فيك ... طبع على حساب المطابع والناشر ونحو ذلك هذا النوع يحتاج إلى استعداد من الطابع والناشر أيضا وهذا كتيب من هذا القبيل القسم الآخر وهو الأقل ليس لأحد فيه حق فيمكن أن يعطى حق النشر من طرفي أنا وهذا الأمر سهل هذه الرسالة هذه مع كونها صغيرة الحجم هي أخيرا صارت من حق ناشر سعودي يمكن رأيتم ... .
السائل: مكتبة المعارف.
الشيخ: أيوه فلو اتفقتم معه ما عندي مانع؟
السائل: إن شاء الله نتصل إليه هو موجود ... ؟
الشيخ: لا موجود هناك في الرياض وأحيانا يأتي إلى هنا بدون توقيت محدد!
السائل: ما اسمه يا شيخ
الشيخ: اسمه الشيخ سعد الراشد.
السائل: في الرياض مكتبة المعارف.
الشيخ: أي نعم.

(132/3)


«سؤال عن حكم تعليم الأولاد القرآن بالراتب الذي يجمعه جماعة من أهل الخير؟»
السائل: ... تعليم الأولاد القرآن وعلومه و تحفظيه ذكرت دليل في هذا الأمر تكمل جزاك الله خيرا الأدلة وإضافة إلى السؤال في جميعة إحياء الترات ننوي دعوة المحسنين لدعم رواتب محفظين القرآن خارج الكويت ونعين نقول اكفل المحفظ أو معلم للقرآن بمبلغ عشرين دينار شهريا ثم ندعو ونتصل بالجمعيات الإسلامية في الخارج ونحدد لهم هذا الأمر وهم بالتالي يتعاقدون مع المحفّظين أو المعلمين فهل على هذ الأمر فيه خلاف في الشرع؟
الشيخ: لا أعتقد في هذا الأمر إشكالا من الناحية الشرعية وإن كان هذا الواجب هو من واجبات الدولة لكن مع الأسف الدول الإسلامية اليوم أو بعبارة قد تكون أدق أكثر الدول الإسلامية لا تعطي هذا الجانب العناية اللائقة به فإذا قام بذلك بعض الأفراد من المسلمين فإنما هو واجب كفائي يسقطونه عن رقاب الأمة فهم يشكرون على ذلك ويجزون الجزاء الأوفى عند الله تبارك وتعالى ... فأقول القيام بعض الأفراد من المسلمين لهذا العمل فهو عمل جليل يسقطون به واجب عن الدولة وجمع التبرعات في هذا الصدد هو من باب قوله تعالى ((وتعاونوا على البر والتقوى)) لكن الحقيقة التي ينبغي الدندنة حولها ولفت نظر أفراد المسلمين إليها وبخاصة منهم هؤلاء الذين سيرتب لهم هذه الرواتب أن يجعلوا عملهم خالصا لله حتى نخلص من مشكلة أخذ الأجر لأنه لكثرة ما يتردد مثل ذاك السؤال هل يجوز أخذ الأجر على تعليم القرآن؟ على إمامة الناس؟ التأذين ونحو ذلك , أشعر شعورا قويا جدا بأن الناس لا يفرقون بين ما يسمى أجرا وبين ما يسمى راتبا أو تعويضا وهذا التفريق أمر جوهري جدا لأنه تختلف النتائج اختلافا جذريا بين أن يأخذ أجرا على عبادة وبين أن يأخذ تعويضا أو مكافئة أو نحو ذلك وقد يتوهم بعض الناس بأن المسألة شكلية إيش الفرق سميته أجرا أو سميته مكافئة أو جعالة أو تعويضا أو راتبا أو نحو ذلك؟ لا, الفرق كبير وكبير جدا كالفرق بين من يجاهد يخرج مجاهدا في سبيل الله يبتغي الشهادة في سبيل الله وبين آخر يخرج للجهاد ولكنه يطمع في الكسب المادي ولذلك جاء الحديث المشهور الصحيح الذي افتتح الإمام البخاري كتابه الصحيح به (إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله وروسله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه) يذكر شراح الحديث أن سبب هذا الحديث أن رجلا خرج مع الرسول عليه السلام للجهاد في سبيل الله في الظاهر ولكن نيته كانت لعله يحظى بامرأة في تلك البلاد التي كانت الهمة متوجهة لغزوها وهي تعرف بأم قيس فهو خرج للجهاد لعله يحظى بهذه المرأة وصار ذلك معروفا عند علماء الحديث بحديث بمهاجر أم قيس يعني هذا هاجر بقصد الحصول على تلك المرأة ولم يخلص النية في الهجرة أو في الجهاد في سبيل الله عز وجل فسمي بمهاجر أم قيس قلت بأن علماء الحديث يذكرون هذه المناسبة وإن كانت هذه المناسبة لم تصح إسنادها على طريقة علماء الحديث بخلاف أصل الحديث فهو واضح وثابت ثبوتا يقينا لأن إسناده أولا صحيح لا غبار عليه وثانيا لأن الأمة بأجمعها تلقت هذا الحديث بالقبول حتى قال بعض العلماء كالنووي وغيره هذا الحديث ثلث الإسلام لأن الأعمال كلها تقوم على هذا الإخلاص الذي تضمن الحديث الحض عليه (إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى) إلى آخر الحديث ولذلك فينبغي لفت نظر هؤلاء المعلمين الذي يساعدون بمثل هذه المساعدات التي تجمع من كثير من المحسنين ألا يعتبروا ذلك أجرا فيحبط عملهم وإنما هذا يعتبر جعالة راتبا مكافئة مساعدة إلى آخره ولا شك أن العمل الواحد يختلف حكمه شرعا باختلاف النية و لذلك فلا ينبغي للمسلم أن يستصغر هذا التفريق بين أن يأخذ هذا المال أجرا وبين أن يأخذه تعويضا أومساعدة لا ينبغي أن يستصغر هذا التفريق لأنه تفريق جوهري ذلك لأنه من الثابت أن العمل الواحد يختلف أمره باختلاف النية ومن الأدلة على ذلك الحديث الصحيح الذي فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للفقراء حينما شكوا أمرهم إليه وكانوا يغبطون الأغنياء على ما يقومون به من صدقات مع مشاركتهم للفقراء في العبادات في الصلاة و الصيام لكنهم يتفوقون عليهم بالصدقات فأجابهم عليه السلام في القصة المعروفة بقوله (إن لكم في كل تسبيحة صدقة وفي كل تحميدة صدقة وفي كل تكبيرة صدقة وأمر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة وفي بضع أحدكم صدقة) هنا الشاهد قالوا " يا رسول الله أيأتي أحدنا شهوته وله عليها أجر؟ " قال (نعم أرأيت إن وضعها في حرام أليس يكون عليه وزر) قالوا " بلى " قال (فكذلك إذا وضعها في الحلال يكون له عليها أجر) فإذا هذا قضة شهوته وهذا قضى شهوته ذاك قضى شهوته وكتب له عليها أجرا والآخر قضى شهوته كتب عليه وزر و بناء على هذا التفريق بين نيةوأخرى في العمل الواحد فصل بعض العلماء الكلام على الحديث السابق (إنما الأعمال بالنيات ... ) فضربوا بعض الأمثلة الموضحة لأهمية هذا النوع من الحديث قالوا لو أن رجلا سافر ثم رجع إلى بلده ودخل داره وجامع أهله و ... وكحالة الرجل المسافر يكون تائقا لزوجته ثم تبين له فيما بعد أن هذه ليست زوجته لأمر ما الزوجة ذهبت عند أهلها حل محلها أختها أو امرأة أخرى إلى آخره وذاك يعني وقع في الأمر الخطأ لكن الرجل حينما جامعها في ظنه أنها حلاله هذا لا إثم عليه يقابله مثال آخر عكس هذا تماما رجل متزوج لكنه غير قانع بزوجته فخرج ذات ليلة يبتغي قضاء شهوته مع بعض النساء فلما دخل دارا كان يعرف أن هناك مومسات إليه قدمت إليه امرأة طبعا تحت أنوار خافتة قضى شهوته منها و إذا بها هي زوجته لأنه لما خرج من الدار لقضاء شهوته بالحرام هي بدروها أيضا خرجت تفتش عن مثل هذه الشهوة الحرام فالتقيا على غير ميعاد وعلى غير معرفة لكن هما زوجان لكنها آثمان ولو أن أحدهما قضى شهوته من زوجته وهي بالتالي قضت شهوتها من زوجها لكن النية كانت بالحرام فالأول مع أنه واقع غير حلاله فهو غير آثم والآخر مع أنه واقع حلاله فهو آثم لماذا لقوله عليه السلام (إنما الأعمال بالنيات) فإذا رجلان يعلمان العلم الشرعي أحدهما مأجور و الآخر مأزور وكلاهما لهما راتب فيختلفان باختلاف النية ولذلك في اعتقادي أنه يجب أن يقترن مع هذا المشروع لفت النظر إلى هذه الحقيقة و إلا تكون القضية مساعدة على عدم الإخلاص في طاعة الله عز وجل ومن ذلك تعليم الناس فلكي يكون القائمون على هذا المشروع قد أحاطوا بالمشروع من الناحية الشرعية من جميع جوانبه فكما أنهم يحسنون صنعا حينما يسعون حثيثا في جمع هذه المساعدات لتفريغ بعض الناس للتعليم أي علم كان من العلوم الشرعية كما ذكرنا آنفا في الوقت نفسه يجب أن يتولوا توجيه هؤلاء المعلمين إلى أن يخلصوا في تعليمهم لله رب العالمين هذه ذكرى والذكرى تنفع المؤمنين إن شاء الله.

(132/4)


«كيف نوجه الأحاديث التي تفيد أن التلاوة يؤخذ عليها الأجر؟»
السائل: شيخ لو نرجع لبحث المسألة من ناحية شرعية الأدلة على شرعية الأخذ الأجر على التلاوة والأدلة التي يظهر منها كما ذكرت قصة الرجل الذي أهدي إليه قوسا؟
الشيخ: لا تؤاخذني إذا قلت لك لا أزال أسمع منك تكرر كلمة الأجر فأنا أرجو تعديلها لأننا في صدد بيان أنه لا يجوز أخذ الأجر.
نحن نعلم من السيرة النبوية أن المجاهدين تقسم عليهم الغنائم بالطريقة المقننة المعروفة في الشريعة فلا شك أن هذه الغنائم التي تعطى لهم ليس أجرا لجهادهم في سبيل الله وإنما هذا تعويض ومكافئة من الله عز وجل على جهادهم في سبيل الله ومع ذلك فالأمر فيه دقة متناهية جدا قد جاء في صحيح مسلم أن المجاهد إذا غنم ذهب ثلث أجره مع أنه لا يكون قاصدا في جهاده إلا وجه الله فلأنه أعطي هذا الكسب المادي وهو لم يكن قاصدا له وإلا يحبط عمله من أصله يذهب ثلث أجره في الجهاد في سبيل الله عز وجل
سائل آخر: هذا فيه حدبث؟
الشيخ: حديث في صحيح مسلم بهذا المعنى أي نعم.
فنأخذ من هذا الحديث وأمثاله جوابا له شعبتان من ناحية يجيز أخذ المال مقابل عبادة إذا قام بها مخلصا لوجه الله عز وجل وقدم إليه هذا المال إما من الدولة الحاكم أو من ينوب منابه في القيام بهذه الواجبات ومن جهة أخرى أخذ هذا المال قد يقلل من ثواب عمله ولو افترضنا في ذلك الإخلاص كله في طاعة ربه تبارك وتعالى ... .
سائل آخر: السلام عليكم
الشيخ: و عليكم السلام ... وتحريمه يحتاج إلى نص خاص ولا نجد في الشرع ما يحرم مثل هذا السعي في سبيل جمع الأموال لتخصيص بعض الأفراد من المسلمين وتفريغهم للقيام ببعض الواجبات الدينية يضاف أو لهذا السبب كان جرى عمل المسلمين حتى في القرون الثلاثة المشهود لها بالخيرية فالقضاة مثلا والمفتون كلهم كانوا يعطون لهم لا نقول أجورا وإنما رواتب وكأن هذا الراتب هو مما أشرنا إليه للمساعدة على التفريغ لهؤلاء الناس أن يقوموا بواجبهم وإن كنت أشعر في الوقت نفسه بناء على ما نشاهده من وقائع وتجارب أنه مع الأسف بالنسبة لكثير من هؤلاء الأفراد الذين يفرغون لهذا العمل أن إخلاصهم يأخذ يقل حتى لا يكاد أن يضمحل لكن في هذه الحالة نحن لا نرى أن مثل هذا الواقع ينبغي أن يصرفنا عن ما قد نكون في صدد مساعدة هؤلاء الناس على التفرغ لتعليم العلم الشرعي لأننا نحن نقوم بواجبنا وعليهم هم أن يقوموا بواجبهم فإذا هم قصروا فما علينا نحن من مؤاخذة لكن بالشرط السابق الذي ألمحت إليه بأنه ينبغي تنبيههم على ضرورة الإخلاص لله عز وجل في علمهم هذا ما يحضرني جوابا على هذا السؤال الذي له شعبتان شعبة جواز جمع الأموال في سبيل تفريغ بعض العلماء وطلاب العلم لنشر العلم والشعبة الأخرى هل يجوز لهؤلاء ن يأخذوا ذلك التعويض أو الراتب نقول نعم لكن لا يأخذونه أجرا ولكن يأخذنونه تعويضا أو راتبا هذا ما عندي والله أعلم.

(132/5)


«ما حكم معالجة امرأة مصابة بالصرع وقد يحتاج الراقي إلى لمس مالا يجوز لمسه؟»
الشيخ: ... شرعا لمعالجة هذه المرأة لما فيها من صرع إلا بمس في ذاك المكان فأقول حينذاك الضرورات تبيح المحظورات لكن ينبغي التحفظ قبل الوصول إلى هذه المرحلة بتعاطي ما لا محظور فيه كالذي قلت قلت الكف بالكهرباء ... .
السائل: يبطل ... لأنها تتعبه ... حتى ما عاد يجاوب ... بعدما اهتدى لموضوع الكهرباء والكهرباء أسهل لسع بسيط ... اخرج اخرج و يهدده ... .

(132/6)


«ما حكم استعمال الضرب بالعصى حال الرقية لمن استعصى له خروج الجني من جسد المصاب؟»
الشيخ: هات ما عندك.
السائل: بالنسبة لموضوع استعمال الكهرباء والضرب بالعصا هل فيه دليل شرعي يجيز إخراج الجن بهذا الأسلوب
الشيخ: هذه الحقيقة في رأي ما له علاقة بالوسائل التي ليس فيها نهي مباشر وأذى مباشرا هذه ما تحتاج لدليل شرعي لتجويزها إذا كان لا يحصل منها إلا الفائدة فنحن نقول زيد ضرب عمرا هذا الضرب مؤذي لكن في هذه الحالة الظاهر أنه هو غير مؤذي ... .
السائل: لا يشعر المريض.
الشيخ: الظاهر أنه هو غير مؤذي وحينذاك ما دام أن هذا الضرب لا يؤذي بل يفيد فنحن نقول الجواز ولسنا بحاجة أن يكون عندنا دليل شرعي خاص يدل على إباحة استعمال هذا الأمر نحن نقرر ذلك بمثال وارد في الشرع أحدهم بمثالين أحدهما الحجامة والآخر الفصد الحجامة تعرفون عبارة عن جرح البدن في مكان يعرفه أيضا الحجام المختص لأنه في كل مكان ... نعم.
سائل آخر: ... الوريد ..
الشيخ: لا , قد يكون القصد نحن نتكلم الآن عن الحجامة ... ليس للحجامة مكان خاص وإنما يختلف المكان باختلاف نوعية الشكوى والمرض أي نعم. لكن الذي أريد أن أقوله بهذه المناسبة أن هذا الجرح هو عادة مؤذي ولا يجوز للمسلم أن يجرح أخاه و لو خط ألف فضلا عن عدة جروح ينضح منها الدم لكن هذه الحجامة التي ثبت جوازها شرعا بل والحظ عليها حتى قال عليه السلام (ما مررت ليلة أسري بي لملأ من الملائكة إلا قالوا مر أمتك بالحجامة) , فنحن نشوف أنا هذه الحجامة وسيلة تجريح والتجريح عادة مؤذي لكن لما كان هذ المؤذي عادة خرج عن إيذاءه إلى الفائدة أباح الشارع هذه الوسيلة دائما الوسائل لا ينظر إليها بمنظار الغايات والمقاصد كذلك ما هو ربما يكون أهم من الحجامة وهو الفصد وهو قطع عرق من البدن هذا ممكن يعرض المقطوع عرقه للخطر أكثر من الحجامة لكن الذي يفصد يكون عادة على معرفة أين يكون مكان الفصد كما أنه يكون على معرفة أين يكون الحجامة. ثبت في السنة أن الرسول عليه السلام حجم أكثر من مرة وفي أكثر من موضع واحد فمرة حجم على ظهر قدمه عليه السلام ومرة على منكبه وهكذا والحقيقة أن الحجامة هذه أصبحت اليوم من الطب النبوي المنسي ويعرفه المسلمون فضلا عن الكفار وينبغي إحياؤها لأنها طب نبوي صحيح قولا منه عليه السلام وعملا وأنا أذكر في حالة شبابي كنت تعرضت لشيء من الدوخان إذا كنت جالسا فنهضت هكذا بسرعة يصيبني شيء من الدوخة ذهبت عند حجام هناك كان في دمشق فحجمني في ساقي وبعض المرات كان يحجمني بين كتفي وكنت أجد في ذلك الفائدة الملموسة حتى منذ سنتين شعرت بما يشبه الدوخة تلك مع الطنين في الأذن فسألت عن بعض الحجامين هنا فلا مخبر ثم حولت إلى بنك الدم ففحصوني بالفحوص الطبية الحديثة فقيل لي والله أعلم أنهم مصيبون أم مخطئون بأنه دمك قوته عشرين كثير! ويقولون بأن العيار الطبيعي أربعة عشر خمسة عشر فأخذوا مني لتر دم وفعلا ذهب عني ذاك الذي كنت أشعر به أي نعم، لكن ما أدري هل صار معي ... منذ سنة تقريبا أنا أشكو من فقر في الدم أو ضعف في الدم أو قلة في نسبة الدم لأن الأرض مسكونة كما قلنا فيه عندنا طبيب هنا قد يقولوا فقر الدم شيء وقلة الدم شيء ... فلذلك نحتاط! ما دامت الأرض مسكونة ...
سائل آخر: عندنا في الكويت شاب حجام كويس ... ممكن نرسله لك.
الشيخ: ... صار معي رد فعل ... وصل لعشرة وشوية أنا الآن انتهت معالجات عديدة بدون فائدة يعني بيعطونا بعض الكبسولات وإلى آخره من أجل رفع نسبة الدم.
السائل: كل العسل ... والله العسل زين البنكرياس ... بالسكري ... .
الشيخ: السكري ما فيه! لكن العسل الحمد لله استعمله لكن ما أدري كيفية استعماله وانا أقول بهذه المناسبة أنه ثبت في السنة (الحبة السوداء شفاء من كل داء) هذا حديث صحيح لا سبيل للتشكيك في صحته لكن أنا أقول الحبة السوداء شفاء من كل داء لا بد أن يكون هناك طريقة معينة للاستعمال هذه الطريقة إذا أسيء استعمالها إذا م ينقلب الدواء داء فلا أقل أنه ما يحصل منه دواء هذه النقطة هي التي نحن بحاجة إلى أن نعرفها كذلك ما يتعلق بالعسل، ترى العسل شفاء أن نأخذ ملعقة ثم هذه الملعقة هل هي ملعقة شاي أوملعقة أكل ثم كم مرة في الصباح في المساء إلى آخره لهذه الأمور التي أنا مؤمن بأننا بحاجة إلى معرفة تفاصيلها وأنا بلا شك جاهل بها لا أنشط لاستعمال العسل هكذا بدون نظام أو الحبة السوداء , فيه هنا شو يسموها أبو عبد الله الحبة السوداء اللي مهروسة ومخلوطة بالحلاوة شو يسموها.
السائل: القزحة.
الشيخ: القزحة هذه فيها حلاوة فيها أشياء ممكن الإنسان يستسيغها لكن كيف يستعملها والله ما أدري!
سائل آخر: تخلط ... جربنا وصفات كثيرة وفي الكتاب وقت تقرأ الكتاب بس وصفة بسطية وقلنا للأخوان هذه الحبة السوداء مش غذاء تأخذها على طول تأكل منها لأن الحديث ذكرها وإنما هي دواء ولذلك تأخذ منها تسحقها سحقا جيدا تخلطها مع العسل ملعقة واحدة في اليوم صغيرة إذا أخذتها قبل الأكل ... مع العسل كاف مليح تهبط الضغط تضبط القلب ... يعني ما يأخذ أكثر من ثلاثة أسابيع مستمرة وراء بعض يقطع خلاص ... .
الشيخ: هنا يصير التساؤل التحديد بثلاث أسابيع و تحديد بملعقة كل يوم أولا هذا التحديد من أين جاء؟ ثانيا هل هذا بالنسبة لكل الأفراد ثالثا وأخيرا هل هذا بالنسبة لكل الأمراض المسألة ما أظن هكذا!
السائل: عند كتب سيدي الشيخ عربية ... .
الشيخ: خاتمة الأرجوزة أي عن:
" وغاية الكلام فيها أنه *** من النبات فهو حل كله.
إلا الذي يضر بالأبدان *** أو بالنهى فذاك شيء ثان
قد أخبر الله ثم المصطفى *** عن عسل النحل بأنه شفا
مع أنه يضر بالمحموم *** وحرمة المؤذي من المعلوم "
الآن بالمناسبة شو رأيك أنت وأنت يبدو ما أقول إنك متخصص لكن لك عناية في الطب العربي هذا شو رأيك أنه يضر في المحموم! صحيح فهذا يؤيد ... ؟
السائل: مش كل محموم ... .
الشيخ: أه هذا أشكل كمان هذا يؤيد كلامي السابق أنه هذه الوصفة التي جاء وصفها في الحديث يجب أن نعرف مقاديرها ونسبها ولمن تعطى هذه العسل فإذا به يقول " فإنه يضر بالمحموم وحرمة المؤذي من المعلوم ".
فيا ترى زيد من الناس الذي هو أمامك الآن يشكو من أكثر من مرض ترى نحن نعرف من الطب المادي هذا يقول بعض الأدوية قد تفيد في بعض الأمراض لكن تضر في أمراض أخرى صحيح و إلا لا؟ فإذا أنت لما تعطي هذه الوصفة لواحد مثلي معناه بدك تعرف شو في من ... أمراض ..
سائل آخر: يسألك يفيد هذا.
الشيخ: تفضل.
سائل آخر: هذا العسل ليس على إطلاقه يضر بالمحموم!
الشيخ: هذا أقول يا شيخ هذ أشكل كيف نعرف الذي المحموم الذي يضر العسل والمحموم الذي قد ... أنت قد تدلني لكن عامة الناس ...
سائل آخر: بالتجربة ثبت أن أي إنسان ضغطه عال فيه حرارة جسمه حار عنده ضغطك عال كثير لا يستعمل العسل في الصيف لأنه يهيج لكن الذي ما عنده ضغط عال ما عنده حرارة العسل له ما يؤثر عليه أبدا بل إذا أعطيت المحموم عسل وخل وماء لا يمضي عليه عشرون دقيقة ... البارحة ذكرت ... قال لي أنا زوجتي الأولاد .. عشرين دقيقة حراراته تنزل من أربعين درجة مئوية إلى الحرارة العادية لكن ... وهذا تعلمته بالتجربة لأني أمارس قال يا أبو محمد أنت وصلت بالعسل والخل ... وأنا بس أخذته تهيجت يعني ... قلت ... بديت أسأله ودريت أنه عنده ضغط عال إذا الإنسان الذي ضغطه عال نسأل كن حذرا مع العسل يعني الحس لحسات منه وفي البرد ليس في الحر هذا الذي هو ما يعني ممكن يعني كتجربة كذلك الأطفال هؤلاء إذا عليهم حرارة أعطيهم عسل وأعطيهم خل شوية شوية كما ذكرت في الكتاب عشرين دقيقة وما ... عليه لا حرارة ولا شيء ... والأولاد مش مثلنا الكبار نحن قلبهم صاف لكن الكبار المشاكل عليهم إذا كان ... ابو خالد ذكر لي قال لي يا أبو محمد أنا العسل لا أطيقه في الصيف وأتهيج ويصير عندي يصدع سألته فعنده ضغط لا يتحمل لأنه هو يرفع الضغط إلى أن ... وينزله إلى أن ... الحبة السوداء جربتها مع الناس كدواء يجب أن يؤخذ موش على طول وبعدين تأثر جنسيا على الرجل ... يؤثر لأنها تنزل الضغط عال لأنه ضغط عال يعني الذي عنده ضغط عال وصداع ... .

(132/7)


«هل الجن يتشكلون في صور الإنسان وغيرها من المخلوقات المشاهدة؟»
الشيخ: ... الآية السابقة معناها على ضوء ما جاء في السنة من مثل هذا الحديث الصحيح معناها من حيث لا ترونهم على صورهم التي خلقهم الله عليها أما صورهم التي يتشكلون بها فممكن أن يروا بها لكن هذه الصورة لا تعرّف الإنس بشخصية صاحب الصورة لأنه متلون ومتلبس بصورة أخرى على هذا يحمل حديث أبي هريرة وما شابهه يعني هذا الشيطان الذي تحول إلى شخص من بني الإنسان حتى تمكن الإنسان وهو أبو هريرة أن يلقي القبض عليه وأن يهدده بأنه سارق وأنه سيرسله إلى الرسول عليه السلام فيجري بينه وبين أبي هريرة ذلك الاستعطاف بأنه فقير وذو عائلة فيطلب منه بأن يطلق سبيله فحن قلبه عليه فاطلق سبيله ولما أصبح الصباح وقص أبو هريرة القصة على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (إنه شيطان وإنه سيعود إليك) وفعلا عاد إليه مرتين أخريين وفي المرة الثانية أيضا رق قلبه عليه وأطلق سبيله , في المرة الثالثة قال لن أدعك لأنه الرسول عليه السلام قال لي إنك شيطان قال لي دعني وأنا أعلمك آية إذا تلوتها قبل نومك فإنه لا يضرك تلك الليلة إنس ولا جان آية الكرسي الظاهر أن الزمن الأول كانت القلوب غير قلوبنا كانت يعني تصدق بسهولة نحن مثل ما أنت شايف هلا سؤال بعد سؤال ونقاش بعد نقاش فدخل في عقله أنه هذا الكلام صحيح فتركه وهو على علم أن هذا شيطان هو الشيطان عدو مبين للإنسان كيف ما دخل في عقله ولما أصبح ولقي الرسول عليه السلام وحدثه بما جرى بينه وبين الشيطان قال (صدقك وهو كذوب) الشاهد ((إنه يراكم هو قبيله من حيث لا ترونهم)) على خلقتهم الطبيعية التي خلقهم الله عليها أما إذا تصوروا ببعض الصور الأخرى فهذا ممكن أنه يروا عليها لكن كما قلت هذه الرؤيا لا تحدد شخصية المرئي أمام الإنسان فقد يتمثل به صورة أخرى من هذا القبيل الحياة التي تخرج في الدور فإنها قد تكون من الجان ليه لأنها تتصور بصورة الجان ولهذا جاءت الأحاديث تنهى المسلم عن قتل الجان الذي يخرج في الدور إلا بعد الإنذار ثلاث مرات وكان ذلك بعد حادثة ذلك الشاب الأنصاري الذي كان حديث عهد بالعرس فخرج من داره ثم عاد إليها وإذا زوجته على باب الدار فأخذته الغيرة - الله أكبر - اليوم يخرجن سافرات ومتبرجات في الأزقة ويخالطن الرجال والشباب ولا حراك ولا غيرة ولا إحساس هذا مجرد ما رآها واقفة على باب الدار فأخذ ليطعنها بالسهم الذي كان معه ... أي نعم الحربة قالت اصبر ادخل الدار وانظر فدخل في الدار وإذا بأفعى غليظة متكورة على نفسها على فراشها وتعرف النساء يعني يخفن جدا فهي تركت الدار لا هي تقدر تفوت الدار ولا هي تقدر تشرد مثل ما يفعلوا اليوم وخاصة بمثل هذا العذر هذه واقفة على باب الدار ... .
السائل: شخينا ... .
الشيخ: ما فيه شيء واضح ما يكفي بروزها إلى باب الدار الشاهد فدخل ورأى هذا المنظر فما كان منه إلا أن طعنها يقول راوي الحديث فما ندري أيهما كان أسرع موتا من الآخر، الأنصاري مات والحية ماتت ثم وصل الخبر إلى الرسول عليه السلام قال (إن أقواما من الجن في المدينة فإذا رأيتم شيئا من ذلك فأنذروهم ... ) هذا يؤيد أن الجن يتطور ويتشكل الآية إذا تفسر على المعنى الذي لا يتصادم مع هذه الحوادث والوقائع الصحيحة الآن أعود أنا لأستفيد منك أيضا أحيانا معي بلغم ... .

(132/8)


«ما حكم ما يسمى بالانتفاضة في فلسطين؟»
السائل: ما يسمى بالانتفاضة في فلسطين ... ؟
الشيخ: أنا خلاف جاهير الناس الذي يتحمسون إلى الانتفاضة أنا لا أرى أن هذا الانتفاضة ستأتي إلا بالدمار لأنها تحريكة السياسية وتحريكة لم يستعد لها إطلاقا هذه الحركة أشبه ما تكون عندي بالثورة السورية الأخيرة هذه ضد حافظ الأسد لأنهم قاموا بها دون أن يخططوا لها وماذا تفعل الانتفاضة مع هؤلاء اليهود المسلحين بكل سلاح ولا تتحرك دولة من الدول العربية لإمدادها بنوع من السلاح فأنا لا أعتقد أن هذا العمل يجوز شرعا فضلا عن أن أعتقد بأنه سيفيد واقعا ... فما يقتل اليهودي إلا ويقتل مقابله عشرات من المسلمين والمفروض على الجماعة المسلمة أن تدّخر قوتها للساعة التي يجب عليهم أن يتحركوا ويغلب على ظنهم أنهم يستفيدون من حركتهم ومن هنا يقال في الأمثال العامية " عين ما تقاوم مخرز " فيه عندكم هذا الكلام عندكم؟
السائل: لا.
الشيخ: المخرز هي الإبرة مثلا الغليظة التي يطعن بها عين من شحم ودم إلى آخره لاتقاوم المخرز هذا المثال يطابق تماما على إخواننا الفلسطينيين الذين يقابلون الرصاص بأنواعه وأشكاله بالحجارة!
السائل: بأجسامهم!
الشيخ: هذه مفهومة لما يقابلوهم بالحجارة فما يرمونهم إلا بأيدهم وأجسامهم الشاهد يعني مع الأسف الشديد أنا كنت أقول ولا أزال أن الجهاد في أفغانستان فرض عين ومع أنه كان فيه مساعدات فردية شعبية من الشعوب الإسلامية كلها وربما بعض مساعدات غير صريحة من بعض الدول العربية لكن كان المفروض أن الأمة الإسلامية تتحرك من أقصاها إلى أقصاها لإمداد الشعب الأفغاني بكل عَدد وعُدد حتى يستطيعوا أن ينتصروا على هذا الدب الروسي كما يقولون ومع أن القضية وصلت تقريبا إلى نهايتها فالظواهر لا تبشر بخير يكفي في ذلك

(132/9)


«بيان خطأ قول بعض العامة للمسافرين للحج أو العمرة إذا وصلت إلى المدينة سلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم.»
الشيخ: ... أنا أولا ممكن لا يتاح لي السفر لسبب من الأسباب و ممكن أني إذا سافرت أني أنسى ممكن ما أنسى لكن ما يتاح لي دخول المسجد لسبب من الأسباب شو رأيك الآن يعني بريد مسجل لا أسرع منه ... تصلي على الرسول الآن تصل فورا لقد ذكرت هذ الحديث هذا (إن لله ملائكة سياحين يبلغوني عن أمتي السلام) فمتى أنت صليت فلا تحتاج إلى واسطة مثل واسطتي أنا فيه عندك وسائط خير مني ((لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون)) فهذا الحديث وحده يدلك أنه لا أحد يسمع من الموتى ((ومن وراءهم برزخ إلى يوم يبعثون)) فسبحان الله يعني مشاكل الناس عديدة متنوعة أن كثيرا من الناس يقولون راح تحج إن شاء الله و تزور الرسول إيه أقرٍ على الرسول السلام حيث أنت الآن وأكثر ... والرسول يقول (من صلى عليّ مرة واحد صلى الله عليها بها عشرة) مش فاهمين النصوص هذه يظنون أنه هو ما يستفيد من السّلام إلا ... عند قبره شايف بينما القضية ما فيه فرق بين القريب من قبره أو بعيد عنه الملائكة هؤلاء أسرع من البرق نعم يا أستاذ فيه شيء؟

(133/1)


«هل النبي صلى الله عليه سلم يكون حياً حين يسلم عليه في قبره؟»
السائل: تبليغ للملائكة للرسول عليه السلام ... هو وضعه الآن هو ميت ... تبليغ آني يعني؟
الشيخ: أنت تقول تبليغ آني!
السائل: فورا.
الشيخ: بلا شك أي نعم.
السائل: أقول كيف يسمع وهو ميت؟
الشيخ: هو أولا موته ليس مثل موتنا نحن فيه عندنا صحيح طبعا يقول الرسول عليه السلام (أكثروا عليّ من الصلاة يوم الجمعة فإن صلاتكم تبلغني ... ) كمان هذا دلبل آخر قال تبلغني ما قال أسمع (أكثروا عليّ من الصلاة يوم الجمعة فإن صلاتكم تبلغني) قالوا " كيف ذاك وقد أرمت "، أرمت يعني صرت رميما تراب يعني ((وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحي العظام وهي رميم))، قالوا " كيف ذاك وقد أرمت " صرت ترابا رميما قال (إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء) فأجساد الأنبياء لا تفنى شايف؟ هذه واحدة ثاني وحدة الروح ليس روح الأنبياء فقط بل روح الشهداء وليس أرواح الشهداء فقط وأرواح المؤمنين الصالحين فيه صلة بينها وبين أبدانها وبخاصة ما كان منها كأبدان الأنبياء لا تزال غضة طرية لكن ما عندنا نص أنه في بدن غير بدن الأنبياء يبقى محفوظا. الشاهد فجوابا عن سؤالك بعد المقدمة هذه قال عليه السلام (ما من مسلم يسلم عليّ إلا رد الله عليّ روحي فأرد عليه السلام) لما الملك يبلغه فلان صلى عليك أو سلم عليك الله برد الروح إلى جسده فيرد السلام هذه من خصوصيات الرسول الأنبياء اشتركوا مع الرسول في بقاء أبدانهم لكن الله اصطفى الرسول بأن وكل ملك يطوف الدنيا أو ملائكة كلما سمعوا أحدا يصلي على الرسول فلان صلى عليك فهو ... يسلم عليه ويصلي عليه فإذا لب، نقرب الموضوع بأن الرسول عليه السلام الآن يعيش في أسمى حياة برزخية كأول جزاء على جهاده ونشره للإسلام بلا شك أنا ذكرت آنفا الشهداء والمؤمنين الصالحين يقول الرسول عليه السلام بالنسبة للشهداء (أرواح الشهداء في حواصل طيور خضر تعلق من ثمر الجنة) فأبدان الشهداء في قبورهم لكن أرواحهم تنطلق وتأكل من ثمار الجنة بواسطة الطيور هذه الخضر وأرواح الشهداء في الحواصل بالنسبة للمؤمنين يقول (أرواح المؤمينن في بطون طيور خضر تعلق من ثمر الجنة) فإذا هذا نعيم الأنبياء فيكون بلا شك أسمى وأعلى من نعيم الشهداء والمؤمينين الصالحين و معنى هذا الكلام كله أنه فيه اتصال بين الروح وبين الجسد بالنسبة للأنبياء لأن أجسادهم كما ذكرنا حية فما فيه غرابة حينئذ ما دام جسده حي والروح تبعه متصلة به كلما شاء الله عز وجل والملائكة يوصلون خبر المصلين عليه فالقضية أصبحت واضحة والحمد لله.

(133/2)


«كيف يقر النبي صلى الله عليه وسلم الدف في الأعياد و في الأعراس كما في قصته مع أبي بكر لما قال " مزمار الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم" أو كما قال؟»
السائل: بالنسبة لقول سيدنا أبي بكر رضي الله عنه أمزمار في بيت رسول الله ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم (إن لكل قوم عيدهم وهذا عيدنا) قال يعني الدف في الأعياد وفي الأعراس طيب كيف يقر النبي صلى الله عليه وسلم مزمار من مزامير الشياطين؟
الشيخ: إنما يقر لا يسمع مزمار ... القاعدة العامة قلنا لك كما ... قيدا على عدم سماع الأموات كمان أدخل قيدا على مزامير الشيطان في غير المناسبة.
السائل: نعم نعم تمام.

(133/3)


«ما حكم السفر إلى بلاد الكفار لأجل طلب الرزق ثم الرجوع إلى بلده؟»
السائل: نسأل سؤال هنا بعض إخواننا أنه بدو يسافر إلى بلاد أوروبا ... سنتين يعني من علمه لكن ما بدو يقيم على طول بس مدة سنتين يشتغل هناك ويعاود يرجع إلى بلده فهذه الغربة هذه إلى بلاد الكفار تجوز له وهو رجل ملتزم؟
الشيخ: الحمد لله , بسم الله , بس يعني يدع بلاد الإسلام ويذهب إلى بلاد الكفر والطغيان فقد جاءت نصوص كثيرة تمنع المسلم من أن يستوطن بلاد الكفر والحقيقة من مصائب المسلمين أنهم إما لجهلهم أو لإهمالهم أحكام دينهم قلبوا الأحكام الشرعية , الكفار الذين يهتدي أحدهم إلى الإسلام هذا شرعا يجب عليه أن يهاجر من بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام فسبحان الله انعكست القضية تماما للفريقين المسلمين الذين ... من الكفار ما يهاجرون إلى بلاد الإسلام مع أنه هذا واجب ((ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها)) وعلى العكس من ذلك مسلمين يتركون بلادهم ويهاجرون إلى أين إلى بلاد الكفر! وأعجب من هذا العجب أنهم يعلمون أن بلاد الكفر مصاب بوباء دونه كل الأوبئة لو علم المسلم بأن البلد الكافر الذي يريد أن يسافر إليه للتجارة أو المهنة فيه طاعون أو فيه الكوليرا طبعا لا يذهب إليه يخاف على صحته! فليت شعري لماذا لا يخاف المسلم لا سيما إذا كان شابا لا سيما إذا كان عزبا لا سيما إذا كان متأهلا لكن زوجته ليست معه كيف لا يخاف على نفسه أن يصاب بجرثومة من تلك الجراثيم اللا أخلاقية علما بأن الرسول عليه السلام تأكيدا لإيجاب الهجرة من بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام يقول لأولئك المسلمين الذين أسلموا في بلاد الكفر اهربوا من تلك البلاد فقال عليه السلام (المؤمن والمشرك لا تتراءا نارهما) شو معنى لا تتراءا نارهما يعني المسلم ما يكون سكنه قريبا من مسكن كافر بحيث على الطريقة البدوية القدديمة هذا يشعل النار هنا وذاك يشعل النار هناك فمع القرب الناران يشوف بعضهم بعضا أي أهل النيران يقول له الشرع بعيد بحيث لا تتراءا ناركما (المسلم والمشرك لا تتراءا نارهما) يعني ينبغي أن لا يجاور المسلم الكافر ألا يجاروه مجاورة ولو في بلد الإسلام فكيف ويذهب هو يغرق في بلاد الكفر والأحاديث في هذا الصدد كثيرة منها (أنا بريء من المسلم يقيم بين ظهراني المشركين) أنا بريء
والسبب واضح ليه؟ لأنه الطبع سرّاق المسلم لما يعاشر القوم يتخلق بأخلاقهم سواء كانت أخلاقهم حسنة أو كانت سيئة وقد ضرب الرسول عليه السلام في هذا الكلام مثلا رائعا جدا فقال (مثل الجليس الصالح كمثل بائع المسك) - أي يعطيك مجانا - (وإما أن تشتري منه وإما أن تشم منه رائحة طيبة) أي أنت على كل حال ربحان لمصاحبتك للجليس الصالح ربحان لأنه مثله مثل صاحب المسك إما أن يعطيك ببلاش وهذه أكبر غنيمة وإما ييسر لك الطيب تشتري منه بالثمن وإما تكتفي بالرائحة التي تشمها منه هذا مثل الجليس الصالح , مثل الجليس السوء كمثل الحداد إما أن يحرق ثيابك وإما أن تشم منه رائحة كريهة ومن هنا أخذ الشاعر قوله:
" عن المرء لا تسل وسل عن قرينه *** فكل مقارن بالمقارن يقتدي " فلذلك قيل في الأمثال " الصاحب ساحب " هذا أخذ من هذا الحديث (مثل الجليس الصالح ... ومثل الجليس السوء) فإذا كان هذا الجليس قد يكون مسلما لكن سيء الخلق يضرك فماذا يكون حالك إذا خالطت المشركين الكفار الأنجاس ظاهرا وباطنا أما ظاهرا فلا تغرك المظاهر الشكلية التي يعتنون بها لكن ما تحته زفت! يمكن أنتم تسمعون مشاكل بعض المسلمين في بعض الفنادق لما ينزلون هناك المرحاض ما فيه ماء أحيانا وحتى ولا ورق المرحاض الذي بيسموه فإذا نزل الضيف المسلم هناك في ... شهر شهرين يفوت اللي ينظف يلاقي أثر الماء على البلاط تقوم القيامة أن هذا مسلم استعمل الماء هم ما يتطهروا! مثل العرب في الجاهلية ما كانوا يعرفون الطهارة ولذلك لما أنزل الله عز وجل قوله تعالى ((لمسجد أسّس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه فيه رجال يحبون أن يتطهروا)) هذه الآية نزلت في مسجد قباء مسجد الأنصار فالرسول عليه السلام قال للأنصار (إني سمعت الله يحسن الثناء عليكم فبم؟) قالوا والله يا رسول الله لنا جيران من اليهود يتطهرون يستعملون الماء عند قضاء الحاجة فنحن نتطهر بالماء قال عليه السلام (فهو ذاك فعليكموه) فهذه النظاقة اللي ما يشوفوها الناس الكفار لا يعتنوا بها لكن هندامهم مظهرهم صباح ومساء مبتلين بتغيير خلقة الله عز وجل بحلقها ومرة طلعت مني وما يمكن يحل ... لكن يحل ... بالنسبة اللي يحلها من فوق تطلع من تحت عندهم ما عندهم استحداد عرفت الاستحداد ... ما فيه عندهم الاستحداد بدل ما تكون من تحت يعني الشاهد المسلم لما يساكن المشركين يخالطهم يسرق من عادتهم وأخلاقهم لذلك نهى الرسول عليه السلام أشد النهي المسلم أن يقيم بين ظهراني المشركين لأنه راح يتأثر بتقاليدهم وعاداتهم وأنا عندي تجارب مع بعض الناس لقيتهم في تلك البلاد حينما كتب لي أن أسافر إليها في سبيل الدعوة أحسن شيء أذكر لكم حديثا عن الرسول عليه السلام فذلك خير من الحديث الذي شاهدته بنفسي الحديث في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (كان فيمن قبلكم رجل قتل تسعة وتسعين نفسا ثم أراد أن يتوب فسأل عن أعلم أهل الأرض فدل على راهب ... ) يعني على رجل صالح متعبد غير عالم ذهب إليه وعرض القضية لديه أنه أنا قصة قتلت تسعة وتسعين نفسا والآن أريد أن أتوب فهل لي من توبة؟ قال قتلت تسعة وتسعين نفسا وتسأل لك توبة لا توبة لك فكمل به عدد المائة , لكن الرجل فعلا ناوي يتوب عن إخلاص , فبعد ما قتل الراهب انطلق يسأل عن أعلم أهل الأرض - كان حظه طيب هذه المرة - فدل على عالم فذهب إليه وقال يا فلان أنا قتلت مائة نفس بغير حق فهل لي من توبة؟ قال ومن يحول بينك وبين التوبة ولكنك بأرض سوء - هنا الشاهد - فاترك البلدة التي أنت فيها واذهب إلى القرية الفلانية الصالح أهلها ترك البلدة وانطلق إلى القرية في الطريق جاءه الموت فتنازعته ملائكة الرحمة وملائكة العذاب كل يدعي أنه من حقه واضح فيه ملائكة العذاب أن هذا عاش العمر كله في شقاء في قتل الأبرياء فنحن يجب أن نتولى نزع روحه ملائكة الرحمة هذا كان والآن تاب وأناب فأرسل الله إليهم ملكا يحكم بينهم فاقترح عليهم لفض الخلاف قيسوا ما بينه وبين كل من القريتين فإلي أيهما كان أقرب فألحقوه بأهلها فوجدهم أقرب إلى القرية الصالح أهلها فتولى أمره ملائكة الرحمة , الشاهد أين كلمة هذا العلم الذي أنقذه من الفجور هذا والضلال قال له لك توبة ولكنك بأرض سوء كلكم سفاكين دماء أنت منهم تعلمت اترك هذه القرية واذهب إلى القرية الفلانية أهلها صالحون أيضا لا يجوز للمسلم أبدا أن يترك بلاد الإسلام خاصة في سبيل طلب الرزق سبحان الله كل بلاد الإسلام لم تتسع للمسلم في سبيل طلب الرزق وما يجده إلا في بلاد الكفر والضلال هذه فتنة المال في هذا الزمن هذه فتنة التي قال عنها الرسول عليه السلام (إن لكل أمة فتنة وفتنة أمتي بالمال).

(133/4)


«ما حكم قضاء الإجازات في بلاد الكفار؟»
السائل: ... شهر للزيارة يتفرجوا ويشموا الهواء ويتفسح مثل ما يقول المصريين في بلاد الكفار؟
الشيخ: والله الفسحة كما قال تعالى ((ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها)) وفي الآية الأخرى ((قل سيروا في الأرض فانظروا ... )) لكن اللي بدو يخرج هذا الخروج يكون متوفر فيه شروط , أولا أن يكون محصنا في خلقه وفي دينه وتكون زوجته معه ثانيا أن يكون له مركز اجتماعي بحيث أنه يصونه أن تزل به القدم فيما إذا ذهب إلى تلك البلاد فما يذهب إليها لمجرد الفسحة والنزهة وإنما في سبيل دعوة أولئك الأقوام إلى دين الله عز وجل إن كان باستطاعته هذا يحتاج إلى معرفة باللغة أو على الأقل يتصل بالذين ابتلوا هناك فهاجروا واستوطنوا ثم بدؤوا يتعاملون بالربا لأنهم قد وجدوا من يفتيهم لأنه يجوز في بلاد الكفر هذه اللي يسموهم بلاد الحرب أنه يتعاملوا معهم بالربا الربا في بلاد الإسلام حرام أما في بلاد الكفر حلال ... .

(133/5)


«الكلام على بعض القوانين على تقوية جانب المرأة على الرجل.»
الشيخ: ملزم لكل القضاة في كل البلاد أن ينفذوه كما تقول الآن ... .
السائل: ... القانون الأم لا جدال فيه!
الشيخ: ما اختلفنا فيه هذا خطأ؟.
السائل: يعني سن البلوغ هل الأم قادرة على إدارة الأولاد في سن البلوغ؟
الشيخ: هذا الحقيقة أنا ما عندي خبر بهذا التغيير! معليش هذا كله يدلنا أن القوانين الآن توجه لتقوية المرأة على الرجل وهذا مثال من عشرات الأمثلة أي نعم وبالتالي توجه القوانين لفساد المجتمع ... المرأة ضعيفة ما تستطيع ... ترضى تتوظف بدها تعمل إلى آخره حتى تقوم ... هذا كان يدرس والآن صدر قرار؟
السائل: من فترة ... من عدة أشهر السنة هذه؟
الشيخ: سبحان الله من درسه ... ؟
السائل: ... كان مقدما ... تبناه الشيخ ... ودرسوه
الشيخ: الآن ((ونكتب ما قدموا وآثارهم)).
السائل: ... (فمن سن في الإسلام سنة حسنة)
الشيخ: سيئة ... هذا هو فعلا ... .

(133/6)


«ما صحة حديث " من لم تنهه صلاته عن الفحشاء و المنكر فلا صلاة له " وفي رواية " لم يزدد من الله إلا بعداً"؟»
السائل: ... (من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فلا صلاة له) وفي رواية (لم يزدد من الله إلا بعداً) الحديثان؟
الشيخ: كلاهما حديث غير صحيح وأحدهما أبطل من الآخر (لم يزدد من الله إلا بعدا) تطلع النتيجة إذا شفنا إنسان يصلي ويسكر وخلينا نقول مدمن يكون نتيجة هذا الحديث أنه يترك الصلاة لأنه ما يزداد بها إلا بعدا ... .
السائل: ... .
الشيخ: ... هذه الأحاديث الموضوعة كأنها موضوعة لمخطط هدام خبيث جدا جدا هلا كثيرا من الشباب يا أخي ليش ما تصلي يقول لك ... الصلاة , العبرة بإيش؟ الدين المعاملة ... وهذا مو حديث، حديث ما له أصل يقول أنا ما أضر أحدا ويأتوا بحديث ما له أصل " اثنان لا تقربوهما الإشراك بالله والإضرار بالناس " أنا لا مشرك وقد يكون غارقان في الشرك لكن مش عارف أنا لا أشرك بالله شيئا ولا تضر الناس هيك يقول ويزيد على كلامه ويقول هذا فلان يصلي لكن ... سكير غشاش إلى آخره طيب نقول له نحن شو رأيك نصلي في الناس الآن ثلاثة أصناف واحد مثل حكايتك لا يشرك بالله ولا يضر الناس! واحد ثاني يصلي لله لكن يضر الناس واحد ثالث لا يضر الناس ولا يشرك بالله ويؤدي الصلاة أيهما أحسن؟ فيه عندك شرك مع أنه هذا ثالث والأخير هذا أحسن ما يقدر يقول إذا كان هذا مؤمن يقول هذا أحسن طيب شو رأيك نحن ننصح هدول الاثنين أنت أولهم خذ من هذا الرجل الغشاش صلاته ضمها إليك وعدم إضرارك بالناس وإشراكك بالله نعطيها لهذا الغشاش تصير أنت تكمل من النقص اللي كان فيك وهو كمان يكمل النقص اللي كان فيه شو بدك أنت أخذت هذا المثال الثاني لهذا ليش ما نظرت للثالث وهو أعلى و أسمى باعترافك فالقصد أن هذا الوسط الذي يسكر و يغش الناس ويصلي تطلع نتيجة العمل نتيجة الحديث هذا الضعيف أنه يرجع لا يصلي ويغش الناس في آن واحد مين يقول هيك مثل ما جاء في الحديث الصحيح وهو من ... الأحاديث قال عليه السلام (تحترقون تحترقون ثم تصلون الصبح فيغفر لكم ثم تحترقون تحترقون فتصلون الظهر فيغفر لكم ثم تحترقون تحترقون ... ) هكذا في كل الصلوات وهذا كما جاء في الحديث (الصلوات الخمس كفارات لما بينهما) فهذا اللي ما عنده كفارات كم تتراكم عليه الذنوب والمعاصي بدها تحرقه حرقا فهذا الحديث أنه " من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد بها من الله إلا بعدا " باطل أما ذاك اللي يقول " فلا صلاة له " سبحان الله لا صلاة له إذا لم يطمئنن فيها إذا لم يركع إذا لم يقرأ إلى آخره يعني معروف أركان الصلاة وشروطها عند العلماء لنفترض إنسانا صلى وقرأ الفاتحة ما خشغ وركع واطمئن في الركوع وما قرأ وهكذا رفع رأسه من الركوع ما قال شيء وسجد واطمئن في سجوده وما قال شيئا وتشهد أو بالأحرى جلس للتشهد ما قرأ شيئا وسلم هذا صلى لكن مش هي الصلاة الكالملة التي موصوفة في القرآن ((إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر)) لكن الذي يصلي هيك صلاة أحسن من المعرض عن الصلاة بالكلية ولذلك كما قيل " حنانيك بعض الشر أهون من بعض "!
سائل آخر: ... عبد الله
الشيخ: كيف؟
سائل آخر: قريب من صلاة عبد الله هذه.
الشيخ: لكن أول الغيث قطر ثم ينهمر , طيب نستأذن نحن تسمحون ... .

(133/7)


«الكلام على رخص الله تعالى لعباده المؤمنين.»
الشيخ: ... (إن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن تؤتى عزائمه) العزائم الفرائض التي لا ينبغي للمسلم أن يتساهل فيها فكيف ربنا يحب من عباده أن يقوموا بهذه الفرائض كذلك يجب من عباده أن يترخصوا بهذه الرخص هذا يؤكد أن الإسلام يسر فعلا هذا يقوله بعض الناس خاصة في بعض الأيام مثلا في الصيف مثلا ليش يمسح ليش يمسح، يمسح من شان اتباع الرخصة مش لأنك أنت بحاجة اتباعا لرخصة واتباعك لرخصة معناه أنك أنت خضعت لحكم الشرع وأثبت عبوديتك لله عز وجل لأنه الإنسان لما يتبع هواه فكأنه اتخذه إلهه ((أفرأيت من اتخذ إلهه هواه)) فلما يترك وإن اتبع هواه بحكم الشرع يخضع هذا ... فالرخص يستحب أن يأتي بها المسلم ... ديدنه شايف شلون لأنه هلا مثلا غسل الرجلين سنة والمسح سنة كيف كان يفعل الرسول عليه السلام تارة هيك و تارة هيك فيه ناس ما يعرفون المسح على الجوربين ... إطلاقا لا صيفا ولا شتاء هذا أثر من آثار الجهل والسلام عليكم ... .

(133/8)


«سؤال عن حديث" اتقوا البرد فإنه قتل أخاكم أبا الدرادء "؟»
الشيخ: ... لا يجوز نسبته للرسول عليه السلام لوضوح بطلانه وإن كان من الممكن اعتباره حكمة لكن المعنى الذي فيه بطله ولا يصح بأي وجه من الوجوه أن ينسب للرسول عليه السلام لأنه يخالف واقع التاريخ المقطوع بثبوته لفظ الحديث " اتقوا البرد ... " فإلى هنا ما فيه شيء لكن شوف الباقي " ... فإنه قتل أخاكم أبا الدرادء " وأبو الدراء مات بعد الرسول ... ! أي نعم من طرق علماء الحديث في اكتشاف كذب بعض الرواة أن أحدهم روى عن شخص من علماء الحديث الثقات الأثبات فأحد العلماء الأذكياء سأل هذا الراوي قال له أين التقيت به؟ قال ... يعني مكة والمدينة قال في أي سنة قال في سنة كذا قال ... مات قبل ذلك بسنين فهذا البرد ... فإنه قتل أخاكم ابا الدرداء وأبو الدرداء عاش بعد الرسول عليه السلام سنين طويلة ... .

(133/9)


«قلتم يا شيخ أنه يجب في كل الصلوات المكتوبات إذا أداها المؤمن ثم أراد أن يتنفل بعدها فعليه أن يغير مكانه استدلالا بقول معاوية رضي الله عنه ولكن قول معاوية رضي الله عنه في صلاة الجمعة؟»
السائل: أستاذ بالنسبة لحديث في رياض الصالحين حديث عن معاوية أظن اللي هو الانتقال من مكان إلى مكان في الصلاة فالحديث ذكر قال معاوية للشخص أظن اسمه سالم قال له إذا صليت الجمعة فلا تصلي بعدها حتى تتكلم أو تنتقل من مكان إلى مكان لأنه قال أخبرنا أو كنا على عهد الرسول ... إذا صلينا ننتقل من مكان إلى مكان فالحديث الدال ... هذا دليل على أنه, هذا دليل على أنه واجب الانتقال من مكان لمكان بعد السنة أو بعد الفريضة ... بينما الذي فهمته أنا لما قرأت الحديث على أنه بس في يوم الجمعة لأن معاوية قال " إذا صليت الجمعة ... " فمن أين أخذتم أنه في كل الصلوات؟
الشيخ: أخذته من القواعد العلمية أن ذكر الشيء لا ينفي ما عداه فكونه ذكر الجمعة دون غيرها فلا يعني ذلك أن غيرها لا يأخذ حكمها " فذكر الشيء لا ينفي ما عداه " بسبب اشتراك هذه الفريضة وهذه الصلاة الأخرى فريضة أما لو كان خاصة ما هو أهم من الصلوات الفرائض فلا يحلق بها ما دونها لذلك اليوم كانت هذه المناسبة بعضهن فهمت أن هذا الحكم يجري حتى بين السنة القبلية والفريضة وقلنا هذا حكم خاص بين الفريضة والسنة التي تليها فذكر الحديث للجمعة لا يعني مثلا أنه فرض الظهر ليس كذلك هذا من جهة ومن جهة أخرى يوجد حديث في سنن أبي داود أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى الإمام أن يصلي في المكان الذي صلى فيه الفرض ... .
السائل: ... في غير الجمعة ... ؟
الشيخ: الحكم مطلق هذا جواب سؤالك ... لكن لو ما كان هذا الحديث موجود ... أنه خاص بصلاة الجمعة.
السائل: قال إذا صليت الجمعة؟
الشيخ: ذكر الشيء لا ينفي ما عداه مثل لو قال إذا صليت الظهر فهل العصر ليس كذلك لا ... وهذا بحث في الواقع ... جايين من شhن نتعلم ... العرب مع أنهم يعني الرسالة نبعت منهم بشخص محمد عليه السلام ثم وجهت إليه مباشرة كان المفروض أن يكونوا أشد الشعوب كلها اهتماما بتفهم الرسالة العربية وتطبيقها لكن مع ذلك نجد عرب في الأزمنة المتأخرة ما قاموا بهذا الواجب الذي كان اللائق ... كثيرا من السنن لا يهتم بها العرب في بعض البلاد على عكس بعض الأعاجم وهم يهتمون بها تماما من ذلك ما كنا في صدده آنفا يصلي أحدنا الفريضة فيقوم يصلي السنة وهذا تلاحظه يوم الجمعة بصورة خاصة في كافة ... يقوم يصلي السنة في نفس المكان الذي صلى فيه الفريضة لا يتحرك لا قدام ولا وراء ولا يمين ولا يسار بينما الأتراك عندهم عناية خاصة بهذا القضية وشفت بعض الناس هنا أيضا يفعلون ذلك يكون هو يصلي هنا ... هذا شيء طيب
السائل: لو تقدم خطوة على خمسين سنتي؟
الشيخ: خلاص يمشي الحال ما فيه تحديد المهم المكان الذي صلى فيه يغيره.
السائل: قبل يومين ثلاثة نوع من ... .
الشيخ: يعني ... هذا هو ... حكمها!
السائل: ناتج عن جهل الواحد مو عارف.
الشيخ: كذلك تلاقي الأتراك يصلون صلاة متقنة ولو في حدود مذهبهم يعني لكن اللي يعرفوه يطبقونه إذا شفت أتراك صافين صفا في المسجد النبوي أو في المسجد الحرام ما تلاقي واحد لما يقعد في التشهد حاط رجل على رجل كلهم فارشين يسرى ناصبين يمنى ... .
السائل: ماشين على مذهب الأحناف ... ؟
الشيخ: هذا مذهبهم ... .
السائل: بالصف ما تلاقي واحد ... .
الشيخ: يعني هات يدك وامشي ... ما فيه اهتمام ... .
السائل: ... أعمل ولكن هو يزيد ... .

(133/10)


«في حديث المسئ صلاته كيف أنكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم في إساءته لصلاته؟ (غير واضح).»
السائل: ... الإساءة التي أساء المسيء فلم يعلمه هذا يعني ... .
الشيخ: هذا يعني ... (من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان) وهذا الحديث مبدأ عام يشمل كل سيئة يراها الإنسان فعليه أن يغيرها في المرتبة الأولى بيده إن كان المنكر لا يغير إلا باليد , المرتبة الثانية بلسانه وهذا هو الوارد بالنسبة للمسيء صلاته والمرتبة الأخيرة والتي لا يمكن أن يخل بها مسلم مهما كان ... وهو الإنكار القلبي وحديث المسيء صلاته هو تطبيق لجزء من عموم هذا الحديث ( ... فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه) وقد جاء في صحيح البخاري من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال " دخل رجل المسجد وصلى لما سلم جاء للنبي صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليك يا رسول الله " فقال (وعليك السلام ارجع فصل فإنك لم تصل) فرجع الرجل وأعاد الصلاة ثم جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليك يا رسول الله قال (وعليك السلام ارجع فصل فإنك لم تصل) وهكذا ثلاث مرات يعيد الصلاة في كل مرة ثالث مرة جاء إلى الرسول عليه السلام وقال السلام عليك يا رسول الله قال (وعليك ارجع فصل فإنك لم تصل) قال والله و يا رسول الله فهم الرجل في الأخير أن صلاته كما يقولون عندنا في دمشق ... يعني ما هي صحيحة قال " والله يا رسول الله لا أحسن غيرها فعلمني) فقال عليه السلام (إذا قمت إلى الصلاة فتوضأ كما أمرك الله , ثم أذن ثم أقم , ثم كبر ثم استقبل القبلة ثم اقرأ ما تيسر من القرآن ثم راكع -في رواية بدل ما تيسر - اقرأ بأم الكتاب -وهي الفاتحة- ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تطمئن قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع رأسك فإذا أنت فعلت ذاك في صلاتك فقد تمت صلاتك وإن أنقصت منها فقد أنقصت من صلاتك). وهذا الحديث يعرف عند علماء الحديث بحديث المسيء صلاته لأنه صلى أمام الرسول الصلاة التي كانت عادته فالرسول صلى الله عليه وسلم ... نبهه على أن هذه الصلاة ليست صلاة كاملة فأمره أن يتوضأ كما أمره الله ثم أمره أن يستقبل القبلة ثم أمره أن يؤذن وهذه ناحية جماهير المصلين يجهلونها ومن كان على علم بها وهم الأقلون فقليل منهم من يحققها عمليا ثم أذن يعني المنفرد إذا قام ليصلي الفرض فلا بد من الأذان ولا يقول أذنوا في المسجد لأن هذا الأذان للمسجد ولذلك السنة التي جرى عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم جرت عليها الأمة كلها في كل الأمصار والأقطار وفي كل القرون التي مضت كل مسجد له مؤذنه وبالتالي له أذانه فلا يغني أذان مسجد عن أذان مسجد كما هي العادة في بعض البلاد العربية مما يسمى بتوحيد الأذان هذا خلاف السنة فلذلك والحمد لله لا تزال كل البلاد الإسلامية محافظون على الأذان في كل المسجد لأن السنة العملية التي كان عليها الرسول عليه السلام وجرى عليها السلف ثم الخلف من بعدهم كل مسجد يؤذن أضف إلى هذا ما جاء آنفا في الحديث المسيء صلاته أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهذا الذي صلى وأساء صلاته وكان صلاته في المسجد النبوي ... كان هذا المسجد قد أذن فيه ومع ذلك قال له إذا قمت إلى الصلاة توضأ كما أمرك الله ثم استقبل القبلة ثم أذن وهو وحده ثم أقم فلذلك يجب الانتباه لهذه السنة التي علمها الرسول عليه السلام هذا الرجل الذي أساء صلاته وهو أن يؤذن المنفرد فضلا عن الجماعة أن يؤذن المنفرد وأن يقيم الصلاة وقد جاءت في بعض الأحاديث فضائل عظيمة جدا للذي يقيم الصلاة ولو صلى وحده ولو في العراء في الصحراء في البرية ... .

(133/11)


«بيان ضعف القول بجواز العمل بالأحاديث الضعيفة.»
الشيخ: العمل بالظن المرجوح نحن الآن نرفع كلمة الحديث الضعيف بعد أن عرفنا أن الحديث الضعيف يعني الظن المرجوع سبحان الله كثيرا ما يؤخذ الناس بالألفاظ دون المعاني ودون المقاصد لو سألت سائلا من هؤلاء الذين يقولون بجواز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال لو سألته قائلا هل يجوز العمل بالظن المرجوح يا أستاذ يا شيخ سيقول لك لا يجوز لك العمل بالعمل المرجوح لأن الظن مذموم هذا الظن ((إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين ... )) حكاه رب العالمين عن المشركين ((إن الظن لا يغني من الحق شيئا)) (إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث) فإذا سئل أحدهم هل يجوز العمل بالظن سيبادرك فورا بالجواب الصحيح لا يجوز العمل بالظن اقلب السؤال إلى لفظ آخر مؤداه إلى اللفظ الأول هل يجوز العمل بالحديث الضعيف نعم يجوز ليه يا شيخ هكذا قال العلماء إذا رجعت المسألة إلى التقليد هكذا قال العلماء طيب العلماء هنا ينقسمون بالنسبة لموقفهم من هذه الجملة الحديث الضعيف يعمل به فضائل الأعمال ينقسمون إلى ثلاثة أقسام: قسم يرفض هذا القول من أسه وأصله ويضرب به عرض الحائط ويقول لا يجوز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال وفي مقدمة هؤلاء الإمام البخاري والإمام مسلم خاصة في مقدمة صحيحه , قسم آخر يقول يجوز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال بشروط منها ألا يشتد ضعفه ومنها أن لا يكون مخالفا لأصل من أصول الشريعة ومنها أن لا يواظب الفاعل أو العابد به عليه وإنما يفعل تارة ويدع تارة أخرى ومنهم مع الأسف من أطلق القول به وهذا هو الذي غلب على المتأخرين و لم يشعروا أبدا بأنهم وقعوا في ذلك التناقض لا يجوز العمل بالظن المرجوح ويجوز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال نحن نرجح بلا شك جازمين قاطعين باتين بمذهب الأولين لا يجوز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال لماذا؟ لأن الأعمال الفاضلة التي ثبتت بالأدلة الصحيحة الثابتة من الكتاب والسنة لو كان داود عليه الصلاة والسلام حيا في شريعة الإسلام وهو أعبد البشر بصريح حديث محمد عليه السلام لم يستطع أن يحيط عملا بهذه العبادات التي ثبتت بالأدلة الثابتة كما ذكرنا فهل نحن بحاجة إلى أن نأتي بعبادات ثبتت بالحديث الضعيف الذي لا يفيد أكثر من الظن المرجوح و ليس الظن الراجح لسنا بحاجة إلى ذلك أبدا بل سيكون عاقبة ذلك ما نشهده اليوم واقعا أن يصرف الحديث الضعيف العاملين به عن العمل بالأحاديث الثابتة إذًا يكون شأن العمل بالحديث الضعيف شأن البدعة تماما بل تشريع حكم بالحديث الضعيف هو ابتداع في الدين فالعمل بالحديث الضعيف هو بدعة بلا شك فكما أن البدع تصرف الناس عن السنن حتى قال بعض السلف و روي ذلك مرفوعا إلى الرسول عليه السلام ولكن لم يصح إسناده ... " ما أحدثت بدعة إلا وأميتت سنة " ونحن نقول ما عمل بحديث ضعيف إلا وأطيح مقابله بالحديث الثابت الصحيح ونحن نلمس هذه القاعدة التي وردت عن بعض السف " ما أحدثت بدعة إلا وأميتت سنة " في منطلق حياة المسلمين كثيرا وكثيرا جدا آخر ذلك وما العيد عنا ببعيد تجد المسلمين اليوم بعد كل صلاة من الفرائض " لا إله إلا الله وحده لا شريك له " ولا يكتفون بهذا التهليل وإنما يزيدوا على ذلك صيغ أخرى وصلاة على الرسول وعلى أزواج الرسول وذرية الرسول وأصحاب الرسول كليشة طويلة ما لها نهاية فإذا ما انتهوا من هذا الذكر قام أكثرهم وين الأذكار التي شرعها الرسول دبر الصلاة؟ منها ما يستحق قائله أن يغفر الله عنه ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر سبحان الله ثلاثا وثلاثين إلى آخره " ما أحدثت بدعة إلا وأميتت سنة " تقبل الله طاعتك يشوفك في المسجد لأول مرة يبادرك بهذ التحية ما أنزل الله بها من سلطان أين ذهب قوله عليه السلام (حق المسلم على المسلم إذا لقيته فسلم عليه) ضاع هذا الواجب مقابل إيش بدعة وعد ما شئت تدخل على إنسان وهو يتوضأ تقول من زمزم! قل له السلام عليكم هذه من زمزم هذه ما لا أصل وإن كنت لا بد له قائلا ذلك قل السلام عليكم من زمزم وإذا كنت لا بد قائلا زمزم قل أحسن من هيك من كوثر! لأن الكثير من الذين تزمزموا تذبذبوا لكن الذين يدعى لهم بأن يشربوا من ماء الكوثر هذه بشارة عظيمة جدا لأنه من قبلت هذه الدعوة فهو من أهل الجنة يقينا أما من زمزم فقد وقد لكن الناس لا ينطلقون عن وعي علمي وعن فكر ثاقب وإنما كما يقولون عندنا في الشام هات يدك وامشي هكذا وجدنا آباءنا على أمة.

(134/1)


«بيان حكم صيام يوم السبت تنفلاً ,ومناقشة حجج من ضعفه»
الشيخ: ومن هذه المشكلة ولا بد من إثارتها الآن ولعلها تكون ختام المجلس ... المشكلة التي وقع العالم الإسلامي كله إلا الغرباء وقليل ما هم صيام يوم السبت، صيام يوم السبت ماتقولوا الشيخ ... لا ... الله لا يجعلنا منهم , الرسول عليه السلام يقول في صريح الحديث الصحيح (لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم ... ) لقد صام يوم السبت الخاصة والعامة إلا كما قلنا آنفا إلا الغرباء وقليل ما هم لماذا؟ لأنهم ماشون على القاعدة العامة صوم يوم عرفة يكفر السنة الماضية والسنة الآتية فإذا هذا يوم عرفة لكن الناس في غفلة ساهون ما ينتبهوا أن هناك عام وخاص ومطلق ومقيد صحيح هم علماء لكن العلماء في غفلة ساهون لكن ماذا نقول عمن دونهم فوجئوا بيوم السبت يوم عرفة فصاموا جميعا قيض لهم ناصح أمين قال لهم يا جماعة لا تصوموا هذا اليوم يوم السبت لأن الرسول عليه السلام قال (لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم ... ) ولأول مرة تجد بعض المتحمسين يذهبون إلى الكتب ويستغيثون بها ينظرون إيش هذا الكلام يبحثون يبحثون فيجدون ما يتوهمون أنه يساعدهم على خطئهم الذي عاشوا عليه دهورا يجدون مثلا حديث جويرية وحديث أبي هريرة وكلاهما يلتقيان في أنه لا يجوز الصوم يوم الجمعة إلا معه يوم قبله أو يوم بعده يوم بعده معناه السبت إذًا هذا الحديث صريح بأنه يأذن للمسلم أن يصوم يوم السبت فما بال هذا الحديث الذي أنت أشعته بين الناس (لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم ... ) رجعوا إلى الكتب وجدوا الإمام مالك يقول هذا كذب وجدوا الإمام أبو داود يقول هذا منسوخ وجدوا الإمام النسائي يقول هذا حديث مضطرب وجدوا أشياء تشبه هذه الأقوال وكما قيل الغريق يتعلق ولو بخيوط القمر يريدون شيئا يتخلصون من هذه المفاجئة التي فوجئوا بها (لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم ... )، هل من هؤلاء من تجرد عن العادة وتجرد عن الهوى وزان هذه الأقوال الثلاثة وهي في البطلان كما أقول حديث كذب هذا أخطر شيء قيل حديث مضطرب هذا دونه بقليل حديث منسوخ هذا أمره سهل لأنه يصحح الحديث ولكنه يدعي أنه منسوخ حديث كذب هل بحثوا في كتب السنة ليعلموا أن هذا القول هو كذب في واقعه وأن نسبته إلى الإمام الذي نسب إليه نسبة باطلة الإمام مالك يقول هذا الحديث كذب وين الرواية الصحيحة نحن أمام حديث ينسب إلى الرسول عليه السلام بأسانيد كثيرة ثبت عندنا ثلاثة أسانيد صحيحة إلى الصحابي عبد الله بن بسر أو أخته الصماء أن الرسول عليه السلام قال هذا الحديث , هذا الحديث لو ثبت عن مالك بإسناد صحيح كالشمس في رابعة النهار أنه قال هذا الحديث كذب نحن نقول هذا الكلام عن مالك لا نقبله لأنه ثبت صحة الحديث عن الرسول فما نرد حديث الرسول من كلام أحد أتباعه وهو الإمام مالك فكيف وهذه الكلمة التي تذكر في بعض الكتب تذكر معلقة لا سنام لها وخطام كيف يجوز أن نرد حديثا صحيحا بمثل هذه الكلمة عن الإمام مالك لكن الذين لهم هوى في شيء كما قلنا آنفا الغريق يتعلق ولو بخيوط القمر هذه يتخذها حجة يقول لك كيف أنت تقول بهذا الحديث والإمام مالك يقول كذب لو كان من العلماء أو كان من أهل العلم قلنا له تعال عندنا أسانيد في كتب السنة سنن أبي داود , سنن الترمذي وقد قوى الحديث سنن النسائي وقال الحديث مضطرب مسند الإمام أحمد مستدرك الحاكم صحيح ابن حبان إلى آخره هذه الأسانيد كلها تعال نجلس ونتدارسها لترى عاقبة من قال هذا الحديث كذب فهذا الكلام يضرب به عرض الحائط نأتي إلى القول الذي يليه هذا حديث مضطرب إيش الحديث المضطرب عند العلماء الحديث الضعيف ما صورته؟ صورته أن يروى على وجوه مختلفة أيكفي هذا في الحديث أن يقال إنه مضطرب وهو من أقسام الحديث الضعيف؟ الجواب لا ليس كل حديث مضطرب يكون حديثا ضعيفا وإنما هو الحديث الذي جاء بوجوه مضطربة ولا يمكن ترجيح وجه على وجه , أما إذا أمكن الترجيح فحينئذ يعالج الوجه الراجح معالجة خاصة قد تكون هذه المعالجة تعطي حديثا صحيحا وقد لا تعطي و أنا أضرب لكم مثلا مكقربا لو جاء حديث عن سعيد بن المسيب بالسند الصحيح عن سعيد بن المسيِّب أو المسيَّب والأصح المسيَّب عن رجل عن أبي هريرة وجاء بإسناد آخر صحيح أيضا عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة يقال هذا حديث مضطرب لأن الراوي عن سعيد بن المسيب اضطرب تارة يقول عن سعيد عن أبي هريرة وبهذه الصورة يظهر الحديث صحيح وتارة قال عن سعيد عن رجل عن أبي هريرة إذًا في السند رجل مجهول صار الحديث بهذا مضطربا وهو حديث ضعيف نقول رويدا رويدا ادرس الآن كلا من الطريقين فإذا ترجح عندك بطبعا للرجوع إلى قواعد علم الحديث إسناد من قال عن سعيد عن أبي هريرة على إسناد من قال عن سعيد عن رجل عن أبي هريرة قلت هذا هو الراجح والحديث صحيح وإن ترجح عندك العكس عن سعيد عن رجل عن أبي هريرة ترجح عندك أن الحديث ضعيف لأنه فيه رجل مجهول , حديثنا ليس كذلك حديثنا الراجح أنه ثابت من وجوه ثلاثة وأنا بينت ذلك في إرواء الغليل بتفصيل أعتقد فيما علمت ولا نتألى على الله بأن أحدا لم يتوسع في بيان صحة هذا الحديث كما وفقني الله عز وجل لكن الآن هنا مسألة كثيرا ما تختلط على الناس لما وقعت الواقعة في هذه السنة وفي هذا الشهر صام جماهير المسلمين يوم السبت فأخذ جمهورهم يحتج بما يحتج به وأكبر حجة عنده أن الرسول أذن بصيام يوم الجمعة بأن يصوم يوم السبت نقول لهم يا جماعة المسألة لها صورتان فتنبهوا الصورة ألأولى وهي التي وقعت جماهير الصائمين ما أحد منهم صام يوم الجمعة وإنما صاموا يوم السبت بعرفة هذه الصورة تعالج لوحدها الصورة الأخرى يمكن يكون هناك ناس صاموا الخميس والجمعة والسبت هذه تعالج لوحدها لكن جماهير الصائمين صاموا يوم السبت وحده لأجل إيش يوم عرفة هؤلاء نقول لهم لقد عارضتم الحديث الصحيح وضربتموه في صدره هو يقول (لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم ... ) فصمتم عرفة وهذا ليس مما افترض عليكم إذًا لا يجوز لكم أن تصوموا هذا اليوم يثوروا يقولوا ما سمعنا أحدا من المشايخ يقول هذا الكلام نقرب لهم الأمر بالتفصيل التالي ذكرت لبعض إخواننا من طلاب العلم شيئا وخطر في بالي أيضا شيء آخر وهذا من ألطاف الله عز وجل فيما يقدر على عباده المؤمنين كان يوم عرفة يوم سبت وتلاه يوم الأحد أول العيد وتلاه يوم الاثنين ثاني يوم العيد أول أيام التشريق هل من أحد صام يوم الأحد بحجة أن الرسول كان يصوم يوم الأحد لا أحد؟ هل من أحد صام يوم الاثنين بحجة أن الرسول كان يصوم وكان يحض على الصيام؟ الجواب لا أحد ترى لما وما حجتهم في ذلك هي حجتنا بعينها حجتهم أنه نهى الرسول عن صيام أيام العيد إذًا يوم الأحد يوم عيد ويوم الاثنين يوم عيد فماذا فعل العلماء جميعا فيما مضى وفيما حضر فعلوا وقفوا عند النهي طبقوا قاعدة فقهية أبوا علينا أن يطبقوها في صوم يوم عرفة ما هي هذه القاعدة " الحاظر مقدم على المبيح " النص المانع مقدم على النص المبيح النص المانع (لا تصوموا يوم السبت ... ) (لا تصوموا أيام التشريق ... ) إذا عملوا في أيام العيد وفي أيام التشريق بالنص المانع ولم يعملوا بالنص المانع فيما يتعلق بيوم عرفة لماذا هذا التنافر وهذا التناقض هكذا وجدنا آباءنا إذا نحن الآن نعالج قضية من صام يوم السبت يوم عرفة فقط نأتي إلى الذين قد يكونون صاموا قبل يوم السبت يوم الجمعة فيقول قائلهم يا جماعة وجاء أحدهم مسكين بالكتاب بعدما خرجنا من المسجد جاء بالكتاب يريد أن يريني حديث جويرية قلت له أخي بارك الله فيك ما فيه حاجة للكتاب هذا أمر معروف لكن أنا أسألك حديث جويرية هل يوجب عليك أن تصوم يوم الخميس والجمعة والسبت؟ قال لا ماذا يفيدك؟ يفيدك الإذن والسماح أن تصوم هذه ... إذا هذا ليس فرضا والرسول يقول (لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم ... ) يقول وهذه كلمة أريد أن ألفت نظركم إليها يقول أنت كنت قديما تقول بمثل ما يفعل الناس اليوم أقول نعم لكن تبين لي أني كنت مخطئا وأني كنت مساقا بسوط الجمهور السوط مش الصوط وعلقت تعليقا من كلام الجمهور في صحيح الترغيب والترهيب ثم ثم بصرني الله بخطئي فرجعت عن خطئي إلى صوابي فهل الرجوع عن الخطأ خطأ أم صواب! سكت الرجل قلت له ألا تعلم أن أئمتنا في كثير من مئات المسائل لهم في المسألة الواحدة أكثر من قول كان يقول قديما كذا و أكبر مثال مذهب الإمام الشافعي مذهب قديم ومذهب جديد هل يعير الإمام الشافعي بأنه كان له مذهب قديم ومذهب جديد أم يشكر على ذلك لا شك أن الذين يعرفون العلم وقدره أولا ويعرفون الحق والرجوع إليه صوابا ثانيا هؤلاء يشكرون الإمام الشافعي وأمثاله ممن يعودون إلى الصواب بعد أن كانوا مخطئين فنحن نقتدي بهم هم القوم لا يشقى بهم جليسهم فإن كنت قلت هذا الكلام فأنا رجعت عنه فأنت الآن ناقشني بالدليل هذا دليلك إذن ودليلي مانع حاظر (لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم ... ) لذلك أرجو أن تلاحظوا أنكم إذا ابتليتم بمناقشة بعض هؤلاء الناس اقسموا المناقشة قسمين قسم مع الذين يصومون يوم عرفة فقط يوم السبت قسم يصومون قبل يوم عرفة هؤلاء مناقشتهم أوضح والحجة عليهم أقوى لأنهم يصدمون الحديث و يضربونه ضربا (لا تصوموا يوم السبت ... ) أولئك عندهم شبهة أذن الرسول عليه السلام بصيام يوم السبت صحيح لكن لا يعلمون أن الحاظر مقدم على المبيح لأن هذه قاعدة علمية أصولية نقربها لهم هؤلاء الفريق الثاني بصيام يوم الأحد يجوز لا يوم الاثنين يجوز لا ليه نهى وهنا أيضا نهى وانتهى الأمر وبهذا الأمر كفاية والحمد لله رب العالمين ونريد أن نصلي قبل أن ننصرف ... .
السائل: فيه سؤال ... .
الشيخ: إلا ما أذنت للدكتور تكون سنة طيبة ... .
السائل: تابع للسؤال السابق.
الشيخ: ما أدري هذه الآية ... .

(134/2)


«ما حكم العمل في لجان الزكاة و هل ينطبق عليهم قوله تعالى " والعاملين عليها ... "؟»
السائل: ... لجان الزكاة والتي انتشرت في البلد ماذا يحق للعاملين في هذا الأمر وهل ينطبق عليهم قول الله تبارك وتعالى ((والعاملين عليها))؟
الشيخ: لا ما ينطبق لأن هؤلاء نصبوا أنفسهم والآية بالنسبة للولاة الذين يعني تجمع الأموال لديهم ويوظفون ناسا منهم العالمين فيجوز أن يعطى لهم أما ناس نصبوا أنفسهم كما يفعل بعض الناس مثلا يريد أن يبني مسجدا فيجمع أموالا ويبيح لنفسه أن يتصرف في قسم كبير أو قليل من هذا المال فهو يسافر من هنا وهنا على حساب هذا المال فهذا لا يجوز له أبدا وإنما يجب أن يجمع المال لحساب المسجد عنده استطاعة أن يتطوع ببدنه وبماله فعل وإلا فربنا لا يكلفه ولا ينبغي أن يفسح المجال لهوى نفسه كذلك هنا لا يجوز لهؤلاء الذين نصبوا أنفسهم لجمع الأموال أموال الزكاة أن ينصبوا أنفسهم وأن يأخذوا من الزكاة مالا بحجة أنهم عاملون عليها لأن هذه وظيفة الدولة كسائر الوظائف ... .
السائل: ... .
الشيخ: عندنا هكذا الجواب!
السائل: ... الواقع الموجود ينطبق الكلام على الواقع الموجود الآن
الشيخ: طبعا طبعا وين الدكتور هرب أو موجود ... .
السائل: ... .
الشيخ: أنا أظن يا دكتور أني أجبت عن سؤالك!
سائل آخر: كنت قد خرجت ... .

(134/3)


«الرد على من حكم بالاضطراب على حديث النهي عن صيام يوم السبت؟»
السائل: الآن تقول الحديث عن عبد الله بسر أو عن حفصة أخته أو لا؟
الشيخ: لا مش حفصة الصماء ... أنا أقول لك شيئا يوجد في علم الحديث نوع من الاضطراب رجل ثابت اسمه في كل الأسانيد لكن في بعض الأسانيد يسمي زيدا وفي سند آخر يسمي بكرا هذا اسمه إيش؟ اسمه مضطرب لكن علماء الحديث الذين عندهم فقه في مصطلح الحديث ينظرون هل بكر وزيد كلاهما ثقة أم أحدهما ثقة والآخر ضعيف إن كان الأمر هكذا فقد سبق الجواب في المثال السابق سعيد عن رجل عن أبي هريرة سعيد عن أبي هريرة واضح فهنا يدرس نفس الموضوع فإن كان أحدهما ثقة والآخر ضعيف نشوف بإمكاننا أن نرجح أو لا يمكن إذا ما أمكن فهو مضطرب فعلا ويكون ضعيفا وإذا أمكن فننظر هذا الراجح هو من طريق الضعيف أو من طريق الثقة الآن نقول درسنا الرجلين زيد وبكرا مثلا وإذا كلا منهما ثقة فماذا يقول العلماء لا يضر هذا الاضطراب لأنه انتقال من ثقة إلى ثقة فسواء كانت هذه الرواية في الأصل من هذا الراوي قال عن زيد أو قال عن بكر مش مهم لأن هذا ثقة وهذا ثقة لإذن هذا اضطراب لا يضره واضح هذا المثال نرجع الآن لحديثنا. حديثنا فيما أذكر الآن مروي على وجوه منها عن عبد الله بن بسر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول منها عن عبد الله بن بسر عن أخته الصماء أنها سمعت رسول الله قالوا هذا مضطرب نقول هذا صحابي وهذه صحابية فسواء كان الحديث عن بسر عن رسول الله مباشرة أو كان الحديث عن عبد الله بن بسر عن أخته الصماء عن رسول الله " كل الدروب على الطاحون " هذا ثفة وهذه ثقة على أنه فيه وجه آخر هنا وكثيرا ما يقال أيضا في مثل الصورة السابقة زيد وبكر إذا كانت رواية في زيد وبكر تارة يقول سمعت زيدا وتارة يقول سمعت بكرا يقول ما فيه منافاة له شيخان في هذه الراوية فهو يرويه تارة عن الشيخ الأول وتارة يرويه عن الشيخ الآخر فلا اضطراب في الحديث نرجع فنقول من الممكن أن عبد الله بن بسر سمع الحديث أولا عن أخته الصماء ثم تسنى له أن يسمع الحديث من رسول الله مباشرة فهو تارة يروي الحديث كما سمع عن أخته وتارة يروي الحديث كما سمع عن نبيه فيقول تارة عن أخته الصماء وتارة يقول عن رسول الله ما فيه اضطراب أبدا ولذلك فالذين يعلون الحديث بالاضطراب أنا أقول حقيقة أنهم نظروا نظرة سريعة هكذا ما يفعلون كما نضطر اليوم يعني أن نفعل وهنا أقول كما يقال في المثل القديم " رب ضارة نافعة " نحن مصيبتنا اليوم إن كان عندنا من أهل العلم أو حفاظ الحديث أو المشتغلين بالحديث ما عندنا حفظ إلا ما شاء الله عندنا اعتماد على المصادر والرجوع إليها وإلا هذا فيه عيب وفيه فائدة الفائدة أنه هذا الذي يشك في حفظه ما يعتمد عليه يضطر يرجع إلى أصوله لما يرجع لأصوله يكون بعده أو ابتعاده عن الخطأ أبعد من ذاك الذي كان يعتمد على حافظته ولذلك نجد في أمثال ابن تيمية وغيره من الحفاظ يقعون في أخطاء عجيبة والسبب أنهم يعتمدون على حفظهم وحق لهم ... لسببين اثنين الأول أنهم كانوا فعلا حفاظا حفظ عجيب جدا يعني نحن لا نجد له مثيلا في العصر الحاضر ثانيا لو أرادوا أن يفعلوا كفعلنا لما أثمروا ثمرة ... .

(134/4)


«دردشة حول اسم " دكتور".»
الشيخ: نبشركم ما نبشركم ... أنا أخذت لقب دكتور ما عندكم خبر!
السائل: ما عندنا خبر ... .
الشيخ: ... فكثيرا ما ... معه شهادة دكتوراة فإذا هو دكتور ناصر أو الدكتور الألباني وأغرب من هيك هذه وقعت حديثا البارحة أو أول البارحة اتصل معي أخو شو اسمه الإخوة الألبانيين الذين يصلون في الزرقاء ابن نعمان ابن ثابت ما تذكرونه ... واحد أشقر أخوه يتصل معي اسمه محمد يقول لي في لك مكتوب جاء من الجزائر إلى الجامعة الأردنية مكتوب فيها الجامعة الأردنية الدكتور محمد ناصر الدين الألباني ... نظرنا في الجامعة فيه كثير من الألبانيين لكن ما فيه أحد اسمه محمد ناصر الدين فاتصلت أنا معك شو رأيك؟ قلت له هذا في الواقع يكون مكتوب لي لأن هؤلاء الجزائريين كثيرين المراسلة معي وأنا قليل المراسلة معهم وأنا ما عندي وقت ... فتلاقيهم دائما تأتي تحارير لي بأسئلة وفي نشاط كبير الآن في الجزائر للدعوة السلفية ومضغوط عليهم مع الأسف الشاهد فأنا أتخيل قلت له هذا محمد وهنا الشاهد أتخيل أنه هذا الكاتب المكتوب الذي أرسله بهذا العنوان ما هو صلة معنا قديما لكن الظاهر أنه متأثر ببعض من يراسلوننا وأنه فهم منهم أنه نحن دائما نسأل فلان وفلان ونتصل به هاتفيا وبجينا وإلى آخره فهو هو توهم في نفسه أنه هذا لا بد أن يكون دكتور والدكتور مين بدو يتخرج من الجامعة الأردنية فكتب العنوان الجامعة الأردنية ... ولذلك أبشركم أنا أخذت لقب الدكتور بس استوينا معهم ... لا ما نبشركم لأن هذه ليست بشارة لأن هذه الدكترة اليوم عبارة عن شهادة ما تقرب ولا تبعد أبدا وإنما الحقيقة شهادة الدكتوراة تهيأ صاحبها أنه يتقدم إذا اجتهد أما إذا قنع بهذه الدكتوراه وراح يدرس على الناس المعلومات البسطية هذه التي اكتسبها قبل أن ينال الكتوراه سوف لا يزيد الناس شيئا أبدا ... -إقامة الأذان و ترديد الشيخ خلفه المؤذن - التفت يمينا بوجهك , يظهر أنه بدها نصف خيمة ثانية يا عزمي ... أقول يعني بالنسبة لأذان أبيك لازم خيمة ثانية ... لازم يا أبا عزمي أولا ترفع يديك و تحطها على أذنيك ثانيا تلتفت عند الحيعلة برأسك وليس بصدرك صدرك بدو يكون كما أنت في الصلاة إلى القبلة لما تسلم فلما تسلم بالطبع لا تفعل كما يفعل بعض الناس السلام عليكم ورحمة الله و ينحنون هذا الانحاء البالغ السلام عليكم ورحمة الله! يقولوا عنها ... لا وإنما التفات بالرأس فقط هذه القبلة السلام عليكم ورحمة الله بالعنق فقط، السلام عليكم ورحمة الله كذلك في أثناء الأذان ما بتزيد على هذا الالتفات صدرك يتم كما هو تماما من شان هيك أنا قلت لابنك بدها خيمة ثانية من شان نسمع أذانك ثاني مرة ذكر بالسنة مرة بعد مرة وكرة بعد مرة وعسى أن يجمعنا ربنا معكم إن شاء الله.

(134/5)


«نصيحة في كيفية الأذان.»
الشيخ: هذا خطأ وإنما هو اللهُ أكبرُ اللهُ أكبر سواء في الأذان أو في الإقامة اللهُ أكبرُ اللهُ أكبر وليس الله أكبرَ الله أكبر الله لأن قول اللهُ أكبرَ الله أكبر هذا لحن في اللغة العربية لأنه معروف حتى عند المبتدئين في اللغة الله مبتدأ وأكبر خير والخبر يبقى مرفوعا ما يكون منصوبا لكن وجهة الذين تورطوا وأخطؤوا فنصبوا أكبر حديث ما له أصل وهو " التكبير جزم " حديث لا أصل له وخطأ على خطأ فسروا الجزم بالاصطلاح النحوي يعني جزمة سكون هذا خطأ وإنما المقصود جزم يعني خطف حذف يعني ما يقول الإنسان " الله أكبار " وإنما الله أكبر و هذا خطأ فعلي بالنسبة لبعض الأئمة يقولون الله أكبار هذا خطأ الجملة هذه" التكبير جزم " ليس حديثا وإنما هو من كلام إبراهيم النخعي من علماء التابعين ويعني التكبير جزم يعني خطف ما يمد الباء لأنه يصير استفهام وهنا ما يجوز طبعا الله أكبار يعني هل الله أكبر خطأ هذا ما يجوز لكن المهم أن هذه الجملة ليست حديثا وهي أثر عن أبراهيم ولا تعني أن واحد يقول الله أكبرْ الله أكبرْ كما يقع في بعض البلاد العربية وهذا خلاف السنة كما جاء في صحيح مسلم إنما يقول الجملتين التكبيرتين مع بعضها البعض الله أكبر الله أكبر سواء في الأذان أو في الإقامة وهذه ذكرى والذكرى تنفع المؤمنين.
السائل: جزاك الله خيرا.
الشيخ: ... شو وجهه؟
السائل: على اعتبار أنه في منصوبة على الاختصاص أخصه أو أعني أو كذا ... .
الشيخ: هذا وجه صحيح لكن ما هو الأصل في اللغة إذا دار الأمر بين التقدير وعدمه ما هو إذًا عدمه!

(134/6)


«صلاة الشيخ بطلبته جماعة.»
الشيخ: إمامة الشيخ و قراءة سورة الشمس في الركعة الأولى و سورة الليل في الركعة الثانية.
السائل: ... أنا كتبت بحث من حوالي خمسة وعشرين ورقة وثبت بالوجه القطعي أنه شاذ.
الشيخ: أحسنت.
السائل: أي نعم ولكن أردت أن أنشره بالمجلة ولكن خفت و نصحت أن لا أنشره لأن الرواية في صحيح مسلم وعرضته على بعض المشايخ حقيقة ... لكن أيضا نصحوني أن لا أنشره فقلت أريد أن أستشير الشيخ إذا كان عندكم
الشيخ: نصحوني فما أستنصح ... !
السائل: أنا أريد هل لكم كلام أريد أن أطّلع عليه ... .
الشيخ: طبعا أنا هذه زيادة وضعتها في سلسلة الأحاديث الضعيفة ولكن طبعا ... أربعة ولسى ثمانية ... من المجلدات ... .
السائل: جمعت طرقا من وراية اسماعيل بن جعفر تخالف رواية الإمام مالك تخالف راوية الإمام مالك حتى اسماعيل بن جعفر نفسه يضطرب فيها، فأنا قلت هل لكم يعني نطلع عليها؟
الشيخ: قلت لك موجودة في السلسلة لكن أين ما أدري.

(134/7)


«أسئلة عن بعض أحكام العقيقة؟»
الشيخ: رابعة عشر أو واحد وعشرين ما كان فيه مجال لكل هذه الأيام هذه ما أظن ... .
السائل: ... كم عمره؟
سائل آخر: لا أدري
الشيخ: الوالد لا يدري ... ؟
السائل: ... .
الشيخ: قلت له وما استجاب ... .
السائل: أي نعم ... يستجيب والله ... .
الشيخ: جزاك الله خيرا.
السائل: اثنين وعشرين أو ثلاث وعشرين ... .
الشيخ: ... .
السائل: ثلاثة وعشرون ذو القعدة ... .
الشيخ: إذا راح الوقت وهو معذور فعسى الله أن يقبل عذره أما إذا كان غير معذور فلحم شاة قدمه إلى أهله!
السائل: فيه دليل؟
الشيخ: ما فيه دليل تذبح عنه يوم سابعه! ما يكفي هذا الدليل!
السائل: أنت تتمسك بالنص ... .
الشيخ: وأنت تتمسك بماذا؟!
السائل: و أنا أتمسك بالنص ... يعني في الأضحى من ذبح قبل العيد فهي لحم ومن ... .
الشيخ: إيش الفائدة من هذا؟
السائل: ما جاء بنص أنه بعد واحد وعشرين لحم شاة ... .
سائل آخر: يعني ظاهر يا شيخ؟
الشيخ: أنا أقول من عندي ما أقول لك الرسول قال كذا طيب!
السائل: أنا عارف أنه من عندك أنا بدي دليل جزاك الله خيرا.
الشيخ: مو على كيفك ((ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب ... )) الحديث ماذا يعني تذبح عنه يوم سابعه وجوبا أليس هكذا المعنى؟
السائل: وجوبا.
الشيخ: فإذا أنت تركت المعنى إذا أنت تركت الواجب معناه أنت ما تركت الواجب وإلا تذبح بعد سنيين معليش!
السائل: آه كأني فهمت من كلام ابن القيم (كل مولود مرهون بعقيقته ... ).
الشيخ: (كل غلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه) هذه حجة أخرى شو فهمت من ابن القيم!
السائل: يعني يذبح إذا ما عق عنه والده يعق عن نفسه؟
الشيخ: هذه مسألة أخرى أنا أبشرك عقيت على نفسي وهل هذا يعني أن والدي قام بواجبه قلي؟
السائل: جزء ... .
الشيخ: نحن الآن نحكي عن الوالد ما نحكي عن الولد ذبح عن نفسه! نحكي عن الوالد إذا ذبح عن ولد له بعد سنين يكون طبق الحديث قام بالواجب طبعا لا، وذلك من هنا أنا قلت لحم شاة قدمه لأهله يعني هذا التعبير أنا باعتباري أعجمي ألباني استفدته من حديث الرسول العربي مش معنى ذلك أنا أنقل لك حكم بطريق القياس ... .
السائل: لم عقت عن نفسك هل هي عقيقة أم لا؟
الشيخ: عقيقة نعم.
السائل: بعد كذا سنة! بعد كذا سنة فمن باب أولى أن يعق عن نفسه شهر أو شهرين أو ... .
الشيخ: عفوا ... جزاك الله ... أنا أسألك الآن حينما ذبحت عن نفسي هذا و اجب عليّ؟
السائل: ليس واجبا.
الشيخ: فكر جيدا والوالد حينما يذبح عن ابنه واجب عليه؟
السائل: واجب.
الشيخ: فكيف قست ما ليس بواجب عما هو واجب
السائل: ... .
الشيخ: هذا ثانيا ثم أنا لماذا عقيت عن نفسي!
السائل: ... لأن النبي صلى الله عليه وسلم عق عن نفسه.
الشيخ: أي خلاص والرسول لما عق عن نفسه متى سنه سبعة أيام طيب! فإذا أنا اقتديت بالرسول عليه السلام فلكل حكمهما! الشاهد يعني، الخلاصة خيرها في غيرها إن شاء الله ما يجوز التساهل في ذبح العقيقة عن اليوم السابع فإذالم يتيسر له في هذا اليوم ففي الرابع عشر فإن لم يتسير له ففي الواحد والعشرين هذا أبعد مدى أما إذا تصورنا رجلا فقيرا معدما ... لا يستطيع أن يعق ... هذا معذور لكن يوم يستطيع ... غير المعذور لا يقاس على المعذور خلاصة الكلام هذا من الناحية الفقهية ... .
السائل: إذا كان الولد فقير ... .
الشيخ: فالقضية بالأب وليس بالولد.

(134/8)


«ما حكم تعليق لوحة مكتوب فيها " الجنة تحت أقدام الأمهات" وعلى اللوحة عصفورين مصورين بجناحين "؟»
السائل: ... بدو الشيخ يستفسر منك عن تعليق اللوحة المكتوب عليها الجنة تحت أقدام الأمهات وعليها عصفورين بجناحين؟
سائل آخر: والله هذا يعني ما فطنا له إلا أبو عبد الله جزاك الله خيرا قال ... ما يجوز هذا ... تنزع عصافير يا ... احنا بدنا نطمسهم يعني ... .
الشيخ: ... هذا فيه خطيئتان ... الخطيئة الأولى هي الصورتين الخطيئة أن هذا الحديث مشهور بين الناس " الجنة تحت أقدام الأمهات "، كل من يقرأ اللوحة شو يقول أن هذا قال رسول الله ... ولكن مشهور عند الناس أنه هذا حديث ... وكيف يعرف الناس أن هذا حديث غير صحيح ولو أنت لما توضعه في لوحة ولو أنه ما فيها الصورتان هاتان توهم الناس أن هذا حديث ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذلك فبهذا الاعتبار لو رفعت الصورتين فإبقاء الجملة خطأ لأن فيها إيهام الناس أن هذا من كلام الرسول عليه السلام ولم يثبت أنه من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم ... .
السائل: ... اللوحات ... .
الشيخ: هذا من جهة من جهة ثانية في خطيئتان ثانية فيه هذه اللوحة وفيه أختها هيك هذه شو فيها أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك لا إله إلا الله الملك الحق المبين قال الله تعالى ((كل نفس ذائقة الموت ... )) إلى آخره خطيئتان هنا وهناك أنه ما يجوز ستر الجدر، أو يكره ستر الجدر لأن الرسول عليه السملا يقول (ما أمرنا ... ) إيش الطين ولا ما أمرنا بإيش؟ المهم ماني ذاكر الآن الحديث وهو مذكور في آداب الزفاف (ما أمرنا بستر الحجارة والطين)، فينغي أن يبقى الجدار على سجيته لأن هذا من الترف فالمنهي عنه هذه المخالفة الأولى، الشيء الثاني هذه بالنسبة النافذة ما فيه مانع، لكن المانع الزيادة طبعا، إسراف إضاعة المال السيء الثاني أنه ما يجوز تزيين الجدر بالآيات لأن الآيات الكريمة نزلت ... .

(134/9)


«كلمة نافعة ونصيحة مختصرة من الشيخ لطلب العلم النافع و الحرص على العمل الصالح.»
السائل: خلينا نبدأ حديثنا بشيء يختاره لنا أستاذ ترى يجهله ناس كثير نصيحة تنفعنا فيها في دنيانا وآخرتنا بما تنصحتني يا أستاذنا؟
الشيخ: ننصح بكلمة موجزة ومختصرة أن نتطلب العلم النافع مقرونا بالعمل الصالح لأنه لا يكون النجاة إلا بهاذين الشرطين العلم النافع والعمل الصالح.
العمل الصالح معروف لدى الجميع بداهة فما يحتاج إلى شرح إلا ربما من بعض الجوانب و النواحي أما العلم النافع فهذا الذي يخفى أمره على كثير من الناس لأن العلم هو ما كان مستقى من كتاب الله ومن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الإعتماد على ما كان عليه سلفنا الصالح لأنهم تلقوا الشرع كتابا وسنة غضا طريا كما نطق به عليه الصلاة والسلام دون زيادة أو نقصان من حيث الرواية ودون سوء فهم للنص من القرآن والسنة ولهذا كان من دعوتنا التي ندندن حولها دائما وأبدا أننا ندعو إلى العمل بالكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح لماذا نقول على منهج السلف الصالح لدفع ما قد اعترى الكتاب والسنة من الانحراف في فهمهما وبسبب هذا الانحراف وجدت الفرق الإسلامية الكثيرة التي ... وجدت الفرق الكثيرة كما يشهد بذلك التاريخ الإسلامي وكما تنبأ عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي قال فيه (افترقت اليهود على إحدى وسبعين وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة قالوا من هي يا رسول الله قال هي ما أنا عليه وأصحابي)
لذلك اصطلح العلماء على تسمية هذه الفرقة من ثلاث وسبعين فرقة بالفرقة الناجية فالفرقة الناجية أولا هي واحدة فقط لا ثاني لها ثم هي من ثلاث وسبعين فرقة اثنان وسبعين فرقة في النار و واحدة في الجنة فاليوم نحن نعيش في غمرة فرق قديمة وحديثة وأحزاب عديدة وبعض الفرق القديمة ذهبت أسماؤها وبقيت آثارها فالمنطق الاعتزالي و المذهب المعتزلي لا نكاد نسمع له ذكرا في هذه الأيام ولكنه تطور وصار تارة بأسماء فرق إسلامية ... .
سائل آخر: السلام عليكم
الشيخ: و عليكم و السلام , ومذاهب إسلامية معتد بها ومعترف بها عند جماهير المسلمين وتارة بآراء حديثية لكنها تتصل بسبب وثيق بتلك الآراء الاعتزالية القديمة أما التارة الأولى التي أشرت إليها آنفا وهي التي تكون بأسماء ومعترف بها عند المسلمين فمثلا كالأشاعرة وكالماتوردية العالم الإسلامي اليوم إذا استثنينا منه الفرق المعروف انحرافها عن الشريعة كالشيعة والزيدية والخوارج وحصرنا كلامنا على من يسمون أو يتسمون بأهل السنة والجماعة فأهل السنة و الجماعة اليوم هم ثلاثة مذاهب فيما يتعلق بالعقائد وأربعة ومذاهب فيما يتعلق بالفقه أما المذاهب الثلاثة الأولى فهي الماتوردية والأشاعرة وأهل الحديث فهذه فرق ثلاث تتعلق في العقيدة فقط في أهل السنة و الجماعة أما المذاهب الأربعة فمعروف لدى الجميع في الفقهيات الحنفي والمالكي والشافعي والحنبلي. إذا رجعنا إلى المذاهب الثلاثة الأولى الماتوردية والأشاعرة نجد في هذين المذهبين الشيء الكثير مما هو من مذاهب وآراء و أفكار المعتزلة ومع ذلك في موجودة ومبثوثة في المذهب الأشعري والمذهب الماتوردي أهم ما يتعلق بهذا الذي أقوله أنه موجود من الاعتزال شيء في المذهبين المذكورين الماتوردي والأشعري أهم ما يمكن ذكره الآن أصل من الأصول وقاعدة من القواعد هي أن الحديث الصحيح لا تثبت به عقيدة هذا رأي المعتزلة لكن الأشاعرة والماتوردية يتبنون هذا الرأي هذه كقاعدة وأصل والشيء الثاني أن المعتزلة عرفوا عند أهل السنة حقا بأنهم يتأولون آيات الصفات وأحاديث الصفات والتأويل أخو التعطيل والمقصود بالتعطيل إنكار الشيء إنكار الحقيقة فحينما تكون هناك آية أو يكون هناك حديثا نبويا صحيحا وله دلالة واضحة صريحة فيعطلون هذه الدلالة ويأتون بمعنى غير متبادر للذهن لذاك النص القرآني أو الحديث النبوي فهذا معناه أنهم ما اتبعوا الكتاب ولا السنة لكنهم لا نستطيع أن نقول ما اتبعوا الكتاب والسنة إنكارا لهم وإنما دورانا عليهما وخروجا عن دلالتهما الصريحة باسم التأويل ولذلك قلت التأويل أخو التعطيل , نحن نضرب مثلا عاديا إذا قال الرجل العربي جاء الملك فما يتبادر إلى ذهنه إلى ذهن المخاطبين بكلامه أنه يعني جاء خادم الملك هو قال جاء الملك فالسامعون لا يفهمون من كلامه أنه يعني جاء خادم الملك , بل ولا يفهمون منه أنه جاء وزير الملك فلو أن رجلا عربيا تكلم بهذه اللفظة العربية بهذه الجملة العربية جاء الملك فأحد السامعين قال يعني خادم الملك هذا عطل كلام هذا المتكلم فما بالكم إذا كان الكلام المعطل هو كلام الرب تبارك وتعالى فيأتي المعتزلة ويتبعهم في ذلك الماتوردية والأشاعرة فيتأولون بعض الآيات القرآنية والأحاديث النبوية بمثل هذا التأويل الذي قلنا عنه بحق إنه أخو التعطيل في الآية الكريمة ((وجاء ربك والملك صفا صفا))، جاء ربك بلا تشبيه مثلما جعلنا آنفا جاء الملك لا ما جاء الملك من جاء خادم الملك وزير الملك فيه فرق بين الخادم وبين الوزير طبعا مع ذلك فإذا فسر بوزير الملك يكون عاطلا باطلا وإذا فسر بخادم الملك فهم أعطل آه، فقولهم في تفسير قول ربنا عز وجل ((وجاء ربك والملك صفا صفا)) جاء ربك أي أمر ربك أو خلق من خلق ربك أو أو أما الرب لا يأتي ولا يروح ومن أين جاءتهم هذه المشكلة أو من أين جاءهم هذا التعطيل؟ من قياس الخالق على المخلوق من قياس الغائب على الشاهد يقولون لا يجوز وصف الله بالحركة نحن ما نصف الله بالحركة لأنه ما وصف بذلك لا هو وصف بذلك نفسه ولا وصفه بذلك نبيه لكن وصف نفسه بأنه جاء يوم القيامة فنحن نقول جاء وما نقول أنه جاء أي تحرك هم يأبون أن يؤمنوا بصريح القرآن كذلك مثلا فيما يتعلق بهذا المعنى الحديث المعروف والمشهور بل هو عندنا حديث متواتر لكثرة طرقه الصحيحة (ينزل ربنا كل ليلة إلى السماء الدنيا ... ) أهل السنة حقا وهم أهل الحديث يؤمنون بالآية السابقة الذكر على ظاهرها جاء ربك، ربك جاء ينزل ربنا ينزل ربنا. أما المعتزلة وتبعهم الأشاعرة في جملة من تبعهم عليه لا , ربنا لا ينزل كما قالوا لا يجيء قالوا إذا لا ينزل إذا شو معنى ينزل ربنا أي رحمته هذا تأويل وهذا التأويل هو تعطيل , يلزم من هذا التعطيل إنكار حقائق شرعية متعلقة بالصفات الإلهية ربنا عز و جل حينما يصف نفسه في كتابه أو على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم فإنما ذلك ليعرف عباده به تبارك وتعالى لأنه غائب عنا ولا يمكننا أن نراه إلا يوم القيامة إن شاء الله فحينما نأتي إلى آيات الصفات وأحاديث الصفات فنأتي لها بمعان غير المعاني الظاهرة الجلية من نصوص القرآن أو الحديثية فمعنى ذلك أنكرنا هذه الصفات الإلهية، جاء ربك ما جاء ربك ينزل ربنا لا ينزل ربنا سبحان الله لو كان هناك نص أنه لا يجيء ولا ينزل كنا نؤمن لكن النصوص على خلاف ذلك فيكف نصف ربنا بما لم يصف نفسه به وننزه عما وصف نفسه به هذا هو التعطيل وهذا هو كما وقعت بعض المذاهب السنية كالماتوردية والأشعرية في هذا قلنا إننا ندعو إلى اتباع الكتاب وعلى منهج السلف الصالح حتى ما نقع في مثل هذه الانحرفات التي ابتدأها المعتزلة ثم تبعهم عليها كثير ممن ينتمون إلى أهل السنة والجماعة أهل السنة و الجماعة اليوم في عرف العصر الحاضر وفي الأزهر الشريف والجامعات الإسلامية وإلى آخره هي أهل الحديث والماتوردية والأشعرية طيب هذه مذاهب ثلاثة في العقيدة و كيف يكون هناك ثلاثة مذاهب في العقيدة في الأمور الغيبية يقولون اختلافهم رحمة كان يمكن أن يكون هذا وقد قيل أن هذا في الأحكام اختلافهم رحمة في الأحكام لأنه فيه تيسير كما يقول بعض الجهلة أنه يوم القيامة يقف على أول الصراط الأئمة الأربعة فكأنه هم المحاسبون للناس يأتي رجل مثلا حنفي المذهب صلى صلاة مجعلكة لكن تصح في مذهب ثاني يقول له الإمام الثاني تعال من هنا أنت صلاتك صحيحة على مذهبي!! هكذا هذا هو الضلال والمبين فقلت يمكن أن يقال إن اختلاف في الفروع فيه يسر وبنوا على ذلك هذه الخرافة التي ذكرناها المتعلقة بالصراط مع ذلك الاختلاف ليس برحمة حتى في الفروع فما بالنا ... في بعض الأحكام الشرعية ممكن يكون فيه وجهين يعني كما يعبر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله فيقول ... أولى وأقوى وأوجب (ألا سألوا حين جهلوا فإنما شفاء العي السؤال) أنا أقول هذا الرجل الذي يصلي بأهل بيته إماما في أيام البرد نقول يجوز له ذلك إذا كان من عادته من غير أيام البرد ما يفعل هكذا وإنما يخرج إلى المسجد كما قلنا في أول البحث وضح لك الآن ... .

(135/1)


«ما حكم من يشرب الدخان وهو يعتقد أنه حرام؟»
السائل: كنا في جلسة بعد العصر في هذا اليوم أو قبيل العصر بقليل فدار الحديث حول مسألة الدخان فبعضهم قال أنا أدخن لأني لا أستطيع أن أترك الدخان
الشيخ: لا أستطيع إيش؟
السائل: لا أستطيع أترك الدخان , واستدل بأن هذا الذنب سيغفر لقوله تعالى ((إن تجتبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم ... ))، فقال هذا المدخن لكن ... الكبائر وهذا إن شاء الله مغفور!؟
الشيخ: جميل ... .
السائل: هو يصلي خمس الصلوات ومحافظ يعني ... !
الشيخ: يعني يفهم من كلامك أنه هو يعترف أن شرب الدخان حرام!
السائل: نعم.
الشيخ: ما أظن ... .
السائل: يعتبره من الصغائر.
الشيخ: خليكم ماشين معي.
السائل: هو يعني الكتاب الذي كتبه الأخ علي في الدخان فيه سبع أدلة ولم يناقش إلا في دليل واحد ... الأخ يسلم ببقية الأدلة ... الدخان ... أنا معكم لكن مش قادر أترك الدخان؟
الشيخ: يعني جواب سؤالي أنه يعتقد أنه حرام.
السائل: هذا الذي بدا لي!
الحلبي: نعم هو هكذا
الشيخ: هكذا مقتنع! سبحان الله
الحلبي: هذا الذي ظهر لنا منه أنه مقتنع بتحريم الدخان.
الشيخ: أنا ما أظنه مقتنعا أنا لو سألناه ليش الدخان حرام يقدر يجاوب؟
السائل: نعم.
الشيخ: شو يقول؟
السائل: يستدل بالآية والأحاديث!
الشيخ: مثلا.
السائل: مثلا (لا ضرر ولا ضرارا).
الشيخ: في حديث (لا ضرر ولا ضرارا) هو يستجيز لنفسه أنه يضر بغيره أنه ليس الكبائر يعني هيك أفهم من كلامك!
السائل: الذي بدا لنا أنه يستدل بهذه الآية أن هذا الذنب سيغفر!
الشيخ: بس هذا سيفتح علينا أبواب كثيرة من جهة من جهة ثانية يجب أن يذكر من يتذكر قول الشاعر اللي مأخوذ من حديث الرسول الصحيح قول الشاعر
" وما معظم النار إلا من مستصغر الشرر " مأخوذ من قول الرسول عليه السلام لست مستحضرا الآن إن كان أحدكم يستحضر
السائل: (إياكم و محقّرات الذنوب)
الشيخ: أيوة , لأنه إذا اجتمعت هذه المحقرات من الذنوب أهلكت صاحبه ليه؟ لأن هذه صغيرة وهذه صغيرة تجتمع فتغلبه وتهلكه وهذا الرسول عليه السلام ضرب به مثلا رائعا جدا أن القوم يكونوا في السفر يجمعوا عود من هنا وعود من هنا وإذا بها نار تتأجج فهذا لا يعني أن المسلم يستهون ارتكاب الصغائر هذا من جهة ومن جهة ثانية لا تعني الآية ((إن تجتنوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم)) أي الصغائر وكما في الآية الأخرى ((إلا اللمم)) يعني اللمم التي يتقصدها الإنسان بدعوى أنه أنا أجتنب الكبائر فتمحى الصغائر وإنما بطبيعة الحال لا بد أن تقع منه هذه الصغائر.
السائل: غير متعمدة.
الشيخ: آه أما واحد ... الصغائر ويتعمدها وبحجة إيه هذه كبائر تمحوها هذا قلب للمقصود بالآية الكريمة فلا يجوز على أنه أنا أعتقد بأن أي إنسان يعني يقول بمثل هذا الكلام الذي يدل على شيء من الإيمان هو مش مقتنع تماما بأن شرب الدخان حرام حرام لأنه يضر بصحته حرام أنه يضر زوجته حرام لأنه يضر أولاده حرام لأنه يضر أصداقه و إخوانه الذين يجالسهم حرام بأنه يضر في ماله إلى آخره لما تجتمع هذه المجموعة كلها من الأضرار يقول لك الله يغفر لنا لانها من الصغائر واحد يهلك حاله على أساس أنها من الصغائر لا لو اعتقد هذا يقينا ما قال هذه الكلمة ولا احتج بهذه الحجة طيب غيره.
السائل: هذا الحديث هذا فيه تعليق جميل ... (الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة كفارة لما بينهن ما لم تغش الكبائر) تعليق أي ما لم تؤتى؟
الشيخ: هذه لها بحث آخر.
السائل: لا يبقى من درنه الصلوات ... .
الشيخ: لها بحث آخر.
السائل: شيخنا غير المتعمد.
الشيخ: إيش هو؟
السائل: تخلي هذا كله شيخنا يحمل على غير المتعمد؟
الشيخ: نعم.

(135/2)


«هل يجوز لي أن أؤذن وأنا على حالة الجنابة؟»
السائل: شيخنا بالنسبة هل يجوز لي أن أؤذن وأنا على حالة الجنابة؟
الشيخ: نعم يجوز والأفضل أن تكون على طهارة كاملة!

(135/3)


«ما حكم من نسي دعاء الدخول للخلاء فلما تذكر وهو داخل الخلاء ذكره في قلبه؟»
اللسائل: نحن نعلم أنه في دعاء لدخول بيت الخلاء (اللهم إني ني أعوذ بك من الخبث والخبائث) لو نسيت أدعيه قبل ما أدخل ودعيت بقلبي دون أن أحرك شفتاي جائز؟
الشيخ: جائز لكن إيش الفائدة ... .

(135/4)


«رجل يريد شراء سيارة وسعرها في السوق عشرة آلاف دينار نقداً وبالأقساط خمسة عشر ألف دينار وهو يتحرى أن لا يقع في بيع التقسيط فوجد رجلا يبيع السيارة بسعر بين السعرين فوافق البائع أن يأخذ منه جزءاً من الم»
السائل: شيخنا رجل يريد شراء السيارة سعرها في السوق عشرة آلاف دينار نقدا وبالأقساط خمسة عشر ألف دينار الرجل يتحرى أن لا يقع في بيع التقسيط فيعني وجد رجلا يبيع السيارة بسعر بين السعرين مناسب أن يكون بسعر النقدي ولكنه أغلى من سعر النقدي مقابل أن يعطيه جزء من الثمن هذا يعني الذي هذا البيع صعب جدا أن يجده عند غيره هذا الرجل يعني وافق أنه يأخذ جزءا من الثمن والباقي على أقساط لو هذا الرجل بهذا المبلغ أراد أن يحصل على هذه السيارة بالتقسيط لوجد المبلغ أكثر فلاصورة الأولى يا فضيلة الشيخ وإن كان المبلغ أعلى من المعتاد عند الناس هل ينطبق عليه البيعتين في بيعة أم يجوز؟
الشيخ: تقصد بالصورة الثانية ومش الأولى!
السائل: الصورة الأولى اللي هي وجد الرجل بالسعر المناسب.
الشيخ: هذه الصورة الثانية.
السائل: ... هذا المقصود ... هذا هو المراد أعيد فضيلة الشيخ؟
الشيخ: ... بدك تعيد عليّ وأنا أصحح لك كلامك وأنا وافقت على التصحيح شو بدك تعيد المصحح!
السائل: الصورة الأولى المقصود فضيلة الشيخ؟
الشيخ: الصورة الأولى التي عرضتها هو التي قلت نقدا عشرة آلاف وبالتقسيط خمسة عشر ... .
السائل: هذا متداول نعم!
الشيخ: اسمع أنت لما حكيت أنا حكيت!
السائل: لا.
الشيخ: فشو جزائي أنا لما أحكي أنا تحكي أنت!
السائل: حتى يحصل المقصود يا شيخ.
الشيخ: وأنت لما تحكي أحكي أنا حتى يحصل المقصود ... .
السائل: المعذرة يا شيخ.
الشيخ: هذه الصورة الأولى صح أنت لما أردت أن تلخص كلامك جعلت الصورة الأولى هي الأخرى والأخرى هي الأولى فالأخرى هي التي بثمن أقل صح الأخرى هي التي بثمن أقل!
السائل: نعم.
الشيخ: أنت مثلا ما سميت نسبة الأقل لكن إذا كان أنا أشرح لك وأنت تسمع مني!
السائل: إن شاء الله!
الشيخ: الصورة الأخرى هذه إذا كان الثمن بالكاش عشرة آلاف فهو هذا الثاني بدو يأخذ منه إحدى عشر أو اثنا عشر أو ثلاثة عشر أو أربعة عشر المهم ما يصل إلى خمسة عشرة صح!
السائل: نعم.
الشيخ: فأنت قلت يجوز قلت لك أنت تسأل عن الصورة الأخرى مش الأولى لأن الأولى فيما يبدو من كلامك أنت مقتنع أنها حرام لأنك صدرت كلامك أنه هو ما بدو يقع في الحرام صح طيب، ريح بالك وبال الحاضرين من الصورة الأولى كويس عندنا هلا الصورة الأخرى ماشي! راح نصغر الربح الذي هو فوق الكاش نقدا عشرة وتقسيطا إحدى عشر كويس، هذا يخرج عن كونه بيع تقسيط؟
السائل: لا يخرج.
الشيخ: إذا ليش سألت عن الصورة الأخرى وما قرنتها بالأولى؟
السائل: يا فضيلة الشيخ تجد شخصا ... .
الشيخ: لا ... أكرر كلامك ... .
السائل: هذه السلعة التي تشاوي عشرة آلاف تجد آخر يبيعها بإحدى عشر ألفا يعني بسعر كاش النقدي إحدى عشر ألفا هذا وجده يبيع إحدى عشر بالتقسيط ولكن لو كان معه النقدي قد ... عشرة آلاف ... .
الشيخ: مكانك راوح ... هذا شو بيع التقسيط أو لا
السائل: موش فاهم عليك
الشيخ: ... لا والله فهمان!
السائل: ماني فاهم!
الشيخ: شلون ما لك فهمان علي أنا فمهت عليك الآن أنت تقدر تصور لي ثلاث أشخاص شخص يبيع كاش بعشرة وبالتقسيط خمسة عشر شخص ثاني كاش بعشرة بالتقسيط اثنا عشر! كاش شخص ثالث إحدى عشر بالتقسيط اثنا عشر هذا بدو يشتري من الشخص الثالث الشخص الثالث يبيع نقدا إحدى عشر كاش بدو يبيع اثنا عشر مثلا والأمثلة ما فيها مناقشة ومحاصصة أنا أسالك هذا مو بيع التقسط؟
السائل: لا شك هو تقسيط!
الشيخ: إذا ليش قلت لي مان يفهمان عليك!
السائل: الآن فهمت عليك.
الشيخ: يرجع لك السؤال السابق ليش تسأل عنه ما دام بيع التقسيط؟
السائل: ... سعر التقسيط الذي يبيعه آخر يبيع بسعر النقدي!
الشيخ: هذا مو تكرار لما قلنا!
السائل: معليش في نفس المسألة في نفس الشيء يعني هذا تقسيط ... باثني سعر لكن سعر النقدي ... الآخر تقسيط أحد إخواننا يزعم أنك أجزت مثل هذه الصورة!
الشيخ: وهي أعد علي!
السائل: جاء إلى ... بيت أو شركة أراد أن يشتري بيتا فهذا البيت بعشرة آلاف نقدي وبخمسة عشر ألفا تقسيط.
الشيخ: تمام.
السائل: مضت الأيام حصلت ظروف صار سعر النقدي في هذا البيت سعر التقسيط فهذه الصورة يزعم هو أنك أجزتها له؟
الشيخ: سعر التقسيط كان خمسة عشر؟
السائل: أي نعم وبعد مدة صار سعر التقسيط عشرة!
الشيخ: آه بالعكس.
السائل: هذا مرادي!
الشيخ: سعر التقسيط بسعر عشرة!
السائل: بسعر النقد نعم.
الشيخ: طيب وسعر النقد ... هذه ما حكاها ... .
السائل: عفوا يا شيخنا ... .
الشيخ: معليش من شان بيان الشرع ... طيب سعر التقسيط أقل وما بدنا ... سعر النقد أقل ما بدنا ندخل في التفصيل ألف ألفين المهم أقل شو هلا أنا الذي أبحته وأجزته؟
السائل: الصورة الثانية ربما مع أكل ... .
الشيخ: هذه مشكلة.
الحلبي: هو لعله هكذا ... والله أعلم.
السائل: ... .
الشيخ: هذا أكل حلال أو حرام.
السائل: حرام ... .
الشيخ: طيب ... .
السائل: ... .
الشيخ: ما يجوز يا أخي ... ! وضحك لك الجواب.
السائل: وضح لي الجواب شيخنا.
الشيخ: إن شاء الله.

(135/5)


«ما معنى حديث " إلا رقماً في ثوب " في أحاديث النهي عن التصوير؟»
الحلبي: شيخنا نريد توضيح لمسألة التصوير والجمع بين الأحاديث التي نهت عن التصوير والحديث الذي فيه (إلا رقما في ثوب) وخاصة أشكلت على بعض إخواننا الأفاضل فجعلت متوقفون في هذه المسألة؟
الشيخ: (إلا رقما في ثوب) هذا الثوب ... هذا الرقم المذكور في الحديث إن كان هذا الرقم صورة مجسدة ظاهرة فيه فرق وبين أن تكون صورة مقطعة غيرة ظاهرة المعالم لا شك في الحالة الثانية فهي جائزة ومباحة يبقى في ظني الإشكال على الصورة الأولى الحالة الأولى أي الصورة مثلا مثل هذا الثوب، الصورة واضحة وجلية نقول حينذاك (إلا رقما في ثوب) إذا كان هذا الثوب غير محترم وغير معظم وإنما هو مهين غير معلق في صدور المجالس ونحو ذلك ... فهذا يمكن أن يقال بأنه المراد بهذا الحديث لكن دائما يجب أن لا ننسى قاعدة علمية هامة جدا وهي أن الأحاديث القولية يجب تفسيرها بالأحاديث الفعلية هذا إلا رقما في ثوب قلنا يحتمل أن يكون رقما واضحا صورة كهذه أو يكون ليس لها معالم واضحة فإذا ما درسنا حديث السيدة عائشة وإنكار الرسول عليه السلام عليها النمرقة التي النمرقة هي المخدة التي اشترتها للرسول عليه السلام فرحا بقدومه فأنكر الرسول عليه السلام عليها وأخبرها بأن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة إذا هذا الحديث يعني هذه الصورة ولو كانت مما يتكأ عليه، حينئذ ماذا فعلت السيدة عائشة بهذه النمرقة قطعتها هذا القطع لا شك يجب أن يفسر كما كنت ذكرت ذلك في كتابي آداب الزفاف أن القطع وقع على الصورة وإلا ما استفدنا شيئا من كونها مخدة أو بطانية أو ... أو ما شابه ذلك حينئذ تفسير الحديث القولي (إلا رقما في ثوب) بالحديث الفعلي أمر ضروري جدا فنفسره ليس كما استدل به راوي الحديث أي (إلا رقما في ثوب) في صورة ظاهرة وإنما لا رقما في ثوب باقي آثار الصورة لكن ليست هي صورة كاملة وإنما عادت كأنها كما قال جبريل عليه السلام للرسول صلى الله عليه وسلم أمر بالصورة أن تغير حتى تصير كهيئة الشجرة وهي صورة و رقم في ثوب لكن تغيرت معالمها على هذا ينبغي أن يفسر (إلا رقما في ثوب) بعد هذا الجواب أريد أن ألفت النظر (إلا رقما في ثوب) كان استثناء من حديث (لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة) وجاء ذلك الرواي بقوله (إلا رقما في ثوب) وبعد أن فسرنا هذا الاستثناء توفيقا بينه وبين حديث السيدة عائشة نريد أن نلفت النظر أن هذا لا يعني أنه يجوز لنا أن نشتري ثوبا فيه صورة بساطا لحافا ابتلينا اليوم بشراء الثياب للأطفال كلها صور هذا شيء آخر فلا يجوز للمسلم أن ينزل إلى السوق ويشتري ثيابا مصورة بحجة أنها رقما في ثوب لأن الحديث أولا لم يتعرض لموضوع الشراء لأن هذا الشراء فيه إعانة على المنكر إنما تعرض لمسألة دخول الملائكة هل تدخل الملائكة بيتا فيه صورة؟ الجواب لا إلا إذا كان رقما في ثوب فحينئذ تدخل الملائكة مع التفصيل السابق لكن هذا لا يعني أنه يجوز لنا أن نشتري هذه الثياب التي قد صورت في هذه الصور المحرمة لأننا بذلك نعين على المنكر واضح ... .
السائل: ... .
الشيخ: لا كبره جزاك الله خيرا حتى يكبر الأجر ... .
السائل: ... هو من شطرين.
الشيخ: تفضل.

(135/6)


«هل يمنع المجاهد في سبيل الله الذي مات و عليه دين من دخول الجنة لأنه لم يسدد ديونه؟»
السائل: المقاتل أو المجاهد في سبيل الله ... قبل ... الله يجزيه خيرا والحاضرين يتعلم الفقه ويصير عنده حلقات العلم كلنا نجهل أن المجاهد في سبيل الله يقف على باب الجنة لسبب عدم سداد الدين! ما كنا نعرفها الآن من فضل الله علينا صرنا نعرفها.
الشيخ: الحمد لله.
السائل: بالنسبة للمجاهد إذا ... كل الأوامر التي صدرت من الله سبحانه الصلاة الصوم الحج الزكاة ... وبقيت شغلة الدين يا ترى صارت ظروف الجهاد متسيرة للمسلمين نجاهد في سبيل الله هنا فعلا هذا الدين يمنعه من دخول الجنة؟
الشيخ: لا ليس هناك حديث يقول إن هذا الشهيد المدين لا يدخل الجنة وإنما الحديث يقول (يغفر للشهيد كل ذنب له إلا الدين) تغفر ذنوبه كلها إلا الدين لكن كونه يدخل الجنة أو ما يدخل الجنة هذه قضية أخرى يعني نحن ما نقدر نقول عن غير الشهيد أنه إذا كان مات مدينا ما يدخل الجنة عن غير الشهيد فما بالك بالشهيد لكننا نقول أنه موت الشهيد وعليه دين يمنع أن يغفر عنه هذا الذنب فقط وهو الدين بينما الذنوب الأخرى تغفر له تفضل.

(135/7)


«ما حكم إذن الوالدة في الجهاد في فلسطين دون بلاد الأفغان؟»
السائل: الثاني وهو نفس المجال الجهاد في سبيل الله عرفنا أو سمعنا بعض الجيران ذهبوا إلى العمرة أو إلى الحج وكان لهم النصيب الذهاب إلى أفغانستان والجهاد في سبيل الله طرح الحديث أمام الوالدة الوالد توفى رحمة الله! بالنسبة للوالدة تقول إذا عن فلسطين و القدس الله يسهل عليه ... .
الشيخ: إيش.
السائل: إذا على فلسطين أو القدس ... الله يسهل عليكم مع السلامة أما أفغانستان ... أقول أنه عندنا فلسطين الأجر أو مكتوب علينا الفرض ... على أفغانستان توضيح هذه المسألة الله يجزيك الخير؟
الشيخ: لا شك أن هذا الكلام خطأ من حيث التفريق بين البلاد الفلسطنية والبلاد الأفغانية وهذا بلا شك أمر نابع أولا من الجهل بالإسلام وثانيا من التعصب للأرض فلا شك أن البلاد الفلسطينية وهي من البلاد الشامية فهي أرض مباركة بنص القرآن الكريم والأحاديث الصحيحة لكن ذلك لا يعني التفريق بين الجهاد في هذه الأرض وبين الجهاد في بلاد إسلامية أخرى كأفغانستان لأنه من الثابت في الشرع أن أي أرض إسلامية هوجمت من بعض الكفار فيجب على جميع المسلمين في سائر أقطار الدنيا أن ينفروا كافة لطرد هذا الغازي الكافر عن تلك البلد الإسلامية فالتفريق بين التصدق ليس بولد واحد والتنازل عن ستة من الأولاد في سبيل الجهاد في فلسطين مع أنه مع الأسف الشديد هذا الجهاد الآن في فلسطين كما نعلم جميعا غير متيسر غير مقدور عليه لظروف نعرفها جميعا التفريق بين هذا الجهاد فيجوز للوالدة هذه أن تسمح بكل أولادها الستة ولا تسمح بواحد منهم للجهاد في أفغانستان مع كون الطريق هناك مفتّح الأبواب هذا خطأ وهذا مثل ما قلت لك آنفا ناشيء أولا من عدم المعرفة بالأحكام الشرعية وثانيا من التعصب للأرض التي عشنا فيها أو ولدنا فيها فنسأل الله عز وجل أن يعلمنا ما ينفعنا وأن يلهمنا العمل بما علمنا.
السائل: ... بغير إذن هذه الوالدة فضيلة الشيخ إذا سمحت، خروج الأبناء أو أحدهم بغير إذن الوالدة؟
الشيخ: إذا كانت هذه الوالدة هذه التي أذنت بالستة فيجوز الخروج بدون إذنها!

(135/8)


«ر جل على زوجته زكاة حليها فأراد أن يخرج زكاتها و يعطيها لإخوته من أمه المطلقة؟»
السائل: فيه رجل متزوج وله امرأته لها ذهب فبدو يطلع زكاة الذهب لامرأته ... طلع المصاريف منه في له أم تطلقت وتربي أطفال فيقول لو أنه هذه المصاريف التي بدو يطلعهم زكاة يعطيهم لأمه تصرف على إخوانه هل يجوز يعني؟
الشيخ: الحلي لزوجته؟
السائل: زوج ابنها ... .
الشيخ: طيب الحلي لزوجة الرجل هو بدو يخرج الزكاة بموافقتها!
السائل: بموافقة زوجته.
الشيخ: نحن نحكي على الزوجة هو بدو يخرج زكاة حلي زوجته بموافقة زوجته كويس وبدو يعطي هذه الزكاة للأولاد اللي ... مطلقة هذه أي نعم ... يجوز وسبحانك الله وبحمدك ... .
السائل: أمه مش ...
الشيخ: الزكاة بارك الله فيك من الزوجة مش منه!
الحلبي: أنا فاهم بس قصدي كأني فهمت وأنتم تحكوا مطلقة إما أولاده هي يعني أم الرجل من نفس الرجل.
الشيخ: هكذا.
الحلبي: خلاص جيد هذا ... .
سائل آخر: يجوز يطلع الزكاة على الوالدين إذا كانوا منفصلين عنه؟
الشيخ: ... الزكاة على الزوجة ... .
السائل: ... في الزكاة من نفس زوجها اللي يكون ابن المرأة ... .
الشيخ: أنا شايف فيها القضية دورة و لفتة لكن النتيجة والحكم واحد المصاريف اللي بدو الزوج يطلعها زكاة حلي زوجته برضا منه أو لا.
السائل: برضا منه.
الشيخ: كويس بمعنى هل هو عنده استعداد لزوجته هاي قيمة زكاة حليك خذي تصرفي فيها بما تشائين عنده هذا الاستعداد؟
السائل: أي نعم.
الشيخ: فإذا ترجع القضية تقول له أنت تصرف فيهم كما تشاء الله وجزاك الله خيرا واضح.

(135/9)


«هل يجوز استعمال التنويم المغناطيسي لاستخراج الكنوز من الأرض؟»
السائل: هل يجوز التنويم المغناطيسي لاستخراج شيء ما من الأرض؟
الشيخ: هذه كانت قديمة بطرق " باكيت وبارت " الآن يطلعون لنا طرق تنويم المغناطيسي وهذا تدجيل عصري ولا يجوز الاعتماد عليه والسلام عليكم.

(135/10)


«افتتاح الشيخ بخطبة الحاجة وبيان فضلها، وخطر الابتداع في دين الله ومعنى قول الرسول صلى الله عليها وسلم فيها:" كل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار ".»
الشيخ: ... ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهديه الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ((يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون)) ((يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجلا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا))، ((يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا ويصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما)) أما بعد فإن خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وبعد:
فكلمتي في هذه الليلة أن أتحدث عن بعض النصوص الثابتة في السنة وبعض الآثار المروية عن أول هذه الأمة يعتبرها بعض الناس ممن لا علم عندهم بكتاب الله ولا بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا بما كان عليه سلفنا الصالح رضي الله عنهم أجمعين.
تلك النصوص يعتبرونها شبهات ترد عليهم في أذهانهم على بعض النصوص القاطعة الدلالة في الكتاب والسنة أن كل بدعة ضلالة هذه الكلية التي أسسها رسول الله صلى الله عليه وسلم في أكثر من حديث واحد ويكفينا في ذلك هذه الخطبة التي قدمناها بين يدي هذه الكلمة اتباعا للنبي صلى الله عليه وسلم الذي كان علمها أصحابه ليقدموها بين يدي خطبهم وتعليماتهم ومواعظهم وسماها علماء الفقه بخطبة الحاجة وفيها تلك الجملة المباركة ألا وهي قوله عليه الصلاة والسلام (كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار) لقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يكرر على مسامع الناس هذه القاعدة الكلية بمناسبات شتى من أهمها خطبة يوم الجمعة فقد كان عليه الصلاة والسلام يفتتح خطبة الجمعة و وغيرها بهذه الخطبة التي عرفتم أن اسمها خطبة الحاجة كان عليه الصلاة والسلام يكررها ويلقيها بين يدي خطبه عليه السلام ومع ذلك إلا تذكيرا منه لأمته المباشرين لكلامه والسامعين لأحاديثه اقتداء ثم الذين يأتون من بعده عليه الصلاة والسلام ولم يسمعوا منه كلامه مباشرة ولكن نقله الخلف عمن السلف وبالأسانيد الصحيحية المعروفة عند أئمة السنة لقد كان عليه الصلاة والسلام يكرر في خطبه كما ذكرنا هذه الجملة (كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار) التي هي في دلالاتها وعموم شمولها لكل بدعة حدثت بعد النبي صلى الله عليه وسلم ووصفه عليه الصلاة والسلام إياها بالضلالة (كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار)، ثم جاءت الأحاديث بعد ذلك تترى يؤيد بعضها بعضا ويأخذ بعضها برقاب بعض كلها تدندن حول هذه الكلية (كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار).

(136/1)


«المقصود بالبدعة المذمومة في الحديث.»
الشيخ: غير أن حديثا واحدا منها في الوقت الذي دل على ما دلت عليه هذه الجملة (كل بدعة ضلالة) قد لفت النظر إلى أن البدعة المقصودة في مثل هذه القاعدة المحمدية إنما هي البدعة في الدين فقال عليه الصلاة وأفضل التسليم (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد) فقوله عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث وهو من أحاديث الشيخين في صحيحيهما (من أحدث في أمرنا هذا ... ) تقييد وبيان للبدعة الضلالة وهي التي تكون في العبادة في الدين أما البدعة التي لا علاقة لها بالدين فتلك لها أحكام أخرى ولا نقول إنها مباحة فقد تكون مباحة مشيا على الأصل المعروف عند الفقهاء ألا وهو قولهم " الأصل في الأشياء الإباحة " ولكن قد يكون هذا الشيء من أمور الدنيا يؤدي في كثير من الأحيان إلى ما هو محرم في الإسلام فهذا له شأن آخر وليس له علاقة بالبدعة التي يراد بها زيادة التقرب إلى الله تبارك وتعالى.

(136/2)


«الرد على من يقسم البدع إلى خمسة أقسام.»
الشيخ: جاءت هذه الأحاديث كما رأيتموها عامة مطلقة لكل بدعة شاملة لكل بدعة في الدين ومع ذلك فقد وجد قديما وحديثا من يدعي أن هذه الأحاديث هي في تعبير علماء الأصول من العام المخصوص ويعنون بهذا أن قوله عليه الصلاة والسلام في عديد من الأحاديث (كل بدعة ضلالة) يعنون ليس كل بدعة ضلالة وإنما البدعة تنقسم إلى أقسام خمسة زعموا ففيها البدعة المشروعة والمستحبة والتي يمكن للمسلم أن يتقرب بها إلى الله تبارك وتعالى هكذا يقولون ولا نشك بسبب اطلاعنا على هذا الخلاف الذي ورثناه ممن قبلنا في هذه المسألة الهامة جدا أنهم قد يلجؤون للاستدلال على ما ذهبوا إليه من التخصيص المذكور ببعض النصوص الثابتة في السنة وقد يكون فيها شيء من الآثار الواردة عن بعض الصحابة ولذلك فأردت أن أبحث في هذه الليلة تلك الشبهات وأجيب عليها لكي يكون المسلم المؤمن بمنة الله عز وجل على عباده بإكماله شريعته في قوله ((اليوم أكلمت لكم يدنكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا)) فأكمل الله عز وجل وأتم الدين وذلك أكبر نعمة على المسلمين لو كان أكثرهم يعلمون.

(136/3)


«الجواب عن الشبهة الأولى لمن يقسم البدع إلى بدعة حسنة وبدعة سيئة بقول النبي صلى الله عليه وسلم:" من سن في الإسلام سنة حسنة فلها أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة، ومن سن في الإسلام سنة سيئة فعليها»
الشيخ: من هذه النصوص التي تشكل على بعض الناس والبعض الآخر يركن إليها ويعتمد عليها في ضرب تلك القاعدة التي لا تقبل التخصيص والتقييد مطلقا (كل بدعة ضلالة) قالوا ليس كل بدعة ضلالة وإنما هناك بدعة حسنة واحتجوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم (من سن في الإسلام حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة دون أن ينقص من أجورهم شيء ومن سن في الإسلام سنة سيئة فعليه وزرها و وزر من عمل بها إلى يوم القيامة دون أن ينقص من أوزارهم شيء). فسروا هذا الحديث بخلاف ما رمى إليه الرسول صلى الله عليه وسلم من المعنى الذي لا يختلف مطلقا مع تلك القاعدة الإسلامية (كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار) , قالوا في تفسير هذا الحديث معنى من سن في الإسلام سنة حسنة من ابتدع في الإسلام بدعة حسنة فهذا التفسير تفسير باطل لا نشك في ذلك قدر أنملة ذلك لأنه يصطدم مع سبب ورود الحديث والمناسبة التي ذكرها عليه الصلاة والسلام فيها بحيث أنه إذا سمع السامع للحديث والمناسبة تبين له بطلان ذلك التفسير بطلانا جليا تلك المناسبة هي جاءت مع الحديث في صحيح الإمام مسلم ومسند الإمام أحمد وغيرهما من حديث جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال " كنا جلوسا مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم فجاءه أعراب مجتابوا النمار متقلدوا السيوف عامتهم من مضر بل كلهم من مضر فلما رآهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تمعر وجهه " أي تغيرت ملامح وجهه حزنا وأسفا على فقر هؤلاءالأعراب و قال عليه الصلاة والسلام فيم خبطهم في ذلك المكان ((يا أيها الذين أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين)) ثم قال عليه الصلاة و السلام حاضا وتأكيدا لذلك الأمر القرآني قال عليه السلام (تصدق رجل بدرهمه بديناره بصاع بره وبصاع شعيره) تصدق معناه هنا ليتصدق كل من منكم بما تيسر من هذه الأمور المذكورة في كلامه عليه الصلاة والسلام فانطلق رجل من الذين كانوا في مجلس الرسول عليه الصلاة والسلام هذا ليعود إليه صلى الله عليه وآله وسلم وفي طرف ثوبه ما تيسر له من طعام أو دراهم و دنانير فلما رأى ذلك سائر أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم وكان فيهم أبو بكر وعمر كما في رواية للإمام الطبراني في معجمه الكبير قام كل من هؤلاء ليعود أيضا بما تيسر لكل منهم من صدقة فاجتمع أمام النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمثال الجبال من الطعام والدراهم والدنانير فلما رأى ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تهلل وجهه كأنه مذهبة أي أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم تنور وجهه بعد أن استجاب له أصحابه وجاء كل منهم بما تيسر من الصدقة فرح رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بهذه الاستجابة وكان فرحه أكثر وأكثر بالنسبة للرجل الأول الذي فتح الطريق إلى هذه السنة ألا وهي الصدقة فقال عليه الصلاة والسلام بهذه المناسبة (من سن في الإسلام حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة دون أن ينقص من أجورهم شيء ... ) إلى آخر الحديث فإذا ما عدنا إلى تفسير الخلف لهذا النص النبوي (من سن في الإسلام حسنة ... ) بقولهم أي من ابتدع في الإسلام بدعة حسنة وهذا كما قلنا آنفا جليا تناقض وتباين وهذا التفسير مع هذه الواقعة وهذه المناسبة وهذا فيما أظن لا يخفى على أحد من الحاضرين مهما كانت سويته وثقافته لأنه لا يشك أحد أن الحادثة لم يكن فيها شيء من البدع المحدثات لم يكن معروفا قبل هذه الحادثة لأنه لم يقع فيها إلا الصدقة فكيف يصح أن يقال لمناسبة هذه الصدقة في تفسير قول الرسول عليه السلام (من سن في الإسلام حسنة ... ) أنه يعني من ابتدع في الإسلام بدعة حسنة! أين هذه البدعة في هذا المجلس النبوي وهو قد قام فيه يخطب الصحابة ويذكرهم بكلام الله وبكلامه هو عليه الصلاة والسلام يذكرهم بالصدقة على هؤلاء الأقوام بالآية السابقة وبقوله حضا لهم (تصدق رجل بدرهمه ... ) فاجتمع الناس على الصدقة كل ما في الأمر أن الرجل الأول هو الذي ذكر الحاضرين بهذه الصدقة بعمله حينما انطلق قبل غيره فجاء بما تيسر له كما سمعتم ثم تتابع أصحاب الرسول عليه السلام على هذه الصدقة فمن البدهي بمكان أنه لم يقع في هذا المجلس شيء من المحدثات وليكن محدثا لغة لم يقع شيء من ذلك فإذا تفسير أولئك الناس لهذا الحديث بما يدعمون به انحرافهم عن تلك القاعدة (كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار) هو خطأ آخر، الخطأ الأول الانحراف عن هذه القاعدة والخطأ الآخر تأويلهم للحديث تأويلا ينقض القاعدة وهذا التأويل هو خطأ وافتراء ولو أن هذا الافتراء غير مقصود فهذا شيء آخر إنما هو افتراء على النبي صلى الله عليه وآله وسلم حينما يقول قائلهم من سن في الإسلام أي من ابتدع في الإسلام فأروني بربكم أين هذه البدعة في هذه الحادثة المباركة ولم يقع فيها إلا الصدقة التي حضهم الرسول عليه السلام عليها كما قلنا بالكتاب وفي السنة. وأنا أقول لو أن رجلا أعجميا ولا أذهب بعيدا لو أن رجلا مثلي ألباني الأصل أعجمي تعرب وتعرف على اللغة العربية لو أن مثل هذا فسر الحديث السابق بما يفسره هؤلاء العرب سلالة وجبلة أي (من سن في الإسلام سنة حسنة) أي من ابتدع إلى آخر قولهم لكان من أجهل الناس بهذه الواقعة لأنه لا يجد في الحادثة كما ذكرنا بدعة بالمعنى الذي هم يفسرون الحديث به فكيف ينسب مثل هذا التفسير إذا كانت نسبته إلى رجل أعجمي مثلي مثلا كيف ينسب مثل هذا التأويل والتفسير إلى أفصح من نطق بالضاد إلى من نزل عليه القرآن الكريم بلغة العرب لا شك أن هذه زلة لو أنها وقفت عند اللغة العربية لهان الأمر بعض الشيء ولكن هذه الزلة أودت بصاحبها إلى تأويل قاعدة مطلقة أكدها الرسول عليه السلام بمناسبات شتى تلك قوله عليه السلام (كل بدعة ضلالة و كل ضلالة في النار) هذا أولا.

(136/4)


«ذكر أوجه بطلان تفسير قوله: " من سن في الإسلام " بالابتداع.

(136/5)


«الجواب عن الشبهة الثانية لمن يقسم البدع إلى بدعة حسنة وبدعة سيئة بقول عمر بن الخطاب: نعمة البدعة هذه - يعني جمع الناس في التراويح -»
الشيخ: وهنا لبسط وشرح هذه القضية لأنه قد يرد إشكال من بعض من قد يكون على شيء من العلم والاطلاع في هذ المجال من مبسطات الكتب نحن نعتقد أن كل شيء أحدث في الدين يراد زيادة التقرب به إلى الله هو كله ضلالة ولا استثناء في ذلك ولكن قد يشكل هذا على بعض الناس بحوادث وقعت في عهد السلف فيظنون أن هذه الحوادث تنافي هذه الكلية والواقع أنه لا منافاة في ذلك مطلقا لها ولذلك فإني أذكر أول ما أذكر أثرا صحيحا أخرجه الإمام البخاري في صحيحه أن النبي صلى الله عليه و آله وسلم خرج في العشر الأخير من رمضان في آخر رمضان من حياته المباركة فصلى في المسجد في زاوية من زوايا المسجد وفرشوا له هناك حصيرا فلما رآه بعض الصحابة يصلي اقتدى خلفه و عهدهم به عليه الصلاة والسلام أنه يحي الليل في بيته حيث لا يراه أحد إلا في تلك الليلة فلما رأوه يصلي في المسجد فاقتدى به من كان حاضرا وفي النهار انتشر الخبر فتجمع الناس في الليل فخرج الرسول عليه السلام وصلى كما فعل في الليلة الأولى صلاة القيام والركعات المعروفة في كل حياته عليه السلام أنها إحدى عشر ركعة فتجمع الناس في الليلة الثانية أكثر من تجمعهم في الليلة الأولى وهكذا في الليلة الثالثة غض المسجد وامتلأ بالمصلين ثم اجتمعوا في الليلة الرابعة وانتظروا رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم ليخرج إليهم كما فعل في الليالي الثلاث وإذا بهم لا يفاجؤون بخروجه عليه السلام إلا مغضبا بعد أن حصب بعض الصحابة بابه توهما منهم أنه عليه السلام قد أخذه النوم وما كان به عليه الصلاة والسلام النوم وإنما كان يقظانا وكان لم يخرج عن خطة شرعية ولذلك لما أطل عليهم رأوه مغضبا وقال لهم (يا أيها الناس إنه لم يخف عليّ مكانكم هذا وإني عمدا تركت ذلك إني خشيت أن تكتب عليكم فصلوا أيها الناس في بيوتكم فإن أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة)، ثم توفي رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم بعد هذا الرمضان ولم يدرك رمضان التالي لأنه مات كما تعلمون في ربيع الأول في رمضان الثاني والثالث وإلى ما شاء الله من الرمضانات كثيرة استمر أصحاب النبي صلى الله عليه و آله وسلم يصلون قيام رمضان في المسجد النبوي زرافات ووحدانا إلى أن جاءت خلافة عمر رضي الله عنه وخرج كعادته يتحسس أحوال الناس في المساجد وفي الطرقات دخل المسجد فوقع نظره على ما كان يراه من قبل متفرقين هنا وهنا فقال وهذا من إلهامات الله عز وجل للفاروق رضي الله عنه قال" لو أنا جمعنا هؤلاء وراء إمام واحد " ثم بدا له فيما بعد أن يجمعهم وراء إمام فصلى بهم بل أمر أبيّ بن كعب أن يصلي بهم جماعة واحدة إحدى عشرة ركعة ثم خرج عمر رضي الله عنه في الليلة الثانية أو التي بعدها فلما رآهم هكذا مجتمعين وراء إمام واحد أعجبه ذلك فقال " نعمت البدعة هذه والتي ينامون عنها أفضل " فيتشبت بعض الواهين بقول عمر هذا " نعمت البدعة هذه " أنه يوجد إذا في الإسلام بدعة ليس لها أصل فيما مضى من زمن الرسول عليه السلام وحياته. أجاب عن ذلك المحققون من أهل العلم كالإمام الشاطبي في كتابه العظيم الإعتصام الذي ننصح كل طالب علم يريد أن يكون على بينة من هذه القاعدة (كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار) وأن يتعرف على الشبهات التي يوردها المخالفون والجواب العلمي القوي عليها ننصح كل من يريد هذا أن يقتني هذا الكتاب العظيم الإعتصام للإمام الشاطبي في علم يتفقه حقيقة في ... رحمه الله في كتابه العظيم أيضا وهو المعروف باسم " اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم " فتعرض بمناسبة هذا العنوان العظيم أن الكفار من دأبهم الابتداع في الدين كما قال رب العالمين بالنسبة لرهبانية النصارى ((رهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم)) فتعرض ابن تيمية للبدعة في الدين وفصّل القول في ذلك تفصيلا رائعا وكان مما تكلم هو والإمام الشاطبي أن قالوا أن عمر رضي الله عنه في قوله هذا لا يعني البدعة التي أرادها الرسول في القاعدة (كل بدعة ضلالة) أي كل بدعة في الدين ضلالة لا يريد عمر هذا المعنى بالذات لم؟ لأن عمر رضي الله عنه إنما جمع الصحابة على سنة وليس على بدعة والحقيقة أن هذا الأثر يلتقي مع الحديث الأول من سن التقاء تاما من حيث أن الناس الذين أساؤوا فهم الحديث أساؤوا أيضا فهم الأثر وأن الذين أحسنوا فهم الحديث أحسنوا أيضا فهم الأثر وما خرجوا عن المناسبة التي قيل فيها الحديث والمناسبة التي قيل فيها ذاك الأثر ذكرنا آنفا أن في الحديث الصحيح أن الرسول عليه السلام أحيا قيام رمضان جماعة في ثلاث ليال! فإذا هل يقال في شيء فعله الرسول صلوات الله وسلامه عليه إنه بدعة حاشا لمن هو دون عمر بمراحل أن يتوهم أن قيام الرسول عليه السلام في تلك الليال لا يرفع صبغة أو طبيعة البدعية عن هذه العبادة بل يجزم بأن القيام هذا هو سنة سنها الرسول صلوات الله وسلامه عليه بعمله في هذه الليالي الثلاث فإذا لا يمكن يستحيل أن يعني عمر أن صلاة الصحابة التراويح جماعة بدعة لا أصل لها في الشريعة وهذا أصلها من فعله عليه الصلاة والسلام وأكثر من ذلك إن صلاة القيام في رمضان ثبتت سنيتها بشيء زائد على فعل النبي صلى الله عليه وسلم إياها ذلك أنه جاء في سنن أبي داود مسند الإمام أحمد وغيرهما بالسند القوي من حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال " من صلى العشاء في رمضان ثم قام قيام الليل مع الإمام كتب الله له في تلك الليلة قيام الليل كله " في هذا الحديث فائدة هامة جدا بالنسبة لهذ الموضوع الذي نحن في صدده أي أن هذا الحديث شرع للمسلمين من بعد الرسول عليه السلام أن يجتمعوا في صلاة القيام في رمضان لأنه جعل شريعة أبدية إلى يوم القيامة أن من صلى صلاة الليل في رمضان كتب له كأنما قام الليل كله هذا فإذا ضممنا هذا الحديث القولي إلى ذاك الحديث الفعلي ثبت لدينا يقينا أن صلاة التراويح جماعة مستحيل أن يقول عمر بن الخطاب إنها بدعة بالمعنى الذي يريده هؤلاء المتأولة لأثر عمر هذا أي لم يقل هذه العبادة لم تكن ثم حدثت من بعد ولذلك سماها عمر وأثنى عليها بقوله السابق الذكر هذا باطل.

(136/6)


«لماذا أطلق عمر بن الخطاب عن صلاة التراويح جماعة أنها بدعة وحسنها؟»
الشيخ: لكن نعرف بالاستقراء والمتابعة أن هنا يرد سؤال تقليدي كما يقولون إذا كان عمر لا يعني هذا المعنى المنحرف أن صلاة القيام في رمضان جماعة وراء إمام واحد لا يعني أنها محدثة بعد الرسول عليه السلام لم ذكرنا لفعله وقوله إذا لماذا أطلق على هذه الصلاة أنها بدعة وحسنها نقول لأن ذلك الصلاة تركت مدة خلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنه وهي كما تعلمون نحو سنتين ونصف ثم شطرا من خلافة عمر الله أعلم بمقداره حتى ألهمه الله تبارك وتعالى لإحياء هذه السنة فلسبب انقطاع العمل بهذه السنة لظروف كانت أحاطت بخلافة أبي بكر من أهمها كما تعلمون حروب الردة وتجهيز جيش أسامة ونحو ذلك من الأمور الهامة التي حرص عليها أبو بكر أن يقدمها على كل شيء في سبيل تمكينه القاعدة المتينة للدولة المسلمة ثم جاء عمر ومضى عليه مضى وهذه الصلاة تصلى كما ذكرنا دون هذا الإمام ثم فتح الله عليه وألهمه أن يجمعهم فبسبب هذه الفجوة وهذا الترك للعمل بهذه السنة سماها بدعة أي لغة أي أنها حدثت بعد ذلك الترك أقول هذا المعنى وهذا التفسير كله أولا ليس مني وإنما من كبار العلماء وأنا تابع لهم في هذا وليس تقليدا وإنما اتباعا على بصيرة لأنه لا يستطيع أحدا أبدا أن يجهل عمر فيظن فيه أنه يعتقد أن الصلاة جماعة في قيام رمضان بدعة حدثت بعد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم , إذا أبطلنا الاستدلال بهذا الأثر على أنه هناك بدعة حسنة في الدين كما بيّنا السبب الذي من أجله قال عمر رضي الله عنه " نعمت البدعة هذه " بقي شيء آخر قد يذكره بعضهم.

(136/7)


«بيان خطأ من قال: إن تسمية عمر بن الخطاب صلاة التراويح بدعة لأنه جمعهم على ثلاث وعشرين ركعة.»
الشيخ: يقولون صدقت في قولك بأن صلاة التراويح إنها سنة من فعله عليه السلام و قوله لكن عمر إنما سماها بدعة لأنه جمعهم وراء إمام واحد في عشرين ركعة زايد ثلاثة في ثلاث وعشرين ركعة مع الوتر فنقول هذا الكلام باطل لا أصل له وإذا شئتم التحقق فارجعوا إلى كتب السنة ذلك لأنه صح في كتاب الإمام مالك الموطأ الذي كان الإمام الشافعي في زمانه يجعله أصح كتاب ألف في السّنة لقد روى فيه بإسناد صحيح جدا أن عمر بن الخطاب لما جمع الناس وراء أبيّ أمر أبيّ أن يصلي بهم إحدى عشرة ركعة وأنا لست الآن بطبيعة الحال في صدد الخوض في هذه الجزئية من صلاة التراويح هل يشرع الزيادة أو لا يشرع هذا له مجال آخر أومناسبة أخرى لكني أريد أن أذكر بأن عمر قال هذه الكلمة وقد أمر أبيّ أن يصلي بالناس السنة الفعلية التي فعلها الرسول عليه السلام طيلة حياته ومنها في الليالي الثلاث إحدى عشرة ركعة وبهذا ينتهي الكلام عن هذا الأثر وكيف أنهم حرفوه وحاولوا أن يستدلوا به على ما ينافي تلك القاعدة الأصولية الإسلامية والتي لم يضعها علماء الفقه الذين قد يمكن أن يقول قائل هذا خطأ وإنما وضعها سيد الناس عليه الصلاة والسلام وثبت ذلك عنه ذلك في العديد من الأحاديث كما ذكرنا.

(136/8)


«تتمة الكلام حول الفهم الصحيح لقوله صلى الله عليه وسلم:" من سن في الإسلام سنة حسنة " وذكر مثال لها وهو إجلاء عمر بن الخطاب اليهود من خيبر، وهل هذه بدعة حسنة؟»
الشيخ: أيضا أريد أن أذكر شيئا آخر يتعلق بفهم (من سن في الإسلام سنة حسنة) كيف أن من ادّعى أن شيئا حدث بعد النبي صلى الله عليه وسلم أنه حسن لا بد أن يأتي بالدليل فأنا آتيك الآن بمثال واضح معروف كلنا يعلم أن النبي صلى الله عليه وآله و سلم فتح قرية خيبر عنوة وصالح اليهود على أن يضلوا فيها ويعملوا في أرضها في نخيلها وفي ... وأن الحاصل من ذلك شطر للرسول عليه السلام وشطر لليهود وكان من جملة ما اشترط عليهم عليه الصلاة والسلام في هذا الصلح مع اليهود أن قال لهم (نقركم فيها ما نشاء) توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم واليهود في خيبر وهم لا يزالون يمكرون له عليه السلام ويحاولون قتله ولو بدس السم في الدسم كما يقال وكما جاء ذلك في قصة المرأة اليهودية التي أهدت إلى النبي صلى الله عليه وسلم ذراع شاة فهلك من وراء الأكل صحابي أو اثنان أما الرسول عليه السلام فقد لفظها ولكن لم يزل ... حتى وجد ألمها في مرض موته عليه الصلاة والسلام.
بقي اليهود في خيبر إلى ما بعد وفاة الرسول وفي خلافة أبي بكر وشطرا من خلافة عمر ثم بدا لعمر أن يخرجهم من خيبر فأخرجهم وأنذرهم قبل إخراجهم فالآن نقول وهذا باب من الفقه عظيم هل إخراج عمر بن الخطاب لليهود بدعة أو هو سنة حسنة أو هي سنة سيئة الجواب هذه الحادثة أولا ليس لها علاقة بالبدعة الحسنة في عرف المتأخرين بل هي لها علاقة بالسنة الحسنة في عرف سيد المرسلين الذي سمعتم قوله في الحديث السابق قلت متسائلا آنفا عندنا سبيل آخر في الاعتراض على المبتدعة الذين يحسنون بعض البدع محتجين بهذا الحديث نقول لهم أن التحسين والتقبيح العقليين ليس من مذهب أهل السنة وإنما نعرف الحسن والقبح بالشريعة فإن قال قائل هذا أمر حسن نقول له هات الدليل.
الآن نحن أتينا بأمر حدث بعد الرسول عليه السلام لا إشكال في ذلك أبدا كذلك إخراج عمر لليهود من خيبر هل هذه بدعة بالمعنى الحادث أم هي سنة حسنة لا شك في الجواب هي سنة حسنة من أين عرفنا أن هذه سنة حسنة؟ مما ذكرناه آنفا أن النبي صلى الله عليه وسلم لما صالح اليهود على ما سبق بيانه قال لهم (نقركم فيها ما نشاء) نحن المسلمين فجاء عمر فرأى المصلحة في إخراجهم فأخرجهم فنفذ المشيئة التي ذكرها الرسول عليه السلام في شرط من الشروط التي فرضها عليهم إذا عمر هنا لم يبتدع في الإسلام شيئا.

(136/9)


«هل جمع القرآن في مصحف بدعة؟»
الشيخ: وعلى هذا قولوا كل ما يقال من أمثلة في سبيل الاحتجاج على البدعة الحسنة كقولهم مثلا بجمع القرآن وهذا من عجائب الزمان يقولون جمع القرآن بدعة لكن البدعة أقسام منها فرض ومنها واجب ومنها سنة وإلى آخره. جمع القرآن بدعة هذا من أعجب ما يسمع طالب العلم من بعض أهل العلم أن يسمي القرآن الذي صدر الله عزّ وجل أطول سورة في القرآن بقوله ((ألم *** ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين))، فهذا الكتاب لا يطلق على سطور مبعثرة وعلى أوراق متفرقة إلا بعد أن يجمع في كتاب يتادوله الناس كما فعل الصحابة قديما وعلى الوسائل البدائية التي كانوا يعرفونها حتى اليوم مهما جد في هذه الوسائل من تقدم فالقول بأن جمع القرآن بدعة هو كما لو قيل إن إخراج عمر لليهود بدعة وهذا وذاك كلام باطل بل هذا من الواجبات لو لم يكن في القرآن مثل هذه الإشارة وغير ذلك من مثل أمر الرسول عليه السلام بكتابة القرآن ومحو الأحاديث التي كتبوها ليضل القرآن محفوظا لوحده لما كان هناك مجال للقول بأنه بدعة في الدين ولو وصفوها بأنها فريضة فكيف وهذا يدخل في قاعدة الفقهاء " ما لا يقوم الواجب إلا به فهو واجب ". ومن العجب العجاب مع أهمية جمع القرآن وهنا عبرة عظيمة جدا لما كلف أبو بكر الصديق عمر بن الخطاب زيد بن ثابت بجمع القرآن أتدرون ما كان موقف زيد بن ثابت موقف عجيب يدلنا على أن السلف الصالح كان موقفه بالنسبة لما قد يظن أن من البدعة في الدين موقف الخائف أن يقع في البدعة بينما اليوم تجد الموقف معكوسا منكوسا تماما أول ما تنكر على الإنسان يقول لك يا أخي شو فيها هذه بدعة حسنة انظروا موقف زيد بن ثابت لما كلفوه بجمع القرآن قال لهم كيف تعلمون شيئا ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم - الله أكبر -.
إن جمع القرآن الذي فيه حفظ الدين والذي وعد رب العالمين بحفظه في قوله ((إنا نحن نزلنا لاذكر وإنا له لحافظون)) إذا قام الخلفاء الراشدون أبو بكر وعمر بتحقيق وتنفيذ هذا الوعد الإلهي ((إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون))، يقول زيد بن ثابت وهو من هو في العلم وأنه كان يكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم يخاف أن يكون هذا العمل ابتداعا في الدين فيقول كيف تفعلون شيئا ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فما زال بي حتى شرح الله صدري لما شرح الله له صدر أبي بكر وعمر و ((إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو أقلى السمع وهو شهيد))
السائل: إخواني بالنسبة للأسئلة التي طرحت قبل للشيخ يعني ... إذا قلت الإخوة أنها ... للشيخ خاصة أن هناك أشرطة في شركة سارية فالأخوة الذين ما سمعوا هذه الأسئلة والجواب عن الشيخ عليها ارجعوا إلى هذه الأشرطة حتى لا يتكرر العلم مرة أخرى ولكن نأتي بالجديد من الأسئلة.
سائل آخر: جزاك الله خيرا.

(136/10)


«ما حكم تقبيل القرآن؟»
السائل: يقول الأخ السائل هنا ما حكم تقبيل القرآن؟
الشيخ: هذه مما يدخل في اعتقادنا في عموم الأحاديث السابقة التي منها (وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار) وكثير من الناس لهم موقف خاص في مثل هذه الجزئية يقولون إيش فيها ما هو إلا إظهار تبجيل وتعظيم لهذا القرآن الكريم ونحن نقول لهم صدقتم ليس فيها إلا التبجيل والتعظيم للقرآن الكريم.
ولكن ترى هل هذا التبجيل والتعظيم كان خافيا على الجيل الأول وهم صحابة الرسول عليه الصلاة والسلام وكذلك أتباعهم وكذلك أتباع التابعين من بعدهم لا شك أن الجواب سيكون كما قال علماء السلف لو كان خيرا لسبقونا إليه هذا شيء والشيء الآخر هل الأصل في تقبيل شيء ما هل الأصل الجواز أم الأصل المنع؟ هنا لا بد من إيراد الحديث الذي أخرجه الشيخان في صحيحيهما ليتذكر من شاء أن يتذكر ويعرف بعد المسلمين اليوم عن سلفهم الصالح وعن فقههم وعن معالجتهم للأمور التي قد تحدث لهم ذاك الحديث هو ما رواه عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن عمر بن الخطاب جاء إلى الحجر الأسود ليقبله فقال " إني لأعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقبلك ما قبلتك " ومامعنى هذ الكلام من هذا الفاروق؟ لولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقبل ما قبلتك، إذا لماذا قبل عمر الحجر الأسود وهو كما جاء في الحديث الصحيح (الحجر الأسود من الجنة) هل قبّله بفلسفة صادرة منه ليقول كما يقول القائل بالنسبة لمسألة السائل أن هذا كلام الله ونحن نقبله هل يقول أيضا هذا حجر أثر من آثار الجنة التي وعد بها المتقون فأنا أقبله ولست بحاجة إلى نص عن الرسول صلى الله عليه وسلم ليتبين لي مشروعية تقبيله أن يعامل هذه المسألة الجزئية كما يريد أن يقول بعض الناس اليوم بالمنطق الذي نحن ندعو إليه اليوم ونسميه بالمنطق السلفي وهو الإخلاص في اتباع الرسول عليه السلام ومن استن بسنته إلى يوم القيامة هكذا كان موقف عمر فيقول " لو لا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك " إذا الأصل في مثل هذا التقبيل أن نجري منه على سنة ماضية لا أن نحكم على الأمور كما أشرنا آنفا أن هذا والله حسن إيش فيه؟
تذكرون معي موقف زيد بن ثابت كيف كان هذا الموقف اتجاه عرض أبي بكر وعمر عليه جمع القرآن لحفظ القرآن من الضياع كيف تفعلون شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم اليوم المسلمون ما عندهم هذا الفقه في الدين إطلاقا إذا قيل لمقبل القرآن كيف تفعل شيئا ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم جابهك بأجوبة عجيبة وعجيبة جدا منها يا أخي شو فيها تعظيم القرآن يا أخي هذا الكلام يعاد عليك الرسول ما يعظم القرآن؟ يعظم القرآن أو يقولون أنت تنكر علينا تقبيل القرآن وأنت تركب السيارة وتسافر بالطيارة وهذه من البدعة يأتي الرد عليها ما سمعتم أن البدعة في الدين اللي هي ضلالة إنها ما كان منها في الدين أما في الدنيا فكما ألمحنا آنفا أنه قد تكون جائزة وقد تكون محرمة و و إلى آخره وهذا شيء معروف ولا يحتاج إلى مثال فالرجل الذي يركب الطيارة ليسافر إلى بيت الله الحرام للحج أو العمرة لا شك أنه جائز والرجل الذي يركب الطائرة فيسافر إلى الغرب ويحج إليه لا شك أن هذه معصية و هكذا أما الأمور التعبدية التي إذا سئل عنها السائل لماذا تفعل يقول تقرب إلى الله لا سبيل إلى التقرب إلى الله تبارك وتعالى إلا بما شرع الله.
وهذا بحث نحن طرقناه أكثر من مرة وخاصة في هذه البلاد ولو مرة فلا نعود فيه لا سيما ونحن في صدد الإجابة عن أسئلة لكني أريد أن أذكر بشيء وهو في اعتقادي مهم جدا لتأسيس ولدعم هذه القاعدة أن كل بدعة ضلالة ما فيه مجال للاستحسان عقلي بتاتا يقول السلف " ما أحدثت بدعة إلا وأميتت سنة " وأنا ألمس الحقيقة لمس اليد بسبب تتبعي لمحدثات الأمور وكيف أنها تخالف ما جاء عن الرسول عليه السلام في كثير من الأحيان انظروا الآن كفكرة عامة إذا كان عندكم بعض أهل العلم والفضل ورأيته استلم القرآن يقرأ إذا كان فعلا من أهل العلم والفضل ما يقبلون القرآن لأنهم يعرفون أن هذه قضية شكلية لا يترتب عليها شيء لكن عامة الناس ليس لهم في عواطفهم ضوابط ... يقول لك ما فيها شيء أنا أقول ما أحدثت بدعة إلا وأميتت سنة مثل هذه البدعة بدعة أخرى عندنا في بلاد الشام قد تكون في بلاد أخرى نرى الناس حتى الفساق منهم اللي لا يزال في قلوبهم بقية من الإيمان إذا سمعوا المؤذن من المسجد قاموا قياما إذا سألتهم إيش هذا القيام قالوا تعظيم لله عز وجل طيب روح للمسجد ما يذهبون يظلون يلعبون بالشدة والنرد والشطرنج ونحو ذلك لكن الذي يعظمون ربنا بهذ القيام من أين جاء هذا القيام جاء طبعا من حديث موضوع هذا له أصل ولعله يأتي التنبيه عليه " إذا سمعتم الأذان فقوموا " هذا الحديث لو كان له أصل فإنما حرف من بعض الضعفاء أوالكذابين فقال بدل قوموا قولوا واختصر الحديث (إذا سمعتم الأذان فقولوا مثلما يقول المؤذن ثم صلوا عليّ ... ) فانظروا كيف أن الشيطان يزين للإنسان بدعة ويشبه في نفسه انه هو يا أخي مؤمن يعظم شعائر الله والدليل أنه إذا مسك المصحف يقبله وإذا سمع الأذان يقوم له لكن الأول هل يعمل بالقرآن؟ لا يعمل بالقرآن مثلا قد يصلي لكن هل لا يأكل الحرام هل لا يأكل الربا هل لا يطعم الربا هل لا يشيع بين الناس الوسائل التي يزدادون بها معصية إلى الله هل هل أسئلة لا نهاية لها لذلك نحن نقف فيما شرع الله لنا من طاعات و عبادات ولا نزيد عليها حرفا واحدا لأنه كما قال عليه السلام وذكرت هذا في جلسة سابقة (ما تركت شيئا يقربكم إلى الله إلا وأمرتكم به) وهذا الشيء تتقرب به إلى الله هات نص عن الرسول عليه السلام ما فيه نص هي بدعة (كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار) ولا يشكلنّ على أحد أن هذه المسألة بهذه الدرجة بهذا البساطة مع ذلك هي ضلالة وصاحبها في النار أجاب عن هذه القضية الإمام الشاطبي فقال كل بدعة مهما كانت صغيرة فهي ضلالة لا ينظر في هذا الحكم أنها ضلالة إلى ذات البدعة وإنما ينظر في هذا الحكم إلى المكان الذي وضعت فيه هذه البدعة ما هو هذا المكان شريعة الإسلام التي تمت وكملت فلا مجال لأحد للاستدراك ببدعة صغيرة أو كبيرة من هنا تأتي ضلالة البدعة لا لمجرد إحداث إياها وإنما يعطي معنى الاستدراك على ربنا تبارك وتعالى ونبينا غيره.

(136/11)


«هل يجوز الحلف بالقرآن الكريم أو بالدين أو الإسلام، وهل يجوز وضع المصحف على الأرض؟»
السائل: فيه سؤالان السؤال الأول هل يجوز الحلف بالقرآن الكريم و بالدين أو بالإسلام، و وضع القرآن على الأرض؟
الشيخ: أما الحلف بالقرآن فهو جائز عند أهل السنة الذين يعتقدون بأن القرآن كلام الله ... .

(136/12)


«افتتاح الشيخ بخطبة الحاجة.»
السائل: ... كلمة.
الشيخ: أنا أسألكم ما الذي أنتم بحجة إليه بحاجة إلى إجابة عن أسئلة أم أرتجل كلمة؟
السائل: الذي ترونه ... ما لا يشق عليك.
الشيخ: إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهديه الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ((يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون)) ((يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجلا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا))، ((يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا ويصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما)) أما بعد فإن خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار.

(137/1)


«إشارة الشيخ إلى كلمة لشيخ الاسلام ابن تيمية (الاسلام أن نعبد الله وحده لا نشرك به شيئا وأن لا نعبده إلا بما شرع).»
الشيخ: لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله جملة جامعة لأصل الإسلام وهذه الجملة ومستنبطة أصالة من الشهادة التي هي الركن الأول من الإسلام حيث قال ابن تيمية رحمه الله " الإسلام أن نعبد الله وحده لا نشرك به شيئا " هذا قسم والقسم الثاني " وأن لا نعبده إلا بما شرع لنا ".
فالإسلام اجتمع في هاتين الكلمتين أن نعبده تبارك وتعالى وحده لا شريك له وأن لا نعبده إلا بما شرع هذا من تمام التوحيد وهذا اصطلاح علمي دقيق لشيخ الإسلام ابن تيمية فإن المشهور أن التوحيد إنما هو ذو أقسام ثلاثة توحيد الربوبية وتوحيد الإلهية أو العبادة و توحيد الصفات , فجاء ابن تيمية بهذا التعبير الوجيز " أن لا نعبد إلا الله ولا نعبده إلا بما شرع ".

(137/2)


«الكلام على الجزء الثاني من العبارة وهي قوله (وأن لا نعبده إلا بما شرع) وبيان الاختلاف الحاصل في هل البدعة تنقسم إلى حسنة وقبيحة.»
الشيخ: ... فأن لا نعبد الله إلا بما شرع هنا ينطوي تحته بحث علمي خطير جدا طالما اختلف فيها المتأخرون ولم ينج من الاختلاف الممقوت منهم إلا الأقلون أعني بذلك اختلافهم في هل يوجد في الإسلام بدعة حسنة أم لا؟ جماهير المتأخرين مع الأسف الشديد يذهبون قولا وأصلا واعتقادا إلى أن هناك في الإسلام بدعة حسنة ويقابلهم من أشرنا إليهم ألا وهم الأقلون الذين يقولون بما قال به الرسول صلى الله عليه وآله وسلم في الأحاديث الكثيرة والتي منها ما سمعتموه في مطلع كلمتنا هذه الليلة وهي التي تتردد دائما في خطبة الحاجة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمها أصحابه نفتتح عادة خطبنا وكلماتنا بهذه الخطبة ثم نتبعها بما كان الرسول عليه السلام يتبع خطبة الحاجة في خطب الجمعة حيث كان عليه الصلاة والسلام يقول في خطبة الجمعة (أما بعد فإن خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار).
فقد كان الرسول صلوات الله وسلامه عليه يكرر هذه الجملة الجامعة (كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار) لكي تتركز في الأذهان الأقلون قد اهتدوا بهدي الله تبارك وتعالى فتمسكوا بكلام الرسول عليه السلام على عمومه وشموله فقالوا كما قال هو عليه السلام (كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار).

(137/3)


«ضرورة معرفة ضابط البدعة.»
الشيخ: لكن الشيء المهم الذي ينبغي أن نلاحظه هو أنه يوجد في هؤلاء الأقلون - على سبيل الحكاية - كثيرون ممن يقع في الابتداع في الدين وما ذلك إلا لأنه لم يضبط قاعدة البدعة هو يقول في نفسه كل بدعة ضلالة كما قال الرسول عليه السلام أنه من الفريق القليل الذين اهتدوا بحديث الرسول عليه السلام التي أطلقت الضلالة على كل بدعة ولكن لكي لا يقع هؤلاء الأقلون في البدعة التي يفرون منها ... من القاعدة العامة (كل بدعة ضلالةوكل ضلالة في النار) يجب أن يدخلوا بحث البدعة ليمزوها بين ما يدخل في عموم النص فلا يعلمون به لأن قوله كل بدعة ضلالة شمله وإن كان هذا الذي دخل في هذا النص العام له أصل في الشريعة يشتبه الأمر على كثير من الناس حينما يرون بعض النصوص الحاضة على بعض الأعمال الصالحة فيأخذون بعمومها ويلاحظون أن بعض هذا العموم يشمله ذلك النص العام (كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار) فالتفريق بين هذا الشمول وهو قوله عليه السلام (كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار) وبين الشمول في نصوص أخرى حيث تأمر ببعض العبادات أو تحض على بعض العبادات حضا عاما هنا يقع كثير من الخلط واللبس على بعض الناس.

(137/4)


«نصيحة الشيخ بقراءة كتاب الاعتصام للشاطبي وكتاب اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم لشيخ الاسلام في هذا الباب أي باب البدع وضوابطها.»
الشيخ: وأنا قبل أن أذكر ما عندي من العلم في هذا الصدد أريد أن أنصحكم بصفتكم مثلي طلابا للعلم أن تدرسوا لأجل هذه المسألة فقط ولتتفهموها فهما صحيحا ولتكونوا على ما كان عليه السلف الصالح من الابتعاد عن الابتداع في الدين ولو كان هذا الابتداع في الدين مستند إلى نص عام من أحاديث الرسول عليه الصلاة والسلام لكي لا تقعوا في الابتداع في الدين أنصح بأن تقرؤوا كتابا هو أعظم كتاب عرفته في هذا الموضوع ألا وهو كتاب " الاعتصام " للإمام الشاطبي رحمه الله فهذا الكتاب مختص في هذا الموضوع لا مثل له فيما علمت وكل من جاء بعده إنما هو عالة عليه وإنما هو يستقي منه وإلا فصل خاص يجب أيضا أن تقرؤوه لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه العظيم " اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الحجيم " ففي هذا الكتاب طرق شيخ الإسلام بن تيمية هذا الموضوع الهام الخطير فانتهى من حيث الجملة إلى ما يدل عليه الحديث السابق وما في معناه (كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار) ولكنه نظر إلى المسألة من زاوية أخرى و هي أنه قد تحدث بعض الأمور ويرى أهل العلم أنها أمور مشروعة ومع ذلك فهي لم تكن في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام فكيف لم يطبق عليها القاعدة (كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار) بينما حدثت محدثات كثيرة وكثيرة جدا فاعتبر أهل العلم والتحقيق كالشاطبي وابن تيمية وغيرهما من المحدثات فما هو الحكم الفصل بين ما يحدث ويكون مشروعا وبين ما يحدث ولا يكون مشروعا؟ هذا ما فصل القول فيه الإمام الشاطبي في الكتاب السابق الاعتصام وجمعه وأوجز الكلام فيه شيخ الإسلام في الكتاب المذكور آنفا فأنا أوجز لكم القول لا أريد بطبيعة الحال أن أذكركم بالنصوص التي تؤكد هذه القاعدة الإسلامية العظيمة (كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار)، لأنني أعتقد أنكم على علم بذلك كما أظن وأرجوا ولكن أريد في الواقع أن أبيّن لكم أمرين اثنين لتتحققوا من معنى هذا الحديث الصحيح (كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار) فلا تقعون في إفراط ولا في تفريط لأن بعض الناس لجهلهم بما سيأتي ذكره عن الشيخين يحدث محدثات ويتمسك بها لأنها دخلت في نصوص عامة وناس آخرون ينكرون أمورا حدثت بحجة أنها حدثت وهي ليست من المحدثات من الأمور هذا التفصيل الدقيق نحن جميعا بحاجة إليه.

(137/5)


«ذكر الشيخ لكلام شيخ الاسلام في الكتاب آنف الذكر حول ضابط البدعة وتعليقه عليه وتمثيل الشيخ بما حصل في العصر الحاضر.»
الشيخ: يقول شيخ الإسلام رحمه الله في الكتاب السابق الذكر إنما يحدث بعد وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام ينظر إليه فإن كان ما حدث له علاقة بالدين أو ليس له علاقة بالدين فهي من الأمور المباحة التي يجوز للمسلم أن يعمل بها بشرط واحد ألا يخالف نصا من كتاب أو سنة لأن شيخ الإسلام كجماهير العلماء الأعلام يذهبون إلى القاعدة المعروفة ألا وهي " الأصل في الأشياء الإباحة " فكل ما يحدث من المحدثات ليس لها علاقة بالدين أي بالعبادة أي لا يفعلها المسلم يقص بها زيادة التقرب إلى الله فهذه من الأمور المباحة إلا إذا خالفت نصا من كتاب أو سنة أما إذا كان هذا الذي حدث بعد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم له علاقة بالدين فينظر إن كان المقتضي للعمل بهذا المحدث قائما في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام ثم هو لم يعمل به ولا حض الناس عليه فيكون العمل بهذا الأمر الحادث بدعة ضلالة إذا كان المقتضي لتشريع هذا الذي حدث بفعله عليه السلام أو بقوله ثم لم يشرع ذلك لا بفعله ولا بقوله فالأخذ بهذا الأمر الحادث هو البدعة الضلالة وهو الذي تنصب عليه الأحاديث التي تنتهى عن الابتداع في الدين.
مثال هذا الأذان لصلاة العيد والقول بالصلاة جامعة بالنسبة لغير صلاة العيد كصلاة الاستسقاء ونحو ذلك فالأذان لصلاة العيدين باتفاق علماء المسلمين لم يكن في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام فلو زين لعالم ما أن يعلن عن وقت العيد بالأذان فهذا ما حكمه في الإسلام على الرغم من أن الأذان ذكر لله عز وجل وشعيرة من شعائر الإسلام يقول شيخ الإسلام الأذان لصلاة العيد يكون بدعة وضلالة لأنه كل بدعة ضلالة لأن هذا الأذان ذكر وله صلة بصلاة العيد وهي من أكبر العبادات فإحداث هذا الأذان يكون بدعة ضلالة لا يجوز للمسلم أن يتقرب بها إلى الله عز وجل السبب قال لأن الرسول عليه السلام كان يصلي العيدين والمقتضي لإعلان الناس بهذا الأذان كان موجودا لعهد الرسول عليه السلام لأن الناس بحاجة إلى الإعلان فما دام أننا عرفنا أن الرسول عليه السلام مع وجود المقتضي لتبني هذا الأذان لم يتبنه ولم يأمر به كان إحداثه والأخذ به بدعة ضلالة.
أما إذا لم يكن المقتضي للأخذ بهذا الذي حدث في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام قال حينئذ ننظر إذا كان المقتضي الذي حدث بعد الرسول عليه السلام واقتضى لإيجاد أمر جديد لم يكن في عهد الرسول عليه السلام ينظر إلى هذا المقتضي أهو أمر سببه من المسلمين أنفسهم أي تقصيرهم في تطبيق شريعة ربهم هو الذي اقتضى لهم أن يحدثوا شيئا جديدا لأنه يحقق لهم مصلحة شرعية يقول ابن تيمية فإذا كان هذا المقتضي للأخذ بهذا المحدث سببه تقصير المسلمين فأيضا لا يجوز الأخذ بهذا المحدث لأن سبب حدوثه هو تقصير المسلمين مثال ما ابتلي به المسلمون اليوم من وضع نظم وقوانين لجباية الأموال وتكثير مال بيت المسلمين هذا من حيث الهدف هدف جميل ومشروع لأنه يقصد به إملاء بيت مال المسلمين ليتمكن الحاكم المسلم من القيام بما أوجب الله عليه من الإصلاحات في البلاد المسلمة لكن الأخذ بهذا التشريع الجديد أو القانون الجديد إذا كان ناشئا كما هو الغالب في كل البلاد الإسلامية اليوم بنسب طبعا متفاوتة لم يكن السبب إلا لأنهم لم يطبقوا نظام الإسلام نظام الزكاة والتركات التي بتطبيق هذا النظام الإسلامي يتحقق الغاية التي رمى إليها هؤلاء الذين وضعوا هذه التشاريع الجديدة فيقول شيخ الإسلام إذا كان إذن المقتضي للتشريع الجديد سببه تقصير المسلمين في تطبيق شريعة رب العالمين ولو كان هذا التشريع يحقق مصلحة للمسلمين فلا يجوز الأخذ بهذا الذي حدث لأن الدافع له على ذلك هو تقصيرهم أما إذا كان هذا الذي حدث ليس له علاقة بتقصير المسلمين في القيام بواجبهم وبشريعة ربهم فحينذاك ما دام هذا الحادث يحقق مصلحة إسلامية فلا بأس من الأخذ بها أو به ما دام أنه يحقق غرضا مشروعا والمثال الآن لهذا النوع الثالث بين أيديكم هو هذا المكبر للصوت الذي يستعمل في الدروس والمواعظ وفي الأذان أيضا هذا لا نشك لا يشك إنسان أبدا إلا أنه أمر حادث لم يكن في عهد الرسول صلوات الله وسلامه عليه فهل نقول إنه بدعة ونطبق عليه النص المعروف كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار فنجتنب حينئذ استعمال هذه الوسيلة لأنها حدثت بعد الرسول عليه الصلاة والسلام أم لا إنما نقول هذه وسيلة صحيحة ... ولكن هي تساعد على تحقيق غرض شرعي ألا وهو تبليغ الناس وتسميع الناس دون أن نكون نحن مقصرين أضرب لكم مثلا في التقصير قريب من هذا المثال المعاكس له بعض أئمة المساجد لو رفع صوته في المسجد في وسط الساحة لأسمع كل أهل المسجد فهو لا يرفع صوته لماذا؟ لأنه يعتمد على المبلغ على المؤذن الذي خلفه تبليغ المؤذن خلف هذا الإمام بدعة علما أن أبا بكر الصديق كان يبلغ وراء الرسول عليه السلام في مرض موته صلى الله عليه وسلم لكن ذلك التبليغ كان لحاجة ولم يقصر الرسول عليه السلام لأنه كان مريضا بينما قبل ذلك ما نعرف تبليغا خلف الرسول عليه السلام لأنه هو كان يسمع الناس فإنما بلغ أبو بكر الصديق خلفه لأن الرسول لم يستطع أن يبلغ الناس ويسمع الناس صوته كذلك لا يجوز استعمال مكبر الصوت حينما ليس هناك حاجة لمكبر الصوت فلا المؤذن يستعمل مكبر الصوت في القرية الصغيرة التي سكانها مثلا البيوت عشرة أو نحو ذلك لأن الصوت الطبيعي يسمعونه ولكن إذا كان جمع غفير خاصة في مواسم الحج ونحو ذلك فاستعمال هذه الآلة حينئذ هو أمر واجب لأنه ما لا يقوم الواجب إلا به فهو واجب وليس من محدثات الأمور لأن هذا الذي حدث نحن لا نريد أن نتقرب به بذاته إلى الله عز وجل وإنما نريد أن نحقق هدفا لا يمكننا أن نحققه بالأمور الطبيعة التي مكننا الله عز وجل بها منذ خلق البشر، فاستعمال مكبر الصوت هذا من الأمور المحدثات ولكن لا يشملها وإياكم ومحدثات الأمور لماذا يجب أن تعرفوا أولا لأنه يقصد به التقرب زيادة التقرب إلى الله.
ثانيا لأن هذا السبب الذي حدث ليس بسبب تقصيرنا نحن كما ضربنا مثلا بتقصير الإمام في تبليغه صوته للمقتدين يعتمد هو على مبلغ الصوت أو مكبر الصوت هذه أمثلة حساسة ودقيقة تحفظ المسلم من أن يميل يمينا أو يسارا من أن ينكر وسيلة حدثت ليس لها علاقة بزيادة التقرب إلى الله عز وجل أولا ثم هي ليس حدوثها تقصيرنا نحن في القيام بما شرع الله عز وجل لنا لكن في كثير من الأحيان لاستعمال هذا المكبر ولتحقيق الغرض الشرعي وهو التسميع كثيرا ما نضيع أمورا مشروعة ففي هذه الحالة لا يجوز اتخاذ هذه الوسيلة وهذا مما حدث اليوم وعمّ وطم جميع المساجد إلا ما شاء الله.
من المتفق عليه في علمي عند العلماء أن الأذان في داخل المسجد أيضا من البدع غير المشروعة لأن الأذان في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام لم يكن حتى يوم الجمعة إلا على ظهر المسجد وفوق باب المسجد من فوق ذلك لأن الله عز وجل فارق بين الغاية من الأذان والغاية من الإقامة فالمقصود بالأذان تبليغ الناس الذين هم خارج المسجد والمقصود بالإقامة تبليغ من كان في المسجد ليقوم إلى الصلاة ويصطف مع إخوانه المسلمين فحينما نؤذن في المسجد عكسنا السنة وعكسنا في الوقت نفسه الغاية من الأذان فالمقصود من الأذان هو تبليغ من كان خارج المسجد قد يقول قائل هذا المقصود حصل الآن بمكبر الصوت وهذا هو السبب حتى تتابع المسلمون في استعمال مكبر الصوت وترك الشعيرة الإسلامية وهو الأذان على ظهر المسجد أوما يشبه ذلك من منارة متواضعة لأنهم ظنوا أن الغرض فقط من الأذان هو التبليغ وهذا التبيلغ حصل بمكبر الصوت بصورة أوسع بكثير لكننا نقول إن الأذان عبادة وشعيرة إسلامية عظيمة فلا بد من أن يظهر المؤذن على ظهر المسجد بشخصه أولا، يجب أن يظهر بشخصه وثانيا أن يتعاطى السنن المتعلقة بالأذان من الالتفات ... .

(137/6)


«كلام الشيخ على تقسيم البدع إلى أقسام وبيان خطورة هذا التقسيم وذكر أمثلة هؤلاء لما ذهبوا إليه وتوجيه الشيخ لها التوجيه الصحيح.»
الشيخ: سموها بالبدعة الحسنة فلطالما سمعتم ممن يذهبون إلى تقسيم البدعة إلى خمسة أقسام أن هناك بدعة واجبة ويضربون على ذلك مثلا بحمع القرآن الذي جمعه أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب يقولون هذا بدعة في الإسلام ولكن هي بدعةحسنةبل هي بدعة واجبة نحن نقول تسمية هذا الأمر العظيم بالبدعة التي هي أطلقت للذم كما ذكرنا في الحديث السابق (كل بدعة ضلالة) أعتقد من أسوء الاستعمالات التي دخلت في أذهان بعض العلماء.
جمع القرآن بدعة! نحن نقول جميع القرآن واجب وليس بدعة وإنكار أنها بدعة فيجب أن يستعملوا هذا اللفظ بالمعنى اللغوي ولا يقولون البدعة في الشرع تنقسم إلى خمسة أقسام ومنها البدعة الواجبة الفريضة.
جمع القرآن كان من الصحابة لأسباب منها ظاهر لكثير من الناس ومنها ما يظهر لبعض المتدبرين للقرآن.
الأمر الأول الظاهر هو القاعدة المتفق عليها بين العلماء " ما لا يقوم الواجب إلا به فهو اجب " وأنتم تعرفون السبب الذي حمل الصحابة يومئذ على جمع القرآن ومجيء من يخبرهم بأنه قد قتل في يوم واحد سبعون قارئا من قراء الصحابة فخشوا من أن يستحر القتل ويشتد في القراء فيذهب القرآن الذي كان محفوظا في صدورهم لذهابهم وموتهم لذلك بادر أصحاب الرسول عليه السلام وعلى رأسهم أبو بكر وعمر إلى جمع القرآن وهذا يؤكد هذه القاعدة المعروفة عند علماء الأصول " ما لا يقوم الواجب إلا به فهو واجب " فالمحافظة على القرآن أمر واجب فإذا لم يبادروا إلى جمعه كما فعلوا يكون قد ساعدوا على إضاعة الواجب فيكونوا مسؤولين هذا هو الأمر الظاهر لكن هناك أمر يظهر لبعض المتأملين في بعض نصوص القرآن الكريم
من ذلك قول رب العالمين في أول سورة البقرة ((الم *** ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين ... )).
((ذلك الكتاب)) فالله عز وجل أشار في هذه الآية إلى أن القرآن كتاب وهو حينما كان مبعثرا في الصحف والرقاع والعظام ونحو ذلك لا يطلق عليه حينذاك أنه كتاب فهو أشار إلى أنه ينبغي إلى أن يكون هذا القرآن محفوظا ومسجلا في كتاب.
وهذا ما فعله الصحابة الكرام فلا يصح أن يطلق على جمع القرآن أنه بدعة و أول بدعة ظهرت في الإسلام! هذا خطأ فاحش كبير جدا وأنا أقرب لكم هذا بمثال لعله أوضح من هذا. أي إنه أمر حدث بعد الرسول عليه السلام ولكن لا يصح أن نسميه بدعة إطلاقا لأن حدوثه كان بإذن من الشارع الحكيم.
تعلمون أنه جاء في صحيح البخاري ومسلم من حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح خيبر عنوة أعطاها لليهود على أن يعملوا فيها لهم النصف وللرسول عليه السلام النصف واتفق هو وإياهم على أنه أقرهم فيها قال (نقركم فيها ما نشاء) هذا كان من شروط الاتفاق على أن يبقى اليهود في خيبر يعملون في نخيلها وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم واليهود في خيبر وجاء أبو بكر وتوفي واليهود في خيبر وجاءت خلافة عمر ومضى ما شاء الله من خلافته وهم في خيبر ثم بدا لعمر أن يخرجهم فأخرجهم كما يقولون عندنا في الشام " ظهر بالك " يعني طردا وأذن لهم أن يأخذوا ما خف ما حوائجهم هذا الإخراج كما ترون وقع بعد الرسول عليه السلام وبعد أبي بكر فهل هذا بدعة في الدين؟ الجواب لا , لم؟ لسببين اثنين ذكرت الأول منهما قوله عليه السلام (نقركم فيها ما نشاء) هذه المشيئة انتهت حينما رأى الخليفة الراشد عمر بن الخطاب أن يخرجهم والأمر الثاني قول الرسول صلى الله عليه وسلم (أخرجوا اليهود من جزيرة العرب) , فإذا عمر لما أخرج اليهود من خيبر إنما نفذ طرفا من هذا الأمر النبوي (أخرجوا اليهود من جزيرة العرب) فالذي نفذ طرفا من أمر الرسول يكون قد أحدث في الدين؟ حاشا لله رب العالمين ليس هناك إحداث وإنما هو في الواقع شيء جديد ما كان في عهد الرسول عليه السلام لكن هذا الذي جدّ له دليله من السنة كما رأيتم في حديث البخاري وفي الحديث الآخر (أخرجوا اليهود من جزيرة العرب) وكان هذا مما وصى به الرسول عليه الصلاة والسلام أمته وهو في مرض موته.
إذا فإخراج عمر لليهود من جزيرة العرب لا يصح أن يقال إنه بدعة حتى ولو بضميمة بدعة حسنة عند من يقول بتقسيم البدعة إلى خمسة أقسام لأنه نفذ أمرا نبويا وهذا واجب وليس بدعة من هذا القبيل ما يكثر إيراده من القائلين بالتقسيم للبدعة إلى حسنة وسيئة صلاة عمر بن الخطاب أو أمر عمر بن الخطاب أبيّ بن كعب أن يصلي بالناس إمام صلاة التراويح وقول عمر بن الخطاب بهذه المناسبة " نعمت البدعة هذه " يحتجون أيضا بهذه الحادثة على أن هناك في الإسلام بدعة حسنة فالجواب هو عين الجواب عن إخراج عمر لليهود من جزيرة العرب، فعمر لم يبتدع شيئا في الإسلام إطلاقا وإنما نفذ أمرا قديما كذلك لما صلى أو أمر أبيّ بن كعب أن يصلي بالناس إماما لم يأت بشيء جديد لأن هذا الإمامة شرعها الرسول عليه الصلاة و السلام بنفسه في الليالي الثلاثة التي قرأتموها في صحيح البخاري ثم ترك ذلك عليه السلام لعلة (إني خشيت أن تكتب عليكم) ثم هذه العلة زالت بوفاة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم حيث أتم الله عز وجل الدين فلم يبق هناك مجال لتشريع أحكام جديدة من أجل زوال العلة رجع عمر بن الخطاب فأحيا تلك السنة لا سيما و هناك حديث من قوله عليه الصلاة والسلام وهو رد على بعض الناس الذين يرون على الرغم من زوال تلك العلة أن صلاة التراويح في البيوت أفضل من صلاتها في المساجد هذا خطأ , غفلة من هؤلاء عن شيئين اثنين الشيء الأول أن العلة زالت ولذلك رجع عمر إلى إحياء هذه السنة، و الشيء الآخر هو أنه جاء في سنن أبي داود حديث بإسناد صحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (من صلى العشاء في رمضان وراء الإمام ثم صلى خلفه صلاة القيام كتب له قيام ليلة) فهذا تشريع من الرسول من قوله يحض المسلمين على أن يصلوا صلاة التراويح مع الإمام فما الذي فعله عمر بن الخطاب أحيا سنة فعلية وسنة قولية كل منهما يؤيد الأخرى إذا ما أحدث شيئا عمر بن الخطاب في الدين وإنما أحيا سنة من سنن سيد المرسلين , لكن يرد السؤال التقليدي إذا لم قال عمر بن الخطاب " نعمت البدعة هذه "؟ هنا نقول عمر هنا أطلق البدعة على هذا التجميع باعتبار ما كان الأمر عليه ما بين ترك الرسول عليه السلام لصلاة الجماعة في التراويح وإحياءه هو إياها فكانت هذه السنة متروكة فهو سماها بدعة لأنها حدثت بعد أن لم تكن في هذا الزمن المحصور بهذا الاعتبار قال " نعمت البدعة هذه " خلاصة القول لا يجوز أن ننسب إلى الدين ما ليس منه إلا بدليل شرعي كما سمعتم بالنسبة لإخراج اليهود وبالنسبة لتجميع عمر الناس على صلاة التراويح ولا يجوز إنكار بعض المحدثات ما دام ليس سبب إحداثها هو تقصير منا وفي الوقت نفسه هذا الذي حدث يؤيد حكما شرعيا منصوصا عليه كمكبر الصوت إذا عرفنا هذين الأمرين نجونا من الإفراط والتفريط، الإفراط هو إضاعة مثل هذه الوسيلة بحجة أنها محدثة وهي ليست محدثة في الدين ولا تعارض الدين بل تؤيد غرضا من أغراض الدين وحكمة من حكم التشريع ولا يجوز أن ندخل في الدين أشياء لم تكن بقصد زيادة التقرب إلى الله فهذه الزيادة ممنوعة للأحاديث الكثيرة التي تعرفونها في الذم عن الابتداع في الدين ومن أخطرها قول الرسول عليه السلام (أبى الله عز وجل أن يقبل من صاحب بدعة توبة) نفضل.

(137/7)


«ما المانع لعمر رضي الله عنه من تأدية صلاة التراويح في الفترة الأولى من خلافته؟»
السائل: ... رضي الله تعالى عنه ... إقامة صلاة التراويح في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وثم عمر مكث تقريبا عشر سنين أو أكثر أو أقل إيش اللي منعه أن لا يقيم صلاة التراويح ... وهناك ... سنة مؤكدة أو كانت سنة ... صلاة القيام؟
الشيخ: أقول لك أولا هذا السؤال إيراده ليس له علاقة بالموضوع من حيث فهمه هل هو صواب أم خطأ والجواب عليه كذلك لا علاقة له بالموضوع لم؟ لأني إذا قلت لك لا أدري مثلا المهم أنك ينبغي أنت وكل مسلم أن يدري هل الذي صنعه عمر هو بدعة في الدين أم إحياء لسنة من سنن الرسول عليه السلام؟ فإذا عرفنا بالأدلة السّابقة وغيرها أنه لم يبتدع في الدين وحشاه وإنما أحيا سنة من سنن الرسول عليه السلام فما الذي يهمنا أن نعرف السبب الذي من أجله ما أحيا أبو بكر الصديق هذه السنة والسبب الذي من أجله ما أحيا عمر هذه السنة في أول خلافته ما الذي يضرنا؟ كثير من العلم الجهل به مثل العلم به يعني من نافلة القول ومع ذلك فأهل العلم يجيبون أن الذي منعهم هو اشتغال أبي بكر بحروب الردة وأنه كان في ذهنه يحمل هما كبيرا وخطيرا جدا يخشى أن يقضى على الإسلام من هؤلاء المرتدين فهذا أمر خطير وخطير جدا أخذ كل تفكيره وكل أهميته فصرفه إلى رد هذه الضلالة الكبرى التي حدثت ولم يعد عنده مجال أن يفكر في أن يحي هذه السنة بخلاف عمر بن الخطاب الذي بدأت الأمور تهدأ في خلافته فأحيا هذه السنة ومن هنا يظهر لك أنه ليس من المهم أن نعرف السبب على أنه هذا السبب ممكن أن يكون كذلك المهم أن نعرف أن الذي فعله مشروع أم ليس بمشروع.

(137/8)


«لم لا نقول بأن السنة أن تصلى التراويح ثلاثة أيام كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم؟»
السائل: ... ثلاثة أيام كما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم ... ؟
الشيخ: لا هذا لا يصح هذا القول لأن الرسول فعل ثلاثة أيام لعلة ونحن ذكرناها .. العلة أخي فيه فقه هنا فيه قواعد أصولية يقول أهل العلم " الحكم يدور مع العلة وجودا وعدما " إيش معنى هذا مثال يفهمه كل الناس ما علة تحريم الخمر؟ الإسكار فإذا ذهب الإسكار من الخمر لسبب ما كالتخلل مثلا تغير الحكم كان خمرا محرما لأنه مسكر فلما انقلب خلاّ خرج عن كونه خمرا مسكرا فصار شيئا آخر والخل مباح كما هو مباح كما هو معلوم جميعا كيف اختل فهذا عن هذا بوجود العلة و زوال العلة ما دامت العلة موجودة في الخمر وهي الإسكار فهذا حرام إذا زالت هذه العلة خرجت من كونها حراما وصارت حلالا الدابة الميتة إذا مرت عليها عوامل من العوامل التي خلقها الله في كونه منها الشمس والأمطار والرياح فانقلبت بهذه العوامل الإلهية انقلبت هذه الدابة الميتة التي هي الفطيسة انقلبت إلى ملح يصبح هذا الحيوان الذي كان محرما أكله بعدما انقلب إلى شيء آخر إلى ملح يصبح حلالا ولذلك يقول بعض المذاهب أن التحول من جملة الأشياء المطهرة الأرض مثلا التي يقع فيها النجاسة إذا تبخر ما فيها من النجاسة وذهب طهرت الأرض كثيرا من المسائل من هذا القبيل تقوم على هذه الملاحظة و هي وجود العلة أو زوالها فالرسول صلى الله عليه وسلم وهي وجود العلة أو زوالها فالرسول صلى الله عليه وسلم لما قال وقد حصبوا بابه وخرج مغضبا قال عمدا تركته (إنه لم يخف عليّ ماكانكم هذا إني خشيت أن تكتب عليكم) طيب هذه الخشية بوفاة الرسول زالت لم يبق هناك مجال للإتيان بأحكام جديدة هذا من ناحية من ناحية أخرى جئتك بالحديث القولي (من صلى العشاء مع الإمام ثم صلى قيام رمضان معه كتب له قيام ليلة) ما قال في الثلاث ليالي جعله شرعا أبديا إلى يوم القيامة ولذلك ما دام موجود ملاحظة العلة السابقة وأنها زالت وما دام موجود هذا الحديث وهو صحيح كما قلت فلا يحوز عنه أن نقول إن عمر ابتدع في الدين وشرع للناس وأصبحت هذه الشريعة مستمرة إلى يوم القيامة هذا من أفحش الأخطاء التي قد يبتلى بها بعض الناس لأنه أولا يلزم تعطيل قول الرسول (إني خشيت أن تكتب عليكم)، بينما هذا تحته توجيه كريم أنه إذا زالت الخشية بوفاتي فلا مانع أن ترجعوا إلى هذه الصلاة بدليل أن قصة إحياء عمر لهذه السنة قد جاء فيها أن عمر بن الخطاب حسب عادته كان يطوف في المسجد فيجد الناس يصلون زرافات وأفرادا جماعة هنا وجماعة هنا إذا هم يصلون جماعة لكن جماعات متفرقة ما صلوا في البيوت لأنهم علموا أن أمر الرسول عليه السلام في الصلاة بالبيوت هو لهذه الخشية فما دام الرسول عليه السلام توفي قد زالت الخشية لذلك كانوا يصلون في المسجد ولكن ليس وراء إمام واحد فلما جمعهم عمر بن الخطاب وراء إمام واحد فإنما أحيا السنة التي بدأها الرسول في تلك الليالي الثلاث ولكن علّل الترك بهذه الخشية فلما زالت الخشية زال حكم الترك وأكد ذلك بالحض على الصلاة وراء الإمام صلاة القيام حتى يكتب لهذا الذي قام وراء الإمام كأنه قام الليل كله.
فإذا عمر ما ابتدع في الدين وحاشاه أن يفعل ذلك ثم هو يبتدع ولا أحد ينكر عليه والناس يتابعونه حتى يومنا هذا! فهذا أبعد ما يكون عن الصواب.
إذا لا يجوز أن نقول إنه تجميع عمر بن الخطاب المسلمين من الصحابة الكرام والتابعين على أبيّ بن كعب إحداث في الدين ثم يسكت الصحابة وأبيّ بن كعب معهم ويأتمر بأمره وهو يعتقد كما قد يقال أنه بدعة ولا أحد يقول له أو يلفت نظره فهذا أمر مستحيل لذلك الصواب القول بأن التجميع في رمضان سنة تركها الرسول لعلة والعلة زالت وبزوال العلة يزول المعلول وهو حكم الترك زال هذا بوفاة الرسول عليه السلام والقول بأن لا السنة فقط ثلاثة أيام هذا ما يقوله عالم في الدينا إطلاقا يعني في كل رمضان يقوم يصلي ثلاثة أيام وبس وبعدين يصلي في البيت هذا لا أحد يقوله!

(137/9)


«لكن لماذا لم يصل عمر بهم ولا صلى معهم؟»
السائل: ... ما صلى بالقوم ولا صلى وراءهم أمر ... حديث رسول الله صلى الله علسه وسلم (من صلى مع الإمام صلاة العشاء وصلى معه ... ) لا أقام عمر رضي الله عنه مع أبيّ بن كعب ولا هو صلى بالقوم هو، هوما جمع القوم إلا لما رآهم مختلفين كما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ... فعمر رضي الله عنه لما رأى القوم اختلفووا ناس تصلي هنا وناس تصلي هنا جمعهم لهذه العلة ولكن لم يصل معهم ولم يصل بهم ... له الأجر قيام الليل ولم يصل؟
الشيخ: هذا بحث آخر بارك الله فيك هذا بحث آخر عمر ما صلى لأنه يتحسس أحوال المسلمين ويفتش عن أمورهم فما هو فيه أفضل من أن يشارك الناس في هذه الصلاة المهم أن هذه الصلاة التي أحياها عمر ليست بدعة ولا يجوز لمسلم أن يسميها بدعة حتى لو أنه أطلق عليها بدعة حسنة فكيف نقول إن هذه بدعة ضلالة وعمر بن الخطاب أمر بها والصحابة استجابوا لها وعمل المسلمون بها حتى يومنا هذا ((ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين ... )).
سائل آخر: ... وزيادة الركعات .. أن صلاة الرسول ... إحدى عشر ركعة ثم بعد ذلك ... ؟
الشيخ: هذا خلاف السنة ما لنا ولهذا الرسول عليه السلام ما زاد في رمضان ولا غيره عن إحدى عشرة ركعة وعمر بن الخطاب مر أبي بن كعب أن يصلي بالناس إحدى عشرة ركعة هذا ما فيه كلام هنا السنة لا نحيد عنها أم أن نقول إن عمر ابتدع وهذه بدعة ضلالة بل نقول ابتدع وهذه بدعة حسنة فهذا خطأ ولكن " حنانيك بعض الشر أهون من بعض " الذي يقول هذه بدعة حسنة شره أقل ممن يقول هذه بدعة ضلالة ابتدعها عمر بن الخطاب حاشاه من هذا و هذا وإنما هو أحيا سنة فينطبق عليه قوله عليه السلام (من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة دون أن ينقص من أجورهم شيء ... ) هذا ينطبق تماما على ما فعله عمر بن الخطاب هذا الذي أردت أن ألفت النظر إليه حتى لا نقع كما قلنا في الإفراط والتفريط.
مثلا بعض الناس ينكرون ممن لم يعتادوا الأكل بالملعقة طيب هذه ليس لها علاقة بالدين لماذا تنكر الرسول صلى الله عليه وسلم ما أكل صحيح، رسول الله ما ركب السيارة ولا الطائرة ولا إلى آخره فهل يقول إنسان أن هذه بدعة، البدعة في الدين أما تأكل بالملعقة تركب الطائرة وما تركب الدابة وما شابه ذلك هذه كلها من أمور الدنيا وقد تساعدنا أيضا كما قلنا مثل هذه الوسيلة على القيام ببعض الواجبات ربما لا نستطيع أن نقوم بها في هذا الزمان المهم يجب أن نفرق بين البدعة في الدين والبدعة في الدنيا.

(137/10)


«ذكر الشيخ لخلاصة ما سبق من كلامه على البدعة وضوابطها.»
الشيخ: نحاول نخلص الكلام هذا الطويل البدعة تنقسم يعني الشيء الذي حدث إلى قسمين إما أن يكون له علاقة بالدين أو يكون له علاقة بالدنيا إذا كان له بالدين ويقصد بها زيادة التقرب إلى الله فهذه بدعة ضلالة قولا واحدا وإذا كان لا يقصد بها زيادة التقرب إلى الله وإنما تستعمل كوسيلة لتحقيق حكمة أو علة شرعها الله على لسان النبي عليه السلام حينئذ ننظر إن كان السبب المقتضي للأخذ بهذا الأمر الذي حدث كان قائما في عهد الرسول عليه السلام فالأخذ بهذا الأمر الذي حدث لا يجوز لأنه لو كان جائزا لأخذ به الرسول عليه السلام ومثاله الأذان لصلاة العيدين يا أخي نأذن ... من شان الإعلان طيب هذا كان موجودا في عهد الرسول عليه السلام فلماذا لم يستعمل هذه الوسيلة للإعلام إذا نحن نتبعه ولا نحدث في الدين شيئا أما إذا كان المقتضي حدث ولسنا نحن مسؤولين عنه وكان يساعد على تحقيق غرض شرعي كهذا المكبر الصوت فنحن لا نسميه بدعة شرعية وإنما هو أمر جديد حدث فما دام يحقق غرض شرعي فهو مشروع وقد يمكن أن يكون أكثر من مشروع كالمسجلات هذه مثلا إذا سجل فبيها درس موعظة أحاديث تلاوة قرآن مشروعة فهي مشروعة لأنها وسيلة لكن إذا سجل فيها أغاني وملاهي وآلات طرب فهي غير مشروعة. هذا لأنه من الأمور التي حدثت في الدنيا لا في الدين هذا التفصيل يجب أن نتذكره دائما حتى لانقع في إفراط ولا تفريط إفراط أن نقول هذه لم تكن في عهد الرسول فلا نقع فيها أخي ما لها علاقة بالدين مثل السيارة والطيارة والتفريط أنك تأتي وتحدث في الدين أشياء تريد أن تتقرب بها إلى الله عز وجل فتنسب النقص وضعف الهمة على العبادة للسلف الصالح الذين لم يحدثوا هذه المحدثات من الأمور الدينية وفي هذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين.

(137/11)


«ما حكم الأكل بالملعقة وهل لي مخالفة الكفار بالأكل بيدي؟»
السائل: ... شيخ إذا كان هذا الشيء من الدين ... فيه مشابهة لأعداء الله والإنسان مثلا يستطيع أن يتركها مثل الأكل بالملعقة ... أستطيع أن آكل بيدي وما فيه حرج عليّ لو تركت الملعقة؟
الشيخ: أخي المشابهة في الأمور الدنيوية فيها دقة لا يجوز أنا هذا الذي خشيته يعني إذا الآن يعني إذا ركبنا السيارة فيه مشابهة أو ما فيه مشابهة؟
السائل: أيه لكن هذه كأنها ضرورية يعني السيارة.
الشيخ: لا لو استعملت الدابة التي استعملها أبوك وجدك كمان يمشي الحال ولكن تتعطل مصالح المادية!
السائل: صحيح ... .
الشيخ: وهكذا أيضا يقال بالنسبة للملعقة، وأنا أقول لك إذا عرفت الحقيقة في رأي أنا أقول لك الآن الأكل بالملعقة خير من الأكل باليد تدري لم؟
السائل: لم؟
الشيخ: مكبر الصوت الآن أنت تؤذن بمكبر الصوت على المنارة خير من أن تقتصر على صوتك فقط لأنه يحقق الهدف كما قلنا أكثر أما بالنسبة للأكل فأقول أولا أنت تعلم أن السنة أن تأكل فقط في ثلاثة أصابع أليس كذلك؟
السائل: بلى.
الشيخ: وأنا أشاهد كل الذين يأكلون على هذه الطريقة لا يطبقون السنة لا سيما حينما يكون هناك مرقة فتجد ليس فقط أربعة أصابع الكف كلها تلوثت وين السنة هذه الأكل بثلاثة أصابع ... الخمسة طيب أقول هذا من جهة من جهة أخرى ألاحظ بأن الوعاء الذي عليه الأرز مثلا تجد حوله على الأرض فتات من الرز مثلا كثيرا و كثيرا جدا لاحظتم هذا معي أو لا؟
السائل: نعم.
الشيخ: بينما الذي يأكل بالملعقة لا يطعم منه إلا ما شذ ونذر جدا فالمحافظة على البركة على النعمة ... .

(137/12)


«افتتاح الشيخ بخطبة الحاجة»
الشيخ: إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهديه الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ((يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون)) ((يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجلا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا))، ((يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا ويصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما)) أما بعد فإن خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار.

(138/1)


«مواصلة شرح الأحاديث الثابتة من كتاب الترغيب و الترهيب»
الشيخ: نعود إلى نظامنا بعد ... إلى الدرس من كتابنا الترغيب والترهيب مشترطين على أنفسنا اختيار الأحاديث الثابتة ... .

(138/2)


«شرح الحديث الرابع تحت باب البكاء من خشية الله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عينان لا تمسهما النار عين بكت من خشية الله وعين باتت تحرس في سبيل الله
رواه الترم»
الشيخ: ونحن الآن في فصل الترغيب في البكاء من خشية الله تبارك وتعالى ويقول في الحديث الرابع وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول (عينان لا تمسهما النار عين بكت من خشية الله وعين باتت تحرس في سبيل الله) رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب.
هذا الحديث واضح الدلالة على فضل بكاء الإنسان ليس حزنا ولا شفقة ولا حرصا على مال أو فقد شيء عزيز لديه وإنما كان بكاؤه من خشية الله تبارك وتعالى ذلك لأن مثل هذه الخشية تدل على قوة إيمان صاحبها وإلا فكثير من الناس لا يعرفون البكاء إلا بين الناس فهذا بكاء المنافقين الذين يتصنعون ويتكلفون البكاء فهم ليسوا من الذين يشمهلم هذا الحديث (عينان لا تمسهما لا تمسهما النار عين بكت من خشية الله وعين باتت تحرس في سبيل الله). عين بكت من خشية الله كالحديث السابق في الدرس الأسبق الذي فيه (سبعة يظلهم الله تبارك وتعالى تحت ظله يوم لا ظل إلا ظله ... ) وذكر منهم ( ... ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه خاليا) ليس لديه حتى يظن أو حتى هو يبكي بإيحاء الشيطان له وهو لا يحس ولا يشعر ليقال فلان من البكائين من خشية الله تبارك وتعالى فهذا الوهم أو الإيهام من الشيطان للإنسان للبكاء لا يتصور مطلقا حينما يبكي الباكي خاليا ليس لديه أحد. لذلك كان من هؤلاء السبعة الذين يظلهم الله تحت ظله يوم لا ظل إلا ظله كان منهم رجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه.
هذا البكاء يصدر من المؤمن الخائف من الله تبارك وتعالى وإلا فلا يتصور البكاء إلا في حالة نادرة يكون هذا البكاء فرحا لكن بالنسبة لمن يذكر الله خاليا فالغالب أنه يكون بكاؤه من خشية الله تبارك وتعالى من خوفه من عذاب ربه فإذا لاحظنا هذه الفضيلة لهذا الباكي من خشية الله عز وجل خاليا تذكرنا أنه ليس من الإسلام في شيء ما ينقل عن رابعة العدوية أنها كانت تناجي ربها فتقول في مناجاتها إياه عز وجل " ما عبدتك طمعا في جنتك ولا خوفا من نارك وإنما عبدتك لأنك تستحق العبادة " فهذا الكلام كلام شعري خيالي ظاهره الرحمة وباطنه العذاب! ذلك لأن المؤمن الصادق كلما كان إيمانه المتضمن معرفته لله عز وجل قويا كلما ازداد خوفا من الله تبارك وتعالى من جهة وكلما ازداد طمعا ورغبة فيما عند الله عز وجل من نعيم مقيم من جهة أخرى فإنسان نتصور فيه هذا الإيمان القوي لا يمكن أن يصدر منه لا أعبدك طمعا في جنتك ولا خوفا من عذابك لأنه معنى هذا أن المتكلم لم يعرف ربه والإيمان يستلزم المعرفة اما المعرفة فلا تستلزم الإيمان، كل مؤمن عارف وهذه نقطة يجب عليكم أن تتنبهوا لها حتى لا تتأثروا بكثير من الآراء الفلسفية التي قد تقرأونها في الكتب أوتسمعونها منقولة عنها كل مؤمن فهو عارف بالله عز وجل لكن العكس ليس كذلك ليس كل عارف هو مؤمن ولذلك فمن الأخطاء الشائعة إذا أرادوا مدح رجل عالم فاضل مؤمن بالله عز وجل حق الإيمان وصفوه بأنه العارف بالله ربنا عز وجل وصف الكفار في كثير من المواضع بالمعرفة ولكن ما عندهم إيمان الله عز وجل يقول في حق أهل الكتاب ومعرفتهم بصدق نبينا محمد صلى الله عليه وسلم قال فيهم ((يعرفونه كما يعرفون أبناءهم)) ما قال عنهم يؤمنون به لأن المعرفة شيء والإيمان شيء آخر كل مؤمن لا بد أنه عرف ما آمن به لكن ليس كل من عرف شيئا آمن به وهؤلاء هم اليهود والنصارى عرفوا النبي عليه السلام وأنه هو الذي بشر فيه كتبه ومع ذلك كذبوه وما صدقوه ولا آمنوا به كذلك ((وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم)) هذا الاسيقان عين المعرفة ولكن لم يقترن معه الإيمان فلم يفدهم شيئا إذن إذا عرف المؤمن ربه بأنه غفور رحيم وأنه شديد العقاب وكانت هذه المعرفة معرفة جازمة آمن بها صاحبها إيمانا جازما لا يمكن هذا الإنسان أن يعبد الله دون أن يطمع فيما عنده من نعيم ودون أن يخشى ما عنده من جحيم لو أن إنسانا عاديا عاش تحت حكم ملك من البشر وكان هذا الملك جبارا بطاشا يظلم الناس لا بد أن يخشاه ويخاف منه لأنه يرى دائما وأبدا ينتقم من الناس من غير حق فهو لعلمه بهذا الواقع يأخذ حذره ويخشاه وبالعكس لو كان هناك ملك كريم سخي يجود على الناس بعطاءه بدون حساب وبدون سؤال لا يمكن أن يعيش الإنسان تحت راية هذا الملك ولا يرغب فيما عنده مجانا طبيعة الإنسان هكذا فماذا يقول بالنسبة لرب العالمين ملك الملوك قلوب الملوك كلها بيده تبارك وتعالى إذا عرفناه أنه غفور رحيم وأنه ذو الفضل العظيم كيف نتصور أننا نؤمن به حق الإيمان ثم لا نطمع فيما عنده تبارك وتعالى من خير ومن فضل و من ثواب ومن جنة عرضها السماوات والأرض هكذا لا يمكن أن يتصور إلا من إنسان إما إنه غير مؤمن أو غافل كذلك إذا عرفناه أنه عزيز ذو انتقام وأنه جبّار كيف نعيش نتعبد الله عز وجل ولا نخافه ولا نخشاه من هنا تفهمون السر في كون الرسول صلى الله عليه و سلم في بعض الأحاديث الصحيحة (أما إني أخشاكم لله وأتقاكم له)، من هنا تفهمون السر في كون الرسول صلى الله عليه و سلم في بعض الأحاديث الصحيحة أما إني أخشاكم لله وأتقاكم لله ومن هنا تعرفون السر في وصف الله عز وجل بعض عباده المصطفين الأخيار بقوله ((يدعوننا رغبا و رهبا)) يطمعون فيما عند الله ويخشون ما عند الله كيف نتصور إنسانا يقوم بحق هذه العبودية التي أثنى بها الله عز وجل على هؤلاء العباد المصطفين الأخيارا كيف نتصور أن فردا منهم يقول ما عبدتك طمعا في جنتك ولا خوفا من عذابك! هذا كلام ... أو كلام إنسان جاهل أوغير مؤمن بالله عز وجل البحث في هذا طويل لكن هناك نكتة في الأحاديث الصحيحة تفسيرا لمثل قول ربنا تبارك وتعالى ((للذين أحسنوا الحسنى وزيادة)) جاء في الحديث الصحيح في تفسير ((وزيادة))، قال (هي رؤية الله في الآخرة) ((للذين أحسنوا الحسنى)) الجنة ((وزيادة)) أي رؤية الله عز وجل في الآخرة وجاء في أحاديث أخرى أن المؤمنين في الجنة حينما ينظرون إلى ربهم تبارك وتعالى ينسون كل نعيم رأوه وأحسوا به في جنة ربهم تبارك وتعالى حينذاك كيف نتصور إنسانا مؤمنا وعالما بمثل هذه النصوص وغيرها يعرف أن في الجنة رؤية الله عز وجل كيف يقول ما عبدتك طمعا في جنتك وهو يعلم أنه لا سبيل لرؤية الله عز وجل إلا في الجنة لهذا وهذا وكثير مما لم يذكر لا بد للمؤمن حقا أن يخشى الله عز وجل كما جاء في هذا الحديث (عينان لا تمسهما النار عين بكت من خشية الله ... ) فهذا البكاء إنما هو أثر لهذا الإيمان المتسلط على هذا الباكي وهذا لا يكون إلا بمعرفته لربه عز وجل و فهمه لصفاته التي اتصف بها ربنا تبارك وتعالى.
بقي بيان بسيط للجملة الثانية وهي قوله عليه السلام (وعين حرست في سبيل الله) يجب أن نتذكر أن هذه الجملة مضاف ومضاف إليه (سبيل الله) إذا أطلقت في القرآن الكريم وفي الأحاديث الصحيحة يجب أن تفسر في الجهاد في سبيل الله يعني في القتال في سبيل الله , أقول هذا لأسباب منها أن هذه الجملة أحيانا تأتي لمعنى أعم من ذلك في سبيل الله تأتي أحيانا لمعنى أكثر من القتال في سبيل الله قتال الكفار أن يعمل الإنسان عملا لله عز وجل أي عمل كان حتى ولو كان في سبيل الضرب في الأرض والسفر من أجل الحصول على رزقه وعلى رزق عياله وأطفاله من طريق الحلال هذا أيضا يطلق عليه أحيانا في الشرع " في سبيل الله " لكن يكون هناك قرينة كمثل الحديث الذي رواه الطبراني وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم كان جالسا يوما وحوله أصحابه حينما مر بهم رجل شاب جلد صاحب قوة وفتوة أعجب الصحابة به حينما رأوه فتمنوا أن يكون ذلك في سبيل الله إيش معنى قولهم في سبيل الله؟ الأصل الجهاد في سبيل الله فقال لهم عليه الصلاة والسلام (إن كان هذا خرج يسعى على أبوين شيخين كبيرين له وعلى أطفال صغار له فهو في سبيل الله) في هذه الجملة بينت لنا أن الرسول عليه السلام عنى هنا في سبيل الله المعنى العام لكن لأنه وجدت هذه القرينة جواب الرسول على الصحابة لو كان هذا في سبيل الله فوضح لنا أنه عنى أن هذا الإنطلاق في السعي وراء الرزق على أبويه وعلى أولاده وعلى نفسه أيضا فهو في سبيل الله فإن بهذه المناسبة أنه في سبيل الله يعني في مرضاة الله فهو بمعنى أعم مما يأتي عادة في مثل هذا النص وفي غيره ومن ذلك قول الصحابة لوكان هذا في سبيل الله إذا حينما تردنا أو ترد أمامنا مثل هذه الجملة ماهو المعنى الذي ينبغي أن نستفيده منها أهو المعنى الأعم أم المعنى الخاص؟ المعنى الخاص في سبيل الله يعني في جهاد يعني في قتال الكفار في سبيل الله عز و جل, والواقع أني أهدف من وراء هذا البيان إلى لفت النظر إلى تفسير حديث والأحسن أن أقول إلى تفسير محدث أي مبتدع في تفسير آية مصاريف الزكاة ((إنما الصدقات للفقراء ... )) إلى آخر الآية وفي آخرها وفي سبيل الله فكيف نفسر هذه الجملة وكيف نفهم هذا المصرف في سبيل الله عرفتم القاعدة عند الإطلاق أي الجهاد في سبيل الله عز وجل ولا يجوز التعميم إلا لقرينة كقصة ذاك الشاب الجلد القوي إلى آخره.
هنا لا توجد قرينة مطلقا بل القرينة في نفس الآية بل قرائن في الآية نفسها تؤكد أن قوله تعالى في سبيل الله هنا على القاعدة أي الجهاد في سبيل الله لماذا؟ لأن الله عز وجل صدّر هذه المصارف بقوله ((إنما)) أداة حصر، كأنه يقول مصارف الزكاة محصورة في هذه الأنواع الثمانية ثم سردها واحدة بعد أخرى فلو فسرنا الآية ((في سبيل الله)) بالمعنى العام لألغينا هذا الحصر ولم يكن هناك فائدة من العد واحد ثلاثة أربعة ثمانية، لأن سبيل الله يدخل في هذا المعنى لو كان المقصود به المعنى العام يشمل الأنواع السبعة، وسبعين وسبعمائة ما شئتم يعني كل سبل الخير تدخل في سبيل الله حينذلك عطلنا دلالة القرآن وفصاحة القرآن إنما الصدقات للفقراء. ولما زين لبعض المعاصرين اليوم بأمر نعرفه أن يفسر هذا النص بالمعنى الأعم والأشمل سواء انتبهوا لهذا المحضور الذي ذكرنا به أو ما نتبهوا فعلوا ذلك لكي يظهروا الإسلام بمظهر يستحسنه و ... الكفار هؤلاء الأروبيون الذين اغتر بهم كثير من الكتاب المسلمين وشغفوا في دراستهم ومدنيتهم وتأثر كثير من هؤلاء الكتاب الإسلاممين بحضارتهم واعتبروا المسلمين متأخرين فعلا، الكفار يسموننا رجعيين وهم معهم بتعبير ألطف متخلفين. في ماذا المسلمون متخلفون فيما ينفعهم في ديناهم هذا بلا شك وحينما ننقم على هؤلاء الناس أن يسموا المسلمين بالمتخلفين والمتأخرين لا نعني أنه ينبغي أن يظل المسلمون هكذا ولكن نعني أن الخطر الأكبر الذي ألمّ بالمسلمين اليوم ليس هو هذا التخلف الحضاري المدني الأوربي وإنما هو التأخر عن العمل بكتاب الله وبحديث رسول الله صلى الله عليه و سلم هذا التأخر أو هذا التخلف الحقيقي عن العمل بالشرع على ضوء الكتاب والسنة هو الذي يفسح المجال لبعض الكتاب الإسلاميين أن يهتموا بكلام الأوروبين وآراءهم في دينهم الإسلامي فما استحسنوه أولئك يستحسنوه هؤلاء فإذالم يجدوا نصا صريحا فيما يرغبهم ... الكفار حاولوا أن يتأولوا نصا ليس صريحا فيما يريدون ليظهرو للأوروبيين انظروا إلى ديننا هذه الآية لها ارتبط وثيق بما يسمونه بالضمان الاجتماعي وتحقيق العدالة الاجتماعية فيقولون ههو الإسلام فرض نصيبا معينا واجبا يأثم من لا يقوم به أن ينفق ماله في كل سبل الخير، فالمدرسة مثلا التي بلا شك يحافظ الإسلام عليها لكن مو على حساب هذه المصارف الثمانية هم أدخلوا بناء المدراس من باب أولى أدخلوا بناء المساجد بل أدخلوا في هذه الآية تعبيد الطريق وإقامة الجسور وما شابه ذلك من المرافق العامة كل هذا ليظهروا أمام الناس بأن الإسلام قد أمر بهذه الأشياء أمرا تعبديا دينيا والإسلام بلا شك يأمر بذلك لكن لا نريد أن نخلط باب التطوع بباب الفريضة ولا نريد أن نفسر القرآن بمالم يفسره السلف الصالح فهنا الآية في سبيل الله كقوله تعالى ((وفي سبيل الله))، كقوله عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث (وعين حرست في سبيل الله) ومن هنا ألفت النظر إلى أنه كما لا يحسن التوسع في الآية السابقة في تفسير وفي سبيل الله كما ذكرنا كذلك لا يحسن التوسع كما سمعت من بعض الشباب المسلم في تفسير وفي سبيل الله في الحديث بمعنى أن طائفة من الشباب من الكشافة مثلا كما اصطلحوا اليوم ولا أرى هذا الاصطلاح لأنه أجنبي خرجوا لرحلة وخططوا أن يقيموا مثلا ليالي معدودة في العراء فمن باب التمرن - ولا بأس - على الجهاد الذي أغلق سبيله مع الأسف على المسلمين جميعا لأسباب معروفة غير مجهولة فهم يريدون أن يتمرنوا على مثل هذه المقدمات ... البسيطة التي تتقدم الجهاد الحقيقي في سبيل الله عز وجل فينصبون الخيام ويقيمون حراسا هذا كله حسن لا يفهنّ أحدا استنكاري لذلك لكن هذا الحارس الذي يقوم ويحرس إخوانه من باب التمرن هذا لا يدخل في هذا الحديث هو خير هو تمرن هواستعداد مثل حمل الأثقال والركض وما شابه ذلك فهذا كلهمقدمات بتقوية يدن الإنسان المسلم ليكون كما ينبغي حينما يتحقق الجهاد في سبيل الله لكن هذا الحديث (وعين حرست في سبيل الله) إنما تعني الحراسة في الجهاد في سبيل الله عز وجل كحراسة ذاك الرجل الصحابي المجاهد حقا الذي وكّله الرسول عليه السلام لحراسة الجيش وفيهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حينما نزلوا في واد بعد معركة قاتلوا فيها جماعة من المشركين في بلدتهم في قريتهم وكانوا أصابوا في هجومهم على القرية امرأة كان زوجها غائبا عن القرية فلما جاء وأخبر الخبر بأن زوجتك قتلها أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم تتبع آثار الجيش المسلم حتى أدرك الجيش الظلام والمساء في واد فنزلوا فيه فقال عليه الصلاة والسلام تطبيقا لنظام الحراسة الليلية (من يكلؤنا الليلة) من يحرسنا الليلة فقام شابان من الأنصار أحدهما من الأوس والآخر من الخزرج قالا نحن يا رسول الله قال لهما (كونا على فم الشعب) طريق الجبل فانطلقا ويبدو أنهما اتفقا على الحراسة مناوبة نصف الليل هذا والنصف الثاني آخر فوضع أحدهما جنبه هناك وقام الآخر يحرس ثم بدا له أن يضم إلى حراسته هذه في سبيل الله عبادة أخرى لعلها من نوع (و رجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه) فكأنه قال أنا أحرس أستطيع أن أجمع حراستي عبادتي وصلاتي لربي فانتصب قائما يصلي وكان المشرك حينما تتبع الأثر يترقب فرصة تسمح له ليأخذ بثأر زوجته وإذا به يرى هذا الرجل الصحابي الجليل يقف منتصبا يصلي فما كان منه إلا أن أخرج من كنانته حربة فرماه بها فوضعها في ساقه هكذا يعبر الراوي وهو جابر بن عبد الله الأنصاري يقول فوضعها في ساقه وهذا مبالغة في دقة الرماية كأنه وضعها وضعا مش رماها رمية فما كان من هذا الصحابي المتعبد إلا أن أخذها و رماها أرضا وكأنه ينزع من بدنه شوكة فاستمر يصلي فلما رآه المشرك أن الرجل لا يزال قائما عرف أنه لم يصب منه مقتلا فرماه بالثانية فوضعها في ساقه فرماها أرضا وهكذا ثلاث مرات من ثلاث ... في كل مرة يصيبه في مكان في الساق أخيرا يقول الراوي إما استيقظ صاحبه النائم وإما هو صلى ركعتين وأيقظه ... ما بصاحبه من جراح قال ماهذا قال لقد كنت في سورة أقرأها والذي نفسي بيده لو لا أني أني خشيت أن أضيع ثغرا وضعني رسول الله صلى الله عليه وسلم على حراسته لكانت نفسي فيها يعني هذا رجل قام يصلي فلما ضربه ورماه ثلاث رميات كان هو يتمنى أن يستمر في صلاته ويستمر المشرك في رميه حتى يكون هلاكه في هذه الصلاة ولا يبالي بالموت للذة المناجاة وحلاوة دعائه ووقوفه بين يدي الله تبارك و تعالى لا يبالي بالموت ولكنه يتذكر أن الرسول عليه السلام قد أقامه على وظيفة على حراسة الجيش النائم الراجع من الجهاد تعبا ولذلك فهو لا يريد أن يضيع وظيفة أمره الرسول عليه السلام بالقيام عليها في سبيل إشباع ماذا نسمي هذه الرغبة الروحية السامية ولو أن يموت ويستمر المشرك في رميته لا. عليه أن يقنع بالمقدار الماضي من حلاوة مناجاة ليبقى حيا حتى يؤدي ما أمره الرسول عليه السلام بوظيفة tلذلك قال لو لا أني خشيت أني أضيع ثغرا وضعني رسول الله لحراسته لكانت نفسي أي هلاك نفسي في هذه الصلاة هذه هي الحراسة في سبيل الله عز وجل التي هي النوع الثاني من النوعين المذكورين في الحديث ممن لا تمسهما النار (عينان لا تمسهما النار عين بكت من خشية الله وعين باتت تحرس في سبيل الله) ولئن كان قد فاتنا أن نkال النوع الثاني من الحراسة في سبيل الله بالمعنى الحقيقي الذي فسرناه آنفا فلا يفوتنّ أحدا منا أن ننال النوع الأول وهو البكاء خاليا من خشية الله تبارك وتعالى نرجوا الله عز وجل أن نكون من الخاشعين المخلصين لرب العالمين والحمد لله وحده والصلاة على من لا نبي بعده.

(138/3)


«شرح حديث مطرف عن أبيه رضي الله عنه قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وفي صدره أزيز كأزيز الرحى من البكاء
رواه أبو داود والنسائي ولفظه: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ولجوفه أزيز»
الشيخ: نتابع قراءة ما تيسر من بعض الأحاديث المتعلقة بالترغيب في خشية الله تبارك وتعالى والخوف منه من كتابنا الترغيب والترهيب حسب النظام والقاعدة التي جرينا عليها منذ بدأنا هذا الكتاب ألا وهو اختيار الأحاديث الثابتة من كتاب الترغيب و الترهيب على قواعد علماء الحديث , من ذلك قوله عن مطرف عن أبيه رضي الله عنه قال " رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وفي صدره أزيز كأزيز الرحى من البكاء " , مطرف يروى هذا الحديث عن أبيه وهو عبد الله بن الشخير يقول هذا الصحابي الجليل " رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وفي صدره أزيز " أي صوت كأزيز الرحى كصوت الطاحون الصغيرة ... لها أنين وأزيز فهذا الصحابي يصف أنين الرسول عليه السلام وبكاءه في الصلاة خوفا من الله تبارك وتعالى بأزيز الرحى من البكاء في لفظ آخر يأتي كأزيز المرجل والمعنى واحد.
يقول في تخريجه رواه أبو داود واللفظ له والنسائي وابن خزيمة وابن حبان صحيحه وقال بعضهم أي بعض هؤلاء المخرجين لهذا الحديث " ولجوفه أزيز كأزيز المرجل " أي القدر حينما يغلي ماؤه فيه قوله يفسر غريب الحديث فيقول أزيز كأزيز الرحى أي صوت كصوت الرحى يقال أزت الرحى إذا صوتت والمرجل القدر ومعناه أن لجوفه خنينا كصوت غليان القدر إذا اشتد.
ونحو هذا الحديث قوله رضي الله عنه قال " ما كان فينا فارس يوم بدر غير المقداد ولقد رأيتنا وما فينا إلا نائم إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت شجرة يصلي ويبكي حتى أصبح " رواه ابن خزيمة في صحيحه.
في هذين الحديثين دلالة واضحة على أن من هدي النبي صلى الله عليه وسلم أن يبكي في صلاته خوفا من ربه وطمعا فيما عنده تبارك وتعالى من النعيم المقيم وليس في هذا شيء جديد فيما أعتقد على أكثر الحاضرين هنا فإن بكاء الرسول صلى الله عليه وآله وسلم في صلاته أمر طبيعي جدا لأنه كما قال في غير ما حديث (إني أخشاكم لله وأتقاكم لله) ومعنى هذا وذاك أن المسلم كلما ازداد خوفا من الله تبارك وتعالى وخشوعا بين يديه كلما ازداد تقربا إلى الله عز وجل ومعرفة به وكلما قسى قلب الإنسان وجمد الدمع في عينه ولم يسل خوفا من ربه كان ذلك دليلا على بعده من ربه وقساوة قلبه.
لذلك جاء في صحيح البخاري وغيره أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال (لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلاو لبكيتم كثيرا) فإذا البكاء الكثير هو من صفات المؤمنين الصادقين وكدت أقول العارفين بالله لكن هذه لفظة صوفية لا تعطي المعنى الشرعي وهو العلم بالله تبارك و تعالى للسبب الذي كنت فصلته لكم مرة أن المعرفة شيء والعلم اليقيني شيء آخر.
فقد يجتمع الكفر و المعرفة ولذلك فوصف المسلم بأنه من العارفين بالله هذا وصف قاصر بغض النظر عن قصد المتكلم تكلم فكلما ازداد المسلم خوفا من الله تبارك وتعالى كلما ازداد بكاءه لذلك قال عليه السلام مخاطبا أمته (لو تعلمون ما أعلم لضحتكم قليلا ولبكيتم كثيرا) أي أن الرسول عليه السلام يبكي كثيرا فلماذا يبكي؟ هذا له صلة ببحث كنت طرقته في بعض المناسبات تتعلق بتلك الجملة المروية عن رابعة العدوية ولا يهمنا صحة نسبة هذه الجملة إليها أو لا تصح لأنني أناقش الفكر والمعنى الذي تضمنته هذه الجملة وهو هذا المعنى الذي يتبناه كثير من غلاة المتصوفة وهم الذين يلهجون برواية هذه الجملة عن رابعة العدوية ... وهي التي تزعم أنها كانت تقول في مناجاتها لربها تبارك وتعالى " ربي ما عبدتك طمعا في جنتك ولا خوفا من نارك وإنما عبدتك لأنك تستحق العبادة " , هذا الإنسان الذي يقول هذ الكلام مهما كان قائله فهو شخص لا يعلم ما عند الله عز وحل من نعيم مقيم ولا ما عنده من عذاب أليم بل هو لا يعلم أن أكبر نعمة يتنعم بها أهل الجنة إذا ما دخلوها هي لقاؤهم بربهم ورؤيتهم إلى وجهه الكريم رؤية الله تبارك وتعالى جاء فيها نصوص كثيرة من الكتاب والسنة معروفة عند أهل السنة حقا لكن يهمني أن أذكركم بآية واحدة التي تقول ((للذين أحسنوا الحسنى وزيادة) فالحسنى في تفسير الرسول عليه السلام في صحيح مسلم هي الجنة والزيادة هي رؤية الله تبارك وتعالى في الآخرة. فإذا كان الرسول صلى الله عليه وآله وسلم هو أشد الناس خوفا من الله تبارك وتعالى بالتالي هو أكثرهم بكاء كما سمعتم فلماذا يبكي الرسول عليه السلام وهو بلا شك أعرف من رابعة بربه لذلك لأن النبي عرفه حقا عرفه بصفاته كلها بصفة أنه ذو الفضل العظيم وبصفة أنه منتقم جبار فهو عرفه كما هو تبارك وتعالى لكل صفاته العليا وأسماءه الحسنى فلذلك هو لا يستطيع هو عليه الصلاة والسلام لا يستطيع وهو عبد لله إلا أن يخشاه إلا أن يخافه إلا أن يبكي بين يديه أما الشخص الذي يقول ... ما عبدتك طمعا في جنتك ولا رغبة من مالك فهو إنسان لا يعرف ... المخاطب لأنه بقدر ما يعرفه حقيقة فهو يخشاه وهو هذا نبينا صلوات الله وسلامه عليه هو قدوتنا في كل شيء لا سيما في هذا الأصل الخطير وهو عبادة الله عز وجل مقرونا بخوف من جهة وبالطمع من جهة أخرى كما قال عز وجل ((يدعوننا رغبا ورهبا)) هذه صفة المؤمن كلما ازداد معرفة بربه كلما ازداد خوفا منه تبارك وتعالىلذلك ينبغي أن لا نعتر بمثل هذه الكلمات التي ظاهرها الرحمة وباطنها العذاب فرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا كان يقوم يصلي فيبكي حيث لا يراه أحد وهو تحت الشجرة طيلة الليل يبكي حتى أصبح فهو إذا ينبغي أن نتخذه قدوة وأن نحاول أن نمرن أنفسنا على البكاء كما جاء في بعض الآثار " ابكوا فإن لم تبكوا فتباكوا " يعني تعاطوا الأسباب التي تسيل منكم الدمع ومن أكبر الأسباب في ذلك بلا شك هو تلاوة كتاب الله تبارك وتعالى ولذلك ما كان يسمعه الرسول عليه السلام حينما كان يقوم يصلي وفي صدره أزيز كأزيز الرحى أو أزيز كأزيز المرجل فلنقتدي به عليه الصلاة والسلام في هذه الخصلة حتى ترق قلوبنا ولا تقس فتصبح كالجحارة أو أشد قسوة والعياذ بالله تبارك وتعالى لأجل ذلك أوصى الرسول صلى الله عليه وسلم أصحابه وبالتالي أمته للبكاء على خطايهم.

(138/4)


«شرح حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ما النجاة قال أمسك عليك لسانك وليسعك بيتك وابك على خطيئتك
رواه الترمذي وابن أبي الدنيا والبيهقي كلهم من طريق عبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد»
الشيخ: ولذلك عقب الحديث السابق بحديث عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ما النجاة ما الخلاص من عذاب الله عز وجل يوم القيامة قال (أمسك عليك لسانك وليسعك بيتك وابك على خطيئتك) رواه الترمذي وابن أبي الدنيا والبيهقي كلهم من طريق عبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم عنه وقال الترمذي حديث حسن غريب. في هذا الحديث بعد أن تكلم عن شيء من تخريجه يأمر الرسول عليه السلام عقبة بن عامر بخصال ثلاث جعلها هي سبب النجاة الخصلة الأولى (أمسك عليك لسانك) يعني لا تتكلم إلا بما يفيدك وبما يعينك فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث كثيرة في الحض على الإعراض عن الكلام إلا فيما كان فيه خير فقد جاء في صحيح البخاري ومسلم من حديث أبي شريح الخزاعي وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت). (أمسك عليك لسانك وليسعك بيتك) قد يتبادر إلى بعض الناس أن هذا الأمر أمر بالاعتزال، اعتزال الناس مطلقا و ليس الأمر كذلك وإنما هذه وصية من الرسول صلى الله عليه وآله وسلم للإنسان أن يلزم بيته حينما تتكاثر و ... الفتن كالمطر فيشعر حينئذ الإنسان أن لا فائدة من مخالطته للناس بل عليه أن ينجو بنفسه حينذاك فليلزم بيته ولا شك أن مثل هذه الوصية من النبي صلى الله عليه وآله وسلم بأن يلزم المسلم داره لا يجوز أن يفهم أنه وضع قاعدة للمسلم في كل زمان وفي كل مكان ذلك لأن الإسلام إنما قام على أساس ((قم فأنذر)) وذلك يتطلب مخالطة الناسو تبليغهم الدعوة ولهذا يقول الرسول صلى الله عليه وسلم (المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم خير من الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على أذاهم) ولكن إذا كان مخالطة المسلم للناس تكون نتيجتها أن يتضرر وأن يتأذى المسلم في عقيدته وفي أخلاقه وفي دينه هاهنا تأتي هذه الوصية الكريمة من النبي صلى الله عليه وآله وسلم في قوله (والزم بيتك) هكذا يجب ان نوفق بين الأحاديث كما يجب التوفيق من الآيات نفسها لأنها جميعا خرجت من مشكاة واحدة فلا يجوز أن نأخذ هذا الحديث قاعدة مطردة فنضرب حديث المؤمن الذي يخالط الناس إلى آخره ولا أن نجعل لهذا الحديث الأخير قاعدة ونضرب الحديث الذي نقرأه الآن في الكتاب وإنما لكل من الحديثين محله ومناسبته. ثم قال له عليه الصلاة و السلام (وابك على خطيئتك) وهذا الأمر هو أمر لازم دائما وأبدا مهما كان شأن المسلم يعيش معتزلا الناس أومخالطا الناس فهو ينبغي دائما أن يتعاطى الأسباب التي ترق قلبه وتسيل دمعه وذلك أن يبكي على خطيئته وهذا يستلزم بطبيعة الحال أن يحاسب الإنسان نفسه وأن يفكر فيما جنت يداه في ويومه أو في ليله حتى يكون الإنسان ذاكرا لربه ولعله يكتب أن يكون من أولئك السبعة الذين سبق حديثهم منذ دروس مضت وفيهم (و رجل ذكر الله خاليا ففافضت عيناه) أول الحديث تذكرون (سبعة يظلهم الله تحت ظله يوم لا ظل إلا ظله ... ) وذكرهم وفيهم (و رجل ذكر الله خاليا ففافضت عيناه). هنا قد يرد سؤال في هذا التخريج حيث عزا الحديث للترمذي وابن أبي الدنيا والبيهقي وقال كلهم من طريق عبيد الله بن زحر وهذا رجل ضعيف عن علي بن يزيد وهو الألهاني الشامي وهو مثل الأول في الضعف عن القاسم أبي الرحمن الدمشقي وهو مولى أبي أمامة وهذا فيه كلام ولكن لا يستلزم الأمر أن يكون مثل الأولين ثم قال وقال الترمذي حديث حسن غريب، كيف أولا لمثل صنيعنا كيف اخترنا هذا الحديث على أنه من الأحاديث الثابتة وهو من هذا الطريق الواحدة من طريق عبيد الله بن زحر عن علي بن زيد الألهاني؟ فالجواب إنه حديث صحيح لغيره أي بشواهده وطرقه وليس لخصوص هذ االطريق وإن كان الترمذي هو نفسه يحسّن هذا الطريق لذاته ويقول كما سمعتم فيه حديث حسن غريب ولعله يحسن إعادة التذكير للفرق بين قول الترمذي هذا في مثل الحديث حسن غريب بين قوله في حديث آخر حديث حسن ما الفرق بين القولين تارة نجد الترمذي يقول حديث حسن غريب كما هنا وتارة لا يأتي بلفظ غريب بينما يقتصر على قوله حديث حسن. الجواب هذا اصطلاح للترمذي ينبغي على طالب العلم أن يكون على علم به حتى إذا ما قرأ كتابه إن شاء الله أو قرأ نقلا عنه حديث حسن غريب تارة و تارة حديث حسن فيكون على علم أنه يعني حينما يقول حديث حسن غريب أن إسناده بالذات حسن فالحديث عنده حسن لذاته وحينما يقول حديث حسن فقط فيعني أن إسناد الحديث فيه ضعف عنده فإنما تقوى عنده بغيره ومن هنا يظهر أن الناقل من كتاب الترمذي ينبغي أن يكون دقيقا في نقله فيجب أن يكون على علم بهذا الفارق بين قوله حديث حسن غريب وبين قوله حديث حسن فقط، و مع الأسف الشديد إن كثيرا ممن لهم إلمام واشتغال بالحديث لا يستحضرون هذا الفارق فلا ينقلون نقلا دقيقا فقد يكون الحديث في الترمذي قال فيه حديث حسن غريب قد يقول هو نحن نختصر قوله هذا فنقول حديث حسن فقط فيفهم من كان عنده علم بمصطلح الترمذي أن هذا الحديث في سنده ضعف لكن الترمذي حسنه لشواهده والواقع أن الترمذي يكون قد حسنه لذاته نبه على ذلك بقوله لفظة غريب فاختصر الناقل هذه الكملة فأوهم خلاف ما قصد المؤلف الترمذي نفسه هذا كلمة قصيرة تتعلق بهذا مصطلح الحديث في قول الترمذي من جهة حديث حسن غريب وفي ... لهذا الحديث مع أن طريقه ضعيف فالخلاصة أن هذا الحديث صحيح لغيره

(138/5)


«وجه للشيخ سؤال عن معنى التأويل؟»
الشيخ: نرجوا أن تتفضلوا بشرح واف بكل ما يتعلق بموضوع التأويل وجزاكم الله خيرا؟
التأويل له مفهومان مفهوم لغوي ومفهموم اصطلاحي المفهوم اللغوي هو يرادف معنى التفسير التأويل هو التفسير تماما كما جاء في كثير من الآيات ((ذلك تأويل ما لم تستطع عليه صبرا)) تأويل أي تفسير أي نعم ((هذا تأويل رؤياي من قبل)) أي تفسير هذا، هذا التأويل بهذا المعنى هو لغوي وللتأويل معنى اصطلاحي وهذا الذي يجري كثيرا في أقوال العلماء فمعنى التأويل اصطلاحا هو إخراج معنى النص من قرآن أو حديث عن ظاهره إلى معنى آخر يدل عليه الأسلوب العربي كمثل مثلا تفسير آية ما بالمجاز دون الحقيقة فتفسير الآية بالحقيقة هو تفسير في الاصطلاح وتفسير الآية بالتأويل بمعنى إخراج النص عن ظاهره هو التأويل المصطلح عليه وهو فيما يبدو لي المراد بالسؤال مثلا الآية التي اختلف السلف والخلف في تفسيرها ((الرحمن على العرش استوى)) فما معنى استوى بدون تأويل استعلى وهذا هو تفسير السلف ومنهم أبو العالية كما وراه البخاري في صحيحه أما الخلف فيؤولون الآية أي يخرجون معناها عن ظاهرها إلى معنى آخر يبدو لهم فيقولون مثلا استوى أي استولى فهذا المعنى الذي فيه إخراجه عن ظاهر الآية هو التأويل والأمثلة على هذا تكثر كمثل قوله تبارك وتعالى ((وجاء ربك والملك صفا صفا)) فتفسير هذه الآية ((وجاء ربك)) كما قال بعض السلف تفسيرها قراءتها يعني أمر ظاهر جاء وربك والملك أما تأويلها بمعنى إخراج النص عن ظاهره ((جاء ربك)) أي بعض آيات ربك أو بعض ملائكة ربك هذا هو التأويل فإذا التأويل في الاصطلاح هو الإتيان بمعنى للنص سواء كان قرآنا أو سنة لا يدل عليه ظاهر النص وإنما يصار إليه بطريق المجاز أو الكناية أو نحو ذلك ومثل هذا التأويل لا يشرع عند علماء السلف ولا يجوز المصير إليه إلا حينما تتعذر الحقيقة أي يتعذر ولا يمكن تفسير النص بدون تأويل حينئذ يذهبون إلى التأويل ومن هنا جاء الخلاف بين السلف والخلف الخلف يتوسعون كثيرا في تأويل الآيات ويخرجونها عن دلالتها الظاهرة بمجرد استبعادهم المعنى الظاهر من الآية وكثير ما يكون الاستبعاد الذي قام في أذهانهم سببه الحقيقة قياسهم الغائب على الشاهد وإذا كانت الآية التي يتأولونها تتعلق بالله عزّ وجل وبصفاته فهذا أبعد ما يكون عن الصواب حينما تؤوّل الآية تأويلا يصرف نص الآية عن ظاهر دلالتها فهؤلاء مثلا ((وجاء ربك)) ما تركوا الآية على ظاهرها كما هو واضح وإنما قالوا جاء بعض آيات ربك لماذا؟ قالوا لأن الله عز وجل لا يوصف بأنه يجيء واستلزموا من المجيء الحركة الله لا يوصف بأنه يتحرك هذا الكلام معناه أن هؤلاء المتأولون نظروا إلى رب العالمين نظرتهم إلى خلقه فكما أن الإنسان يوصف بالحركة قالوا أنه من الضروي أن لا نصف الله بما يوصف به الإنسان فالحركة من الإنسان هذه صفته فلا يجوز أن نصف الله ببعض الصفات التي هي من صفات البشر فهذا الذي اضطرهم إلى تأويل ((وجاء ربك)) كمثال ولا شك عند العاقل أنه إذا نظر إلى هذا السبب الذي حملهم إلى التأويل ليتبين له بأنه سبب من أضعف الأسباب بل هو سبب باطل ذلك لأن لازم هذا السبب واقتصاره ما دام أن البشر يتحرك فلا يجوز أن نصف الله بأنه يتحرك وما دام أن البشر يجيء فلا يجوز أن نصف الله بأنه يجيء فرض هذا وهو باطل بلا شك الأصل ما دام أن البشر يبصر ويرى فلا يجوز أن نصف الله بأنه يبصر ويرى ما دام أن البشر يسمع فلا يجوز أن نصف الله بأنه يسمع بينما نصوص الكتاب والسنة متضافرة متتابعة متواترة على وصف الله عز وجل بأنه يسمع ويرى فقال تعالى لموسى وهارون ((إنني معكما أسمع وأرى)) كذلك قال ربنا تبارك وتعالى ((ليس كمثله شيء وهو السميع البصير)) فهل هناك ضرورة لتأويل هذه النصوص التي تثبت لله عز وجل صفة السمع والبصر بمجرد اشتراك الإنسان مع الله اشتراكا لفظيا في السمع والبصر؟ لو أنهم فعلوا ذلك لوقعوا في مثل ما وقع المعتزلة من قبلهم فإن المعتزلة اشتطوا في التأويل فأنكروا السمع والبصر أيضا بينما الأشاعرة مثلا الذين تأولوا المجيء فنسبوا المجيء لغير الله والله عز وجل يقول وجاء ربك فهؤلاء الذين تأولوا من الأشاعرة هذه الآية لم يتأولوا ((إنني معكما أسمع وأرى)) فما أنكروا السمع والبصر لكن المعتزلة غلوا فأنكروا السمع والبصر طيب هل أنكروا الآيات المثبتة لهاتين الصفتين صفة السمع والبصر؟ الجواب لا ولكنهم أنكروا حقائق ما عليها فقالوا سميع بصير يساوي عليم، عليم شيء وسميع شيء وبصير شيء آخر هذا الذي يسميه علماء السلف بالتعطيل يعني عطلوا دلالة الآية على أن الله سميع وبصير بطريق التأويل فقالوا وصف الله عز وجل لذاته بأنه سميع بصير كناية عن أنه عليم طيب ما هي الضرورة التي اضطرت هؤلاء إلى تأويل هذا النص تأويلا يؤدي إلى إنكار هاتين الصفتين؟ قالوا لأنه إذا قلنا إن الله سميع حقيقة معناه شبهناه بالبشر الذي يوصف بأنه سميع وبصير ((إنا جعلناه سميعا بصيرا)) الله وصف آدم. هذه هي الشبهة التي إليها استند المؤولة الذين يأولون الآيات ويخرجونها عن دلالتها الظاهرة.

(139/1)


«بيان معنى التأويل وأقسام الناس فيه.»

(139/2)


«الرد على شبهة المأولين في صفات الله تعالى.»
الشيخ: هذه الشبهة تتلخص بأنهم ينظرون إلى أن الله عز وجل إذا وصفناه بما وصف به نفسه فقد شبهناه بخلقه ونحن لا يجوز لنا أن نشبهه بخلقه هذه شبهة الرد عليها باختصار وبسهولة بالغة أن يقال إن الله عز وجل لما أثبت لنفسه السمع والبصر قدم بين يدي ذلك قوله ((ليس كمثله شيء))، فالله عز وجل بنص هذه الآية نزه نفسه عن أن يشابه أحدا من خلقه في شيء من صفاته ليس كمثله شيء فبعد أن نزه ونفى أن أحدا من خلقه يشبهه تبارك وتعالى في شيء من صفاته أثبت لنفسه تبارك وتعالى صفتي السمع والبصر ((ليس كمثله شيء وهو السميع البصير))، فطريقة الرد على هؤلاء المؤولة أن يقال لهم إذا قلنا إن الله سميع نقول ليس كمثل سمعه شيء وإذا قلنا بصير ليس كمثل بصره شيء كذلك حينما نقرأ وجاء ربك نقول مجيئه لا يشبه مجيء البشر ((ليس كمثله شيء)) وإلا إذا اطرد هؤلاء المؤولة لتأويل آيات الصفات أدّى التأويل بهم إلى إنكار وجود ذات الله والسبب في هذا لأننا نقول ببساطة لهؤلاء المؤولة الله موجود لا , وجود حقيقي أم هو عدم لا شك يقول هو موجود سيقال لهم الخلق الذي خلقه الله كبشر وحيوان وشجر وحجر موجود أو عدم؟ سنضطر أن نقول موجود إذا هنا وجودان وجود خالق المخلوقات كلها ووجود المخلوقات نفسها فهل إذا قلنا إن المخلوقات موجودة والله موجود معنى ذلك أننا شبهنا الله بمخلوقاته أو شبهنا مخلوقات الله به نفسه الجواب لا لأننا سنقول الله موجود منذ الأزل أول بلا بداية وآخر بلا نهاية والإنسان ليس كذلك إذا لما أثبتنا لله وجودا أثبتنا له وجودا ينافي وجود البشر كذلك إذا أثبتنا لله سمعا وبصرا ومجيئا واستواء ونزولا ويدا إلى آخر ما هنالك من صفات كثيرة منصوص عليها في الكتاب والسنة فإنما نثبت له صفات لا تشبه صفات المخلوقات باختصار لله صفة الوجود وللمخلوق صفة الوجود فهذا الإثبات للوجودين ليس معناه إثبات وجود مشابه لوجود فوجود الله يليق بأزليته وبخالقيته ووجود الإنسان يليق بضعفه وعجزه وكونه كان عدما فأوجده الله تبارك وتعالى فإثبات إذا كون هناك مباينة في الصفة الإلهية مع صفات المخلوقات هذه المباينة هذه التي تنفي المشابهة وهي التي تجعلنا نؤمن بالصفات كما جاءت بالكتاب والسنة دون تشبيه للمخلوقات لأن الله يقول ((ليس كمثله شيء)) ودون تعطيل أي إنكار الصفات لأن الله أثبت لنفسه الصفات منها ((وهو السميع البصير)) وما أحسن ما يقول ابن القيم رحمه الله في هذه المناسبة " فالمعطل يعبد عدما والمجسم يعبد صنما ".
المعطل يعبد عدما لماذا لأنه يقول الله يقول جاء ربك يقول لك ما جاء! ينزل إلى السماء في آخر كل ليلة يقول ألا هل من داع يقول ما ينزل! استوى على العرش ما استوى على العرش! له يد ليس له يد! هذا هو الإنكار لماذا تقول ما استوى وما يجيء فيه مشابهة لمن يجيء للمخلوقات طيب سميع بصير فيه مشابهة إذا ليس سميعا وليس بصيرا إذا هو موجود إن قال موجود كمان أنا موجود هل فيه مشابهة قال الخلاص من هذا نقول وجوده ليس كوجودنا وبصره ليس كبصره و و كل الصفات كصفات المخلوقات فالمؤول وفي مقدمتهم المعتزلة ثم يأتي من بعدهم الأشاعرة يصل بهم الأمر أنه إذا قالوا نحن نعبد الله فإنما يعبدون عدما لأنه ما صفات هذا الإله؟ لا نعرف الله إلا بما وصف به نفسه فإذا جئنا إلى الصفات التي وصف بها نفسه فأوّلناها أي أخرجناها عن معانيها الواضحة بحجة أنه إذا قلنا جاء الإنسان يجيء إذا قلنا سميع الإنسان سميع قال علماء السلف هذا هو التعطيل الله أيضا له ذات ولكل منا ذات إذا نقول لا ذات لله عز وجل رجع إيمانهم بالله إلى العدم لذلك قال ابن القيم المعطل يعبد عدما لأنه لا يثبت لله صفة حتى صفة العلم صفة السمع والبصر أوّلها إلى صفة العلم لكن هو سيضطر إلى تأويل العلم أيضا لأننا نقول الله عالم طيب وفلان عالم الله قال في القرآن الكريم ((هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون)) ((يرفع الله الذين آمنوا منكم والذي أوتوا العلم درجات)) إذا الله عالم والإنسان عالم كمان نقول إن الله ليس بعالم ليه لأنه صار اشتراك بزعمهم بين الإنسان العالم وبين الرب العالم على طريقتهم ليس لهم جواب إطلاقا أما على طريقة السلف نقول الله عالم علما ليس كعلم البشر ومن الواضح أن علم الله ذاتي أما علم الإنسان اكتسابي يعني كان جاهلا الإنسان فتعلم أما الله عز وجل فإن صح التعبير في طبيعة ذاته تبارك وتعالى هو عالم فلم يكتسب العلم بعد أن كان جاهلا كما هو الإنسان فإذا الاشتراك في الاسم لا يضر أي إذا قلنا إن الله سميع وقلنا الإنسان سميع فهذا ليس تشبيها لأنه مجرد اشتراك في الاسم نحن نقول مثلا الإنسان موجود والحيوان موجود ... نقول حينما قلنا الإنسان موجود والحيوان موجود أننا إما رفعنا الحيوان إلى صف الإنسان أو نزلنا بالإنسان من مرتبته الذي وضعه الله فيها إلى مرتبة الحيوان مجرد الاشتراك في الوجود ليس كذلك وإنما نقول وجود الإنسان يتناسب مع إنسانيته ووجود الحيوان تتناسب مع حيوانيته كذلك يقال الجماد موجود فعلا فهل وجود الجماد كوجود الحيوان الصامت أو الناطق؟ الجواب لا، إذا هذا يسميه العلماء بالاشتراك اللفظي وجود الحيوان في الجماد ووجود الإنسان ووجود خالق الموجودات كلها هذا كله اشتراك لفظي أما الحقيقة فلا اشتراك فيها أبدا فوجود الجماد غير وجود الحيوان حقيقة ووجود الحيوان الأعجم الذي لا ينطق غير وجود الإنسان الناطق حقيقة ووجود هذا الإنسان غير وجود الملائكة غير وجود الجن ووجود هذه المخلوقات كلها غير وجود واجب الوجود سبحانه وتعالى كذلك يقال تماما عن كل الصفات التي تأتي أو يأتي ذكرها في الكتاب والسنة فالله يجيء قطعا لأن النص صريح ((وجاء ربك)) لكن مش ضروري بعد أن نتصور نحن أنه يأتي على الرجلين و يجيء على السيارة أو الدبابة أو طيارة مما هو من طبيعة الإنسان هنا نقول ليس كمثله شيء المذهب السلفي هو الجمع بين التنزيه وبين الإثبات نثبت وننزه أما مذهب المعتزلة ومن تأثر بمذهبهم من الأشاعرة وغيرهم فهو لما ضاقت عقولهم عن أن يعقلوا أن هناك وجودا لله عز وجل حقيقي ينافي وجود المخلوقات فهم اضطروا أن يقولوا لا لا يجيء لا يستوي على العرش أو ما استوى على العرش وليس له يد ولا يتكلم حتى قالوا وهذه مشلكة أكبر و أكبر كثيرا جدا فالله عز وجل كل المسلمين يشتركون على اختلاف مذاهبهم ومشاربهم أنه حقيقة وليس معنى قائما في الذهن يعني هو له وجود خارج الكون وجود حقيقي وليس هو معنى يتخيله الإنسان فكل موجود له صفات بلا شك وإلا يمون خيال فالله عز وجل وجود حقيقي وأزلي ما هي صفات هذا الموجود الأزلي العقل قد يدرك شيئا منها ولكن لا يستطيع أن يستقصي الصفات كلها إلا بطريق النقل الذي هو عبارة عن الكتاب والسنة فإذا جئنا إلى هذه النصوص التي وردت في الكتاب والسنة تصف هذا الموجود الحقيقي وهو واجب الوجود سبحانه وتعالى بصفات فكان موقفنا تجاه تلك الصفات تأويلها وتعطيل معانيها بقي وجود الله وجودا خياليا ليس حقيقيا لأن قلنا إن الوجود الحقيقي له صفاته المناسبة له فإذا جئنا إلى كل صفة فتأولناها بضد ما يدل عليه النص حينئذ كأننا آمنا بوجود خيالي لا حقيقة له فكما قلنا آنفا وأكرر وأقول الله عز وجل وصف نفسه بصفات كثيرا فهو يقول يجيء ويسمع ويرى و و إلى آخره فإذا قلنا لا يسمع لا يرى لا لا معناها ما وصفنا هذا الوجود الحقيقي الغائب عنا ما وصفناه وإذ لم نصفه ما حكمنا بوجوده إلا حكما ذهنيا.

(139/3)


«بيان الخلاف بين أهل السنة والمعتزلة في القرآن.»
الشيخ: وضربت لكم بعض الأمثلة السابقة والآن أريد أن أضرب مثلا آخر لخطورته أظن أن الكثيرات منكن يعلم الخلاف بين المعتزلة وبين أهل السنة بصورة عامة في القرآن الكريم فالمعتزلة يقولون إنه حادث وأهل السنة يقولون هو قديم أزلي لماذا لأن أهل السنة يقولون القرآن كلام الله فهو صفة من صفات الله فالله أزلي بصفانه فإذا صفة الكلام ليست حادثة وإنما هي صفة أزلية لله قديمة كذاته المعتزلة يقولون لا , كلام الله الذي هو القرآن حادث والله ما تكلم كيف هذا والله يقول ((وكلم الله موسى تكليما))؟ أثبت الله لنفسه الكلام في هذه الآية وفي غيرها من الآيات قال الله كذا و كذا وقال وقال تكلم كله يدل على أن لله صفة الكلام كل هذه النصوص أنكرها المعتزلة هل أنكروها بمعنى قالوا ليس في القرآن ((وكلم الله موسى تكليما)) لا وإنما أنكروها بتأويلها أي بتعطيل معانيها بماذا؟ قالت المعتزلة إذا قلنا إن الله يتكلم فالإنسان يتكلم فشابهنا الله بالإنسان وليس كمثله شيء فلا يجوز أن نقول إن الله يتكلم إذا هذا الكلام ما هو الذي بين أيدينا ونقول كلام الله قال هذا الكلام هو تخيلوا أشياء هذا كلام سجله الله في اللوح المحفوظ ثم نقله جبريل إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم طيب فمن تكلم به! لا بد أن يتكلم به إما جبريل حينما أنزله أو أيضا جبريل خيله هذا الكلام خيله في قلب الرسول عليه السلام فرسول الله عبر عنه للصحابة فإذا معنى قول المعتزلة هذا القرآن ليس كلام الله أنه تكلم به غير الله حينئذ اشتركوا مع الذين قالوا إن هو إلا قول البشر من هم الذين قالوا قول البشر؟ هم المشركون الذين كذبوا الرسول عليه السلام في قوله هذا كلام الله أوحاه إليّ فكذبوه وقالوا هذا كلامه فيلتقي المعتزلة المؤمنون بالله ورسوله وبأن دين الإسلام قائم على القرآن وعلى الحديث يلتقي المعتزلة بشؤم التأويل مع هؤلاء الكفار الذين نسبوا القرآن إلى أنه من قول البشر وكل إنسان يدري أن الكفر يتحقق سواء قيل إن هذا القرآن هو قول البشر أو قول الملائكة كله كفر لأن الحقيقة أنه كلام الله تبارك وتعالى فما الذي أودى بالمعتزلة إلى هذه الهوة السحيقة فأنكروا أن يكون القرآن، الكريم كلام الله ولذلك قالوا فهو حادث هو من ... التأويل أي من شؤم التأويل أن أودى بهم إلى أن ينكروا أن يكون لله كلام أصلا وبالتالي أنكروا أن يكون هذاالقرآن كلام الله تبارك وتعالى إذا هو يا قول محمد يا قول جبريل يا قول خلق من خلق الله الكثير المهم أنهم يقولون صراحة ليس هو كلام الله عز وجل والسبب هو عدم انتباهم للفرق بين وجود الله وصفاته وجودا حقيقا ينافي وجود المخلوق وصفاته منافاة حقيقة لم ينتبهوا لهذا فقالوا مجرد ما يشترك المخلوق مع الخالق في صفة من الصفات من ذلك الكلام لزم من ذلك أن نشابه الله بخلقه أو نشابه الخلق بربه تبارك وتعالى والجواب ((ليس كمثله شيء)) الله يتكلم ولكن كلامه ليس ككلامنا ما أن ذاته ليس كذاتنا وكل صفاته ليست كصفاتنا. ثم إن الله تبارك وتعالى خلق في هذا العصر آية فيها رد واقعي على المعتزلة وأمثالهم ذلك لأن المعتزلة يقولون إن الله يتكلم معناه له شفتان معناه له لسان معناه أسنان معناه له لثة معناه معناه إلى آخره من ضيق عطنهم وقصر تفكيرهم فلم يتسع عقلهم أن يكون الله عز وجل شيئا حقيقيا ينافي هذه الحقائق التي خلقها الله فخلق الله عز وجل في هذا العصر من جملة ما خلق آلة صماء بكماء هي الراديو فنحن نسمع الراديو يتكلم بكلام عربي مبين لا له شفة ولا له أسنان ولا له لهاة ولا له شيء هذا في الحقيقة من أكبر آيات الله في هذا العصر للرد على المؤولة أي المعطلة الذين يتخيلون أن يكون ضروريا الله مثل حكايتنا في كلامه لكن هو ليس مثلنا إذا أنكرنا كلامه ... فخلق الله عز وجل الراديو يتكلم بدون أي آلة أي لسان مما هو معروف لدينا بأنه هو الأخرس مثلا لماذا لا يتكلم فيه نقص هناك طبعا - أنا لست طبيبا - فيه نقص في تركيبه الجسدي فلم يستطع يتكلم الله عز وجل خلق الراديو يتكلم بأوضح كلام في أي لغة من لغات الدنيا وهو ليس له أي آلة من آلات الإنسان التي يتكلم بها عادة إذا كان الله خلق الله آلة جامدة تتكلم بدون هذه الوسائل أليس الله عز وجل بقادر على أن يتكلم بدون لسان وشفتين وأسنان و و؟ بلى إنه على ذلك قدير كلها قدرة فانظروا إذا كيف أن المعتزلة ضاق عقلهم أن يتفكروا ويعلموا أن الله مش ضروري إذا وصف نفسه بأنه يتكلم أن يكون كالإنسان له أعضاء الإنسان التي يتكلم بها هذه آية من آيات الله الراديو كما قلنا باختصار هذا التأويل الذي ذهب إليه كثير من المتأخرين وقليل من المتقدمين كان سببا لانحراف علماء كبار عن طريق السنة والصحابة الذين كانوا يؤمنون ما وصف الله عزو جل به نفسه بشرط الإثبات والتنزيه ((ليس كمثله شيء وهو السميع البصير)).

(139/4)


«مذهب المعتزلة في استواء الله تعالى.»
الشيخ: المعتزلة حينما أنكروا أن يكون الله استوى على العرش هذا مثال آخر وله علاقة بحياتنا الفكرية والعقائدية القائمة اليوم حينما أنكروا أن الله على العرش كما قال تعالى صراحة ((الرحمن على العرش استوى)) لماذا أنكروا قالوا لأنا إذا قلنا استوى بمعنى استعلى معناه حطيناه في مكان! والله منزه عن المكان هذا أيضا جاء من ضيق عقلهم وتفكيرهم والحقيقة كما يقول أيضا ابن القيم تبعا لابن تيمية إن المعتزلة وأمثالهم حينما يتأولون النصوص يتقدم تأويلهم أنهم فهموا من النصوص التشبيه فهموا أن الرحمن على العرش استوى كما يستوي الشيخ على كرسيه أو السلطان على عرشه والله عز وجل لا ينبغي أن يكون كذلك إذا استوى ليس معناه استعلى معنى التأويل أنه سبق إلى ذهنهم التشبيه وإلا لو لم يفهموا التشبيه لما كان من حاجة إلى تأويل وأنا أفصل لكم هذا لضرورة المسألة. هم فهموا أن الخالق كالمخلوق من جهة أن المخلوق لو أزيل عنه الكرسي لوقع على أم رأسه الله عزّ وجل قال ((ليس كمثله شيء)) فإذا الله حينما استوى أي استعلى على العرش ليس كالإنسان ولذلك جاء في كلام بعض العلماء في هذه النقطة بالذات شعر فقهاء فيه علم، قال:
" ورب العالمين فوق العرش لكن *** بلا وصف التمكن واتصال ".
يعني قال تعالى ((إن الله لغني عن العالمين)) فهو غني عن العرش أن يجلس عليه وإنما له تبارك وتعالى صفة العلو و كما قلت مرارا وتكرارا ... في موسم مضى في الحج التقينا أو جاءنا رجل من علماء الأزهر فجرى حديث طويل بيني وبنيه في هذه القضية من جملتها قلنا له أليس الله كان ولا شيء معه قال نعم، قلنا هذه نقطة التقاء لا خلاف بيننا والحمد لله قلنا له إذا كان الله ولا شيء معه هل كان في مكان قال لا قلت وهذا هو اعتقادنا قلت وهذا هو اعتقادنا فالله عز و جل لما خلق الخلق بعد أن كان عدما هل دخل فيه وامتزج فيه امتزاج الماء في الثلج أو السمن والزبدة في الحليب أم بقي مستغنيا عن خلقه قال بقي مستغنيا عن خلقه قلنا له إذا بقي مستغنيا عن خلقه هل هو لا يزال ليس في مكان كما اتفقنا آنفا قال نعم ليس في مكان، إذا الله ليس في مكان قبل الخلق وبعد الخلق قلت له المكان شيء وجودي أم عدمي يعني يتخيله في الذهن أو له وجود حقيقي قال له وجود حقيقي يجلس فيه الإنسان يتمتع به إلى آخره هذه كانت الخطوة الأولى في التلاقي معه وسلسلنا الأمثلة واتفقنا قلنا فلما خلق الله الخلق هل ظل كما كان مستغنيا عن الخلق وليس في مكان؟ قال نعم قلنا لما الله خلق الخلق العقل الآن يحكم بشيء من شيئين والشرع طبعا هو المرجح العقل يقول إما أن يكون الله عز وجل حينما خلق الخلق هو فوق خلقه وإما أن يكون خلق خلقه فوقه ذاته هل يمكن هذا؟ لم يبق إلا الأمر الأول وهو أن يكون الله عز وجل فوق المخلوقات هذه الفوقية التي يحكم بها العقل ضرورة هي التي أخبر الله في كتابه وفي حديث نبيه أما الكتاب خذوا آيات ما شئتم أشهر هذه الآيات آية العرش ((الرحمن على العرش استوى)) أي استعلى و منها آية نقرأها ونمر عليها مر الكرام ولا نتبه إلى أن الله عز وجل يصف فيها شيئين ذاته تبارك وتعالى نصفه بصفة الفوقية الشيء الثاني يصف المؤمنين بأنهم يؤمنون بهذه الصفة فيقول تبارك وتعالى ((يخافون ربهم من فوقهم ... )) يعني المؤمن حينما يخشى الله إما دائما وأبدا هذا من صفة الأنبياء والرسل وإما أحيانا فهو يلاحظ حين يخشاه ويخافه أنه يخاف ربا على العرش استوى فإذن هذه الآية من جملة الآيات التي تثبت فوقية الله على عرشه وعلى خلقه جميعا قلت للشيخ ما رأيك هل أنت تؤمن معي في هذا الكلام قال نعم , قلت فأين المكان الذي تتهمنا به؟! المكان هو طبيعة المخلوق فالله عز وجل فوق المخلوقات أي حيث لا مكان ولا زمان لأن الله الآن من هذه الحيثية كما كان وسلسلنا الموضوع معه قال هل كان في مكان قال لا فلما تسلسلنا معه في البحث وصلنا إلى نقاط تلاقينا فيها لكن لا هو شعر أنه أثبتنا لله مكانا ولا أنا أيضا شاعر بأني أثبت لله مكانا قلت له إذا لماذا تتهمون السلفيين الذين يثبتون ماو صف الله به نفسه منها صفة الفوقية وصفة العلو أن معناها حصروه في مكان لكن الحقيقة اعكس تصب الذين أنكروا صفة الله هذه وأنه فوق مخلوقاته كلها هم الذين حصروه في مكان والدليل على هذا الذي أقول ألسنة الناس اليوم ما بين عالم وجاهل لا فرق في ذلك بينهم هم الذين يقولون الله موجود في كل مكان ... إنكار ما جاء في كتاب الله وفي حديث رسول الله. مرماها أن الله ليس فوق المخلوقات لأنه فوق المخلوقات مكان ما فيه كما شرحنا لكم لأنه عدم كان الله ولا شيء معه إطلاقا فلما خلق المخلوقات بخلق المخلوقات وجد الزمان و وجد المكان فهو ما حل في هذا المكان ولا حل في هذا الزمان فإذا الله مستغن عن المخلوقات بما فيه الزمان وبما فيه المكان فالله ليس في مكان هذه عقيدة أهل السنة أو السلفية بالعبارة الصريحة أما جماهير الناس اليوم فهم يقولون عبارتين كلتاهما تؤديان إلى ضلال واحد، يقولون الله موجود في كل مكان أو الله موجود في كل الوجود، الله موجود في كل مكان هذا مكان ولا مؤاخذة المطبخ مكان وغير المطبخ أيضا مكان فالله في كل هذه الأمكنة هذا معنى كلام الناس الله موجود في كل مكان في المواقف في المراقص في السينمائيات إلخ المكان اسم جنس يشمل مكان طاهر ومكان قذر فلما يقول القائل الله موجود في كل مكان يعني هو موجود في كل الأمكنة هذه في الأماكن الطاهرة والقذرة مع أنه لا يجوز للمسلم أن يقول إن الله موجود في الأمكنة الطاهرة لا يجوز أن يقول هذا لأننا إذا قلنا الله موجود في الأمكنة الطاهرة فقد حصرناه وهو مستغن عن خلقه جميعا وهو فوق السموات كلها.

(139/5)


«شرح حديث معاوية السلمي رضي الله عنه (قصة الجارية التي قالت إن الله في السماء).»
الشيخ: وأخيرا نروي الحديث الآتي تأكيدا لهذ العقيدة أي عقيدة استواء الرب على عرشه واستعلاءه على جميع خلقه من جهة وكدليل لإبطال التأويل الذي مصيره الإنكار الحقائق الإلهية يروي الإمام مسلم في صحيحه عن معاوية بن الحكم السّلمي رضي الله عنه أنه صلى يوما وراء النبي صلى الله عليه وسلم فعطس رجل بجانبه فقال له يرحمك الله معاوية بن الحكم السلمي يقول للذي عطس بجانبه يرحمك الله كأنه خارج الصلاة لا يعلم أن هذا كلام ولا يجوز للمصلي أن يتكلم فنظر إليه من كان عن جنبيه نظرة إسكات فما كان منه إلا انزعج أكثر من قبل وقال واثكلا أمياه مالكم تنظرون إليّ ... المسكين لبعده عن العلم ما عرف خطئه وأنه تكلم في الصلاة وأن الكلام مبطل ولو كان بكلمة يرحمك الله أيها العاطس فما كان من الصحابة إلا أخذوا ضربا على أفخاذهم تسكيتا له يقول معاوية فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة أقبل إليّ تصورا نفسية هذا الإنسان الذي شعر بعد لأي بعد زمن أنه مخطيء والرسول جاء عنده شو يتصور يسوي معه بده يؤنبه بده يجهله يا جاهل مثل ما يعملوا مشايخنا إلا قليلا منهم يعني إذا واحد يخطيء خطيئة فاحشة يكاد الإنسان من شدة ما يؤنبه أنه يتمنى أن الأرض تبلعه يمكن يتصور هذا معاوية أن الرسول عليه السلام اللي جاء له ... يخطئه ويؤنبه قال معاوية فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أقبل إلي فو الله ما ضربني ولا قهرني ولا شتمني وإنما قال لي (إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس إنما هي تسبيح وتكبير وتحميد)، لما رأى معاوية رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا الخلق اللطيف الناعم كأنه عاد إلى نفسه يحاسبها إنه جاهل فلا بد أن يتعلم لذلك أخذ يلقي على النبي صلى الله عليه وسلم السؤال بعد السؤال فقال " يا رسول الله إنا منا أقواما يأتون الكهان " يعني المنجمين والعرافين قال (فلا تأتوهم) قال يا رسول الله إنا منا أقواما يتطيرون يتشاءمون قال (فلا يصدنكم) يعني إذا تشاءم أحدكم فلا يتجاوب معها يتم ماشي في سبيله وهذه طبعا كلمات سريعة وتحتاج إلى شرح ربما في مناسبة أخرى إن شاء الله نشرحها قال " يا رسول الله إنا منا أقواما يخطون ضرب بالرمل " قال عليه الصلاة والسلام (قد كان نبي من الأنبياء يخط فمن وافق خطه خطه فذاك) قال يا رسول الله هذه كمان جملة تحتاج إلى شرح فيما بعد قال " يا رسول الله - وهنا الشاهد - عندي جارية ترعى لي غنما في أحد فسطا الذئب يوما على غنمي فلما أخبرتني وأنا بشر أغضب كما يغضب البشر فصككتها صكة "، يعني هو ندمان على ما فعل فيقول " وعليّ عتق رقبة " كأنه يسأل الرسول هل يجزؤني أن أعتق هذه الجارية كفارة ظلمي لها بسبب ... وضرب إياها تلك اللطمة قال عليه السلام (ائت بها) فلما جاءت سألها الرسول عليه السلام (أين الله؟) قالت في السماء قال لها من أنا قالت (أنت رسول الله) قال لسيدها (اعتقها فإنها مؤمنة) هذا الحديث في صحيح مسلم فاعتبروا يا أولي الأبصار مع كونه في صحيح مسلم كثير من المشايخ اليوم ينكرون صحة هذا الحديث من حيث الإسناد وإسناده من أصح الأسانيد بعضهم ما ينكره لأن السند صحيح شو يقولوا يقولوا الرسول راعى ثقافة الجارية الجارية هذه بدوية فسايرها في مفاهيمها هي تعني الله في السماء يعني مو هي الأصنام التي موجودة الأرض هي التي خلقت المخلوقات إنما غير الأصناف الله يعني يقولوا إن الرسول عليه السلام لما قالت هي في السماء ما تعني يعني فوق وإنما تعني أن مجرد إثبات أن لهذا الكون خالقا وليست هي الأصنام التي تعبدها أهل الجاهلية نقول لهم أولا رسول الله لا يقر على باطل ولو كانت جارية لو كانت بدوية واجب الرسول عليه السلام يعلّم المتعلم أو يعلّم الجاهل فإذا افترضت أن هذه الجارية جاهلة وتتكلم بالباطل في ظنكم أنتم اللي ما يقولوا الله في السماء فلما يشوفوا هذا الجواب من الجارية يقولون الجارية مخطئة في هذا كيف مخطئة و الرسول أقرها، يعني أقرها لأنها عنت معنى مطلقا مجردا عن إثبات أن الله له صفة العلو فنقول لهم الجارية في الحقية يبدو لي من وراء هذه القرون الطويلة أنها أفقه من هؤلاء العلماء لسببين اثنين أنها أولا أثبتت ما أثبت الله في كتابه حيث قال ((أأمتنم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا)) فإذا معناه الجارية مثقفة بثقافة القرآن فهي أثبتت وشهدت ما شهد به القرآن فكيف تقولون أنه هي كانت مخطئة في قولها أن الله في السماء هذا أولا ثانيا هل تعتقدون أن الرسول عليه السلام يقر الباطل قولوا لا، فكيف أقر هذا الجارية على هذا القول الذي تنكرونه الجارية تقول إن الله في السماء وأنتم تقولون الله ليس في السماء فكيف وقف الرسول عليه السلام تجاه هذه الجارية موقف للمقر للباطل الذي أنتم تعتقدون أنه باطل فهذا هو إيمانكم برسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى هذا الحديث في صحيح مسلم فالناس اليوم الذين ينكرون علو الله فوق خلقه ما بين منكر له مع صحته وما بين مقر بأن الجارية مخطئة والرسول سايرها في كلامها لأنها قصدت فقط إثبات أن الله هو الخالق هذا من شؤم التأويل الحقيقة الذي يدرس موضوع التأويل يجد له أخطارا لا تكاد تنتهي من إنكار آيات و إنكار أحاديث صحيحة إما إذا كان النص آية فبالتأويل وإن كان النص حديثا إما بطريق الإنكار كما هو شأن هذا الحديث أو بطريق التأويل كما يفعل البعض.

(139/6)


«ما معنى حديث " قد كان نبي من الأنبياء يخط ... "؟»
الشيخ: ما معنى (قد كان نبي من الأنبياء يخط فمن وافق خطه خطه فذاك)؟ هذا ألمحت إلى معناه آنفا يقول الرسول عليه السلام في الحديث السّابق نبي من الأنبياء كان الله عز وجل قد أنعم عليه بنعمة الضرب بالرمل يتخذ ذلك وسيلة للاطلاع على بعض المغيبات والاطّلاع على المغيبات هو من خصوص الأنبياء والرسل. لكن الله عز وجل ذاك النبي الذي علمه ضرب الخط كان ينبئه عن بعض المغيبات بواسطة الرمل بينما الأنبياء الآخرين ينبئهم فورا بواسطة جبريل عليه الصلاة والسلام بمعنى أن الخط على الرمل علم خص الله به بعض أنبيائه معجزة له يقول الرسول عليه السلام من باب التعليق بالمحال من وافق خطه اليوم خط ذلك النبي فهو مصيب ومن لا فليس بمصيب وإنما يتعاطى الدجل لأن هذا العلم لم يبق إليه سبيل ولا طريق لأنه خاص بذاك النبي هذا اللي يسميه العلماء التعليق بالمحال وهذا يكون فيه الجواب بهذ الأسلوب فيه نكتة فهو بدل أن يقول الضرب بالرمل باطل يعطيك فائدة أن الضرب بالرمل كان لنبي من الأنبياء السابقين فهات إذا كان باستطاعتك أن يطابق علمك علم ذلك النبي فأنت الموفق ماذا سيكون الجواب فيه بإمكان أن يطابق ضرب رمل إنسان غير موحى إليه ضرب ذلك النبي الموحى إليه هذا اسمه تعليق بالمحال فإذا المقصود به التعجيز ... فإن كنت تستطيع أن تعيد الأيام التي فاتت الصلاة فيها فاقض طبعا هو يعرف أنه ما باستطاعته أن يعيد تلك الأيام فإذ سيعلم إذا قضى كذلك هنا! إن كان باستطاعته أن يوافق خطه خط ذلك النبي فهو المصيب ... وهو يعلم أن ذلك النبي مضى و انقضى وراح بمعجزته ككل الأنبياء الذي ذهبوا بمعجزاتهم فإذا خلاصة معنى (فمن وافق خطه خط فذاك) هذا تعليق بالمستحيل فلا يمكن موافقة خط اليوم الرمالين المنجمين خط ذاك النبي إذا فالضرب بالرمل أمر غير مشروع لأنه تعليق بالمحال كتعليق قضاء الصلاة بإعادة الأيام.
وأخيرا أسأل الله تبارك وتعالى أن يفقهنا في ديننا وأن يلهمنا أن نسلك منهج السلف الصالح في فهم الشريعة ويحفظنا ويصوننا عن أن ننحرف يمنيا ويسارا كما وقع في ذلك كثير من الطوائف المنتمية إلى الإسلام.

(139/7)


«قال المصنف رحمه في كتابه الترغيب و الترهيب " الترغيب في حفر القبور و تغسيل الموتى وتكفينهم:
عن أبي رافع رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه سلم " من غسل ميتا فكتم عليه غفر الله له أربعين مر»
الشيخ: إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ((يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون)) ((يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجلا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا))، ((يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا ويصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما)) أما بعد فإن خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار.
درس الليلة من الترغيب والترهيب وعلى ما جرينا عليه من الاقتصار في التدريس على الأحاديث الثابتة من حسن وصحيح وتجنب ما دون ذلك من الأحاديث وهو " الترغيب في حفر القبور و تغسيل الموتى وتكفينهم "، الحديث الأول وهو صحيح قال رحمه الله عن أبي رافع رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه سلم (من غسل ميتا فكتم عليه غفر الله له أربعين كبيرة ومن حفر لأخيه قبرا حتى يجنه فكأنما أسكنه الله مسكنا حتى يبعث) رواه الطبراني في الكبير ورواته محتج بهم في الصحيح و الحاكم وقال صحيح على شرط مسلم ولفظه (من غسل ميتا فكتم عليه غفر الله له أربعين مرة ومن كفن ميتا كساه الله من سندس وإستبرق في الجنة ومن حفر لميت قبرا فأجنه فيه أجرى الله له من الأجر كأجر مسكن أسكنه إلى يوم القيامة) إلى آخره التخريج فيه روايات أخرى ليست من شرطنا.
في هذا الحديث حض بالغ على أن يتولى المسلم غسل أخيه الميت المسلم أولا وهذا في الواقع من الأمور التي أصبحت مهجورة ومتروكة اليوم من جماهير المسلمين المتعبدين فضلا عن غيرهم أعني أن يتولى المسلم غسل أخيه المسلم وأن لا يسلم غسله لمن اتخذوا غسل أموات المسلمين مهنة لا يقومون بها إلا لأجر يطلبونه من الدولة أو من غيرها فغسل الميت كتكفينه وتجهيزه ودفنه هو عبادة من العبادات الإسلامية التي حض النبي صلى الله عليه وآله وسلم عليها ونوع أنواع الحض على ذلك منه هذا الحديث الذي بين أيديكم حيث فيه قوله عليه السلام (من غسل ميتا فكتم عليه ... ) الكتم هنا يشمل أمرين اثنين أحدهما لا يدل عادة على صلاح أو طلاح وهو ما قد يخرج من الميت وهو على المغتسل من فضلات أو ... هذا شيء طبيعي من بعض الناس الذين لهم بدن خاص أو صحة خاصة أو نحو ذلك من العلل فقد يخرج من أمثال هؤلاء شيء فهذا أولا ينبغي كتمه من الذي تولى غسله وتكفينه والشيء الآخر وهو أهم من الأول ما قد يبدو على الميت وهو يغسل أو يُغسل من ظلمة من أمر يتعلق بالنواحي المعنوية الروحية فقد يشعر الغاسل بأن ما رآه على هذا الميت الذي تولى غسله هو علامة على عدم صلاحه هذا أقل ما يقال فسواء كان ما رآه الغاسل للميت من النوع الأول أو من النوع الآخر فعليه أن يكتم ذلك على الناس وأن يبقى سرا في نفسه لا يبوح به أبدا من غسل ميتا هكذا وكتم ما رأى عليه مما لا يحسن إظهاره وإشاعته غفر الله له أربعين كبيرة وفي الرواية الأخرى مرة ويؤسفني أن أقول الآن أنني لم أتنبه حينما حضرت هذا الدرس إلى الفرق بين الروايتين الرواية الأولى (أربعين كبيرة) والأخرى (أربعين مرة) وفرق بين الرواتين وإن كان هذا الفرق يمكن التوفيق بينهما من حيث قواعد علم أصول الفقه بأن يحمل المطلق على المقيد ولكن ذلك شرطه أن يكون كلا من الروايتين ثابتا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأما إن كانت إحداهما ثابتة والأخرى غير ثابتة فحينذاك لا حاجة بنا إلى التوفيق بينهما على قاعدة ونحن في آداب غسل الميت تلك القاعدة التي تقول هذا الميت لا يستحق هذا العزاء فإذا كانت إحدى الروايتين لا تصح فلماذا نشغل أنفسنا بها أقول آسفا لم أتنبه للخلاف بين الروايتين لأتحقق من ثبوتهما معا أو من إحداهما فهذا إذا يعلق إلى الدرس الآتي إن شاء الله حتى لا نتكلم بغير علم وعلى كل حال ففي هذا الحديث حض عظيم جدا على أن يتولى المسلم تغسيل أخيه المسلم وأن يكتم ما قد يرى عليه مما أشرنا إليه آنفا ففيه أن الله عز وجل يغفر له أربعين ذنبا قد تكون هذه الذنوب كما في الرواية الأولى من الكبائر وليس ذلك على الله بعزيز وقد تكون دون ذلك ففضل الله عز وجل أوسع من ذلك وفي حديث آخر سيأتي قريبا إن شاء الله ما يؤكد الرواية المطلقة لكن الأمر يتوقف إلى الرجوع إلى سند الرواية الأولى التي نحن الآن في صددها وهي قوله عليه السلام والسلام (من غسل ميتا فكتم عليه غفر الله له أربعين كبيرة ... ) ولا شك أن الذي يتولى غسل الأموات ليس رغبة فيما عند الله وإنما طمعا في أن ينال ما عند عباد الله من الأجر والمادة لا شك أن أمثال هؤلاء لا يهمهم التقيد بمثل هذا الأدب فقد يتحدث بسوء ما رأى ممن تولى تغسيله ففي هذا الحديث إذا تحذير غير مباشر من أن يتحدث المغسل بشيء مما يرى ممن تولى تغسيله ثم في الحديث حض على أمر آخر أيضا أصبح مع الأسف مهنة لا يمكننا أن نرى أحدا يقوم بذلك إلا ما قد يقع في بعض القرى أو الضواحي البعيدة عن العاصمة ذلك هو قوله عليه السلام (ومن حفر لأخيه قبرا حتى يجنه ... ) أي يستره ويحفظه من أن ينبش سواء من الوحوش أو أمثال الوحوش من بعض الناس الذين لهم غاية في التنبيش عن مقابر المسلمين في هذه الفقرة الثانية من الحديث حض من النبي صلى الله عليه وآله وسلم على أن يحفر المسلم قبر أخيه المسلم حتى يجنه ويواريه ويستره يقول في بيان فضل من حفر القبر للمسلم (فكأنما أسكنه مسكنا حتى يبعث) وفي هذا الحديث أو في هذا التشبيه بيان لأمر طالما غفل عنه جماهير الأغنياء من المسلمين اليوم ألا وهو فضل من ييسر لأخيه المسلم الفقير الذي لا يجد له مأوى ومسكنا يأوي إليه ونأخذ فضل هذا من التشبيه لأن من حفر قبرا لأخيه فكأنه أسكنه في مسكن إلى يوم يبعث فالمشبه دون المشبه به عادة فإذًا إسكان المسلم الحي الفقير إسكانه في بيت يكنه ويحفظه أفضل بلا شك من أن يحفر له أو لغيره من المسلمين قبرا يستره ويجنه إلى يوم يبعث فالرسول عليه السلام يقول (ومن حفر لأخيه قبرا حتى يجنه فكأنما أسكنه مسكنا حتى يبعث) فإذا فيه حض لأغنياء من المسلمين أن يفكروا في الفقراء والمساكين الذين لا يجدون لهم مسكنا ويعيشون ربما في مساكن ضيقة يجدون في ذلك حرجا من جهات عديدة ومنها أنه لا يتيسر لهم تأمين أجرة هذا السكن في كثير من الأحيان فمن ساعد أخاه المسلم وأوجد له سكنا وذلك بأن يشتري له سكنا أو يغنيه عن أجرة السكن الذي يسكنه فهذا من باب أولى يكون له أجره كما لو أسكنه إلى يوم القيامة.
هكذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يحض المسلمين على أن يتعاونوا وعلى أن يقوم أحياءهم ببعض الحقوق التي لأمواتهم عليهم ولا شك ولا ريب أن مثل هذا التوجيه لا وجود له في الأجيال الأخرى وهذا مما يدل على كمال وتمام شريعة الإسلام وصدق الله العظيم إذ يقول ((اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا)) وهنا شيء لا بأس به من التنبيه عليه وهو تعليقا على قوله عليه السلام (من حفر لأخيه قبرا ... ) إن النبي عليه الصلاة والسلام كما ذكرنا لكم مرارا وتكرارا قد وضع للمسلمين مبادئ وقواعد أمرهم أن يلتزموها لكي يحتفظوا بذلك إذا ما حافظوا عليها على شخصيتهم المسلمة وأن يمتازوا ليس فقط بعقائدهم وأخلاقهم وإنما أيضا بمظاهرهم وأعمالهم من ذلك أنه جعل قبر المسلم يختلف وهو شيء باطني غير الشيء الظاهري لأننا نتكلم عن حفر القبر لقد جعل الرسول عليه السلام ... .

(140/1)


«افتتاح الشيخ بخطبة الحاجة»
الشيخ: ... عبد ه ورسوله يا أيها الذين ءامنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنت مسلمون)) ((يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساءا واتقوا الله الذي تساءلون به والأحرام إن الله كان عليكم رقيبا)) ((يا أيها الذين ءامنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما)) أما بعد,
فإن خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار.

(141/1)


«مواصلة الشيخ في شرح كتاب الترغيب والترهيب ودرس اليوم فيه آخر حديث من باب الترهيب من كراهية الموت وهو حديث فضالة بن عبيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: اللهم من آمن بك وشهد أني رسولك فحبب إليه ل»
الشيخ: حديثنا اليوم حديث فرد وهو الأخير من باب الترهيب من كراهية الإنسان الموت, من الأحاديث الصحيحة الواردة في هذا الباب, قال الحافظ المنذري رحمه الله وعن فضالة بن عبيد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال (اللهم من ءامن بك وشهد أني رسولك فحبب إليه لقاءك وسهل عليه قضاءك وأقلل له من الدنيا ومن لم يؤمن بك ولم يشهد أني رسولك فلا تحبب إليه لقاءك ولا تسهل عليه قضاءك وأكثر له من الدنيا)

(141/2)


«تخريج الحديث والكلام على سنده.»
الشيخ: رواه بن أبي الدنيا والطبراني وابن حبان في صحيحه, ورواه بن ماجه من حديث عمرو بن غيلان الثقفي وهو ممن اختلف في صحبته ولفظه قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (اللهم من ءامن بي وصدقني وعلم أن ما جئت به الحق من عندك فأقلل ماله وولده وحبب إليه لقاءك وعجل له القضاء ومن لم يؤمن بي ولم يصدقني ولم يعلم أن ما جئت به الحق من عندك فأكثر ماله وولده وأطل عمره) الحديث باللفظ الأول حديث صحيح واللفظ الآخر لو ثبتت صحبة الذي سماه بعمرو بن غيلان الثقفي لكان أيضا صحيح ولذلك فنحن نقتصر في التعليق على اللفظ الأول وهو الذي رواه بن أبي الدنيا والطبراني وبن حبان في صحيحه.

(141/3)


«شرح الحديث إجمالا، ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم: " اللهم من آمن بك وشهد أني رسولك فحبب إليه لقاءك "»
الشيخ: في هذا الحديث يدعو رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم للمؤمن بالله ورسوله حقا بالخير ويدعو على الكافر الذي لم يؤمن بالله ولا برسوله بالشر أما ذاك الخير الذي دعى به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لمن ءامن بالله وشهد لنبيه بالرسالة هو قوله (حبب إليه لقاءك) في هذا الحديث إشارة إلى بعض الأحاديث التي تقدمت معنا في الدرس الماضي وفيه أن من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه وعرفتم من تمام الأحاديث بأن المقصود بهذا اللقاء إنما هو حينما يحضر الموت الإنسان أي حينما تأتيه المنية التي لا بد منها فهناك كما ذكرنا لكم تتجلى للمؤمن الحقيقة التي سيلقاها أمامه من النعيم المقيم وعلى العكس من ذلك تتجلى للكافر الحقيقة التي أيضا سيلقاها من الجحيم فهذا اللقاء الأول هو الذي دعى به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لمن ءامن بالله وشهد أنه عليه السلام رسول الله.

(141/4)


«معنى قوله صلى الله عليه وسلم: " وسهل عليه قضاءك "»
الشيخ: قال مناجيا ربه (اللهم من آمن بك وشهد أني رسولك فحبب إليه لقاءك وسهل عليه قضاءك) تسهيل القضاء يمكن أن يفسر هنا بمعنيين أحدهما هو أن القضاء يكون وقعه سهلا عليه يعني ممكن أن يكون القضاء المقدر قدرا معلقا شديدا فحينما يأتي مثل دعاء الرسول عليه السلام فيصبح هذا القدر سهلا مطاقا تحمله ويمكن أن يكون بمعنى آخر وهو أن هذا القضاء مهما كان ثقيلا ومهما كان صعبا على النفس البشرية فالرسول صلوات الله وسلامه عليه يدعو ربه ويطلب منه أن يجعل هذا القضاء مهما كان شأنه سهلا على المؤمن وسواء كان المراد هذا أو ذاك فهذا الدعاء هو في الواقع توجيه من النبي صلى الله عليه وآله وسلم للمؤمن به بطريق الدعاء لربه إلى ما كان هو وجه أتباعه المؤمنين بحديث خاص مما ذكرناه أكثر من مرة ألا وهو قوله عليه الصلاة والسلام (عجب أمر المؤمن كله إن أصابته سراء حمد الله وشكر فكان خيرا له وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له فأمر المؤمن كله خير وليس ذلك إلا للمؤمن) فالمؤمن الذي هذه صفته يتلقى القضاء من ربه بنوعيه إن كان خيرا أو كان شرا يتلقاه بالرضا والتسليم فينقلب ذلك الشر بالنسبة إليه خيرا وهذا من التسهيل الذي دعى به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ربه أن يسهل على من آمن بالله وصدق بنبوة نبيه صلى الله عليه وآله وسلم أن يسهل عليه قضاءه

(141/5)


«معنى قوله صلى الله عليه وسلم: " وأقلل له من الدنيا " والكلام على فتنة الدنيا، والجمع بين هذا الحديث ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم لأنس بن مالك أن يطيل الله عمره ويكثر ماله وولده.»
الشيخ: ثم تابع فدعى أيضا لهذا المؤمن بالله ورسوله فقال مخاطبا لربه (وأقلل له من الدنيا) ما أظن أن أحدا منكم يستشكل مثل هذا الدعاء الصادر من النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالنسبة للمؤمن حيث دعا ربه أن يقلل له من دنياه ما أظن أن أحدا يستشكل هذا لأن الدنيا بلا شك هي أولا مشغلة ثم هي فتنة فإذا انغمس المؤمن فيها كان ذلك بلاء عليه وقل من ينجو من فتنة الدنيا وزهرتها وزخرفها فكان بدهيا جدا أن يدعو النبي صلى الله عليه وآله وسلم لعامة الناس ... المؤمنين بمثل هذا الدعاء أن يقلل لهم من الدنيا وهذا لا ينفي أنه عليه السلام يدعو لأفراد من الناس بخلاف ما يبدو من هذا الحديث فمن المعلوم في الصحيح البخاري وغيره أن النبي صلى الله عليه وأله وسلم دعى لخادمه أنس بن مالك رضي الله عنه بأن يبارك له في ماله وفي ولده واستجاب الله عز وجل دعاء نبيه فيه حتى مات وقد توالد منه بشر كثير وأذكر أنه قال مرة عن نفسه قال حدثتني بنتي فلانة, أه؟
السائل: أميمة
الشيخ: أميمة بأن له سبعين ولد ممكن.
السائل: مات من صلبه مقدم حجاج البصرة مائة وخمس وعشرون ولدا
الشيخ: الله أكبر, مات من صلبه مائة وخمسين, خمس وعشرين؟
السائل: مائة وخمس وعشرين أو عشرين ولد مقدم الحجاج البصرة.
الشيخ: هذا الإنسان لا يزال في قيد الحياة مات منه هذا العدد الضخم, هذا بسبب دعاء الرسول عليه السلام له بأن يبارك له في ماله وفي بعض الروايات في الأدب المفرد للبخاري بأنه أيضا دعى له بأن يطيل عمره وهو فعلا عاش سنين طويلة حتى أسن وشاخ, أقول إن هذا الدعاء من النبي صلى الله عليه وآله وسلم لخادمه أنس مما سمعتم لا ينافي هذا الدعاء الذي هو في درسنا الآن, ذلك لأن هناك قواعد ولكل قاعدة شواذ فهل ينفع عامة الناس الدعاء لهم بمثل ما دعى الرسول عليه السلام هنا لعامة الناس أم ينفع عامة الناس مثل ما دعى لخادمه أنس بن مالك, لا شك أن الجواب هو الأمر الأول أي إن الذين ينجون من فتنة الدنيا وزخرفها هم قليل بل أقل من القليل فالذي يؤتى من هذا المال من زينة الدنيا ومن الولد الذي لهم بنص القرآن فتنة كالمال ((إنما أموالكم وأولادكم فتنة)) فالذين يبتلون بهذا المال والولد الكثير قل ما ينجو منهم سالما برأسه والعكس صواب أي الذين يؤتون من الرزق كفافا فهؤلاء في الغالب لا يفتنون فتنة أولئك ما أوتوا من المال والولد لكان بدهيا جدا كما قلت أولا بأن يدعو الرسول صلوات الله وسلامه عليه بمن ءامن بالله ورسوله بأن يقلل له أيضا من الدنيا

(141/6)


«معنى قوله صلى الله عليه وسلم: " ومن لم يؤمن بك ولم يشهد أني رسولك فلا تحبب إليه لقاءك ولا تسهل عليه قضاءك وأكثر له من الدنيا " وذكر مسألة: هل كل دعوة دعا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم يستجاب له فيه»
الشيخ: ويظهر أثر هذا الدعاء النافع للمؤمنين الدعاء الذي دعى به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على الكافرين بخلاف ذلك كله حيث قال عليه السلام (ومن لم يؤمن بك ولم يشهد أني رسولك فلا تحبب إليه لقاءك ولا تسهل عليه قضاءك وأكثر له من الدنيا) وكان هذا الدعاء من النبي صلى الله عليه وآله وسلم هو الأدعية التي استجاب الله عز وجل دعاءه عليه السلام ... لأنه ليس من الضروري أن كل دعوة يدعو بها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن تكون هذه الدعوة مستجابة خلاف ما يقوم في أذهان بعض الناس ممن يعالجون الأحكام الشرعية بأهوائهم أو على الأقل بعواطفهم. ليس كل دعوة يدعو بها الرسول عليه السلام من الضروري أن يستجيبها الله له وإن كان الأمر غالبه كذلك ولذلك قال عليه الصلاة و السلام وهذا من فضله ورحمته ورأفته بأمته قال (إن لكل نبي دعوة مستجابة وإني خبأت دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة فهي نائلة إن شاء الله كل من مات وهو يشهد أن لا إله إلا الله) فهذه الدعوة مستجابة يقينا ولذلك فرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عرف كيف يحسن استعمالها وعرف أين يضعها الموضع اللائق بها فقال (خبأت دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة) أما سائر الدعوات فقد تستجاب وقد لا تستجاب ومن الأدعية المشهورة التي لم يستجبها ربنا تبارك وتعالى لنبيه صلى الله عليه وآله وسلم لحكمة يعلمها أنه دعى أن لا يجعل بأس أمته بينهم شديدا, فلم يقبل ذلك منه عليه السلام.
أقول الظاهر أن هذا الدعاء الذي هو موضع درسنا الليلة مما استجابه الله عز وجل لنبيه لأن معناه في كل من الفقرتين, الفقرة الأولى المتعلقة بالمؤمن والفقرة الأخرى المتعلقة بالكافر, معنى هذه ومعنى هذه متجل في المؤمن وفي الكافر وهذا كما قلنا بالنسبة للفقرة الأولى أمر غالبي أما فيما يتعلق بالكافر ربنا عز وجل قد ذكر في كتابه ما يمكن اعتباره تأييدا أو شرحا لجملة في هذا الحديث ألا وهو قوله تبارك وتعالى ((ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا)) هذا الضنك الذي يعيشه الكافر وأجلى ما تجلى هذا الضنك وإنما هو في هذا العصر الحاضر الذي كان من المفروض أن ينال الكافر فيه حضوته من المتعة و الراحة بسبب ما قيض له من وسائل من مخترعات وابتكارات تسهل له ذلك ولكن ذلك كله انقلب عليه بسبب كفره ولذلك قال عليه السلام ومن لم يؤمن به ولم يصدق به عليه السلام فلا تسهل عليه قضاءه فهو لا يرضى بقضاءه مهما كان, كانت صعوبته قليلة ويأخذ ويشتم ويضطرب و و وحياته كلها تنكرب هذا ظاهر جدا فهو مصداق الآية السابقة أولا ولهذا الحديث الصحيح ثانيا.
(ومن لم يؤمن بك ولم يشهد أني رسولك فلا تحبب إليه لقاءك) كما قال تعالى ((ولتجدنهم أحرص الناس على حياة)) بخلاف المؤمن كما هو معروف في سيرة السلف الصالح (فلا تحبب إليه لقاءك ولا تسهل عليه قضاءك) فهو ضيق دائما وأكثر له من الدنيا وهل أكثر من هذه الدنيا التي ترونها اليوم عند الكفار!

(141/7)


«لا ينجو العبد من عذاب الله إلا إذا آمن بالله عزوجل ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم معا.»
الشيخ: وفي هذا الحديث إشارة إلى عقيدة إسلامية أساسية أعتقد أن بعض الشباب الذي انحرف عن دينه بحاجة أن يسمع مثل هذا الحديث ذلك بأنه من الشائع اليوم أن هناك فلاسفة في أوروبا وأمريكا يؤمنون بأن لهذا الكون خالقا ولا أقول كما يقول بعض الناس يؤمنون بأن لهذا الكون إلها لأن الألوهية ما عرفها حتى اليوم كثير من المسلمين فضلا عن أن يعرفها أولئك المشركون الكافرون بالله ورسوله وأريد أن أقول إن وجود مثل هؤلاء الكفار الذين وصلوا بعقلهم إلى الإعتقاد بأن لهذا الكون خالقا فنقول هذا لوحده لا يكفي ليكون صاحبه ناجيا عن الله يوم القيامة وذلك لأسباب ألمحت آنفا إلى واحد منها وهو أن الإيمان بالله عز وجل لا ينفع إذا اقتصر على الإيمان لأنه هو الخالق لهذا الكون, لأن هذا الإيمان في الواقع كأنه أمر اضطراري يشعر به الإنسان بفطرته ولكن لوازم هذا الإيمان, الإيمان بهذه الخالقية الخاصة بالله عز و جل التي منها الخضوع له و التأله له والتعبد له فقط دون غيره من المخلوقات مهما جلت وعظمت, هذه الألوهية التي تليق بالله عز وجل لا بد من أن تنضم إلى الإيمان بخالقيته تبارك و تعالى ولما كفر بها المشركون كفروا وحوربوا وقتلوا ولذلك قال عليه السلام (أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله) لم يؤمر بأن يقاتل الناس حتى يشهدوا بأن لهذا الكون خالقا لأنه هذا الإيمان قاصر وإنما أن يشهدوا أن لا إله إلا الله ولا أريد أن أخوض في هذه الشهادة و معناها ولوازمها من الإيمان بتوحيد الألوهية وتوحيد الصفات والأسماء فإن هذا كررنا فيه الكلام كثيرا وكثيرا وإنما أردت أن أذكر بأن لا يغتر الشباب بهؤلاء الفلاسفة و أمثالهم ممن يؤمنون بأن الله عز وجل متفرد بصفة الخلق وليس إلا فهذا لا يفيدهم شيئا.
لا سيما وأنه لو انضم إلى إيمانهم بخالقية الله عز وجل الإيمان بألوهيته أيضا وبكل الأسماء والصفات ذلك أيضا لا يكفيهم و لا يفيدهم شيئا حتى يؤمنوا به عليه الصلاة والسلام نبيا رسولا.
هذا معنى الشهادة (أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأني رسول الله فإذا قالوها فقد عصموا مني دمائهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم عند الله) ولذلك جاء في الحديث الصحيح عند مسلم وغيره قال عليه الصلاة والسلام (ما من يهودي أو نصراني يسمع بي ثم لا يؤمن بي إلا دخل النار) يسمع بي ثم لا يؤمن بي إلا دخل النار ولهذا فهناك واجب كبير جدا على المسلمين لكن مع الأسف المسلمون مشغولون بأنفسهم عليه واجب أن يبلغوا هذه الدعوة, دعوة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى أولئك الناس من النصارى واليهود وأمثالهم من المشركين حتى يؤمنوا بالله ورسوله وهذا من الشفقة والرحمة بهم لأن الذي يحرص على أن يدخل البشر كلهم الجنة هذا شفيق ورحيم بخلاف الذي لا يبالي بالناس أدخلوا الجنة أم ولجوا النار

(141/8)


«معنى قوله صلى الله عليه وسلم: " والذي نفسي بيده لا يسمع بي يهودي ولا نصراني ثم لم يؤمن بي إلا دخل النار "، وبيان ضرورة الدعوة إلى دين الإسلام.»
الشيخ: ويجب أن نعلم حقيقة أخرى طالما غفل عنها بعض المسلمين خاصة في العصر الحاضر, إن معنى قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم (سمع بي ولم يؤمن بي إلا دخل النار) ليس المقصود أنه سمع باسمه لأننا نعلم يقينا أن الكفار خاصة في العصر الحاضر بسبب الوسائل العلمية الميسرة من نقل المكان من أبعد مكان إلى أبعد مكان هذه الوسائل المعروفة لديكم جميعا قد يسرت لكل الناس أو لجل الناس حتى ما ندخل في الناس من كان في القطب الشمالي والجنوبي مثلا ممن لا يزالون يعيشون الحياة البدائية الأولى, جل الناس اليوم لا شك أنهم سمعوا به عليه الصلاة والسلام ولكنهم سمعوا باسمه أما باسمه وصفته على حقيقته فلا يزال أكثر الكفار لم يسمعوا به.
إذا نستطيع أن نقول سمعوا ولم يسمعوا, سمعوا باسمه ولم يسمعوا باسمه على حقيقته كيف وهم عاشوا هذه القرون الطويلة وهم يلقنون من قسيسيهم ورهبانهم خلاف ما يعلم هؤلاء القسيسون والرهبان من حقيقة الرسول عليه الصلاة و السلام فهم إذا بالغوا في الإفتراء والبهت قالوا فيه كل سوء وإذا قصروا ولم يبالغوا قالوا رجل عاقل رئيس قبيلة جاء إلى العرب بقانون بإضافة إلى أخره وليس له علاقة بدعوة البشر والعالم كله إلى التدين بدينه إلخ وهذا مما كان اليهود أنفسهم يقولون به في زمنه عليه السلام, يقولون بأنه أرسل للعرب ولم يرسل إلى اليهود, العرب ... هم بحاجة إلى مثله عليه السلام زعموا أما اليهود فعندهم التوراة فهم ليسوا بحاجة إلى مثله عليه الصلاة والسلام.
فالنصارى ومثلهم اليهود اليوم مضللون أشد التضليل فهم لا يعرفون حقيقة دعوة الرسول عليه الصلاة والسلام لذلك يتأكد على المسلمين الواجب الذي أشرت إليه سابقا وهو أنه ينبغي عليهم أن يبلغوا دعوة محمد صلى الله عليه وآله وسلم على حقيقتها إلى أولئك الأقوام والشعوب المضللين من قبل رؤسائهم ورهبانهم.

(141/9)


«مسألة: هل يوجد في عصرنا الحاضر أهل فترة؟ وخطر الاختلاف بين الأمة في الدعوة إلى الإسلام وفهمه الفهم الصحيح.»
الشيخ: يزعم بعض الناس أنه لا يوجد اليوم أهل فترة بنفس الدعوة التي أشرت إليه آنفا أن إسم الرسول عليه السلام بلغهم ونحن نقول أكثر أهل الأرض مع الأسف اليوم هم أهل فترة لأن أهل الفترة ليسوا هم كما يتوهم بعض طلاب العلم وقد يلقنون ذلك خطأ من بعض أهل العلم.
أهل الفترة ليسوا هم الذين لم يبعث إليهم نبي أو رسول وإنما هم الذين لم تبلغهم دعوة نبي أو رسول كاليوم وليس بعد دعوة الرسول دعوة وليس بعد دينه دين آخر ولكن هذا الدين أن يجب يبلغ إلى كل الناس أجمعين مصداقا أو تحقيقا لمثل قوله تبارك وتعالى ((هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون)) ولكن تبليغ الدين ينبغي أن يبلغ بمفهومه الصحيح وهنا يتجلى لكم مأساة كبيرة جدا يحياها المسلمون غير المآسي التي حلت بنا في عصرنا الحاضر تلك المآسي قد توارثناه أبا عن جد وهي أصل كل المآسي التي يصاب بها المسلمون في الدنيا ألا وهي سوء فهمهم لإسلامهم, فنحن إذا أردنا أن نبلغ أولئك الناس الإسلام فما صورة هذا الإسلام الذي سنبلغه إليهم لا شك أنكم جميعا تلتقون معي بأنه سيقدم إليهم مفاهيم عديدة, مفاهيم عديدة لإسلام واحد وهذا مما يصد الناس عن ذكر الله وعن كتاب الله وعن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه لا يمكن أن يدخل في عقل إنسان سوي في الخلق والفطرة أن أمرين متناقضين يصدران من منبع واحد صاف أن يخرج من عين ماء عذب فرات وآخر أجاج, لا يلتقيان أبدا فأن يأتي إنسان ويقول مثلا للكفار ليعرفهم بالإيمان فيقول لهم بنصوص الكتاب والسنة أن الإيمان يزيد وينقص فيأتي آخر ويقول داعيا إلى إسلامه معرفا من بعض جوانبه بأنه لا يزيد ولا ينقص, كيف يمكن أن ندعو أولئك الناس إلى مثل هذا الإسلام بمثل هذا التناقض الجلي الواضح البين لذلك أنا أقولها صريحة لسنا اليوم بحاجة إلى أن ندعو غيرنا إلى ديننا وإنما نحن بحاجة إلى أن نتعلم نحن ديننا وأن نتبين منه ما تصح نسبته إليه مما لا يصح وكم تظنون يحتاج هذا الجمهور الضخم من المسلمين ها الي بلغ عددهم يقولون ثمانمائة مليون مسلم على وجه الأرض, كم يحتاج هؤلاء حتى يتفهموا الإسلام بالمفهوم الصحيح الأول السلفي الناصع الذي كان عليه أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

(141/10)


«مسألة زيادة الإيمان ونقصانه واختلاف الأمة فيه وضرره عليها.»
الشيخ: من هنا نحن نقول دائما وأبدا كما علمنا من سلفنا عليكم بالأمر العتيق, في زمن الصحابة لم يكن هناك من يقول الإيمان لا يزيد ولا ينقص لأن هذا خلاف الكتاب والسنة لكن وجد بعده بنحو مائة سنة أو أكثر من رأى رأيا فأخطأ وهو رجل عالم فاضل, رأى أن الإيمان يستحيل أن يقبل الزيادة والنقص وإنما الذي يزيد هو آثاره وهي الأعمال الصالحة والله عز وجل يقول دائما وأبدا أن الإيمان يزيد وبالتالي تزيد الأعمال الصالحة ثم هذا الرأي الذي صدر من بعض أهل العلم اتخذ دينا وهذه مصيبة من مصائب المسلمين! كيف اتخذ دينا والدين هو الإسلام والإسلام هو القرأن والقرأن يقول إن الإيمان يزيد وينقص صراحة ((فزادهم إيمانا)) وكم وكم من الآيات في القرآن بهذا المعنى. هذا الرأي صار دينا لأنه سبقه شيء آخر أيضا جعل دينا ألا وهو التقليد ولا يزال بعض الناس حتى المثقفين وحتى الذين ينظرون إلى أنفسهم بعين الرضا من الناحية العلمية لا يكادون يفقهون حديثا, لا يعلمون حتى اليوم لماذا نحن ندندن دائما وأبدا في محاربة التقليد لأنه صار دينا وصار عقيدة وصار أي إمام يقول أي قول مهما كان بعيد عن الكتاب والسنة فهو دين, تقليد. ونحن من أجل هذه الحقيقة نحارب التقليد أي أن يتخذ دينا يصد صاحبه عن الإيمان بالله ورسوله مما جاء في الكتاب والسنة وأبسط عبارة تسمعونها أو بعضكم على الأقل يا أخي شو فلان جاهل؟ لا عالم لكن هل فلان معصوم؟ هنا يصمت لجهله ما علّم مبادئ الإسلام الأساسية علم أن هذا الرجل عالم فاضل وما بيتكلم عن هوى وما بيتكلم عن غرض وهذا كله صحيح. لكن لم يعلّم وإذا علّم لم يركّز عليه في التعليم أنه انتبه هذا الرجل العالم الفاضل الذي لا يتكلم عن هوى ولا عن عصبية ولا عن غرضية ولا أي شيء ممكن أن يخطأ لذلك أن تتمسك بكلامه في حدود عدم معارضته لكتاب الله وسنة نبيه , هذا التوجيه نحو عشر قرون فقده المسلمون بسبب التقليد.
لذلك نحن نقول ... الذي نشرح بأن الإيمان لا يفيد إلا بأن يجمع بين الإيمان بالله كما شرع الله وبتوحيد الربوبية والألوهية والصفات والإيمان أيضا بالنبي عليه الصلاة والسلام وهاتان الحقيقتان لا يزال جماهير سكان الأرض هم جاهلون بها أو بحاجة للتبليغ, لكننا نحن أحوج إلى ذلك منه, لأننا لا نزال نعيش وفي بلاد الإسلام ونحن نكفر عمليا وفكريا أيضا معنى لا إله إلا الله. كيف يؤمن من يدعو الله من يدعو ربا نقول من يدعو غير الله سبقني لساني لكن سأرقع كلامي فأقول كيف يؤمن من يدعو الله ويقرن معه وليا من أولياء الله عز وجل, وأنتم تسمعون مثلا وأنتم سائرون في الطريق واحد بيتسحلق قدمه أو قدم دابته فسرعان ما يطلق من فمه يا الله يا باس ما بيكفي الله وحده وربنا يقول ((فلا تدعو مع الله أحدا)) ((فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون)) هذا ند قال يا الله يا باس هذا هو الند الباس ماذا يصنع الباس لا سيما مع الله, هذا هو الشرك بعينه لا يلتقي أبدا مع الإيمان بالله عز وجل هذا الإيمان الذي أراده الرسول عليه السلام بقوله في هذا الحديث وبه ننهي الدرس ونتوجه إلى الجواب عن الأسئلة أو ما تيسر منها, قال عليه الصلاة والسلام (اللهم من ءامن بك وشهد أني رسولك فحبب إليه لقاءك وسهل عليه قضاءك وأقلل له من الدنيا ومن لم يؤمن بك ولم يشهد أني رسولك فلا تحبب إليه لقاءك ولا تسهل عليه قضاءك وأكثر له من الدنيا) نسأل الله عز وجل أن يحشرنا في زمرة الذين ءامنوا به وشهدوا للنبي صلى الله عليه وسلم برسالته.

(141/11)


«سمعت من البعض أن الرسول عليه الصلاة والسلام كان يضع غطاء على رأسه حتى لا يتوسخ برمال الصحراء والغبار وكذلك الصحابة، وأن هذا ليس من السنة، فهل هذا صحيح؟»
السائل: الأسئلة, يقول سمعت من البعض أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يضع غطاء على رأسه حتى لا يتوسخ من رمال الصحراء ومن الغبار وكذلك الصحابة وأن ذلك ليس من السنة فهل هذا صحيح؟
الشيخ: ... الأخير يناقض الأول سمع كذا وإن ذلك ليس من السنة أعد علي.
السائل: سمع أن الرسول عليه الصلاة والسلام والصحابة كان يضع غطاء على رأسه من أجل أن لا يتوسخ برمال الصحراء والغبار
الشيخ: أيوه
السائل: وأن ذلك ليس من السنة
الشيخ: سمع هذا وهذا؟ على كل حال السؤال خطأ.
السائل: ... .
الشيخ: على كل حال نحن السؤال فيه خطأ ربما يكون نفسي أو لغوي أو الله أعلم به المهم أنه ليس في السنة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يضع على رأسه خمارا بالتعليل المذكور غطاء للتعليل المذكور لكن في السنة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان له عمامة وأن هذه العمامة هي عبارة عن خمار الذي يغطى به الرأس ويمكن التصرف به بصور عديدة يعني هذه الحطة إلي بنسميها نحن اليوم أو في بعض البلاد البضاضة هذه هي العمامة وهذه في الواقع يمكن تكويرها على الرأس عند العمل عند الحرث, الحر, ... , ضربة الشمس يملك التلفح بها لدفع أذى البرد ونحو ذلك.
فهذا كان مستعملا حتى جاء ذكره في بعض الأحاديث الصحيحة حيث أمر عليه الصلاة والسلام بالمسح على الخفين والخمار أمر يعني رخص بالمسح على الخفين وعلى الخمار, الخفين لباس القدمين والخمار لباس الرأس, رخص الشارع الحكيم للمسح على الخمار من دون ما تعمل هيك بتمسح رأسك كله ... لا تمسح فوق منه فإذا لبس هذا الغطاء الذي قال عنه السائل وهو الخمار أو العمامة هذا ثابت في السنة وفي أحاديث كثيرة لكن التعليل المذكور بأنه لدفع غبار الصحراء أو رمال الصحراء وما شابه ذلك يمكن يقوله بعض الناس كفلسفة أو تعليل لهذا اللباس كما نتفلسف نحن فنقول لدفع الحر أو القر مثلا أما أن يكون ذلك ورد في السنة فلا نعلم لذلك أصلا فيها.

(141/12)


«هل لبس العمامة وما كان يلبسه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الألبسة هي من السنة؟»
الشيخ: بقي ما جاء في آخر كلامه وأن ذلك ليس من السنة كأنه يقصد السائل أنه ثبت في السنة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يغطي رأسه بهذا الخمار أو بتلك العمامة لكن طرق سمعه في بعض دروسنا وتعاليقنا بأننا نقول أن ذلك ليس من السنة أي السنة التعبدية وكذلك نقول هذه الألبسة التي كان يلبسها الرسول عليه السلام هي من عادة البيئة وعادة العرب الذي هو عليه الصلاة والسلام منهم فهذه العمامة كانت قبل بعثة الرسول عليه السلام بل قبل خلقه فهو لما نشأ وترعرع لبس كما يلبس قومه قبل ما تنزل عليه النبوة وتأتيه الرسالة فهذه عادة من العادات, لذلك فنحن نقول لا فرق بين من يلبس القلنسوة هذه وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبسها فنحن لا نقول أن اللباس هذا بعينه هو سنة كذلك كان أحيانا يلقي على القلنسوة الخمار أو العمامة لا نقول أن الجمع بينهما أفضل سنة وأحيانا كان يلقي العمامة أو الخمار على الرأس مباشرة بدون واسطة القلنسوة كل ذلك ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن هذا تصرف يتصرفه الإنسان في شخصه رب إنسان مثلا يلبس قميص فوق قميص وربما في بعض الظروف يزيد ثالثا ليس لهذا علاقة بناحية الشرع وهذا بحث يطول و لا أريد التوسع لأنني تكلمت عليه كثيرا إنما خلاصة القول ثبت هذا اللباس عن الرسول عليه السلام العمامة والقلنسوة والإنسان في ذلك حر شاء فعل هذا أو غير ذلك

(141/13)


«التحذير من التشبه بلباس الكفار، وخطورة تقسيم الدين إلى قشر ولب.»
الشيخ: ولكن يجب أن نلاحظ شيئا واحدا وهو كما قال عليه السلام (كل ما شئت والبس ما شئت ما جاوزك سرف ومخيلة) فكل ما شئت والبس ما شئت لكن شرط واحد لا تضيع شخصيتك المسلمة بأن تنماع في مظهرك بشعب من الشعوب أو أمة من الأمم الأخرى التي لا تؤمن بالله ورسوله لأن الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن التشبه بالكفار وهذه الناحية مع الأسف الشديد مما تعرى منه المسلمون جمهورهم اليوم فلا يكادون يقيمون وزنا لمثل هذا البحث أولا من الناحية الفكرية العلمية فلا تجد خطيبا ولا واعظا ولا مرشدا ولا مؤلفا يؤلف ولو طريق المرور يعني سريعا يكتب لتنبيه الناس عن هذه الظاهرة التي انتشرت بين المسلمين وهي اعراضهم عن تقاليد أبائهم وأجدادهم وأزيائهم إلى تقليدهم لأزياء الكفار وأصبح هذا مع الأسف الشديد ديدن الشباب اليوم أي موضة تأتيهم فهم لا يدخلون فيها أي تغيير أو تبديل, لو أنهم حرصو على الشرع مثل هذا الحرص على عدم التغيير والتبديل لكانوا منصورين على أعدائهم الكافرين.
أنا يؤسفني جدا أن أدخل المسجد وأجد فيه شبابا مسلما يصلون وبعضهم ممن تبنوا دعوة الكتاب والسنة فيصلي أمامي فأتعجب هل هذا مسلم يصلي أو رجل منافق يصلي لم؟ لأنه يلبس لباس الكفار, ضيق ما يسمونه بالبندلون يعض على فخذين وعلى إليتيه عضا وربما إذا سجد ظهر لمن خلفه ما بينهما. هذا اللباس الإسلامي يا جماعة؟ حاشى لله عز وجل لكن هذا هو التقليد كنا في تقليد نشكوا منه كثيرا وكثيرا وإذا نحن بتقليد أفضع ... لأنه ذاك كيفما كان نقلد مسلمين ونقلد أئمة في الدين لكن الإسلام يريد أن نقلد الدين مباشرة فما بالنا اليوم نقلد أئمة الكافرين الذين يضعون هذه النظم في اللباس سواء للنساء أو للرجال أو للشباب. فالذي يأتينا نقبله دون أي بحث أو سؤال تفتيش , والحق والحق أقول أنا لا أعتقد أن الأمة المسلمة ولا أريد يعني ثمانمئة مليون مسلم هذا مستحيل وإنما نخبة منهم لا يمكن أبدا أن تعود إليهم عزة الإسلام وهم على هذا الوضع الذي يعيشون فيه.
كثير من الكتاب الإسلاميين اليوم ومن المحاضرات وأمثالهم يصرحون بأنه هذه القضايا التي جعلها الإسلام مبادئ وقواعد (من تشبه بقوم فهو منهم) يقولوا هذه مسائل تافهة وهذه أمور تعتبر من القشور نحن بدنا الآن نشتغل باللباب وليتهم اشتغلوا باللباب لأنه الي ما بيحافظ على القشرة لا يمكن أن يحافظ على اللباب لأنه ربنا عز وجل بحكمته كما حصن اللباب المادي ببعض القشور المتنوعة كذلك أيضا حصن لبابا روحيا معنويا بأمور أخرى يسميها هؤلاء بالقشور نحن نسميها مثل ما قال في الحديث القدسي (ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به) إلخ لذلك فالامة المسلمة الحية أن تكون مسلمة في قلبها وغير مسلمة في قالبها لأن الإسلام كل لا يتجزأ أبدأ ولذلك وإن كنت أرى تباشير في العصر الحاضر باعتبار يمكن أعد نفسي شبه مخضرم أدركت أنا زمن كان طلاب العلم يحضرون في المساجد يحملون شعارا دخيلا على الإسلام وهو اللفة يسموها " لامانيك " اللفة الصبة هذا الطربوش الأحمر هذا طالب علم أما لحيته حليقة بينما القرآن والسنة والمذاهب الأربعة تؤكد في إعفاء اللحية ما لا تؤكد مطلقا في العمامة خاصة هذه العمامة التي وضعوها هؤلاء طلبة العلم, أنا أدركت ذلك الزمان أما الآن فأجد القضية انعكست لكن هذا الإنعكاس يحتاج إلى تعديل اليوم مظاهر الإسلام والتمسك بالدين بالشباب المؤمن واضح تماما أولا إقبال على بيوت الله عز وجل ثانيا في إقباله على التمسك بهذه السنة بل بهذا الواجب بل بهذه الفريضة بكثرة تبشر بالخير ولكن لما يستقيموا على الطريقة لأنهم لايزالون يمشون في الطرقات حسرا كالكفار, ثم هذه لحية قد يفعلها بعض الناس أيضا تقليدا لمن يسمونهم بال ... وأمثالهم لأنه في أوربا أيضا في توجد هذه الظاهرة ولو بنسبة أقل مما عندنا فيمكن بعض الشباب يفعلوها تقليدا أيضا لأولئك لذلك

(141/14)


«من التشبه بالكفار مشي المسلم حاسر الرأس.»
الشيخ: لذلك فأنا أرغب من شبابنا المسلم حقا أن لا يختلط مظهره بمظهر الكفار فلا بد من وضع شيء على الرأس أما السير حسرا فليس من الإسلام في شيء, إلى ما قبل خمسين سنة لم يكن في المسجد يدخلنا أحدنا إنسان حاسر الرأس فما الذي أصاب المسلمين هل نزل عليه وحي من السماء جديد إنه الأفضل دينا وصحة وفلسفة وما أدري إيش أنه يمشوا حسرا لا والله إنما هذه من الأوبئة التي جاءتهم مع هؤلاء الذين استعمرونا في بلاد الإسلام سوريا, الأردن مصر إلخ. فيجب إذا أن نتبنى الإسلام أولا عقيدة إسلاما كاملا ثم أن نطبقه كاملا وأنا أعتقد حينما أقول كاملا أننا لا نستطيع أن نطبقه كاملا ولكن أن نضع هدفنا أمامنا أن نطبق إسلامنا كاملا غير منقوص في حدود لا يكلف الله نفسا إلا وسعها.
أنا أرى من الأسهل أنه الشباب المسلم يتخذ لباس رأس مع إعفاء اللحية لأنه هذه إعفاء اللحية حقيقة تحتاج إلى جهاد فلماذا لا يتم هذا المجاهد المسلم إسلامه ظاهرا لأنه هذا ظاهر هو عنوان الباطن فأعتقد أن الأمر يحتاج إلى شيء من الوعي من أهل العلم وأهل الوعظ والإرشاد ثم شيء من الإجتهاد من هؤلاء الشباب المكلفين باتباع السنة بحذافيرها نسأل الله عز وجل أن يوفقنا وإياهم إلى اتباع السنة. أذن وإلا بعد؟
السائل: الساعة ما أذن.
الشيخ: تفضل.

(141/15)


«ما رأيكم في تقبيل أيدي العلماء والقيام لهم.؟»
السائل: ما رأيكم في تقبيل أيدي العلماء والقيام لهم؟
الشيخ: أما القيام فلا وجه له في الإسلام, القيام للداخل منهي عنه سواء كان كبيرا أو صغيرا كان شيخا أم فتيا , عالما أم أميرا. الإسلام أدبه هذه المسألة في القرآن الكريم ((يا أيها الذين ءامنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم)) هذا هو الأدب دخل إنسان له وجاهة له منزلة صلاح علم تقوى إلخ وسعوا له أما القيام فهذه وثنية فارسية معروفة من قديم الزمان.
لو كان القيام مشروعا أو على الأقل مستحبا لإنسان في الدنيا بسبب علمه وصلاحه وكل الخصال الصالحة لكان ذلك محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع ذلك فقد جاء النص الصحيح في السيرة من حديث أنس بن مالك قال وهو خادمه الذي سمعتم أن النبي دعى له بخير قال أنس " ما كان شخص أحب إليهم من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وكانوا لا يقومون له لما يعلمون من كراهيته لذلك " لا يقومون للرسول وهو أحق الناس بمثل هذا قيام الإكرام لو كان مشروعا, ما يقومون له لأنهم علموا منه أنه يكره ذلك.
هذه هي كراهة شرعية ام كراهة طبعية فطرية؟ للعلماء والشراح قولان منهم ومنهم, نحن نقول وإن كان الراجح عندنا الأول بطبيعة الحال لكننا نجادل الذين يأخذون من الأقوال ما يناسب الحال الذين يقولون هنا كراهة كراهة شخصية ما هي شرعية ترى لو تشبه أحدهم به عليه السلام في هذا الطبع أليس خيرا له من العكس لا شك في ذلك, القضية لا تحتاج إلى الكثير من الجدل لولا الهوى ولولا حب الظهور وحب الظهور يقطع الظهور كما يقولون.
أما تقبيل اليد فقد ذكرت أكثر من مرة له أصل في الشرع أي بأنه يجوز تقبيل جنس واحد للبشر وهو الرجل العالم الصالح بس. ثم هذا الجواز في حدود نادرة جدا يعني وقائع لم تقع في عهد الصحابة بالعشرات. كل عصر الصحابة, مرة مرتين وقع للرسول عليه السلام, مرة مرتين وقع لبعض الصحابة وهكذا.
أما هذا الأمر الجائز النادر وقوعه في زمن السلف الصالح نجعله شريعة ونجعله من آداب المريدين مع مشايخهم أو من آداب طلاب العلم مع علمائهم فهذا لا أشك بل أقطع بأنه بدعة ضلالة لأنه كل شيء خالف مجمل الحياة التي كان يحياها سلفنا الصالح فهو بلا شك من محدثات الأمور.
وأنتم تسمعون في كل درس (كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار).العلماء الفقهاء حقيقة بيدققوا في بيان الفرق بين المسائل فقها وعملا خاصة منهم علماء الحنفية الذين يقولون لا يجوز المواظبة على السنة خاصة من أهل العلم والقدوة خشية أن يتبادر إلى أذهان العامة بأن هذا أمر واجب لا بد منه بدليل الشيخ الفلاني دائما بيفعله الشيخ الفلاني والناس فطرة يتأثروا بفعل الكمّل من الرجال أكثر مما يتأثرون بأقوالهم بل وبأوامرهم. حتى هناك أمثلة في السنة يعرفها بعض الناس, الخلاصة فهؤلاء يقولون السنة ينبغي تركها أحيانا حتى لا يتبادر إلى أذهان بعض الناس أنها من الأمور الواجبة وإذا تبادر إليهم ذلك معناها صار فيه تغيير في الشرع سببه مواظبة هؤلاء الناس على السنة وهي سنة مشروعة فماذا نقول عن أمر جائز أقل ما يقال جائز وبشروط ضيقة جدا وذكرت هذه الشروط في بعض مصنفات وبعض محاضراتي منها مثلا وهذا ... منقول اليوم مع الأسف أنه ما يحب هذا الذي يقبّل يده بدو الواحد إلي يقبل يده يعمل معركة مع واحد حتى يحضى بالتقبيل لأنه هذا بيدل على أنه رجل لا يلتفت إلى هذه المظاهر أما إذا كان هو يرغب الناس إما بلسان الحال أو بلسان القال فأين يجوز لهذا أن يجعل هذا سنة رتيبة بينه وبين طلابه؟ علماء الأحناف قالوا مثلا كمثال قراءة سورة السجدة في صبح الجمعة قالوا ينبغي على الإمام أن يدعها أحيانا حتى لا يلقى في أذهانهم بسبب المواظبة عليها أن هذا أمر واجب.
وهذا فعلا وقع بين العامة ولي قصة في ذلك ... ذكرتها في بعض الأحيان. خلاصة القول القيام لا وجه له إطلاقا ولكن نذكر القيام للإكرام أما القيام لاستقباله من صاحب الدار مثلا هذا بحث ثاني أما القيام للإكرام فكما سمعتم, ما كان شخص أحب إليه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا لا يقومون له أما القيام إليه فهذا شيء آخر. والناس لجهلهم باللغة العربية وآدابها يخلطون بين قام له وقام إليه ولذلك تجد بعض أهل العلم فضلا عن غيرهم يحتج علينا بقوله عليه السلام (قوموا إلى سيدكم) إي لكان الرسول أمر بالقيام, يا أخي أمر بالقيام إليه وليس بالقيام له ومعنى قوموا إليه يعني انتهوا إليه روحوا لعنده شوفوا شو بدو حاجة إعانة إلخ, فهذا القيام له بحثنا هنا. كانوا لا يقومون له لما يعلمون من كراهيته لذلك وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم خاصة فيما له علاقة في المحافظة على الخلق الإسلامي والتواضع وفي هذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين.

(141/16)


«افتتاح الشيخ بخطبة الحاجة.»
الشيخ: إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسول ((يا أيها الذين ءامنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون)) ((يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا)) ((يا أيها الذين ءامنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما)) أما بعد,
فإن خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار.

(142/1)


«كلام الشيخ على خوارق العادات وأقسامها باعتبا ر من صدرت منه والتنبيه على بعض غلاة الصوفية وعلى الكرامات المزعومة.»
الشيخ: أريد أن أهتبلها فرصة نذكر كثيرا من الناس ممن يؤمنون بخوارق عادات من نوعية أخرى ويعتبرونها كرامات للأولياء لا لشيء إلا لأنها خوارق عادات فيجب أن نعلم أيضا هذه الحقيقة الشرعية ألا وهي أن خوارق العادات تنقسم إلى قسمين معجزات للأنبياء أو كرامات للأولياء هذا هو القسم الأول.
والقسم الآخر خوارق عادات ابتلاء من الله عز وجل لأصحابها وليس هي معجزة ولا كرامة لأهلها إنما هي فتنة كما رأيتم بالنسبة للدجال الأكبر. هذان القسمان أمر متفق عليه بين علماء المسلمين الأمر الخارق للعادة تارة يكون معجزة أو كرامة وهذا طبعا شيء جميل وتارة يكون فتنة لمن تصدر منه أو يصدر منه ذلك الأمر الخارق للعادة وتمييز هذا النوع من ذاك النوع أو هذا القسم من هذا القسم إنما هو بالنظر إلى مصدر أي نوع من النوعين فإن كان مصدره رجلا مؤمنا نبيا أو صالحا فهو معجزة أو كرامة أما إن كان مصدره إنسان تراه لا يصلي لا يصوم بل قد تسمع منه كفريات يتأولها بعض الناس بتسميتها شطحات فهذا ليس كرامة لأن الذي صدرت منه هذه الكرامة المزعومة لا يوصف بأنه صالح فضلا عن أن يوصف بأنه نبي, إذا عرفنا هذا فما نسمع من كثير من الناس من أنه فلان كان يمشي عاريا في الطرقات ومع ذلك صدرت منه خوارق عادات فهي له كرامات هذا لا يجوز أن ينسب إلى الإسلام وإنما هذه إما عبارة عن حيل و ... ودجل من بعض هؤلاء الناس وإنما هو أو هو ابتلاء من الله عز وجل كما ذكرنا وهذا مذكور في القرآن الكريم ((ونبلوكم بالخير والشر فتنة)) فالإبتلاء بالخارق للعادة يكون خيرا تارة وفتنة تارة أخرى

(142/2)


«تنبيه الشيخ على كثير من الأباطيل الواردة في بعض الكتب كما في كتاب طبقات الأولياء للشعراني.»
الشيخ: ومثل هذه الكرامات التي هي أحق بتسميتها بالإهانات قد امتلأت بطون كتب كثير مما يتعلق بتراجم رجال ينتسبون إلى التصوف وإلى الصلاح , ومن شاء أن يرى العجب العجاب في هذا المجال فعليه أن يرجع إلى كتاب طبقات الأولياء للشعراني الذي أعيد طبعه مرات ومرات لم يعد مثل عدد طباعته مثل صحيح البخاري ومسلم لأنه محشو بالأضاليل والأباطيل تحت عنوان الكرامات فهناك مثلا رجل يترجم وكل رجل هناك يترجم تبتدأ ترجمته بقوله ومنه فلان بن فلان رضي الله عنه كل شخص مترجم هناك مترضى عنه.
ومنهم فلان بن فلان رضي الله عنه كان كذا وكذا وكذا, ففي بعض هؤلاء المترجمين يقول وكان يقول " تركت قولي للشيء كن فيكون عشرين سنة أدبا مع الله ", "تركت قولي للشيء كن فيكون عشرين سنة أدبا مع الله ". ناقض ومنقوض الرجل أولا في ظاهر هذه العبارة وصل إلى مرتبة الربوبية وليس الألوهية فقط وإنما الربوبية حيث يقول للشيء كن فيكون.
وهذه الصفة لم يكفر بها العرب في الجاهلية الأولى كانوا يعتقدون أن الذي يقول للشيء كن فيكون هو الله وحده لا شريك له ولكنهم أشركوا معه حين عبدوا غيره أما نحن ففي كتبنا حتى اليوم هذه العبارة من كرامات ذلك الإنسان أنه كان يقول " تركت قولي للشيء كن فيكون عشرين سنة أدبا مع الله " فترى حينما كان يقول بزعمه للشيء كن فيكون كان مخلا بالأدب مع الله فما بال هذا الولي تارة يتأدب وتارة لا يتأدب إن لم يكن في هذا الكلام شيء من الكفر الصريح لكفى أنه ينقض بعضه بعضا. لأن الولي يتأدب مع الله في كل السنين أما هو يستمر يقول " للشيء كن فيكون عشرين سنة " ترك ذلك عشرين سنة أدبا مع الله, وقبل ذلك؟ وبعد ذلك؟ كان غير متأدب مع الله.
هذا مما ذكر في كرامات هذا الإنسان وإنسان آخر يحكيه مؤلف الكتاب عن نفسه قال " ذهب بزيارتي رجل من الأولياء أدركه هو فوقف على الباب وإذا به يسمع صوتا من فوق من شرفة كأنه تلاوة قرآن فأصغيت إليه فإذا هو يقرأ قرآنا غير قرآننا وختم ذلك بقوله اللهم ... ثواب ما تلوته من كلامك العزيز إلى شيخي فلان وشيخي فلان وفلان إلخ ".
فمن هذه الختمة أو هذه الجملة تأكدت الشيخ نفسه أنه هذا القرآن غير القرآن الذي بين أيدي المسلمين, هذا يا جماعة مطبوع يطبع في مصر حيث هناك الأزهر الشريف طبع مرارا وتكرارا. وماذا أحدثكم هذا مجال واسع وواسع جدا. ولو أن هذا صار في خبر كان لما كان لي أن أحدثكم بشيء من ذلك, نقول انتهى أمره, الحمد لله, لكن يا أخواننا من عرف منكم فقد عرف ومن لا فنحن نعرف أن هذه الطامات لا تزال تمشي في عروق جماهير المسلمين اليوم وفيهم الخاصة وفيهم المشايخ. كان هناك في حلب رجل فاضل أرادوا أن يوظفوه إمام مسجد فأرسلوا إليه لاختباره فسأله المختبر هل أنت تؤمن بكرامات الأولياء, سأل هذا السؤال لأنه تسرب إلى مسامعه أن هذا الإمام أو المرشح للإمامية رجل كما يقولون اليوم وهابي يعني لا يؤمن بالكرامات المزعومة فأراد أن يمتحنه فكان لبيبا هذا الممتحن قال له مثل ماذا؟ قال له مثل ما حدثنا شيخنا أن خطيبا صعد على المنبر فبينما هو يخطب فإذا به يكاشف تلميذا له بأنه حاقن يعني مزلوك.
السائل: ههه
الشيخ: وهو جالس يسمع خطبة الشيخ ومخجول أنه ينصرف بين الملأ جميعا فيلفت أنظار الناس فكان من الشيخ الخطيب إلا أن مد له يده هكذا وتعرفوا جبب المشايخ واسعة وأشار له هكذا يقول فدخل التلميذ من كمّ الشيخ
السائل: ههه
الشيخ: وإذا به يجد هناك بستانا وفيه مكان بيت الخلاء يعني فقضى حاجته ثم رجع وهو في مكانه.
الحضور: ههه
الشيخ: قال له أما هذه الكرامة فأنا والله لا أؤمن بها.
الحضور: ههه.
الشيخ: هذا رجل فاضل إلي عم بيمتحنه بهذه الخرافة, وبهذه السفاهة.

(142/3)


«ذكر الشيخ لقصة حصلت له مع بعض هؤلاء الدجالين قديما.»
الشيخ: أما هذا فأحدثكم عن قضية جرت بنفسي كنت منذ ثلاثين سنة وأربعين سنة في دير عطية قرية في طريق حلب كنت هناك ساهرا, وإذا بنا نسمع طرق النافذة لا الباب فخرج المضيف صاحب الدار لينظر من الطارق فنسمع احتفاء ومبالغة في الإحتفاء بالرجل الطارق ولم نره بعد, أهلا وسهلا أبو فلان, أنا والمجلس طبعا بدنا نشوف هذا الضيف الكريم فكانت مفاجأة لي منه ومني له لأنه ضدان اجتمعا, الرجل أعرفه وممكن بعض الحاضرين الآن يشاركونني في المعرفة من أهل محلة العمارة, هذا الضيف الذي دخل كان يجلس دائما وأبدا بجانب الركن الجنوبي الغربي من مسجد جامع الجوسي في الساحة التي أمام دكانتي, في رمضان بيشرب الدخان علنا, ثيابه رثة, عيناه جاحضتان محمرتان, الله أعلم من شرب الحشيش والدخان هذا الإنسان إذا بصاحب البيت يعتقد فيه الولاية ولذلك احتفى به احتفاءا بالغا والرجل لما دخل وفوجئ بي تظاهر بأنه أبله أو مجنون أو مأخوذ كما يقولون فأخذ يركع ويسجد بدون وعي ويذكر كلام كما يقول النحاة جملة غير تامة لكن كلمات غريبة بيض وباذنجان وهيك كلمات. بيض وباذنجان بس شو هو أكلنا ... ما ذكر أي شيء بس هيك خلط كلام حينئذ افتتحت كلمة بقوله تعالى ((ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون)) من هم؟ ((الذين ءامنوا وكانوا يتقون لهم البشرى)) الذين ءامنوا وكانوا يتقون علقت على كلمة الإيمان والتقوى ولستم بحاجة إلى مثل هذا التعليق , إنما الخلاصة أنه الولي بالله عز وجل هو المؤمن بالله إيمانا جازما لما جاء في الكتاب السنة الصحيحة والعامل بأحكام الشريعة أمرا واجتنابا وبلا شك ما ابتدأت الكلام بمثل هذا إلا لأصل إلى ضيفنا هذا لأقول أنه هناك ناس يتظاهرون بالولاية وقد يأتون بأمور خارقة للعادة فيظنها بعض الناس كرامات وإنما هي إهانات وتكلمت طويلا في هذا الصدد ثم سكت ففوجئت بكلام المضيف رجل عاقل قال والله يا أستاذ نحن كنا نعتقد هكذا مثل ما أنت بتقول أن الكرامة و الولاية هي العمل بالكتاب والسنة, الشاهد مو هون الشاهد فيما يحكيه هذا الرجل كيف طور عقيدته الصحيحة إلى العقيدة الباطلة بمجيء رجل كان من أهل القرية وعاش في الأزهر الشريف عشرين سنة أو نحو ذلك يرجع إليهم ويعلمهم خلاف الإسلام وأن المهابيل هذول هذول أولياء الله و " الحجر إلي ما بيعجبك بيفجك " قال كنا نعتقد أنه هذا هو الإيمان وهذا هو الإسلام كما ذكرنا حتى جاءنا هذا الشيخ فأخذ يحدثنا بحكايات وقصص تتلخص أنه الله عز وجل له أشخاص سره فيهم إذا نظرتم إليهم ما يعجبكم لا عملهم ولا أقوالهم ولا أفعالهم لكن هذولا من كبار الأولياء هذولا بتشوفوهم هنا تاركين للصلاة لكن الصلوات الخمس بيصلوها في المسجد الحرام هذه كرامة لهم بتشوفوهم مفطرين عم بياكلوا في رمضان لكن الحقيقة صائمين أنتم هيك بتشوفوهم مفطرين.
من هذه المخاريق والأكاذيب لكن المهم القصة الآتية حكاها الشيخ الأزهري للجماعة فقلب أهل القرية إلى أمثال هؤلاء يؤمنون بالخرافات والأباطيل المخالفة للشريعة, شو هي القصة؟ قال الشيخ الأزهري لأهل القرية في مجالسه, كان هناك في ما مضى من الزمان رجل عالم فاضل وكان آمرا بالمعروف ناهيا عن المنكر كان يحتسب, ينزل إلى السوق فيأمر بالمعروف وينهى عن المنكر حتى وقف ذات يوم على عطار وهو يبيع الحشيش المخدر المحرم فأنكر عليه كعادته في إنكار المنكر, قال الشيخ الأزهري لأصحابه فما كاد الشيخ ينكر على بائع الحشيش حتى سلب عقله وعاد كأنه بهيمة لا يفهم شيئا, وكان أتباعه وتلامذته من حوله فأخذوه إلى داره وهو لا يعي شيئا كالدابة لكنهم أهمهم الأمر فأخذوا يتساءلون كيف العلاج؟ من نسأل؟ من نطلب معالجته؟ إلخ. فدلوا على رجل ذو الجناحين وهذه تساوي طامتها طامتين, ذو الجناحين يعني يعلم بالشريعة والحقيقة, يعني علم الظاهر وعلم الباطن
وهذا من الدسائس التي أدخلت في الإسلام ليتسنى لأعداء الإسلام الهدم من الإسلام باسم الإسلام.
شو هذا يا أخي؟ هذه حقيقة, الحقيقة شيء والشريعة شيء.
شو هاي؟ هذا من علم الباطن, علم الباطن شيء علم الظاهر شيء , فدل على رجل ذو الجناحين زعموا فجاؤوا إليه وقصوا عليه قصة عالمهم فسرعان ما قال لهم, هنا العبرة, ذاك البائع للحشيش هو رجل من كبار الأولياء ولذلك فعالمكم أصيب بسبب اعتراضه على ذلك الولي , فأنا باجمع بين المتناقضين في وصفه بين الولي الحشاش بائع الحشيش, هذه حقيقة أمره, هو ولي, هو بائع حشيش هذا الولي الحشاش هو من كبار الأولياء عند هؤلاء الناس لذلك ذو الجناحين نصح تلامذة العالم بأن يأخذوه, أن يقودوه لا يزالون كالدابة إلى ذاك الولي وإلى ذاك الولي الحشاش أي نعم وأن يطلبوا منه العفو والمغفرة لعالمهم ويعتذرون عنه بالنيابة حتى ... نفسه, هكذا فعلوا فما كاد يطيب قلب الولي الحشاش على العالم العامل بعلمه ومثل إنسان كان نايم واستفاق. ثم عرف العالم بطبيعة الحال مصيبته فاعتذر أيضا هو بدوره للولي الحشاش, هذه القصة حكاها لي صاحب الدار عن شيخه شيخ القرية وأن مثل هذه القصص جعلت القرية تؤمن بمثل هذه الطامات وهذه السخافات. إذن خلاصة الكلام التصديق بمثل هذه الطامات والضلالات تصدر من ناس يفعلون شرا لكن هذا في الظاهر, هذا فتح باب لأمثال هؤلاء الناس أنه إذا بعث فيهم الدجال أن يؤمنوا به لماذا؟
لأنه يأتيهم من الكرامات بزعمهم ما حكوه عن أحد أولياءهم, يقول للسماء أمطري فتمطر, شو بدكم كرامة أعظم من هذه؟ نحن ما نسميها كرامه هذا أمر خارق للعادة لكن لما رأينا هذا الرجل يدعي الربوبية كان ما صدر منه مما هو من خوارق العادات كان ذلك دليلا على أن هذه ليست كرامات وإنما هي مخاريق و تدجيل منه على الناس. إذن الحكم الفصل بين الكرامة وبين الأمر الخارق للعادة ... الناس هو أن ننظر إلى المصدر فمن كان مصدره وليا صالحا فهذا نؤمن بكرامته وهناك كرامات صحيحة وثابتة عن بعض الصحابة وعن بعض السلف لا ننكرها أبدا لكن نحن ننكر مثل هذه الكرامات التي هي في الحقيقة إهانات أما أصل الكرامة فنحن نؤمن بها.
وهي فصل من فصول الخوارق خوارق العادات يشترك في الخوارق الصالح والطالح والمميز هو العمل الصالح فمن كان ذا عمل صالح فما صدر منه من خوارق فهي كرامة ومن كان عمله طالحا فما صدر منه من خوارق فهي ليست كرامة بل هي إهانة وحسبكم دليل على هذا ما ذكرنا لكم من خوارق العادات التي يجريها الله تبارك وتعالى على يدي الدجال.

(142/4)


«تعليق الشيخ على بعض كتب جماعة التبليغ والتنبيه على ماتقع فيه هذه الجماعة من البدع.»
الشيخ: النفر في سبيل الله يقصدون بهذا ما اعتادوه من الخروج أياما يخرجون إلى مختلف البلاد ومعهم العامة من الناس فدعوتهم قائمة على ركائز ستة ذكرها في أول الرسالة, وما فيها شيء من الكلام إلا هذه الأخيرة فقال قال الله تبارك وتعالى ((فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون)) هذه الآية مناسبة للموضوع وهو الخروج في سبيل تعلم العلم وتعليمه لكن انظر فيما بعد عطف على الآية السابقة فقال وقال أيضا ((إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم)) هذه الآية لا علاقة لها بهذا العنوان, العنوان النفير في سبيل كما قلنا طلب العلم وهذا هو الذي يقصدونه كما سيأتي في تمام كلامهم أما الآية الثانية فإنما هو النفير في سبيل الجهاد في سبيل الله حينما يأتي الكفار ويهددون البلاد الإسلامية فحينذاك يجب على كل مسلم يستطيع أن يحمل السلاح أن ينفر في سبيل الله عز وجل فحمل آية الجهاد الذي هو فرض عين على آية الخروج في سبيل طلب العلم الذي هو فرض كفاية ليس هو فرض عين طلب العلم, والآية الأولى التي ذكرها صريحة في ذلك لأنها قالت ((فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة)) موش كلهم بينما الآية الثانية التي هي الخروج في سبيل الله قال ((إلا تنفروا)) جميعا ((يعذبكم عذا أليما)) إلخ.
يقول في هذا المبدأ السادس الذي أقيمت عليه, عليها الدعوة, دعوتهم ومغزى هذا المبدأ هو التخلي عن مشاغلنا اليومية للتمرن وللجهد في ... الحياة على السنة النبوية على صاحبها الصلاة والتسليم ودعوة الآخرين إلى التمرن والجهد فإنه كما قلت في الصفحات الأولى إننا لا نستطيع التخلي من المشاغل البشرية لطول العمر فإنه أمر محظور ولكننا نستطيع دون صعوبة ما إن نوفر علينا شهورا في العام أو أياما في الشهر كما نوفر للنزهة والإستجمام إلى آخر كلامه قال وهذا الخروج في سبيل الله نوع من الجهاد, وتدل التجربة, الشاهد الآن هنا قوله وتدل التجربة والمشاهدة على أن هذا الخروج للدعوة إذا كان لأربعين يوما في كل عام فهو خير. خير معاون على نيل المقصود. الآن نحن قلنا ونشهد أن محمد رسول الله والآن التزموا هؤلاء الخروج لأربعين يوما عدد الأربعين من أين جاء؟ إذا كنا ندعو الناس لاتباع سنة الرسول عليه السلام فعدد الأربعين من أين جاء؟
ليس مثل هذا إلا مثل الطرق التي ورثناها ونعتقد أن هذه الطريقة صوفية جديدة وهذا أنا أقول به منذ سنين لما أسأل عن جماعة التبليغ, أقول صوفية جديدة لأن دعوتها دعوة ليس فيها بغض في الله وهم يقررون في دروسهم أن من الإيمان الحب في الله والبغض في الله ولكن من الناحية التطبيقية البغض في الله غير وارد إطلاقا وكلامهم السابق يدل على ذلك بل لهم كلمات, لعلي أذكركم بكلامهم السابق أنه كل مسلم لازم يكون موقفنا تجاهه موقف مسالم ونحو ذلك. ومرجع هذا المبدأ الرابع هو التعلق على مكانة مسلم والنصح له وتأدية ما له علينا من حقوق من دون الطمع أن يؤدي حقوقنا وعلى كل مسلم ان يحترم أخاه ويحبه وينصح له مهما ساءت حالته الدينية.
هذا ليس من الإسلام لأنه من الإيمان الحب في الله والبغض في الله , هذا رفع البغض في الله من باب إي؟ المسايسة والمداراة, هكذا لا تقوم الدولة المسلمة أبدا ولا يتحقق المجتمع الإسلامي إذا كنت أنا بدي المصلح وبدي أحب إيش؟ المفسد وبدي أوادد المصلح وبدي أوادد المفسد.
فالمهم الناحية الأخيرة الخروج لأربعين يوما هذا يعرفه كل مسلم أنه لم يكن من هدي الرسول عليه الصلاة والسلام ولا من هدي الصحابة ولا من هدي السلف الصالح لا سيما وفي هذا الخروج شيء من الغرابة لو أنه خرج جماعة من أهل العلم والفقه كنا بنقول لا بأس وإنما ها التقييد هذا ليس له أصل لكن من خطتهم أنهم ينزلون في قرية, في بلدة فإذا ما وجدوا في إنسان يعني تجاوب معهم من الناحية الروحية قالوا له اخرج معنا, طيب هذا يخرج معهم ماذا يستفيد؟ وهذا في الواقع له صلة بما قلته في الكلمة الأخيرة هذا سيطبع الغرور في هؤلاء العامة لأنهم يصور لهم أنهم خرجوا للدعوة يعني صاروا دعاة وهم في الواقع بحاجة كبيرة جدا إلى أن يتعلموا مبادئ دينهم فبدل هذا الخروج ليحضروا مجالس العلم في المساجد, في المدارس الشرعية ويتعلموا بدل هذا الخروج, هذا الخروج فيه إبعاد لهم عن أهلهم عن عملهم وعن العلم أيضا لأن العلم في هذا الخروج لا يتحقق. ليستفيد من هذا الخروج نحن نعرف هذا من التجربة ناس أوتوا حظا من العلم لأنه السفر يقع فيه بعض المسائل التي لم يعتدها المقيم هذا صحيح لكن عامة الناس ليسوا بحاجة إلى مثل هذا الخروج فإذا ذكرنا هذا أنه يخرج معهم العامة وهم لا يعلمون شيئا من العقيدة فضلا عن الفقه ثم وجدنا أنهم يلتزمون الإخراج والخروج لعدد معين أربعين هذا رقم ما أنزل الله به من سلطان. ما أدري كأنه هذا الرقم له يعني معنى أو مغزى خاص في أذهان بعض المسلمين فهنا مثلا هؤلاء يلتزمون الخروج أربعين يوما وناس يلتزمون عددا متتابعا من الأربعين, وهناك الصلاة النارية المعروفة لأن عددها أربعة ألاف وأربعة مائة وأربع وأربعين ما صار خمس وأربعين إلا كل أربعات أربعة ألاف وأربعمائة وأربع وأربعون, هذا بلا شك هو من وحي الشيطان, وهذا الذي يتقيد بمثل هذه الأرقام وهو يعلم أنها لم تأتي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فما اتخذ الرسول عليه السلام متبوعا فريدا وحيدا أبدا.
نحن مثلا حينما يعقد أحدنا الأذكار المعدودة ثلاثة وثلاثين تسبيحة ثلاثة وثلاثين تحميدة ثلاثة وثلاثين تكبيرة إنما يفعل ذلك إسلاما للنص لأن الله عز وجل قال ((ويسلموا تسليما)) لمن هذا التسليم؟ لرسول رب العالمين, هذا من خواصه, فنحن الآن نتلقى أرقاما في كل عصر في كل مصر أرقام جديدة من الأذكار وفي غير الأذكار حتى في الخروج للدعوة لم تأتي هذه الأرقام إطلاقا, فهل هذا يلتقي مع شهادتنا لنبينا صلوات الله وسلامه عليه بأنه رسول الله؟ الجواب لا.
لا ينطبق إلا على الناس الذين لم يتنبهوا أولا للوازم شهادة, الشهادة للرسول عليه السلام بالنبوة و الرسالة
أو تنبهوا ولكن ما عرفوا, ما عرفوا الرسول عليه السلام, ما عرفوا سيرته, ما عرفوا شريعته والواقع أنه هذه نقطة مهمة جدا لأنه معرفة ما كان عليه الرسول عليه الصلاة والسلام, صلوات الله وسلامه عليه يتطلب دراسة السنة وعلم الحديث وبهذه المناسبة أقول هذه الرسالة على صغرها انظروا الآن ما فيها من أحاديث غير ثابتة عن الرسول عليه السلام, مع بعض التعابير التي لا تناسب الشريعة من ذلك ما كنا تكلمنا عليه أكثر من مرة أن الإنسان خليفة الله في الأرض فهو يقول هنا وإذا آمن الإنسان بربه واعترف بعظمته وكبريائه وأقام الصلاة إلخ يعرف مغزى كونه خليفة الله, خليفة الله في الأرض هذه واحدة.
وهذه كلمات سريعة ثم جاء بحديث (من قال لا إله إلا الله مخلصا دخل الجنة) هذه القطعة حديث صحيح بلا شك لكن البحث في التمام " قيل وما إخلاصها قال أن تحجزه عن محارم الله " يقول في التخريج رواه الطبراني, صحيح رواه الطبراني لكن متى لهذا التخريج إذا كان الطبراني رواه بإسناد غير صحيح لذلك أنا أقول كلمة ربما لا تعجب الكثيرين لكنها الحق والحق أقول. إن تخريج الأحاديث على هذه الطريقة المذكورة رواه الطبراني رواه أبو داود رواه أحمد هذا أبعد ما يكون عن النصح للقراء, لا سيما وأن جماهير القراء اليوم لبعدهم عن الدروس بصورة عامة ولبعدهم عن الدروس الحديثية بصورة خاصة بمجرد أن أحدهم يسمع رواه فلان صار هذا حديث مثبت في تعبير العامة, حديث مثبت رواه فلان ما يعرف المسكين أن رواه فلان ترجمة هذا التخريج رواه فلان يعني هذا الفلان ساق إسناده منه إلى الرسول عليه السلام بهذا الحديث ولا ندري هل هذا الإسناد صحيح أو غير صحيح, هذا معنى رواه الطبراني, الناس ما يفهمون هذا الفهم وهو المطابق للواقع وإنما يفهمون رواه الطبراني هو حديث مثبت إنتهى الأمر لذلك فمقتضى النصح للقراء ليس مجرد العزو للحديث إلى مخرّجه وإنما مقرونا ببيان مرتبته وإلا فهذا التخريج أقرب إلى الغش للقراء منه إلى النصح وهذا مثال.
مثال آخر عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " جددوا إيمانكم قيل يا رسول الله كيف نجدد إيماننا قال أكثروا من قول لا إله إلا الله " رواه أحمد, طبعا هذا حيقولوا حديث مثبت رواه أحمد لكن هذا حديث ضعيف, وأحمد رواه في المسند بسند ضعيف ولذلك أنا كنت خرّجته في سلسلة الأحاديث الضعيفة تحت رقم تسع مائة ومن هذا القبيل حديث قال عن معاذ بن جبل " قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم مفاتيح الجنة شهادة أن لا إله إلا الله " كمان رواه أحمد وهو أيضا حديث ضعيف طبعا في أحاديث صحيحة كثيرة لكن أنا بيهمني بيان الأحاديث الضعيفة أولا لما يتعلق بهذه الرسالة, ثانيا لفائدة الحاضرين ثم قال عن الحسن مرسلا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من جاءه الموت وهو يطلب العلم ليحيى به الإسلام فبينه وبين النبيين درجة واحدة في الجنة " وهذا بطبيعة الحال لو كان إسناده إلى الحسن وهو البصري صحيحا لكان ضعيفا لأن الحسن تابعي لم يذكر واسطة بينه وبين الرسول عليه السلام ولذلك علماء الحديث يقولون مراسيل الحسن البصري كالريح يعني لا قيمة لها.
مثله قول عن وائلة بن الأسقع قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من طلب العلم وأدركه كان له كفلان من الأجر فإن لم يدركه كان له كفل من الأجر " هذا الحديث مع كونه ضعيف السند فالقسمة فيه في اعتقادي قسمة ضيزى ها الي بيطلب العلم بيحصله له كفلين وإلي ما بيحصلو له كفل واحد, ما أظن فيه عدالة في الموضوع ثم قال في المبدأ الرابع عنده إكرام المسلم عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " ما أكرم شاب شيخا من أجل سنه إلا قيض الله له عند سنه من يكرمه " هذا حديث جميل لكنه حديث منكر من حيث الرواية غير صحيح وهو أيضا ... الأحاديث الضعيفة ويغني عنه الحديث إلي بعده على سبيل المثال من الأحاديث الثابتة (إن من إجلال الله إكرام ذي الشيبة المسلم وحامل القرآن غير الغالي فيه ولا الجافي عنه وإكرام السلطان المقسط) هذا حديث ثابت. ثم قال عن أبي بكر الصديق قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " ملعون من ضارّ مؤمنا أو مكر به " لكن لأول مرة بيقول المؤلف رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب لكن ترى هل يفهم القارئ معنى غريب يعني ضعيف, الله أعلم.
فهذه كلمة موجزة عن هذه الرسالة أحببت أن أتكلم حولها لأنه كثيرا ما أسأل عن الجماعة وقد وقفنا على هذه الرسالة فعرفنا من مصدر موثوق شيء مما يتعلق بها ومن قبل ذلك كنا نسمع بعض الأشياء نحن على علم بها وبعض الأشياء نتوقف لأن ما سمعناها إلا من بعض المصادر, ذلك مثلا أن عندهم هذا أنهم إذا جلسوا على الطعام بدؤوا بالملح ونحن نعرف السر في هذا البدء لأن هناك حديث موضوع أن البدء بالملح في الطعام يدفع عن صاحبه سبعين داء فمثل هذا الحديث الموضوع جعلوه منهجا له ولنا صديق دكتور كان خالطهم في الكويت مدة طويلة قال له يا جماعة أنتم يعني ... الناس فعلا كلام العام اتباع الرسول عليه السلام كما سمعتم هنا لكن من حيث الواقع فيه أشياء فعلها الرسول عليه السلام ما بيفعلوها وفيه أشياء ما فعلها الرسول عليه السلام بيفعلوها إما من باب الإستحسان في الدين كما رأيتم في الخروج أربعين يوما أو من باب العمل بالحديث الضعيف كما يقولون اليوم جماهير الناس يعمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال ثم هم لا يفرقون بسبب عدم دراستهم لعلم الحديث بين الحديث الضعيف والحديث الموضوع فأي حديث وجدوه في أي كتاب عملوا به إن كان صحيحا ف ... لهم وإن كان ضعيفا فالحديث الضعيف يعمل به في فضائل الأعمال لكنه قد يكون موضوعا ولا علم لهم فيه وهذا مثال البدء بالملح بين يدي الطعام, لو بيأكلوا حلوى لازم يتملحوا قبلها لأنه هيك يعني جاء الحديث والحديث موضوع لا يجوز العمل به اتفاقا هذا ما رأيت أن أتكلم به في هذه المناسبة وأرجو الله عز وجل أن يلهمنا العمل بالسنة وعلى منهج السلف الصالح.

(142/5)


«هل صح الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم "إذا اجتهد الإمام وأخطأ له أجر وإذا أصاب له أجران " في حالة صحة الحديث وخطأ الاجتهاد هل المسلم إذا ملزم بالاجتهاد؟»
الشيخ: إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أعمالنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ((يا أيها الذين ءامنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون)) ((يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وبث منهما رجالا كثيرا ونساءا واتقوا الله الذين تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا)) ((يا أيها الذين ءامنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما)) أما بعد,
فإن خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله تعالى عليه وآله وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار.
يقول السائل هنا هل صح الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " إذا اجتهد الإمام وأخطأ له أجر وإذا أصاب له أجران " في حال صحة الحديث وخطأ الإجتهاد هل المسلم إذا ملزم بالإجتهاد؟
هذه المسألة طالما تكلمنا عليها مرارا ويتكرر السؤال فلا تسمعوه والسبب في ذلك أن هناك ناسا مع الأسف مغرضون يثيرون هذه المشكلة بين الناس مع الكثير من البهت والإفتراء على الأبرياء فلا بد إذا من الإجابة عن هذا السؤال بشطريه.
الشطر الأول الحديث صحيح لأنه مما أخرجه البخاري في صحيحه من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران وإن أخطأ فله أجر واحد).
الشطر الثاني من السؤال هل المسلم ملزم بالإجتهاد الجواب ملزم وغير ملزم بمعنى أن ذلك يختلف باختلاف المسلم من حيث علمه ثقافته قدرته استعداده كل ذلك يجب أن يلاحظ حينما يقال يجب على المسلم أن يجتهد. أنا كنت كما سمعتم ربما في المدينة المنورة وهناك ناس يدعون بدعوتنا إلى الكتاب والسنة ولكن هم مبتدؤون في الطريق بحاجة إلى علم كثير فهم يقولون بوجوب الإجتهاد على كل مسلم دون أي تفصيل والتفصيل واجب أن يقوم به كل عالم مسلم حتى لا يقع في إفراط أو التفريط فقد قلت لهؤلاء ولغيرهم سابقا ههنا إن التقليد الأصل فيه أنه لا يجوز والأصل أن المسلم أي مسلم كان يجب أن ينطلق في حياته الإسلامية على بينة وعلى بصيرة من دينه كما قال ربنا عز وجل في كتابه ((قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين)) فلإن كان قول الله تبارك وتعالى حكاية على لسان نبيه على بصيرة أنا ومن اتبعني إن كان هذا نصا عاما يشمل كل متبع للرسول صلى الله عليه وآله وسلم كما قال تعالى ((قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله)) إذا كان هذا النص على بصيرة أنا ومن اتبعني نصا شاملا لكل مسلم فلا شك حينذاك عند كل مسلم أنه يجب على كل مسلم أن يكون على بصيرة من دينه هذا هو الأصل لا فرق في هذا بين عالم ومتعلم وغير متعلم كما جاء في بعض الآثار الموقوفة (كن عالما أو متعلما أو مستمعا ولا تكن الرابع فتهلِك) لا فرق في هذا بين طبقات المسلمين من حيث ثقافتهم لأنهم يجب على كل منهم أن يكون على بصيرة من دينه للآية السابقة وغيرها مما يؤدي مؤداها ولكن قد لا يستطيع كل مسلم أن يكون على بصيرة في كل مسألة فحينئذ يعمل ما يستطيع وأنا قلت لأولئك الأشخاص إن كثيرا من العلماء المجتهدين يقلدون في بعض الأحايين مضطرين فالعلماء المجتهدون يقلدون أحيانا لكنهم إنما يفعلون ذلك اضطرارا وقلت أيضا ليس التقليد من حيث أنه ينافي التبصر في الدين بأشد تحريما مما نص الله عز وجل في القرآن بتحريمه كقوله ((حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير)) إلى آخر الآية ولكن هذا التحريم منوط ومربوط بالإستطاعة لأن القاعدة تقول, القاعدة القرآنية تقول ((لا يكلف الله نفسا إلا وسعها)) فإذا كان الإنسان في وضع لا يستطيع إلا أن يواقع شيئا من هذه المحرمات الثلاث المذكورة في الآية السابقة ((حرمت عليكم الميتتة والدم ولحم الخنزير)) فاضطر إلى شيء من هذه المحرمات فليس ذلك بحرام عليه لقوله في تمام الآية ((إلا ما اضطررتم إليه)) ومن مثل هذه الآية وغيرها جاءت القاعدة الفقهية الإسلامية " الضرورات تبيح المحضورات " أعود لأقول التقليد ليس بأشد تحريما من هذه المحرمات وأمثالها فإن كانت هذه المحرمات تباح للضرورة فالتقليد كذلك يباح للضرورة ولذلك فكما أنه لا يجوز المغالاة لتحريم التقليد البتة في كل الحالات والصور كما ذكرنا آنفا فيستثنى من التحريم حالة الإضطرار كذلك لا يجوز بداهة أن نجعل حالة المسلمين عامة وفيهم العلماء والشيوخ وأهل العلم والفضل كما يقولون أن نجعل حالتهم حالة اضطرار يعني كما لو قلنا المسلمون اليوم مضطرون لأكل هذه المحرمات هذا ما يقوله إنسان لأنهم يعيشون في وضع طبيعي فهم يستطيعون أن يأكلوا مما أحل الله لهم من غير هذه المحرمات فكيف يقال إنهم والحالة هذه مضطرون لأكل الميتة والدم ولحم الخنزير هذا لا يقوله إنسان فيه ذرة من عقل كذلك لا يصح أبدا نقلب الوضع فنقول المسلمون اليوم كلهم بما فيهم أهل العلم مضطرون للتقليد لأنهم لا يستطيعون الإجتهاد هذا قلب لما يجب أن يكون عليه وضع العالم الإسلامي فالعالم الإسلامي منذ عهد الرسول عليه السلام كان فيه الناس طبقات عالم ومتعلم ومستمع فأن نجعل كل طبقات اليوم هي الطبقة الدنيا وهو مستمع فقد بسمع الكلمة وبيتلقفها ويعمل بها أما من أين جاءت ما أصلها ما فصلها ما ... أهو الكتاب أهو السنة أهو القياس وهل هذا القياس قياس جلي أم خفي قياس صحيح قياس أولوي أو ما شابه ذلك هذا لا يستطيعه هذه الطبقة الدنيا طبقة المستمعين إنما يستطيعها طبقة أهل العلم , إذا فالتقليد في الوقت الذي هو حرام ويجب على كل مسلم أن ينجو منه بقدر استطاعته فإن الله لا يكلف نفسا إلا وسعها.
على هذا نحن يجب أن نفهم هذه المسألة حتى لا نقع كما ذكرنا في إفراط وتفريط فليس كل مسلم بملزم أن يجتهد ولكن الذي يلزمه الإجتهاد هو المستطيع ولكن هنا مرتبة وسطى ما بين التقليد والإجتهاد لأننا ذكرنا آنفا أن كل مسلم يجب أن يكون على بصيرة من دينه بنص الآية السابقة العامة لكن البصيرة في الدين يمكن تحصيلها بطريقة ما هي الإجتهاد ولا هي التقليد المحرم في الأصل, لا هي بطريقة الإجتهاد التي لا يستطيعها كل الناس إلا الخواص منهم ولا هي بطريقة التقليد التي الأصل فيها التحريم هناك طريقة وسط بين الطريقتين الإجتهاد والتقليد ألا وهي طريقة الإتباع وهذا اصطلاح علمي جرى عليه كثير من المحققين القدامى والمحدثين كمثل حافظ الأندلس أبو عمر بن عبد البر فقد جعل العلم ثلاث طبقات اجتهاد واتباع وتقليد وعلى ذلك جرى من بعده من أهل التحقيق كابن تيمية وابن القيم وغيرهما. طريقة الإتباع هي حل مشكلة القضاء على التقليد الذي عم وطم بلاد الإسلام وليس طريقة الإجتهاد كما يظن الظانون والباغون المفترون اليوم, يمكن القضاء على التقليد الذي هو في الأصل حرام ليس فقط بطريقة الإجتهاد وإنما بطريقة أخرى دون ذلك وهي طريقة الإتباع والفرق بين طريق الإجتهاد والإتباع فرق سهل و واضح جدا ألا وهو أن الإجتهاد يعني أن يكون المسلم العالم على علم باللغة العربية وآدابها وعلوم الشريعة كعلم الحديث والتفسير وأصول الفقه ونحو ذلك وهذا فعلا لا يستطيعه حتى الذين درسوا هذه العلوم لا يستطيعون تحقيقها وتطبيقها عمليا في واقع حياتهم العلمية لكن الإتباع هو أنك أنت حينما لا تستطيع الإجتهاد تسأل أهل الإجتهاد أهل العلم والفقه في الدين عن المسألة التي يقدمونها إليك جازمين بحرمتها أو جازمين بإباحتها أو جازمين بوجوبها أو باستحبابها أو غير ذلك من الأحكام الشرعية تستطيع أن تسألهم عن الدليل فإذا قدموا إليك الدليل اطمأن قلبك إلى هذا الحكم لأنه قدم مقرونا بدليل شرعي بخلاف لو قال لك هذا حرام أو هذا حلال إنما قدم لك رأيه عاريا ومجردا عن الدليل الشرعي فالذي يأخذ هذا الرأي التحريم أو غيره غير مقرون بدليل هو التقليد وهو الذي ينبغي أن نتخلص منه بقدر الإمكان والذي يأخذ المسألة مقرونة بدليلها الشرعي من كتاب أو سنة أو اجتهاد ... فهو المتبع والذي يقدم الدليل متفقها فيه من الكتاب والسنة فهو المجتهد لذلك فليس من الطبيعي أن نضل نوجه مثل هذا السؤال هل كل مسلم ملزم بالإجتهاد نقول كل مسلم ملزم بأن يكون على بصيرة من دينه أما الملزم بالإجتهاد فهم أهل العلم وأهل العلم اليوم إن وجدوا فالمنصفون منهم في هذه المسألة يصرحون بأنهم ليسوا من أهل العلم يعني وهذا التصريح لا يبوحون به إلا حينما تضطرهم المجادلات العلمية إلى أن يقولوا بصراحة إننا لسنا بعلماء فأين هؤلاء العلماء؟ أصبحوا باعترافهم في خبر كان ولذلك يعترفون بأن باب الإجتهاد أغلق ومعنى هذا أن العالم الإسلامي كله أو على الأقل جله يعيش في جهل لا يعيش بحالة الاجتهاد وهذا أمر بدعي لأنه في الزمن الأول ما كان لكل الأفراد المسلمين مجتهدين بل وهم لا يعيشون في حالة الإتباع على بصيرة لأنهم يعيشون في حالة تقليد. فهل هكذا أمر الإسلام؟ هل قال هذه سبيلي إلى الله على تقليد أم على بصيرة ويجب أن تتذكروا أن من مواضع الإتفاق أن كلمة التقليد تساوي جهل. التقليد هو الجهل ما في خلاف بين سلفي وخلفي في القضية إطلاقا, كل العلماء يقولون أن التقليد هو الجهل ولذلك نص في بعض كتب الحنفية على أن المقلد لا يولى القضاء إذا ... بأن المقلد جاهل والذي ينبغي أن يتولى القضاء يجب أن يكون عالما بالكتاب والسنة أي يجب أن يكون مجتهدا ولذلك لا يولى القضاء المقلد لأنه جاهل وكما قلت التقليد جهل باتفاق العلماء فإذا قيل ما بقى في الإجتهاد؟ فمعنى ذلك أن العالم الإسلامي اليوم يعيش في جهل عميق جدا.
إذا ما فائدة وجود الكتاب و وجود السنة بين ظهراني الأمة والذين يُفترض فيهم أن يكونوا على علم ودراسة لهذا الكتاب وهذه السنة يقولون لا أحد يستطيع أن يفهم الكتاب والسنة فنحن نعيش مقلدين بل وصل الأمر ببعضهم إلى أن يفخر بأنه مقلد ناسيا أن التقليد هو الجهل لأني أظن أن إنسانا فيه ذرة من عقل لا يمكن أن يفخر بجهله ولكنه افتخر بتقليده وما ذلك إلا لأنه نسي إيش معنى التقليد لأن كلمة التقليد ليست صريحة بإعطاء المعنى الذي يفهم من كلمة الجهل.
فلا أحد يجهل للجهل, أه يفخر للجهل لكنه قد يعتذر, يقول والله أنا لا أعلم.
أما أن أحدا يفخر بالتقليد وهو يساوي الجهل كما ذكرنا فهذا مما وقع بعض الدكاترة في العصر الحاضر لأنه نسي أن التقليد هو الجهل بعينه لذلك أرجو أن يكون هذا واضحا بينكم جميعا وليبلغ الشاهد الغائب من جهة أخرى أن لا تكثروا السؤال هل كل مسلم ملزم بالإجتهاد كل مسلم ملزم بالإتباع أما الإجتهاد فالذين يُظن أنهم أهل علم لا يستطيعونه اليوم باعترافهم فماذا نقول عن الطلاب الذين يتخرجون تحت أيدي هؤلاء العلماء الذين هم مقلدون أي هم جهال وكما قال قائلهم هم علماء مجازا وليس حقيقة.
هذا شأن العلماء في العصر الحاضر فماذا يكون شأن الطلاب الذين يتخرجون تحت أيدي هؤلاء العلماء مجازا باعترافهم لذلك احفظوا هذه الآية و تذكروا دلالتها العامة ((قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني)) فيجب على كل مسلم يتبع الرسول صلى الله عليه وآله وسلم اتباعا حقا أن يكون على بصيرة من دينه وهذا لا يتحقق مع الأسف الشديد إلا بأن يتحرك من باستطاعتهم أن يدرسوا الكتاب والسنة وأن يتبينوا الحق مما اختلف فيه الناس ليقدموا هذا الحق إلى الناس ولعل ممن يشاد على ذلك أن الجمهور المسلم إذا عرف هذه الحقيقة ولأنه يجب أن يكون على بينة من دينه وعلى بصيرة من أمره لعل مما يساعد على نشر هذا التبيّن أن يطالب الجمهور من يظنون فيهم العلم بأن يبيّنوا لهم ويوضحوا لهم الحقيقة حتى يعيشوا على بينة وعلى بصيرة من دينهم هذا جواب السؤال السابق وهو هل المسلم ملزم بالإجتهاد؟ باختصار كل مسلم ملزم بالإتباع وأما الإجتهاد فملزم به من يستطيعه وأما التقليد فحرام كله إلا عند الضرورة هذا خلاصة الجواب.

(143/1)


«يقول ابن تيمية "إن الله يقيم الدولة العادلة وإن كانت كافرة ولا يقيم الدولة الظالمة وإن كانت مسلمة " نرجوا شرح هذا القول مع بيان الأدلة الشرعية عليه ورأيكم فيه؟»
الشيخ: سائل يقول قال بن تيمية " إن الله يقيم الدولة العادلة وإن كانت كافرة ولا يقيم الدولة الظالمة وإن كانت مسلمة " نرجو شرح هذا القول مع بيان الأدلة الشرعية عليه ورأيكم فيه؟
أنا لا أستحضر قول بن تيمة هذا ولكن الأية الكريمة التي تقول ((وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون)) ذكر بعض علماء التفسير هذا المعنى الذي ينقله السائل عن بن تيمية رحمه الله ذلك لأن الظلم هو سبب خراب البلاد و هلاك العباد فإذا كان الأمة أو الدولة كافرة ولكنها تحكم بالعدل فيما بينها هذا العدل الذي يعرفه الناس بفطرهم فإذا كانوا يحكمون بذلك فتقوم دولتهم وتستمر مدة طويلة والتاريخ يحكم بهذا وعلى العكس من ذلك إذا بغى الحكام وجاروا على العباد كان ذلك سببا لقيام الثورات وما يسمى اليوم بالإنقلابات العسكرية ولن تستقر الأوضاع في تلك البلاد حتى يهلك الناس الشعب الواحد بعضه بعضا ويكون ذلك سببا لفتح الطريق لأمة أخرى أن تستعبدها ولا شك أن الإسلام جاء بكل ما فيه خير الدنيا والآخرة ومن ذلك الأمر بالعدل والأمر بإقامة الحدود بين الناس حتى قال عليه الصلاة والسلام (حد يقام في الأرض خير من مطر سبعين صباحا) وما هذا إلا تحقيق العدالة في المجتمع الإسلامي فإذا افترضنا مجتمعا إسلاميا لا يقيم حكم الله عز وجل في الأرض وذلك مما لا يمكن إقامته إلا على إقامة العدل بين المسلمين فلا يمكن أن تقوم قائمة هذه الدولة لأنها حينذاك تحكم بغير ما أنزل ومن حكم بغير ما أنزل فقد عرّض أمته ودولته للإنهيار.
هذا ما يحضرني الآن جوابا عن هذا السؤال الأول.

(143/2)


«إذا كان النسخ لا يصح إلا من قبل الشارع نفسه فهل يصح في الاجتهاد تغيير مالم ينسخه الشارع من أحكام ومتى يكون ذلك؟»
الشيخ: وهناك سؤال ثاني يقول السائل الأول إذا كان النسخ لا يصح إلا من قبل الشارع نفسه فهل يصح في الإجتهاد تغيير ما لم ينسخه الشارع من الأحكام ومتى يكون ذلك؟
مما هو مجمع عليه بين علماء المسلمين أن النسخ لا يمكن أن يقع بعد استقرار الأحكام الشرعية وذلك لا يظهر يقينا إلا بعد وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام فأي حكم انتقل الرسول صلى الله عليه وسلم إلى الرفيق الأعلى واستقر ذلك الحكم على وجه فلا يمكن أن ينسخ ذلك الحكم بعده عليه الصلاة والسلام بوجه من الوجوه ولعلنا نذكر جميعا أن معنى النسخ هو إبطال الحكم وإلغاءه من أصله وليس من هذا القبيل ما قد يشير إليه السائل في قوله فهل يصح في الإجتهاد تغيير ما لم ينسخه الشارع من أحكام ومتى يكون ذلك؟
لا يمكن أن يكون نسخ حكم استقر أنه حكم ثابت كما ذكرنا واستمر ذلك إلى آخر رمق من حياته عليه السلام لا يمكن لمثل هذا الحكم أن ينسخ بأي وجه من الوجوه لكن الذي يمكن أن يقع في ظروف وملابسات خاصة توقيف ذات حكم من الأحكام الثابتة غير المنسوخة توقيفه إلى أمد معين بسبب ظروف أحاطت بالناس فأوجبت تأخير ذلك الحكم إلى زمن معيّن مثلا جعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه الطلاق الثلاث الذي كان في عهد الرسول عليه السلام يعدُّ طلقة واحدة وكذلك في عهد أبو بكر الصديق وكذلك في شطر من خلافة عمر نفسِه بعد ذلك جعل عمر رضي الله عنه هذا الطلاق ثلاثا فمن طلق ثلاثا في عدة واحدة اعتبره نافذا ثلاثا على خلاف ما كان الأمر عليه في عهد الرسول عليه السلام وفي عهد أبو بكر وفي شطر من خلافة عمر نفسه كما ذكرنا.
يذهب بعض الفقهاء المتأخرين الذين رأوا أن جمهور علماء المسلمين تبنوا هذا الحكم وكان هذا حكم لازم وثابت إلى يوم الدين يرون بأن تنفيذ عمر للطلاق بلفظ ثلاث ثلاثا لا يمكن أن يكون إلا ولديه ناسخ يقولون هذا لأنهم لايجدون في نصوص السنة فضلا على نصوص الكتاب ما يمكنهم أن يدعموا أن ما فعله عمر هو حكم ثابت ... الرسول عليه السلام لا يجدون إلا أن يقولوا أن عمر ما صار إلى هذا إلا إذا كان لديه نص ناسخ للحكم السابق وهو أن الطلاق بلفظ الثلاث يعتبر طلقة ولعل الحاضرين جميعا يعني يفقهون إيش معنى طلاق بلفظ الثلاث وأنه يعتبر ثلاثا في اجتهاد عمر ولم يكن كذلك في زمن الرسول عليه السلام وأبي بكر وشطر من خلافة عمر كأني أرى من الضروري أن أقف قليلا هنا لأبين لكم الفرق لأنه ناحية اختلف فيها الناس كثيرا اليوم.
الأصل في الطلاق الشرعي أن الذي يريد أن يطلق زوجته طلاقا شرعيا يشترط في هذا الطلاق أن تتوفر فيه شروط عديدة ولست الآن بصددها وإنما أذكر هذا الشرط الواحد وهو أن لا يجمع الطلقات الثلاث التي قال الله فيها ((الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان)) الطلاق مرتان في كل مرة إمساك بمعروف يعني بعد ما طلق أو تسريح بإحسان فإن طلقها في الثالثة فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره, هذا من شروط الطلاق الشرعي أن يطلق ثم يفكر هل يمسكها؟ يرجعها إلى نفسه أم يخلي سبيلها والله يعوضه خيرا منها ويعوضها خيرا منه.
جعل الله عز وجل له ساحة تفكير وهي العدة فالمرأة بعد أن طلقها زوجها فعدتها ثلاث قروء ثلاثة أشهر وعشرة أيام تقريبا فيفكر الرجل في هذه المرأة يعيدها أم لا يعيدها؟ فإذا انتهت العدة أصبحت المرأة حرة وليس له سبيل على إرجاعها وقبل العدة يستطيع أن يعيدها إليه بدون نكاح ولكن تحسب عليه طلقة

(143/3)


«شرح قوله صلى الله عليه وسلم: (ومن أفتى فتيا بغير ثبت فإثمه على من أفتاه) وكلام الشيخ على خضرورة الفتوى المبنية على الكتاب والسنة وخطورة الفتوى بغير علم صحيح وضرب صور لذلك والتنبيه على مسألة الحكم بغير»
الشيخ: والفقرة الثالثة والأخيرة من هذا الحديث قوله عليه الصلاة والسلام (ومن أفتى فتيا من غير ثبت فإثمه على من أفتاه) في هذه الفقرة حكم خاص يتعلق بأهل العلم الذين يتعرضون لفتيا الناس وإفتائهم وهذه مسألة في الواقع ثقيلة على ميزان قوله تعالى لنبيه عليه السلام ((إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا)) ذلك لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد أوجب على المستفتى أن لا يتسرع في الإفتاء بل عليه أن يتثبت وليس التثبت إلا أن يعرف الحكم من كتاب الله ومن حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فإن أفتاه دون أن يتثبت هذا التثبت وهو بأن يرجع إلى كتاب الله وحديث رسول الله فتبنى المستفتي رأي المفتي وفتواه وكان قد أفتاه بإثم فإنما إثمه على مفتيه ومن هاهنا نتوصل إلى مسألة خطيرة وخطيرة جدا وهي أن العالم حينما يستفتى في مسألة فيفتي بغير استناد إلى الكتاب وإلى السنة فهو يفتي بغير ثبت لأن الحديث يقول (ومن أفتى فتيا بغير ثبت) أي بغير سند وبغير بينة وحجة ومعلوم لدى كل مسلم أن الحجة في الإسلام ليس هو إلا الكتاب والسنة وإلا ما استنبط منهما من إجماع وقياس صحيح, فمن أفتى بغير ثبت أي بغير حجة من كتاب الله أو من حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على التفصيل السابق فقد أفتى بغير رشد وبغير حجة فإثمه حينذاك إثم المستفتي حينذاك على مفتيه فماذا يجب على المفتي يجب التثبت قبل كل شيء ولا يتسرع في بالفتوى ومعنى هذا أنه يجب أن يراجع المسألة إن لم يكن راجعها, فكيف يراجعها ومن أين يستقي الجواب الصحيح على ما استفتي هو بالرجوع إلى الكتاب والسنة لأن الحديث يقول (بغير ثبت) أي بغير حجة وما هو الحجة في الإسلام هو القرآن والسنة كما قال عليه الصلاة والسلام (تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما إن تمسكتم بهما كتاب الله وسنتي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض) فيا ترى من استفتي في مسألة أو في قضية فأفتى برأي عالم أي عالم كان وهو يعلم أن المسألة فيها قولان فأكثر فهل أفتى بثبت؟ بحجة؟
من أفتى بناء على قول فلان وهو يعلم أن المسألة فيها قولان فأكثر فهل أفتى بثبت بحجة وبينة؟ الجواب لا لأنه حينما تكون المسألة من المسائل الخلافية فقد صدر للعلماء فيها قولان فأكثر فهو أفتى بقول من القولين دون أن يدعم فتواه ولو في نفسه على الأقل بآية من كتاب الله أو بحديث من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا لا يكون قد أفتى عن ثبت وعن حجة وعن بينة فيكون فتواه بهذا الخطأ لا يتعلق إثمه على المستفتي وإنما على المفتي فإثمه عليه. إذن على كل مستفت أن يتثبت في فتواه أي أن يستند في فتواه إلى كتاب الله وإلى حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ومعنى هذا الكلام العلمي بعبارة واضحة بينة أن المستفتى أن العالم إذا استفتي في مسألة ما لنضرب على ذلك مثلا.
رجل سأله خروج الدم ينقض الوضوء؟ قال نعم وهو يعني أنه مذهب الحنفي هكذا يفتي فإذا نحن رجعنا إلى هذا الحديث نفهم أن هذا الجواب إثمه عليه ليس على المستفتي ليه؟
لأنه في قولين آخرين في هذه المسألة فالمذهب الحنفي يحكم ببطلان الوضوء بمجرد خروج الدم عن مكانه, المذهب الشافعي يقول لا ينقض الدم الوضوء مطلقا مهما كان كثيرا, مذهب الإمام مالك وأحمد يفصل فيقول إن كان الدم كثيرا نقض وإلا فلا.
فالذي أفتى قال ينقض وين الحجة؟ والمسألة فيها خلاف والله عز وجل يقول ((فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا)) ولذلك فلا يجوز للمسلم المتمذهب بمذهب واحد إذا استفتي في مسألة أن يفتي على مذهبه لأنه هناك مذاهب أخرى فهذا يجب أن يمسك عن الفتوى فإن أفتى فهو أثم بدليل هذا الحديث وهو قوله عليه السلام (ومن أفتى فتيا بغير ثبت) أي بغير سند وحجة (فإثمه على من أفتاه) فالذي يقول خروج الدم ناقض للوضوء أو غير ناقض أو ينقض إن كثيرا ولا ينقض إن كان قليلا أي جواب كان إذا كان لم يستند صاحبه على سند من الكتاب ومن السنة فإثمه عليه وليس على المستفتي لماذا؟ لأن المستفتي أدى واجبه حينما قال له ربه ((فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون)) جاء هذا الذي لا يعلم إلى من يظنه أنه من أهل الذكر فسأله فأفتاه فإثمه على هذا المفتي.
هذا المفتي حينما يسأل عليه أن يراقب الله عز وجل وأن لا يفتي إلا عن ثبت وحجة وسند فإن لم يفعل فهو أثم وقد نبه لهذه الحقيقة الإمام أبو حنيفة رحمه الله حين قال " لا يحل لرجل أن يفتي بقولي ما لم يعلم من أين أخذت دليلي " هذا نص عن الإمام أبي حنيفة رحمه الله أول الأئمة الأربعة يفسر لنا هذا الحديث.
هذا الحديث يقول من أفتى من غير ثبت فإنما إثمه عليه وليس على المستفتي , فيقول الإمام أبو حنيفة رحمه الله " لا يحل لرجل أن يفتي بكلامي ما لم يعلم من أين أخذت دليلي " فهذا الحنفي الذي سئل الدم إذا خرج ينقض الوضوء فأجاب نعم, لا يجوز له هذا بحكم هذا الحديث وبحكم قول الإمام السابق لأنه لم يعرف دليله ومعنى هذا أو حصيلة هذا الحديث هو وجوب دراسة الكتاب والسنة لكي يتمكن المفتي من أن يفتي بالدليل من الكتاب والسنة فلا يلحقه إثم حتى ينجوَ مما لو أخطأ في الفتوى لأنه ليس معنى من أفتى معتمدا على الكتاب والسنة أنه معصوم عن الخطأ, لا.
ولكن إذا اجتهد وأفتى بما فهم من الكتاب والسنة فله حالتان إما أن يكون أصاب فله أجران وإما أن يكون أخطأ فله أجر واحد لكن هذا إنما هو أي الأجران إذا أصاب والأجر الواحد إذا أخطأ إنما هو للذي يفتي اعتمادا على الكتاب والسنة أما الذي يقلد والتقليد جهل باتفاق العلماء ولا يتبصر في الفتوى فهذا ليس له أجر حتى ولا أجر واحد بل عليه وزر لأنه أفتى بغير ثبت وبغير بينة وحجة.
حصيلة هذا الحديث هو وجوب الرجوع على العالم في كل ما يفتي إلى الكتاب والسنة, ومن هنا ننتهي إلى مسألة خطيرة جدا وهي ما وقع فيه كثير من البلاد الإسلامية اليوم أعني بالبلاد الإسلامية التي وقعت في هذه القضية المشكلة البلاد السورية مثلا والمصرية حيث أنهم ألزموا القضاة والحكام بأن يقضوا ويفتوا بناء على مذهب معين إما على المجلة سابقا وإما على القوانين التي وضعت حديثا بشيء من التعديل ... المجلة سابقا هذا بالنسبة للقضاة وبالنسبة للمفتي فعليه أن يفتي ملتزما المذهب الحنفي وهذا إلزام بما لا يلزم أولا بل هذا أمر بنقيض ما أفاده هذا الحديث فإن المفتي إذا استفتي فعليه أن يرجع إلى الكتاب والسنة لا ينظر إلى مذهبه الذي قال فيه إمامه لا يحل له أن يفتي حتى يعرف دليله وهذا المفتي المتقيد بالإفتاء بمذهبه لا يرجع إلى الأدلة الشرعية فهو يفتي بما جاء بالمذهب وأنا أضرب على هذا مثلا صدرت فتوى أنا اطلعت عليها بنفسي من بعض المفتين السابقين في هذه البلاد أنه يجوز للمسلم أن يحفظ لحم الخنزير في البرادات الكبيرة للنصارى لأنه أحد المسلمين الطيبين عنده براد ضخم يحفظ فيه الفواكه واللحوم ونحو ذلك فجاءه رجل أرمني وعرض عليه أجرا باهضا لقاء أن يحفظ له لحوم الخنزير في هذا البراد , فالمسلم يعني شك قلبه يعني في هذا العمل وهل يجوز في الإسلام للمسلم أن يحفظ لحم الخنزير المحرم فراح سأل المفتي, المفتي قال له تعال بعد أيام, جاء وإذ أعطاه الفتوى والفتوى في الحقيقة مضحكة مبكية في آن واحد لأنها أولا جاءت فتوى على غير ثبت فهي على غير حجة وثانيا جاءت فتوى على أسلوب السياسيين في الكلام المطاط الي ممكن تجيبو هيك وممكن تجيبو هيك حيث أفتى المفتي بأنه جاء في الكتاب الفلاني من المذهب الحنفي الذي هو يفتي به " ولو أن مسلما استأجره ذمي على أن ينقل له الخمر جاز له ذلك وطاب له الأجر " وقال فلان كمان في المذهب جاز لكن مع الكراهة ثم نقل نقلا آخر قال لو أن مسلما بناء فأجّره نصراني على أن يبني له كنيسة جاز وطاب له الأجر نقل مثل هذه النقول المتعارضة في الختام ما قال للمستفتي يجوز لك ادخار لحوم الخنزير أو لا يجوز, حل لك الأجر أو ما حل لك الأجر وإنما قال ومما سبق تعرف جواب سؤالك!! فالجواب فيه خطيئتان, الخطيئة الأولى ما قال له قال الله قال رسول الله أبدا مع أنه المسألة من أوضح المسائل بالنسبة لمن كان على علم وفقه في الكتاب والسنة والمسألة الأخرى أنه حيره أتى له بقولين طاب لك الأجر لكن قول ثاني يكره والكراهة في المذهب الحنفي إذا أطلقت فإنما هي للتحريم فلو رجع هذا المفتي كما أوجب عليه هذا الحديث أن يفتي المستفتي على ثبت وبينة ورشد لو رجع إلى الكتاب والسنة لوجد مثلا في القرآن الكريم ((وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان)) فهذا تعاون على العدوان ومعصية الرحمن تبارك وتعالى ولوجد في صحيح مسلم قوله عليه الصلاة والسلام (لعن الله آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه) فلعن كل من يساعد على أكل الربا وكذلك في الحديث الصحيح (لعن الله في الخمر عشرة) عشرة أجناس ابتداء من الشارب وانتهاء إلى حامل الخمر ذلك لأنهم كلَّهم يتعاونون على شرب الخمر الذي هو المعصية في الأصل شرب الخمر لكن شرب الخمر لا يمكن أن يحصل بدون بيع الخمر وبيع الخمر ما يمكن أن يحصل بدون شراءه وشراء الخمر لا يمكن أن يحصل بدون شراء العنب وشراء العنب ما يمكن أن يصبح خمرا إلا بعصره وهذا العصير لا يمكن أن يصبح خمرا لأنه قد يمكن أن يصير خلا إلا بتعاطيه بطريقة فنية حتى يصير خمرا فإذا صار خمرا لا يمكن شربه من الدكاكين والحوانيت إلا بأن ينقل من العصارة من المخمرة إلى بائع الخمر وهكذا فلأن هؤلاء كلهم يساعد على, شارب الخمر على شرب الخمر لعنوا جميعا فكيف يخفى هذا على من كان على علم بالكتاب والسنة فيفتي لذلك المستفتي بأنه يجوز ادخار لحم الخنزير, فإذا المصيبة اليوم هي أن الفتوى مفروضة أن يفتي من كتاب ليس هو الكتاب والسنة والقضاة يجب عليهم أن يفتوا من القوانين وليتها كانت قوانين شرعية محضة كما كان الأمر في زمن المجلة حيث كلها طبقت أو جلها من المذهب الحنفي فأصبح اليوم فيها قوانين وضعية لم تنزل من السماء وإنما نبعت من الأرض ففرضت هذه الأحكام على القضاة المسلمين ليقضوا بها بين المسلمين هذه مصيبة حلت بالبلاد السورية والبلاد المصرية وربما في بلاد أخرى لا نعرف حقيقة الأمر فيها والآن فيه دعاة يدعون إلى تقنين الأحكام أي إلى الإقتداء بالدولة السورية والدولة المصرية وفرض آراء وأفكار معينة على القضاة الذين يحكمون هناك بالكتاب والسنة فهذه مصيبة مصيبة جديدة ونرجو الله عز وجل أن لا تتحقق في تلك البلاد ولكن يجب على كل مسلم أن يعرف هذه الحقيقة وهي أنه لا يجوز الإفتاء إلا من كتاب الله وحديث رسول الله كما لا يجوز القضاء إلا استنباطا من كتاب الله أو حديث رسول الله صلوات الله وسلامه عليه ففي هذا الحديث إذن تنبيه لأمور تتعلق بنا نحن وتتعلق بالأمة التي تنصب مفتين وقضاة يحكمون بغير ما أنزل الله ويتناسى هؤلاء جميعا الوعيد الشديد المذكور في ثلاث آيات من القرآن الكريم ((ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون)) ((فأولئك هم الفاسقون)) ((فأولئك هم الظالمون)) هذه آيات صريحة لذم بل بالحكم بالكفر على من لم يحكم بما أنزل الله ولكن هاهنا كلمة قصيرة أن الحكم بما أنزل الله منه حكم يرادف في الردة ومنه حكما لا يلزم منه الردة. التفصيل الذي ذكرناه في الكذب على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أيضا لا بد من استحضاره في تفسير هذه الآيات الثلاث ((ومن لم يحكم بما أنزل فأولئك هم الكافرون)) قال بن عباس " كفر دون كفر " ((ومن لم يحكم بما أنزل فأولئك هم الكافرون)) قال في تفسير الكافرون في هذه الآية كفر دون كفر أي إن الكفر نوعان كفر اعتقادي قلبي وكفر عملي وهذا ما يجهله كثير من المسلمين اليوم وخاصة منهم الشباب الناشئ فإنهم يتوهمون أن كل من لم يحكم بما أنزل الله فهو مرتد عن دينه وليس كذلك بل يجب أن ينظر إلى الحاكم الذي يحكم بغير بما أنزل, بغير ما أنزل الله فإن كان يحكم بغير ما أنزل الله مستحلا له بقلبه مؤثرا له على حكم الله وحكم نبيه فهذا هو الذي يرتد به عن دينه أما إن كان في قرارة قلبه يعتقد بأن الحكم بما أنزل الله هو الصواب وهو الواجب لكن الله يعيننا على البشر شلون بدنا نسوقهم يعني بيلاقي له عذر ولو أنه عذر غير مقبول إنما اعتذاره بهذا العذر يدل على أنه يؤمن بحكم الله وحكم رسوله أنه هو الصواب لكن انحرف عن هذا الحكم كما ينحرف كثير من الناس الذين يظن بهم خيرا. الحاكم المسلم الذي يحكم بكتاب الله وبحديث رسول الله ليس معصوما فقد يضل في حكم ما أي يرشى مثلا فيحكم بغير ما أنزل الله فهذا ينطبق عليه قوله تعالى ((فأولئك هم الكافرون)) ولكن بأي معنى أولئك هم الكافرون كفر ردة أم كفر معصية ننظر إذا كان حينما ارتشى وحكم للراشي بما ليس له إن كان يعتقد أنه آثم في نفسه كما يعتقد الغاش والسارق والزاني إلخ فهو أثم وليس بكافر وهذا معنى كفر دون كفر وإن كان يقول كما يقول كثير من الشباب الذي تثقف الثقافة الأجنبية ولما يدخل الإيمان في قلبه يقول بلا إسلام بلا إيمان بلا رجعية بلا ... إلخ فهذا وضع الغطاء على رأسه بالكفر فهو إلى جهنم وبئس المصير.
فإذن يجب أن نعرف أن الواجب على المسلم أن يحكم بما أنزل الله وبما فسره وبينه رسول الله صلى الله عليه وسلم سواء كان مفتيا عاديا, يعني واحد يمشي بالطريق يجي إنسان بيسأله فلازم يتثبت ولا يقل له حرام حلال لأنه هو درس في كتاب الله أنه حرام أو حلال فذلك المفتي الرسمي الموظف أولى وأولى أن لا يفتي الناس بدون رشد وبدون بينة وحجة والقضاء أولى وأولى أن لا يحكم القضاة في قضائهم إلا بما جاء في كتاب الله وما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولخطورة القضاء على الكتاب والسنة قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح (القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار فأما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضى به ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار ورجل قضى للناس على جهل فهو في النار) لأنه قضى بجهل.
إذن يجب القضاء بالكتاب والسنة فإذا قضى بالكتاب والسنة فهو الناجي وإذا قضى بخلاف ما عرف من الكتاب والسنة فهو أثم وإذا قضى بجهل أي بالكتاب والسنة وبجهل ما عارف المذهب الحنفي أو المذهب الشافعي لأنه هذا هو العلم لذلك قال بن القيم رحمه الله وبكلامه أختم درسنا هذا قال
" العلم قال الله قال رسوله *** قال الصحابة ليس بالتمويه
ما العلم نصبك للخلاف سفاهة *** بين الرسول وبين رأي فقيه
كلا ولا جحد الصفات ونفيها *** حذرا من التعطيل والتشبيه " والحمد لله رب العالمين.

(143/4)


«كلام الشيخ على منهج الدعوة السلفية بمناسبة قراءته لمقال في مجلة المجتمع الكويتية والتعليق على قول صاحبها قبل أن نرجع بدستور الأحوال الشخصية لابد من تهيئة المسلمين لذلك بحجة أن الاسلام يؤخذ كله ولا يتر»
الشيخ: كالبحث السابق حول منهج الدعوة السلفية في بحث في هذه الليلة بمناسبة أني اطلعت على مقال في مجلة المجتمع التي تصدر في الكويت وهي مجلة إسلامية لتعلموا خطورة بل عظمة تمسكنا بكتاب ربنا وسنة نبينا وعلى منهج سلفنا الصالح وأن هذا المنهج إذا ما أهمله المسلمون ضلوا سواء السبيل وكنا ضربنا لكم مثلا من العقائد الإسلامية المتعلقة بالقرآن الكريم الذي هو الأصل الأول والمصدر الأول والمرجع الأول للشريعة الإسلامية على أساس أنه كلام الله سبحانه وتعالى وليس كلام البشر ولا كلام غير البشر ضربنا مثلا على مبلغ ... في فهم الكتاب والسنة عن منهج السلف الصالح في القرآن الكريم على اعتبار أنه من كلام الله عز وجل وكيف وصل الأمر لبعض الفرق الإسلامية أن يعروا هذا القرآن الكريم من أن يكون كلام الله عز وجل فبعضهم قال صراحة إنه ليس كلام الله بل هو مخلوق وبعضهم وافق هذا القائل ضمنا ولكنه لم يصرح تصريحه فأنكر أن يكون لله كلاما مسموعا و وصفه بأنه كلام نفسي. و وصف الكلام بهذا هو تعطيل الكلام الإلاهي الذي من صفاته أنه يسمع ممن يخاطبه الله تبارك وتعالى به سواء كان صالحا أو طالحا.
لا أريد بطبيعة الحال أن أعيد القول فيما مضى ولكني أردت بمناسبة اطلاعي هذا على هذه المجلة أن أقدم إليكم مثالا للواقع حياتنا الإسلامية اليوم. كاتب هذا المقال يعالج حركة هناك في الكويت إسلامية تطالب وليست هذه الحركة بغريبة عن سائر البلاد الإسلامية فكل البلاد الإسلامية تطالب الحكام بأن يعودوا في قوانينهم إلى موافقتها للشريعة الإسلامية فمن هذه القوانين قوانين الأحوال الشخصية فيظهر أن هناك مجلات وجرائد كثيرة تعالج مثل هذا القانون وتطالب الدولة هناك بأن تعود بهذا القانون إلى ما يوافق الإسلام أي الكتاب والسنة. فمن العجائب والغرائب أن يحول بعض المتحمسين للإسلام بين الدولة وبين تحقيق هذا الطلب الإسلامي وهو الرجوع بقانون الأحوال الشخصية إلى الكتاب والسنة , يستند في ذلك إلى مستند صحيح في نفسه ولكنه ليس دليلا له يؤيده في طلبه فهي كما قيل قديما " كلمة حق يراد بها باطل "
ما هذا هو الحق الذي يستند إليه؟ يقول " إن الإسلام كلا لا يتجزأ وأنه يجب على المسلمين أن يتبنوا الإسلام كلا لا يتجزأ " هذه الدعوة صحيحة ولا يجوز لأي مسلم أن يرتاب فيها, لكن هنا شيء يجب أن نلاحظه ألا وهو أن هناك تبني فكري أو تبنيا فكريا وهناك تبنيا عمليا فالذي لا يجوز التردد فيه وأنه يجب تبنيه كاملا هو التبني الفكري ولا يجوز أن نؤمن بطبيعة الحال ببعض الكتاب ونكفر ببعض.
أما التفريط فكالتكاليف الشرعية المتعلقة بكل مكلف من المسلمين فهو ينهض بما يستطيع منها ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها كذلك الأمة وليست الأمة كما هو معلوم إلا مجموعة أفراد فكما أن كل فرد يكلف بما يستطيع فكذلك الأمة تكلف بما تستطيع إذا عرفنا هذه الحقيقة وهي حقيقة بدهية لا ريب فيها فحينئذ يتبين لكم أن هذا الكاتب خلط بين الفكر وبين العمل الذي ينبغي أن يطابق الفكر فهو كأنه ينشد مجتمعا إسلاميا يطبق فيه الإسلام بحذافيره لا يمكن أن يتخلف عن التطبيق جزء من أجزائه سواء كان كبيرا أو صغيرا وهذا أمر بطبيعة الحال أمر مستحيل التحقيق لا سيما بالنسبة للمسلمين المتأخرين فهو الآن يقول صراحة قبل أن نعود بقانون الأحوال الشخصية لموافقته للكتاب والسنة فنحذف منه ما يخالف الإسلام ونضع فيه ما يأمر به الإسلام قبل هذا كله يجب أن نصلح المجتمع, يجب أن نصلح المجتمع هذا ونهيأه لتقبل هذه الأحكام وهذه القوانين. كلام جميل في الواقع وهذه التهيأة هي التي نحن ندعو إليها قبل الإهتمام بأشياء لا سبيل لنا إليها لا لأنه إذا تمكنا من ذلك لا نفعل, وهذا فرق كبير جدا بين ما ندعو إليه الناس وهو أن نعمل بما نستطيع إلى استئناف الحياة الإسلامية ولا شك أن ذلك يكون خطوة خطوة وبقدر ما يستطيع الإنسان أو الأمة بمعنى لو أن الإسلام عبارة عن أحكام يبلغ عددها مائة ونحن الآن نعيش في حياة تطبيقية لعشرة منها ما في مانع أن نزيدها واحدة وثانية وثالثة حتى تصير عندنا ... وهكذا أما أن ننتظر حتى تستأنف الأمة حياتها الإسلامية الكاملة بين ذواتها وأفرادها وندع الحكم يمشي منطلقا على خلاف الكتاب والسنة ونحن نستطيع أن نعدل وأن نغير من هذا الحكم بدون أي مشقة أو جهد كما هو واضح الآن من هذه الحركة التي تقوم في الكويت.
فالرضا بهذه القوانين بحجة أن المجتمع ليس مجتمعا إسلاميا كاملا هذا معناه سيضل المجتمع الإسلامي غير كامل لأن لا شك سعي الأفراد في الإصلاح أقل من سعي الحكومات وقديما قال أو روي بالأصح نقول روي عن عثمان أنه قال " إن الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن " فإذا وافق السلطان على تغيير قانون ما موافقا فيه الشريعة الإسلامية لماذا نحن نأبى ونحول بين هذا الإصلاح بحجة أن واقعنا الإسلامي لا يتقبل هذا الإصلاح , هذا أمر غريب جدا!
قبل سنين كان معروفا في قانون الأحوال الشخصية أن المسلم إذا طلق زوجته ثلاثا في مجلس واحد بلفظ واحد تصبح زوجته بائنة منه بينونة كبرى أي كما قال تعالى ((فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره)) ثم رأى بعض المشتغلين بالفقه الإسلامي أن تبني هذا الرأي أو هذا الحكم على أنه رأي المذاهب الأربعة التي يحرص جماهير المسلمين على المحافظة على مسائلها ولا يسمحون لاحد بالخروج عنها مهما وجد إلى هذا الخروج سبيلا مع ذلك هؤلاء لما رأوا سوء أثر تبني هذا القول وهو أن الطلاق بلفظ الثلاث ثلاث عادوا فتبنوا رأيا إلى عهد قريب كان رأيا شاذا منبوذا ألا وهو رأي شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله الذي عاد في هذه المسألة منذ نحو ثمان قرون عاد فيها إلى السنة فقال الطلاق بلفظ الثلاث إنما هو طلقة واحدة فتبنى بعض الفقهاء وأدخلوا هذا الحكم الإسلامي الصحيح في قانون الأحوال الشخصية وهناك بلا شك, أنا لست قانونيا وما درست قانون الأحوال الشخصية ولكن أعلم يقينا أن هناك أحكام كثيرة بمثل هذا الحكم تخالف الشريعة الإسلامية كتابا أو سنة أو كليهما معا.
فماذا ضر المجتمع الإسلامي وهو لم يتقدم مطلقا منذ عهد قريب حينما غير هذا الحكم إلى ما يوافق السنة, ماذا ضر ذلك شيئا ولا تقلقل المجتمع ولا رفضه المجتمع كما يشير إلى ذلك كاتب هذا المقال نلخص لكم الآن كلمات من المقالة ... المقال طويل ... صفحتين لتأخذوا الفكرة الصحيحة من نفس الكلام.

(144/1)


«تعليق الشيخ على كلام صاحب المقال بأنه لابد قبل تعديل القوانين إلى أحكام الشرعية بأن تعدل الأوضاع الاجتماعية ورد الشيخ عليه.»
الشيخ: إلى أن ذكر ما لخصته آنفا من ضرورة أن يكون المجتمع مجتمع إسلاميا قال فلا بد من إزالة هذا الكدر وتقريب هذا البعد حتى يزاول قانون الأحوال الشخصية مهمته بمعالجة أوضاع في مناخ إسلامي وإذن فلا بد أن يسبق تطبيق هذا القانون تعديل الأوضاع الأسرية والإجتماعية المخالفة لتعاليم الإسلام ولا بد من نظرة تصحيح شمولية تهيئ المناخ لهذا القانون وهذا شأن بقية القوانين الإسلامية كالقانون الجنائي فلا يمكن أن نقيم الحدود الإسلامية ما لم يتهيّئ الجو الإسلامي الذي يتنفس فيه أفراد المجتمع عبير الإسلام وهديه ثم يقول وحد السرقة أيضا لا يمكن تطبيقه ما لم نحقق للفرد عملا مناسبا ونقيم التكافل بين أفراد المجتمع بأخذ الزكاة من الأغنياء وإعطائها للفقراء ويقضى على لل ... المكشوفة والمقنعة فتمهيد المناخ شرط لتطبيق الأحكام هذا ... الموضوع في الصف الأخير, فتمهيد المناخ شرط لتطبيق أحكام الإسلام وذكر كمثال أنه لا يجوز تطبيق حد السرقة حتى نهيئ للناس الشيء الضروري للحياة. الآن لنعد إلى منهجنا فهم الكتاب والسنة وعلى فهم السلف الصالح بدأنا نذكر أنه على رأس هذا المنهج هو رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. ترى هل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم فعل ما يقول هذا الكاتب مهد المناخ لتطبق الأحكام الإسلامية فلم يكن هناك فقراء مثلا وإلا معروف هناك جماعة إسمهم أهل الصفة وهم كانوا من فقراء الصحابة الذين لا أهل لهم ولا مال ليس لهم مسكن يأوون إليه فكانوا يأوون إلى مكان في خارج المسجد إسمه " الصفة " والفقر الذي نعرفه في عهد الرسول عليه السلام لا يشك فيه أي مسلم مهما كانت سويته العلمية أو الثقافية ضحلة فنحن نعلم مثلا أن مستوى المعيشة في عهد عمر بن الخطاب كانت خير بكثير بكثير مما كان في عهد الرسول عليه الصلاة و السلام فهل اختلف تطبيق الحكم في عهده عليه السلام, أجّل شيء من الأحكام لأنه هذا المناخ لم يهيّئ مثلا أنتم تعرفون قصة ذلك الرجل الذي حضر مجلسا جاءت إليه امرأة فعرضت نفسها على النبي صلى الله عليه وآله وسلم تريد أن تهب نفسها له صلى الله عليه وسلم فلم يرغب فيها فطلب الرجل منه عليه الصلاة و السلام أن يزوجها ولو لخاتم من حديد قال لا أجد يا رسول الله! قال (فقد زوجتكها بما معك من القرآن) هذا رجل فقير موجود في عهد الرسول عليه السلام, العهد المدني الذي طبقت فيه الأحكام الشرعية , لماذا لم يتباطئ الرسول عليه السلام حتى تتكاثر عليه الأموال كما وقع ذلك في عهد عمر ويأجل تطبيق هذه الحدود إلى أن يتمكن من تهيئة المناخ المزعوم؟ هذا يقال من حيث مبدئنا ومشربنا وهو أن نفهم الإسلام على منهج السلف الصالح السلف الصالح ما تلكؤوا أبدا في تطبيق الأحكام الشرعية والحدود السماوية بسبب اختلاف ما سماه بالمناخ ثم من ناحية نظرية هو يطلب مثلا جمع الزكاة.
هل هذا الجمع من وظيفة الدولة أم من وظيفة الأفراد, الآن نعكس نحن القضايا تماما, في الإسلام الأول كان جمع الزكاة من وظيفة الدولة الأن تؤلف الجمعيات لجمع الزكاة فالأن هو يريد في جملة ما يريد لتهيأة المناخ المزعوم جمع الزكاة , إذا نحن نطالب الدولة بأن تجمع الزكاة وهذا طلب صحيح, وهذا الطلب قد يغنيها ويريحها كما يريح الشعب من كثير من الأثقال المفروضة على الشعوب الإسلامية مما يسمونه بالضرائب ونحن لا نشك أن كثيرا من هذه الضرائب تقتضيها المصلحة ولكن أية مصلحة يراد تحقيقها بسبيل محدث وهناك سبل مشروعة في الكتاب والسنة فلا يجوز حينذاك الأخذ بهذا السبيل المحدث بحجة أنه من المصالح المرسلة.

(144/2)


«تنبيه الشيخ على أن لشيخ الا سلام ابن تيمية بحثا مفيدا جدا في التفريق بين المصلحة المرسلة التي يؤخذ بها وبين التي لا يؤخذ بها.»
الشيخ: وبهذه المناسبة أذكّر بأن لشيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله بحثا هاما جدا في موضوع التفريق بين المصلحة المرسلة التي ينبغي أو يجب الأخذ بها وقد يسميها البعض بالبدعة الحسنة وبين المصلحة التي لا يجوز الأخذ بها فهو يقول ونِعمَ ما يقول إن الأمور التي تحصل للمسلمين ويترتب من وراءها مصالح لهم ينبغي النظر إليها هل المقتضي للأخذ بهذا الذي حدث كوسيلة وكسبب لتحقيق مصلحة إسلامية هل المقتضي للأخذ بهذا السبب كان قائما في عهد الرسول عليه الصلاة و السلام أم لم يكن قائما؟ يقول إذا كان المقتضي قائما في عهد الرسول عليه السلام ويوجب الأخذ بهذا السبب على اعتبار أنه يحقق مصلحة ومع ذلك فالرسول صلى الله عليه وآله وسلم لم يأخذ بهذا الذي حدث على اعتبار أنه يحقق مصلحة فالأخذ به حينذاك بدعة ولماذا؟
لأن لو كان الأخذ بهذا السبب شرعا لأخذ به الرسول عليه الصلاة والسلام لأنه معصوم عن أن يغفل عن سبب فيه خير للمسلمين لو كان رب العالمين يريد تشريعه للمسلمين.

(144/3)


«ضرب الشيخ لمثال على المصالح التي لا يجوز الأخذ بها كالأذان في غير الصلوات الخمس مما لم يرد.»
الشيخ: ولا أدري هو يضرب على ذلك مثلا أو أنا أضربه توضيحا وبيانا الأذان وهذا مثل واضح جدا ... الآخر مما كنا في صدده الأذان لغير الصلوات الخمس لا أقول لصلاة العيد مثلا لغير الصلوات الخمس يدخل فيه صلاة العيد صلاة الإستسقاء صلاة الجنازة وهكذا هل فيه فائدة أم لا توجد فيه فائدة؟ الأذان لصلاة العيد لا شك أننا إذا تجردنا عن الإتباع لما كان عليه الرسول عليه السلام وحكمنا عقولنا التي اعتدنا نحن غير السلفيين على تحكيمها في كثير من حوادث الأمور لكان الجواب شو فيها يا أخي ما فيها شيء وأنا بقول معهم كذلك شو فيها إذا أذنا لصلاة العيد لا شك أنكم إن تجردتم عن الإتباع ولو فرضا سيكون جوابكم والله ما فيها شيء, ذكر الله وإعلانه لا إله إلا الله ما فيها شيء. الأذان الذي يفعله بعض الناس في بعض البلاد, في حلب كثيرا وهنا ربما قليلا حينما ينزلون بالميت القبر يقفون على القبر ويؤذن مؤذنهم شو فيها ما فيها شيء ذكر لله عز وجل.
طيب نحن بنقول كمان إذا تركنا هذا الأذان عند القبر أو صلاة العيد أو الإستسقاء كمان بنقول نحن شو فيها إذا تركنا, يعني في مقابل " شو فيها " تبعهم " شو فيها " تبعنا أنتم بتقولوا شو فيها ذا فعالنا نحن بنقل لهم شو فيها إذا ما فعلنا.
وهن حتما لا يستطيعون وسيكون لنا الفلج والغلبة عليهم بالحجة فيما بعد لكن مبدئيا هم إذا قالوا شو فيها إذا فعلنا بنقل لهم نحن شو فيها إذا ما فعلنا.
نحن نتبع السنة فلا نفعل هذا الشيء وأنتم تتبعون ماذا؟ تتبعون أهواءكم وعاداتكم! طيب, الآن نقول هل هناك مصلحة خاصة في مثل صلاة الإستسقاء والناس مجتمعون في المسجد فيبدو للإمام أن يستسقي فبدل أن يعلن إعلانا عاديا فيؤذن المؤذن في المسجد ويقول الصلاة جامعة بالإضافة إلى الأذان والسنة أن يقول الصلاة جامعة لكن أيضا نعود إلى قولهم في هذه المناسبة وغيرها شو فيها يا أخي زيادة الخير خير السنة الصلاة جامعة أو الصلاة جامعة لكن زيادة الخير خير بنأذن هل هناك إعلان في هذا الأذان أم لا؟ لا يمكن إنكاره , طيب المقتضي لهذا الإعلان في زمن الرسول عليه السلام قائما أم لا؟ كان قائما. طيب مادام الرسول ما فعل هذا فليس من السنة أن نفعل نحن هذا لأن المقتضي كان قائما في عهد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم هذا المثال واضح جدا يبين لهم الدقة التي شرحها بن تيمية في كتابه العظيم " اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم ".

(144/4)


«رجوع الشيخ إلى مناقشة صاحب المقال في مسألة جمع الزكاة.»
الشيخ: مثال من واقعنا اليوم وبصدد مناقشة هذا المقال, يطلب جمع الزكاة وهذا طلب شرعي ما فيه كلام لكن يقابل هذا الطلب فيه ضرائب, هذه الضرائب فرضت لماذا؟ يقولون لتحقيق مصلحة الشرع نقول هذا ليس مشروعا إلا بعد أن تطبقوا الوسائل التي شرعها الله عز وجل لتحقيق الهناء للمجتمع الإسلامي غنيهم وفقيرهم ومن ذلك الزكاة ومن ... غير ذلك مما لا سبيل الأن لشرحه فبعد أن تطبق الوسائل والأسباب التي شرعها الله عز وجل لتحقيق هذه الغاية التي ينشدها كل الشعوب اليوم مسلمهم وكافرهم إذا لم تنهض هذه الوسائل لتحقيق ما ترمي إليه الشريعة بسبب ظروف عارضة حينذاك يسمح الإسلام بل يوجب أن نأخذ بوسائل جديدة لنتمم تحقيق ما أراده الله عز وجل بما شرع من وسائل لهذا الأمر العارض, أقول لهذا الأمر العارض ولا يجوز اتخاذ فرض ضرائب بصورة مستمرة نحن نقول مثلا التسعير في الإسلام ليس مشروعا وقد طلب من الرسول عليه السلام أن يسعر لهم فقال (إن الله هو المسعّر) وهذا معناه أن من نظام الإسلام عدم فرض سعر معين على الناس كنظام ولكن إذا بدا للحاكم المسلم وأعني ما أقول المسلم وأؤكد المسلم الذي يحكم بالكتاب والسنة إذا بدا لمثل هذا الحاكم أن هناك مصلحة أنيّة الآن بسبب تجبر بعض التجار مثلا وعدم تجاوبهم مع التوجيهات الإسلامية ففرض السعر وقتيا فهذا لا مانع لمعالجة هذا الأمر العارض. أعود لأناقش هذا الكلام, من الذي يجمع الزكاة؟ في الإسلام السلفي كانت الدولة تجمع الزكاة إذن نحن يجب أن نطالب الدولة أن تجمع الزكاة. طيب هنا سيعود الكلام السابق, نطالب بجمع الزكاة هذا حكم من أحكام الإسلام فهل نسكت عنه وإلا نطالبه بأنه يطبق الإسلام كلا طفرة واحدة, أنا أقول لا يوجد إنسان يطالب دولة لا سيما مثل الدول اليوم أن يطبق الإسلام كلا لا يتجزأ وإنما نحن نطالب بما يمكن تحقيقه إذن من المعقول أن نطالب كل الدول الإسلامية أن تجمع الزكاة وتفرقها على الفقراء ولو كان القانون الجنائي مثلا فيه أشياء مخالفة للشريعة فالأحوال الشخصية كذلك.
إذن يجب أن نفصل بين وجوب تبني الإسلام كلا لا يتجزأ كعقيدة ومبدأ وبين تطبيق الإسلام على ما يتيسر للأمة المسلمة, على ما يتيسر, فالآن ما دام قامت هناك فئات إسلامية تطالب بتغيير قانون الأحوال الشخصية وجعله مطابقا للشريعة الإسلامية فلماذا نقول نحن أن المجتمع الإسلامي كله فاسد وننتظر حتى نهيؤه لتقبل هذا الحكم ثم لما نقول المجتمع الإسلامي يا إخواننا ماذا نريد؟ هل نريد مجتمع إسلامي ثمانمائة مليون مسلم؟ هذا أمر مستحيل إذن نحن لا نفكر لتحديد المساحة التي يجب أن نطبق فيها الإسلام الكامل لا يشذ منه ولا مسألة وإنما نسعى بما نستطيع لتطبيق ما يمكن من الأحكام الإسلامية التي لا يملكها الفرد, نحن لا نطلب من الدولة أن تتدخل في بيوتنا وأن تربي أولادنا وذرياتنا هذا من الواجب على كل فرد مسلم أما الأحكام التي تملكها الدولة ولا تملكها الأفراد فنحن نطالبهم بأن يطبقوا ما يستطيعون.
أنا أعتقد لو كان قام الآن حكم إسلامي خيالي يعني في ليلة لا قمر فيها كما يتوهم البعض ماذا يستطيع هؤلاء أن يطبقوا الإسلام والله لا يستطيعون أن يطبقوا إلا شيئا قليلا جدا فهل نرضى به أم نقول لا نريد إسلاما كلا لا يتجزأ. هل فينا واحد يطبق الإسلام كلا لا يتجزأ حتى نطالب الأمة كلها بالإسلام لا يتجزأ, هذا أمر مستحيل. ختاما لتعرفوا الهدف من هذه المقدمة أنه حد السرقة مثلا لا يمكن تطبيقه ما لم نحقق للفرد عملا مناسبا هذا في الواقع منطق ليس إسلاميا, أنا في اعتقادي هذا منطق اشتراكي وهذا مما دخل على المسلمين اليوم بسبب مطارق أوروبا وكتاب وملاحدتها إنه حتى نهيئ للفرد إيش؟ عملا مناسبا, هاي وظيفة الدولة المسلمة؟ أنه تستلم وزارة اقتصاد تهيئ لكل فرد مسلم عملا مناسبا, يا أخي هذا العمل ينبغي أن يحققه الفرد أما واجب الدولة فأعظم مما يفكر أمثال هؤلاء الكتاب لأنهم ينطلقون من تفكير ليس تفكيرا إسلاميا محضا وإنما هو تفكير دولة مادية كأنما وجدت على وجه الأرض أو على الحكم فقط لتأمين المادة لكل فرد من أفراد الدولة وإنما الإسلام وجد لماذا؟ أن تكون كلمة الله هي العليا وكلمة الذين كفروا السفلى. الإسلام جاء ليحقق الغاية من خلق الكون كله, كما قال عز وجل ((وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون)) لتحقيق العبادة لله عز وجل وحده وجد الحكم في الإسلام. أخيرا يقول الترقيع بين أحكام الإسلام وغيره أمر لا يقره الإسلام ولا يرضاه, هذا صحيح , لكن هذا الترقيع المقصود هو الذي لا يرضاه الإسلام أما الآن مطبق من الإسلام من المائة عشرة ما ترضى تطبق من مائة حداش اثناش وإنت غير رضيان بهذا التقصير كما يقوله في آخر الكلام لكن اسمعوا الآن نهاية المطاف إنما سبق من الحقائق يدخل في إطار الإيمان بهذا الدين الذي أراد الله أن يكون منهج حياتنا كلها صغيرها وكبيرها, خاصها وعامها شوفوا هذا التحفظ وأرجو أن لا يفهم مما سبق أننا نرفض قانون الأحوال الشخصية وإنما أردنا أن نبين المجال الحي الذي يُمارَس فيه هذا القانون, الذي يُمارِس فيه هذا القانون فاعليته وسلطته ويؤتي ثمرته وإذا لم يتحقق هذا المبتغى بالشكل المطلوب فإننا نقبل بقانون الأحوال الشخصية ونطالب ببقاءه وندافع عن هذا البقاء على صورته شو رأيكم بقى بهذا التصريح, هذا هو النتيجة من الطلب لأننا لا نقبل الإسلام ولا يجوز أن نتبناه إلا كلا لا يتجزأ فما يتحقق الإسلام كلا لا يتجزأ؟ ... خطوة أم على مراحل؟ هذا جاء أولا من شيئين كان في اعتقادي, الأحكام ... شرعية لا يمكن أن ... ويقول أنه يجب قبل إقامة الحدود أن نهيء المناخ وهذا ما لم يفعله الرسول عليه السلام, نحن نعلم مثلا أنه كان من الأغنياء أفراد قليلين جدا عبد الرحمن بن عوف, عثمان بن عفان, أبو طلحة الأنصاري في بعض الأيام حتى لما حج مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم حجة الوداع حج معه مائة ألف كلهم كانوا لم يسوقوا الهدي إلا أفرادا من ذوي اليسار منهم وهؤلاء الأفراد هم الذين بقوا على نيتهم في القران لأنهم ساقوا الهدي وقد قال عليه السلام (لولا أني سقت الهدي لأحللت معكم) مائة ألف من الصحابة ما فيهم من ذوي اليسار إلا أفراد قليلين جدا جدا. ومن هنا تفهمون أيضا دعوة بعض الكتاب الإسلاميين مع الأسف وهذا أثر من الإشتراكية التي غزت البلاد الإسلامية أنه يجب تقريب بين الأغنياء وبين الفقراء على حساب إيه؟ أموال الأغنياء فنقول هذا التقريب فعله الرسول عليه السلام أم لم يفعله؟ الجواب لم يفعله قطعا. يعود للسؤال المستنبط من فقه أبي حنيفة, من فقه بن تيمية السابق هل كان المقتضي قائما في عهد الرسول عليه السلام للتقريب بين هؤلاء الأغنياء غناء فاحشا كما يقولون وعددهم قليل وبين الفقراء الكثيرين, المقتضي للمقاربة بين هؤلاء القليلين وأولئك الكثيرين هل كان قائما؟ ... كان قائما, لماذا لم يفعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لأن الله لا يريد أن يجبر الناس بأكثر مما فرض الله عليهم, فرض على أموالهم زكاة ثم من ناحية أخرى حضهم على أن يتصدقوا وأنت يتطوعوا فنحن نفرض ما فرض الله ونحض على ما حض رسول الله ولا نخلط هذا بهذا. فهذا الإنسان جاءه الخطأ من ناحيتين, الناحية الأول هو أنه لم يستحظر ربما قرأ ... انتظام على علم الحوادث لكن هو ما تشبع بمعرفة الوضع الإجتماعي الذي كان في زمن الرسول عليه السلام والذي فيه طبقت هذه الحدود الشرعية.
الخطأ الثاني أنه يتصور تحقيق الإسلام خبطة واحدة و هذا مستحيل هو الآن يدعو إلى تبني الإسلام تنبيا كاملا, هذا صحيح لكن كيف يطبق هكذا لا بد أن ذلك على مراحل.
هذه ناحية توضح لكم أهمية فهم الإسلام على منهج السلف الصالح وناحية أخرى تقابل هذا الإتجاه, هذا الإتجاه ذو شطرين الشطر الأول صحيح وهو دعوة ... الحياة الإسلامية وتطبيقها في كل نواحي الأحكام الشرعية لكن الإتجاه الثاني وهو الخطأ تأجيل إصلاح بعض الأحكام المخالفة للشريعة إلى أن يتحقق هذا التطبيق الكامل للإسلام , هذا أمر يناقض الأمر الحق تماما.

(144/5)


«كلام الشيخ على بعض الأحزاب الذين أرسلوا وفدا إلى القذافي لمناقشته في مسألة الأخذ بالقرآن فقط ورفض السنة وتعليق الشيخ على بيانهم الصادر بعد المناقشة.»
الشيخ: نأتي الآن إلى جماعة أخرى فقد وقفت, أو بلغني أن حزبا إسلاميا أرسلوا وفدا إلى القذافي لمناضرته في هذه القنبلة الفضيعة التي ألقاها في المجتمع الإسلامي حينما ادعى أن الإسلام هو القرآن وحده وأن السنة لا نقيم لها وزنا لأنه دخل فيها ما ليس فيها واختلط الحابل بالنابل والصحيح بالسقيم ونحو ذلك.
ذهبوا ليقيموا الحجة عليه لأن الإسلام ليس قرآنا فقط وإنما قرآن وسنة, وهذا بلا شك هي دعوتنا كما تعلمون جميعا ولكن ماذا كان نتيجة هذه المناقشة؟ الذي يبدو أن النشرة التي أشرنا إليها لم تتحدث مطلقا عن المناقشة التي جرت بين القذافي وبينهم وإنما بعد ما انصرفوا من عنده أرسلوا إليه كعادتهم بيانا, نشرة في هذا البيان يقولون كلمة الحق السابقة أنه الإسلام كتاب وسنة لكن انظر الآن ماذا يفعل الانحراف عن منهج السلف الصالح في جانب آخر إنهم ذكروا في هذه النشرة وقد أرسلوها إلى القذافي الذي هو رفض السنة كلية ... قالوا أن السنة قسمين أو قسمان قسم متواتر وقسم آحاد, قسم الآحاد ليس بحجة في العقيدة وإنما هو حجة فقط في الأحكام الشرعية ... هذا باب يقدمونه لقمة سائغة للقذافي أن يشك في السنة كلها لأنه هذه الفلسفة لا يقبلها هذا الإنسان وقد ابتعد عن السنة مطلقا, نحن لا نقبل هذه الفلسفة وقد بينا وجهة نظرنا في ذلك, لماذا تردون حديث الآحاد في الأحكام وكل حكم ... .
السائل: في العقائد.
الشيخ: في العقيدة لماذا تردون حديث الأحاد في العقيدة؟ وكل حكم شرعي الذي توجبون الأخذ فيه بحديث الآحاد فيه عقيدة أيضا, كل حكم شرعي يتضمن عقيدة فإذا نتيجة هذا التفريق إما أن ترفضوا السنة كلها وإما أن تقبلوها كلها بدون هذا التفريق.
رددتم حديث الآحاد في العقيدة لأن العقيدة لا تبنى على الظن زعموا وإنما على اليقين, طيب ردوا إذن هذه السنة في ... الآحاد في الأحكام أيضا لأنه كل حكم يتضمن عقيدة وهذا ما أظن فيه خفاء لمّا نقول هذا حرمه الله أليس تقول على الله بأن الله حرم فأنت تعتقد أن الله حرم هذا وفرض هذا وأباح هذا, هذه كلها عقائد لذلك ها الفلسفة التي هم دانوا بها واتبعوا في ذلك أهل الإعتزال قديما وحديثا لم تساعدهم أبدا ولن تساعدهم مطلقا على إقامة الحجة على إنسان رفض السنة مطلقا بل نقول من ثمارهم تعرفونهم, نحن نقول من ثمرة هذا التفريق بين سنة الأحاد وسنة التواتر أن تثمر هذه الثمرة المرة أن يعلن هذا الإنسان على ال ... أن السنة لا نتبناها القرأن وبس ومعنى هذا هدم الإسلام من أصله ولا سيما وقد سُبق القذافي بجماعة منذ أربعين سنة أعرف منهم بعضهم في حلب وأصلهم في مصر وهم تأثروا ب ... الهند منبع الكثير من الفتن يسمون هؤلاء بالقرأنيين, أظن منذ سنتين زارني شخص هنا مصري يحفظ القرأن عن غيب من هؤلاء القرأنيين لا يتعرف على السنة إطلاقا فتجادلنا معه قليلا ثم ولى ولم يعد.
الشاهد فهؤلاء ذهبوا لإقامة الحجة على إنسان وهم محجوجون في أنفسهم, هذه نقطة وعظة.
النقطة الأخيرة وهذا ... الإتجاه الذي ذهب الكاتب ... لهذا المقال, أخيرا في النشرة المشار إليها طلبوا من القذافي أن يسلمهم الحكم, ترى لو سلمهم الحكم ماذا يفعلون؟ الشعب غير مثقف, غير مربى تربية إسلامية, ويمكن الشعب هذا متأخر كثيرا عن بعض الشعوب الإسلامية كالشعب السوري ... فلو فرضنا أنه هذا ... المستحيل وسلمه الحكم ماذا يستطيعون أن يفعلوا؟ لا شيء.
ماذا يدل على هذا؟ هذا يدل أنه منهج هؤلاء الذين يطلبون الحكم من إنسان يحكم بغير ما أنزل الله لا يتبنون ... الأولى التي دعى إليها هذا الكاتب وهو أن نحقق للمجتمع الإسلامي في حياتنا, في معاملاتنا. في أسرنا, في في إلخ.
لأنه هذا في الواقع يهيأ فعلا, يهيأ الجو للحاكم فيما إذا أراد أن نطبق حكما إسلاميا.
أنا أقول مثلا لو تبنى ناس الحكم بالإسلام وصدرت الأوامر تباعا ممنوع خروج المرأة متبرجة, ممنوع دخول السينمايات, ممنوع كذا وكذا, من هم الأفراد الذين سيطبقون هذه القوانين؟ هم الذين ربوا في الأصل على الإسلام أما خذ القانون الإسلامي وروح طبقوا في أوربا فقرة واحدة, هذا فعلا مستحيل لكن يجب تهيأة الجو لهذا لكن ليس كما يقول صاحبنا هنا تهيأة الجو بالمائة مائة هذا أمر مستحيل, فما أمكن تطبيقه من الأحكام الشرعية نرضى به ولا ننتظر أبدا هذا مكسب ومغنم لكن هذا ما يحملنا كما فعل هؤلاء ويفعلون ولا يزالون أنه لا يمكن إصلاح المجتمع إلا بإقامة الدولة المسلمة, طيب الدولة المسلمة من يقيمها؟ أمسلمون حقيقيون أم مسلمون جغرافيون.
هذه عبرة وذكرى والذكرى تنفع المسلمين والحمد لله رب العالمين.

(144/6)


«كلام حول الجمع في الإقامة.»
السائل: ... .
الشيخ: ... ثاني مرة لا يعود إلى مثلها, ومن الشبه ... شبهة , عند بعض العلماء القدامى يذهبون إلى القول بجواز الجمع في القيام ولو لغير الأسباب المنصوص عليها.
السائل: للبرد.
الشيخ: في الثلج مثلا بل ومن أسباب تعرض للإنسان شخصية ما هي من الأمور الملزمة للجمع فيعتبرون الجمع في حالة الإقامة رخصة ولو لسبب شخصي ليس من باب الضرورات تبيح المحضورات.
السائل: ... .
الشيخ: نعم؟
السائل: ... .
سائل آخر: ... .
الشيخ: شو ما اشتغل هذاك؟
السائل: شغال
سائل آخر: ... .
الشيخ: ما اشتغل ليه؟
السائل: ... عين
سائل آخر: على الطريق
السائل: على الطريق
سائل آخر: إيه على الطريق ... .
السائل: بسم الله الرحمن الرحيم وأفضل الصلاة والتسليم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم فضيلة الشيخ هذه فرصة طيبة أن نجتمع بكم وأن نقدم للدعاة والشباب العاملين في الحقل الإسلامي أجوبة لبعض الأمور التي يتناقلها الناس عنكم بصورة نعتقد أنها ليست صحيحة.

(145/1)


«هل يصح أنكم تنظرون إلى دعوة الإخوان المسلمين نظرة عداء وأنكم تكثرون من تجريح ونقد مؤسس الجماعة حسن البنا رحمه الله والأستاذ سيد قطب رحمه الله.»
السائل: السؤال الأول لو تفضلتم هل صحيح أنكم تنظرون لدعوة الإخوان المسلمين نظرة عداء؟ وأنكم تكثرون دائما من تجريح ونقد مؤسس هذه الجماعة البنة رحمه الله والأستاذ سيد قطب رحمه الله لو تفضلتم؟
الشيخ: إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وبعد, فإني أحمد الله تبارك وتعالى أننا دعاة جمع ولسنا دعاة فرقة.

(145/2)


«بيان الشيخ لموقفه الصريح مع جماعة الإخوان المسلمين من قبل خمسين سنة وذكر اختلاطه بهم وإلقائه الدروس بينهم وتأثر الكثير من أفرادها بالدعوة السلفية.»
الشيخ: وموقفنا صريح بالنسبة لجماعة الإخوان المسلمين منذ الزمن القديم منذ أن كان للإخوان المسلمين حريتهم في سوريا وكان لهم مقرهم في عديد من المواطن, كنت أنا معهم في اجتماعاتهم وفي أسفارهم و رحلاتهم كأني واحد منهم وكان من آثار ذلك والفضل لله وحده أن كثيرا من إخواننا الإخوان المسلمين تلقوا الدعوة السلفية بكل فرح وسرور ولسنا بحاجة إلى أن نضرب أمثلة كثيرة على هذه الثمرة التي اقتطفناها من تلك الصحبة من صحبتنا للإخوان المسلمين كما قلنا في رحلاتهم وأسفارهم فحسبنا مثالا رجلان مشهوران في العالم الإسلامي كله وليس فقط في صفوف الإخوان المسلمين فأحدهما أخونا الأستاذ عصام العطار والآخر أخونا زهير الشاويش, هذا من جهة ومن جهة أخرى وبعد أن قضى الله عز وجل وقدر أن تحل هذه الجماعات كلها بسبب الحكم الفاسق الفاجر هناك واستمررنا نحن في دعوتنا إلى الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح ولو أننا منعنا في مرات كثيرة ثم كنا نحاول ونحتال حتى تعود المياه إلى مجاريها فنتابع دروسنا والشاهد من هذا أننا لا نكون مبالغين أن أكثر الذين يحضرون حلقاتنا ودروسنا هناك لا أقول في دمشق وحدها بل أيضا في حلب في اللاذقية وفي إدلب وغيرها من البلاد لا أكون مبالغا إذا قلت بأن أكثر الذين كانوا يحضرون دروسنا هم من الإخوان المسلمين. ولذلك فمن ناحية الواقعية يستحيل على إنسان يعيش في صفوف هؤلاء يتردد عليهم حينما كان لهم المجال لإقامة حفلاتهم ثم تنعكس القضية فيترددون علينا حينما كنا نحن نتعاطى حريتنا في الكتابة في الدعوة إلى الكتاب والسنة على اعتبار أن دعوتنا ليست دعوة سياسية فهذا التبادل وهذا التصاحب من الأدلة البادية الواضحة أنه يستحيل على مثل هذا الإنسان أن يكون عدوا للإخوان المسلمين.

(145/3)


«ذكر الشيخ لبعض الصلات والكتابات التحريرية التي كانت بينه وبين حسن البنا وتعليق الشيخ على مقالات السيد سابق في الفقه التي صارت بعد ذلك كتاب فقه السنة.»
الشيخ: ثم شيء آخر كيف يتصور هذا وكانت لي بعض الصلات الكتابية التحريرية مع الأستاذ الشيخ حسن البنا رحمه الله ولعل بعضكم بعض الحاضرين منكم يذكر أنه حينما كانت مجلة الإخوان المسلمون تصدر في القاهرة وهي التي تصدر طبعا عن جماعة الإخوان المسلمين كان الأستاذ سيد سابق بدأ ينشر مقالات له في فقه السنة هذه المقالات التي أصبحت بعد ذلك كتابا ينتفع فيه المسلمون الذين يتبنون نهجنا من السير في الفقه الإسلامي على الكتاب والسنة. هذه المقالات التي صارت فيما بعد كتاب فقه السنة للسيد سابق كنت بدأت في الإطلاع عليها وهي لمّا تجمع في كتاب خاص وبدت لي بعض الملاحظات فكتبت إلى المجلة هذه الملاحظات وطلبت منهم أن ينشروها فتفضلوا وليس هذا فقط بل جاءني كتاب تشجيع من الشيخ حسن البنا رحمه الله وكم أنا آسف أن هذا الكتاب ضاع مني ولا أدري أين بقي.

(145/4)


«ذكر الشيخ لفضل حسن البنا على الشباب المسلم.»
الشيخ: ثم نحن دائما نتحدث بالنسبة لحسن البنا رحمه الله فأقول أمام إخواني إخواننا السلفيين وأمام جميع المسلمين أقول لولا يكن للشيخ حسن البنا رحمه الله من الفضل على الشباب المسلم سوى أنه أخرجهم من دور الملاهي السينمايات ونحو ذلك والمقاهي وكتلهم وجمعهم على دعوة واحدة ألا وهي دعوة الإسلام. لو لم يكن له من الفضل إلا هذا لكفاه فضلا وشرفا, هذا نقوله معتقدين لا مرائين ولا مداهنين ولكننا في الوقت نفسه نرى بعض المنتسبين إلى جماعة الإخوان المسلمين ولا أقول كلهم أنهم يشذون عن دعوة حسن البنا نفسه ونفسها ذلك لأني أعتقد أيضا أن من فضل الحسن البنا أن دعوته كما صرح في بعض كتبه و رسائله قائمة أيضا على الكتاب والسنة وإن كنت أعتقد أن هذا أصل وأسّ وضعه ولكن لم يقم أحد من الإخوان المسلمين أنفسهم لتبسيط وتفصيل هذا الأصل الذي وضعه حسن البنا رحمه الله فأقول إن حسن البنا خدم الدعوة السلفية بهذا الأصل الذي وضعه لأن كل رجل كل شاب من الإخوان المسلمين قرأ هذه الدعوة فحينما يسمع شيئا من تفاصيلها من رجل قد لا ينتمي حزبيا إلى جماعة الإخوان المسلمين فحسبه أنه يجمعه معهم هذه الأخوة العامة ((إنما المؤمنون إخوة)) فنجد دون سائر الأحزاب الإسلامية الأخرى في الشباب المسلم من الإخوان المسلمين تجاوبا مع الدعوة السلفية لأنني في الواقع وقد قلت هذا قريبا لبعض الناس متعجبا من معاداة هؤلاء الناس أو بعضهم لنا ولدعوتنا أتعجب فأقول سبحان الله لقد سخّرني الله عز وجل لأقوم بخدمة الدعوة التي وضع أسها وأصلها حسن البنا نفسه فقمت أنا بخدمتها من حيث تفصيل بعض النواحي منها وإلا فالتفصيل التام الشامل في اعتقادي لا يستطيع أن يقوم به إلا جماعة كثيرة من أهل العلم والتخصص في علوم الكتاب والسنة ومن مختلف البلاد الإسلامية فأستغرب حينما نجد مشاكسة ومعاكسة من بعض الأفراد ممن ينتمون إلى الإخوان المسلمين وأنا رجل أعتدت المصارحة ولا أعرف إن شاء الله للمداهنة معنى. لقد كنت أعيش في دمشق طيلة هذه المدة وليس هناك هذه الإشاعات التي نسمعها وأنا في هذه البلاد في الأردن وفي عمان بصورة خاصة فعشنا مع الإخوان المسلمين حينما كان لهم وجودهم العلني وبعد ذلك أيضا كما ذكرنا لكم فهم يترددون على دروسنا ويحضرون مصلانا في العيد وهكذا

(145/5)


«ذكر الشيخ ما حصل له من جماعة الإخوان في الأردن من المقاطعة والهجر.»
الشيخ: ... حتى جئت هذه البلاد أو بمعنى أدق بدأت أتردد على هذه البلاد قبل أن أستوطنها منذ نحو عشر سنين تقريبا. بدأت أتردد أيضا في سبيل نقل الدعوة إلى هذه البلاد بشيء من التوضيح والبيان كما جرينا على ذلك في البلاد السورية وبدأنا نجد آذانا صاغية أيضا من كثير من الشباب, شباب الإخوان المسلمين حتى وصل الأمر ببعض مراكزهم وبصورة خاصة أو بعبارة واضحة في الزرقاء أن فتحوا لي مقرهم ورحبوا بي لإلقاء محاضرات فيهم وقد فعلت فعلا.
وما لم يمضي زمن طويل إلا بدأ الشباب, شباب الإخوان يتجاوبون مع الدعوة بصورة ليست غريبة عندي لأني لمست مثلها هناك في سوريا ولكن وجدنا بعد ذلك موقفا غريبا وعجيبا جدا أولا من حيث أننا مسلمون جميعا وثانيا من حيث أنهم قلبوا لنا ظهر المجن فبينما كانوا يدعوننا لإلقاء المحاضرات هناك فإذا بهم يصدون أفرادهم عنا صدودا إلى درجة أن وقعت بعض الحوادث الغريبة والغريبة جدا وبخاصة في صفوف أو في دائرة الإخوان المسلمين التي إن كنا نحن نأخذ عليها شيئا فهو الذي نصرح به دائما وأبدا أنهم يقنعون بتجميع المسلمين وتوحيد كلمتهم على إسلام دون أن يدخلوا في التفاصيل حتى فيما يتعلق بالعقيدة حتى في بعض الجوانب التي لا يجوز السكوت عنها.
فكنت لما صدمت تلك الصدمة كنت أتساءل أين الدعوة العامة التي أعلنها الحسن البنا بقوله إن دعوتنا سلفية صوفية وإن كان هو فسر هذا تفسيرا لا يتنافى بادي الرأي مع الدعوة السلفية لكن من حيث واقع جماعة الإخوان المسلمين بلا شك فيهم السلفي فيهم المذهبي فيهم الصوفي هكذا قامت دعوتهم وعلى هذا الأساس تكتلوا فعجبت من هذه المفاجأة حينما أرسلوا بعض إخوانهم من الذين مضى عليهم سنين طويلة في صفوف جماعة الإخوان هنا أرسلواه إليهم يذكرونهم ويطلبون منهم بأن يمتنعوا من التردد على دروس الشيخ الألباني وجرى نقاش طويل بينهم بين الأخوين المشار إليهما وكما هي أصولهم وعادتهم أنهم يمهلون الفرد منهم كإنذار أنه إن استمر على ما يرونه مخالفا لخطتهم أن يجمدوه ثم يفصلوه وهكذا كان الأمر فأرسلوا وراءهما وناقشوهما في القضية من جديد قالوا يا جماعة ما ندري هذا الموقف من الشيخ لماذا؟ الشيخ يصرح بأنه لا يدعو إلى التكتل ولا إلى التحزب كل ما فيه هو أنه عنده بعض معلومات كما يقول هو يريد أن ينشرها إلى الناس ولا فرق عنده بين إخواني أو غير إخواني بين صوفي بين سلفي فالدعوة للناس جميعا فلماذا هذا الإصرار بأن تفصلونا وتبعدونا عن حضور حلقات الرجل ونحن مضى علينا سنتين أو ثلاث سنين وقد شعرنا بالفرق بين ما كنا عليه من الجهل بالإسلام الصحيح وما نحن عليه الآن من المعرفة فلماذا هذه المعاداة كان جوابهم أيضا جوابا عجيبا قال لا يجوز الجمع بين الولائين فالولاء إما للدعوة يعني دعوة الإخوان وإما للشيخ فأجابوا أيضا إخواننا هؤلاء بأنه الشيخ لا يدعو إلى التكتل والتحزب بل هو يكمل حركتنا ويوضح بعض المسائل التي أنتم منصرفون عنها لنظالكم القائم فكانت النتيجة أن فصلوا نهائيا ثم بدأت بعد ذلك أمور تجدّ إشاعات وأكاذيب عجيبة وعجيبة جدا تبعها قرار صريح صدر من الجماعة هنا ووجه إلى كل أفراد الإخوان المسلمين بأنه لا يجوز لهم حضور حلقات الشيخ الألباني فزدنا تعجبا ومع ذلك فأنا أعرف أن طبيعة شباب الإخوان لا يمكنهم أن يتجاوبوا مع مثل هذا القرار وقد سميته فعلا قرارا جائرا لأن الإخوان متعطشون إلى معرفة الكتاب والسنة وهكذا كان الأمر وعلى الرغم من صدور هذا القرار الصريح إلى درجة أن بعض كبارهم و رؤوسهم ممن كانوا يترددون علي وينقلون في نوط كما يقولون اليوم كل جواب سؤال يوجه إلي يتفقهوا في دينهم.
أصبح هؤلاء من بعض الرؤوس يجافوننا وربما إذا التقينا في الطريق أعرضوا عنا وهكذا بسبب ها القرار الجائر ولما قيل لبعضهم لماذا أنت نعرفك رجل مسلما متخلقا ودارسا للفقه الإسلامي كيف تعاملون الشيخ هكذا كان الجواب هذا قرار من القيادة ويجب أن نخضع لها وعلى كل حال هذه لها مدة وفعلا هذا القرار كما أنا انتقلت لم ينفذ وبدأ بعض هؤلاء رؤوس الإخوان يترددون علينا كما كانوا من قبل.

(145/6)


«ذكر الشيخ للتهمة التي اتهم بها من تكفير حسن البنا وسيد قطب وتضليلهما وتفنيدها.»
الشيخ: ومن هذه الأكاذيب الكثيرة والكثيرة جدا أننا نضلل أو نكفر حسن البنا وسيد قطب. بالنسبة لحسن البنا ليس عندي مثل, مثل هذا الكلام ولو أنه فهم فهما خطأ , أما بالنسبة لسيد قطب فقريبا اجتمعت مع أحدهم من رؤوسهم من بعد ما زال مفعول ذلك القرار زارني, جاء إلى هنا وانتظرني ساعات ثم لما لم يجدني قد رجعت جاء إلى دار صهري فوجدني هناك فجلسنا ساعة أو أكثر. فجرى بحث ونقاش وعتبت عليه على ذلك الموقف السابق وإذا به لأول مرة يكشفون لي عن السبب الذي حملهم على إصدار ذلك القرار. يقول أنت كفّرت سيد قطب, قلت سبحانك هذا بهتان عظيم ياشيخ فلان يا دكتور فلان هل أنت سمعت مني هذا الكلام؟ قال لا.
طيب فأين تأدبكم الأداب الإسلامية؟ أين أنتم وقول الله عز وجل ((يا أيها الذين ءامنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين)) أين أنتم من قول الرسول الكريم (كفى المرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع) لا سيما مسألة أولا خطأ كبير مني أن أكفر رجلا مسلما أقل ما يقال فكيف وهو داعية ثانيا بالنسبة إليكم تلصقون بي هذه التهمة وأنا متردد كنت سابقا عليكم ثم جئت بلدكم وسكنت بين ظهرانيكم هلا أرسلتم أحدا يتثبت من هذا الذي وصلكم؟ أنا أقول لك يا فلان نحن لا نكفر من هم في الحقيقة يستحقون التكفير لخروجهم عن دائرة الإسلام بسبب عقائد فاسدة إلا بعد إقامة الحجة هذا من عقيدتنا. من عقيدتنا أن المسلم قد يقع في الكفر لكننا لا نقول أنه كافر لأن تكفير المسلم أمر خطير جدا ومن الحيطة التي وقع فيها علماؤنا الفقهاء أن وصل بعضهم إلى أن قال لو كان عندنا مائة قول في مسألة تسع وتسعين من هذه الأقوال تكفر من وقع في هذه المسألة وقول واحد فقط لا يكفر نحن نأخذ بهذا القول احتياطا لديننا لما هو معلوم من الوعيد الشديد في الأحاديث الصحيحة من مثل قوله عليه السلام (من كفّر المسلم فقد كفر) فنحن لا نكفر من نعيش معهم ونسمع منهم وحدة الوجود فكيف نكفر إنسانا زل به لسانه أو زل به قلمه لكننا لا نحابي في دين الله أحدا, نقول هذا الكلام كفر فلا تلازم عندنا في عقيدتنا أولا ثم من الناحية العلمية ثانيا بين أن يتكلم الإنسان بكلمة الكفر وبين الحكم عليه بأنه كفر وارتد عن دينه وعندنا أمثلة كثيرة من حياة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وسيرته الشريفة مع أصحابه هناك مثلا الحديث الذي أخرجه الإمام أحمد في مسنده من حديث عبد الله بن عباس أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم خطب يوما في الصحابة فقام رجل ليقول له ما شاء الله وشئت يا رسول الله فقال له عليه السلام (أجعلتني لله ندا قل ما شاء الله وحده) أجعلتني لله ندا أظن أن أمثال هؤلاء الناس الذين يسمعون حينما نقول هذا الكلام كفر يستلزمون أن الرسول عليه الصلاة والسلام كفّر ذلك الرجل والواقع أنه ما زاد أن نبّهه وقال له (أجعلتني لله ندا قل ما شاء الله وحده) بيّن له الخطأ وأتبعه ببيان الصواب وذلك هو طريق كل داعية مسلم يفهم حقيقة دعوة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم.

(145/7)


«بيان الشيخ لما وقع فيه سيد قطب من القول بوحدة الوجود.»
الشيخ: وقلت للرجل هذا نحن موقفنا , قال طيب ماذا قال سيد قطب قلنا هات تفسير الظلال فجئنا بمجلدين أحدهما في تفسير سورة الحديد أظن, والآخر في قل هو الله أحد فقرأنا, أحد الجالسين قرأ, فهناك لا بد أن نكون على اطلاع مما قال, ظاهر كلامه تماما أنه لا وجود إلا وجود الحق وهذا هو عين القائلين بوحدة الوجود كل ما تراه بعينك فهو الله وهذه المخلوقات التي يسميها أهل الظاهر هي مخلوقات ليس شيئا غير الله وعلى هذا تأتي بعض الروايات التي تفسر هذه الضلالة الكبرى مما يروى من بعض الصوفية القدامى من كان يقول سبحاني سبحاني ما أعظم شاني!! والآخر الذي كان يقول ما في الجبة إلا الله!! هذا الكلام كله في ها الموطنين من التفسير أنا أقول لعله سيد قطب رحمه الله قرأ شيء من هذه الصوفيات فتأثر بها وهو رجل أديب فسبكها في التفسير فخرج منه هذا الكلام لأنه في الواقع في مواطن أخرى فجمهور المسلمين يعني أهل السنة والعقيدة الصحيحة يقول بالفرق بين الخالق والمخلوق على خلاف عقيدة وحدة الوجود فأنا قلت للرجل هذا الكلام أخي هذا الكلام كفر ولا يجوز إقراره ولا يجوز إبقاؤه وأنا في اعتقادي والدين النصيحة أنه هذا الكتاب إذا طبع من الجماعة أنفسهم الإخوان المسلمين فمن الواجب عليهم لا أقول أن يغيروا العبارة نفسها وإنما أن يعلقوا عليها بحيث أنه ما يتورط بها بعض من لا علم عنده بالعقيدة الإسلامية الصحيحة أما السكوت عليها فلا يجوز كما هو معروف في علم الفقه.
الخلاصة بحث الرجل وقدم وأخر فلم يستطع أن يجد لتلك الجمل معنى إلا هذا المعنى الظاهر لكن انتقل إلى مواطن أخرى معروفة يصرح فيها أنه هناك خالق, هناك مخلوق والمخلوق غير الخالق فهذه الأشياء الحمد لله من فطرة المسلمين جميعا فالشاهد أقاموا ذلك القرار الجائر على مجرد كلمة بلغتهم وأقل ما يقال فيها, ما يقال في القديم " وما آفة الأخبار إلا رواتها ".
فأخيرا بدأت, لما استقررت هنا بدأت إشاعات عجيبة وغريبة جدا وما ندري من أين تصدر في الواقع لكن مع الأسف نظن أن بعض المتحمسين من أفراد الإخوان المسلمين هم الذين يشيعون هذه الكلمات, كل هذه الأشياء إشاعات لا أقيم لها وزنا في المقدار الذي فوجئت به من مجلتكم " المجتمع " التي كانت تصدر ولا تزال وكانت تتحفنا بأن ترسل إلينا ما أستطيع أن أقول أحيانا لأنها كانت تأتينا أحيانا أم بصورة مطردة ولكن هناك تُسرق أو يمنعون دخولها أو لأي سبب ففي الوقت الذي كانت المجلة كأنه فيه هناك ارتباط معنوي روحي قائم بيني وبينها يدلني على ذلك أنها تقدم إلينا هذه المجلة هدية بصورة متتابعة وإذا بنا نفاجأ بمناقشة أجروها بأخ لنا من أنصار السنة في السودان ممكن إسمه عبد القادر, عبد القادر حسن أي نعم وإذا بهذه المجلة تسطر ما نسمعه هنا من أنه الشيخ الألباني ضد الإخوان المسلمين ولعلهم حتى ما أيضا أخطئ ذكروا أني أكفر أو أضلل أو ما شابه ذلك من الكلمات, قلت سبحان الله كنا نعيش في أخبار غير مسجلة فإذا بها تسجل وفي مجلة سائرة ... أقول خلاصة ما تقدم وباختصار أنا لا أعادي الإخوان المسلمين بل أعتبرهم أنهم الموطدون للدعوة السلفية والمهيؤون للأفراد ليتقبلوا هذه الدعوة وأنا هذا ألمسه في طيلة حياتي هذه التي لا تقل عن خمسين سنة في الدعوة أنا أعرف هذه الحقيقة

(145/8)


«بيان الشيخ لمؤاخذاته على جماعة الإخوان.»
الشيخ: ... ولكني آخذ عليهم كجماعة شيئا وآخذ على بعض الأفراد أو كثير من الأفراد أشياء أخرى وهؤلاء الأفراد يختلفون بين سوريا وبين الأردن فآخذ عليهم مثلا أنهم لا يعتمون بتركيز العقيدة الصحيحة في أفراد الإخوان المسلمين بل زيادة على ذلك لا يلقنونهم الأصول التي ينبغي أن يرجع إليها هؤلاء الشباب ليزول الخلاف الموجود واقعيا بينهم من سلفي من مذهبي من صوفي ونعتقد أن الوحدة التي ينشدونها لا يمكن أن تقوم لها قائمة في دائرة الإخوان المسلمين على الأقل وفيهم هذه الخلافات الجذرية الأصيلة , على خلاف ما يتظاهر بعضهم من المتعصبة للمذاهب يقولون أن الخلاف في الفروع وليس في الأصول ولست الآن في هذا الصدد فأنا آخذ على الإخوان كجماعة بعض الأشياء وأخذ على بعض الأفراد أشياء أخرى فالجماعة أنا أعتقد وقد مضى عليهم نصف قرن من الزمان أو أكثر أنه يجب عليهم أن يلتفتوا إلى تصحيح مفاهيم أفراد الإخوان المسلمين وخاصة ما كان منها في العقيدة وهذا يكون الخطوة الأولى في سبيل توحيد بين أفراد الإخوان المسلمين أولا ثم التوحيد بينهم وبين عامة المسلمين ثانيا بالإضافة إلى هذا لا بد ان يخطوا الخطة التي خطها أقول حسن البنا رحمه الله حينما وافق على النهج الذي سلكه صديقنا السيد سابق في تأليفه لكتاب فقه السنة فأنتم تذكرون تقريض حسن البنا لهذه الخطة التي وضعها سيد سابق جزاه الله خيرا. فأرى تناقضا عجيبا جدا في صفوف الإخوان المسلمين, هذا الكتاب الذي أنا أنصح دائما وأبدا الشباب حينما يسألوني لأدلهم على كتاب في الفقه القائم على الكتاب والسنة أقول لا أجد لكم خيرا من كتاب فقه السنة للسيد سابق وإن كان لي ملاحظات على ذلك لأن الأمر في الواقع كما قال الإمام الشافعي رحمه الله " أبى الله أن يتم إلا كتابه " وأنا لمّا كتبت نقدا على الجزء الأول والثاني والثالث من فقه السنة إشارة إلى أني متعاون معه وليست نقادا له سميت كتابي تمام المنة في التعليق على فقه السنة.

(145/9)


«ذكر الشيخ للخلاف الذي وقع بين الإخوان في تلقي كتاب " تمام المنة ".»
الشيخ: أجد هذا الكتاب الذي أعتقد أنه كان ينبغي أن يكون من مناهج الإخوان المسلمين فرض هذا الكتاب على كل فرد ينتمي إليهم كما يفرضون عليهم رسائل حسن البنا رحمه الله فأجد الأمر على النقيض من ذلك. أجد مثلا في دمشق الشام بعض السرايا يتدارسون هذا الكتاب وسرايا أخرى يتدافعونه ويرفضونه عنهم بحجة هذه الكلمة التي كنت أتمنى أن يقضي عليها الأرضة, السوس يأكلها أنه بحجة هذا الرجل وهّابي أكثر من هذا بعض الأقاليم في الجنوب الشمالي من سوريا الجماعة كلها من رئيسها إلى مرؤوسها يرفضون هذا الكتاب بنفس الحجة المذكورة الواهية, نعم؟
السائل: الجنوب الشمالي
الشيخ: الجنوب ال, شمال عفوا عفوا أنا أخطأت الشمال الشرقي
السائل: نعم
الشيخ: أي نعم, يرفضون هذا الكتاب رفضا باتا بنفس الحجة الواهية المذكورة سابقا لماذا هذا التنافر؟ وكيف أستطيع أنا أتصور جماعة الإخوان المسلمين متحابون متوادون وفيهم السلفي الذي في المؤلفات القائمة الآن لا يرضى بديلا في الفقه بدل كتاب فقه السنة للسيد سابق وآخرون يظلون يقرؤون كتب التي أعتقد في اعتقادي أنه يصح أن يطلق عليها أكل الدهر عليها وشرب, مراقي الفلاح في الفقه الحنفي, الباجوري حاشية الباجوري في الشافعي, وفي كل من الكتابين كما كنت ألمحت لك في الإجتماع السابق كلمات يندى لها الجبين من ذكرها ولست أنا الآن في صددها " والحر تكفيه الإشارة " كما يقال.
كيف يمكن لأفراد الإخوان المسلمين أن يكونوا فعلا موحدين كما وضعت الدعوة من أجل ذلك وفي أفرادها هذا التنافر البعيد في البلدة الواحدة في الإقليم الواحد في سوريا المنهج مختلف تماما في الثقافة الفقهية الإسلامية , فهنا وجدت أنا إخوانا على الدعوة السلفية بسبب هذه الحركة التي نحن ندعو إليها ولا نخالف من الناحية السياسية أحدا لأنه لكل كما قال تعالى ((ولكل وجهة هو موليها فاسبقوا الخيرات)).

(145/10)


«دعوة الشيخ لجميع الجماعات إلى الائتلاف والاتحاد وبيان أنه لا يمكن إقامة الدولة الإسلامية من دون الاتحاد على المنهج الصحيح.»
الشيخ: وأنا أقول وأتمنى أن يكون مثل قولي كل الجماعات الإسلامية أنا أقول الإخوان المسلمون لا يستطيعون أن يقوموا بواجب الإسلام وحده, السلفيون كذلك, حزب التحرير كذلك, شباب محمد ما أدري إيش من الجمعيات الإسلامية الأخرى هؤلاء جماعات أعتقد وجودهم ضروري لأنه جماعة واحدة منهم لا تستطيع أن تقوم بكل واجب يفرضه الإسلام على الجماعة الإسلامية وإنما هذه الجماعات يجب أن تقوم كل منها بواجبها بس ولكن بشرط واحد وهو أن يكونوا جميعا في دائرة واحدة متفقون على الأسس وعلى القواعد التي ينبغي أن ينطلقوا منها ليتفاهموا ويتقاربوا.
لا شك أنه لا منافاة فيما يتعلق بالأمور أو بالصنائع المادية مثلا بين حداد وبين نجار وبين طيان وبين وبين إلخ, ولا يستطيع جماعة الحدادين أن يقوموا بوظيفة النجارين ونحو ذلك لكن هؤلاء إذا كانوا متنابذين وإذا كانوا متحاربين لا يستطيعون أن يقيموا بناء, بناية ما قصرا ما إلخ.
وأولى وأولى أن يقوموا بهذا القصر المشيد إقامة الحكم الإسلامي والدولة الإسلامية أنا على يقين لا السلفيون وحدهم يستطيعون ولا الإخوان المسلمون وحدهم يستطيعون ولا ولا عد ما شئت من جماعات وأحزاب وإنما هذه الجماعات إذا توحدت في دائرة واحدة وتعاونوا كل منهم في حدود اختصاصه فحينئذ أو فيومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله. وعلى ذلك نحن ماضون لا نعادي طائفة ولا جماعة من الجماعات الإسلامية إطلاقا لأن كل جماعة كما صرحت آنفا تكمل النقص الذي يوجد عند الجماعة الأخرى.
هكذا أعتقد ينبغي أن تكون علاقات الجماعة الإسلامية بعضها مع بعض والذي نراه مع الأسف الشديد هو خلاف هذا الواجب الذي ينبغي أن يجتمع الجماعات الإسلامية عليه.
فالإخوان المسلمون الذين وجه السؤال عن موقفنا منهم يعاملوننا خلاف ما نعاملهم به, نحن نقدر جهودهم كجماعة يدعون إلى تكتل المسلمين واجتماعهم تجاه المصائب والحوادث التي تلم بالمسلمين وإن كان كما قلت آنفا وحدهم لا يكفي أن يقوموا بهذا الواجب, لا بد أن تكون معهم الجماعات الأخرى فبدل من أن تكمل كل من الجماعتين السلفية والإخوانية الأخرى نجد الإخوان المسلمين يعني بصورة خاصة أستطيع أن أقول بهذه البلاد الأردنية.
السائل: السلام عليكم
الشيخ: وعليكم السلام. هم الذين ينشرون العداء والبغضاء بين السلفيين وبين الإخوان المسلمين وليت هذا الأمر وقف في حدود الأفراد والأشخاص الذين ليس لهم وزن في الإخوان المسلمين فكل جماعة, ماذا نقول؟ صحابة الرسول عليه السلام كان فيهم كما يقول بعض الفقهاء القدامي الأعرابي ... على عقبيه وفيهم كبار الصحابة كالخلفاء الصحابة وغيرهم فأولى وأولى أن يكون أمثال ذلك الأعرابي في كل جماعة إن كانوا سلفيين أو كانوا إخوان مسلمين وغيرهم فأقول ليت أن الإشاعات التي تزيد الفرقة بين الجماعتين تنبع من أفراد عاديين للإخوان المسلمين إذن لكان الخطب سهلا.
لكن الواقع أن الأمر تعدى إلى بعض المسؤولين منهم أو كما هم يقولون بعض القياديين منهم, هم مثلا يتقولون الأقاويل الكثيرة التي سمعتموها واضطرتكم إلى أن توجهوا مثل ذاك السؤال الصريح فبعض القياديين منهم كتبوا في بعض مؤلفاتهم ما يشعر الواقف على هذه الكتابة أن القياديين أنفسهم هم ينظرون إلى السلفيين نظرة, ما أقول عدم تقدير الإحتقار وازدراء لو أن الأمر وقف على ألسنة بعض الأفراد لهان الأمر فنجد خلاف ما نعتقد أن كبار الإخوان المسلمين يعتقدون أيضا ما نعتقد من حيث أهمية الدعوة السلفية وضرورتها لهذا المجتمع الإسلامي وبخاصة اليوم وأنه لا يمكن أن تقوم القائمة للجماعات الإسلامية إلا على أساس الكتاب والسنة, كبار الإخوان المسلمين نعرفهم هم معنا لكن هنا الواقع على خلاف ذلك.

(145/11)


«ذكر الشيخ لكتيب عنوانه (الدعوة الاسلامية ضرورة اجتماعية) لقيادي إخواني وبيان ما فيه من العداء والكذب على السلفيين.»
الشيخ: فتجد مثلا كتيبا صغيرا ألفه أحد دكاترتهم هنا والقياديين منهم سماه إيش؟ الدعوة الإسلامية ضرورة عصرية أه؟
السائل: ضرورة إجتماعية
الشيخ: ضرورة إجتماعية, وكتب إسما مستعارا وهذا في الواقع مما يؤخذ على رجل قيادي في الجماعة فلماذا يتستر؟ دعنا من هذا أمر هامشي, يقول هناك يتعرض لحزب التحرير ويتعرض للسلفيين. يقول ماذا يوجد عند السلفيين؟ عندهم أنه تحريك الإصبع في التشهد سنة, تعليق الساعة الدقاقة في المسجد بدعة. هذا هو الموجود عند السلفيين. ومن العجائب يا إخواننا الحاضرين وأخانا السائل بصورة خاصة أن هذا الذي ألف هذه الرسالة يعرف كثير من الحاضرين كان يجلس كما أنتم جالسون الآن يستمع بل ويكتب كل ما يسمع ليستفيد علما وهو رجل متواضع فاضل لكني أعتقد أن الدعوة أو منهج الدعوة التي فرضت عليهم الآن وجهته إلى أخرى وجهته على أن لا يأتمر بأمر الله عز وجل أو لا ينتهي حيث نهاه الله عز وجل في مثل قوله ((ولا تبخسوا الناس أشياءهم)) ((ولا يجرمنكم شنئان قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى)) فهو يعرف هذه الحقيقة التي كانت تدفعه إلى أن يحضر مجالس الألباني بكل تواضع ويكتب ما يجيب عليه من أسئلة فإذا به يقول إيش عند السلفيين؟ ما عندهم سوى تحريك الأصبع في التشهد سنة وتعليق الساعة الدقاقة في المسجد بدعة ثم يأبى الله عز وجل إلا أن يظهر الحقيقة على قلم هذا الكاتب فبعد قليل يقول ومن الذي يتعاطى كتب السلفيين وينشرها سوى الشباب المؤمن لولاهم لكسد ولم ينفق سوق كتب الدعوة الإسلامية, هو لم يبق عليه إلا أن يسمي الشيخ الألباني.
هذا يا أستاذ يدل على أنه الجماعة فعلا الآن نحن مؤمنون بهذا وأرجو ... الحال يصلح ربنا الحال, هم ينطلقون منطلقا حزبيا ليس إسلاميا لأن الإسلام يقول الحق دائما وأبدا, هذا صواب وهذا خطأ, أما ننكر جهود جماعة أو شخص من هذه الجماعة بعينه وليس عنده إلا أمور وطالما سمعناهم يقولون أمور تافهة وهذه أمور تفرق الصف وتصدع الكلمة و و إلخ. وأصبحت هذه أشياء تكتب وتنشر بين أفراد الإخوان المسلمين وليس من الناس ... مع ذلك نستمر نحن ماضون في دعوتنا ولا فرق بيننا وبين المسلمين عامة سوى أننا نعتقد أن ما ندعو إليه هو الحق مثل ما أنكم تنطقون.

(145/12)


«ذكر الشيخ لما جرى من محاولات توحيد الصف وإباء الإخوان ونفورهم من ذلك.»
الشيخ: وجرت محاولات كثيرة ها هنا, من أجل لقاء ودائما نحن نمد يدنا اليمنى بطبيعة الحال لنتلاقى لنتفاهم فيأبون اللقاء والإجتماع.

(145/13)


«ما حصل بين الشيخ وبين علي خشان في هذا المجال.»
الشيخ: آخر شيء جرى ما أظن أكثر من يعني شهر تقريبا يمكن تعرف أحد إخواننا الفلسطينيين علي الخشان.
السائل: نعم, أخونا وصديقنا.
الشيخ: شخصيا تعرفه؟
السائل: نعم
الشيخ: جميل, هذا الرجل هو من الإخوان السلفيين إلي دخلوا في الإخوان المسلمين.
السائل: أعرف, أعرف.
الشيخ: جميل, ذهب إلى قطر وتعرف أظنه أنه في قطر.
السائل: نعم
الشيخ: أتصور أنا والله أعلم لأنه بأقيس نفسي هنا, أنا جئت هنا تحركوا الإخوان ضد الدعوة السلفية حركة عجيبة, أخونا ذهب إلى هناك باعتباره من الإخوان المسلمين أتصور أنه الإخوان المسلمين التموا حوله وصاروا بقى يحركوا شيخك الألباني بيعمل كذا بيقول كذا وبيعادي الجماعة وبيجرحهم و والوقت هلا مو وقت إختلاف والأمور الخلافية نتركها جانبا الكلام.
وراح الرجل تجاوب مع حماس الجماعة وكتب لي خطابا طويلا والحقيقة أنا عتبت عليه لأنه لو كان رجل عادي ما بيعرفنا وهو عايش معنا ومن كبار إخواننا في دمشق وكيف يعرف نحن دائما بنتقدم لطلب الإجتماع واللقاء وهم يأبون فعجبت كيف أنه تحمس هذا التحمس وعاد يقول أنه نتناسى الماضي والوضع الآن في سوريا كذا وكذا إلخ على كل كان هو كتب في آخر الخطاب أنه سيأتي إلى عمان في طريق إلى العمرة, فعلا جاء, بعد السلام والكلام والتحية والإكرام إلخ قلت له يا شيخ علي ما هذا شو إنت غشيم فينا؟ ما بتعرف مواقفنا مع كل الجماعات ليس فقط الإخوان المسلمين وهم يمتنعون, إيش هذا؟ إيه الوضع وما, طيب الوضع تفضل ما جئت الآن؟ تفضل نحن مستعدون للقاء ما عندنا, قال طيب, راح يوم يومين ثلاثة كل ما اتصل مع شخص يحولوه لشخص آخر بدعوى أنه هو بيستطيع أنه يفعل أو يؤثر أخيرا التقى مع شخص قال طيب أجيب لك الجواب فجاء الجواب بالرفض فماذا نعمل؟ نحن نسعى للقاء وهم يأبون, أنا ... , إما نحن في اعتقادهم غارقين في الضلال وميؤوس من هدايتهم يئسوا من لقاء الشيوعيين أمثالهم؟ أو ما أدري غير أقول أو عكس هذا؟ أبوا علينا هذا.

(145/14)


«ذكر الشيخ للقائه مع الدكتور أحمد الترعاني من زعماء الإخوان وما حصل من امتناع الإخوان من لقاء الشيخ.»
الشيخ: قبل مجيء الشيخ علي بنحو ستة أشهر سبعة أشهر كنت لا أزال أنا أتردد كعادتي شهر شهرين إلى هنا فجئت وإذا بصهر لي يقول أحد الإخوان المسلمين يريد يهيئ لك لقاء مع بعض رؤوسهم على دعوة عشاء, قلت له حسنا بس خليني ألتقي مع هذا الرجل, والرجل حي يرزق ولعلكم تعرفونه الدكتور أحمد.
السائل: ... .
الشيخ: أه؟
السائل: ترعاني
الشيخ: ترعاني, أحمد ترعاني دكتور يعني دمث الأخلاق وأيضا يعني عنده تجرد وعنده إنصاف ولا شك أنه من إنصافه دعى هذه الدعوة أو حاول لأنه ما, ما نجح مع الأسف أيضا فالتقينا به وفهمت منه غرضه قلت له طيب أنا إن شاء الله بكرة أو بعد بكرة مسافر وسأعود وقبل عودتي إليكم أحدد لك الأسبوع إلي ممكن أكون عندكم مشان أنت تهيأ اللقاء وما أظن أنه فيه عندكم مانع أنه يكون معي بعض إخواني قال طيب ورجعت أنا دمشق كنت ناوي أن أحضر أخونا عيد عباسي ما أظن تعرفه شخصيا.
السائل: شخصيا لا
الشيخ: هذا سجين يعني مع السجناء, نعم؟
السائل: سمعت ... .
الشيخ: فك الله سجن الجميع.
السائل: آمين
الشيخ: المهم, فالتقيت مع أخونا هذا وأخ لنا ثانٍ ووفقنا بين الأوقات حتى نستطيع ... هنا الأسبوع إلي ممكن أأتيهم وكذلك بعثنا ورقة إلى أخونا صهرنا هنا نبلغ الدكتور أحمد بأنه نحن سنكون في الأسبوع الفلاني, وفعلا انتظرنا الجواب و إذا الجواب يجي أنه الجماعة رفضوا اللقاء. أنا على كل حال لي نظام جئت حسب راحتي وحكى لي التفاصيل. الدكتور أحمد لما بلّغ الأشخاص إلي كان بيدعيهم أنه الشيخ الألباني بيجي بعد أسابيع وبيعين الوقت بس بدو يجيب يعني واحد وإلا اثنين من الإخوان قال وهيك قضية بدها تصير رسمية ونحن ما نستطيع نعقد اجتماعا رسميا إلا بإذن من القيادة فبدنا نشاور, تشاوروا فجاءهم جواب بالرفض وهكذا, كلما مددنا يدا رفضوا التلاقي والتصافح إطلاقا لكن أنا أعيش, نحن نتقدم إليهم وهم يتأخرون عنا ثم مع ذلك ولا مؤاخذة أقولها صراحة " رمتني بدائها وانسلت " فنسأل الله أن يحسن ويصلح أحوال المسلمين جميعا. هذا ما يحظرني الأن من الكلام جوابا على ذاك السؤال وجزاك الله خيرا.
السائل: فضيلة الشيخ جزاك الله خيرا.
الشيخ: وإياك إن شاء الله.

(145/15)


«مدح السائل الإخواني للشيخ واعتباره من محبي جماعة الإخوان وبيان أن أصل دعوة حسن البنا مخالفة لموقف الإخوان العداءي تجاه الشيخ في الأردن وبيان ضرورة الأخذ بالعقيدة السلفية والمنهج العلمي السلفي.»
السائل: أنا شاهد وقد عشت مع الإخوان منذ بداية الخمسينات أننا ما كنا نشعر في يوم من الأيام بأنك غريب عنا ولم نكن نشعر كذلك بأن ما تقدمه من إنتاج علمي مغاير لما نحن عليه وطوال هذه الفترة التي عشناها في الإخوان ومازلنا لا نقبل عقيدة إلا عقيدة السلف الصالح والمنهج أيضا منهج السلف وهذا لا يتعارض مع أصل دعوة الإخوان.
الشيخ: صح.
السائل: وقد فصلت ذلك في حديثك بارك الله فيك
الشيخ: وفيك.
السائل: مع الأسف هذا الموقف الذي تفضلت به من قيادة الإخوان في الأردن يتعارض أصلا مع الخط الذي سلكه البنا رحمه الله والذي أشرت إليه قبل قليل
الشيخ: نعم
السائل: البنا رحمه الله كان على علاقة وثيقة مع رشيد رضا ومع محب الدين الخطيب وكان يعتمد عليهم وكان يشعر بأن دعوة الإخوان تستفيد إلى العلماء المحققين والأخطاء لا بد أن تقع في عصره وفي كل عصر. والبنا رحمه الله قال في البند السادس من رسالة التعاليم ما أكده الأئمة السابقون بأن كلامه إذا تعارض مع الكتاب والسنة فيجب أن يرمى به عرض الحائط فأتعجب من هؤلاء غفر الله لنا ولهم
الشيخ: آمين.
السائل: كيف يدرسون حياة البنا ومنهجه ثم يلجؤون إلى مثل هذه المواقف المؤسفة والحقيقة أنني أعلم الجواب الذي تفضلت به من صلتك للإخوان ومن حبك لهم ومع هذا فلا بد من ... وماذا يضير الإخوان لو كان منهج السلف والطريقة العلمية في التحقيق وفهم الأمور هي الأساس في دعوتهم؟! ولكن بكل أسف دخل إلى الإخوان كثير من أصحاب الهوى ومن الخرافيين وهؤلاء لا يتصوروا, لا تتصور عقولهم أن تعم كتب الشيخ ... ودعوته في كل مكان فلجؤوا إلى مثل إشاعة الأراجيف وإلى دغدغة عواطف شباب الإخوان ليقولوا لهم بأن الشيخ ناصر عدوا للإخوان.

(145/16)


«شرح حديث أبي موسى رضي الله عنه أن أعرابيا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله الرجل يقاتل للمغنم والرجل يقاتل ليذكر والرجل يقاتل ليرى مكانه
فمن في سبيل الله فقال رسول الله صلى الله عليه»
الشيخ: وعن أبي موسى عبد الله بن قيس الأشعري رضي الله قال " سئل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء أي ذلك في سبيل الله؟ " فقال صلى الله عليه وآله وسلم (من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله) فأي قتال هذا الحديث يدل على أمر هام أي قتال يقوم به المسلم أو المسلمون لا يكون القصد في قلوبهم من هذا القتال أن تكون كلمة الله هي العليا فليس ذلك في سبيل الله. قتال يقع في سبيل الدفاع عن الوطن ليس في سبيل الله, قتال يقع في سبيل الدفاع عن القبيلة عن العشيرة عن عن إلى آخر ما هنالك من معطوفات كل ذلك ليس في سبيل الله فضلا عن الإنسان يقاتل ليظهر شجاعته, يقاتل رياء والواقع أنه ليس مخلصا في ذلك لله عز وجل فكل هذه الأنواع من القتال ليست في سبيل إلا من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله.
السائل: ... .
الشيخ: نعم؟
السائل: ... .
الشيخ: أي نعم, دون ماله دون عرضه وهو يقصد في ذلك ما لا, لا بد أن يقصد في ذلك وجه الله عز وجل وإلا الشيوعي بيقاتل دون أرضه فهو في سبيل الله؟
السائل: لا
الشيخ: طبعا, هو شهيد؟ نعم جعلوا اليوم ... يعني شهيدا وليش؟ لأنه مات في قتال المعركة القومية, هذا طبعا ليس في سبيل لا سيما وهو كافر.
السائل: كافر نعم.
الشيخ: كافر. فمن قاتل, من قتل دون ماله فهو شهيد, المسلم الذي ينوي بكل أعماله وكل تصرفاته وجه الله تبارك وتعالى يعني الحديث ماشي مع هذا تماما. ومن المناسب أن نذكّر بحادثة وقعت توضح أن من قاتل رياء وشجاعة ولو كان بطلا شجاعا ولو كان يعني أبلى بلاء حسنا في الكفار المشركين ثم مات يموت قاتل نفس ولا يموت شهيدا مادام أنه لم يكن يقصد بذلك وجه الله. ففي صحيح البخاري أن رجلا في بعض المعارك لعلها غزوة أحد, غزوة أحد وإلا خيبر؟ أحد أحد أحد أي نعم , رُئي رجل يقاتل من بين الصحابة قتالا شديدا جدا ويكفي أن تعرفوا شدة قتاله أن الصحابة الشجعان تعجبوا من شدة استبساله حتى جاء بعضهم إلى الرسول عليه السلام فقال يا رسول الله فلان يقاتل ويقاتل لا يبالي بالموت فكان جوابه عليه الصلاة و السلام أن قال (هو في النار).
السائل: وحي؟ وحي ... .
الشيخ: وحي لكان من أين يعلم ذلك؟ سيأتيك المؤكد لكون هذا وحي, قال عليه السلام (هو في النار) فانصرف المخبر وفي نفسه شيء من هذا القول.
السائل: نعم
الشيخ: هو في النار, كيف هو في النار؟ وهو أشد الصحابة قتالا للكفار ثم عاد مرة ثانية ليقول فلان يا رسول الله, قال هو في المرة الثانية (هو في النار) وهكذا ثلاث مرات , يقول راوي الحديث وهو أبو هريرة رضي الله عنه فلما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الثالثة هو في النار كدنا أن نشك.
السائل: الله أكبر.
الشيخ: كادوا أن يشكوا في قول الرسول والشك في قوله كفر به وحاشى لأصحاب الرسول أن يشكوا ولذلك قال كدنا يعني قاربوا وأشرفوا على الشك في قول الرسول لتصادم خبر الرسول الصادق مع هذا الواقع المرئي ... .
السائل: للعينين ..
الشيخ: للعيون.
السائل: نعم.
الشيخ: يقاتل الكفار في سبيل الله أشد القتال ومع ذلك يقول الرسول عليه السلام هو فالنار. قال كدنا نشك فتعهد أحد الصحابة أن يلزم هذا الإنسان, وين ما هجم يهجم معه وين ما راح كر وفر معه, بيشوف نهاية ومصير هذا الإنسان الذي أخبر عنه الأمين الصادق رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه في النار.
فلحقه وتابعه وإذا به يراه في آخر المطاف لما تشتد به الجراحات لأنه هذا بدو يهاجم الكفار ولا يبالي بالموت لا بد أن يصاب بالجراحات الكثيرة فلم يصبر على هذه الجراحات فما كان منه إلا أن قتل نفسه بنفسه, وضع رأس السيف في بطنه واتكأ عليه هكذا فخرج من ظهره فكانت القاضية.
السائل: نعم
الشيخ: حينذاك كأنه هذا الرجل اطمأن قلبه لصدق الرسول عليه السلام فأسرع يخبر الرسول يقول يا رسول الله فلان الذي حدثناك وقلت عنه إنه في النار فعل كذا وكذا قتل نفسه فقال عليه الصلاة والسلام (الله أكبر صدق الله ورسوله) هذا وحي السماء.
(الله أكبر صدق الله ورسوله إن الله لينصر هذا الدين بالرجل الفاجر) , سئلت أمس عن هذا الحديث أهو صحيح؟ فقلنا نعم هو حديث صحيح وهذه مناسبته, إن الله لينصر هذا الدين بالرجل الفاجر, هذا رجل فاجر قاتل الكفار أشد القتال وإذا به لم يكن مخلصا لوجه الله عز وجل في قتاله وإنما كان يقاتل إما كما جاء السؤال هنا شجاعة أو حمية أو رياء كان يقصد به وجه الله وإلا يأتيه القتل على يد الكفار فما صبر على الجراحات فقتل نفسه فقال عليه الصلاة والسلام (الله أكبر صدق الله ورسوله إن الله لينصر هذا الدين بالرجل الفاجر وإن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من أهل النار) هذا رجل عمل بعمل أهل الجنة قاتل في سبيل الله لكنه من أهل النار لأن قتاله لم يكن خالصا لوجه الله تبارك وتعالى (وإن الرجل ليعمل بعمل أهل النار فيما يبدو للناس وهو من أهل الجنة) عمر بن الخطاب قبل إسلامه كان يعمل عمل الكفار فيبدو للصحابة السابقين الذين استجابوا للرسول عليه السلام يبدو لهم أن عمر بن الخطاب من أهل النار ولكن الأمر كما قال عليه السلام (إنما الأعمال بالخواتيم) فكما كانت خاتمة عمر بن الخطاب رضي الله عنه هو الخلاص من عمل الكفار إلى العمل بعمل أهل الإيمان وأهل الجنة ومات على ذلك كان هذا على العكس من ذلك, عمل بعمل أهل الإسلام والإيمان وجاهد في سبيل الله ولكن لم يكن ذلك في سبيل الله فمات شر ميتة وذلك بأن قتل نفسه فإذن هذا لم يقاتل في سبيل الله فلم يستفد فضل الجهاد في سبيل الله فالرسول صلى الله عليه وسلم يقول (من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله).

(146/1)


«شرح حديث أبي بكرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا تواجه المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار
وفي رواية إذا المسلمان حمل أحدهما على أخيه السلاح فهما على حرف جهنم فإذا قت»
الشيخ: عن أبي بكرة نفيع بن الحارث الثقفي, الحارث الثقفي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال (إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار) قلت " يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ " قال (إنه كان حريصا على قتل صاحبه) متفق عليه , في هذا الحديث بيان تأثير النية السيئة في صاحبها في حالة كون اقترنت مع العمل السيء, تأثير النية السيئة في صاحبها حالة كونها اقترنت مع العمل السيء, نقول بهذا القيد اقترنت في صاحبها مع العمل السيء هذا القيد أمر ضروري لأن مجرد النية السيئة إذا استقرت في قلب صاحبها فمن فضل الله عز و جل على عباده المؤمنين من هذه الأمة أنه لا يؤاخذهم عليها, إذا نوى المسلم نية سيئة فلا يؤاخذه ربه تبارك و تعالى عليها إلا إذا اقترنت بعمل ومن الأدلة على ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث المتفق عليه بين الشيخين من حديث أبي هريرة أن الله عز وجل يقول لملائكته (إذا هم عبدي بحسنة فلم يعملها فاكتبوها له حسنة وإذا عملها فاكتبوها له عشر حسنات إلى مائة حسنة إلى سبعمائة إلى أضعاف كثيرة والله يضاعف لمن يشاء وإذا هم عبدي بسيئة فلم يعملها فلا تكتبوها شيئا وإذا عملها فاكتبوها سيئة واحدة) وفي رواية (وإذا لم يعملها فاكتبوها حسنة فإنما تركها من جرائي) ففي هذا الحديث تصريح بيّن واضح أن السيئة لا تكتب مادامت في حيز النية وإنما تكتب إذا خرجت إلى حيز العمل ومن الأدلة أيضا على هذا حديث أبي هريرة أيضا في الصحيحين قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (إن الله تجاوز لي عن أمتي ما حدثت به أنفُسَها) وفي رواية (أنفُسُها) (ما لم تتكلم أو تعمل به) (ما لم تتكلم أو تعمل به) فهذا القيد إذا تحقق أي لم يتكلم ولم يعمل بما نوى فالله عز وجل قد عفى عن ذلك وهذا كما يدل الحديث أمر خاص وفضل من الله عز وجل اختص به الأمة المحمدية لأنه يقول (إن الله تجاوز لي عن أمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تتكلم أو تعمل به) إذا عرفنا هذه الأحاديث فحينئذ فلا تناقض بينها وبين حديث الكتاب قلت " يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ " قال (إنه كان حريصا على قتل صاحبه) إن هذا القتيل الذي حكم الرسول عليه السلام عليه بالنار لم يستحق هذا الحكم لمجرد أنه نوى قتل صاحبه بل, بل لأنه كان حريصا على قتل صاحبه حرصا أوصله إلى ان يبارزه وأن يباشر قتله ولكن قدر الله غلبه فكان قتيلا من صاحبه, إذا عرفنا هذا فلا تناقض حينذاك بين الأحاديث المتقدمة التي صرحت بأن الله عز وجل لا يؤاخذ على مجرد النية السيئة وبين هذا الحديث الذي صرح بأن الذي باشر قتال صاحبه فقتل, لا تناقض بين هذا وبين ذاك لأن هنا قد وجد العمل مع النية, كان حريصا على قتل صاحبه بدليل أنه التقى مع صاحبه فقتل بسيف صاحبه فكان في النار لا لمجرد أنه نوى قتل الذي قتله وإنما لأنه مع النية باشر قتله ولكنه لم يظفر به ومن هنا يتبين لكم أن من احتج بهذا الحديث, حديث الباب, حديث أبي بكرة الثقفي على أن المسلم إذا نوى السيئة وعزم عليها أوخذ بها, من استدل بهذا الحديث على هذا فالحديث لا يدل له, لأن هذا الحديث لم يقل إن من كان حريصا على قتل صاحبه فهو في النار وإنما قال (إذا التقى المسلمان بسيفهما فالقاتل والمقتول في النار) فالقاتل واضح كما جاء في الحديث فما بال القتيل قال (إنه كان حريصا على قتل صاحبه) فإذا هذا القتيل توفر فيه النية السيئة والعمل السيء فلا يجوز والحالة هذه الإستدلال بهذا الحديث على أن الله عز وجل يؤاخذ المسلم على النية السيئة والتي لم تخرج إلى حيز التنفيذ والعمل لأنه ليس فيه فقط أنه نوى وإنما فيه أنه نوى وباشر القتل لا سيما وفي الحديث السابق التصريح بأنه لا يؤاخذ ما لم يتكلم أو يعمل به. والعلماء مختلفون في هذه المسألة اختلافا كبيرا, ذلك أنهم يقسمون الخواطر التي تخطر في بال الإنسان إلى ثلاثة أقسام, خاطر وهم وعزم.
الخاطر هو مبدأ الفكرة السيئة تخطر في بال الإنسان ثم قد تستقر وقد تولّي وتذهب.
السائل: السلام عليكم
الشيخ: و عليكم السلام. فهذا الخاطر اتفقوا على أنه لا يؤاخذ عليه, إذا كانت خاطرة ثم إذا استقر هذا الخاطر في بال صاحبه أخذ شيئا من القوة وارتقى من الخاطر إلى الهم وهذا الهم قد يكون قويا بحيث أنه ينصرف عنه صاحبه.
سائل آخر: السلام عليكم
الشيخ: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته , فهذا أيضا مما لا يؤاخذ عليه بدليل الحديث السابق (وإذا هم عبدي بسيئة ولم يعملها فلا تكتبوها شيئا) أما إذا اشتد الهم بحيث أنه خطط له ولم يبق من وراءه إلى مباشرة العمل فذلك هو العزم, هي المرتبة الثالثة حيث لا يكون بعد العزم إلا المباشرة و التنفيذ, هذا العزم اختلف العلماء هل يؤاخذ عليه صاحبه أم لا, فمنهم من قال يؤاخذ ومنهم من قال لا يؤاخذ وهذا القول الأخير هو القول الراجح لما سبق ذكره من قيد ما لم يتكلم أو يعمل به أما الذين خالفوا ذلك القول وذهبوا إلى أنه ولو لم يقترن معه قول أو عمل فمادام أنه وصل إلى مرتبة العزم ولم يقف إلى مرتبة الهم فضلا عن الخاطر فإنه يؤاخذ فحجتهم أو من حجتهم هذا الحديث الذي بين أيدينا قال (إنه كان حريصا على قتل صاحبه) ولكن الجواب عن هذا الإستدلال قد عرف مما سبق وهو أن هذا الحديث ليس فيه التنصيص على أنه عزم ولم يعمل بل هو صريح أنه باشر العمل لأنه لقي صاحبه وبارزه وأراد قتله ثم ظفر به صاحبه لكن على كل حال هذا الحديث ينبغي أن نأخذ منه موعظة وتربية نفسية أن الإنسان لا يجوز له أن يستسلم لخواطره ولما يهم به وأن لا يفسح المجال أن يرتقي الخاطر إلى مرتبة الهم وأن يظل يفكر ويفكر حتى يرتقي به الهم إلى مرتبة العزم لأنه يخشى بعد ذلك أن يصل إلى مرتبة العزم لأنه التي لو صار قتيلا بينما كان يريد لنفسه أن يكون قاتلا فينقلب عليه الأمر ويصبح له جزاء القاتل وهو قتيل فيجب على الإنسان أن يسد على نفسه طرق الشيطان وذلك بأن يشغل ذهنه وخاطره بما يشغله عن الإستمرار في التفكير في المعصية.

(146/2)


«يرد بعضهم الحديث الصحيح "إذا تقابل المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار " بأن الصحابة اقتتلوا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان منهم بعض المبشرين بالجنة فكيف التوفيق بين الحديثين وبين قتا»
السائل: سؤال يرد بعضهم الحديث الصحيح (إذا تقابل المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار) بالصفة التالية فقد اقتتل الصحابة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان منهم بعض المبشرين بالجنة فكيف التوفيق بين الحديث وبين اقتتال بعض الصحابة زمن علي رضي الله عنه؟
الشيخ: الحديث محمول على الذين أو الذين يقتتلان لا في سبيل الله وإنما في سبيل الإنتصار للنفس أو الحرص على المال أو نحو ذلك و ... حمل الحديث لا بد منه والسؤال يرد في الواقع من عدم تذكر السائل على الأقل ولا أقول من عدم علمه بمثل قول الله عز وجل ((وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله)) فنحن نجد في هذه الآية تصريح رب العالمين عز وجل بإطلاق كلمة المؤمنين على كل من الطائفتين الصالحة والباغية ((وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله)) فحينما يحكم ربنا عز وجل على كل من الطائفتين المتقاتلين بأنهما من المؤمنين فحينئذ لا نستطيع أن نجمع بين الآية وبين هذا الحديث إلا بأن يحمل الحديث على تقاتل في سبيل الدنيا لا في سبيل المطالبة بالحق كما هو المقصود بالآية السابقة فكلاهما في النار هنا لأن كل منهما أراد قتل صاحبه بغير حق أما حينما يكون كل منهما يقاتل صاحبه فيما يعتقد أنه يقاتله في سبيل الله فهذا الحديث لا يحمل على مثل هذه الصورة وإنما الآية تحمل على هذه الصورة وحينذاك لا بد من حمل الحديث على التقاتل في سبيل الدنيا وكل من الصورتين يوجد في هذه الأرض فتقاتل علي مع معاوية , تقاتل علي مع جيش عائشة ونحو ذلك كله داخل في عموم آية ((وإن طائفتان من المؤمنين)) إلخ. هذا نقوله للتوفيق بين الآية والحديث ولكن كل طائفة مؤمنة يمكن أن نتصور وجود أفراد فيهم ليسوا بمؤمنين أصلا وإنما هم أظهروا الإسلام وأبطنوا الكفر فظهروا مسلمين ولكنهم في أنفسهم شرعا هم منافقون وهم كما قال تعالى ((في الدرك الأسفل من النار)) , فالجيشان المتقاتلان جيش علي وجيش معاوية أنا شخصيا لا أستغرب أن يكون هناك أفراد في كل جيشين لا تنطبق عليهم الآية لكن ينطبق عليهم الحديث يعني أفراد أخذوها حمية جاهلية في كل من الطائفتين, بينما الجمهور يتصور فيهم أنهم قاتلوا, قاتل بعضهم بعضا في سبيل إحقاق الحق الذي يعتقده, فالخلاصة أن الحديث يحمل على من كانت نيته سيئة والآية على من كانت نيته صالحة لكن قد يكون في عمله مخطئ وغير مصيب.
وهذا يذكرني أن أقرر لكم معنى حديث أخرى وهو حديث مشهور وصحيح وكثيرا ما يبتلى به بعض الناس بسوء تطبيقه أو سوء فهمه ألا وهو قوله عليه السلام (من قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما) ومن قال لمسلم كافر, (من كفّر مسلما فقد كفر) أيضا هذا الحديث يجب أن يحمل وأن يفسّر كما فسّر حديث المسلمين المتقاتلين وأنهما كلاهما في النار بسوء قصدهما بخلاف ما لو كان قصدهما حسنا فمن كفّر مسلما فقد كفر فيما إذا كفّره وهو يعلم أنه ليس بكافر, يعلم أنه مسلم ثم يصدر عليه حكم الكفر فيعود عليه هذا الكفر أما إذا كفّره بناء على ما سمع منه أو ما ظهر له لم يتسرّع ولم ينتصر لنفسه ولم يتبع هواه فهذا الحديث لا ينطبق عليه حتى لو كفّره وهو مخطئ مادام أنه لم يقصد تكفيره بقلبه وإنما قصد إطلاق الحكم الذي يستحقه شرعا لكن في النتيجة كان مخطئا, هكذا يجب أن تفسر الأحاديث على ضوء الأحاديث والقواعد الشرعية وهذا أيضا يذكرنا بحقيقة هامة جدا ضل عنها أقوام قديما وحديثا فانحرفوا عن جادة الجماعة المسلمة.
يذكرنا بأن الكفر كفران كفر قلبي وكفر عمليّ فالكفر القلبي هو الذي يخرج به صاحبه من الملة أما الكفر العملي فلا يخرج به من الملة وعلى هذا أيضا ينبغي تفسير الأحاديث منها قوله عليه السلام (سباب المسلم فسوق وقتاله كفر) , مجرد قتال المسلم لأخيه المسلم كفر, هل يعني كفر ردة؟ الجواب ننظر لقتاله لأخيه المسلم إن كان قتالا مقرونا باستحلال قلبي لهذا القتال, قتال المسلم فهو كفر اعتقادي ومعناه ردة وإن كان قتاله لأخيه المسلم لم يقترن معه استحلال هذا القتال بقلبه وإنما هو معصية من معاصيه لربه فهو كفر عملي وليس كفرا اعتقاديا وهذا بحث طالما طرقناه مرارا وتكرارا.

(146/3)


«بيان شؤم مخالفة منهج السلف الصالح.»
الشيخ: ولعله من المفيد أن نذكر بشؤم الإنحراف عن عقيدة السلف الصالح التي منها ما ظهر في هذا العصر الذي نحن فيه من جماعة متفرقين في البلاد الإسلامية جمعتهم عقيدة ضالة ألا وهي تكفيرهم للمسلمين بسبب ارتكابهم للمعاصي أي أنهم لم يفرقوا بين التكفير, بين الكفر القلبي والكفر الإعتقادي فكان أن قامت, الكفر العملي نعم.
فكان من شؤم هذا الإنحراف أن سجن كثيرون منهم مع الأسف الشديد لكن أشأم من ذلك ما عرفته في سفرتي الأخيرة إلى عمّان كان أحد هؤلاء وأنا أعرفه شخصيا وكان من جماعة, من جماعة التكفير هنا في الأردن فهداهم الله جميعا وضل هذا الرجل شاذا عنهم فألقي القبض عليه وأودع في السجن, مظهره مظهر شاب مسلم متديّن فمدير السجن أكرمه في الواقع نادرا ما نسمع مثل هذا الخلق من موظف ومدير سجن فأكرمه وأسكنه في غرفة خاصة لأنه هو شيخ ولا يزال هنا في الأردن في الواقع في ناس كثيرون لا يزالون على الفطرة فأكرمه وأسكنه غرفة خاصة وأفسح لزوجته أن تزوره في كل أسبوع مرة وأن يخلو بها, هذا شيء مثل الخيال لكن مع الأسف الشديد ماذا كان؟ كان أن دبر الفرار من السجن وذلك بأن جاءت إليه زوجته بملاءة عباية وزينة النساء الحمرة والبودرة وكان هذا الشاب ملتحيا فأطاح بلحيته أرضا, اتخذ ذلك سبيلا كما يفعل كثير من الناس اليوم اتخذ الداء سبيلا للدواء كما قال أبو نواس " وداوني بالتي هي الداء " ... لحيته وتبودر و ... وحط الملاءة وخرج ولم يتنبه له كل الحفظة الذين على ممر السجون كما هو معروف إلا آخر واحد شك فيه فألقى القبض عليه والقصة بقى مؤسفة جدا عاد به المدير, مدير السجن إلي أكرمه فأوقف السجناء صفا طويلا وأمروا أن يبصقوا في وجهه لأنه استغل طيبة قلب مدير السجن هذا. هذه قصة مؤسفة محزنة جدا ليس لي غرض منها إنما العبرة, انظروا كيف, ماذا يفعل الغلو في الدين بصاحبه؟ إنه ءامن مع جماعة كثيرة أو قليلة بأن المسلم إذا ارتكب معصية وأصر عليها فهو كافر لا يعرفون كفر قلبي وكفر عملي ويخالفون بذلك نصوص كثيرة جدا من الكتاب والسنة ثم تجد عاقبة هذا التحمس خور واضمحلال نفسي بحيث أنه يستحل لنفسه أن يحلق لحيته ويعلم أنها, أن حلقها حرام ثم يتشبه بالنساء لينجو من السجن بينما أحد الأنبياء السابقين وهو يوسف عليه السلام يقول ((رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه)) ما فعل شيء ما فعل شيئا هو سوى أنه دعوه إلى المعصية فأثر السجن على أن يكون قريبا من هذا الجو الفاسد الذي يدعى فيه إلى معصية الله عز وجل. هذه ذكرى والذكرى تنفع المؤمنين والسلام عليكم ورحمة الله.

(146/4)


«ما الفرق بين كلمة القتال و الجهاد شرعا وما أنواع الجهاد؟»
السائل: ما الفرق بين كلمة القتال والجهاد شرعا وما أنواع الجهاد ومن يعلنه ومتى يعلن؟
الشيخ: ليس في الإسلام قتال معرّا ومجردا عن الجهاد فكل قتال يجب أن يبتغى به وجه الله تبارك وتعالى وهذا هو الفرق بين قتال المسلمين وقتال الكافرين, المسلمون يقصدون من الجهاد في سبيل الله قصدا لا يقصده الآخرون من الكفار ولذلك قال عليه الصلاة والسلام (بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتى يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذل والصغار على من خالف أمري ومن تشبه بقوم فهو منهم) أما مباشرة الجهاد فالواقع هذا مشكلة المسلمين اليوم ونحن ذكرنا لكم مرارا وتكرارا أن هذا الجهاد لا بد له من مقدمات وأول هذه المقدمات وأهمها هو فهم التوحيد على الوجه الصحيح الذي ينجو به صاحبه من الخلود في النار وعلى العكس من ذلك من لم يصر موحدا لم يفده عمله الصالح شيئا كما قال عز وجل ((وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا)) ثم بعد التوحيد يكون العلم الذي يتعلمه المسلم علما صافيا مأخوذا من الكتاب والسنة فقط وهذا وذاك مما لم يجمع المسلمون اليوم على الإهتمام به ولذلك فأول الجهاد الذي ينشده كل مسلم هو أن تعرف التوحيد وأن تتثقف الثقافة الإسلامية الصحيحة ثم الله عز وجل بعد ذلك يأذن للإسلام والمسلمين بالعز وبالنصر الذي وعدهم به, نعم؟

(146/5)


«هل تعد فلسطين دار حرب أم دار سلم وما المسلم مما يجري في الأقصى وما حكم من تعاون مع اسرائيل بالإكراه؟»
السائل: سؤال آخر أيضا له صلة بالبحث السابق, إن اليهود قد احتلوا فلسطين والمسجد الأقصى أتعد فلسطين دار حرب أم دار ... بالنظر للشريعة الإسلامية ثم ما الذي يجب على المسلم أو ما الذي يفرض عليه أن يعمله في كل منهما, ثم هل يجوز للمسلم أن يخدم في الجيش الإسرائيلي إذا ... الخدمة فيه مكرها وما الأمور التي تجعل الخدمة حدود الإكراه؟
الشيخ: طبعا هذا لا يجوز لكن أكثر الأسئلة التي وردت هنا تؤخذ من الجواب على السؤال السابق, ما الذي يستطيع المسلمون أن يفعلوه تجاه إسرائيل بل غير إسرائيل لا شيء أبدا وهذا الأمر يعرفه كل واحد منا.
ومن الحماقة في اعتقادي أن يفكر المسلم ليعمل شيئا لا يستطيعه في الوقت الذي يعرض فيه عن الشيء الذي هو يستطيعه فهذا السائل يتساءل وليس هو في الواقع يمثل رأيه بل رأي جماهير من الشباب المسلم الضائع أنه ماذا نعمل؟ ماذا تعمل؟ ((يا أيها الذين ءامنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم)) ماذا تعمل؟ عليكم أنفسكم لأنه بداهة لا نستطيع أن نعمل شيئا إطلاقا بالنسبة لفلسطين بالنسبة لأفغانستان بالنسبة لبلاد كثيرة جدا تعمل فيها الثورات الشيوعية وغيرها لكننا نستطيع أن نتفقه في الدين نستطيع أن نفهم الإسلام فهما صحيحا ولو بحذر, ونستطيع أن نطبق الإسلام على أنفسنا حيث لا أحد يتدخل بيننا وبين إسلامنا هذا لا نطبقه ولا نفعله أما فلسطين وأما بلاد الأخرى ماذا نعمل لها؟ اعمل لنفسك حينذاك سيوجد لك الوقت والطاقة والقدرة التي تساعدك على العمل لغيرك وما أحسن تلك الجملة التي يذكرها بمثل هذه المناسبة أقيموا دولة الإسلام في قلوبكم تقم لكم في أرضكم.
السائل: مسألة دار حرب أم دار سلم؟
الشيخ: لا شك هي دار حرب لكن أيضا هذه الأحكام الإسلامية ليس لها مفعول اليوم لأنه ما حكم دار الحرب وما حكم دار الإسلام وبمن تتعلق هذه الأحكام بالدول الإسلامية فأين هذه الدول الإسلامية حتى نقول هذه دار حرب فيجب أن, لا نزال إيش؟ نحاربهم ونستحل دماءهم وأموالهم و و إلخ.
لا شيء من هذه الأحكام لأنه ليس هناك حكومات إسلامية تحكم بما أنزل الله عز وجل.
السائل: طبعا الخدمة هون في جيش إسرائيلي عم ... مكرها
الشيخ: هذا سؤال دائما أقول يعني أقولها لا مؤاخذة يعني كثيرا ما أتحمل أخطاء بعض الناس في أسئلتهم وفي معاملتهم لكن السؤال ما بتحملوا, واحد بيقل لي أنا ما بستطيع أصلي قائما, صلّ قاعدا يا أخي إذا كنت ما تستطيع شو بقلك شو تتصور أقل لك, صل قائما, أنت بتقول لا أستطيع أن أصلي قائما شو تتصور أقل لك أنا وإلا غيري حتى توجه لي السؤال هذا؟
فخذوها قاعدة شيء غير مستطاع ربنا عز وجل ما بيكلفنا به فهنا مكرها شو بنقل له بقى, بنقل له لا بتروح, إيه مكره, إيه لا تروح ...
السائل: لا هو في حدود الكراهة هو ... .
الشيخ: ... ليس لها حدود وليست ... حدود فهو يقول مكرها, الإكراه ... الإستطاعة ليس لها حدود, اتق الله ما استطعت, ربنا ما قال الإستطاعة توزن بميزان من الموازين المادية أو الموازين الأخرى الدقيقة التي حدثت في العصر الحاضر, الإستطاعة و الإكراه يعود إلى المكلف مثلا خذوا حادثة بلال الحبشي وعمار بن ياسر كلاهما عذب في سبيل الله عز وجل فبلال صبر تحت الضرب وتحت العذاب في الشمس و و إلخ حتى أنقذه الله عز وجل بشراء أبي بكر إياه وعتقه له, عمار ما استطاع ذلك الصبر لكن من الذي يستطيع أن يحدد ها الإستطاعة عن تلك الإستطاعة كل يكلف نفسه فهو قيل له سب الرسول عليه السلام ... نتركك فسب الرسول وتخلص بعد ذلك ذهب إلى الرسول عليه السلام بعد ما أحس يعني بشيء من الراحة, عرف أنه أخطأ فحكى للرسول عليه السلام فقال (كيف تجد قلبك) , قال أجد قلبي مطمئن بالإيمان قال (فإن عادوا فعد) إن عادوا للعذاب لا تستطيعه ولا تطيقه فعد إنت للخلاص منه باللفظ الذي لا تجد أثره على قلبك فإن كان مقصود السؤال ما حكم من يساق للجيش الإسرائيلي يقاتل وربما يقاتل المسلمين فالجواب ما سمعتم أما إن كان يسأل, ما هو الإكراه؟ الجواب لا نستطيع تحديد الإكراه لا سيما في الإكراه في القتال, في الإكراه مثلا ارتكاب محرمات, فيه الإكراه لا يمكن حصر الإكراهات بأنواعها ثم لا يمكن تحديد أي إكراه منها بتحديد مادي يمكن أن يكون مكره, زيد من الناس فيعرف نسبته عمر من الناس هذا أمر مستحيل لذلك جاءت هذه الأمور مطلقة في الكتاب الكريم حتى كل إنسان يعمل بالنص في حدود طاقته واستطاعته.

(146/6)


«خطبة الحاجة.»
الشيخ: إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ((يا أيها الذين ءامنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون)) ((يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا)) ((يا أيها الذين ءامنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديد يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما)) أما بعد,
فإن خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله تعالى عليه وآله وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار.

(147/1)


«ذكر الشيخ لحديث (المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم ............... ) وشرحه وبيان مخالفة الصوفية لهذا الحديث.»
الشيخ: باب الذي يصبر على أذى الناس, روى بإسناده الصحيح عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه و سلم قال (المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم خير من الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على أذاهم) هذا الحديث يبين أن المسلم خير له أن يعاشر الناس وأن يعاملهم وأن يخالطهم لأن في هذه المعاشرة وفي هذه المخالطة خيرا له ولمن يخالطه ذلك لأن المخالِط إما أن يكون بحاجة إلى علم فهو بمخالطته للناس يستفيد مما عندهم لا سيما إذا كان هؤلاء الناس من أهل العلم والفضل والخلق الحسن وإن كان هو من هؤلاء أي من أهل العلم والفضل والخلق الحسن فأولى به أن يكون منفعة لغيره من هؤلاء الناس الذين يخالطهم ويعاشرهم والحقيقة أن هذا الحديث فيه رد على اتجاه يتجهه بعض الطوائف الإسلامية منذ سنين طويلة ألا وهم أولئك الذين يعرفون بالصوفية.
فإن هؤلاء الصوفية عرفوا من بين كل الجماعات أو الطوائف الإسلامية بأنهم منزوون على أنفسهم ويقبعون في زواياهم وفي بيوت كانوا يسمونها بأسماء خاصة, تكايا وزوايا بل غلى بعضهم حتى خرج عن مساكنة الناس مطلقا حتى في هذه الزوايا والتكايا فكان أحدهم يخرج يعيش مع الوحوش في الصحارى والبراري والقفار كل ذلك تهربا منهم من مخالطة الناس ذلك بأنهم يعتقدون أن هذه المخالطة لا تأتيهم بخير وإنما تجلب إليهم الشر ولذلك كانوا يؤثرون أن يعيشوا خارج البنيان ولهم في ذلك قصص وقصص كثيرة وكثيرة جدا تذكر في كتب الرقائق وكتب كرامات الأولياء والصالحين زعموا.
فهذا الحديث فيه رد صريح على هؤلاء الناس, لأن الإسلام لم يبعثه ربنا تبارك وتعالى ليعيش في صف واحد وإنما أنزل الله عز وجل دينه وبعث رسله لتكون هناك أمة يعيش بعضها مع بعض ويتعاون بعضهم مع بعض على الخير ويتناهون عن المنكر كما قال عز وجل ((كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر)) فالرجل الذي يعيش لوحده ولا يعيش بين بني جنسه ليس لديه مجال أن يتصف بهذه الصفة الخيرية التي وصف الله عز وجل بها هذه الأمة وكان من أبرز صفاتها تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر, فالرجل الذي يعيش في البراري والصحارى والقفار لا يجد أحدا يأمره بالمعروف, ينهاه عن المنكر, لا يجد أحدا يعلمه شيئا مما علمه الله إن كان على علم وإن كان على جهل فلا يجد أحدا يتعلم منه مما علمه الله تبارك وتعالى. لذلك يعيش طيلة حياته قفرا كالأراضي التي هو يعيش فيها, قفرا من العلم قفرا من الخلق ومن النعومة والليونة التي ينبغي على المسلم أن يتصف بها على اعتبار أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وصف المؤمن بصفات كثيرة منها أنه قال (المؤمن هين لين) , فهذه الصفة كونه هينا لينا لا يمكن أن ينطبع بها ذلك الإنسان الذي يعيش في الصحارى لذلك جاء في كثير من الأحاديث الصحيحة يصف فيها الرسول عليه السلام الأعراب الذين يعيشون في الصحارى ولا يعيشون في المدن بأنهم قساة القلوب غلاظ الأكباد.

(147/2)


«استدلال الشيخ على منع الانزواء والانطواء بحديث (من بدا جفا).»
الشيخ: فلا جرم أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى في بعض الأحاديث الأعرابي الذي هاجر من بداوته إلى مدينة إلى الحضارة نهاه أن يعود إلى ما كان عليه من البداوة, لذلك قال عليه الصلاة و السلام تأكيدا لهذا المعنى الذي ندندن حوله (من بدا جفا) (من بدا جفا) أي من سكن البادية, يعني من عاش عيشة البدو, (من بدا جفا) أي صارت طبيعته جافية غليظة, فكيف يترك المسلم المجتمع الإسلامي فهو لا يخالطهم ولا يعاشرهم ويعيش وحده كما ذكرنا خارج المدن في البراري والصحارى حينئذ يغلظ طبعه ويقل علمه وتصبح الأمور الشرعية عنده معكوسة ومقلوبة.

(147/3)


«ذكر الشيخ لبعض آثار هذا الفهم الغالط وهو عدم تفريقهم بين التوكل والتواكل.»
الشيخ: من أثار هذا العكس وهذا القلب مثلا, إنهم يفهمون التوكل بخلاف المعنى الشرعي له حيث أنهم يفهمون التوكل بمعنى التواكل وشتان بين التوكل والتواكل! التوكل جاء ذكره في عديد من الآيات الكريمة منها قوله تبارك وتعالى ((وإذا عزمت فتوكل على الله)) فالتوكل على الله يكون بعد أن يتخذ المسلم الأسباب التي توصله عادة إلى ما يبتغيه من سبب مثلا الذي يريد من أرضه أن تثمر له الثمر اليانع وأن تنبت له الحب الكثير لا بد من أن يخدمها بكل أنواع الخدمات التي تتطلبها الأرض عادة من حرث و زرع و تنقية و سقي ونحو ذلك, فإذا هو فعل هذا يتوكل على الله عز وجل ولا يتوكل على أسبابه لأن هذه الأسباب قد تتأخر فلا بد من أن يقرنها مع التوكل على الله تبارك وتعالى.
أما أن يقول الإنسان إن كان الله عز وجل كتب لي أن آكل من هذه الأرض, من ثمرها ومن حبها فسآكل سواء خدمتها ... لم أخدمها فهو في الواقع يخادع نفسه ويفسر التوكل بخلاف المعنى الحقيقي المراد منه ومن هذا العكس الذي يقعون فيه أو حينما يفسرون التوكل بهذا المعنى لا يعدَمون أن يركنوا إلى بعض النصوص التي يُدعمون بها تفسيرهم لكنهم في الوقت نفسه حينما يُدعمون ما يذهبون إليه من تفسير التواكل, التوكل بالتواكل

(147/4)


«من الآثار السلبية لفهمهم الخاطئ سوء تفسيرهم لحديث (لو أنكم توكلون على الله حق التوكل لرزقكم ......... ) وغفلتهم عن الأسباب.»
الشيخ: ... قد أصيبوا أيضا بانعكاس في فهمهم لبعض تلك النصوص, من ذلك أنهم يحتجون بقوله عليه الصلاة والسلام (لو توكلتم على الله حق التوكل لرزقكم كما يرزق الطير تغدوا خُماصا وتروح بطانا) ففهموا الحديث مقلوبا, قالوا هذا الله يرزق الطير, لكنهم غفلوا عن النص وما فيه من التفريق بين الغدو والرواح حيث قال عليه الصلاة والسلام (لو توكلتم على الله حق التوكل لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خُماصا) ما قال تصبح خماصا في أعشاشها ثم تمسي بطانا يعني ممتلئة البطون وهي في أعشاشها وإنما قال عليه الصلاة والسلام تغدو أي تبكر بالإنطلاق وراء السعي للرزق فترجع وقد امتلأت بطونها.
إذن هذا الحديث لا يؤيد هؤلاء المتصوفة الذين يفسرون التوكل بما يساوي معنى التواكل أي الكسل وعدم الأخذ بالأسباب بل إن هذا الحديث يؤيد معنى الآية السابقة ((وإذا عزمت فتوكل على الله)) اعزم و توكل كما قال (اعقل وتوكل) وهذا حينما جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو على ناقته قال يا رسول الله أعقلها؟ أقيدها وأربطها أم أتوكل على الله؟ قال (لا , اعقل وتوكل) أي اجمع بين السبب وبين التوكل على الله تبارك وتعالى وهذا الموقف أي الجمع بين السبب و التوكل على الله هو موقف المسلم وضده على طرفي نقيض هؤلاء المتصوفة مثلا, يدعون الأخذ بالأسباب ويتوكلوا على الله بزعمهم. فهؤلاء أخذوا بشيء وأعرضوا عن شيء, عكسهم اليوم جماهير المسلمين لجهلهم , أما المتصوفة فانحرافهم في مذهبهم أما جماهير المسلمين اليوم فهم يتكلون على الأسباب متأثرين في ذلك بالمنهج المادي الأوروبي فنحن نعلم يقينا أن الأوروبيين اليوم لا يكادون يذكرون الله إطلاق وإنما عمدتهم على علومهم على عقولهم على أبدانهم وأخذهم بالأسباب فهؤلاء في طرف والمتوكلة من المتصوفة في طرف, وكلاهما على طرفي نقيض والحق بينهما, والحق الجمع بين الأخذ بكل طرف من الطرفين الذين أخذ كل منهما بطرف وأعرض عن الطرف الآخر, ذلك أن نأخذ بالأسباب ونتوكل على رب الأرباب هذا كله مما نستوحيه من هذا الحديث الذي نحن بصدد التعليق عليه.

(147/5)


«بيان فوائد مخالطة الناس والصبر على أذاهم.»
الشيخ: (المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم خير من الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على أذاهم) لأن في هذه المخالطة كما ذكرنا تفتيحا لذهن المسلم أو تفتيحا منه لأذهان إخوانه المسلمين إن كان يعلم ذلك, على كل حال, الذي يعيش بين إخوانه فهو إما مستفيد وإما مفيد وقد يجتمعان يستفيد ويفيد في أن واحد. فلا شك أن مخالطة الناس لا سيما في الأزمان الصعبة التي يكثر فيها الفساد بين الناس لا شك أن المخالف سوف يلقى شدة ويلقى عنتا وصعوبة وأذى ولذلك كانت المخالطة خيرا له لأنه يثاب على صبره في مخالطته لبني جنسه صبرا جميلا.
ومن أجل هذه النكتة أتبع المصنف هذا الحديث بأحاديث أخرى يلفت نظر المسلم الذي حضه النبي عليه السلام على المخالطة وعلى الصبر فيما لو أصيب بأذى, أتبع هذا الحديث في باب الصبر على الأذى

(147/6)


«ذكر حديث (ليس أحد أصبر على أذى من الله) واستدلال الشيخ به على الصبر على أذى الناس.»
الشيخ: ... وأورد تحته حديثا بإسناد صحيح عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وأله وسلم قال (ليس أحد -أو- ليس شيء أصبر على أذى يسمعه من الله عز وجل) فالله الذي خلق الناس فهو يسمع الأذى من الناس وهم عباد له مخلوقون له مع ذلك فهو يصبر عليهم أي لهذا ... المسلم أنه إذا كان ربك الذي خلق الناس مع ذلك يؤذونه فيصبر على أذاهم كما سيشرحه الحديث, فأنت أولى أيها المسلم أن تصبر فيما إذا أصابك أذى , ماهو هذا الأذى الذي يسمعه ربنا عز وجل ثم هو يصبر عليه صبرا لا يصبر عليه أحدا من العالمين؟ قال في تمام الحديث (إنهم ليدعون له ولدا -أو- يدّعون له ولدا وإنه ليعافيهم ويرزقهم)
إنهم ليتهمون الله عز وجل بأكبر تهمة بأن له شريكا بأن له ولدا ومع ذلك عم بيرزقهم خيرات الدنيا وحين يمرضون يعافيهم, كيف هذا وهم يسبونه ويدعون له الولد والشريك؟ ذلك من صبر الله تبارك وتعالى على عباده, لذلك قال عليه السلام (ليس شيء وليس أحد أصبر على أذى من الله عز وجل يسمعه من أحد, ذلك لأنهم يدعون له ولدا وإنه ليعافيهم ويرزقهم) , قد يقول قائل هذا الله, الله عز وجل له كل صفات الكمال فهو يستطيع أن يصبر هذا الصبر الذي ليس مثله صبر في الدنيا, فكيف نحن نستطيع أن نتشبه به؟
نقول لا يمكن للإنسان مهما سما وعلا أن تصبح صفته مشابهة لصفة من صفات الله عز وجل لكن هذا من باب التقريب لأن الله يقول ((ليس كمثله شيء وهو السميع البصير)) ومع أنه قال في حقه وهو السميع البصير لمّا ذكر آدم عليه السلام قال ((فجعلناه سميعا بصيرا)) لكن سمع آدم وبنيه ليس كسمع الله عز وجل وبصره بطبيعة الحال لكن في نوع مشاركة في اللفظ فإذا كان الإنسان لا يستطيع أن يتتبع لله عز وجل في تمام الصفة فهو أن يقارب الإتصاف بشيء من صفة الصبر التي يتصف بها الله تبارك وتعالى فمن صفاته أنه الصبور الشكور.

(147/7)


«تنبيه الشيخ على الحديث الذي لاأصل له (تخلقوا بأخلاق الله).»
الشيخ: وبهذه المناسبة أذكّر بحديث مشهور ومذكور في بعض الكتب ولا أصل له ولكن له صلة بهذا المعنى الذي ندندن حوله, هذا الحديث لفظه " تخلقوا بأخلاق الله " , " تخلقوا بأخلاق الله " حديث لا أصل له أي لم يروى عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم مطلقا حتى ولا بإسناد موضوع وإنما اشتهر في الأزمنة المتأخرة أن الرسول عليه السلام قال (تخلقوا بأخلاق الله) لكن هل لهذا الحديث الذي لا أصل له رواية عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم صحة من حيث المعنى؟ هل يمكن أن يقال للإنسان تخلق بأخلاق الله؟ الجواب يمكن في غالب صفات الله عز وجل ولا يمكن بل لا يجوز شرعا أن يتخلق المخلوق بشيء من بعض صفات الله عز وجل, مثلا من صفاته أنه الجبار فلا يجوز للمسلم أن يتخلق بالجبروت لأن صفة الجبروت صفة تليق بالله تبارك و تعالى الخالق.
لذلك جاء في بعض الأحاديث القدسية أن من تجبر وتكبر قصمه الله عز وجل لأن الكبرياء والجبروت هما من صفات الله عز وجل لكن لو جئنا لصفة الصبر, لصفة الحلم فهنا يقال تخلقوا بهذه الأخلاق الإلهية لكن بقدر الإستطاعة, بقدر ما يتناسب مع الطبيعة البشرية,
في هذه النقطة أي في كون الإنسان لا يستطيع أن يقارب بالتشبه بصبر الله عز وجل.

(147/8)


«ضرب أمثلة من صبر النبي صلى الله عليه وسلم على الأذى.»
الشيخ: ... جاء بحديث ثانٍ يتعلق بخلق من خلق الله عز وجل وهو الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وحينئذ ستبقى المقاربة في المشابهة متجانسة بين الإنسان المأمور بأن يتخلق بخلق الصبر وبين هذا الإنسان الكامل الذي ستسمعون ما جاء فيه من الصبر. ذلك هو الحديث الثاني في باب الصبر على الأذى رواه المصنف رحمه الله بإسناده الصحيح عن عبد الله وعبد الله هنا هو عبد الله بن مسعود رضي الله عنه, يقول قسم النبي صلّى الله عليه وسلم قسمة كبعض ما كان يقسم فقال رجل من الأنصار " والله إنها لقسمة ما أريد بها وجه الله "!! هذا كلام يقال في حق أعدل الناس قاطبة وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم, قيل في حقه والله إنها قسمة ما أريد بها وجه الله عز وجل قلت أنا بن مسعود يقول " لأقولن للنبي صلى الله عليه وآله وسلم " يظهر أن هذا الأنصاري قال هذا الكلام بعيدا عن الرسول عليه السلام في محضر من الصحابة وكان منهم عبد الله بن مسعود فقال " لأقولن للنبي صلى الله عليه وآله وسلم فأتيته وهو في أصحابه فساررته فشق ذلك عليه صلى الله عليه وآله وسلم وتغير وجهه وغضب حتى وددت أني لم أكن أخبرته " ثم قال (قد أوذي موسى بأكثر من ذلك فصبر) الحديث واضح المعاني حيث أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما كانت تأتيه المغانم إما بسبب الحروب أو بسبب الجزية التي يفرضها بسبب المصالحة بعد انتصار الجيش المسلم فكان من عادته عليه السلام أنه إذا جاءه مال جاء به إلى المسجد و وزعه على الناس وهو بطبيعة الحال يوزعه لقسمة يراعي فيها أمورا لا يدركها سائر الناس فهو مثلا قد يعطي إنسانا أكثر من آخر لماذا؟ لسابقيته في الإسلام, لبلائه الحسن في الإسلام فيبدو لبعض ناقصي الإيمان والعقل أنه هنا فيه محاباة مع أنه الحقيقة ليس هناك شيء من المحاباة وأحيانا على العكس من ذلك يعطي إنسانا هو حديث عهد بالإسلام ليس له سابقة في الإسلام وليس له جهاد في الإسلام, مع ذلك يعطيه أكثر ممن له سابقة في الإسلام فيستنكر ذلك بعض قاصري العقول ويقول كيف هذا؟ ... الإسلام لسة ما حظر ولا معركة كيف يزيد عليه العطاء؟ فيجهل هذا الإنسان أن الرسول يعطيه تأليفا له, تأليفا لقلبه وقد يكون رئيسا في قومه فهو إذا جلب قلبه إليه جلب من وراءه من بني قومه, هكذا هذه سياسة شرعية لا يحسنها أحد مثل الرسول عليه الصلاة والسلام فهو صلى الله عليه وآله وسلم قسم يوما قسمة كما هي عادته بمثل هذا البيان الذي ذكرناه فقال رجل من الأنصار " إنها لقسمة ما أريد بها وجه الله " هذا الأنصاري قاصر النظر كما شرحت آنفا إنه يقول لماذا هذا يعطيه أكثر من هذا مثلا فسمع هذه الكلمة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه, فنقلها إلى الرسول عليه السلام وسارره بها يعني قالها له سرا فلما سمع ذلك عليه السلام ثقل عليه , شق ذلك عليه وتغيرت ملامح وجهه وظهر عليه آثار الغضب حتى تمنى ابن مسعود رضي الله عنه أن لم يكن قد أخبره بهذا الخبر الذي انزعج منه عليه السلام هذا الإنزعاج الكثير.
فماذا كان موقف الرسول عليه السلام تجاه هذه التهمة التي اتهمه بها ذلك الأنصاري؟ لم يزد على قوله (قد أوذي موسى بأكثر من ذلك فصبر).
في هذا الحديث إشارة إلى آية ((ولا تكونوا كالذين آذوا موسى)) ماذا كان إيذاؤهم؟ هو الحديث كأنه مقتبس من الآية أنه موسى أوذي بأكثر من هذا, ولذلك نهى الله عباده المؤمنين أن يؤذوا ((كالذين آذوا موسى من قبل)) يعني اليهود, ماذا فعلوا؟ اليهود أخباث أشرار كان الله عز وجل يمتن عليه دائما يرسل إليهم الأنبياء دائما وأبدا حتى قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح (كان من قبلكم كلما مات نبي خلفه نبي, ألا ولا نبي بعدي)

(147/9)


«ذكر الشيخ لقصة موسى مع قومه في اغتساله وهروب الحجر بثوبه.»
الشيخ: فكان الله عز وجل مع امتنانه وتفضله على اليهود بأن يرسل إليهم دائما وأبدا أنبياء يحفظونهم من الزيغ, من الإنحراف, من الضلال, من الجهل مع ذلك كانوا غلاظ و شداد كانوا قساة القلوب كما حدثنا ربنا في القرآن في مثل قوله ((ويقتلون الأنبياء بغير حق)) فالذين كانوا يقتلون الأنبياء بغير حق لا, ليس كثير عليهم أن يؤذوا موسى فبرّأه الله مما قالوا, ماذا قالوا في حق موسى؟ اليهود أتباعه لقد قالوا إنه آدر.
ومعنى آدر أنه مصاب بمرض في خصيتيه فالله عز وجل أراد أن يكشف هذه التهمة لليهود بامتحان أيضا لموسى عليه الصلاة والسلام ذلك أن الله عز وجل قدر عليه ما يأتي, كان من عادته أعني موسى عليه الصلاة والسلام أنه إذا اغتسل خرج بعيدا عن الناس, يغتسل في ماء بمجمع ماء في نهر جاري ونحو ذلك بعيدا عن أعين الناس فنزع موسى عليه الصلاة والسلام ثيابه ووضعها على حجر ونزل في الماء وإذا به يرى أمرا عجبا, هو يغتسل والحجر يمشي, الحجر الذي وضع عليه ثيابه يمشي كأنها يعني دابة أو نحو ذلك وتنبه للأمر لأنه إن استمر الحجر يمشي فيسيظل عريانا ... سيطلع عليه الناس وهذا لا يجوز في الأديان كلها فما كان منه إلا أن ركض وراء الحجر يضربه بعصاه يأمره أن يقف حتى استمر يمشي وراء الحجر فالله عز وجل قدر عليه قدرا ليبرّأه الله عز وجل مما اتهموه به من تلك التهمة القبيحة حتى وصل الحجر قريبا من بني إسرائيل وموسى يركض خلفه فرأوه بأم أعينهم أنه كأحسن ما خلق الله عز وجل وليس كما زعموا أنه آدر ويقول الرسول عليه السلام (إن لفي الحجر أثرا من ضرب موسى له بعصاه) فقوله عليه السلام في هذا الحديث (قد أوذي موسى بأكثر من هذا فصبر) يشير إلى هذه القصة وهي التي أشار إليها ربنا عز وجل في الآية السابقة ((ولا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا)) ((كالذين آذوا موسى)) أي اليهود ((الذين أذوا موسى فبرأه)) أي آذوه بتهمة اتهموه بها فبرأه الله عز وجل من هذه التهمة فالرسول عليه السلام يشير إلى هذه التهمة بإشارة ناعمة لطيفة (قد أوذي موسى بأكثر من هذا فصبر) جاء بيان هذه التهمة في صحيح البخاري وصحيح مسلم.

(147/10)


«ما هي أصول الدعوة السلفية ومقاصدها؟»
الشيخ: هنا سائل يقول ماهي أصول الدعوة السلفية ومقاصدها؟ هذا سؤال هام بطبيعة الهام فنجيب بقدر ما يساعد المكان والزمان.

(148/1)


«بيان أصول الدعوة السلفية الثلاث وهي القرآن الكريم والسنة الصحيحة وفهم السلف الصالح.»
الشيخ: نقول أصول الدعوة السلفية قائمة كما يعلم الجميع على ثلاث دعائم الدعامة الأولى القرآن الكريم والدعامة الثانية السنة والسنة الصحيحة ويركز السلفيون في كل بلاد الدنيا على هذه الناحية, السنة الصحيحة ذلك لأن السنة بإجماع أهل العلم قد دخل فيها ما ليس منها منذ أكثر من عشرة قرون, هذا أمر لا خلاف فيه ولذلك فمن المتفق عليه أيضا أنه لا بد من تصفية السنة مما دخل فيها مما ليس منها ولذلك فالسلفيون يتبنون أن هذا الأصل الثاني السنة لا ينبغي أن يؤخذ على واقعه لأن فيه الضعيف والموضوع مما لا يجوز الأخذ به حتى ولا في فضائل الأعمال , هذا هو الأصل الثاني وهذا متفق عليه تقريبا بين المسلمين سلفا وخلفا, الأصل الثالث وهو مما تتميز به الدعوة السلفية على كل الدعوات القائمة اليوم على وجه الأرض ما كان منها من الإسلام المقبول وما كان منها ليس من الإسلام إلا إسما فالدعوة السلفية تتميز بهذه الدعامة الثالثة ألا وهي أن القرآن والسنة يجب أن يفهما على منهج السلف الصالح من الصحابة والتابعين وأتباعهم أي القرون الثلاثة المشهود لهم بالخيرية بنصوص الأحاديث الكثيرة المعروفة.
وهذا مما تكلمنا عليه بمناسبات شتى وأتينا بالأدلة الكافية التي تجعلنا نقطع بأن كل من يريد أن يفهم الإسلام من الكتاب والسنة بدون هذه الدعامة الثالثة فسيأتي بإسلام جديد وأكبر دليل على ذلك الفرق الإسلامية التي تزداد في كل يوم والسبب في ذلك هو عدم التزامهم هذا المنهج الذي هو كتاب وسنة وفهم السلف الصالح.

(148/2)


«تنبيه الشيخ على جماعة محدثة أصلها من مصر لاتعتبر إلا بالقرآن والسنة ولا يأخذون بما أجمع عليه الصحابة من التفسير.»
الشيخ: لذلك نجد الآن في العالم الإسلامي طائقة نبغت من جديد, طلعت علينا من مصر ثم بثت أفكارها وسمومها في كثير من العالم الإسلامي يدعون أنهم على الكتاب والسنة وما أشبه دعواهم بدعوى الخوارج تماما لأنهم أيضا كانوا يدعون التمسك بالكتاب والسنة ولكنهم كانوا يفسرون الكتاب والسنة على أهوائهم لا يلتفتون إطلاقا إلى فهم السلف الصالح خاصة الصحابة منهم وأنا لاقيت من هؤلاء أفرادا كثيرين وفي سفرة قريبة في الأردن للمرة الثانية أجادل رئيسا من رؤوسهم فهو يصرح بأنه لا يعتد بتفسير الآية ولو جاء عن عشرات من الصحابة تفسير لآية لو جاء هذا التفسير عن عشرات من الصحابة فهو لا يقبل هذا التفسير إذا كان هو لا يراه. وهذا الذي يقول هذا القول لا يستطيع أن يقرأ آية بدون لحن وغلط وخطأ فيها, هذا هو سبب انحراف الخوارج القدامى الذين كانوا عربا أقحاحا فماذا نقول عن الخوارج المحدثين اليوم الذين هم إن لم يكونوا أعاجم فعلا فهم عرب استعجموا وليسوا عجما استعربوا هذا واقعهم فهؤلاء يصرحون بأنهم لا يقبلون تفسير النص إطلاقا إلا إذا أجمع عليه السلف, هكذا يقول قائلهم تمويها وتضليلا فقلت له وهل تعتقد إمكان إجماع السلف على تفسير لنص من القرآن قال هذا مستحيل قلت إذا أنت تريد أن تتمسك بالمستحيل أم أنت تتستر؟ فخنس وسكت.

(148/3)


«بيان سبب ضلال الفرق كلها ألا وهو تركهم هذه الدعامة الثالثة وضرب بعض الأمثلة من نصوص الصفات تبين ضلالهم.»
الشيخ: الشاهد أن سبب ضلال الفرق كلها قديما وحديثا هو عدم التمسك بهذه الدعامة الثالثة أن نفهم الكتاب والسنة على منهج السلف الصالح. المعتزلة المرجئة القدرية الأشعرية والماتوريدية وما في هذه الطوائف كلها من انحرافات سببها أنهم لا يتمسكون بما كان عليه السلف الصالح لذلك قال العلماء المحققون " وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلف " هذا ليس شعر, هذا كلام مأخوذ من الكتاب والسنة ((ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين)) لماذا قال ((ويتبع غير سبيل المؤمنين))؟ كان يستطيع ربنا أن يقول ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا. فلم قال ((ويتبع غير سبيل المؤمنين))؟ حتى لا يركب رأسه ولا يقول أنا فهمت القرآن هكذا وفهمت السنة هكذا يقال له يجب أن تفهم القرآن والسنة على طريقة السلف المؤمنين الأولين السابقين. أيد هذا النص من القرآن نصوص من أحاديث الرسول عليه الصلاة والسلام كحديث الفرق قال (كلها في النار إلا واحدة) قالوا " من هي يا رسول الله؟ " في رواية (الجماعة) في أخرى (ما أنا عليه وأصحابي) لماذا وصف الفرقة الناجية بأن تكون على ما كانت عليه الجماعة وهي جماعة الرسول عليه السلام؟ لكي يسد الطريق على المؤولين على المتلاعبين بالنصوص ((وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة)) نص صريح في القرآن أن الله عز وجل يمتن على عباده المؤمنين يوم القيامة فيرون وجهه الكريم كما قال الفقيه الشاعر السلفي
" يراه المؤمنين بغير كيف وتشبيه وضرب من مثال " قال المعتزلة لا, لا يمكن للعبد أن يرى ربه لا في الدنيا ولا في الأخرة, طيب أين تذهبون بالآية؟ قال الأية معناها وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها إلى نعيم ربها ناظرة.
طيب تأويل إلى نعيم ربها, ربنا قال إلى ربها من أين جئت بهذه؟ قال هذا ... حذف, هنا أنكر بن تيمية المجاز في القرآن لأنه كان معولا من أعظم وأقوى المعاول هدما للعقيدة الإسلامية, هذا النص يثبت لله عز وجل نعمة منه على عباده أن يروه يوم القيامة, يقول هؤلاء لا يمكن!! ((ليس كمثله شيء وهو السميع البصير)) لا ليس سميعا بصيرا لم؟ لأننا إذا قلنا سميع بصير شبهناه بأنفسنا إذا ما معنى سميع بصير؟ يعني عليم, سميع لفظتان عربيتان سميع بصير يساوي عندهم عليم بس.
طيب هل خلصنا من المشكلة؟ وفلان العليم اليوم يقال على الدكتور في اللغة العربية عليم تعبير لا بأس فيه ويجوز أن نقول على الإنسان عليم يعني مبالغة في الوصف, هل يجوز أن نقول فلان عليم؟ نعم إذا ما نقول الله عليم لأنه صار فيه تشبيه لله بعبد الله وهكذا عطلوا صفات الله عز وجل و وصل به الأمر أن أنكر وجود الله سواء اعترفوا أو ما اعترفوا ذلك يلزمهم ورحم الله بن القيم حين يقول " المجسم يعبد صنما والمعطل يعني المؤول يعبد عدما " ولذلك يقولون هؤلاء المؤولة الذين لم يلتزموا منهج السلف الصالح في آيات الصفات وأحاديث الصفات يقولون الله لا فوق, هل تجدون في القرآن الله لا فوق؟ نجد في القرآن يصف عباده ((يخافون ربهم من فوقهم)) هم يقولون لا فوق.
تجدون في القرآن ((الرحمن على العرش استوى)) ((تعرج الملائكة والروح إليه)) ((إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه)) إلى آخر ذلك.
الله لا فوق, لا كان؟ تحت؟ لا تحت, إذا يمين؟ لا, لا يمين, لا يسار, لا أمام, لا خلف, لا داخل العالم, لا خارجه, شو ... لوجود الله شو بقي؟ العدم.
هذا هو العلم الذي تورط فيه كل علماء الكلام بدون استثناء إلا من كان على منهج السلف الصالح, كل علماء الكلام لا أستثني لا أشاعرة ولا ماتوريدية إلا أفراد منهم آمنوا بما كان عليه السلف الصالح كما قال صاحب قصيدة بدء الأمالي " ورب العرش فوق العرش لكن *** بلا وصف التمكن واتصال " يعني ليس كمثله شيء فالله وصف نفسه على العرش استوى ورب العرش فوق العرش لكن بلا وصف التمكن واتصال.

(148/4)


«بيان الشيخ لفساد علم الكلام وضرورة معرفة العلم الصحيح.»
الشيخ: انظروا يا إخواننا الشباب بصورة خاصة, نحن الآن نزعم بأننا نريد أن نحقق المجتمع الإسلامي وأن نقف جبهة أمام الإلحاد أمام الشيوعية ونحوها من الأحزاب, فلم نقف أمامهم؟ أبعلم كتاب الله وحديث رسول الله على منهج السلف الصالح أم بعلم الكلام.
لا تشعرون في الواقع ولعل هذا من الخير لبعضكم, لا تشعرون أن, لو أنكم لو درستم علم الكلام لأقام المبطلون الحجة عليكم لأن الملحد الشيوعي ونحوه لما بيقل لك لا يوجد في هذا الكون إله, ما تستطيع أنت أن تقيم الحجة عليه وأنت تقول فيه الله بيقل لك أريني إياه مثل ما قال ... أول واحد ركب طلع ... القمر ما شاف الله بيقل لك الشيوعي أريني رب العالمين بتقلوا إنت لا فوق لا تحت لا يمين لا يسار لا أمام لا خلف لا داخل العالم ولا خارجه هذا الكلام تقدر تقيم حجة به على الملحد؟ الجواب لا لكن إذا أنت تلوت أيات الله و ((ليس كمثله شيء وهو السميع البصير)) وهو الله أكبر من كل شيء إلى آخره, نحن لا نريد أن تقيم, أن تقنعه حسبنا أن نقيم الحجة عليه ولله الحجة البالغة على الناس فإذا قلت له هذا الكلام الذي يوجد في كتب الماتوريدية والأشاعرة إلا قليلا كما قلنا ما استطعت أن تدعو إلى إسلامك لكن أقول من الخير لكم أو لبعضكم أنه لم يقرأ علم الكلام. هذه حقيقة ولا يعرف أنه قد يسمع هذا الكلام فيستغرب هل يوجد في المسلمين من يعتقد هذه العقيدة؟ نعم اقرؤوا كتب الغزالي اقرؤوا إحياء علوم الدين إقرؤوا بعض الرسائل الجديدة المطبوعة المنشورة اليوم باسم العقائد فستجدون فيها الجحد الذي يساوي أنا أؤمن بالله ولا أؤمن بالله, أؤمن بالله على أساس لا كبير ولا صغير, لا يوصف بأنه كبير ولا صغير, أي نعم هذا مطبوع اليوم طبعة جديدة عصرية وأنه لا فوق ولا تحت لا يمين لا يسار إلخ ...
ولذلك رحم الله أحد أمراء دمشق حظر مناقشة جرت بين شيخ الإسلام بن تيمية وأمثال هؤلاء المعطلة, لما سمع كلامهم وسمع كلام بن تيمية المستند إلى الكتاب والسنة وكلام السلف الصالح اقتنع أنه هذا هو العقيدة الصحيحة والتفت إلى شيخ الإسلام بن تيمية وقال هؤلاء يشير للمشايخ هؤلاء قوم أضلوا ربهم ,كلام صحيح.
السائل: أضاعوا ربهم.
الشيخ: أضاعوا ربهم, هؤلاء قوم أضاعوا ربهم ليه؟ لا فوق لا تحت لا يمين لا يسار إلخ. الشاهد والكلام طويل في هذا المجال, ما الذي أودى بعلماء المسلمين فضلا عن طلاب العلم فضلا عن عوام المسلمين, ما الذي أودى بهم إلى هذا الحضيض إلى هذا الضلال المبين؟ اليوم على غير ... أحدنا يقول " الله موجود في كل مكان, الله موجود في كل الوجود " هاي ... بس الحاد على نمط آخر, وحدة الوجود التي يقول بها غلاة الصوفية هي في ألسنتنا في كل يوم الله موجود في كل مكان الله موجود في كل الوجود. وحدة الوجود تفخر بأنها موحدة ما في اثنين خالق ومخلوق ما في. خالق ومخلوق في واحد هاي وحدة الوجود, هاي فلسفة من علم التصوف, كمان عامة المسلمين الحمد لله ما قرؤوا هذا العلم لكن هم واقعون ولا يشعرون هم يقولون الله موجود في كل مكان, الله موجود في كل الوجود.
أنا واحد قال لي في رمضان من ثلاثين سنة, قلت له, جاء إلى وأنا سهران بعد صلاة التراويح جاء إلي ليقول أنت إلي بتنكر وجود الخضر وبتقول أنه ميت, قلت له إي نعم قال لي أنا الخضر. أنا سمعت هذا الكلام, قلت له اتق الله, ظاهر إنه يعني في عقل, اتق الله يا رجل, قال أنا شرقت الله ومحمد وعمل هيك, هذا صوفي, هذا قاري الفتوحات المكية على الشيخ ومات إلخ. ما الذي أوصل المسلمين إلى هذا الكفر باسم الإسلام, الإنصراف عن منهج السلف الصالح. نحن ننصح كل المسلمين في عالم الدنيا كلها أن يضموا إلى ضرورة التمسك بالكتاب والسنة هذه الركيزة, الركيزة الثابتة على منهج السلف الصالح وإلا فكل طائفة في الدنيا تقول نحن على الكتاب والسنة.

(148/5)


«إشارة الشيخ إلى الفرقة الضالة القاديانية وبيان سبب ووجه ضلالهم.»
الشيخ: أضل فرقة اليوم تنتمي للإسلام وتصلي الصلوات الخمس وتحج إلى بيت الله الحرام القاديانية مع ذلك هم ينكرون حقائق من الإسلام باسم التأويل وعدم التمسك بما كان عليه المسلمون حتى الخلف ... وأن المسلمين جميعا اتفقوا على أنه لا نبي بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف جاء هؤلاء يدعون الإسلام يقولون جاء نبي إسمه ميرزا غلام أحمد القادياني وسيأتي من بعده أنبياء كثر وجاء أحد تلامذته هنا وحاول يبث هذه الفكرة وقام المشايخ الحمد لله تارة بالسياط وتارة بالصياح وتارة بالكلام والحمد لله يعني كُفينا شرهم, وكان لي مشاركة في المجادلة معهم كثيرا. الشاهد, كيف ضل هؤلاء؟ إيه قال عليه السلام (لا نبي بعدي) تعرفوا شو معني (لا نبي بعدي) يعني معي مش بعد منو, معي ما فيه نبي, ما في قال يكون معي نبي أنا كافي لكن إذا مت فيه نبي هاي أولوا النص ((ولكن رسول الله وخاتم النبيين)) شو معنى خاتم النبيين؟ زينة النبيين كما أنه الخاتم زينة الأصبع فالرسول زينة الأنبياء ومعناه ما بيجي بعده نبي لا, إذا ها المسلمون كلهم كانوا على خطأ في فهم هذه النصوص, تأتي الآية ((ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين)) كيف كان المؤمنون في فهم هذه النصوص يا قاديانيين؟ كانوا فاهمانها غلط, إيه شو معنى آية ((ويتبع غير سبيل المؤمنين))؟ والبحث كثير وطويل جدا فحسبنا الأن أصول الدعوة السلفية ثلاثة الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح.

(148/6)


«بيان الشيخ لبعض مقاصد الدعوة السلفية؟»
الشيخ: أما مقاصدها فلا شك أن من مقاصدها هو أن يحققوا المجتمع الإسلامي الذي به يمكن تحقيق الحكم بالإسلام لا بسواه, حكم بالإسلام في غير مجتمع إسلامي ضدان لا يجتمعان لذلك أختم الجواب على هذا السؤال بكلمة في منتهى الحكمة عندي نقول للمسلمين جميعا " أقيموا دولة الإسلام في قلوبكم تقم لكم على أرضكم "
إلى ما نسمعه كثيرا وكثيرا جدا من بعض الناس الذين لم يفقهوا ولم يفهموا الدعوة السلفية لا من أشخاص الدعاة إليها مباشرة ولا من مؤلفاتهم وإنما فهموا الدعوة السلفية من خصومهم وأعدائهم وهؤلاء هم الذين يأتون بمثل هذا البلاء في سوء الفهم لهذه الدعوة. كثير من الناس ينقلون عنا بعضهم يتصل بنا وبعضهم يحاربنا ويطعننا في الخفاء يقول بأننا نحن ندعو المسلمين جميعا حتى عامتهم إلى الفهم من الكتاب والسنة مباشرة وأنا أقول صراحة لو كان هناك فعلا ناس يدعون الجهال الأميين الذين لا يقرؤون ولا يكتبون, يكتبون إلى أن يأخذوا الفقه والعقيدة والدين كله من الكتاب والسنة مباشرة وهم لا يحسنون قراءة آية ولا رواية حديث, صح كلام هذا وصح كلام أولئك الأعداء ولكن هل هي الدعوة هكذا؟ نحن ندعوا من لا يفقه شيئا من العلم أن يتسلق على الكتاب والسنة وأن يفرض جهله وعاميته وأميته على الكتاب والسنة ثم يقول أنا أفهم هكذا وأنا مأمور باتباع الكتاب والسنة, هذا لا يوجد مسلم صفه ما شئت سلفي أو خلفي, لا يوجد مسلم أبدا يقول بمثل هذا الكلام , ونحن قلنا دائما وأبدا وفي الأمس القريب يعني نهار البارح جاءني أشخاص من حمص فيهم شاب مثقف بعض الشيء بلغه من اللامذهبية المعروفة ونحوها ما يشير إليه هذا الكاتب أنه نحن ندعو الناس جميعا إلى اتباع الكتاب والسنة يعني أن الجهال يفهموا الكتاب والسنة بجهلهم فشرحت له المسألة بشيء من التفصيل, إيجازه.

(148/7)


«بيان الشيخ أن الناس قسمان من حيث العلم والجهل وما يتعلق بذلك من حيث تلقي الكتاب والسنة.»
الشيخ: قلت له نص القرآن الكريم جعل الناس من حيث العلم والجهل قسمان, جعلهم علماء وهم الذين يفهمون الكتاب والسنة ويقابلهم غير العلماء نسميهم يعني الجهال الذين لا يفهمون الكتاب والسنة قسمان فلكل من القسمين واجبه بنص القرآن الكريم قال تعالى ((فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون)) إذا هو يخاطب الأمة في مجموعها في علمائها وجهالها في مثقفيها وأمييها يقول أنتم طائفتان علماء وغير علماء, غير العلماء عليهم أن يسألوا العلماء ((فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون)) نحن هذا الذي ندعوا الناس إليه لكن قد نختلف مع المخالفين في مفهوم العلم والعالم, ما هو العلم؟ ومن هو العالم؟

(148/8)


«كيف يمكن الجمع بين قول النبي صلى الله عليه وسلم (ما بعث الله من نبي إلا كان في أمته قوم يهتدون بهديه ويستنون بسنته) والحديث الآخر (رأيت النبي ومعه الرهط والنبي ومعه الرجل والنبي وليس معه أحد)؟»
السائل: سؤال كيف يمكن الجمع بين قولي الرسول صلى الله عليه وسلم (ما بعث الله من نبي إلا كان في أمته قوم يهتدون بهديه ويستنون بسنته) والحديث الآخر (رأيت النبي ومعه الرهط ومعه الرهطين و النبي ليس معه أحد)
الشيخ: الذي يبدو لي والله أعلم في الجواب أن الحديث ما من نبي إلا, شو نص الحديث؟
السائل: بعث, (ما بعث الله من نبي إلا كان في أمته قوم يهتدون بهديه ... )
الشيخ: ما بعث الله من نبي إلا كان في قومه من يهتدي بهديه هذا من النصوص العامة التي تخصص بالحديث الآخر الذي عرض فيه على الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وليس معه أحد أي أن الغالب وهذا أمر مقطوع به نظرا وبصرا الغالب أن الله عز وجل حين بعث الأنبياء فلا بد أن يكون هناك من يستجيب لدعوتهم ولكن ما بين أن يكون المستجيب قليلا أو كثيرا ولكن هذا لا ينفي أن يكون هناك بعض الأفراد من الأنبياء لم يستجب لهم أحد فالحديث الأول يحمل على الغالب من شأن الدعاة مع المدعوين, شأن الأنبياء مع المدعوين فعلى الغالب يستجيب المدعوون لدعوة الأنبياء لأنها دعوة حق مع الإختلاف كما قلنا في الكثرة و القلة ولكن أحيانا لا يستجيب للرسول أحد إطلاقا وهذا من جملة الإمتحان والإبتلاء من الله عز وجل.
إذا التوفيق بين الحديثين بقاعدة حمل العام على الخاص وبذلك يزول الإشكال وهذا لا يشكل على طلاب العلم لأنه كما في قوله تعالى مثلا ((حرمت عليكم الميتة والدم)) فهذا يشبه تماما لو سأل سائل كيف التوفيق بين الآية وبين قوله عليه السلام (أحلت لنا ميتتان ودمان الحوت والجراد والكبد والطحال)؟ الجواب حرمت عليكم الميتة إلا, كذلك الدم إلا يعني هذا النص عام, النص القرآني نص عام خصّص منه ما ذكر في الحديث كذلك المبدأ العام أنه كل نبي بعثه الله عز وجل استجاب له من استجاب إلا نأخذ الإستثناء من الحديث الثاني وعرض عليه النبي وليس معه أحدا إذا عام وخاص هكذا الجمع.

(148/9)


«يقال أن الداعية الى الإسلام لابد أن لا يكون متشددا في أمور السنة وأن يتجنب الأمور التي تثير الفتنة فهل هذا صحيح وكيف نوفق بين هذا وبين الحرص على السنة؟»
السائل: يقال بأن الداعية إلى الإسلام يجب أن لا يكون متشددا بأمور السنة وأن يتجنب أكثر ما يمكن التي تثير الأمور ... .
الشيخ: شو أولا؟ يخالف؟
السائل: يقال بأن الداعية إلى الإسلام يجب أن لا يكون متشددا بأمور السنة وأنه يجب أن يكون له سياسة بعيدة تقريبا عن السنة فهل هذا صحيح ومفيد في أمور الدعوة وإن كان الأمر كذلك فهل يجوز لنا اتباعه؟ وكيف التوفيق بينه وبين السنة؟
الشيخ: وبين؟
السائل: الحرص على السنة يعني.
الشيخ: الحقيقة أن السنة لا سيما في معناها العام فلا يجوز للمسلم أن يعرض عنها ولو مؤقتا المسلم لا سيما إذا كان يقول أو يقال عنه أنه داعية فيجب أن يدعو إلى الإسلام, الإسلام كلاّ لا يتجزأ أن يبين للناس كل ما يتعلق بالإسلام لكن الأمر كما قيل " العلم إن طلبته كثير والعمر عن تحصيله قصير فقدم الأهم منه فالأهم " أن يهتم الداعية بالدعوة إلى أهم شيء ثم الذي يليه وهكذا , ولكن إذا كان في مناسبة ما بدت له خطيئة من بعض الناس تخالف الشريعة في بعض الأحكام التي ليست من أصول الشريعة لكن الوقت وقت بيان و وقت أمر بمعروف ونهي عن المنكر فلا يجوز له أن يكتم ذلك باسم السياسة وإنما يدعو إلى السنة التي يعرفها في تلك المناسبة ولكن كما قال عز وجل ((ادعو إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة و جادلهم بالتي هي أحسن)) فما قال الله عز وجل ادعو إلى شيء واترك شيئا وإنما أمر بالدعوة بالحكمة والموعظة وبالتي هي أحسن. فمثلا إذا كان هناك إنسان يصلي في مسجد فرأى بجانبه شابا في مقتبل العمر يصلي وهو متختم بخاتم الذهب فقد يرى بعض الناس من السياسة في الدعوة أن يسكت وأن لا ينصح هذا المصلي لهذه المخالفة , فهذا من السياسة الشرعية ومتى ينصحه يا ترى؟ وهو قد يفوته ولا يراه مرة أخرى لذلك والمسألة والصور تتعدد وتتكرر وخاصة من الشخص كما قلت في أول الجواب إذا كان قد نصب نفسه للدعوة إلى الإسلام فهو لا يجوز أن يدعو إلى بعض الإسلام ويترك البعض الآخر لكن يجب أن يهتم بالأهم فالأهم هذا لا بد منه لكن يرى المنكر ويسكت عنه يوم و يومين والثلاثة والأربعة والشهر والشهرين بزعم أن هذه سياسة الدعوة فلم يكن الأمر كذلك في عهد الرسول عليه السلام ولا في عهد السلف الصالح وإنما القاعدة في ذلك من ناحيتين, من حيث الأسلوب وقد سمعتم الآية السابقة ومن حيث عموم الأمر فهو شامل لكل شيء لأن هناك نصوص كثيرة جدا ومن أشهرها ما هو معروف لدينا جميعا (من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان) رأى منكرا لم يستطع تغييره بيده فينزل إلى المرتبة الثانية يغير ذلك المنكر بلسانه بالتي هي أحسن كما في الآية السابقة فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان, ما قال إن اقتضت حكمة الدعوة أو سياسة الدعوة تسكت لا, قال إن استطعت فما دمت تستطيع أن تغير المنكر مهما كان, مادام أنه كما جاء في السؤال مخالف للسنة فعلينا البيان ثم ((لست عليهم بمسيطر)) , الواقع أن المشكلة ليست مشكلة تفريق ... الإسلام وجعله قسمين قسم ندعو إليه عاجلا وقسم آخر ندعو إليه أجلا أو لا ندعو إليه بتاتا ليست هذه المشكلة لا سيما أنه ليس هناك كتاب مصنف في بيان الإسلام الذي يجب أن ندعو إليه عاجلا والإسلام الذي يجب أن ندعو إليه أجلا أو لا ندعو إليه مطلقا بزعم هيك سياسة الدعوة تقتضيه ليس هناك كتاب ولا يمكن أن يوجد مثل هذا الكتاب فهذا الذي يزعم ويريد أن يقسم الإسلام إلى قسمين, قسم ندعو إليه مباشرة وقسم نؤجل أو ننسئ فمن أين له هذا التقسيم؟ وما دليله؟ هذا في الواقع ينبغي أن يكون من أكبر علماء المسلمين حتى قد يسمح له بهذا التقسيم. فأين هؤلاء؟ نحن نعرف الذين يتولون الدعوة لا يعرفون من الإسلام إلا شيئا قليلا ثم هم أنفسهم يخالفون هذه القاعدة.
أنا أقولها صريحة, الذين نظريا يدعون إلى تقسيم الإسلام إلى قسمين قسم هام يبدأ به وآخر لا يشغل به, نحن نعرف أن هؤلاء يدعون إلى أمور قد لا تكن الإسلام في شيء مطلقا فضلا عن أن تكون من الإسلام الذي هو من القسم الأول الهام. و نحن تكلمنا في هذا كثيرا وكثيرا ولذلك نقتصر على هذا وبهذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين

(148/10)


«يتهمونك بأنك لا تأخذ باجتهادات الأئمة الأربعة الفقهية فهل هذا صحيح؟»
الشيخ: هنا سؤال يقول السائل يتهمونك بأنك لا تأخذ بأقوال الأئمة الأربعة رضي الله عنهم أو إن صح التعبير فباجتهاداتنا الفقهية يعني نقصد ما نأخذ باجتهاداتنا الفقهية , أسأل الله سبحانه أن يوفقنا والله المستعان. اللهم أعني.
أقول إن الذين يتهموننا بهذه التهمة شأني معهم كما قال الشاعر " غيري جنى وأنا المعذب فيكمو فكأنني سبابة المتندم " غيري جنى غيري الذي لا يأخذ باجتهادات الأئمة أما نحن فنأخذ باجتهاداتهم جميعا لأن الطالب للعلم لا سبيل له إلى طلب العلم إلا من طريق من طريقين, إما أن يأخذ عن إمام فقط من الأئمة الأربعة وهذا طبعا أختصر الكلام وأقطع مراحل لا بد من شرحها لأن طلاب العلم اليوم لا يستطيعون أن يأخذوا حتى ولا من إمام واحد إنما بالوسائط, لكن أقول طالب العلم اليوم لا سبيل له إلى تحصيل العلم إلا من طريق من طريقين, إما أن يأخذ عن إمام واحد والطريق الثاني يأخذ عن كل الأئمة.
الطريق الأول هو طريقة المذهبيين طريقة المقلدين الجامدين الذين أولا لا يلتفتون أبدا إلى ما قال الله وإلى ما قال رسول الله وثانيا لا يلتفتون إلى الأخذ من الأئمة الآخرين الذين هو لا ينتمي في طلبه للعلم إلى مذهبهم إذا طريق طلب العلم إما بتقليد مذهب معين وإما باتباع الأئمة دون التعصب لواحد منهم على الآخرين فما هي طريقة القوم اليوم الذين يتهموننا بأننا لا نأخذ باجتهادات الأئمة؟ وماهي طريقتنا؟ إذا علمتم أن طريقتنا هي الأخذ عن كل إمام وليس فقط الأئمة الأربعة فإن الله عز وجل قد تفضل على أمة محمد صلى الله عليه وأله وسلم بأئمة من أمثال الأئمة الأربعة بالعشرات بل بالمئات بل بالألوف المؤلفة.
فالذين يأخذون بطريقة اتباع الكتاب والسنة فهم الذين يأخذون باجتهادات الأئمة أما الذين يقلدون مذهبا معينا فهؤلاء لا يستفيدون من الأئمة الآخرين ولا يأخذون باجتهاداتهم إذن فقد ظهر أنني كما قلت لكم آنفا " غيري جنى وأنا المعذب فيكمو " غيري الذي لا يأخذ باجتهادات الأئمة وليس أنا, أنا آخذ باجتهادات الأئمة كلهم دون تفريق دون واحد والآخر منهم.
ثم لا بد هنا إلى التنبيه إلى أن هذه الطريقة التي نسلكها نحن في عدم التعصب لإمام على إمام هي الطريقة التي خطها ونهّجها نفس الأئمة الأربعة وغيرهم خطوها للمسلمين لأن ذلك هو الذي يقتضيه الكتاب والسنة, أن لا نقلد شخصا معينا لأن الشخص المعين معرض للخطأ والصواب ونحن حين نقول خطأ لا نعني اللمز ولا الغمز ولا الطعن كما يتهمنا أولئك الناس وإنما نعني أنه أي المجتهد من هؤلاء المجتهدين إما أن يؤجر أجرين وإما أن يؤجر أجرا واحدا فإذا أجر أجرا واحدا فذلك يساوي عندنا أخطأ وأخطأ يساوي عندنا أجر أجرا واحدا, الناس من جملة ما اضربطت في مفاهيمهم وخرجوا عن الفهم الصحيح للكتاب والسنة أن المسلم إذا قال في حق رجل عالم أخطأ اعتبر هذا طعنا في الذي قيل فيه إنه أخطأ, وهذا جهل. لقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم في أبي بكر في قضية أخطأت هل طعن الرسول في صاحبه في الغار؟ حاشى, بل لقد قال في بعض أصحابه حينما أفتوى فتوى فأخطأ فيها كذب فلان وكذب في اللغة التي نكاد أن ننساها معناها أي هذه الكلمة كذب أي أخطأ فنحن إذا قلنا اليوم كذب فلان, يا لطيف ولا نقولها لأنه القوم لا يفقهون لغتهم لكن لا يسعنا أن نقول إلا أخطأ وأخطأ يساوي أجر أجرا واحد. الخلاصة والبحث في هذا طويل, نحن نحترم الأئمة كلهم ونأخذ باجتهاداتهم وليس باجتهاد واحد منهم وعلى العكس من ذلك كل متمذهب إذا قال نحن نحترم الأئمة ونعظمهم فهو منافق يقول ما لا يعتقد, في كتب المذهب الحنفي بصورة خاصة يقول بن عابدين " إذا سئلنا عن مذهبنا قلنا مذهبنا صواب يحتمل الخطأ وإذا سئلنا على مذهب غيرنا قلنا خطأ كله " مذهب غيرنا.
أنا حنفي مذهبي كله صواب يحتمل الخطأ ومذهب غير أبي حنيفة مذهب مالك والشافعي وأحمد والثوري وعبد الرحمان بن مهدي وغيرهم كل هؤلاء مذهبهم خطأ يحتمل الصواب هذا قولهم مسطورا مطبوعا أما نحن إذا قلنا فلان أخطأ في هذه المسألة ونعني أجر أجرا واحدا ... أما المطبوع في الكتب كل المذاهب خطأ إلا مذهبنا فهذا معليش! وهذه عقيدة يجب أن يعتقدوها خلاصة القول " رمتني بدائها وانسلت " نحن نتبع الأئمة ليس المقلدون هم الذين يتبعون أبدا واحترامهم للأئمة إن أرادوا أن يكونوا صادقين فعليهم أن يثبتوا لنا في ماذا اتبع الحنفي الشافعي؟ في أي مسألة؟ وفي أي مسألة اتبع الإمام مالكا؟ وفي أي مسألة اتبع الإمام أحمد؟ حتى نعتقد أنهم يحترمون الأئمة.
أما أن يظل يعيش أحدهم لا يحيد قيد شعرة عن مذهبه ولا يعترف بما قيمة شعرة في المذاهب الأخرى أنه صواب فهو حين يقول أنه يحترم الأئمة يحتاج إلى ما يدعمه ويصدقه. أما نحن واقعنا فيشهد أننا نحترم الأئمة كلهم, أنا مثلا ... حنفي في بلادي لا يعرف إلا المذهب الحنفي والإسلام كله المذهب الحنفي هناك وربنا عز وجل اتفضل علينا وألهم أبانا فهاجر بنا لنتعلم اللغة العربية ونتعلم الإسلام من مصدريه الصافيين الكتاب والسنة, لقد عرفنا الأئمة وعرفنا فضلهم وعلمهم و و إلخ فأنا حنفي تعلمت الفقه الحنفي ... .
وقيل أنه حرام وقيل أن الصلاة باطلة إذا رفعت يديك عند ... وهذا مسجل في الكتب وهي مطبوعة. لما تبينت لي السنة في رفع اليدين وجدت الإمام الشافعي والإمام أحمد والإمام مالك أيضا أخذناها إما من الجمهور كمالك والشافعي وأحمد أو تارة عن الشافعي دون مالك وتارة عن مالك دون الشافعي وتارة عن أحمد دون هذا وهذا. هذا هو احترامنا للأئمة لكن هم تارة بقصد سيء وتارة بسوء فهم وقد يكون القصد حسنا يتوهمون أننا إذا قلنا القول برفع اليدين, بأن رفع اليدين في الصلاة مكروه خطأ, أه طعن في الإمام أبي حنيفة, لا ما طعنا في الإمام إبي حنيفة إذا شو بتقولوا؟ بتقولوا مذهبنا كله صواب يحتمل الخطأ إذا طعنتم في الأئمة كلهم وفي أقوالهم كلها معليش هكذا, يعني يجمعون بين متناقضات في أذهانهم.
نسأل الله عز وجل أن يهدينا وإياهم لاحترام الأئمة واتباعهم حسب منهجهم هم لا حسب المقلدين تقليدا أعمى.

(148/11)


«ورد في الحديث أن الله يبعث على رأس كل مائة سنة مجددا لهذه الأمة فهل هذا صحيح؟ وما نوع هذا التجديد؟»
السائل: ورد أن الله سبحانه وتعالى يبعث على رأس كل قرن هجري مجددا لهذه الأمة فهل هذا صحيح أولا؟ وإن كان صحيحا فما نوع التجديد الذي يتم على يد هذا المجدد؟
الشيخ: الحديث صحيح, والتجديد أنواع هذا هو الصحيح في تفسير الحديث فالإسلام يحتاج إلى تجديد كلما مضى عليه برهة من الزمن طويل أو قصير.
وتجديد الإسلام يكون من نواحي متعددة أهمها تجديد مفاهيمه الصحيحة حيث ينحرف المسلمون مع الزمن عن فهم الإسلام كتابا وسنة فهما صحيحا فأعظم تجديد هو هذا المجدد الذي يأتي إلى المسلمين بالمفاهيم الصحيحة التي كان عليها سلفنا الصالح لنصوص الكتاب والسنة ومن هذا التجديد الأهم هو أن يصفي السنة مما دخل فيها مما ليس منها ثم هو يدعو المسلمين إلى الإعتماد على هذه السنة الصحيحة مع القرآن ومع ذاك البيان الصحيح لكل منهما الذي كان عليه سلفنا الصالح. هذا التجديد وهو أهم تجديد ولا تقوم قائمة المسلمين وقائمة الحركات الإسلامية والدعوات كلها الإسلامية والأحزاب الإسلامية كلها إلا إذا بنيت على هذا التجديد الأصيل.
تجديد السنة بتمييز ما ليس منها وطرحها جانبا وتجديد المفاهيم الصحيحة لنصوص الكتاب والسنة لدعوة المسلمين إلى المفاهيم التي كان عليها سلفنا الصالح لكن هذا في الواقع لا يكفي لا بد هناك من تجديد مثلا لعلوم أخرى يتطلب تطور الحياة العلمية والإجتماعية أن يتوجه بعض الناس إلى تجديدها ونضرب على ذلك مثلا علم اللغة فهذا العلم لا بد من التجديد فيه وتقريبه إلى الناس حتى العرب أنفسهم الذين ابتعدوا قليلا أو كثيرا عن لغتهم بسبب العجمة التي تسربت إليهم فلا بد إذا من تجديد العلم وكذلك يقال لا بد من تجديد النواحي التربوية والنفسية وتوجيه المسلمين إلى ما يوافق أيضا الكتاب والسنة من هذه النواحي كلها, ولا شك أن فردا بل جماعة لا تستطيع أن تقوم بكل هذه الجهود وهذه التجديدات ولذلك ذكر بعض العلماء كمثال لأنواع التجديد ذكر من المجددين صلاح الدين الأيوبي مع أن الرجل لم يكن مشهورا بالعلم ولكن لما جدد الحياة الإسلامية بأن حضهم على الجهاد وحملهم على مقاتلة الأعداء وإخراجهم من البلاد بعد أن احتلوها سنين طويلة فاعتبروه من جملة المجددين.
فإذا التجديد لا يحصر في ناحية دون أخرى فما دامت الحياة تتجدد فلا بد أيضا من العلوم من أن تتجدد وأن تنشأ هذه العلوم وفق الكتاب والسنة الصحيحة وعلى المفهوم الذي كان عليه سلفنا الصالح رضي الله عنهم.

(148/12)


«سؤال حول كتابكم صفة الصلاة وما ورد فيها من تغيير الصحابة لصيغة السلام في التشهد فكيف نوجه هذا التغيير؟»
السائل: هناك سؤال في كتاب الصلاة ذكرتم حديث, الحديث المروي عن الصحابة في كيفية التشهد للصحابة قد غيروا صيغة السلام عليك للسلام على النبي ورحمة الله وبركاته. كيف نوفق الأمر الثاني بالأول علما بأن بعض السلفية منهجها الأخذ بالقرآن والسنة وفهم الصحابة لهما؟
الشيخ: كأن السائل فهم أن الصحابة غيروا النص الذي تلقوه من النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الذي هو بصيغة الخطاب " السلام عليك أيها النبي " كأنه فهم أنهم غيروه من عند أنفسهم وهذا ما نبرأ به أقل الناس فهما للسنة حتى لو كان خلفيا سلفيا أعني حتى لو كان من الخلف الذين يتبنون منهج السلف.
لا نتصور رجلا من المتأخرين يفقه أن الأوراد توقيفية يتجرّأ على أن يغير حرفا واحدا في ورد تلقاه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالأسانيد فكيف نتصور صحابيا واحدا كمثل, لا سيما إذا كان مثل بن مسعود يقدم على تغيير نص تلقاه من النبي صلى الله عليه وآله وسلم مباشرة؟! هذا الخاطر يجب أن لا يخطر على بال السائل أو غيره أبدا.
وإنما يقول العلماء في مثل هذا إن ذلك الذي فعلوه هو بتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم إياهم ومعنى التوقيف أي أن الرسول عليه السلام هو الذي ألمح وأشار إليهم أن هذا هو في حياتي أما بعد وفاتي فتتكلمون بصغة الغيبة ليس بصيغة الحاضر فتقولون في التشهد " السلام على النبي " ونحن نعرف بعد الصحابة عن الإبتداع بصورة عامة وبعدهم عنه في الأذكار بصورة خاصة وبالأخص منهم عبد الله بن مسعود الذي جاء النص الصحيح في البخاري عنه أنه قال " علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد في الصلاة وكفي بين كفيه " كفي بين كفيه كناية عن اهتمام المعلم بالمتعلم بتلقينه ما هو في طريق تعليمه إياه. قال بن مسعود " علمني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم التشهد وكفي بين كفيه التحيات لله ... " وذكر التشهد المعروف عن بن مسعود والذي عليه الحنفية " التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله " قال بن مسعود بعد أن ذكر النص الذي لقنه إياه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكفه بين كفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " ونحن بين ظهرانيه, وهو بين ظهرانينا " يعني علمه أن يقول هذا وهو بين ظهرانيهم يعني وهو حي معهم, قال فلما مات قلنا " السلام على النبي " , ماقال هو قلت وحاشاه أن يقول كما قلت لكم آنفا حاشاه أن يتصرف في مثل هذا النص الذي تلقاه من الرسول مباشرة وبهذا الإهتمام الذي عبر عنه بقوله " كفي بين كفيه " وإنما ذلك مما فهمه أثناء التلقين لذلك قال في آخر الحديث وهو بين ظهرانينا فلما مات قال قلنا, ما قال قلت ... هو يقول من عند نفسه شيئا يغير فيه نص الرسول عليه السلام وهو يعلم أن تعليم الرسول صلوات الله وسلامه عليه هو وحي من الله, هو وحي من الله. والذين يجهلون هذه الحقيقة أو يغفلون أو يتغافلون عنها هم في الواقع في خطأ كبير جدا. الذين يتقدمون إلى أوراد الرسول عليه السلام وإلى أذكاره فيزيدون فيها ما شاؤوا من الزيادات لا يتصورون أبدا أنهم يزيدون على الوحي, لا يخطر في بالهم هذا. وهذا في الواقع تفريق خبيث لا يتنبهون له بين الله ورسوله تفريق خبيث بين الكتاب والسنة بين ما جاء في الكتاب وما جاء في السنة. وإلا هل يجرأ أحد هؤلاء أن يزيد في نص القرآن حرفا واحدا من أجل إشباع نهمته وغلوه في حبيبه محمد صلى الله عليه وآله وسلم مثلا. هل يقول أحدهم حين قال الله ((محمد رسول الله والذين معه أشداء)) إلخ هل يقول أحدهم محمد سيدنا محمد رسول الله ما أحد يقول هذا؟
إيه رأسا بيقل لك هذا زيادة على القرآن ما بيجوز.
طيب والزيادة على ما ليس من القرآن وهو وحي أيضا, أيضا لا يجوز لكنهم يفرقون كما قلت لكم بجهلهم كذلك ما يقول أحدهم محمد صلى الله عليه وسلم رسول الله لأنه هذا الزيادة على النص فنحن معشر الذين ينتمون إلى السلف لا نفرق بين الله ورسوله أبدا, لا نفرق بين كتاب الله وحديث رسول الله, بين تعليم الله وتعليم رسول الله, كلاهما يصدران من مشكاة واحدة هي مشكاة الوحي من السماء.
لذلك لما علم النبي صلى الله عليه وسلم البراء بن عازب ورد الإضطجاع حين النوم (اللهم إني أسلمت نفسي إليك و وجهت وجهي إليك وفوضت أمري إليك وألجأت ظهري إليك رغبة و رهبة إليك لا ملجأ ولا منجأ منك إلا إليك, آمنت بكتابك الذي أنزلت وبنبيك الذي أرسلت) قال له (إذا أنت قلت ذلك ومت من ليلتك مت على الفطرة).
فأعاد هذا الدعاء البراء بن عازب بين يدي الرسول عليه السلام ليتمكن من حفظه فلما وصل إلى قوله الأخير " آمنت بكتابك الذي أنزلت وبنبيك ", إيش قال هو " وبرسولك الذي أرسلت " بدل أن يقول "وبنبيك الذي أرسلت " قال " وبرسولك الذي أرسلت " فصده الرسول عليه السلام ورده عن ذلك وقال له قل (وبنبيك الذي أرسلت).
لو سألنا هؤلاء المغيرين والمبدلين في أذكار الرسول عليه السلام, هل هناك فرق يفسد المعنى الذي جاء به الرسول عليه السلام في هذا الورد بين تعليم الرسول الذي هو "وبنبيك الذي أرسلت" وبين ما أخطأ في براء فقال (وبرسولك الذي أرسلت) هل هناك فرق؟
لو لم يكن محمد عليه السلام رسولا وكان نبيا فقط صار فيه تغيير للمعنى لأنه الرسول أعم من النبي كل رسول نبي وليس كل نبي رسولا لكن نبينا عليه الصلاة والسلام ليس هو فقط رسول بل هو خاتم الأنبياء والرسل جميعا فحينما قال البراء " وبرسولك الذي أرسلت " ما خالف الواقع أبدا لكنه خالف التعليم النبوي , يا إخواننا انتبهو لها, كل شيء هو أنه خالف تعليم الرسول إياه أما المعنى فماشي مستقيم تماما لذلك قال له قل (وبنبيك الذي أرسلت) على هذا جرى الصحابة وذكرت لكم مرارا في مثل هذه المناسبة عن كثير من الصحابة كيف كانوا يفرون من أن يعدل الرجل عن لفظ الرسول إلى لفظ من عنده.
فهناك مثلا في مسند الإمام أحمد أن سعد بن أبي وقاص سمع رجلا يقول في التلبية في الحج " لبيك ذا المعارج " قال له وهذا من حكمة الصحابة أيضا في إنكار المنكر قال إنه لذو المعارج ولكن ما هكذا كنا نقول في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كنا نقول لبيك اللهم لبيك إلى آخر التلبية المعروفة قال له لبيك ذو المعارج هو ذو المعارج لكن التلبية ما هكذا كانت في عهد الرسول عليه السلام.
وأبدع من هذا أيضا في أسلوب الإنكار قصة بن عمر التي ذكرتها لكم أكثر من مرة أيضا سمع رجلا عطس فقال الحمد لله والصلاة على رسول الله, قال وأنا أقول معك الحمد لله والصلاة على رسول الله لكن ما هكذا علمنا رسول الله قل الحمد لله رب العالمين.
كأنه القضية الآن تتكرر تماما لكن مع الأسف دون أن يكون هناك متجاوبين مع المنكرين, هذه زيادة اليوم في عباداتنا تأتي بصورة عجيبة وأكثرها الزيادة في الأذان, اتباع الرسول عليه السلام كما قال بن عمر وأنا أقول معك والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن الرسول ما هكذا علمنا, فهكذا الصحابة والآثار كثيرة جدا جدا كانوا يتورعون أن يأتوا بتغيير للفظ الرسول عليه السلام ومن أشهرهم في ذلك وأدقهم صاحبنا صاحب حديث التشهد الذي علمه الرسول إياه وكفه بين كفيه ألا وهو عبد الله بن مسعود حيث روى الإمام أبو جعفر الطحاوي في كتابه شرح معاني الأثار بالسند الصحيح عن بن مسعود أنه كان إذا علم أصحابه التشهد يأخذ عليهم الحرف الواحد, يأخذ عليهم الحرف الواحد يعني إذا مثلا زاد حرف أو نقص حرف يقل له لا ارجع وقلها كما تلقيتها عن الرسول عليه السلام فهل نتصور مثل هذا الصحابي لو كان وحده هل نتصوره يأتي إلى التعليم الذي لقنه الرسول عليه السلام إياه مباشرة " السلام عليك أيها النبي " فيأتي ويعدل منه إلى السلام على النبي دون أن يكون عنده تعليم وتوجيه من الرسول عليه السلام له بذلك, حاشاه بذلك. فكيف وليس هو في الميدان وحده, هو أولا يروي لنا فيقول فلما مات رسول الله صلوات الله وسلامه عليه قلنا يعني نحن معشر الصحابة " السلام على النبي " ولذلك تأكيدا لهذا المعنى الذي رواه لنا بن مسعود بصيغة الجمع قلنا " السلام على النبي " جاء هذا التشهد مع اختلاف الألفاظ كما هو مذكور في صفة الصلاة عن السيدة عائشة ب " السلام على النبي "، جاء عن عمر بن الخطاب في موطأ مالك " السلام على النبي " وهكذا , إذن هذا نقوله هو اتفاق وإجماع من الصحابة ذهبوا إليه ليس اجتهادا منهم وتغييرا للنص كما يتبادر من سؤال السائل وإنما هذا بتوقيف من الرسول صلوات الله وسلامه إياهم.
وما أبدع هذا الأمر فيما إذا عرفنا اليوم غلو الناس في دعاء الموتى والإستغاثة بغير الله عز وجل فكأن النبي صلى الله عليه وسلم أومأ وأشار إلى هؤلاء الصحابة من باب سد الذريعة أنه أنا إذا مت قولوا " السلام على النبي " ذلك لأن كثيرا من الناس اليوم يتوهمون أوهاما كثيرة منها أن الموتى يسمعون, الموتى جميعا, يتوهمون كثير من الناس اليوم إذا ما قلنا كلهم أن الموتى يسمعون فمن باب أولى سيدهم سيد المسلمين جميعا محمد عليه السلام يسمع من باب أولى فما بالكم إذا كان الرسول هو لا يسمع, هو لا يسمع حتى الصلاة عليه وهو أفضل ما يقال في حقه عليه السلام فهل يسمع استغاثة المستغيثين به من دون الله عز وجل هل يسمع توسل المتوسلين به من دون الله عز وجل؟
الصلاة على الرسول لا يسمعها هو وقد يستغرب بعضكم ممن لم يطرق سمعه مثل هذا الكلام من قبل, كيف الرسول عليه السلام لا يسمع الصلاة عليه؟ نعم اسمعوا حديث الرسول عليه السلام الذي قد تسمعونه وهو (أكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة فإن صلاتكم تبلغني) إسمعوا قال (فإن صلاتكم تبلغني) ما قال أسمعها, قالوا " كيف ذاك وقد أرمت؟ " قال (إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء) ويوضح هذا التبليغ (فإن صلاتكم تبلغني) يوضحها حديث آخر يرويه أيضا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وأرضاه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (إن لله ملائكة سياحين يبلغوني عن أمتي السلام) (يبلغوني عن أمتي السلام) فإذن الرسول عليه السلام إذا صلى أحدنا عليه لا يسمع هذا السلام كما يتوهم جميع الناس تقريبا وإنما هناك ملائكة مخصصين موظفين من رب العالمين ينقلوا سلام المصلين عليه إليه صلوات الله وسلامه عليه. فإذا كان عليه الصلاة والسلام لا يسمع فإذن نحن نخاطبه حيث جاء الخطاب فقط كما نخاطب الموتى نقول لهم " السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين " إلى آخر الدعاء المعروف لكن هذا لا يعني أننا نخاطب من لا يسمع.
الموتى لا يسمعون بنص القرأن ونص السنة وقد شرحت هذا شرحا وافيا في مقدمة كتاب " الآيات البينات في عدم سمع الأموات عند الحنفية السادات " مقدمة ضافية هناك فمن شاء منكم رجع إليها للتوسع في هذا الموضوع. خلاصة القول السلام على النبي هذا توقيف من النبي للصحابة وليس تغييرا منهم وحاشاهم من مثل ذلك وبهذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين.

(148/13)


«افتتاح الشيخ علي حسن الحلبي المجلس.»
الحلبي: إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أما بعد,
فنسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفق شيخنا أبا عبد الرحمن محمد ناصر الدين الألباني حفظه الله في هذا المجلس المبارك إلى أن يعطينا من علمه و وقته ما يكشف الله به على يديه الغمة وما تنتفع به من خلاله الأمة وبخاصة أنه قد ظهر اليوم هنا وهناك أناس يتلقطون من كلام أهل العلم كلمات وشبهات يضعونها في غير مواضعها ويظهرونها على غير مراد قائليها لا يبتغون من وراء ذلك إلا الفتنة وكأنهم يجعلون ذلك امتحانا للناس وللدعاة ولطلبة العلم بحيث من يوافقهم على هذه الشبهات أو المسائل صار مقدما عندهم ومرتفعا فيهم ومن خالفهم بل أقول ناقشهم صار مبتدعا ومنحرفا وتوجهت السهام إليه وانطلقت الردود عليه ولذلك يا شيخنا نسأل الله أن يحفظكم, نعرف ما عندكم من أعمال ونعرف ظروفكم ولكن لا بد مما لا بد منه وتعلمنا منكم منذ نحو من عشرين عاما نسأل الله أن يزيدنا وإياكم ثباتا.
السائل: آمين
الحلبي: قول القائل " ما لا يدرك كله لا يترك جله " فهذه أسئلة مختصرة نتقدم بها بين أيديكم أستاذنا عسى أن يوفقكم الله للحق الذي أنتم عليه ويثبتنا وإياكم
السائل: آمين
الحلبي: لمزيد من الخير والطاعة والبر إنه ولي ذلك والقادر عليه
الشيخ: اللهم آمين.

(149/1)


«شيخنا معروف هو موقفكم من الجماعات الحزبية مثل الإخوان ونحوهم ولكن بعض الناس ينسب إليكم أنكم تتعاطفون مع بعض الجماعات ومع بعض رؤوسهم بسبب ما ذكرتموه في بعض المجالس فما قولكم في ذلك؟»
الحلبي: أما السؤال الأول فهو متعلق ببعض الجماعات الحزبية والدعوات الحركية التي انتشرت في دنيا الناس اليوم فإن موقفكم أستاذنا الفاضل من هذه الجماعات ومن هذه الأحزاب واضح ومعروف وما تزالون على ما عهدنا وعرفنا وقرأنا وسمعنا منكم ولكم أنكم تنقدون هذه الأفكار وتردون عليها وتكشفون مساوئها وذلك من عدة نقاط أولها الحزبية الضيقة التي يريدون تكتيل الناس عليها, ثانيها التكفير الذي يقع به هؤلاء بسبب نظرتهم القاتمة للمجتمعات المعاصرة, ثالثها ما يترتب على هذا التكفير مما يسمى بالثورات السياسية وأنتم لكم كلمة في إنكار هذه الثورات قبل أكثر من ثلاثين عاما في كتاب العقيدة الطحاوية شرح وتعليق فليس هذا جديدا عنكم ولكن نحن نقول كما قلنا من قبل إنما نسأل هذا من باب إغاظة هؤلاء ولعل هذا الغيظ يهديهم ويصلحهم ويرجعهم إلى جادة الحق والصواب بدلا مما هم مسترسلون فيه من انحراف ومن تحميل لكلام أهل العلم ما لا يحتمل ولعلهم بهذا وذاك يريدون إثارة الوقيعة بين علماء الأمة بحيث يكون لهذا الشيخ نقد على ذاك ولذاك نقد على هذا ولا أقول هو النقد العلمي الذين هو نور متداول بين العلماء ولكن النقد الذي يراد به الطعن ويراد به إيقاع العداوة بين أهل العلم ولكن ثقتنا بعلمائنا ومشايخنا من مثل فضيلتكم ومثل سماحة الشيخ الوالد عبد العزيز بن باز وفضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين ومن هو دائر في فلك هؤلاء الأئمة والعلماء جميعا أقول مثل هؤلاء كلهم هم أعلى وأرفع من أن يكونوا لقمة سائقة بأيدي هؤلاء أو أولئك الذين يتربصون بهم الدوائر لذلك, أقول شيخنا إن موقفكم من الدعوات الحزبية عامة موقف واضح وجلي لكننا سمعنا من البعض وقرأنا للبعض الآخر أنهم يقولون بأنكم تمدحون بعض هذه الدعوات وتثنون عليها وذلك لمناسبة عرضت ذكر فيها اسم الشيخ حسن البنا رحمه الله وغفر له وكذلك اسم جماعة الإخوان المسلمين على سبيل المثال أو سيد قطب مع أننا كما أقول, كما قلت وأقول وأكرر بأننا نعرف مواقفكم من سيد قطب وموقفكم من أفكاره وكيف أنكم كنتم من أوائل بل لا أبالغ إذا قلت أول من رددتم عليه وكشفتم ما فيه من انحراف عن جادة الحق والصواب, فنريد منكم وإن قد أكون قد أطلت كلمة موجزة فيها وضع النقاط على الحروف كما يقال في هذه المسألة وفقكم الله شيخنا للحق والدلالة إليه.
الشيخ: بعد الحمد لله والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
إن ما ذكرته في سؤالك هو الذي نقوله وندندن دائما حوله وأعتقد أنني عليه أحيا وعليه أموت إلا أن يهدي الله هؤلاء الجماعات فحينئذ إذا ولا أريد أن أقول إن, إذا تراجعوا عن حزبيتهم وعن تعصبهم كل لحزبه وجماعته هذا التعصب الذي كان من أسباب تفرق الأمة وتعاديها وتسلط الكفار على كثير من بلاد الإسلام والمسلمين فأقول إذا تراجع هؤلاء ودخلوا معنا في دعوة الحق دعوة الكتاب والسنة وعلى منهج سلفنا الصالح رضي الله عنهم أجمعين حينذاك نقولها بصراحة فهم معنا لهم ما لنا وعليهم ما علينا وأنا أضيف إلى ما جاء في السؤال من وصف لهذه الجماعات أن كل جماعة تفرض على أفرادها البيعة وهذه البيعة هي التي تشد من عضد الفرقة بين أفراد المسلمين لأن الذين بايعوا فلانا له منهجه والذين الآخرون بايعوا فلانا آخر فهذا له منهجه, وبذلك يكون الأمر كما قيل " وكل يدعي وصلا بليلى وليلى لا تقر لهم بذاك ".
أنا إنصافا, إنصافا قلت في بعض التعليقات والكتابات انطلاقا من مثل قوله تبارك وتعالى ((ولا يجرمنكم شنئان قوم على أن لا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى)) إنصافا أقول في حق الشيخ حسن البنا رحمه الله وغفر لنا وله, له جهد مشكور في تكتيل الشباب الضائع هناك في مصر حول دعوة الإسلام وإخراجهم من بعض الظلمات إلى بعض النور.
السائل: نعم
الشيخ: فهذا مما لا ينبغي كتمانه لأنه يخالفنا في منهجنا الذي لا ينبغي لأي مسلم سواء كان عالما أو كان طالب علم أو كان من عامة المسلمين أن يخالفنا في ذلك كل حسب علمه وحسب جهله لأن الأصل كما يقول شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله في بعض كتبه أن الإيمان يكفي أن يكون إيمانا مطلقا بأنه كلما جاء المسلم خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم آمن به وصدقه واستسلم له والناس في هذا المجال يختلفون ما بين عالم وطالب وعامة المسلمين فهؤلاء العامة عليه أن يؤمنوا إيمانا إجمالا ثم فوقهم طلبة العلم لا بد أن يكون إجمالهم فيه شيء من التفصيل ثم العلماء يزدادون علما وتفصيلا وهكذا.
الحلبي: نعم.
الشيخ: هكذا أنا أقول بالنسبة لدعوة حسن البنا, فهو له فضله ونحن نشكره في ذاك الجانب لكننا نأخذ عليه أنه لم يكن كما أعلن في دعوته المتناقضة دعوة صوفية سلفية, فهما نقيضان لا يجتمعان.
مهما حاول البعض أن يسبغ على كلمة صوفية معنى معدلا جميلا كأن يقول أنه المقصود فقط الزهد ونحو ذلك مما جاء ذكره في السنة.
لا يوجد هناك صوفية معتدلة أي موافقة للكتاب والسنة ولكن بلا شك أن الصوفية تختلف من ناس إلى آخرين ومن باب " حنانيك بعض الشر أهون من بعض " أما أن يكون في الصوفية شيء لم يكن عليه سلفنا الصالح فهذا أمر مستحيل إذا نحن نأخذ عليه أنه لم يكن على علم بهذه الدعوة وبعض كتاباته في بعض رسائله التي يتكلم فيها عن بعض ما يتعلق بالصفات الإلهية ويصرح فيها بالتفويض فهذا دليل أن الرجل لم يكن على علم
نحن لا نؤاخذ الإنسان إذا كان من عامة الناس أو كان من طلاب العلم ولم يكن من أهل العلم والعلماء لكننا نؤاخذ الناس الذين يتعصبون تعصبا أعمى ويجعلون مثل هذا الرجل مثلا مجددا رغم أن الحديث المشهور لا يصدق عليه بالنسبة للتاريخ الزمني الذي وجد فيه, إنما نأخذ على أتباعه أشد مما نأخذ عليه هو لأنه هو شخص فرد.
الحلبي: نعم
الشيخ: ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها فإذا كان توجه إلى تكتيل هؤلاء الشباب ولم ... وإخراجهم من الملاهي والسينمايات والمقاهي ونحو ذلك فهذا بلا شك عمل مشكور ويثاب عليه إن شاء الله تعالى لكن هؤلاء الذين جاؤوا من بعده وعرفوا قولته أو قولة بعض أتباعه
الحلبي: نعم
الشيخ: " أقيموا دولة الإسلام في قلوبكم تقم لكم في أرضكم " , لقد مضى عليهم نحو قرن من الزمان وأنا قلت هذا في كثير من الكتابات أو التسجيلات وهم لا يزالون على التعبير العسكري " مكانك راوح ".
بعد مائة عام تقريبا من هذه المقولة وهي حق بلا شك " أقيموا دولة الإسلام في قلوبكم تقم لكم في أرضكم "
لا شك أن القلوب هي مركز العقيدة ومركز العمل الصالح لأن العمل كما هو معلوم باتفاق علماء المسلمين لا يكون عملا صالحا إلا إذا كان لله خالصا.
ثم يضاف إلى هذا ولو كان خالصا ولم يكن على وجه السنة فلا يكون مقبولا.
الحلبي: نعم
الشيخ: ((فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا)) كما جاء في التفسير المأثور حول هذه الآية
الحلبي: نعم
الشيخ: أن العمل لا يكون صالحا إلا بهذين الشرطين, أن يكون على وجه السنة وأن يكون خالصا ... فإذا كان هذا القائل منهم ومن رؤوسهم يقول لهم " أقيموا دولة الإسلام في قلوبكم " وهم لا يزالون كما تلقوه ونحن نأسف كل الأسف إلى هذا العصر لم توجد هذه الدعوة رجلا عالما, فليكن عالما في التفسير, فليكن عالما في الحديث فليكن عالما في الفقه من المذاهب الأربعة ولا أقول فقيها في المذاهب الأربعة أي ما يسمى اليوم بلغة العصر الحاضر بالفقه المقارن.
لا توجد هذه الدعوة, إذا ماذا فعلت هذه الدعوة في هذه العشرات من السنين؟ إلا الصياح والزعاق بأنه محمد قائدنا وهو قائدكم بالكلام لكن بالفعل ما اتبعتموه وأنتم تقرؤون دائما قول الله عز وجل ((قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم)) ومما لا شك ولا ريب فيه أن كل إنسان يريد أن يتبع محبوبا له فلا بد أن يكون عارفا بسلوك حبيبه.
الحلبي: الله
الشيخ: وبمسيرته طيلة حياته ومما لا شك فيه أن محمدا عليه الصلاة والسلام.
الحلبي: صلى الله عليه وسلام
الشيخ: هو أحب خلق الله إلى الله أولا ثم بالتالي إلينا نحن المسلمين ثانيا, فما بال هؤلاء لا يهتمون بمعرفة سيرة حبيبهم فيما يدعون وأن يتبعوا سيرته أيضا ابتداء من العقيدة وانتهاء إلى السلوك والأعمال والأحكام الشرعية لذلك نحن لا نحابي أحدا ولا نرغم أحدا وإنما نحاول, نحاول لأننا بشر نخطئ ونصيب, أن نعطي كل ذي حق حقه فحسن البنا ليس سلفي العقيدة وليس سلفي المنهج ولكننا لا ننكر عليه جهده الأول في جمع هؤلاء المسلمين فكان على الذين جاؤوا من بعده أن يتمموا عمله وجمع هؤلاء الشباب فاتخذوا التجميع منهجا لهم
الحلبي: نعم
الشيخ: اتخذوا تجميع المسلمين منهجا لهم وعلى أساس أن يفهموهم الإسلام ثم لم يكن شيء من ذلك, ولذلك نلخص نحن دعوتنا معشر السلفيين ودعوة الآخرين ومنهم الإخوان المسلمين, نحن نقول دعوتنا قائمة بعد التفصيل المعروف عند من يتتبع أخبار هذه الدعوة المباركة, دعوتنا قائمة " ثقف ثم كتل " أما دعوة الآخرين فهي على العكس من ذلك " كتل ثم ثقف ثم لا تثقيف " و " مكانك راوح " هذا هو رأيي ولعل في هذا ما يكفي إن شاء الله كجواب عن ذاك السؤال.

(149/2)


«هل يفهم من كلامكم على البيعات عدم جواز البيعات خصوصا وأنها تزيد فرقة المسلمين؟»
الحلبي: حفظك الله شيخنا هو لا شك ولا ريب كاف لكل من ألقى السمع وهو شهيد ممن يريد الحق ويتطلبه ولكن نحن مشكلتنا اليوم كما أشرنا مع أولئك المتربصين فهنا إفادتان, أستفسر, أستفصل عنهما من خلال ما تفضلتم به من جواب.
قد أشرتم في جوابكم الكريم بذكر البيعات التي زادت الفرقة بين ... فيترسخ من كلامكم بوضوح أن هذه البيعات المحدثة التي تعطى للجماعات الإسلامية بيعات لا تجوز ودليل عدم جوازها بالإضافة إلى عموم الأدلة الشرعية ما أدت إليه من فرقة وتشتت بين المسلمين.
الشيخ: نعم
الحلبي: فهذا ما تقصدونه وتريدونه من ذلك شيخنا؟
الشيخ: طبعا, هذا الذي نريده لأن البيعة كما نعتقد من الأدلة المشار إليها آنفا إنما هي لإمام واحد.
الحلبي: نعم
الشيخ: لكن هناك بلا شك اجتهادات بعض علماء المسلمين المجتهدين أنهم يقولون بأنه إذا وجد هناك حكام متفرقين في بلاد الإسلام ولم تكن الظروف تساعد على تجميع هؤلاء الحكام ليبايعوا إماما واحدا منهم ففي هذه الصورة وللضرورة فقط ممكن أن يبايع هذا الإمام لنصرة الإسلام وليس ليعادي بعضهم بعضا كما هو واقع الجماعات الحزبية مع ملاحظة فرق كبير أنه هذه الجماعات لا تشكل حكومات وإنما تشكل أحزابا متفرقة ولا أقول في دولة واحدة بل وفي بلد واحد ولذلك فإذا كانت الضرورات تبيح المحضورات فأين الضرورة هنا في هذا التكتل والتحزب والتفرق؟
الحلبي: ما شاء الله.
الشيخ: يختلفان كل الإختلاف ولعل في هذا يكون الجواب أيضا.

(149/3)


«بعضهم فهم من كلامكم أنكم تنكرون قيام البيعات الشرعية القائمة للضرورة والمقدرة بقدرها فجاء كلامكم الآن قاضيا على فهومهم الخاطئة واستدلال الشيخ علي بكلام نفيس لشيخ الاسلام وآخر لصديق حسن خان.»
الحلبي: أيضا نقول شيخنا يعني هو جواب بل إجابة على سؤال آخر كان في الذهن ذكره وطرحه لكن جوابكم ولله الحمد كاف بذكره وإيضاحه حيث إن البعض قد فهم من كلامكم وأعني بالبعض هؤلاء الذين يتربصون بعلمائنا ومشايخنا أقول إن البعض من هؤلاء استغل كلاما لكم في إنكار البيعة إلا البيعة الشاملة وعدم وجود دولة الإسلام الشاملة بأنكم تنكرون قيام البيعات الجزئية التي أشرتم إليها للضرورة التي تقدر بقدرها فاستغل ذلك مستنكرا عليكم و واضعا لكلامكم في غير موضعه لكن هذا الكلام الطيب الجيد من فضيلتكم هو كاف للقضية تماما ويذكرني بكلام لشيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله في المجلد الرابع والثلاثين في الصفحة الخامسة والسبعين بعد المائة وفي الصفحة السادسة والسبعين بعد المائة إذا سمحتم شيخنا أن نقرأه؟
الشيخ: تفضل.
الحلبي: نعم, يقول رحمه الله " والسنة أن يكون للمسلمين إمام واحد والباقون نوابه فإذا فرض أن الأمة خرجت عن ذلك لمعصية من بعضها وعجز من الباقين أو غير ذلك فكان لها عدة أئمة لكان يجب على كل إمام أن يقيم الحدود ويستوفي الحقوق " فهذا أيضا من ضمن الكلام الذي ذكرتموه وهناك كلام آخر أستاذنا لصديق حسن خان العلامة صديق حسن خان رحمه الله في " الروضة الندية " في الجزء الثالث الصفحة الرابعة والسبعين بعد السبع مائة يقول بعد أن أشار إلى الأصل في وجود دولة الإسلام الشاملة قال " وأما بعد انتشار الإسلام واتساع رقعته وتباعد أطرافه فمعلوم أنه قد صار في كل قطر أو أقطار الولاية إلى إمام أو سلطان وفي القطر الآخر أو الأقطار كذلك ولا ينفذ لبعضهم أمر ولا نهي في غير قطره أو أقطاره التي رجعت إلى ولايته فلا بأس ... والسلاطين وتجب الطاعة لكل واحد منهم بعد البيعة على أهل القطر الذي تنفذ فيه أوامره ونواهيه " فهذا أيضا يلتقي تماما مع ما ذكرتم وهذا الكلام سيكون بإذن الله شوكة في عيون وحلوق المتربصين الذين يريدون إثارة الوقيعة بين علماء الأمة وبين أهل السنة فجزاكم الله خيرا.
الشيخ: هداهم الله وأنا أقول يعني مناسبة أن كلام شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله وكلام صديق حسن خان وهناك نماذج أخرى من أئمتنا الكرام.
الحلبي: نعم
الشيخ: تلتقي كلماتهم حول تفريق بين ما هو الأصل والذي ينبغي أن يكون نظاما عاما للعالم الإسلامي كافة مهما تباعدت أقطاره وبين ما تقتضيه الضرورة وللضرورة أحكام وهذا كلام فقهاء ومجتهدين حقا يعرفون التفريق بين الأصل وبين ما يخالف الأصل لأمر عارض, لأمر عارض يشبه هذه المسألة تماما التي قامت على قاعدة ملاحظة المصلحة والمفسدة وترجيح الغالب منهما على الأخرى يشبه هذه المسألة إطاحة الحاكم الباغي الذي بغى واعتدى وتغلب على الحاكم الشرعي أيضا هذا أمر عارض وينبغي أن يعطى له حكمه فهؤلاء البغاة إذا ما سيطروا على البلاد وقضوا على الحاكم المبايع من المسلمين لا نقول نحن نخرج أيضا عليهم ونقاتلهم وإنما نطيعهم أيضا من باب دفع المفسدة الكبرى بالمفسدة الصغرى هكذا تعلمنا من الفقهاء من تأصيلهم ومن تفريعهم وما تلوته آنفا من كلام شيخ الإسلام بن تيمية وصديق حسن خان كلامهما ينبع من مراعاة الأصل ومراعاة الضرورة الطارئة ولكل حكمه, أي نعم.

(149/4)


«ذكرتم أنه لا يجوز الخروج على الحاكم الباغي فما تعليقكم على من يتهمكم بأنكم تجوزون الخروج على الحاكم الأصلي؟»
الحلبي: شيخنا أيضا في كلامكم الآن إشارة ما شاء الله تبارك الله إلى قضية أخرى كانت من ضمن ما في أذهاننا نسأل الله أن يبارك فيكم ويحفظكم للأمة.
فقد ذكرتم شيخنا أن الباغي لا ينبغي الخروج عليه لما يتبع ذلك من أمور وأمور ذكرتموها فما بالنا بمن يذكر جواز الخروج على غير الباغي وينسب ذلك إليكم فهذا لا شك أنه من الضلال ومن التقول على أهل العلم.
الشيخ: الله المستعان.
الحلبي: فنريد تعليقا خفيفا على هذا شيخنا.
الشيخ: مثل هؤلاء إلا كمثل من ينهى المسلمين عن الصلاة محتجا بقوله تعالى ((فويل للمصلين)) ثم لا يتم ما بعدها من آية.
الحلبي: نعم
((الذين هم عن صلاتهم ساهون)) أو يقرأ قوله تعالى ((ولا تقربوا الصلاة)) فكلامنا صريح جدا في كثير من كتبنا وتعليقاتنا وأشرطتنا بل ومحاربتنا لدعاة الخروج وهناك يعني مقالة كانت نشرت من قريب في بعض الجرائد حول الرد على جماعة التكفير وجماعة الخروج على الأئمة هؤلاء الحقيقة من حدثاء الأحلام الذين لا علم عندهم ولا فقه عندهم وهم مع الأسف أخشى أن ينطبق عليهم قوله تعالى ((وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا)) ذلك لأنهم اطلعوا على بعض الأحاديث وبعض الأقوال ثم توهموا أنهم صاروا من العلماء بل ومن كبار العلماء بل ويردون على من تشهد الأمة بأنهم حقيقة من كبار العلماء وهم لا يعلمون إلا نتفا من العلم ولا يستطيعون أن يطبقوا الأصول على الفروع لذلك نحن في اعتقادي ما ينبغي أن نضيع وقتنا على هؤلاء الناس الذين يتعمدون الكذب والإفتراء على من يهتمون بتوجيه المسلمين إلى العمل بالكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح لهذا نحن نقول هذه يعني دعوة باطلة ولا حاجة لي أن أتوسع في الرد على أمثال هؤلاء فإن ما هو مكتوب في مؤلفاتي وفي أشرطتي يكفي في الرد على هؤلاء وهناك بعض إخواننا أيضا قاموا جزاهم الله خيرا بالرد عليهم وكفى الله المؤمنين القتال.

(149/5)


«ذكر بعض المخالفين الذين ينبزون دعوة الشيخ ويسمون السلفيين بالألبانيين كما سميت دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب بالوهابية.»
الحلبي: حفظكم الله شيخنا يعني لعله يكون السؤال الأخير وإن كان بودنا أن يكون الكثير من الأسئلة لكن ما تفضلتم به أخيرا من عدم الإنشغال بهؤلاء الناس الذين يتربصون ويتلقطون بل يكذبون ويفترون أقول قد قرأنا لكم في بعض كتاباتكم وسمعنا منكم في كثير, في كثير من مجالسكم وصف بلاد الحرمين الشريفين بأنها بلاد التوحيد وبأنها دولة التوحيد وهذا أمر نعرفه منكم ونعرفه عنكم وهذا الأمر لا شك ولا ريب أن هذه البلاد الطيبة ما وصلت إلى ما وصلت إليه إلا بسبب ما بنيت عليه أصلا من دعوة الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وأنتم دائما تذكرون في مجالسكم بيتا من الشعر قد لا أضبطه أنا تماما " إن كان تابع أحمد متوهبا " ف ف
الشيخ: " فأنا المقر بأنني وهابي " (ضحك الشيخ رحمه الله تعالى)
الحلبي: نعم, " فأنا المقر بأنني وهابي "
الشيخ: أي نعم.
الحلبي: وعلى ما نعرف من أن كلمة وهابية قد يستخدمها البعض يعني من باب التنفير والطعن لكن استدلالكم بهذا الشعر هو لبعض أبناء أو أحفاد الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب دليل على أنكم وإياه ولله الحمد في دائرة واحدة وفي طريق واحد وفي منهج واحد وهذا كاف وحده أن يبطل دعاوى هؤلاء الأدعياء الكاذبين المدعين الكاذبين المفترين الذين نسأل الله مخلصين تماما والله أن يهديهم وأن يصلحهم بدل أن يوجهوا سهامهم لأهل العلم وأهل السنة وأهل الحديث أن يوجهوها نحو الخرافيين والمبتدعين والضالين والحزبيين فها هم يكتبون الرسائل والمقالات وينشرون الأشرطة والكلمات والكتابات لا يريدون بذلك إلا تنفير الناس عن أهل السنة ويسمون تسمية يعني تكاد تكون كتسمية المخالفين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب لدعوتكم , فكثير من الخرافيين تنفيرا لدعوة الشيخ, تنفيرا من دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب يسمونها الدعوة الوهابية كأنه يدعو إلى نفسه وهؤلاء أيضا سمعناهم يقولون دعوة الألبانيين.
الشيخ: أعوذ بالله.
الحلبي: فهذا إشارة إلى أن أهل البدع في كل مكان وزمان هم في سبيل واحد وفي دائرة واحدة
الشيخ: ليس هناك إلا دعوة الإسلام وعلى الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح, نحن ذكرنا في بعض كتبنا وتعليقاتنا أن من البدع أن يكتب على باب المسجد مسجد فلان, مسجد فلان فكيف يقال مذهب الألباني أو الوهابي محمد بن عبد الوهاب إلخ, نحن نبرأ من هذه الأسماء قديمها وحديثها وندعو المسلمين كافة أن لا ينتسبوا إلا إلى الإسلام, إلى كتاب الله وسنة رسول الله ومنهج السلف الصالح الذي أوعد الله المخالفين له بقوله عز وجل ((ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين)) هم بلا شك أول من يدخل في المؤمنين في هذا النص هم سلفنا الأول.
الحلبي: نعم
الشيخ: ((ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا)) وأنا عطفا على ما دعوتم لهم بأن يهديهم الله عز وجل فعطفا على ذلك فإن أصروا على بغيهم وعدوانهم فينتقم الله منهم إن شاء الله.
الحلبي: الله أكبر.
الشيخ: إن شاء الله.
الحلبي: الله أكبر.
الشيخ: ولعل في هذا القدر كفاية.
الحلبي: جزاكم الله خيرا شيخنا وبارك فيكم ونفع بكم وسددكم إلى الحق وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين, عقد هذا المجلس صبيحة يوم السبت الثاني والعشرين من شهر رجب سنة ثماني عشرة بعد الأربعمائة والألف.

(149/6)


«افتتاح السائل للجلسة.»
السائل: إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أما بعد,
فإن أصدق الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار.
هذه بعض شبهات كتاب " العمدة في إعداد العدة " نعرضها على الشيخ العلامة المحدث الفقيه محمد ناصر الدين الألباني ليقوم بالرد عليها بأسلوبه العلمي الفريد المستمد من الكتاب والسنة وفهم السلف الصالح وجزاه الله خيرا. العمدة هذا جاب بعض الشبهات
الشيخ: أه؟
السائل: والردود على, عليكم.
الشيخ: أي نعم.
السائل: ... والبيعة والجهاد

(150/1)


«سؤال عبر الهاتف: بعض الإخوة من الإمارات ذهب إلى بريطانيا في دورة وهي غير محددة قد يجلس سنة فهل يقصر أم لا؟»
السائل: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الشيخ: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
السائل: ممكن أسألك يا شيخ الآن؟
الشيخ: تفضل.
السائل: شيخ أحد الشباب من الإمارات هو ذهب إلى دورة في بريطانيا وهذه الدورة غير معلومة بالضبط ولكن قد تكون سنة وهو هناك يأتي بعد شهرين أو ثلاثة أشهر هكذا يعني حسب الفرص فهل يقصر أم لا؟ حيث أنه ليس هناك إمام راتب مقيم؟
الشيخ: هو نوى الإقامة هناك كم؟
السائل: تقريبا سنة لكن غير محددة بالضبط.
الشيخ: يعني قابلة للتمديد؟
السائل: قابلة للتمديد وقابلة أنه يأتي بعد مدة ثم يرجع إلى هناك وهكذا.
الشيخ: ذهب لماذا؟
السائل: دورة في الجيش عندنا.
الشيخ: أه, إيه هذا في حكم المقيم لا شك.
السائل: يتم؟
الشيخ: يتم ولا بد.
السائل: جزاكم الله خيرا يا شيخ.
الشيخ: وإياك يا أخي.
السائل: السلام عليكم ورحمة الله ... .
الشيخ: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

(150/2)


«عرض بعض شبهات من كتاب العمدة في إعداد العدة والأولى هي استدلاله بجواز التفجيرات الانتحارية بحديث عائشة في المسخ ثم البعث على النيات؟»
الشيخ: أسمعني إياها لنشوف.
السائل: هو يستدل يعني عندما يسأل يعني كيف ستقومون بتفجيرات.
الشيخ: كيف كيف؟
السائل: جماعة الجهاد
الشيخ: نعم
السائل: لما يقومون بتفجيرات
الشيخ: أه
السائل: ... نقل لهم مثلا هذه تفجيرات قد يموت فيها المسلم مع النصراني مع الطالح مع الصالح مع ... إلى غير ذلك فيستدلون يعني بحديث عائشة إلي هو أن ناسا من أمتي يؤمون بالبيت في رجل من قريش قد لجأ بالبيت حتى إذا كانوا بالبيداء خسف بهم قلنا يا رسول الله إن الطريق قد يجمع الناس, قال نعم فيهم المصّدق والمجبور والمستبيح يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتى يبعثهم الله على نيتهم.
الشيخ: نعم
السائل: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الشيخ: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته.
السائل: شيخنا
الشيخ: أهلا وسهلا.
السائل: الله يقويكم.
الشيخ: كيف حالك؟
السائل: ... شيخنا الحمد لله.
الشيخ: كيف صحتك جيدة؟
السائل: الحمد لله رب العالمين.
الشيخ: أهلا مرحبا.
السائل: كيفكم يا شيخنا؟
الشيخ: الحمد لله بخير.
السائل: الله يبارك فيكم.
الشيخ: الله ..
السائل: أنا اتصلت قبل المغرب.
الشيخ: والله أخبروني.
السائل: الله يبارك فيكم.
الشيخ: أهلا وسهلا.
السائل: هذا أخ عندنا اسمه عادل المعاودة من إخواننا طلبة العلم ولهم باع في الدعوة هناك.
الشيخ: نعم
السائل: ومتشوق ومتعطش أن يراكم.
الشيخ: أهلا وسهلا
السائل: والسفر بعد غد فإذا كان بالإمكان غدا بعد العشاء مثلا.
الشيخ: والله اليوم خير البر عاجله.
السائل: والله يا شيخنا هو اليوم كأنه مرتبط.
الشيخ: والله بالنسبة لغد نحن مدعوين.
السائل: الظهر يعني؟
الشيخ: لا, مساء.
السائل: والله إذا كان, إذا كان نرافقكم في الدعوة إذا فيه مجال وإلا.
الشيخ: والله الدعوة أنا مدعو ,فإن دعيت فأهلا وسهلا.
السائل: دعوة ... شيخنا
الشيخ: ولست مفوضا.
السائل: صحيح.
الشيخ: اتصل مع أبو مالك.
السائل: هو إلي منظم الدعوة يعني؟
الشيخ: لا هو الوسيط.
السائل: والله شيخنا إذا فيها إحراج بلاش يعني
الشيخ: أنا ما أدري
السائل: أي نعم, طيب شيخنا مثلا العصر.
الشيخ: لا لا ما فيه مجال
السائل: ما فيه مجال
الشيخ: وقت العلم ما فيه مجال
السائل: لأنه هو الأخ على أساس غد لأنه بعد غد ماشي
الشيخ: على كل حال أنت فكر في الأمر لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا.
السائل: خير إن شاء الله.
الشيخ: خيرا ترى.
السائل: بعد غد لو كان أجل سفره شيء.
الشيخ: مانستطيع الإرتباط بهذه المسافات البعيدة.
السائل: أيوه لعله خيرا
الشيخ: خيرا ترى.
السائل: بارك الله فيك شيخنا
الشيخ: وفيك بارك إن شاء الله وأهلا ومرحبا
السائل: السلام عليكم
الشيخ: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يا أخي هذا الذي يستدل بهذا الحديث شو مبلغه من العلم؟
السائل: ... هو من الجماعة الجهاد وجماعة ... .
الشيخ: معليش من الجماعة لكن شو مبلغه من العلم
السائل: والله السبب يعني قصدي بأن اجتمعت هذا اللقاء, هذا الكتاب إلي هو يسمى " العمدة في إعداد العدة " يعني يعتبر كأنه المصدر الرئيسي للجماعات التي كانت في أفغانستان.
الشيخ: طيب
السائل: يعني حتى عندها ... يريدون أن يرجعون إلى مسألة ما في مسلك الجهاد وإلا لازم يقولوا يا الله نرجع إلى كتاب العمدة الآن هؤلاء ... .
عفوا كان بعد إلي حدث بعد ... لبلاد الشرك وبعض رجع إلى كثير من الدول العربية والإسلامية ويحملون معهم هذا الكتاب يعني التقيت بهم في مكة هناك البعض منهم وتناقشنا في كثير من المسائل.
والبعض منهم والله فيه طيبة يا شيخ وقالوا لنا لو فيه فرصة نلتقي مع الشيخ ونعرضوا عليه هذه المسائل يعني بالرغم إنها بعض منها يعني ... وإلا ثلاثة لكن المشكلة يعني نقص العلم وتغير الشبهة يعني, تتبدل يعني بحسب أسلوب الكاتب أو كذا حول ... .
الشيخ: هو هذا السؤال الذي وجهته
السائل: نعم
الشيخ: ما أعتقد أنه جذري شو المشكلة الجذرية أو شو الخلاف الجذري بيننا وبينهم؟
السائل: الخلاف في الحديث هذا يعني شباب صغار يعني قلة مبلغهم من العلم
الشيخ: أرجوك ما تعيد كلامك؟ بس جواب سؤالي
السائل: نعم.
الشيخ: نعم.

(150/3)


«ما حكم الانتخابات ومن ينتخب؟»
السائل: السلام عليكم
الشيخ: وعليكم السلام
السائل: شيخ
الشيخ: نعم
السائل: بالنسبة, أسألك سؤال لو سمحت.
الشيخ: تفضل.
السائل: شيخ بالنسبة للإنتخابات
الشيخ: نعم
السائل: شو حكم إلي بدو ينتخب مثلا؟
الشيخ: ينتخب إلي أقل شر.
السائل: يعني مافيش فيها ضرورة لو انتخبنا
الشيخ: ينتخب الأقل شرا.
السائل: أه
الشيخ: لا تحور الكلام
السائل: طيب مش فاهم عليك شيخنا
الشيخ: إيه قلي مش فاهم مش تقلي ما في ضرر
السائل: أه
الشيخ: أه, قول ماني فاهم
السائل: أه ماني فاهم
الشيخ: يعني نازل مسلم ونازل شيوعي
السائل: أهاه
الشيخ: الشيوعي قرايبك
السائل: تمام
الشيخ: الشيوعي من قبيلتك
السائل: نعم
الشيخ: بتنتخبو وبتترك المسلم
السائل: أهاه
الشيخ: هذا لا يجوز
السائل: تمام
الشيخ: لكن فيه مسلمين اثنين نازلين
السائل: أه
الشيخ: واحد صالح وواحد طالح, تختار الطالح لأنه صديقك وهكذا, فهذا لا يجوز.
السائل: يعني ما يجوز الإنتخاب بالمرة يا شيخ؟
الشيخ: الله يهديك
السائل: مش فاهم عليك شيخنا
الشيخ: مش فاهم شو أسويلك؟
أحد واحد يفهم علي شو بقول والسلام عليكم.
السائل الأول: فهمت يا شيخنا قصدي هل هذا الإستدلال صحيح؟ يقل لك مثلا نحن.
الشيخ: الله يهديك.
السائل: أي نعم.
الشيخ: قلي شو الخلاف الجذري بيننا وبين مؤلف الكتاب؟
السائل: الخلاف في الإمارة والبيعة و.
الشيخ: طيب ... واحدة ما لها علاقة بالأصل.
السائل: نعم
الشيخ: أحكي أسأل أسئلة جذرية

(150/4)


«شبهة حول إقامة الحدود وأنها تجوز ولو بغير الرجوع إلى الحاكم العام فما قولكم؟»
السائل: نعم, يعني يجيب هو يرد على الشيخ علي حسن, الشيخ علي الحلبي.
الشيخ في كتاب البيعة قال لو اتفقا أناس فيما بينهم على إقامة الحدود قال هو باطل بإجماع الأمة الشيخ علي فهو يرد يقول لا بل يجوز للناس أن يتحاكم إلى رجل واحد للقضاء برضاهم بخلاف قاضي الإمام وتلزمهم أحكامه, قال والدليل حديث ما روى أبو شريح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (إن الله هو الحكم فلم تكنى أبا الحكم قال إن قومي إذا اختلفوا في شيء أتوني فحكمت بينهم فرضيا علي الفريقان قال ما أحسن هذا فما أكبر ولدك قال شريح قال فأنت أبو شريح)
ويجيب الدليل الآخر يقول قصة تحاكم عمر والأعرابي إلى شريح, قال علي بن الجعد قال أنبأنا شعبة عن سيار عن الشعبي قال " أخذ عمر فرسا من رجل على ... فحمل عليه فغضب فخصمه الرجل فقال عمر اجعل بيني وبينك رجلا فقال الرجل إني أرضى بشريح العراقي وقال شريح أخذته صحيحا سليما فأنت له ضامن حتى ترده صحيحا سليما فكأنه أعجبه فبعثه قاضيا وقال ما استبان لك من كتاب الله فلا تحد عنه فما لم يستبن في كتاب الله فمن السنة فإن لم تجده في السنة فاجتهد رأيك "
يقول يعني ... دليل على أنه جواز التحاكم إلى شخص بدون الرجوع إلى قاضي الدولة.
الشيخ: مشكلة ... مشكلة يعني سطحية التفكير شو كمان عندك أسئلة؟

(150/5)


«شبهة في الاستدلال على جواز الإمارة في غير السفر بحديث الإمارة في السفر فما جوابكم؟»
السائل: يجيب على دليل على الإمارة لأن الإمارة ليس المقصود بها المتعلقة بالسفر إمارة الجماعات, دليل لا يحل لثلاثة في فلاة من الأرض إلا أمروا عليهم أحدهم, بفلاة من الأرض تعني يعني أي ... .
الشيخ: شو نص الحديث؟
السائل: لا يحل لثلاثة يكونون بفلاة من الأرض إلا أمروا عليهم أحدهم
الشيخ: إلا أمروا عليهم أحدهم, هاي مشكلة, هل هذا الحديث صحيح؟
السائل: والله ما أدري.
الشيخ: طيب ماذا تقول في رجل يتبنى مثل هذه الدعوة لا يفرق بين الحديث الصحيح والضعيف؟
هذا السؤال الثالث, غيره؟

(150/6)


«جعله الطائفة المنصورة هي جماعة المجاهدين والمقاتلين فما ردكم؟»
السائل: يعني يجيب أدلة على أن جماعة الجهاد هي الجماعة الحق ويقول الدليل حديث الطائفة, لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون, وحديث ثاني لا يبرح هذا الدين قائما يقاتل عليه عصابة من المسلمين حتى تقوم الساعة.
فيجيب ثلاثة تعليلات يقول الأول استمرارية وبقاء الطائفة المنصورة المقاتلة على الحق حتى نزول عيسى عليه السلام.
والثاني صحة وشرعية الإمارة على هذه الطائفة على لسان نبينا صلى الله عليه وسلم حيث قال فيقول أميرهم.
الثالثة أن بعضكم على بعض أمراء تكرمة الله لهذه الأمة.
وتأمير المسلمين لأحدهم قال ليس خاص بزمن النبي صلى الله عليه وسلم لبقاء هذا الحكم حتى نزول عيسى عليه السلام.
الشيخ: هل يعني هذا المتكلم أن الطائفة المنصورة محصورة في بلد؟
السائل: هو كأنه يحصرها في الطائفة المقاتلة.
الشيخ: حدت عن الجواب.
السائل: كيف يا شيخ؟
الشيخ: هيك كلام بدنا نجتهد معها, سؤالي هل هذا القائل يقول إنه الطائفة المنصورة محصورة في بلد؟
السائل: لا لا يقول بذلك
الشيخ: أه؟
السائل: لا
الشيخ: طيب, لكن هو يقول أنه الطائفة المنصورة محصورة. نعم.
سائل آخر: ألو
الشيخ: نعم
سائل آخر: السلام عليكم
الشيخ: وعليكم السلام
سائل آخر: بعد سيدنا الشيخ
الشيخ: تفضل
سائل آخر: في عندنا ها الحلم بالله إذا في إمكانية؟
الشيخ: لا والله لست بتفسير الأحلام من العالمين
سائل آخر: طيب ماشي ... .
الشيخ: أهلين. فهمت علي؟
السائل: نعم
الشيخ: إذا كانت الطائفة المنصورة ليست محصورة بنص هذه الأحاديث بل على العكس من ذلك في بعضها أنه الأمير سيكون في دمشق يوم ينزل عيسى عليه السلام عند المنارة البيضاء ويقول للمهدي وقد تقدم ليصلي بالناس إماما إيش قال له؟ أنتم إيش؟
السائل: سيكون أمير ...
الشيخ: تكرمة الله لهذه الأمة, فهذا حديث معروف أنه سيقع في دمشق, هذا في المستقبل لكن الطائفة المنصورة مادام ليس هناك في الحديث بأنها محصورة في إقليم أو في بلد فكيف يستدل بالعام على الخاص؟ هذا علم؟ لو كان الأمر كالتالي مثلا فيه طائفة أو هذه الجماعة نفسها موجودة في دمشق أو موجودة في أكناف بيت المقدس يستدل ببعض الأحاديث ونقول والله هذا استدلال سليم ليه؟ لأنه مذكور أنه هذه الطائفة تكون في دمشق أو في أكناف بيت المقدس.
الحديث الذي جاء في أكناف بيت المقدس غير صحيح فيسقط الإستدلال.
والحديث الذي جاء أن الطائفة المنصورة في دمشق هو في صحيح البخاري ولكن من حديث معاذ موقوفا عليه فممكن أن يستدل به وممكن أن لا يستدل به.
مع ذلك إن استدل به فأين هذه الطائفة المنصورة ها الي تسمى اليوم بجماعة الجهاد؟ هل هي في دمشق هل هي في أكناف بيت المقدس؟ الجواب الواقع أن يقول لا.
إذا كيف يسحبون هذه الأدلة ويطبقونها على أنفسهم؟

(150/7)


«ما حكم وضع الخطوط في المسجد لتنظيم الصفوف سواء بالدهن أو القماش؟»
السائل: السلام عليكم
الشيخ: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
السائل: كيف حال الشيخ؟
الشيخ: الحمد لله بخير.
السائل: مع حضرتك ناصر أبو العلى اتصل من بانكوك من تايلند.
الشيخ: من تايلند؟
السائل: من تايلند نعم.
الشيخ: ماذا تريد؟
السائل: أسأل حضرتك بعض الأسئلة بارك الله فيك
الشيخ: وفيك بارك.
السائل: آمين.
الشيخ: تفضل
السائل: أولا ما حكم وضع الخطوط لتنظيم الصفوف في المسجد سواء بالبوية أو بالقماش؟
الشيخ: بدعة عصرية لا تجوز إلا مؤقتا وفي حالة خاصة وهي إذا كان جدار المسجد منحرفا عن القبلة والناس ينحرفون مع انحراف الجدار عن القبلة
السائل: نعم
الشيخ: فلتقويم صفهم توضع هذه الخطوط إلى أن يتمكن أهل المسجد على تقويم الجدار نفسه بطريقة أو بأخرى
السائل: نعم
الشيخ: هذا هو الجواب عن السؤال الأول
السائل: حفظك الله
الشيخ: وإياك

(150/8)


«هل يجوز الصلاة بين العمودين في المسجد إذا اشتد الزحام؟»
السائل: الثاني إذا كان هناك زحام في المسجد ومضطر أن يصلي المصلي بين العواميد يعني العمود يقطع الصف, في الزحام الشديد في صلاة الجمعة مثلا فهل يجوز ذلك؟
الشيخ: يجوز.
السائل: بارك الله فيك.
الشيخ: وفيك بارك.

(150/9)


«إبلاغ الشيخ تحيات عيد عباسي.»
السائل: طيب, أنا أنقل لك تحيات الأستاذ عيد عباسي هو والد عديلي الأخ عمار
الشيخ: عليك وعليه السلام ونحن له بالإنتظار
السائل: حفظك الله وبارك الله فيك.
الشيخ: وفيك بارك.

(150/10)


«زوجتي طالبة في كلية الشريعة بدمشق وأنا أذهب معها للامتحان فقط وأوصلها إلى قاعة الامتحان فما الحكم؟»
السائل: لذلك أنا أقول يعني زوجتي تسأل هي لا زالت طالبة في كلية الشريعة في دمشق.
الشيخ: نعم
السائل: وأنا الحقيقة أذهب معها فقط للإمتحان تأديه هناك أوصلها إلى باب القاعة تدخل للإمتحان تؤدي الإمتحان ثم تنصرف ولكن الحقيقة أنا قلبي لا يطمئن لهذا الإختلاط فأرجو من حضرتك جواب شافي في هذا الأمر بارك الله فيك
الشيخ: كونك إنت بتوصلها إلى هناك هل في الداخل لا يوجد اختلاط؟
السائل: يوجد اختلاط لكن البنات منفصلين عن البنين يعني البنين في جانب والبنات في جانب آخر.
الشيخ: إيه لكن الدخول خليط مليط
السائل: أي الدخول خليط نعم
الشيخ: أه ولا يجوز.
السائل: شكر الله لك أحسن الله إليك
الشيخ: وإليك إن شاء الله

(150/11)


«ما صحة ما ينقل عنكم في أن الدراسة في الجامعات المختلطة لا تجوز؟»
السائل: لكان الأخ أبو علي حندوش كان, حلوف كان قال أنه فيه فتوى بعدم دخول الجامعة في هذا الجو الإختلاط ونقلها على حضرتك, هذا الكلام صحيح؟
الشيخ: صحيح, ألم تسمع الجواب آنفا؟
السائل: نعم نعم جزاك الله خيرا.
الشيخ: وإياك إن شاء الله
السائل: أناآأسف إن كنت أطلت على حضرتك لكن مضطر لأني في تايلند هنا في حاجة للإجابة
الشيخ: خير إن شاء الله وقد أخذت الإجابة.

(150/12)


«ما حكم إعطاء الزكاة من أجل صرف طريق للناس؟»
السائل: طيب سؤال آخر ممكن؟
الشيخ: تفضل.
السائل: ما حكم إعطاء الزكاة من أجل رصف طريق للناس في أحد الدول العربية هي في اليمن بالتحديد بعد ... أنه يحتاج إلى مال من الزكاة نرصف طريق تمر فيه الناس وتمر فيه السيارات.
الشيخ: لا لا يجوز الزكاة في مثل هذا العمل, الزكاة منصوص مصارفها في القرآن الكريم ولا يجوز صرفها إلى غير هذه المنصوص عليها.
السائل: نعم
الشيخ: أي نعم
السائل: جزاك الله خيرا فضيلة الشيخ
الشيخ: وإياك إن شاء الله.
السائل: وأسألك الدعاء إن شاء الله تعالى
الشيخ: أرجو لك التوفيق
السائل: حفظك الله أتأذن لي أتصل عليك كل فترة أطمئن عليك وأسألك بعض الأسئلة؟
الشيخ: في مثل هذا الوقت
السائل: طيب هذا الوقت
الشيخ: أهلا وسهلا
السائل: في الساعة الثانية نعم أنا عندي الثانية عشر وربع بعد منتصف الليل
الشيخ: نعم هذا يختلف من بلد إلى آخر لكن بالنسبة لتوقيتنا هنا في عمان من السابعة إلى التاسعة بإمكانك أن تتصل في كل ليلة.
السائل: بورك فيك شيخ
الشيخ: وفيك بارك الله
السائل: سؤال آخير إن شاء الله
الشيخ: نعم؟

(150/13)


«ما حكم وضع الفوائد البنكية لبناء منازل ومستشفيات ومدارس في شرق آسيا لأنهم فقراء جدا مع العلم أن التجار هنا مضطرون إليها؟»
السائل: تأذن لي في سؤال أخير أو لا تستطيع.
الشيخ: تفضل
السائل: ما حكم وضع الفوائد البنكية لبناء منازل أو مستشفيات أو مدارس للمسلمين في منطقة شرق أسيا وهم فقراء للغاية والفوائد البنكية هنا نحن التجار هنا مضطرين لذلك مضطرين
الشيخ: أولا قبل الجواب على سؤالك أنبهك أنه لا ينبغي لك ولا لغيرك من المسلمين أن يغيروا الألفاظ الشرعية إلى الألفاظ البدعية التي تغير الأحكام الشرعية فتسمون الربا بالفائدة الربا ليست فائدة بل هي ضلالة, هذا التنبيه يجب أن يبقى في ذهنك دائما بحيث أنك تنسخ لفظ الفائدة من لسانك ولا يفلت من لسانك هذا اللفظ وتقيم مقامه لفظة الربا الذي هو اللفظ الشرعي لهذه الفائدة التي يسميها الكفار الذين لا يحرمون ولا يحللون بالفائدة فاتبعناهم نحن اسما وعملا فلا يجوز إذن أن تسمي الربا فائدة هذه ملاحظة وانتظر التتمة.
السائل: طيب.
الشيخ: نعم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته, فتح؟
إذا عرفت هذا أقول الربا التي تسمى بالفائدة هي ثمرة ناتجة من التعامل المحرم ألا وهو.
سائل آخر: أهلا شيخي.
الشيخ: أهلا مرحبا ... ألا وهو إيداع الأموال في البنوك التي تتعامل بالربا فينبغي أن يتذكر المسلمون قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (لعن الله آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه) فليس هناك لمسلم عذر في أن ليس أن يأكل الربا بل ليس له عذر في أن يؤكل الربا غيره, وكل من يودع أمواله في بنك مهما كان اسم هذا البنك فلا يجوز هذا الفعل لأن اللعن التي ذكرها الرسول عليه السلام في الحديث تشمله ولا بد وأعيد على مسامعك مرة أخرى قول نبينا صلى الله عليه وآله وسلم (لعن الله أكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه) لذلك إذا عرفت هذا وذاك عرفت جواب سؤالك أنه لا يجوز إيداع المال في البنك ولا يجوز أيضا إيداعه بقصد نفع فقراء المسلمين أو جماعة من جماعات المسلمين بتلك الربويات, هذا جواب السؤال. لعلك فهمته؟
الله أكبر
السائل: السلام عليكم
الشيخ: وعليكم السلام.
السائل: معذرة يبدو أن الخط قطع ... .
الشيخ: طيب إلى ماذا فهمت؟
السائل: فهمت أنا فهمت أني لا يجوز لي أن أقول فوائد بنكية.
الشيخ: حسنا وبعده.
السائل: أقول الربا.
الشيخ: وبعده
السائل: وبعده لم أسمع شيئا.
الشيخ: لا حول ولا قوة إلا بالله.
سائل آخر: ... .
السائل: أعتذر يا شيخ.
الشيخ: على كل حال ألخص أنا تكلمت طويلا أقول لا يجوز التعامل مع البنوك بأي نية بقصد أن نأخذ الربا ونفيد به طائفة من الأمة لأن الرسول يقول (لعن الله آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه)
السائل: نعم
الشيخ: يجب أن ننتهي عن محاربة الله ورسوله بتعاطي الربا إما أكلا وإما تأكيلا لعله واضح الكلام؟
السائل: واضح جدا.
الشيخ: طيب إذا أستودعك الله وإلى اللقاء في ليلة أخرى والسلام عليكم.
السائل: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته شيخنا
سائل آخر: أعانكم الله يا أستاذنا.
الشيخ: الله يحفظك.
سائل آخر: كيف أنتم؟
الشيخ: كيف حالكم؟
سائل آخر: الله يحفظك ويبارك فيك.
الشيخ: طيبين.
سائل آخر: الله يجزيكم خير.
الشيخ: الله يسلّمك.
سائل آخر: يسلم عليك عبد الله الأثري.
السائل: ... .
سائل آخر: إيه من تركيا
سائل آخر: تركي
سائل آخر: إيه نعم
الشيخ: نعم.

(150/14)


«حلفت على شخص أن لا يفعل شيئا ففعل فما علي؟»
السائل: السلام عليكم
الشيخ: وعليكم السلام.
السائل: كيفك يا شيخ؟
الشيخ: الحمد لله بخير.
السائل: أخبارك يا شيخ؟
الشيخ: طيبة إن شاء الله.
إيه شيخ بنسألك السؤال الله يخليك.
إيه أنا ... ما يعمل إيشي
الشيخ: كيف؟
السائل: حلفت على شخص قلت له.
أه يعني أنا صاحب محل قلت له والله العظيم ما تعمل ها الشغلة
الشيخ: أيوه
السائل: وراح عملها علي صيام؟
الشيخ: طبعا عليك كفارة إطعام عشرة مساكين قبل الصيام إلا إذا كنت من المساكين.
السائل: نعم, طيب قداش الإطعام شيخ؟
الشيخ: عشرة مساكين بدك تطعمهم مما تأكل أنت منه.
السائل: أه يعني ما, ما, يعني مقدار قداش من صاع يعني الصاع قد إيش؟ ... .
الشيخ: ما ما في, ما في صاع إطعام, إطعام. يعني ..
السائل: ... .
الشيخ: اليوم ما بقى عندنا صيعان
السائل: نعم نعم
الشيخ: عايشين هلا في الحضر وليس في البدو.
السائل: ماشي يا شيخ.
الشيخ: تطعم عشرة مساكين مما تأكل.
السائل: هو بالتأكيد هي عشرة مساكين يعني مين يقدم ... للإطعام؟
الشيخ: لا الإطعام.
السائل: أو إيشي أه, الله يجازيك الخير يا شيخ.
الشيخ: الله يحفظك
السائل: طول عمرك
الشيخ: الله يحفظك
السائل: السلام عليكم يا شيخ.
الشيخ: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
سائل آخر: ... .
الشيخ: كيف؟
السائل: ... .
الشيخ: إيه. لحظة شوي.
السائل: نعم
الشيخ: السلام عليكم
السائل: وعليكم السلام

(150/15)


«رجوع الشيخ إلى الكلام على شبهات كتاب العمدة وبالخصوص على شبهة تخصيص الطائفة المنصورة بالمجاهدين فقط.»
الشيخ: طيب, وين وصل من الحديث؟ وصل بنا الحديث أن الطائفة المنصورة ليس هناك نص بأنها تكون في بلد معين فلو ادعينا نحن مثلا أنه الطائفة المنصورة هنا في عمان, تكون هذه الدعوة كاذبة, ما الدليل على ذلك؟ لكن بلا شك الطائفة المنصورة تكون في بعض الأحيان وهذا هو الغالب متفرقة في بلاد الإسلام وقد تكون أحيانا في إقليم معين وقد تكون في بلدة على حسب الظروف والفتن و و إلخ. فجرّ هذه الأحاديث لطائفة معينة وادعاء أنها هي المقصود بها, هذا في الواقع من باب تأويل الأحاديث على غير تأويلها وجر النصوص إلى تأييد أفكار معينة لا دليل فيها. وإيش كمان فيه عندك من الأسئلة حتى نرجع للإجابة على الأسئلة السابقة, قد ... نأخذ فكرة عن أهمية هذه الأسئلة بالنسبة لموضوع الجماعة الإسلامية لأنه أنت بدأت الحقيقة بمسألة أعتبرها ثانوية مع أنه يدل كمسألة ثانية على ضعفهم في فهم النصوص من جهة وضعفهم في معرفة الصحيح من الضعيف من النصوص من جهة مع ذلك يقدرون أنفسهم ويعتبرون أنفسهم هي الطائفة المنصورة.
نحن نعرف الطائفة المنصورة من آثارها من علومها من دعوتها دعوة الجهاد الآن, كلمة الجهاد, أين هذا الجهاد أين هذه الطائفة التي تجاهد فعلا ليس يعني بالأقلام بل وبالسنان أيضا.
ادعاء وجود هذه الطائفة مكابرة, جحد للواقع ثم معناها أن الذين يدعون هم يدعون ما ليس لهم ... نعم, وعليكم السلام ورحمة الله, أهلا تفضل, فتح؟ نعم؟
السائل: فتح فتح
الشيخ: تفضل. فيه أسئلة أخرى عندك؟
السائل: فيه نعم.
الشيخ: مثل؟

(150/16)


«شبهة الجهاد تحت غير إمام واستدلالهم بغزوة مؤتة وتأمير المسلمين لخالد ويقول لو لم نجاهد لشابهنا الشيعة الذين يقولون لا نقاتل إلا عند خروج الرضا فما قولكم؟»
السائل: في ال, يرد على لا جهاد بلا إمام.
الشيخ: أه.
السائل: يقول عمدة هذه المسألة يعني بالنسبة للرد. يقول هو حديث غزوة مؤتة
سائل آخر: السلام عليكم
السائل: وعليكم السلام
الشيخ: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلين, كيف حالك؟ أهلا مرحبا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته , نعم.
السائل: بيقول حديث غزوة مؤتة حيث أمر الصحابة خالدا عليهم لما قتل أمراءهم وهم في غيبة عن الإمام الأعظم فرضي النبي صلى الله عليه وسلم صنيعهم هذا وحديث عبادة بن الصامت " دعانا للنبي صلى الله عليه وسلم فبايعناه فكان مما أخذ علنا أن بايعنا على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا وأثرة علينا وأن لا ننازع الأمر أهله إلا أن ترو كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان "
الشيخ: نعم.
السائل: يقول ونحن نسأل أصحاب هذه الشبهة كيف يقاتل المسلمون في هذه الحالة حيث لا إمام.
كيف تكون العدة وهذه الشبهة يقول من صميم اعتقاد الشيعة لا جهاد في سبيل الله حتى يخرج الرضا من آل محمد.
الشيخ: حتى يخرج إيش؟
السائل: الرضا
الشيخ: آه.
سائل آخر: من آخر الأئمة.
الشيخ: أي نعم, المهدي المنتظر يعني. طيب غيرو شو فيه؟

(150/17)


«شبهة اعتزال الفرق كلها والكلام على الحديث فما جوابكم؟»
السائل: يرد على شبهة (فاعتزل تلك الفرقة كلها) يقول الوجه الأول كما يتضح من نص الحديث أن الفرقة التي أمر النبي صلى الله عليه وسلم باعتزالها هي فرقة هي فرقة ضلالة المذكورة في قوله (دعاة على أبواب جهنم) ويدل على هذا يحلل التعليلين ويقول اسم الإشارة.
الشيخ: نعم, تفضل.
السائل: يقول اسم الإشارة تلك عائد على مذكور قبله في النص بالألف واللام في الفرق للعهد وتدل على مذكور من قبل معهود في الذهن ولا يصح أن تكون للجنس وإلا دخلت الفرقة الناجية وهذا باطل بالإجماع والوجه الثاني يقول إن الإعتزال مخصص بحديثي الفرقة الناجية والطائفة المنصورة.
الشيخ: نعم, غيره في شيء؟
السائل: ما أدري.
الشيخ: طيب يكفيك.
سائل آخر: ... .
الشيخ: طيب نرجع للسؤال الأول, تفضل.
السائل: يقول تنبيه رد على شبهة لا جهاد بلا إمام.
الشيخ: وين السؤال الأول؟
السائل: الحديث يعني الحديث.
الشيخ: صرحت وقلت لك أنه إيش معنى هذا السؤال إلى أسئلة تكون جذرية.
السائل: حديث عائشة.
الشيخ: آه.

(150/18)


«الرجوع إلى الشبهة الأولى والتي هي جواز القتل غدرا والانتحار الذي يذهب ضحيته الأبرياء بحديث عائشة المشار إليه في المسخ والبعث على حسب النيات ورد الشيخ على هذه الشبهة وبيان الفهم الصحيح لهذا الحديث.»
السائل: يقول حديث عائشة (إن ناسا من أمتي يؤمون بالبيت برجل من قريش قد لجأ بالبيت حتى إذا كانوا بالبيداء خسف بهم فقلنا يا رسول الله إن الطريق قد يجمع الناس قال نعم فيهم المستبصر والمجبور وبن السبيل يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتى يبعثهم الله على نياتهم)
الشيخ: طيب, كيف يفهمون هذا الحديث؟ وما علاقة الحديث بأصل السؤال الذي استدلوا له بهذا الحديث؟ أصل السؤال المستدل له بهذا الحديث ما هو؟ وهو القتل غدرا, أليس كذلك؟ وأنه يذهب بهذا القتل ناس أبرياء لا يستحقون هذا القتل. نحن نقول مع كل أسف أن هذا الإستدلال وحده يكفي ليكون رادعا لهؤلاء أن ينفردوا عن علماء المسلمين بتفسير نصوص الرسول عليه السلام وتأويلها تأويلا باطلا.
هذا الحديث يدل مجموع الروايات التي جاءت في صحيح مسلم وفي غيره أن جيشا يوجه إلى هدم الكعبة وفيهم كما جاء في هذا الحديث المستبصر, شو معنى المستبصر؟ يعني فهمان الغاية من ذهابه مع هذا الجيش, وفيهم عابر السبيل مش عارف شو الغاية لكن كما يقال في بعض البلاد "هات أيدك و امشي" وين رايحين؟ رايحين يجاهدوا في سبيل الله لكن مو فاهمانين أنه رايحين لهدم بيت الله تبارك وتعالى فهؤلاء يخسف الله عز وجل بهم الأرض ويهلكهم جميعا فالسيدة عائشة استشكلت الأمر وقالت كيف هذا وفيهم كذا وكذا وكذا فأجاب عليه السلام بأنهم يبعثون على نياتهم.
كلمة يبعثون على نياتهم ليس لها علاقة بالغدر والقتل لمن لا يستحق وإنما لها علاقة بالذي ينضم إلى جيش لا يعرف الغاية أنه هذا الجيش قد يمم شطر ارتكاب محرم كبير فهو يبعث على نيته , فالحديث في واد والمستدل عليه في واد أخر إنما يبعثون على نياتهم فما علاقة القيام بالغدر بالنسبة هذا الحديث؟
هذا أولا وثانيا هل هو سبيل إقامة الدولة المسلمة بمثل هذه الوسائل التي ابتلي بها كثير ممن يدعون العمل للإسلام والجهاد في سبيل الله تبارك وتعالى هل هكذا فعل الرسول عليه السلام حينما بدأ بإقامة الدولة المسلمة كل مسلم يعرف أن مثل هذه التصرفات لم تقع إلا في العهد المدني أي بعد أن أوجد النبي صلى الله عليه وآله وسلم فعلا الطائفة المنصورة أوجدهم وعلمهم مما علمه الله ورباهم على عينه وبدأ يجهز هؤلاء لملاقات الكفار ونحن نعلم أن أول معركة قامت بين المسلمين وبين الكافرين لم تقم ابتداء من الرسول عليه السلام وأصحابه وإنما دفاعا عن بلد المسلمين الذي غزي من الكافرين كما هو معروف في السيرة وفي قصة غزوة بدر المعروفة لذلك الجهاد يحتاج إلى مقدمات ومقدمات كثيرة وكثيرة جدا.

(150/19)


«جمع الشيخ لجواب بقية الشبهات السابقة مع الجواب على الشبهة الحالية.»
الشيخ: وهذا يربطنا ببعض الأسئلة التي سبق أن تلوتها علينا نضم الجواب عن ذاك السؤال المتعلق بالجهاد فيبدو أن هؤلاء الناس لا يفرقون بين جهاد وجهاد. لا يفرقون بين الجهاد الدفاع الذي معناه أن المسلمين هُجموا في عقر دارهم فعلى المسلمين كلهم حتى النساء أن يقوموا كل فرد منهم بما يستطيع من جهاد لدفع صائلة هؤلاء الأعداء المهاجمين للمسلمين في عقر دارهم. هنا لا يرد موضوع الإمارة والأمير والإستعداد الواجب أن يقوم به المسلمون بينما الجهاد الذي نحن نقول لا بد له من إمارة ولا بد له من قيادة ولا بد له من استعداد بالمعنيين المعنوي والمادي إلخ. الجهاد المقصود به نقل الدعوة الإسلامية من بلد إسلامي إلى بلد غير إسلامي ولذلك فهم في الواقع يخلطون شعبان برمضان. يخلطون الفرض العيني بالفرض الكفائي فالجهاد الأول الذي ذكرته آنفا في كلامي وهو الدفاع عن البلد المسلم المهاجم هذا فرض عين على كل مسلم أما الفرض الآخر الفرض الكفائي فهو إنما يجب على طائفة من المسلمين دون كل فرد من أفراد المسلمين.
وإذا عرفت هذا التفصيل سقطت أدلتهم كلها التي يسردونها للرد على من ينكر الجهاد من النوع الذي يراد به نقل الدعوة من بلد مسلم إلى بلد كافر.
الذي يراد به مقاتلة من يلينا من الكفار هذا لا بد له من استعداد ولا بد له من تنظيم ولا بد له من كل وسيلة من الوسائل التي فيما يبدو للناس ولا بد ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها أنها من أسباب النصر والغلبة على الكفار.

(150/20)


«رد الشيخ على التهمة التي وجهت له وهي أنه لا يرى الجهاد مطلقا و أنه يشترط له الإمامة.»
الشيخ: فالآن بعد هذا البيان الذي أعتبره جوابا عما جاء في سؤالك المتعلق بالجهاد.
الآن اذكر الشبهات أو الأدلة في زعمهم التي ردوا بها علينا حيث توهموا أننا ننكر الجهاد مطلقا وأنه وأنه نشترط له شرط الإمارة بينما نحن نفرق بين جهاد وجهاد. هات نشوف الأدلة.
السائل: الجهاد بلا إمام.
الشيخ: نعم.
السائل: شبهة متاع لا جهاد بلا إمام إلي هو ... .
الشيخ: والآن قلت, قلنا نحن بجهاد بدون إمام لكن نحن نقول الجهاد الذي مثلا نفترض أنه هناك حكم كافر صراحة. هذا بنص الحديث الذي جاء في سؤالك جائز إلا أن تروا كفرا بواحا. طيب هذا الخروج على هذا الكافر كفرا صريحا ألا يتطلب استعدادا؟ هذه نقطة فيها خلاف بين مسلم و مسلم؟ لا, طيب, الآن هم يقولون جماعة الجهاد, أين جماعة الجهاد وأين استعداداتهم التي تمكن لهم من الخروج على الحاكم الكافر كفرا بواحا أين هذا؟ وأين الخلاف الذي يزعمونه أنه الإمارة واجبة؟
نحن نقول الجهاد الذي يراد به الخروج هذا لا بد له من إمارة ولكن هذا وحده لا يكفي ألا يتطلب استعدادا معنويا واستعدادا ماديا انطلاقا من قوله تبارك وتعالى ((وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم)) هذا الخطاب الآن لا يوجد تحقيقه في أرض إسلامية مع الأسف الشديد. ولذلك نحن نقول لا بد لهذا, فأولئك الذين تسموا بجماعة الجهاد هل قاموا بهذا الواجب؟
السائل: ما قاموا.
الشيخ: طيب, فإذا هم ينصبون الخلاف ولا خلاف, نحن نقول الجهاد نوعان جهاد هو فرض عين وقد عرفت صورته وجهاد فرض كفائي وقد عرفت صورته.
الجهاد الأول لا يحتاج لا إلى إمارة ولا إلى استعداد يشابه هذا الإستعداد, استعداد الكافر الذي هو أقوى منا ولا يحتاج إلى مثل استعداد الحاكم الذي رأينا منه كفرا بواحا ولكن لا بد من الاستعداد الذي يتمكن منه المسلمون. اليوم مع الأسف الشديد المسلمون لا يستطيعون ... لا يملك الكافر اتخاذ الوسائل ليحول بين المسلمين وبين استعدادهم لهذا الجهاد أعني الجهاد الإيماني, فليس هناك طائفة من المسلمين متكتلين متجمعين على فهم الكتاب والسنة فهما صحيحا وربوا أيضا تربية صحيحة فأعمالهم كلها على ضوء الكتاب والسنة.
في الأمس القريب نحن كنا نتحدث في هذا الموضوع لذلك نحن نقول الآن لو أردنا أن نجاهد في بلد ما, من أين لنا السلاح؟ هؤلاء الحقيقة جماعة أغرار والمثال قد رأوه في الجهاد الذي دام أكثر من عشر سنين ألا وهو الجهاد الأفغاني. من أين كانوا يأخذون السلاح, هل كان عندهم الإستعداد لإنتاج السلاح محليا أم كانوا يستوردونه من نفس البلاد التي تحارب الدعوة الإسلامية؟! فكيف يستطيع هؤلاء أن يجاهدوا وليس عندهم مثل هذا الإستعداد؟ الحقيقة المؤلمة جدا جدا أن المسلمين اليوم كالصبيان أغرار لا يعرفون حجم مسؤولية القيام بجهاد الكفار أو الحكام الذين يعتبرون أنهم يحكمون حكما كافرا صريحا. ما عرفوا حجم هذا الواجب ليعدوا له عدته, يظنون أن المسألة مسألة نجمع مائة شخص, ألف شخص, ألفين شخص ونحمسهم على الجهاد في سبيل الله ثم ليس باستطاعتهم أن يصنعوا إبرة ليرتقوا فتق ثيابهم فضلا أن يصنعوا سلاحا يقاتلون به عدوهم.
أين هذا الإستعداد المأمور به في القرآن من واقع هذه الجماعة أو غيرها ممن رأينا آثارهم يجاهدون ثم تكون العاقبة خسارة للدعوة المسلمة بدأ من جماعة جهيمان في الحرم المكي وتثنية من جماعة تبع مصر " السبوري "؟
السائل: ... .
الشيخ: البوري, أي نعم , ثالثا في سوريا خروج الإخوان المسلمين وأخيرا الجزائريون وما يصيبهم الآن من نكسات وإلخ ماذا استفادت الدعوة الإسلامية من هذا الإستعجال في الأمر الذي يحقق حقيقة بعض الأقوال التي نعتبرها من الحكمة بمكان وذلك قول من قال " من استعجل الشيء قبل أوانه ابتلي بحرمانه " هذا الذي يصاب المسلمون به اليوم. طيب غيره أيش عندك؟ لا إله إلا الله.

(150/21)


«الرد على شبهة الاستدلال بتأمير الصحابة لخالد بن الوليد في غزوة مؤتة بجواز الإمارة من دون الإمام الأعظم.»
السائل: هو كما قلت يعني يستدل ب ... الإمام بأن الصحابة أمروا خالدا عليهم لما قتل أمراءهم وهم في غيبة عن الإمام الأعظم وهو النبي صلى الله عليه وسلم. ثم يستدل بمعركة عين جالوت ضد التتار.
الشيخ: دليل دليل حتى ننظر
السائل: نعم, الأول يقول عمدة هذه المسألة.
الشيخ: نعم.
السائل: عمدة هذه المسألة هو حديث غزوة مؤتة.
الشيخ: نعم.
السائل: حيث أمّر الصحابة خالدا عليهم لما قتل أمراءهم وهم في غيبة عن النبي الأعظم إلي هو النبي صلى الله عليه وسلم. فرضي النبي ورضي النبي صلى الله عليه وسلم صنيعهم هذا ثم كما قلت يورد التساءل يقول نحن مثلا ... عليه الشبهة كيف يقاتل المسلمون في هذه الحالة حيث لا إمام وكيف تكون العدة طبعا جاوبت عليه هذا السؤال.
الشيخ: نحن جوابنا عن قضية مؤتة هذه أولا هنا الأمير وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم موجود وهو الذي جيش ذلك الجيش وحينما أمّروا عليهم خالدا فذلك اجتهاد منهم مأذون لهم بأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم هو الذي جهز ذلك الجيش وهو مأذون لهم بأن يتصرفوا مثل هذا التصرف لأنهم تجاه عدوهم.
فأشبه هذا الحديث بالجهاد الذي نحن نقول بأنه لا يتطلب استعدادا إذا ما هجم المسلمون في عقر دارهم فهؤلاء خرجوا من عقر دارهم لمجاهدة الكفار ثم طرأ أن مات الأمير فلا بد له من خليفة فلو أرادوا أن يرسلوا إلى الرسول عليه السلام وأن يسألوه وهو الأمير الحق لتأخر الجهاد ولربما غزوا واستئصلت شأفتهم من أعدائهم , هذه صورة من الصور التي تعالج بقاعدة " الضرورات تبيح المحضورات " فهذا لا يستدل لأنه هذا ضروري نحن نفرض أميرا من عندنا, نفرض أميرا من عندنا. وهذا يذكرني الآن, هذه الجماعة التي يريدون لها أميرا كيف نصبوه أميرا زيدا من الناس؟ كيف نصبوه أميرا؟ هل هناك أهل العلم؟ هل هناك أهل الحل والربط؟ كيف صار فلان أميرا؟ قل لي فيما تعلم؟
السائل: فيما أعلم أنه أن يكون من جماعتهم.
الشيخ: أنا عارف لكن كيف صار هذا الأمير من جماعتهم, من الذي اختاره؟ العلماء؟
السائل: لا
الشيخ: أم الرعاء؟
السائل: الرعاء.
الشيخ: هاي المشكلة هذا كله يؤكد أنهم يستعجلون الأمور ينصب أحدهم أميرا ثم يقول الإمارة لا بد منها فهو مع مخالفته لما ذكرنا من المقدمات يؤمر نفسه ونحن نعلم جميعا أن الإسلام يحرم على المسلم أن يطلب وظيفة ما ينهى المسلم أن يطلب وظيفة ما.
أما أن يؤمر الرجل نفسه ثم يجر الأدلة كلها التي ظاهرها تدل على أنه لا بد من إمارة وفي كل ظرف, هذا والله يعني جهل كما يقال جهل مركب مع الأسف الشديد.

(150/22)


«الرد على استدلاله بمعركة عين جالوت وحضور جمع من العلماء والقائد العام وهو سيف الدين قطز الذي نصب نفسه بنفسه قائدا على مصر.»
السائل: يستدل بمعركة عين جالوت ضد التتار يقول حدث هذا في توافر أكابر العلماء عز الدين عبد السلام وغيرهم بل إن قائد المسلمين في هذه المعركة سيف الدين قطب كان قد نصب نفسه بنفسه سلطانا على مصر.
الشيخ: أنا لا أذكر هذه الحادثة, كيف وقعت هل عندك أو عند غيرك تفصيل لها؟ فيه عندك يا أستاذ محمود, تذكر شيئا؟
السائل: الذي أذكره
الشيخ: ... هذا متى وقع؟
السائل: وقع سنة ستمائة وثمان وخمسين هجري
الشيخ: طيب ثم معليش ثم أليس هذا من باب الضرورات تبيح المحضورات. تفضل.
الحلبي: شيخ هنا صار خلع.
الشيخ: إيش
الحلبي: صار هناك خلع وتولية إمامة وهذه مسألة منصوصة في كتب السياسة الشرعية.
الشيخ: أيوه.
الحلبي: أنه خلع المنصور وتسلطن سلطانا
الشيخ: أيوه
الحلبي: فهذه مسالة تختلف والله أعلم , هم يقولون شيخنا من تولى غصبا
الشيخ: أه
الحلبي: له الولاية.
الشيخ: أه
الحلبي: أما مش يعني فرض نفسه هكذا على الناس, هو خلع ... .
الشيخ: أنا بدي أتصور الحادثة وأربطها بالسؤال, أشوف كيف يفهمونها؟
الحلبي: أقرأ لك شيخنا ترجمة جزء من ترجمة قطب يعني سطور قليلة ..
الشيخ: معليش بس هذا مربوط بسؤاله؟
الحلبي: طبعا مربوط لأنه هو بيقول إيش أنه نصب نفسه من أجل جهاد, كلامه, مع أنه الأمر ليس كذلك, هو خلع المنصور وتسلطن مكانه, صار سلطانا. فحينئذ تجب مبايعته.
الشيخ: هو هذا؟
السائل: أي نعم.
الشيخ: طيب, هذه العلاقة في مسألة أن من خرج على الخليفة المبايع, من خرج على الخليفة المبايع من المسلمين. هذا الخروج من الناحية الشرعية لا يجوز لكن في سبيل المحافظة على دماء المسلمين لا يخرج على هذا الخارج وإنما ما دام على أحكام الله على شريعة الله ومادام أنه يرفع راية الجهاد في سبيل الله, فالمسلمون عليهم أن يطيعون. فما علاقة هذا بما سبق من الكلام؟ هذا أيضا يدل أن الجماعة يعني حواشين حطابين يجمعون من هنا وهنا أمورا يظنون أنها لهم أدلة وليست لهم بأدلة بل هي شبهات لهم. غيره؟

(150/23)


«الرد على اعتراضه على الشيخ علي حسن وأنه يجوز التحاكم إلى شخص ما واستدلاله على ذلك بقصة أبي شريح.»
السائل: فيه اعتراض إلي هو الإعتراض على الشيخ علي في مسألة إقامة الحدود. يقول الشيخ علي يقول لو اتفق أناس فيما بينهم على إقامة الحدود هو باطل بإجماع الأمة هو يقول بل يجوز للناس أن يتحاكموا إلى رجل مؤهل للقضاء برضاهم بخلاف قاضي الإمام وتلزمهم أحكامه والدليل ما روى أبو شريح أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال له (إن الله هو الحكم فلم تكنى أبا الحكم؟ قال إن قومي إذا اختلفوا في شيء أتوني فحكمت بينهم ورضي علي الفريقان قال ما أحسن هذا فمن أكبر ولدك قال شريح قال فأنت أبو شريح) رواه النسائي. وقصة تحاكم عمر ... .
الشيخ: وقف عندك شوي
السائل: نعم
الشيخ: يا أخي قبل ما الإنسان يستدل بقضية يجب تصورها تصورا جيدا, هل الموضوع في التحاكم إلى شخص معين في حالة وجود أشخاص في العراء في الصحراء ليس هناك حاكم وليس هناك نظام قائم أم البحث يدور مع وجود حاكم ونظام قائم؟ تفضل
أم البحث يدور حول مع وجود نظام قائم وحاكم يحكم لا أقول الأن بما أنزل الله لأنه الواقع فيه حكم خليط اليوم لكن في حاكم يحكم, بعضه موافق للشرع وبعضه مخالف للشرع. فنحن نتساءل الآن هل نقطة الخلاف بين هؤلاء وبين الأخ الذي أشرت إليه هو أنه يجوز إقامة شخص يقيم الحدود تحت نظام ذلك الحكم وبدون إذن من هذا الحاكم أم دون وجود مثل هذا الحاكم؟ هل هنا فيه تفصيل لهذه المسألة؟ الجواب لا
السائل: لا
الشيخ: طيب, إذا نحن نتساءل ما علاقة هذا الدليل بما إذا كان هناك حاكم يحكم حكمه نقول مخالف للشرع في كثير من أحكامه, فلو أن رجلا نصب نفسه ليحكم بين الناس من عند نفسه كما قلنا آنفا بالنسبة لأمير الجماعة المزعومة نصب نفسه وبدأ يطبق الأحكام الشرعية. هذا الحاكم الذي هو فرد من أفراد شعبه ماذا سيفعل مع هذا الإنسان هل يفسح له المجال ليقيم الحدود الشرعية؟
السائل: لا.
الشيخ: طبعا لا, إذا الموضوع ليس في هذه الصورة التي نحن الآن نتحدث عنها, إقامة فرد يحكم ويطبق الحدود الشرعية تحت نظام حاكم متسلط متجبر و صفه بما شئت لكن نحن نعلم بالضرورة أنه لا يتمكن من إقامة الحدود الشرعية و ... نرى للأسف يعني أوضح من أن نتحدث. لو رأيت رجلا يسب الله ورسوله, ما تستطيع أن تضربه بعصا في يدك لأن الحاكم لا ينتصر للحكم الشرعي هنا ولا يدافع عن الأحكام الشرعية فما بالك رجلا قتل مسلما عامدا متعمدا ويأتي هذا الذي نصب للحكم فيأخذه ويقتله. ماذا سيفعل به؟ ستزداد الفتنة. أنا أظن وهذا الرجل الذي يرد عليه موجود والحمد لله وبإمكانه أن يبين ما عنده مما ذكرت أو مما لم أذكره.
فيه عندك شيء؟
الحلبي: الحمد لله ... الخبر اليقين ... .
الشيخ: بارك الله فيك.
الحلبي: الله يحفظكم ... .
الشيخ: هذول الجماعة يا أخي ما فيه عندهم علم ما بيفصلوا بين حالة وحالة. لو كان هناك جماعة كما قلت آنفا في العراء وليس هناك سلطان وليس هناك حاكم, هنا يرد حكم أبي الحكم هذا الذي كني بهذه الكنية لأنه مطاع في قومه مطاع في قومه ليس هناك إذا ما حكم بحكم ما من يعارضه ومن يترتب من وراء حكمه فتنة وفساد في الأرض كبير.
والقواعد الشرعية تعلمنا أن المسلم في بعض الأحيان يضطر لمخالفة الحكم الشرعي من باب دفع المفسدة الكبرى بالمفسدة الصغرى ... .

(150/24)


«مداخلة للشيخ علي حسن بذكر كلام نفيس للإمام الآجري في كتابه الشريعة.»
الحلبي: في كتاب الشريعة للأجري أنه ... .
الشيخ: إيه؟
الحلبي: في الشريعة للأجري
الشيخ: الشريعة
السائل: إلي ما ناظرناه رقمه ماهو موجود
سائل آخر: ... منطقة هنا ... الشيخ بس جوى عشان ... .
الحلبي: ... ما يأتي إلا بخير.
الشيخ: ممكن بها الزاية هاي يمين أو يسارا ... رئيس الشرطة ينفذ الحكم الذي يأتيه من الحاكم ... إنما هو منفذ ولذلك فالخلط بين الأحكام هي مصيبة كبرى.
أبو الحكم هذا, هل كان في عهد الرسول يقضي بين الناس دون أن يأمره الرسول عليه السلام بأن يحكم بين الناس وأن ينفذ ما يحكم بين الناس؟ الجواب لا. إذن ليس لهذا الحديث علاقة بالموضوع أبدا ... معك شيء؟ تفضل.
الحلبي: الإمام الأجري في كتاب الشريعة يروي بسنده عن عمر بن يزيد قال سمعت الحسن أيام يزيد بن المهلب يقول وقد أتاه رهط أيام يزيد بن المهلب فتنة كانت ... .
الشيخ: أي نعم.
السائل: فأمرهم أن يلزموا بيوتهم ويغلقوا عليهم أبوابهم ثم قال " والله لو أن الناس إذا ابتلوا من قبل سلطانهم صبروا ما لبثوا أن يرفع الله عز وجل ذلك عنهم وذلك أنهم يفزعون إلى السيف فيوكلون إليه و والله ما جاؤوا بيوم خير قط "
الشيخ: صحيح هذا هو ... .
السائل: وتلى قوله تعالى ((وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون))
الشيخ: الله أكبر. إيه هذا إنكار صريح للخروج على الحكام الله أكبر , طيب غيره

(150/25)


«ذكر قصة عمر مع الأعرابي وشريح واستدلاله به وبيان الشيخ لوجه الحق فيها.»
السائل: الإستدلال الثاني يمكن نفس ما فهمت منك لأنه نفس الحكم متاع حديث شريح, قصة تحاكم عمر والأعرابي إلى شريح؟
الشيخ: أيوه.
السائل: نتلوه عليك؟
الشيخ: تفضل بنسمع.
السائل: قال علي بن الجعد أنبأنا شعبة عن سيار.
الشيخ: عن؟
السائل: عن سيّار
الشيخ: سيار نعم
السائل: عن الشعبي قال " أخذ عمر فرسا من رجل على ... فحمى عليه فغضب فخاصمه الرجل فقال عمر اجعل بيني وبينك رجلا فقال الرجل إني أرضى بشريح العراقي فقال شريح أخذته صحيحا سليما فأنت له ضامن حتى ترده صحيحا سليما قال فكأنه أعجبه فبعثه قاضيا وقال ما استبان لك من كتاب الله فلا تسأل عنه فإن لم يستبن في كتاب الله فمن السنة فإن لم تجده في السنة فاجتهدا رأيك "
الشيخ: إيه هذا نحن نقول به, هذا يعني أمير المؤمنين عمر بن الخطاب طلب منه أن يحكم فرءاه مصيبا في حكمه فوجده أهلا أن يكون قاضيا فولاه القضاء, أي شيء في هذا؟ هل هناك من يقول لا يجوز القضاء في الإسلام؟ لا يجوز أن ينصب الإنسان نفسه قاضيا وتحت حكم حاكم ظالم جائر مبير مسلم عادل مهما كان شأنه لا يتمكن من أن يقيم حدود الله إلا بإذن من هذا الحاكم وإلا كان حكمه فتنة على الناس كما قلنا آنفا. هذا استدلال في غير محله كشأن أدلتهم كلها والله المستعان.

(150/26)


«رجوع الشيخ لبيان حديث " و اعتزل الفرق كلها " و المفهوم الصحيح للفرقة الناجية.»
السائل: (فاعتزل تلك الفرق كلها) معناها
الشيخ: أه, وكن مع الفرقة الناجية أليس كذلك؟ طيب يعود الكلام في الفرقة الناجية كما قلنا في الطائفة المنصورة, هل الفرقة الناجية محصورة بجماعة الجهاد؟
السائل: لا
الشيخ: فإذن؟ إيش فيه هذا دليل؟ نحن نفهم الحديث أن المسألة حينما قال عليه السلام في ذاك الحديث (دع الفرق كلها) ما دام أنه ليس هناك إمام يجمع المسلمين تحت رايته ويريد كل شخص من هذه الفرق أن ينصب نفسه أميرا كما هو واقع المسلمين اليوم وكما قال الشاعر
" وكل يدعي وصلا بليلى *** وليلى لا تقر لهم بذاك " أنت تعلم أنه هناك جماعات وكل جماعة لها إيش؟ أمير وكل جماعة لها أمير وكل جماعة تضرب على وتيرة واحدة. كل واحد بيقول لا بد من إمارة طيب, صار فيه عندنا إمارة هنا, إمارة هنا, إمارة هنا, ما واجب المسلم الذي هو من الفرقة الناجية بدلالة حديث حذيفة هذا؟ ما واجبه؟ يقول لك (دع الفرق كلها) أي لا تتعصب لطائفة لفرقة دون فرقة ولو أن تعض على جذع شجرة. القضية قضية أنه لا تكن عضوا في إمارة من إمارات كثيرة لأن هذه الإمارات ستتطاحن إلا إذا وجد إمام يحكم المسلمين جميعا ويجمعهم تحت راية واحدة فأنت يجب أن تكون معه وإلا فدع الفرق كلها.
فنحن ما نقول أنه لا يكون من الفرقة الناجية, لا يكن لنفترض أنه هناك فرقة ناجية فرضية هذه لكنها أساءت فهما كما هو الواقع الآن بالنسبة لهذه الإمارات, أساءت فهما أنه لا بد من إمارة فنصب أحدهم أميرا ولو نظرت إلى عقيدته لوجدتها عقيدة سلفية, لو نظرت إلى منطلقه في حياته لوجدته على الكتاب والسنة لكن شذ وأخطأ في هذه المسألة خطأ فكريا وعمليا.
فكريا قال لا بد من إمارة ولو تعددت الإمارات, عمليا نصب نفسه أو نصبه رعاء الناس وليس علماء المسلمين نصبوه رئيسا وأميرا فكان أميرا. هذه الإمارات هي محور حديث حذيفة لا تكن مع طائفة مع فرقة من هذه الفرق مادام ليس هناك إمام يجمعهم, حديث عظيم جدا وهو ضد ما يدعون دلالته لصالحهم. غيره؟

(150/27)


«الرد على قوله إن الإماراة لا يجوز تعددها في الجهاد وأما خارج ذلك فلاباس به.»
السائل: هو في موضع أخر كأنه يعني كما قلت لك الأخ علي يعني يحرم تعدد الجماعات والإمارات في الجهاد وإنما يبيحها في غير الجهاد.
الشيخ: من هو؟
السائل: هذا صاحب الكتاب
الشيخ: أيوه, يحرم
السائل: يحرم يقول في الجهاد أنت تتعدد يعني الإمارات والجماعات لأنها تثير فتنة وخصومات بينما يبيح التعدد هذا يقول لا بأس به في خارج الجهاد.
الشيخ: إيه هو هذا أنا أقول إمارة إذا المقصود بها تنظيم وضع للمسلمين سواء كان وضعا دينيا أو كان وضعا دنيويا رئاسة يعني فهذه الرئاسة لا بد منها. مكتبة صغيرة مثل هذه المكتبة لا بد ما يكون فيها مسؤول لكن البحث المهم هو للإمارة الكبرى التي يترتب من وراءها مبايعته وإطاعته في المنشط والمكره ولو جلد ظهرك وأخذ مالك إلخ.
هذا ليس لهؤلاء إطلاقا بينما هم يجرون هذه الأحكام التي قالها الرسول عليه السلام بالنسبة للحاكم المسلم الفرد الذي يجب مبايعته إذا هؤلاء المتأمرين الذين أمروا أنفسهم على الفرقة التي هم عليها. غيره إيش عندك؟

(150/28)


«الرد على شبهتهم في معرفة ضابط وجود الجهاد هل هو في المدة أم العدد.»
السائل: شيء آخر يستدلون يقولون مثلا إيش الضابط مسألة مثلا الجهاد أو الخروج يعني إذا كان يقولوا بالمدة فالرسول بقى ثلاثة عشر سنة و ... وإذا كان بالعدد فأول معركة ... يعني ثلاثمائة وكذا ونحن باقي لنا أكثر من عشرين سنة والعدد قد يكون بالألاف.
الشيخ: نحن ما فيه عندنا سنين عندنا تهيأ الجماعة المسلمة للقيام بواجب ما, للقيام بواجب ما نحن الآن نضرب مثلا سهلا سمحا لفهم القضية. ترى الأمر بالمعروف فقط أيسر وإلا الجهاد في سبيل الله أيهما أيسر؟
السائل: الأمر.
الشيخ: هاه؟
السائل: الأمر بالمعروف.
الشيخ: الأمر بالمعروف والأمر بالمعروف له ثلاث مراتب كما هو معلوم. (من رأى منكم منكرا فليغيره بيده) هذا تغيير المنكر بيده هل يستطيعه المسلمون في بلد من البلاد الإسلامية, هل يستطيعون القيام به؟
كيف يستطيعون الجهاد يا جماعة؟
فمتى الآن يرد السؤال الذي أنت أوردته بالنسبة للجهاد, متى يتمكن المسلمون من الأمر بالمعروف من المرتبة العليا والأولى؟ هذا لا يسأل هذا السؤال لأنه هذا يتعلق بوضع المسلمين من حيث قوة إيمانهم وصبرهم و وعلمهم و و إلخ.
هذا الأمر موكول إلى الله تبارك وتعالى, كل ما يمكن أن يقال من أجل وضع تلك الحدود كم سنة نحتاج؟
نقول هذا أمره إلى الله لكن نحن علينا أن نمشي في حدود ما أمر الله عز وجل ونحن لا نعتقد أن النصر يستحقه المسلمون باستعداداتهم المادية والمعنوية إنما النصر بيد الله تبارك وتعالى, حينما نصر الله المسلمين في غزوة بدر وخذلهم في ابتداء الأمر في غزوة حنين ماكان هناك إلا علة واحدة في غزوة حنين هو إعجابهم بكثرتهم كما هو مذكور في القرآن الكريم.
لكن بعد ذلك الله عز وجل امتن عليهم ونصرهم مع أنهم في الحادثة الأولى حيث انهزموا كان أكثر عددا من عددهم في غزوة بدر التي نصرهم الله تبارك وتعالى فنحن علينا أن نأخذ بالأسباب ثم نتوكل على رب الأرباب أما متى نصر الله؟ ((حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء)) النصر من عند الله, لا يمكن أن يوضع له حد وزمن إطلاقا. الأمور الشرعية ليست كالأمور المادية, نحن نسمع اليوم من بعض الدول الكبرى أنهم يضعون مثلا ميزانية خمس سنوات لمعالجة مرض ما أو مشكلة عارضة ما ثم بعد هذه السنوات بيغيروا البرنامج الأمور المادية يمكن تنظيمها إلى حد كبير وإخضاعها لإرادة الحكام, أما الأمور المعنوية هذه دقيقة ودقيقة جدا ولذلك فمن الخطأ إيراد مثل هذا السؤال. متى يكون العدد؟ نحن لسنا مسؤولين على العدد نحن مسؤولين أن يستمر المسلمون في القيام بواجبهم وحينما يعلم الله عز وجل من هؤلاء أنهم يستحقون نصر الله ييسر لهم السبل التي لا تخطر في بالهم سلوكا لأن الله عز وجل ينصر من يشاء والله المستعان. نعم.

(150/29)


«مداخلة لعلي حسن بسؤال: هل النقص في التربية سبب للهزيمة كما ذكره الشيخ في قصة حنين؟»
الحلبي: شيخنا أشرتم في كلامكم قبل قليل إلى غزوة حنين والآيات المعروفة فيها التي تمثل منهجا عظيما
الشيخ: أي نعم
الحلبي: هل من الممكن أن نقول كقاعدة بأن النقص في التربية سبب للهزيمة بدلالة هذه الآية؟
الشيخ: بلا شك
الحلبي: الله أكبر
الشيخ: لا شك هذا فيه عبرة لأنه نحن نعتقد أن الصحابة قد ربوا
الحلبي: الله أكبر
الشيخ: لكن من زاوية واحدة, أعجبوا فكان ذلك سببا لهزيمتهم
الحلبي: الله أكبر
الشيخ: فأين المسلمون اليوم من قيامهم بكل ما يجب عليهم؟ لو درسنا ترجمة أفراد من أي جماعة التي تأمر عليها أميرا أنا على مثل يقين لوجدناهم ليسوا مسلمين لا أقول مؤمنين ليسوا مسلمين يعني ليسوا سالكين على الإسلام إلا ما شاء الله وقليل ما هم!! مع ذلك هم هؤلاء الجماعة يريدون أن يقيموا دولة إسلام ويريدون أن يجاهدوا الكفار والحكام الذين ظهر منهم الكفر الصراح. ليس هذا بالمستطاع.
أنا بهذه المناسبة أذكر وبعض إخواننا يذكرون هذا مني جيدا, فأنا معجب بكلمة قالها رجل جاهلي لصاحبه يدل على أنه كان مفكرا سليم التفكير وهي القصيدة المعروفة لامرئ القيس:
" بكى صاحبي لما رأى الدرب دونه *** وأيقن بأنا لاحقينا بقيصرا
فقلت له لا تبكي عينك إنما *** نحاول ملكا أو نموت فنعذرا " هذا الشطر الأخير من البيت هو الذي يعجبني, هو يحاول ملكا نحن نحاول إقامة حكم إسلامي, كيف؟ علينا أن نمشي في الطريق في حدود استطاعتنا فإما أن نصل إلى إقامة الحكم وإما أن نكون معذورين, أما وضع قيود وشروط وعدد يجب أن يتوفر هذا كله ضرب في حديد بارد لا قيمة له.
السائل: طيب شيخنا تسمح باستفسار

(150/30)


«قلتم شيخنا أنهم لا يستطيعون الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر باليد فلا يستطيعون الجهاد من باب أولى ولكنهم يقولون أنه لهذا الغرض نحن نخرج على الحكام لكي نأمر بالمعروف وننهى عن المنكر فما قولكم؟»
الشيخ: تفضل.
السائل: قلت قبل قليل أن هؤلاء ما يستطيعون حتى الأمر بالمعروف, تغيير الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر باليد.
الشيخ: أي نعم.
السائل: وقلت لا يستطيعون هذا فكيف يريدون الجهاد؟ هم من هذا المنطلق نحن لعمل هذا الشيء نريد أن نقاتل هؤلاء الحكام الذين إذا حاولنا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ضربونا وتحاكموا إلى غير ما أنزل الله.
الشيخ: نعم
السائل: فيريدون أن يضربوا هذا الحكم حتى يولوا من يحكم بظنهم من يحكم بالله حتى يبدؤوا بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر, فهل من تفصيل الشيخ
الشيخ: ... إذا كنت معنا بأن الأمر بالمعروف أهون من الجهاد فهل نجحوا بالأمر بالمعروف
السائل: لا طبعا
الشيخ: هل ينجحون بالجهاد؟
السائل: بالتأكيد لا
الشيخ: إذن؟ ثم جربوا جربوا يعني منطقهم العقل تبعهم ما ساعدهم إلى معالجة الموضوع بمثل هذا المنطق يعني أنا أقول أحيانا أنت مثلا عندك من القوة والنشاط بأن ترفع خمسين كيلومتر على ظهرك أو يدك إلخ, تريد أن ترفع مائة كيلومتر هل هذا عقل؟
السائل: لا طبعا
الشيخ: هل هذا نتيجته الهلاك والإنهزام وإلا, أم هو النهوض والنشاط والقوة؟ لا شك أن هذا سيكون عاقبة أمره خسرا.
السائل: ... .
الشيخ: نعم؟ وعليكم السلام ورحمة الله, أهلا وسهلا تفضل, فتح؟ أشعل الضوء.
السائل: طيب فيه شيء آخر.
الشيخ: أقول كم سنة مضى على هؤلاء الذين جربوا منطقهم المنحرف عن العقل والشرع في آن واحد, كم سنة مضى عليهم؟
سائل آخر: السلام عليكم
الشيخ: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سائل آخر: السلام عليكم ورحمة الله
الشيخ: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته, أهلا مرحبا.
سائل آخر: كيف حالكم يا شيخنا؟
الشيخ: أهلا نعم. أهلا مرحبا كيف حالك؟ الله يحفظك. فيه كراسي وإلا مافيه؟
السائل: فيه
الشيخ: يلا. وعليكم السلام ورحمة الله. نعم, كم سنة مضى فيما تقدر؟
سائل آخر: ما ... عدد ما لكن فترة طويلة
الشيخ: يعني؟ سنة؟ أه قل؟ يعني قل العدد الأقل؟
السائل: ما عندي العدد حتى أقدره
الشيخ: المهم, الظواهر لا تبشر بخير لأن الأمر يحتاج إلى اتخاذ الأسباب الشرعية والكونية لا هذه ولا هذه قد اتخذوها, ومبين المكتوب من عنوانه, فقامت جماعات كثيرة في مختلف البلاد الإسلامية وثاروا مثل هذه الثورات ثم رجعوا بخفي حنين بل ولا بخفي حنين.

(150/31)


«يقولون أنكم قد أفتيتم من قبل بعض الإخوة كان يريد السفر إلى السويد لتعلم الكمبيوتر فأفتيتموه بالمنع ومع ذلك تمثلون لضعف المسلمين وعدم قدرتهم على الجهاد بأنهم لا يستطيعون تصنيع أي شيء بأنفسهم فكيف توجهو»
السائل: طيب في اعتراض أخر عنهم أنه تكلمت مرة شيخنا مع أحد الإخوة قال ذهبت إلى السويد لدراسة ... .
الشيخ: إلى؟
السائل: السويد
الشيخ: السويد
السائل: نعم
الشيخ: إيه
السائل: إلى دراسة علم الكمبيوتر وكيف استخدام المعامل وقد اخبرتهم بالمفاسد قد اخبرتهم بالمفاسد وكان معي فضيلة الشيخ أبو مالك فأخبرته بمفاسد ال, وكان يشكو هو قال وأذهب من الجامعة إلى المسجد وإلى الغرفة التي أسكن فيها. فأنت قلت ما يجوز لك ذلك وفي نفس الوقت الآن و ... قلت هم يريدون الجهاد ولا يملكون حتى إبرة يعرفون كيف يصنعوها محلة لخياطة رقع ثيابهم. فهم يقولون الشيخ يقول لا يجوز الخروج حتى نخرج خارج البلاد نتعلم حتى نعرف نصنع بأنفسنا وكذلك يقول عندما نستشهد بالجهاد وكذا يقول ولا نملك نحن الأسلحة فكيف نوفق بهذا ... في نظرهم؟
الشيخ: ماذا فعل الرسول عليه السلام؟ ماذا فعل الرسول؟ كون الرسول هو القدوة أصبحت هذه العقيدة منسوخة عمليا من أذهان المسلمين. الرسول صلى الله عليه وسلم ما انتصر على فارس والروم الذين كانوا هم يومئذ أشبه ما يكون بأمريكا وروسيا قبل انهزامها كانوا هما الدولتان العظيمتان المسيطرتان على العالم المعروف يومئذ ثم نشأت الطائفة المسلمة بقيادة الرسول عليه الصلاة و السلام فهل نصر الرسول صلى الله عليه وسلم بالسلاح المادي كأساس أم السلاح المعنوي؟
السائل: السلاح المعنوي
الشيخ: المعنوي, هذا لا ينافي استعمال السلاح المادي في حدود الإمكانية لكن الأصل في السلاح المعنوي.
الآن هم يعكسون الموضوع يقولون مثلا كما نقلت أنه الشيخ يقول ما بيجوز الذهاب إلى بلاد الكفر ليتعلموا مثلا العلوم التي تساعدهم للإستعداد المادي, هذا مفهوم تماما. لماذا يقول الشيخ هذا؟ ألا يعلمون أن الشرع لا يريد بالمسلمين أن يورطوا في مفاسد خلقية وربما مفاسد عقدية وفكرية هم يعلمون هذه الحقيقة إذا هم يريدون كما يصرح بعض الدعاة الإسلاميين اليوم أن الغاية أن يحققوا أن الغاية تبرر الوسيلة.
أي لنكون أقوياء مادة يجب أن نكون كالأوروبيين إستعدادا ماديا, لا هذا مش وارد وأنا في اعتقادي لا يمكن للمسلمين وللدولة الإسلامية حينما تقوم قائمتها ونرجو أن يكون ذلك قريبا لا يمكن أن تكون هذه الدولة من حيث الإستعدادات المادية كالكفار لأن الكفار متفرغون لهذا الجانب من الإستعداد المادي بخلاف المسلمين حاكما ومحكومين ليسوا متفرغين للإستعداد المادي بل هم متوجهون للإستعداد المعنوي قبل الإستعداد المادي ولذلك هؤلاء المشار إليهم من بعض الدعاة. تفضل ... يريدون أن يأخذوا سَنن اليهود, سَنن الكفار وهذا طبعا لا يجوز لأن الكفار دمغهم الله عز وجل وطبعهم في قوله في القرآن الكريم ((يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون)) المسلمون يجب أن يكون وضعهم على العكس تماما إلا ما شاء بقدر تطبيق قوله تعالى ((وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة)) قوة مادية لكن القوة الأساسية هي المعنوية الإيمانية ولذلك هذا الإيراد الذي نقلته عن الجماعة أيضا يدلنا على انحرافهم عن الفقه الإسلامي الصحيح فنحن إذا قلنا مثلا لا يجوز للمسلمات أن يدخلن الجامعات المختلطة لأنه فيه فساد في تعريض للبنات وللشباب للفتنة.
سيقال لنا من أين نأتي بالممرضات وبالطبيبات إلخ؟ هذا يقال فعلا.
نقول في بعض الأمثال " لكل ساقطة في الحي لاقطة " ليس كل النساء ولا الشباب المسلم والمسلمات, ليس كل فرد من أفراد هؤلاء عنده استعداد لتطبيق الأحكام الشرعية بكاملها. فإذا قال قائل كما سمعتم آنفا أن ذلك الشخص الذي تكلم من تايلند وسأل عن الربا ما الربا إذا قلنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لعن الله آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه) هل كل المسلمون يستجيبون لهذا الأمر؟ الجواب لا إلا القليل منهم, هذا مع أنه فيه نص صريح (لعن الله أكل الربا وموكله) وليس هناك نص صريح يفهمه عامة الناس كما يفهمون هذا النص الصريح المتعلق بالربا, ليس هناك نص صريح في تحريم الإختلاط وبخاصة إذا كان مؤولا لتحصيل علم من العلوم الكفائية فإذًا أنا لا أتصور كل المسلمين والمسلمات راح يخضعوا لهذا الحكم الشرعي, إذن وجود طبيبات هذا كمثال سيتحقق بقيام الأفراد المنحرفين مش ضروري نحن نكون كبش الفداء, بيجوز هذا المنحرف قد يصاب كلا أو جزءا في شرفه في عرضه ومع ذلك في النهاية ستكون طبيبة وتعالج النساء المسلمات بدل ما يعالجهن الطبيب من الرجال.
إذن الغاية لا تبرر الوسيلة والشبهة التي ألقيتها آنفا تنطلق من هذه القاعدة اليهودية.
السائل: نقلتها شيخي
الشيخ: أه؟
السائل: نقلتها أنا عنهم.
الشيخ: جزاك الله خير.
السائل: وإياك شيخ.

(150/32)


«يقول صاحب كتاب العمدة السابق أن العلة في إمارة السفر و الإمارة متساوية وهي منصوص عليها فلم المنع؟»
السائل: العمدة يا شيخ لاستدلاله بإمارة الجماعات على إمارة السفر
الشيخ: كيف؟
السائل: استدلاله قياس إمارة جماعة إمارة السفر
الشيخ: أيوه
السائل: يقول هو قياس صحيح و العلة المشترك فيقول البحث الآن هو في ما العلة في إمارة السفر؟ يقول والحق أن العلة ثابتة بالنص في نفس الحديث ولكنها مستقاة ... .
الشيخ: ما هي العلة المنصوص عليها في الحديث الصحيح؟
السائل: العلة إلي هي, في نهاية البحث متاعه بأن العدد ليس ... .
الشيخ: أسألك ماهي العلة المنصوص عليها في الحديث بدعواهم؟
السائل: بدعواه هو أنه العدد وليس
الشيخ: قل لي قل لي وين العلة في الحديث؟
الحلبي: إن كنتم ثلاث
السائل: إن كنتم ثلاث في. سيأتي به الآن
الشيخ: لا ما أعتقد نعم
السائل: يقول قال لتعدد الأوصاف المترتب عليه الحكم في الحديث فيجب تحديد أي هذه الأوصاف

(150/33)


«افتتاح الشيخ بخطبة الحاجة»
الشيخ: إن الحمد لله نحمده ونستعينه وتستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده و رسوله ((يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون)) ((يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به و الأرحام إن الله كان عليكم رقيبا)) ((يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما)) أما بعد: فإن خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه و آله و سلم و شر الأمور محدثاتها و كل محدثة بدعة و كل بدعة ضلالة و كل ضلالة في النار

(151/1)


«بيان الشيخ لمنهج أهل السنة و الجماعة في التكفير بمناسبة سماعه لبعض الخطباء الذين اتهموا الشيخ بتكفير من يتبع المذاهب»
الشيخ: كان المفروض أن أسمعكم بعض الأحاديث حسب الدرس النظامي الذي نحن عليه منذ سنين نختارها مما صح من كتاب الترغيب الترهيب كان هذا هو المفروض و لكن رأيت أن ألقي عليكم كلمة بمناسبة خبر وليس بالشيء الجديد في الواقع ولكنها ذكرى ((فإن الذكرى تنفع المؤمنين)) حدثني من أثق به أن أحد خطباء المساجد خطب خطبة طويلة و صرح فيها هكذا كما نقل لي الناقل و هو كما ذكرت لكم هو ثقة عندي قال إن رئيس السلفيين في هذه البلدة أو قال البلاد سمعته بأذني يصرح يقول بأن من يتبع مذهب من المذاهب الأربعة فهو مشرك و لم يقل كافر و إنما مشرك أقول لم يقل هذا لأنهم يفرقون هم بين الكفر و الشرك و إن كان الأمر ليس كذلك عندنا لأن كل كفر شرك و كل شرك فلو أنه قال فهو كافر لكان تعبيره ألطف و لو أنه على ضلال و لكنه حينما قال فهو مشرك فقد زاد في الضلال ضلالا آخر وأظن أنكم لستم أو على الأقل جمهوركم ليس بحاجة إلى التفصيل الذي نحن نعتقده و نؤمن به ولكن أعتقد أن هناك بعض الإخوان يلازموننا من قريب أوما يشبه القريب ربما لم يسبق لهم أن عرفوا رأينا بوضوح في هذه المسألة أو سبق لهم ذلك ولكن لم تتمكن الفكرة من قلوبهم فربما إذا سمعوا تلك الخطبة الجائرة ربما تأثروا بها فأنا أتكلم بهذه الكلمة أولا لهؤلاء الإخوان الذين نظن بهم أنهم يريدون الحق ويحبون أن يكونوا من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أما أولئك الذين لا يخشون الله و لا يخافونه و لا يقيمون وزن ليوم الحساب ((يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم)) فذلك لا يفيدهم شيء و لو أتيتهم بكل آية , أقول أيها الإخوان نحن من دعوتنا أنه لا يجوز أن يكفر مسلما بل و أكثر من ذلك نقول حتى و لو كفر فعلا لو كفر فعلا نحن لا نكفره لأنه من المحتمل أن يكون له عذرا عند الله تبارك و تعالى و الله عز و جل يقول في كتابه ((و ما كنا معذبين حتى نبعث رسولا)) وليس المقصود من بعثة الرسول هو أن يبعث الرسول ثم لا تصل هذه الدعوة إلى بعضهم فبالنسبة إلى هذا البعض يكون دعوة الرسول لم تبلغهم و بالتالي لم تقم الحجة عليهم , و من الأدلة الواضحة البينة نحن اليوم بعد بعثة الرسول عليه السلام بأربعة عشر قرن و مع ذلك نحن نقطع بأن هناك في القطب الشمالي والقطب الجنوبي على الأقل من لم يسمع بدين الإسلام باسمه مطلقا و لم يسمع باسم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم المستلزم الخلود لهم في النار يوم القيامة لأنه لم يتحقق فيهم شرط المؤاخذة والتكليف ألا وهو بلوغ الدعوة ثم ليس المقصود من بلوغ الدعوة بلوغ اسمها أو بلوغ لفظها فنحن نعلم هذه صورة أخرى أن كثيرا من الأروبيين سمعوا باسم الإسلام و بنبي الإسلام لكنهم ما عرفوا حقيقة الإسلام و لا كمال نبي الإسلام و هذا له أسباب كثيرة و لسنا الآن في صددها فهؤلاء الكلهم كفار بلا شك لأن من قال لا إلى إلا الله دخل الجنة و من مات وهو يشرك بالله شيء دخل النار لكن هذا ليس على إطلاقه إنما هو مقيد بمن بلغته الدعوة الذين لم تبلغهم الدعوة لهم محاسبة خاصة يوم القيامة لهم معاملة خاصة من الله الحكيم الرؤوف الرحيم كما جاء ذلك صريحا في بعض الأحاديث الصحيحة أن الله عز و جل يرسل إلى هؤلاء الذين لم تبلغهم الدعوة من شيخ فانٍ بلغ من الكبر عتيا لا يفقه ما يقال له أو طفل صغير لم يبلغ سن التكليف أو رجل من أهل الفترة لم تبلغه الدعوة أمثال هؤلاء فربنا عز وجل يوم القيامة يرسل إليهم رسولا فمن أطاع هذا الرسول دخل الجنة و من عصاه دخل النار ذلك ليصدق فيهم أن حجة الله عز وجل قائمة على عباده جميعا حتى في ذلك المحشر في عرصات يوم القيامة فإذا كان هذا الجنس من الكفار الأروبيين اليوم سمعوا باسم الإسلام وبنبي الإسلام لكن لم تبلغهم دعوة الإسلام وأنا حين أقول لم تبلغهم دعوة الإسلام أعني دعوة الإسلام على حقيقتها وإلا فقد تبلغ أحدهم دعوة باسم أنها دعوة الإسلام فلنقل مثلا واضحا يؤمن به كل جماهير من ينتمون إلى السنة أو إلى أهل السنة ذلك المثل هو إسلام القاديانيين فالقاديانيون لهم نشاط كثير جدا في أوروبا وفي أمريكا وفي كثير من بلاد الدنيا ونعلم يقينا أن كثيرا من النصارى تقدينوا ولا أريد أن أقول أسلموا ولكن هم حينما تقدينوا بظنهم أنهم أسلموا لأن الذين دعوهم للقاديانية لم يدعوهم فعلا أو قولا على الصحيح لم يدعوهم إلى القاديانية وإنما دعوهم إلى الإسلام والقاديانيون أنفسهم في كل بلاد الدنيا ومنها هذه البلاد وبخاصة دمشق الشام بليت بهم سنين كثيرة وأنا جادلت بعضهم كثيرا وكثيرا فهم يدعون المسلمين إلى الإسلام الصحيح إلى الإسلام المصفى بزعمهم كذلك هم إذا دعوا غير المسلمين كالنصارى مثلا بزعمهم يدعونهم إلى الإسلام فأسلم بإسلامهم هذا كثير من أولئك الأوروبيين لكنهم نحن حينما نطبق على القاديانيين فضلا عن من تورطوا بهم و اغتروا بهم بدعوتهم حينما نطبق عليهم جميعا سنة الإسلام القائم على الكتاب والسنة الصحيحة من جهة والقائم على فهم هذين المصدرين على منهج السلف الصالح كما ندندن بهذا دائما وأبدا حينما نطبق هذا المبدأ الذي لا يمكن أن يكون المسلم مسلما حقا إلا على أساسه حينما نطبقه على القاديانيين نجدهم ليسوا مسلمين كيف يمكن أن يحكم بإسلام لم يصرح بأن هناك أنبياء يوحى إليهم من الله بعد خاتم الأنبياء ولا أريد أن أطيل الكلام حول القاديانيين ولاسيما قد تحدثت عنهم كثيرا وكثيرا إنما أنا أضرب بكلامي هذا مثلا واحدا أن هؤلاء الأوروبيين حينما بلغتهم دعوة الإسلام عن طريق القاديانيين وتقدينوا كما قلت آنفا هل فعلا بلغتهم دعوة الإسلام؟ ما بلغتهم دعوة الإسلام لذلك أنا لا أستطيع أن أقول إن هؤلاء النصارى الذين كانوا يقولون بالأب والإبن و روح القدس فكفروا و حق لهم ذلك ثم آمنوا بالله الواحد الأحد و لكنهم كفروا من جهة أخرى لأن القاديانيين لقنوهم خلاف ما في الكتاب والسنة وإجماع الأمة ألا وهو مجيء أنبياء كثيرين إلى غير ذلك من العقائد المكفرة التي يعتقدونها هؤلاء النصارى لم تبلغهم الدعوة لذلك نحن لا نقول هؤلاء عند الله كفار لأن الكافر عند الله هو من قامت عليه الحجة وهذا بحث طويل وخضت فيه أكثر من مرة فلا أريد أيضا أن أطيل البحث بالتفصيل فيه لكني أدخل الآن ما أنا في صدده. كثيرون من المسلمين اليوم من أهل السنة والجماعة يعيشون بين ظهراني أهل السنة والجماعة ومع ذلك هم لم يفقهوا التوحيد الذي هو أس الإسلام والذي بدونه لا ينفع من يدعي الإسلام شيء من عقائده وأعماله وكل خير يقدمه بين يدي لقاء ربه لأن الله عز و جل يقول ((لإن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين)) كثير من جماهير المسلمين اليوم يعيشون بين المسلمين يصومون ويصلون ومع ذلك لم يفقهوا التوحيد الذي هو رأس الإسلام كما ذكرنا هل بلغتهم الدعوة أنا أقول من يبلغهم الدعوة المفروض أن هؤلاء تبلغهم الدعوة من مشايخهم الذين يتلقون العلم عنهم ولكن لا أقول إن هؤلاء ينطبق عليهم الكلام المأثور " فاقد الشيء لا يعطيه " من الذي يقدم التوحيد إلى من كان بحاجة إلى التعرف به؟ هو العارف والعالم المؤمن بالتوحيد فهؤلاء المشايخ قسمان أقولها بصراحة قسم منهم يعرف التوحيد على حقيقته و لكنه قنع بنفسه و ترك الناس وما يعتقدون إما خوفا و إما حرصا على الدنيا أو الجاه أو منصب أو وظيفو أو ما شابه ذلك ومنهم من يصدق فيهم قول الله تبارك وتعالى ((ولكن أكثر الناس لا يعلمون)) فهؤلاء يقال فيهم " فاقد الشيء لا يعطيه " فعامة المسلمين اليوم الذين نسمع منهم الشرك وهو يدخل المسجد الذي بني لعبادة الله وحده كما قال ((وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا)) هو دخل المسجد تزل القدم فيقول يا باز وأنت رايح إلى مسجد الباز تعبد الباز أو تعبد رب الباز وقال ... الباز مسكين هذا لا يعلم لا يعلم مثل قول الرسول عليه الصلاة والسلام (إن الرجل ليتكلم بالكلمة لا يلقي لها بالا يهوي بها في النار سبعين خريفا) هذا الحديث الصحيح أصدق مكان يطبق عليه هو الكفر الذي يتلفظ به من يأتي المسجد يعبد الله وحده ((وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا)) وإذا به يفتتح دخول المسجد بدعاء غير الله لكن يقول آسفا لكن هو يجهل و من علمه يجهل أن قول يا باز أغثني هو عبادة للباز من دون الله تبارك وتعالى كلهم يجهلون هذه الحقيقة ولا يعرفون أن دعاء الله هو عبادة له وبالتالي لا يعلمون أن دعاء غير الله أيضا هو عبادة له و إشراك مع الله تبارك و تعالى فهذه حقائق لا يعرفها جماهير الناس ذلك لأن دعوة التوحيد مضى عليها زمن طويل داخلها كثير من الشركيات والوثنيات حتى ... على التوحيد وغطى عليها حتى صار أكثر الناس مرضى مرضا هو الموت الحقيقي لأنه ما فائدة حياة الإنسان في هذه الدنيا وهو يعيش يعبد غير الله وهو يجهل أنه يعبد غير الله وليس هذا فقط فهو يدخل المسجد ويكون في المسجد قبر فيأتيه ويطلب منه ما يطلب من الله تبارك و تعالى يطلب من المقبور الميت و قد يكون صار رميما ما لو كان هذا الميت حيا لما استطاع أن يغيثه ولا أن يمده بما منه يرجوه و يطلبه أقول مع هذه الضلالات كلها نحن لا نستطيع أن نكفر هؤلاء المسلمين لأنه لم تقم الحجة عليهم لأنه ليس هناك دعاة كثر صيطروا على جو سوريا مثلا فضلا عن بلاد أخرى وبلغت هذه الجماهير دعوة التوحيد خالصة لا شرك فيها ليس هناك من الكثرة إنما هناك أفراد قليلون جدا وأصواتهم ضائعة ليس لها تأثير إلا بأفراد يتصلون بهم في مناسبات خاصة أو عامة و لكنها ليست شاملة هذه نحن عقيدتنا لو الفرد من هؤلاء الذين يصلون معنا ويصومون معنا لو وقع في الكفر نحن ما نكفره لكن إذا علمنا ذلك نبين له أن هذا هو الكفر وهذا الشرك بالله عز وجل فإياك وإياه.

(151/2)


«بيان حكم الانتساب إلى مذهب من المذاهب الأربعة.»
الشيخ: و من هذا و دون هذا بكثير ما ابتلي به كثير من المسلمين اليوم حتى صار دين وهو تقليد مذهب من المذاهب الأربعة كيف يتصور أن نكفر هؤلاء المسلمين لأنهم يتبعون مذهبا من المذاهب الأربعة هذا أبعد ما يكون عن واقعنا ونحن لا نقول مداهنون لو أردنا أن نداهن أحدا لما سمعتم هذا الكلام الذي قلناه إن أكثر الناس لا يعلمون التوحيد لا يعرفه أكثر المسلمين اليوم لكننا نقول ما ندين الله تبارك وتعالى به فالتقليد نحن الذي نعتقده أنه ليس دينا ولا غرابة في ذلك فنحن نقول في الوقت الذي نعتقد أن نداء غير الله شرك و مع ذلك لا نكفر هذا المنادي لأنه جاهل بالأولى أن نقول حينما نعتقد أن التقليد ليس دينا وجماهير الناس قد اتخذوه دينا فنحن لا نكفر هؤلاء لأن هذا أولا ليس كفرا في نفسه إلا في حدود ضيقة سأشير إليها قريبا إن شاء الله فكيف نكفر من وقع في خطأ بل في ذنب هذا افتراء علينا وليس أول فرية افتريت علينا وإنما هو كما قلت لكم التذكير والذكرى تنفع المؤمنين نحن يا إخواننا نقول في التقليد أن الأصل الواجب على كل مسلم أن يدين بالكتاب والسنة وأن يتبع ما ثبت في الكتاب والسنة هذا هو الواجب على كل مسلم بدون تفريق بين عالم و بين متعلم و بين أمي في العقيدة لا فرق في ذلك إطلاقا الفرق يأتي في الطريق في الأسلوب بمعنى العالم كيف يعرف حكم الله والأمي كيف يعرف حكم الله يختلفان أشد الإختلاف العالم يعرف حكم الله بدراسته لكتاب الله ولحديث رسول الله الأمي الذي لا يقرأ ولا يكتب كيف يعرف حكم الله وهو إذا فتح المصحف لا يقرأ وكذلك الحديث لا يقرأ الجواب في نفس القرآن الكريم ((فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون)) اسألوا أهل الذكر عن ماذا؟ عن رأي فلان ومذهب فلان وإجتهاد فلان و استنباط فلان أم عن ما قال الله وما قال رسول الله لا شك السؤال عن حكم الله الذي أنزله في كتاب الله و بينه رسول الله صل الله عليه وسلم في حديثه فالإختلاف بين العالم وبين الأمي الجاهل ليس في خصوص وجوب اتباع الكتاب والسنة على كل منهما وإنما الإختلاف في طريقة الوصول إلى معرفة ما يجب اتباع الكتاب والسنة فالعالم يعرف ذلك مباشرة أما العامي والجاهل فلا يمكنه أن يعرف ذلك إلا بواسطة العالم هنا يبدأ الخطأ فواسطة الأمي والجاهل لمعرفة حكم الله وحكم رسوله هو العالم فالعالم وسيلة و ليس غاية و الغاية هو اتباع الكتاب والسنة فإذا وصل الأمر إلى قلب هذه الحقيقة فذلك هو الضلال المبين ما هو ذلك القلب أن نجعل الوسيلة غاية أن لا نسأل عن حكم الله و لا عن حكم رسول الله لكن نسأل العالم شو رأيك يقول له رأيي كذا فيخضع له و يتبعه و كان من المفروض باعتباره مسلما لمن أسلم؟ أسلمت لله رب العالمين كان المفروض أن يسلم قلبه و عقله و تفكيره و حياته و مماته كما في اقرآن الكريم ((قل إن و نسكي و محياي و مماتي لله رب العالمين)) لله رب العالمين كان يجب عليه أن يسلم هذا كله وإذا بنا بصدد قلب الحقائق و جعل الوسيلة غاية أصبحنا نجعل العالم هو الغاية كما لو كان الرسول نفسه صلاة الله و سلامه عليه الذي إذا قال لا يجوز مخالفته و من تعمد بقلبه مخالفته فقد كفر و خرج من الدين خروج الشعرة من العجين أهكذا شأن العلماء أن ننزلهم منزلة الرسول المعصوم صلى الله عليه وسلم؟ لا لذلك فرق النص القرآني في عديد من الآيات ومن ألطفها فرق بين الرسول الذي يجب اتباعه لأنه معصوم في عصمة الله له وبين الآخذين عنه فرق بأبدع عبارة فقال تعالى ((و أطيعوا الله و أطيعوا الرسول و أولي الأمر منكم)) لم يظهر الفعل في المرة الثالثة ما قال أطيعوا الله و أطيعوا الرسول و أطيعوا أولي الأمر منكم وإنما قال ((و أطيعوا الله و أطيعوا الرسول و أولي الأمر منكم)) وهذا كما قال ابن القيم رحمه الله تعالى للإلفات النظر أن إطاعة أولي الأمر وهم العلماء و الحكام ليس كل الحكام وإنما الذين يحكمون بما أنزل الله يطاعون تبعا لطاعتهم لله والرسول أما الرسول فيطاع لأنه رسول لأنه يحكي عن الله ولا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فأصبحنا نحن لا نفرق بين الرسول و بين الناقل عن الرسول و الفاهم عن الرسول و هم أولوا الأمر و هم الحكام

(151/3)


«بيان أن التقليد ليس دينا.»
الشيخ: لذلك نحن نقول التقليد ليس دينا والواجب على كل مسلم إطاعة الله وإطاعة الرسول والحرص على ذلك لكن الجاهل يسأل العالم فإذا كان هناك علماء و يدّعون العلم و أنهم يفهمون إذا قيل له قال الله كذا و قال رسوله كذا أعرض و نأى بجانبه نحن مشكلتنا ليست مع العامة لأننا نقل أن العامة لا يفهمون وطريقهم سؤال أهل العلم نحن مشكلتنا مع هؤلاء الخطباء الذين ذكرهم الرسول عليه الصلاة والسلام في غير ما حديث واحد رأى ليلة أسري به عليه الصلاة و السلام ناسا يأخذون من أشداقهم بحدائد من نار كلاليب من نار فلما سمع الرسول ذلك من جبريل أو رأى ذلك سأل جبريل قال (من هؤلاء؟ قال هؤلاء خطباء أمتك الذين يقولون ما لا يفعلون) فهم يقولون نحن نتبع الكتاب والسنة فإذا جاء الكتاب والسنة قالوا نحن لا نفهم الكتاب والسنة فمن الذي يفهم الكتاب والسنة إذا لم يبقى أحد يفهم الكتاب والسنة معنى هذا القضاء على الإسلام لأن رسول الإسلام يقول ... الدعوة لكن أيت دعوة هذه ونحن بعد لم نفقها بل نصرح أنه لا يمكننا أن نفهمها من الكتاب والسنة وإنما من طريق العلماء ثم ... كما يقال ليتهم يقولون نأخذ الشريعة من العلماء المجتهدين الذين فهموا الكتاب و السنة و هم بلا شك أعلم من المتأخرين و لكن هذا ليس معناه أن نحكم على المتأخرين بالجهل و أن نفرض عليهم الجهل و عدم الإشتغال بمعرفة الكتاب و السنة ذلك تماما كما هو شأن النصارى مع قسيسيهم ورهبانهم خبرا من وحي السماء من جهة و واقعا في الأرض من جهة أخرى أما خبر السماء فكلكم يقرأ قول الله تبارك و تعالى في حق النصارى ((اتخذوا أحبارهم و رهبانهم أربابا من دون الله و المسيح ابن مريم)) أما الواقع فعامة النصارى لا يعرفون ما في الإنجيل و ما في التوراة هذا خاص بقصيصيهم و رهبانهم و ذلك ليتمكن هؤلاء القسيسون و الرهبان من التحكم بعامة النصارى و شعوب النصارى و أن يستعبدوهم من دون الله تبارك و تعالى و هذا معروف و آخر شيء بلغنا بلغ الجميع و بلغ بعض الخاصة شيء آخر فقد عرفتم أن اليهود قد برؤوا من تهمة صلبهم لإلههم عيسى بزعمهم فطهروا صحيفتهم بسبب تدخل السياسة و فرض السياسة المعينة على رئيس النصارى أن يصدر هذا ... و في الإنجيل خطابا لبطرس ما تعقده في الأرض يكون معقودا في السماء و كذلك نائبه و هو البابا هذا هو التأله و هذه هي الربوبية التي ذكرها الله عز وجل في القرآن ((اتخذوا أحبارهم و رهبانهم أربابا من دون الله)) آخر شيء بلغنا أن الراهبات في ... الأخيرة أصدر البابا قرارا مجاراة منه للعصر الحاضر أي تبرج النساء أنه يجوز للراهبات الذي كنا نحن نأسف إلى عهد قريب أن لباسهن و سترتهن أستر و أشرع من لباس كثير من نساء المسلمات و إذا بالبابا يصدر قرارا بأنه يجوز للراهبات أن يكشفن عن غرة رؤوسهن مقدمة رؤوسهن لماذا؟ لأن العصر الحاضر الآن ما عاد يتحمل هذا الجمود على هذا التلفف وهذا التحجب ... إذا هو يحل ما شاء و يحرم ما شاء آالمسلمون يحوز لهم أن يفعلوا مثل هذا الفعل؟ حاشى لله و ما ذكر الله عز و جل في الآية السابقة في كتابنا إلا تحذيرا لعلمائنا أن يسلكوا مسلك القسيسين و الرهبان فينصبوا أنفسهم محليلين و محرمين من دون الله رب العالمين تبارك و تعالى هذا من جهة العلماء و من جهة عامة الناس ألا يغتروا بتقليد أعمى لهؤلاء الذين يحللون و يحرمون و هذا مع الأسف الشديد أقولها صريحة قد صدق فينا أيضا مثل ما صدق في اليهود و النصارى خبر الله من السماء اتخذوا هذه حقيقة واقعة و خبر السماء من الرسول الله يقول (لتتبعن سنن من قبلكم شبرا بشبرا و ذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه) فهل وقع في هذا المسلمون؟ نعم نحن نسمع اليوم الخطيب يقول كذبا على الناس فلان يكفر المسلمين كلسان حالهم آمين أين أنتم و قول رب العالمين ((يا أيها الذين آمنوا إن جائكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين)) هذه الآية منسوخة ما الذي نسخها؟ لا ليست هي منسوخة القرآن كله منسوخ لأنه لا أحد يعمل به ولا يجوز لأحد أن يقرأ القرآن و لا حديث الرسول عليه السلام إلا للبركة و لذلك ران على قلوب المسلمين هذا الجهل العميق فأصبحوا لا يتأثرون بما يتلون من كتاب الله و ما يدرسون من حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم كيف و نحن كنا نسمع و لا يزال مع الأسف يقولون نحن نتبع حديث رسول الله و إذا كان حديث رسول الله صلى الله عليه سلم و هو المبين للقرآن الكريم يقرأ للبركة و يعني بذلك لا للتفقه فيه و لا لتفهمه خلافا لقول صاحب هذا الحديث و هو الرسول عليه السلام (من يرد الله به به خيرا يفقه في الدين) لا للتفقه في الدين يقرؤنه كما سمعتم للبركة مع أن الحديث يفسّر القرآن و يوضحه فإذا كانوا يزعمون أنهم إنما يقرؤون حديث الرسول عليه السلام للبركة لأنهم ليس باستطاعتهم أن يتفهموه فليت شعري حينما يقرؤون القرآن لماذا يقرؤونه؟ أيضا زعموا للبركة و من االعجائب و هذا من المتناقضات يقرؤون في كتب الغزالي و أمثاله ثم هناك حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم و أنا أقول سلفا هذا الحديث منسوب إلى الرسول لا أصل له لكن انظروا إلى المعنى الذي ينقلونه يقرؤون في كتاب الإحياء أن الرسول قال أو بعض السلف " رب تال للقرآن والقرآن يلعنه " على من ينطبق هذا الحديث إن كان حديثا أكثر من أن ينطبق على هؤلاء الذين يقرؤون القرآن ثم لا يتدبرونه أقول هذا بمناسبة الآية التي ذكرتها أخيرا ((يا أيها الذين آمنوا إن جائكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين)) هل هذه الآية منسوخة؟ لا يا جماعة موجودة في القرآن و محكمة و علماء التفسير يذكرون المناسبة و السبب الذي من أجله نزلت الآية و نحو ذلك لكن لما كان جماهير المسلمين الخاصة منهم فضلا عن العامة يقرؤونه للتبرك فلم يعد لهذا القرآن تأثير ما في قلوب هؤلاء التالين له والرسول عليه السلام يقول في الحديث الصحيح (والقرآن حجة لك أو عليك) فعاد هذا القرآن حجة على جماهير المسلمين لماذا؟ نحن مضى علينا قرابة نصف قرن من الزمان لا تزال الفريات تتنوع في كل سنة شيء يتكرر وشيء يبتكر من جديد ما أحد من هؤلاء الناس جاء إلي أو إلى بعض إخواننا ممن يمكن أن يعرف عندهم صحيح أنت بتكفر المسلمين لأنهم يتبعوا المذاهب ما واحد أتى يسأل إطلاقا إذا هم هذه الآية كأنها منسوخة لديهم صحيح أنت بتقول الذي بيصلي على الرسول بعد الأذان هذا خير منه الذي يزني بأمه اسمعوا يا جماعة هذا ليس خيال هذا واقع مجلة التمدّن الإسلامي مطبوعة و هناك عدد منشور فيه هذا الخبر رجل لا يزال في قيد الحياة واكتفى بالإعتذار في المجلة لكن ما اعتذر للناس الذين اتهموا بهذه التهمة الباطلة نشر في بعض الرسائل أن هناك مؤذن في بعض الأماكن سماه كان يؤذن فقال له أحد هؤلاء يعني السلفيين لا تصلي على الرسول لأن تزني بأمك خير من الصلاة على الرسول بعد الأذان فقام أحد المشايخ الفضلاء وهو الشيخ محمد بهجة بيطار رحمه الله فكتب إلى مجلة التمدّن الإسلامي بيانا بأن هذه القصة فرية محضة والمؤذن نعرفه وإلخ لذلك نرجوا من الذي نشر هذا الخبر أن يبادر إلى تكذيبه فبادر المسكين و أنا في الواقع لما أذكر هؤلاء بين من يأسى عليهم و يشفق و بين من يحقد عليهم و يغضب , لم؟ لأنه كيف يدخل في عقل هذا الإنسان أنه يجد مسلم في الدنيا يصلي ويصوم يقول أنه زنى الرجل بأمه خير من الصلاة على الرسول عليه الصلاة والسلام بعد الأذان كتب هذا و نشره في رسالة فلما اطلع هذا طلب الشيخ بهجة جزاه الله خيرا ... كتب للمجلة والله أحدهم حدثنا بهذا الخبر ... و مثل هذه الأخبار تتكرر لكن ألستم تنقمون على هذا الإنسان بلا شك لكن هذا خير من هؤلاء الناس الذين يلقون الفريات و البهت المتتالي على المنابر و لا يخشون الله إذا كان هؤلاء حرصا على مناصبهم لا يخشون الله فليحذر الذين يسمعون هذه الكلمات أن يشاركوا هذا المبطل و هذا المفتري على المؤمنين في إثمه و ليحذروا أن ينقلوا مثل هذه الأخبار لما ذكرنا من قول الله عز و جل ((يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين)) نحن نقول الأصل هو اتباع الكتاب و السنة كما ذكرنا لجميع الناس لكن الناس يختلفون في طريقة الوصول إلى معرفة الكتاب و السنة العالم بعلمه , و الأمي أو الجاهل بسؤاله لأهل العلم , و طلاب العلم بين هؤلاء و هؤلاء يتدرجون و يسلكون الطريق ليتمكنوا من معرفة ما قال الله و ما قال رسول الله.
السائل: ... .
الشيخ: ... ظننت أني أخطأت في شيء.

(151/4)


«الطريقة الصحيحة في معاملة الكتاب والسنة.»
الشيخ: الغرض أن تلاحظ التفصيل الأصل اتباع الكتاب و السنة لمن يستطيعه و هذا المفروض أن يستطيعه أهل العلم و العامة يسألون أهل العلم هذا صريح جدا لكن أن ينقلب الأمر فيصبح العلماء جهالا لا يعرفون الكتاب و السنة و يفرضون على الناس أرائهم و أقوالهم فهذا خلاف الإسلام و هذا يؤدي أن يصيب المسلمين ما أصاب النصارى كما ذكرنا لخضوعهم لقسيسيهم و رهبانهم و من ينقل عنا أن اتباع المسلم لمذهب من المذاهب هو كفر أو شرك فهو مفتري و الله عز و جل حسيبه يوم القيامة أما نحن عقيدتنا أنه يجب على المسلمين اليوم جميعا و بخاصة العلماء في كليات الشريعة أن يطوّروا مناهج التدريس بحيث يأتي زمن يصبح الجو العام في العالم الإسلامي هو الجو العام الذي كان في السلف الأول , في السلف الأول لم يكن هناك مذاهب و لا طرق لم يكن هناك قال الله قال رسول الله و الأمر كما قيل " و كل خير في اتباع من سلف *** و كل شر في ابتداع من خلف " فالرضى بهذا الواقع السيء على عجره و بجره وبخاصة مما نحن فيه الرضى ببقاء الناس جهالا بكتاب الله و بحديث رسول الله الذي أوصل بهم إلى أن يجهلوا التوحيد الذي هو رأس الأمر فهذا لا يجوز في دين الإسلام قولا واحد , تطوير المناهج يؤدي مع الزمن إلى أن يعود المسلمون إلى ذلك العهد الصافي الذي لم يكن فيه بَكريّ و لا عمري و لا عثماني و لا علوي فضلا عن أن يكون فيهم حنفي أو مالكي أو شافعي أو حنبلي و يوم يعود المسلمون حقيقة إلى هذه الحياة العلمية التي لا يعلو و لا يحكم فيها إلا قال الله قال رسول الله يومئذ أنا أعتقد تقوم قائمة المجتمع الإسلامي و الدولة الإسلامية أما و نحن ماضون على هذا الخطأ و على هذا الضلال من الإبتعاد على كتاب الله و حديث رسول الله و اتهام من يدعوا إلى كتاب الله و إلى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنه يكفر و يضلل و ما أشبه ذلك فمع الأسف سيضل المسلمون هكذا مغلوبين على أمورهم يحكمهم من لا يدين بدينهم و يتسلط عليهم اليهود و هم بجوارهم ثمّ لا يستطيعون أن يفعلوا شيئا ذلك لأن الله عز و جل يقول ((إن تنصروا الله ينصركم)) و كيف يكون نصر الله و نحن نحارب دين الله كتابا و سنة باسم الدين " إن كنت تدري فتلك مصيبة *** وإن كنت لا تدري فالمصيبة أعظم " ما كنت أود أن أطيل هذه الكلمة ولكن هكذا اتفق ولعل في هذا القدر كفاية و قد حان على ما أظن وقت صلاة العشاء فلنكتفي بهذا القدر إلا إذا كان الأستاذ أبو عمار عنده كلمة ...

(151/5)


«افتتاح الشيخ بخطبة الحاجة»
الشيخ: إن الحمد لله نحمده و نستعينه و نستغفره و نعوذ بالله من شرور أنفسنا و سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له و من يضلل فلا هادي له و أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له و أشهد أن محمدا عبده و رسوله ((يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته و لا تموتن إلا و أنتم مسلمون)) ((يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة و خلق منها زوجها و بث منهما رجالا كثيرا و نساء و اتقوا الله الذي تساءلون به و الأرحام إن الله كان عليكم رقيبا)) ((يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله و قولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم و يغفر لكم ذنوبكم و من يطع الله و رسوله فقد فاز فوزا عظيما))
أما بعد: فإن خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه و آله و سلم و شر الأمور محدثاتها و كل محدثة بدعة و كل بدعة ضلالة و كل ضلالة في النار.

(152/1)


«تذكير الشيخ بما علق به على كتاب بعض المناوئين للدعوة السلفية ثم التعليق على جمل من كتاب يرد فيه صاحبها على السلفية ودعوتهم»
الشيخ: كنا في الدرس الماضي تلونا عليكم فقرة لبعض الكتاب الإسلاميين في العصر الحاضر يتكلم فيه عن جانب من جوانب الدعوة السلفية و مدى تأثيرها في المنتمين إليها و لعل الذين حضروا الدرس السابق يذكرون جيدا قول الكاتب المشار إليه في تساؤله و استدراكه بقوله و لكن هل استطعتم أن تركزوا هذا المفهوم الصحيح في نفوس المنتسبين إلى طريقتكم تكلمت عن هذه الجملة بالذات بما يكفي و يشفي في اعتقادي في الدرس الماضي و أتكلم عن بقيتها فقد قال " الواقع يؤكد أن قليلا منهم قد أخذ نفسه بهذا المنهج أما الأكثرون فعلى الضد من ذلك لا يرون في المذاهب إلا عدوا يجب القضاء عليه و قد رأينا و سمعنا من كبارهم بين هلالين من يجاهر بهذا الرأي و من أوسطهم من يقول لابد أولا من إحراق كتب المذاهب جميعا هذا الكلام " هذا الكلام يعزوه الكاتب إلى بعض المنتسبين إلى الدعوة السلفية و هو يجعلهم قسمين كبارا و صغارا و لعل هذا التقسيم يشير إلى محاولة الرجل إلى إنصاف الذين يتكلم فيهم نقدا و الذي يهمني من التعليق على هذه الأسطر إنما هو أمران اثنان أحدهما أهم من الآخر فنبدأ بالأهم ثم بما دونه.

(152/2)


«موقف الدعوة السلفية بالنسبة للمذاهب وأئمتها. [حقيقة الدعوة السلفية]»
الشيخ: الأول هو ما موقف الدعوة السلفية بالنسبة للمذاهب و أئمتها و هو الأمر و الأهم كما ذكرنا والأمر الآخر هل في من ينتسب إلى الدعوة السلفية من يتكلم بمثل هذا الكلام الذي ذكره الكاتب و عزى طرفا منه إلى كبارهم و طرفا آخر منه إلى أوسطهم؟ أما الأمر الأول فنحن ندندن دائما و أبدا و تكلمنا عن شيء من ذلك في الدرس السابق فلا أريد الإطالة نقول دائما و أبدا أن هذه الدعوة الدعوة السلفية إنما تقوم على فهم الكتاب و السنة و على منهج السلف الصالح الذين هم , الذين كانوا في القرون الثلاثة المشهود لهم بالخيرية في الحديث الصحيح بل التواتر (خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم) و الأئمة الأربعة و غيرهم ممن عاصرهم أو تقدم عليهم أو تأخر عنهم شيئا قليلا كل هؤلاء من أئمة السلف الصالح فنحن بهم نقتدي و إياهم نتبع في دعوتنا هذه و لذلك فلا يتصور إطلاقا أن يذم رجل سلفي المشرب و المذهب لا يتصور أن يقول مثل هذا في إمام من أئمة المسلمين أو أن يذمهم أو أن يتمنى حرق كتب هؤلاء الأئمة و عدم الإستفادة بها.

(152/3)


«بيان أن الأئمة الأربعة هم من أئمة الدعوة السلفية وحض أتباعهم على الكتاب والسنة، وذمهم للتقليد.»
الشيخ: لقد كنت تحدثت عن جانب من هذه الحقيقة في مقدمة صفة صلاة النبي صلى الله عليه و آله و سلم و ذكرت أن الأئمة و بخاصة الأئمة الأربعة لهم الفضل الأول في توجيهنا هذا المنهج الصحيح في اتباع الكتاب و السنة و قد جمعت في مقدمة صفة الصلاة أقوال الأئمة الأربعة التي فيها توضيح هذا المنهج في اتباع الكتاب و السنة و عدم الجمود على التقليد و الجمود على اتباع المذاهب ... بل و ذما له (( ... و إبراهيم الذي وفّى * ألا تزروا وازرة وزر أخرى)) وجاء في السنة الصحيحة أن رجلا من الصحابة أتى النبي صلى الله عليه و آله و سلم و معه غلام له قال (أهذا ابنك؟) قال نعم قال (أما إنك لا تغني عليه و لا يغني عليك) هذا كتفسير للآية السابقة ((ألا تزروا وازرة وزر أخرى))

(152/4)


«بيان الشيخ أن وقوع أخطاء ممن ينتسب إلى الدعوة السلفية لا يحسب على منهجهم وسلفيتهم.»
الشيخ: فإذا صدرت مثل هذه الكلمات من بعض من ينتمون إلى الدعوة السلفية فالدعوة ليست مسؤولة عنهم ولا عن قائليها لهذا الذي سمعتم من الآية و الحديث الصحيح و نحن نعترف آسفين أنه قد تصدر مثل هذه الكلامات عن بعض المتحمسين من السلفيين من الذين لهم خلق أو طبع خاص من ذلك الحدة , و من ذلك أن يكون عقله وراء لسانه و لسانه قبل عقله فهو يقول قبل أن يفكر هذا لا نستطيع أن ... من مثله بل و من أمثاله دعوة من الدعوات فهؤلاء أصحاب الرسول صلوات الله وسلامه عليه لم يخلُ فيهم من نزلت فيه بعض الآيات و من غضب منه الرسول صلى الله عليه و آله و سلم و أحيانا ربما سبه و شتمه و لعنه ذلك لأن في كل طائفة و في كل جماعة من لم يتأدبوا بأدب الدعوة و لم يتخلقوا بأخلاقها.

(152/5)


«بيان أن الدعوة السلفية لا تقوم على هدم حقوق العلماء.»
الشيخ: فنحن نأخذ من هذه السطور في نقد هذا الكاتب لبعض الدعاة المنتمين إلى السلفية نأخذ ناحيتين اثنتين قلت أحدهما أهم من الأخرى الأولى أن يعرف الجميع أن الدعوة السلفية لا تقوم على هضم حقوق العلماء كيف و القرآن الكريم يقول ((و لا يجرمنكم شنئان قوم على أن لا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى)) فإذا كان القرآن الكريم يأمر المسلمين جميعا بأن يعدلوا في إصدار أحكامهم حتى في من يبغضونهم فكيف يكون شأنهم في من يحبونهم؟ لذلك فنحن نعلم و كنا ذكرنا منذ قرابة عشرين سنة من احترامنا لأئمتنا و اقتدائنا و اتباعنا إياهم و لكن هذا من بيت القصيد كما يقال إننا نختلف عن جماهير المسلمين الذين لا ينتمون إلى الدّعوة السلفية نختلف عنهم في اتباعنا و في تعظيمنا و توقيرنا لأئمّتنا إختلافا جذريا و لعل هذا الإختلاف يكون سببا و مثارا لحفيظة بعض من لم يهضم الدعوة السلفية جيدا سواء ممن ينتمي إليها أو ممن لا ينتمي إليها و لكنه يتبنى بعض أفكارها و آرائها نحن حينما نوقر الأئمة و نعظمهم بعلمنا بأنهم هداة و دعاة إلى هذا الذي نحن ندعوا إليه الكتاب و السنة و إلى النظر بأنهم وسائط بيننا وبين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ... .

(152/6)


«طريقة تلقي العلم عند السلف هو التعلم على يد العلماء بخلاف الصوفية الذين طريقهم في ذلك هو الإلهام، وذكر كلام الغزالي في ذلك.»
الشيخ: فإننا لا نعتقد أن هناك طريقا لطلب العلم سواء الطريق الذي يعرفه كل الناس و هو أن يتلقى الجاهل العلم عن العالم فليس لدينا طريق يدعيه بعض المنتسبين إلى بعض الطرق الصوفية أنه يمكن للإنسان لو كان أميا لا يقرأ و لا يكتب أن يتلقى العلم بغير هذا الطريق المتبع في تلقي العلم و هو ما يسمونه بالإلهام الإلهام عند كثير من الصوفية يكاد يشبه الوحي و من المؤسف أن نذكر هذه الحقيقة المُرة و هي أن الإمام الغزالي يذكر شيء من هذا الطريق الإلهامي في أول كتابه " إحياء علوم الدين " فيذكر أن الإنسان مع مجاهدته لنفسه و مراقبته لربه و منجاته إياه في خلواته يمكن أن يتلقى من الإلهام علم ما لا يعلم و يذكر هو غيره طريقة خاصة أن يجلس في غرفة مظلمة و أن يضع رأسه على ركبيتيه و أن يغمض عينيه و أن يجلس هناك في ظلمات ثلاث ظلمة الغرفة و ظلمة غمض العين و ظلمة ... الإتجاه الذي يتجه فيه على خلاف تلقي العلم فيترقب أن ينزل عليه شيء من الوحي الذي يسمونه بالإلهام من هنا جاءت عبارة يردّدها كثير من الصوفية المتقدمين منهم و المتأخرين و هي قولهم " حدثني قلبي عن ربي " لا يقول أحدهم كما يقول أئمة الحديث حدثني فلان عن فلان و لا يقول أحدهم كما علماء الفقه قال فلان في كتابه عن فلان و أننا فورا يقول حدثني قلبي عن ربي.

(152/7)


«ذكر الفرق بين نظرة السلفيين إلى أئمة المذاهب ونظرة غيرهم من المنتسبين إليهم، وهل اتباع الأئمة غاية أو وسيلة إلى الحق، ومن الأحق بالإتباع؟»
الشيخ: أيضا هذا مجال البحث طويل لا أريد الخوض فيه لأنني في صدد بيان نقطة الإختلاف بننا نحن السلفين الذين نشترك مع جماهير المسلمين في تقدير الأئمة و احترامهم نفترق في هذه النقطة نحن نعتبر الأئمة وسائل و وسطاء أن يبلغون العلم عن الله و رسوله فنحن لا نتبعهم لذواتهم و لا نجعل إتباعنا إياهم غاية من غاياتنا لأن الغاية الوحيدة أن نعرف ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه و آله سلم مما أنزله ربه عليه في كتابة أو بينه هو عليه الصلاة و السلام في سنته فهؤلاء العلماء الأجلاء نحن نتخذهم وسائط ليبلغونا دعوة الكتاب و السنة أما الجماهير من الذين يشتركون معنا في تقدير العلماء هؤلاء و احترامهم فهم طلبوا هذه الحقيقة و جعلوا إتباع العلماء إن صح إطلاقنا هذه اللفظة فيهم جعلوا إتباعهم جعلوا تقليدهم لهؤلاء الأئمة هي الغاية و الدليل قال " و بضدّها تتبين الأشياء "الدليل أن كلا منهم رضي بإمام و تمسك بكل من أقواله و لا يتمسك بشيء من أقوال علم الآخرين و هي أكثر و أكثر بأن نقول أئمة ثلاثة أو بأن أقوال أئمة ثلاثة هي بلا شك أكثر و أكثر من قول إمام واحد. فلذلك فكل مقلد لإمام من هؤلاء الأئمة فهو خاسر أكثر مما ربح من تقليده و في القسم الذي أصاب الإمام الحق في ذاك الذي يقلده هذا المقلد.
أما نحن فقد عرفنا منزلة الأئمة في علمهم من جهة و عرفنا أنهم وسائل و وسائط ليسوا مقصودين بالذات في الإتباع كما هم بينوا ذلك بوضوح فى تلك الأقوال التي أشرنا إليها من مقدمة كتاب صفة الصلاة فهم يقولون مثلا لأتباعهم و أصحابهم " خذوا من حيث أخذنا " فخذوا من حيث أخذنا تأكيد لهذا الذي نقول أنهم ليسوا مقصودين بالإتباع و إنما المقصود بالإتباع هو الله ثم رسول الله و هو عليه الصلاة و السلام الوحيد الذي يجب اتباعه دون سائر الناس و هو النبي الوحيد الذي جعل الله عز و جل إتباعه دليلا أو الدليل لمحبة الله عز و جل كما في الآية المشهورة ((قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله)) فإذا الفرق هام و يمكن إيجازه في كلمة قصيرة دعوتنا تنحصر في إفراد النبي صلى الله عليه و آله و سلم في الإتباع فهو عندنا لا مثيل له و لا شريك له في الإتباع لا نتبع أحدا من البشر إطلاقا إلى الرسول عليه الصلاة و السلام , أما غيرنا فالمتبوعين عندهم كثر كما هو معروف و ليت الأمر في الإتباع عندهم انحصر في اتباع الأئمة الأربعة و ليت هذا الإتباع انحصر عندهم في اتباع تلامذة هؤلاء الأئمة و ليت ليت و لا فائدة في ليت مطلقا و لكن هذا التفصيل في بيان أن الأمر خطير جدا إن الأمر بتوالي الأيام و مضي السّنين صار المتبوعون عند المدّعين الإتباع للأئمة الأربعة لا يمكن حصرهم بالألوف المؤلفة إنك إذا جئت لرجل متفقه في مذهب ما و احتججت عليه بكتاب إمام من هؤلاء الأئمة و كان هذا الإمام هو إمام هذا الإنسان الذي ينتمي إليه كالحنفي و الشافعي مثلا فجئته بالنص من كتاب الإمام قال لا نحن لا نتبع هذه النصوص!! طيب أنت رجل حنفي أو شافعي يقول نحن لانستطيع أن نأخذ من نفس الإمام إذا فهو يأخذ ممن أخذ ممن أخذ ممن أخذ حتى يصل إلى الإمام إذا هم يأخذون من المتأخرين و لا يأخذون من الأئمة المتقدمين كانت المشكلة في الحقيقة نتوهمّها محصورة بين دعوتنا في اتباع الكتاب و السنة و توحيد الرسول عليه السلام في الإتباع دون الأئمة الأربعة , الأقطاب الأربعة بحق في العلم و إذا المشكلة أكبر من ذلك فإنهم يأبون علينا أيضا أن يضلوا متبعين للأئمة فليس عندهم من العلم و من الثقافة و الوعي أصولا و فروعا أن يجدوا في أنفسهم قدرة و إستطاعة لاتباع الأئمة أنفسهم و إنما يتبعون من من من إلى أن يأتي إلى الفقيه في العصر الحاضر و نحن عندنا أدلة و شواهد كثيرة جدا في مناقشاتنا القديمة ... إنتشار الدعوة السلفية.

(152/8)


«ذكر قصة وقعت للشيخ حول مسألة تكرار الجماعة في مسجد واحد»
الشيخ: أنا أذكر جيدا مرة نقل إلى بعض المشايخ توفي عليه رحمة الله أني أقول بعدم مشروعية تعدد الجماعة في المسجد الواحد الذي له إمام راتب و مؤذن راتب هذه مسألة يعرفها إخواننا و من لم يعلم فليسأل الذي يعلم فلقيته أمام المسجد قال أنت تقول كذا و كذا قلت نعم قال كيف هذا؟ قلت بهذا قال الأئمة و أتيته بكتاب الأمة للإمام الشافعي و هو شافعي المذهب فعلا فلما قرأت عليه العبارة قال نحن لا نأخذ بكلام الإمام! قلت له لماذا؟ قال لأنه جاء بعد الإمام الشافعي أئمة و درسوا أقواله فوجدوا فيها الراجح و المرجوح فنحن نأخذ بما رجحوه أنا أحببت أن ألفت نظره إلى ما يتهموننا به قلت له إذا في كلام الشافعي راجح و مرجوح يعني فيه صواب و خطأ فجاء من بعده فميّز صوابه من خطئه فبهت الرجل بهذه المفاجأة ثم لف الموضوع و قال نحن باجوريون لسنا شافعيون نحن باجوريون فهذا واقع كل المقلدين فلا الحنفي اليوم يقلد أبا حنيفة و لا الشافعي يقلد الشافعي و هكذا صار ... المقلدين.

(152/9)


«منهج الدعوة السلفية هو اتباع النبي صلى الله عليه وسلم وحده مع احترام أئمة المذاهب ومعرفة قدرهم واتباعهم إذا وافقوا قول النبي صلى الله عليه وسلم.»
الشيخ: إذا ما دام لابد من الرجوع إلى متبوع فنحن متبوعنا محمد صلوات الله و سلامه عليه و لا يعني هذا أن لا نقدر كلمات الأئمة لكن يعني هذا أننا لا نتبع الأئمة لذواتهم و أشخاصهم أما الرسول فنتبعه لذاته فهو إذا قال كلمة فلا نراجعه فيها إطلاقا أما إذا قال إمام من أئمة المسلمين فضلا عن شيخ من المشايخ المتأخرين إذا قال قولا فنحن لسنا على مذهب من يقول من المشايخ من قال لشيخ لم لا يفلح أبدا!! نحن نقول له لمَ أي عالم قال قولا نحن نقول له لمَ ما الدليل ما الحجة من الكتاب و السنة ذلك لأننا مأمورون بإتباع الكتاب و السنة فهذه فارقة و فاصل هام بيننا نحن السلفيين الذين نقدر الأئمة و بين مقلديهم الذين أيضا يشاركوننا في تقدير الأئمة و لكن في اعتقادنا يعطون لهم مزية ما أعطاه الله عز وجل لأحد من البشر إلا محمد صلى الله عليه و آله و سلم.

(152/10)


«لا يجوز القدح والطعن في أئمة المذاهب وفقههم، وما صدر من بعض من ينتسب إلى الدعوة السلفية في خلاف ذلك فهو مخطئ.»
الشيخ: الشيء الثاني يجب أن نعترف به وهو أن هناك بعض الأفراد من المنتمين إلى الدعوة السلفية تصدر منهم كلمات تارة تكون صريحة في الطعن في المذاهب و تارة تكون تلميحا فنقول هذا لا يجوز في ديننا و في اعتقادنا لأن العلماء المجتهدين كما نقرر دائما وأبدا هم مأجورون أصابوا أم أخطئوا بدليل قوله عليه الصلاة والسلام (إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران و إن أخطأ فله أجر واحد) لذلك الذي نعتقد أنه مأجور عند الله عز و جل على كل حال مهما عرفنا من هؤلاء الأئمة من زهدهم و خشيتهم من ربهم و إعراضهم عن الدنيا و صدعا بالحق الذين كانوا يؤمنون به كل ذلك لا يسمح لنا بوجه من الوجوه ... على أن شباب المسلمين ممن لا ينطبق عليهم الوصف بطلب العلم أو التحقيق غير مكلفين بمثل مسؤولية أولئك المميزين كان ذكر في الدرس السابق وصفا للدعوة السلفية و أنهم يدعون إلى الكتاب و السنة و أنهم يدرسون المذاهب الأربعة و يناقشون أدلتهم و وصف هذه الدعوة بأنها دعوة حق لكن الآن يريد أن يبين أن هذا العمل و الذي يقتضيه التحقيق العلمي لا يستطيعه عامة الناس و هو كلام صحيح لكن ما بناه عليه فهو غير صحيح كما ستسمعون.

(152/11)


«الرد على من أوجب اتباع مذهب من المذاهب المتبعة وحرم الخروج عليهم. [خطر التحزب على الأمة الإسلامية].»
الشيخ: لذلك يقول " و لا خلاف بيننا على أن سواد المسلمين ممن لا ينطبق عليهم الوصف بطلب العلم أو التحقيق فهم غير مكلفين بمثل مسؤولية أولئك المميزين " هنا الشاهد في خطورة كلامه قال " فدعوتهم إلى التحلل من المذاهب إنما هو إستجرار لهم إلى الشك في الدين نفسه و كفى بهذا تظليلا لهم و دفعا لمجموعهم إلى هاوية الضياع على هذا نفسر موقف البوطي و الحامد رحمه الله من اللامذهبية على إعتبارها في هذا المنضور خطرا يهدد الشريعة الإسلامية " هذا الكاتب مع الأسف الشديد في أول الكلام يلتقي مع السلفيين على طول الخط و في آخر الكلام يخرج عنهم على طول الخط و السبب في هذا يعود إلى شيء واحد عندي و هو أن الدعوة السلفية لما كانت بطبيعة الحال المفهوم الصحيح للإسلام و كان الإسلام بواقعه دينا شاملا لكل بل للإنسان و في كل زمان و مكان كان بطبيعة الحال الدعوة السلفية أيضا لا تختص بطائفة من المسلمين دون الآخرين إنما هي تدعو الناس جميعا كما يدعو الإسلام لأن الدعوة السلفية هي الإسلام بالمفهوم الصحيح فهي تدعو المسلمين جميعا أن يتمسكوا بإسلامهم لا تخص الدعوة السلفية طائفة دون أخرى لا تفرق من حيث الدعوة إلى اتباع الكتاب و السنة بين مثقف و غير مثقف بين متعلم و غير متعلم هي تدعو كل الفئات و كل الأفراد إلى أن يخلصوا لله عز و جل في عبادته و لنبيهم في اتباعه كل المسلمين يجب أن يشتركوا في هذا و الآن نسمع نغمة جديدة و هذا الكاتب أيضا من المشاكل التي تحيط بالدعوة السلفية أنه ينتمي إلى الدعوة السلفية و إذا به الآن يبدو منه هذا التفريق , السبب في هذا التفريق يعود إلى أن هناك أناسا سبقوا الدعوة السلفية بالإنتماء إلى حزب أو جماعة أخرى لا تتبنى الدعوة السلفية لهم مذهبا و منهجا سُبقوا الدعوة السلفية و انتموا إلى حزب و تثقفوا بثقافته و أكثر هذه الأحزاب كما تكلمنا بشيء من التفصيل في تعليقنا على الكلمة السابقة في الدرس الماضي قائمة على التجميع و التكتيل و تكثير السواد و ليس على التثقيف و التفقه في الدين فالذي يصير و يتفق تأتي الدعوة السلفية إلى فرد من هؤلاء فيعجب بنصاعتها و وضوحها و قوة حججها فيتبناها في الجملة ولكن ما كان سبق إليه من التبني لدعوة أخرى على التكتل و التحزب لا يفسح هذا التكتل و هذا التحزب من حيث الواقع مجالا للدعوة السلفية أن تدخل إلى شغاف قلبه وأن تسيطر على كل حواسه و على كل تصرفاته فتجده هو من ناحية سلفي و من ناحية ليس سلفيا بل هو ضد السلفية وهذا مثال نحن كنا نتحدث عنه قبل أن نقرأه كما هو الشأن الآن كنا نقرأه في تصرفات بعض هؤلاء الناس نجده يعيش أحدهم و هو يدعي السلفية لكن لا أحد يستفيد من دعوته لا أحد يستفيد من تبنيه للدعوة السلفية ممن حوله شيئا إلا شيئا لا يكاد يذكر لماذا؟ هو لا يدعو للدعوة السلفية فهو حملها لنفسه و لشخصه فقط أما الشيء الذي يدعو إليه فهو حريص و مجتهد في الدعوة إليه و هو هذا التكتل و هذا التحزب على مفاهيم إسلامية عامة لا توضح لمتبنيه الإسلام على وجه صحيح كما جاء في الكتاب و السنة هذا التكتل و هذا التحزب لا يفسح المجال لانتشار الدعوة السلفية بين جميع طبقات الأمة وأفرادها لأن هذا ينافي التكتل والتحزب كما شرحنا هذا في الدرس الماضي لأننا حين نقول " هذا هو الحق ما به خفاء *** فدعني من بنيات الطريق " سوف ينفصل واحد عن الثاني و الأخ عن أخيه و هذا ينافي التكتل , لذلك وجد ناس هو نصفه سلفي و نصفه حزبي هو النصف الأول فيما يتعلق بشخصه و نفسه و النصف الآخر فيما يتعلق بمجتمعه الذي يعيش فيه فهو في مجتمعه ليس سلفيا لذلك هو يريد أن ندع عامة الناس كما سمعتم و عامة الناس يمثلون الأكثرية الساحقة من المسلمين بطبيعة الحال يريد أن ندعهم متمسكين بمذاهبهم و لا ندعوهم لاتباع الكتاب و السنة لأن هذا بزعمه دعوى لهم إلى متاهة و إلى ضلال و إلى التجرد و الخروج من الدين و العياذ بالله تعالى ها هنا نريد أن نبين الفرق بين الدعوة السلفية في حقيقتها و بين الدعوة السلفية في حدود ما يتحمله بعض المنتمين إليها من الأحزاب الإسلامية.

(152/12)


«أوجه التوافق والاختلاف بين الدعوة السلفية والحزبية.»
الشيخ: نحن نلتقي مع كل الأحزاب في حقيقة واحدة ثم نختلف في الطريقة الدعوة التفصيلية إليها و الوسائل إلى تحقيقها نلتقي جميعا أنه يجب على المسلمين أن يستأنفوا الحياة الإسلامية هذه كلمة سواء بيننا و بينهم كلنا نقول يجب أن نستأنف الحياة الإسلامية لكن أنا الآن أتساءل في حدود ما كنا نقرأه في مجتمعاتهم و ما نقرأه الآن مجسدا في هذه السطور بين أيدينا من الذي يمثل المجتمع الإسلامي أهم فقط أفراد معددون في كل قطر و في كل مصر أم هم هؤلاء المسلمون ما بين عالم و متعلم و أمي لا يقرأ و لا يكتب؟ لا شك أنه هذا الجواب الأخير هو الذي يمثل المجتمع الإسلامي.
فإذا أردنا حقيقة أن نتعاون على إستئناف الحياة الإسلامية فهل هذا يقتضي أن نقسم الناس قسمين قسم نثقفهم بالثقافة الصحيحة وليست فيها إلا الدعوة السلفية بإعتراف هذا الكاتب و القسم الآخر و هو الأكبر ندعه كما هو و معنى هذا أن ندعهم أولا على الجهل لأنه ما دام ندعو الطائفة الأولى و هي النخبة الممتازة من المسلمين ندعوهم إلى إتباع الحق أي الكتاب و السنة و لا ندعو الجمهور فمعنى ذلك أن ندع هؤلاء على جهلهم وعلى خطئهم بل و على ضلالهم ثم ليس هذا فقط بل ندعهم على اختلافهم و على تنازعهم الشديد الذي من آثاره تحرج كثيرين منهم أن يصلي المسلم وراء أخيه المسلم بحجة أن هذا مذهبه مخالف لمذهبي و حتى اليوم تجدون الأمر ظاهرا في إمتناع صلاة كثير من متبعي بل من مقلدي المذاهب ممن يدعو لاتباع الكتاب والسنة هذه ظاهرة نراها في مناسبات كثيرة و كثيرة جدا فإذا قيل إلى هؤلاء هل السلفيون كفار قال لا هؤلاء مبتدعة طيب فالصلاة وراء المبتدعة جائزة في المذهب أو لا؟ جائزة وهم يحتجون بحديث نحن نضعفه من حيث الرواية ونصححه من حيث الدراية و هو " صلوا وراء كل بر وفاجر " فهم يرون هذا الحديث ثم يخالفونه و لا يعملون به و المذاهب كلهم قائمة عليه.

(152/13)


«تتمة الرد على الكاتب الذي ينتقد الدعوة السلفية.»
الشيخ: الشاهد فهذا الكاتب هنا يريدنا أن ندع جماهير المسلمين على جهلهم و على خطئهم و على تفرقهم فهل هذا هو الإسلام الذي يقول ((ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون))؟ هل الإسلام الذي يدعو جميع الفرق إلى التكاتف و إلى التعاضد و عدم التفرق يفرق بين القليل من المسلمين فهؤلاء يدعون فقط و جمهور من المسلمين يتركون كما هم؟ هذا لا يقوله مسلم فهم شيئا من دعوة الكتاب والسنة فهما صحيحا.

(152/14)


«الدعوة السلفية مبنية على اتباع الكتاب والسنة على فهم السلف الصالح، وبيان أنه لم يوجد في القرون الثلاثة المفضلة مذهب معين يتبع.»
الشيخ: ثم هنا نوضح الأمر بعض الشيء نقول نحن لماذا نقول سلفيون و الدعوة السلفية كنا ذكرنا لكم مرارا و تكرارا كل المسلمين يدعون إلى اتباع الكتاب و السنة و لكن هذا الإتباع غير مقيد بموضوع بمنهج محدود بين واضح فرأينا نحن أنه لابد من تقييد الدعوة إلى الكتاب و السنة بما كان عليه السلف الصالح , فالسلف الصالح كيف كانوا هل كانوا جميعا علماء؟ هل كانوا جميعا مثقفين وحكماء أم كان القليل منهم العالم و جماهيرهم ليس بعالم فهل كان هناك هذا التقسيم الذي يدندن حوله الكاتب العلماء يؤمرون باتباع الكتاب و السنة أما الجمهور فيجب أن يتبعوا مذهبا معينا كل مسلم يعلم بالضرورة أنه في القرون المشهود لهم بالخيرية لم يكن هناك تمذهب بمذهب ما كلنا يعلم لا فرق بين عالم و متعلم و جاهل أنه لم يكن في زمن السلف الصالح مذهب اسمه مذهب أبو بكر الصديق فينتمي إليه بعض الناس فيقول أنا بكريّ وليس هناك أيضا مذهب عمري و لا عثماني و لا علوي إذا هذه القرون الثلاثة المشهود لهم بالخيرية عامة الناس الذين يريد الكاتب أن يفرض عليهم الجمود على المذهبية عامة الناس في تلك القرون الذهبية كيف كانوا؟ أقول بإجمال و التفصيل معلوم كيف كانوا كيف ما كانوا يجب اليوم أن يكونوا كذلك كيف ما كان عامة المسلمين في القرون المشهود لهم بالخيرية يجب أيضا عامة المسلمين اليوم و بعد اليوم فنحن نسعى إلى استئناف الحياة الإسلامية يجب أن يعيد التاريخ نفسه أن يعود المسلمون و علماؤهم كما كان علماؤهم أن يعود المسلمون أتباع العلماء و عامة المسلمين كما كان هناك أتباع العلماء و عامة المسلمين فإذا قلنا لا , ندعوا المثقفين و العلماء إلى الكتاب والسنة و نبقي جمهور المسلمين على مذاهبهم خشية الشرود و الضلال المزعوم و معنى ذلك أننا لا نكون صادقين حينما إلى استئناف الحياة الإسلامية.

(152/15)


«موقف الدعوة السلفية من العوام الذين لا يفقهون الكتاب والسنة، هل يأخذون من الكتاب والسنة مباشرة أم عليهم سؤال أهل العلم.»
الشيخ: إذا ما موقفنا نحن بالنسبة إلى هؤلاء العامة الذين يخشى الكاتب أن يضلوا بسبب دعوتنا إلى اتباع الكتاب و السنة الواقع الذي يلوح لي أن الكاتب يشير إلى ما نسمعه كثيرا و كثيرا جدا من بعض الناس الذين لم يفقهوا و لم يفهموا الدعوة السلفية لا من أشخاص الدعاة إليها مباشرة و لا من مؤلفاتهم و إنما فهموا الدعوة السلفية من خصومهم و أعدائهم و هؤلاء هم الذين يأتون بمثل هذا البلاء في سوء الفهم لهذه الدعوة كثير من الناس ينقلون عنا بعضهم يتصل بنا و بعضهم يحاربنا و يطعننا في الخفاء يقول بأننا نحن ندعو المسلمين جميعا حتى عامتهم إلى الفهم من الكتاب و السنة مباشرة و أنا أقول صراحة لو كان هناك فعلا ناس يدعون الجهال الأميين الذين لا يقرؤون و لا يكتبون إلى أن يأخذوا الفقه و العقيدة و الدين كله من الكتاب و السنة مباشرة و هم لا يحسنون قراءة آية و لا رواية حديث صح كلام هذا و صح كلام أولئك الأعداء و لكن هل هي الدعوة هكذا نحن ندعوا من لا يفقه شيئا من العلم أن يتسلط عن الكتاب و السنة وأن يفرض جهله و عاميته و أميته على الكتاب و السنة ثم يقول أنا أفهم هكذا و أنا مأمور باتباع الكتاب و السنة هذا لا يوجد مسلم صفه ما شئت سلفي أو خلفي لا يوجد مسلما أبدا يقول بمثل هذا الكلام و نحن قلنا دائما و أبدا و في الأمس القريب يعني نهار البارح جاءني أشخاص من حمص فيهم شاب مثقف بعض الشيء بلغه من اللامذهبية المعروفة و نحوها ما يشير إليه هذا الكاتب إلى أنه نحن ندعوا الناس جميعا إلى اتباع الكتاب و السنة يعني أن الجهال يفهموا الكتاب و السنة بجهلهم فشرحت له المسألة بشيء من التفصيل إيجازه قلت له.

(152/16)


«معنى قوله تعالى: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} وبين حقيقة العالم الذي يرجع إليه الجاهل في السؤال.»
الشيخ: نص القرآن الكريم جعل الناس من حيث العلم و الجهل قسمين جعلهم علماء و هم الذين يفهمون الكتاب و السنة , و يقابلهم غير العلماء نسميهم يعني الجهال الذين لا يفهمون الكتاب و السنة قسمين فلكل من القسمين واجبه بنص القرآن الكريم قال تعالى ((فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون)) ... من هم أهل الذكر؟ أهل الرقص في الذكر المزعوم طبعا لا , أهل الذكر هو كما قال تعالى ((إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون)) أهل الذكر هم أهل القرآن أي فاسألوا أهل العلم بالقرآن و لا يكون العالم عالما بالقرآن إلا إذا كان عالما بالسنة لأن مما في القرآن ((وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم)) فالعالم هو العالم بالقرآن المبين و السنة المبينة , العالم بالقرآن المبيَّن و الحديث المبيِّن هو كلام الرسول عليه السلام ((وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم)) فنحن إذا العالم هو الذي يقول فيما يذهب إليه في كل أمور الدين في كل ما يقول هذا الإسلام يقول قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما سواه ليس بعالم

(152/17)


«موعظة الشيخ لمن ينتسب للدعوة السلفية وليس لديهم علم وتمييز بالكتاب والسنة وفهم السلف الصالح.»
الشيخ: فإذا الآية جعلت الناس قسمين العالم يسأله الجاهل و الجاهل هذه وظيفته أن يسأل العالم فينسبون إلينا أننا نقول وظيفة هؤلاء الجهال أن يفهموا ما فهمه العلماء هذا أمر مستحيل من هنا تتسرب و تذاع و تشاع هذه الفرية فربما تأخذ بعقل بعض من سمع بالدعوة السلفية في جانب من تفاصيلها و تبناها و لكنه فاتته هذه الحقيقة وهي أن الدعوة السلفية لا تسمح للجاهل بأن يتعالم و لا فرق في هذه النقطة بين الدعوة السلفية و بين كل الدعوات الأخرى فالجاهل جاهل مهما ادعى , لكن أنا أقول هذه الحقيقة لفهم الدعوة السلفية و إن كنت أجد نفسي مضطرا إلى أن مثل هؤلاء الذين يتهمون الدعوة بما ليس فيها و الدعاة بما هم بريؤون منه لا أستطيع أن أنكر وهذه موعظة مني إلى إخواني أن هناك ناس ممن استجابوا للدعوة السلفية و لما يتمكنوا من أن يصبحوا من أهل العلم من الذين يتمكنون من فهم المسألة بدراستهم لنصوص الكتاب و السنة أولا ثم بالإستعانة بأقوال العلماء المتقدمين الذين درسوا هذه النصوص من الكتاب و السنة ثانيا أقول آسفا أنني لا أستطيع أن أبرّئ بعض الإخوان المتحمسين إلى الدعوة أنهم قد يكونون شبهة إلى أمثال أولئك الذين يقولون في الدعوة و في دعاتها و شبهة لهذا الكاتب الذي اتّفق أخيرا مع المتعصبين للمذهبية أنه دعوة هؤلاء الناس الذين لا تمييز لهم إلى إتباع الكتاب والسنة هو تضليل لهم وإخراج لهم من الدين.
فإذا هنا قضيّتان قضية تتعلق ببعض إخواننا فأنا أنصحهم بأن لا يتسرعوا بادعاء أنهم أصبحوا في منزلة و في مكانة يتمكنون فيها من أن يفهموا نصوص الكتاب و السنة إستقلالا بذواتهم و أشخاصهم دون الإستعانة و دون الإلتفات إلى هذا التراث الضخم الذي ورثناه من علمائنا الذين أشرنا في مقدمة كلمتنا هذه إلى جهودهم وفضلهم علينا ومن جهة أخرى نفيد هؤلاء الذين ينسبون إلى الدعوة ما ليس منها أن الدعوة لا تعطي مجالا للجهال أن يتفهموا القرآن و السنة مباشرة و لكن في الوقت نفس أريد أن أقول ... .

(152/18)


«وجوب اتباع الكتاب والسنة على جميع المسلمين في كل زمان ومكان.»
الشيخ: إن الدعوة تشمل في دعوتها على التفصيل السابق المسلمين جميعا علمائهم و غير علمائهم كلهم كلهم يؤمرون باتباع الكتاب و السنة لكن العالم إستقلالا غير العالم اتباعا للعالم و الفرق الواضح في الدعوة السلفية السلفي الأمي لا يقول أنا مذهبي كذا فأفتي بمذهبي أما غير السلفي يقول أنا مذهبي كذا فيقول ماهو الحكم هذا التفريق هو الفرق من الفروق الجوهرية الظاهرة بين الدعوة السلفية و الدعوة الخلفية , و الكلمة التي وردة هنا تعني إبقاء عامة المسلمين على مذاهبهم هذا حينما يبتلى في مسألة بيسأل عن مذهبه وذاك حين يبتلى بيسأل عن مذهبه و ظل المجتمع الإسلامي هكذا يرث الولد عن والده الجمود على المذهب و يصبح العمل بالكتاب و السنة نسيا منسيا.
إذا هؤلاء الذين يخشون أن يضل جماهير المسلمين بسبب الدعوة السلفية ما جائتهم هذه الخشية إلا لجهلهم بالدعوة السلفية و نحن إذا كنا متفقين و أرجو أن نكون متفقين أن من الواجب أن نعيد الحياة الإسلامية الأولى والحياة الإسلامية الأولى لم يكن فيها تمذهب مع أنه كان فيها علماء و كان فيها غير العلماء فالذي كان يعمله هؤلاء الذين ليسوا بعلماء هو الذي يجب أن يعمله في كل زمان وفي كل مكان.
أرى هناك الأخ يلح بسؤال فتفضل ... .

(152/19)


«كلام الشيخ على الانتفاضة في فلسطين.»
الشيخ: و الأمر واضح جدا مع ذلك الدول العربية لا تحرك ساكنا و لا تنصر الشعب الأفغاني و لو بكلمة إلى آخره فما بالك مع الفرق الشديد بين الأفغان من حيث كان يأتيهم مدد لا بأس به و بين فلسطين المحاطة بحراس من نفس المسلمين. نعم
السائل: حراس مخلصين و أشداء
الشيخ: الله أكبر كيف يرجى يعني لهذه الإنتفاضة فائدة فضلا أن نقول كيف يرجى لها نصر على اليهود فالأمر مستحيل و لذلك نحن فعلا نلقي بأنفسنا إلى التهلكة بسبب هذه الحركة و أنا أعتقد أنها ليست نابعة من الشعب و إنما من تحريكات هذا رأيي في الموضوع و الله أعلم و الله المستعان.

(153/1)


«نرجوا من الشيخ نصيحة للمجاهدين في أفغنستان الذين كونوا حكومة من ضمنها شيعيان؟»
السائل: شيخ هل لك كلمة للمجهادين الأفغان و هم الآن قد شكلوا حكومة مؤقتة
الشيخ: إي نعم
السائل: و سمعنا أن في هذه الحكومة وزيرين شيعيين
الشيخ: أه
السائل: أحدهما ملقب بآية الله آسفي يعني رتبة دينية عالية تعتبر هل لك كلمة نصيحة لهم في هذا الموضوع
الشيخ: ما كنا نسمع بهذا الإسم
السائل: هو ليس طبعا موالى للخميني أنما هو قد يكون
الشيخ: فيه شيعة في الأفغان؟
السائل: فيه حوالي سبعة في المئة
الشيخ: سبعة في المئة
السائل: سبعة في المئة شيعة و حوالي مليونان سني في الأراضي الإيرانية حاليا من السنة المهاجرين
الشيخ: و الله نحن على كل حال نرى أن القضية أعقد من هذه الصورة لما كنا نقرأ و نسمع و لا نزال أن هناك أحزاب عديدة من أهل السنة أنفسهم و هذه التحزبات هي ضعفٌ في هذه الأمة أو في هذا الشعب , ففيهم مثلا بعض الرؤوس الصوفيين و من المذهبيين الجامدين المقلّدين و فيهم حزبيين الإخوان المسلمين و فيهم و فيهم و الآن نفاجئ بهذا الخبر أن أحد أعضاء الحكومة الجديدة ... .
السائل: عضوان
الشيخ: ... من الشيعة فأنا أعتقد أن الأمر لا يبشر بخير حينما لا تكون الحكومة قائمة على أعضاء أولا مخلصين للإسلام و ثانيا متّحدين مشربا و مذهبا لأن الإختلاف و التنازع قرين الفشل كما هو نص القرآن الكريم فإذا لم يقف الأمر عند الحدود التي ذكرناها آنفا من صوفية و حنفية متعصبة و نحو ذلك و حزبية عمياء بل انضم إلى ذلك عضوين من الشيعة فهذا لا يبشر بخير لكن في الوقت نفسه أقول إن شاهد يرى ما لا يرى الغائب قد يمكن أن يضطر هؤلاء القائمون على الجهاد الأفغاني أن يختاروا عضوا من غير مذهبهم السني من الشيعة دفعا لفتنة قد تقوم فيما بعد فيما لو لم يفعلوا ذلك أنا أقول هذا تحفّظا و احتياطا لأن أهل مكة أدري بشعابها و صاحب الدار أدرى بما فيها فإن كان الدافع إلى هذا الإختيار إلى ما أشرت إليه آنفا فيكون ذلك ماشيا على قاعدة من قواعد الشريعة و هي دفع المفسدة الكبرى بالصغرة أما إن كان ذلك من باب المسايرة و المداهنة فهناك يكمن الشر و أرجو أن تكون الأولى دون الأخرى و نصيحتي على كل حال لهذه الجماعة القائمة على الجهاد أن يتكتلوا على الإسلام الصحيح المستقى من كتاب الله و من حديث رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم و أن لا يتنازعوا فيفشلوا و تذهب ريحهم هذا ما عندي ... إي تفضلوا شو عم تستنوا تفضلوا.

(153/2)


«ذكر قصة جرت لرجل متدين غني لأهل دمشق مع رجل أرميني (نصراني).»
الشيخ: رجل في دمشق الظاهر أنه متدين و هو تاجر كبير و عنده بردات لحفظ اللحوم و الخضروات جاءه ذات يوم رجل أرمني هذول طائفة من النصارى الذين كانوا هاجروا إلى سوريا من روسيا يعرفون بالأرمن من سكان أرمينيا يعني ... قال له عندي لحوم ... أريد أن تتدخرها عندك إلى أجل و أعطيك ما تريد و هو باعتباره مسلما أولا و ملتزما بدينه و أحكام شريعته ثانيا مجرد أن سمع باسم خنزير قف شعر بدنه لكن هناك ما يطمعه بذاك العرض السخي فصار عنده مناقشة بين عقله و بين نفسه الأمارة بالسوء ثم تغلب العقل الديني عن النفس الأمارة قال لابد أن أسأل أهل العلم فذهب إلى مفتي الديار السورية و عرض عليه القصة و يريد الجواب منه يجوز أو لا يجوز قال له اكتب سؤالك فكتب السؤال و قدمه لحضرة المفتي و هذا مفتي مفتي سورية مش مفتي ناحية أو قضاء , مفتي سورية كلها قال له بعد أسبوع تأتي تأخذ الجواب ما شاء الله معركة تحتاج إلى استعداد أسبوع من الزمان و ليتها نجحت جاءه بعد أسبوع قال و الله لسى ما تهيأ الجواب هكذا ثلاث مشاوير كل مشوار أسبوع يتحمل الأسبوع ثالث طرق الباب ما أحد رد عليه تجرّأ و فتح الباب و إذ و جد المفتي الأكبر كابي هيك على طاولة و مستغرق في النوم عمل حركة ... فاق المفتي سلام عليكم و عليكم السلام وجدنالك الجواب يبشره يعني بعد ثلاث أسابيع وجد الجواب أعطاه الجواب , جزاكم الله خير خرج من الديوان تبع المفتي إلى الصحن وقف هيك يقرأ ما فهم أنه حلال أو حرام ادخار لحم الخنزير حرام أو حلال ما فهم يقرأ من أول للأخير من أخير إلى الأول عنده موظف سائق سيارة هو من إخواننا السلفيين في دمشق اسمه صلاح الجزائري قال له يا صلاح شوف هذه الفتوى أنا ما أفهم و إلا هي ما تفهم , أخذ صاحبنا صلاح يقرأ القصة هي هي ما يفهم حلال أو حرام احتاروا , صاحبنا قال له تعال أخذك عند رجال ما هو مفتي هو سعاتي لكن هو راح يفهمك الموضوع و الله أنا في الدكان كالعادة السلام عليكم و عليكم السلام حكوا لنا القصة و هذه الفتوى و نحن ما فهمنا حلال أو حرام قرأتها أنا قلت لهم الحق معكم لأن الشيخ مو فهمان حلال أو حرام فاقد الشيء لا يعطيه
السائل: مثل في المسألة قولان
الشيخ: شو مساوي المفتي الأعظم الله أكبر نقل نقول عن بعض كتب الفقه ما هي طبعا صريحة في موضوع المسألة لكن إيه لها أمثلة مثلا نقل الخمر على دابة المسلم هل يجوز أو لا يجوز و مثل ما قال صاحبنا في المسألة قولان جاء في كتاب كذا لو أن ذميا استأجر مسلما على أن يحمل له الخمر على دابته قال فلان لا يجوز و يحرم عليه الأجر و قال فلان يجوز و يطيب له الأجر و هكذا جاء في كتاب كذا و كذا إذا استأجر الذّمي مسلما على أن يبني له كنيسة هل يجوز و يحل له الأجر أم لا كمان نقول متضاربة و الغريب بالنسبة لعامة الناس مثل صحابنا هذول إنه ناقلين نقول عن كتب غريبة بأسماءها بيقول لك مثلا تفضل استريح كل نصيبك ليكون نعمل صيام طبي مثل ما صفي الشاهد ناقل من كتب غريبة الأسماء جاء في الولواجية كذا و كذا جاء في البزازية كذا و كذا هي نقول متعارضة و مع الأسف الشديد مع تعارض النقول التي نقلها حضرة المفتي ما بيلخص بحيث إن بيعطي رأيه الشخصي لهذا السائل و إنما يختم الفتوى بقوله و مما تقدم يعرف جواب السؤال ... جواب السؤال ما أعطي جواب لا ليه ما دام في المسألة قولان ما بيقدر هو يجتهد لأن الإجتهاد ممنوع عندهم واجبهم إنهم ينقلوا النص و بس و بهذه الطريقة لا يمكن أبدا أن يعطوه جواب عن هذه المسألة أما أنا رأيي أن السؤال خطأ.

(153/3)


«ما هي أفضل الأماكن في التعليم هل هي المساجد أم المدارس؟»
الشيخ: السؤال خطأ لأنه نابع من عرف طارئ مسجد و مدرسة ترى كيف كان الأمر الأول في عهد السلف الأطهر المساجد هي المدارس لذلك لو كان يصح توجيه مثل هذا السؤال فلا أقل من أن نقول لا , شتان بين مسجد و بين مدرسة , المسجد أبدع من المدرسة لكن أنا أقول السؤال خطأ في أصله لأننا يجب أن نحقق المثل السائر التاريخ يعيد نفسه يجب أن نرجع نحن في آخر الزمان إلى ما كان عليه أول الزمان أمور التعبدية هكذا ينبغي فالمساجد الآن عبارة عن مثل كنائس و لا تشبيه المساجد مثل الكنائس من حيث الواقع من حيث كونها تحت إشراف وزارات لا تقوم بشريعة الله عز و جل حقا المساجد فقط إيش صلي هذه الصلاة و سكر الباب بينما هذه المساجد يجب أن تكون فيها مدارس مختلفة كما كان الأمر في الزمن الأول أنا على أني من جيل العصر الحاضر أدركت في المسجد الأموي عندنا في دمشق هنا حلقة تعلم الحديث هنا حلقة النحو هنا حلقة الفقه الحنفي و الشافعي و إلى آخره فالمسجد عامر بالتدريس و التعليم و التاريخ يذكر حتى علم الفلك كان يدرس في بعض العصور التي مضت في المساجد فإذا فلا ينبغي أن نقرر مثل هذا السؤال توجيها بل علينا أن ننسفه نسفا و أن نقول " ألم تر أن السيف ينقص قدره إذا قيل إن السيف أمضى من العصا " شو جاب المدرسة إلى المسجد المدارس هذه تليق ممن لا مساجد عندهم أما من كان عندهم مساجد فهي للصلوات و العبادات و هي مساجد لتعليم العلم و هنا حكمة هذه المدارس التي تكون في المساجد تكون متقيدة بتعليم ما ينفع و ليس بتعليم ما يضر أي حينئذ لا يدرس علم الإقتصاد في المسجد و فيه التعامل بالربا و الحسابات الدقيقة و ما يتعلق بذلك و يكون جعل المدرسة في المسجد سببا ماديا لا شعوريا إلى إبعاد المسلمين عن دراسة ما لا يجوز لأن هذا مسجد في المدارس اليوم تدرس فيها كما يقولون الفنون إيش الجميلة يدرس فيها الغناء و الموسيقى وآلات الطرب و نحو ذلك و التمثيل و الغناء و و وإلى آخره لذلك أقول لا سواء المسجد هو الذي يقدم على المدرسة ثم المسجد حينما يسلك المسلمون طريق سلفهم الصالح ينقلب المسجد إلى خير من مدرسة لا أقول إلى مدرسة إنما إلى خير من مدرسة و لذلك فعليكم بعمارة المساجد تغنيكم عن المدارس.
السائل: طيب شيخ لو دمجنا فصول دراسية بالمسجد و أصبحت الفصول يعني محيطة بالمسجد كما فعل الأتراك ... فأيش رأيك شيخ بهذا الأمر؟
الشيخ: و الله هذا يختلف عندي عن مدارس لكن أيضا أرى الأفضل أن تكون في المسجد حتى يتمكن الإستفادة من هذه الدروس غير النظاميين في الدروس يعني حينما تصبح المدارس لها أبواب خاصة و لو في المسجد جزاك الله خيرا , عامة المصلين لا يشهدون درسا لا في الحديث و لا في الفقه و لا في أي علم من العلوم النافعة إلا إذا انتظموا رسميين إن هذول طلاب في المدرسة الفلانية ففي جعل مدارس عبارة عن غرف حول المسجد فهذا موجود عندنا في دمشق بكثرة أذكر على سبيل المثال مدرسة تسمى بإسم غريب عندنا في دمشق في محلة اسمها القيمارية مدرسة القطاط يعني مدرسة القطط يقولون أن كان هناك وقف خاص لإطعام و هذا طبعا مما يفخر به الكتاب المعاصرون اليوم و هذا الفخر و إن كان يحق لنا به لكن هم يتظاهرون به أمام الكفار يعني هذولة إن المدنية من عندنا مش من عندكم الرفق بالحيوان وصل عندنا يعني إلى مرتبة فوق الخيال لكن مع المنطق المعقول و الشرع المنقول كان عندنا في دمشق مروج موقوفة لرعاية الخيل وقف من عنده خيل يجي يرعى بلاش و من ذلك المدرسة هذه اسمها مدرسة القطاط يعني القطط الشاهد عبارة عن مسجد طبعا إلى القبلة و هذا الجانب الشرقي و الغربي غرف هذه الغرف عبارة عن مدارس يعني غرف مدارس كذلك عندنا مسجد السلطان سليم هذا في دمشق عند المستشفى إلي بيسموه الوطني و كان يسمونه قديما بمستشفى الغرباء أيضا يوجد هناك على الطرفين غرف كثيرة جدا و على الطريقة التركية كل غرفة عليها قبة صغيرة من فوق إي نعم أنا لا أرى أبدا هذا الفصل بين المسجد و المدرسة لأن أولا على طريقتنا التي تقول " و كل خير في اتباع من سلف *** و كل شر في ابتداع من خلف " و ثانيا فيه تقليل للخير لما تكون الحلقات المنظمة الدروس المنظمة التي نريد أن نجعلها في غرف يغلق أبوابها على طلبة محصورين معدودين هذه الدروس حينما تجعل في المسجد طريقة تصير أش فائدة تتعدى هؤلاء الطلاب و هذا في الواقع كما بدأت الإشارة إليه أنه أنا أدركت في المسجد الأموي عديد من الحلقات التي كان طلاب العلم يقصدونها و إن كان في بعض هذه الحلقات أشياء نحن ننتكرها في مثل إجتماعهم على الذكر غير مشروع و على إنشاد الأناشيد التي يسمونها بالأناشيد الدينية و التطريب بها و التمايل هكذا يمينا و يسارا لكن الفائدة بلا شك إذا كانت الدروس طليقة غير مقيدة بالمدارس الفائدة أعم و أشمل لكن مع الأسف الشديد يغلب على المسلمين التقليد و ليس فقط للآباء و الأجداد من المسلمين , التقليد حتى للغربيين فهو مصداق قوله عليه السلام (لتتبعن سنن من قبلكم شبرا بشبر و ذراعا بذراع حتى لو سلكوا جحر ضب -أو- دخلوا جحر ضب لدخلتموه) فى رواية في صحيح الترمذي (حتى لو كان فيهم من يأتي أمه على قارعة الطريق لكان فيكم من يفعل ذلك) سبحان الله يعني هذا التقليد الأعمى واضح تماما.
بالأمس القريب كنت أتحدث مع أبي عبد الله حول الفجرة القتلة هذولة التي كتبت عنهم الجرائد أنه حكموا عليهم بالإعدام كاتبين يعني إلي عرض هؤلاء و ما فعلوا و أن المحكمة قررت شنق أربعة منهم ما بيذكروا الشرع إطلاقا ما بيذكروا غير أن هؤلاء أخلوا بشرف الإنسانية ما يعرفون قيمة الإنسانية كذا كلام لو قاله كافر أو قاله مؤمن سواء ... إن لما يكتب هذا الكلام يا ترى شو هويته مسلم أو كافر آية ((و لكم في القصاص حياة يا أولي الألباب)) لا يتعرضون لذكرها نعم
السائل: كاتبين في الأخير و عين الله ... .
الشيخ: كيف
السائل: كاتبين في الأخير و عين الله ... .
الشيخ: ههه هذه مين كتبها نحن نحكي على الحكام إلي بيصدر هذه الأحكام أنهم لا يستندون لشريعة الله عز و جل و بعدين القتل بطريقة الشنق هذه وسيلة غير مشروعة أبدا في الإسلام و خلاف قوله عليه السلام (لا قود إلا بالسيف) لا قود إلا بالسيف يعني لا قصاص إلا بالسيف هذه هي القاعدة لكن إذا كان أحد القتلة الفجرة قتل بريئا بطريقة خاصة مثلا فهو يقتل بمثلها قلت في الأمس القريب رجل يقتل آخر خنقا فيخنق آخر يقتل شخصا بطريق الرضخ الرأس بالحجارة كما فعل اليهودي في زمن رسول عليه السلام مع تلك الجارية حيث قتلها رضخا بالحجارة ثم ولى فأدركها بعض الناس و فيها رمق من الحياة فسألولها قالت فلان اليهودي لا بدك تشتغل بالميزان لا مو تكت هيك كت الكلاب بدون حساب ... عندك وجع رأس بيقول لك لا يجوز
السائل: إذا كان عنده ضعط عالي
الشيخ: لا , يقول معه صداع فإذا ... .

(153/4)


«ما حكم طلب الرقية للغير؟»
الشيخ: ليس لنفسها وإنما لوليدها
السائل: يعني إذا قلنا مثلا لأبي ليلى إرق لنا إبني حسين
الشيخ: أي نعم ما فيها شيء هذه, الإسترقاء هو طلب الرقية من الغير لمن؟ لنفسه
أبو ليلى: أما نفس المريض يقول له ارقني هذه هي فيها مشكلة
الشيخ: هذا هو هذا معناه
السائل: أما إذا تطوع الراقي ما فيها شيء
الشيخ: هذا هو السنة

(153/5)


«سئل الشيخ عن عبد الرحمن عبد الصمد أبي يوسف كي يتكلم على بعض مواقفه؟»
السائل: نسأل الشيخ السؤال الطويل إذا أمكن على موضوع أبو يوسف إذا أمكن تضعوه في شريط نسمع خبر كافي لأن هذا نريد أن نضعه في كتيب عن أبي يوسف إن شاء الله
الشيخ: نعم
السائل: فهل لك يا شيخ إن شاء الله تحضرون لنا شريط؟
الشيخ: لو كان ناديتني بكنيتي كان ذلك أحب من أن تناديني بشيخ في نفسي أبا عبد الرحمن
السائل: أبو عبد الرحمن.
الشيخ: يا أبا عبد الرحمن , والله ما فيه عندي يعني شيء يحضرني الآن عن أخينا عبد الرحمن عبد الصمد أبي يوسف رحمه الله ما عندي شيء فيما أظن يستحق أن يسجّل نحن تعرّفنا عليه و هو في حلب و كان بطبيعة الحال يحضر دروسي الشهرية التي كنت أتردد إلى حلب من أجلها كان لي نظام مسافر من دمشق إلى بعض البلاد الشمالية كحماة و حمص و حلب و إدلب و اللاذقية , كان مركز الدعوة بعد دمشق هي حلب نفسها فكان أبو يوسف رحمه الله يعني حريصا كل الحرص على أن يحضر هذه الدروس و في اعتقادي من هناك تشرب الدعوة السلفية ثم عين إماما في بعض القرى البعيدة عن حلب و هناك بدأ ينشر السنة و كالعادة قامة الغوغاء ضده أنه كل ما جاءهم بسنة فلسان حالهم و قد يكون ذلك لسان بعضهم ما سمعنا بهذا في أبائنا الأولين و كانت تصير بسبب ذلك بعض المشاغبات ضده حتى يكون نتيجة الأمر أن يوصلوا أمره إلى المخابرات فترسل المخابرات خلفه فتستجوبه و تستنطقه و المخابرات هناك بلا شك ما بيهمهم دعوة سلفية أو دعوة خلفية و لكن إنما يهمهم أنه لا يصير هناك شوشرات و فتن تزعجهم هم يعني ثم هم يجهلون وراء هذه الفتن لعل ورائها فتن ضد الدولة و لذلك هم يحاولون في كثير من الأحيان أن يسكتوا هذه الأصوات التي تنادي بالدعوة السلفية إرضاء للجمهور و إلا كثير منهم في قرارة أنفسهم كانوا يعترفون بأن هذه الدعوة نحن نؤيدها و و إلى آخره و بطبيعة الحال وقع معنا ذلك مرارا و تكرارا و من أهمها أنني لما بدأت بنقل الدعوة إلى إدلب و هي بلدة كبيرة غرب حلب تبعد عنها نحو ستين كيلومتر فلما بدأت بالتردد عليها قام بعض المشايخ هناك و المفتين بإثارة الشغب حولنا وكان من عاقبة ذلك أن أرسلوا إلى مفتي الجمهورية السورية و هو يومئذ أبو اليسر عابدين فأرسلوا إليه إحتجاجات بأن هذا الرجل يعني يأتي إلى بلدتنا
سائل آخر: السلام عليكم
الشيخ: و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته , و هو يثير ... و وزير الداخلية بطبيعة الحال بعث لي ورقة بضروروة مقابلته في ساعة معينة في يوم معين فذهبت إليه فبدأ يتحدث أنه أنت فيه عندك نشاط في التطواف في البلاد الشمالية في الدعوة و من الجملة إدلب , و أنت هناك تثير مشاكل أنا أضرب لك مثال على الذي يفعلونه مع الدعاة و أنا منهم قال لي وزير الداخلية أنا عندي طلب من المفتي و هذا مما يضحك الثكلى كما يقال طالب المفتي من وزير الداخلية أن تنزع عني الكسوة العلمية هو يتوهم أني شيخ من المشايخ صاحب عمامة كالبرج وجبة كالخرج هذا زي أهل العلم هناك هو متصورنا هكذا و أنا هناك كما تروني هاهنا ما فيه زي خاص يعني أنه نرى الأزياء لأهل العلم هذه من البدع الدخيلة في الإسلام فضحكت أنا لما سمعت بيقول نزع الكسوة العلمية قلت له أي كسوة هذه كسوة التي تراني فيها و طالب نفيي إلى الحسكة و الحسكة بلدة في الصحراء الشمالية الشرقية متصلة بحدود العراق هذا يعني هذا معاقبة لي حتى ما تصير الفتن بيقول هذا الوزير طبعا نحن ما راح نفذ طلبات المفتي مع أن المفتي له مكانته في الدولة يعني مكانة رسمية و إلخ لأنني في الحقيقة أعتقد أن دعوتك يعني هي دعوة حق هو هكذا بيقول هنا الشاهد لكن نحن وظيفتنا هنا الشاهد , وظيفتنا أن نحافظ على الأمن و ما يصير فيه قلاقل و لذلك نحن ... فقط إنك ما تتردد على تلك البلدة و إلا فنحن دعوتك ما ننكرها أبدا لأنها دعوة الكتاب و السنة دعوةكل مسلم كلام معسول جيد المهم هكذا تقريبا كانوا يفعلون مع أبو يوسف الظاهر والله أعلم أنا ما سمعته منه أن المضايقات هذه التي كان يصاب بها في سبيل دعوته هي التي حملته على الهجر إلى الكويت ثم لحق به فيما ما بلغني صهره و الآن أنا أسأل عنه تعرفه؟
سائل آخر: موجود صهره نعم هناك في الكويت
الشيخ: في الكويت هل كان ملازما لعمه هذا؟
السائل: لازمه في أوقات لكنه الآن يسكن بعيدا عنه و لا يلازمه إلا إذا حضر إلى الديوانية في الحي الذي هو فيه أو يزوره كل أسبوع في بيته.
الشييخ: أنا نسيت اسمه تحفظ اسمه هذا الرجل
السائل: إبراهيم
الشيخ: هذا هو ملازم ملتزم
السائل: نعم ملتزم
الشيخ: ملتحي
السائل: مثقف و ملتحي إلتحاء
الشيخ: الحمد لله الذي أردت أن أقوله أن أخونا أبو يوسف رحمه الله كان يعني من أنبغ الإخوان هناك وأحرصهم على العلم الصحيح لكن كنا نلاحظ عنه أو فيه ما أدري لعل الأيام و الظروف صقلته كنا نلاحظ فيه شيء من الحدة أهو كذلك
السائل: قال لنا ذلك
الشيخ: هههه كيف يعني
السائل: قال لنا ذلك يعني و ضرب مثالا على حدته أنه رأى يوما أحد الناس الذين يدخنون الدخان فأذكر أنه قال إني أخذت منه السجارة و وضعتها على جسده
الشيخ: ههه هذه الحدة يعني تنفع أحيانا لكنها تضر غالبا و ظهر واحد غيره كان مثيلا في حدته ودفاعا عن نفسه وضع حديثا نسبه إلى نبيه فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " الحدة تعتري خيار أمتي "
الحضور: هههههه
الشيخ: " الحدة تعتري خيار أمتي " أي نعم و إلا أنا أشهد لله عز و جل أنه من أخلص ما رأيت من إخواننا يعني أحب على الدعوة حريص يعني على الدعوة
السائل: والله لمسنا هذا ليس في مثال و إنما أمثلة طيلة عشر سنوات
سائل آخر: سوري شيخنا هو
الشيخ: لا هو فلسطيني رحمه الله وغفر لنا وله

(153/6)


«كيف طلب عليكم العلم يا شيخ أبو يوسف وما المدة الزمانية التي كانت بينك وبينه في طلبه العلم عليك؟»
السائل: كيف علاقتك معه العلمية يعني كيف أخذ منك العلم لسيما و هو كما نلاحظ متؤثر جدا بفكرك؟
الشيخ: هو أولا ذكرت لك أنه كان يحظر دروسي هناك
السائل: في سورية
الشيخ: في سورية في حلب بصورة خاصة أحيانا كان يزورنا في دمشق أحيانا لكن غالب اتصاله بي كان بسبب تردّدي على حلب و حضوره دروسي كان حريصا على ذلك أشد الحرص ثمّ لا يخفاك أنت الآن ناس يتتلمذوا على الشخص بدون أن يروه بيتلمذوا على كتبه و بهذه المناسبة فيه شخص رأيته في مسجد الأبرار تعرفه أنت؟ تعرف اسمه؟
سائل آخر: و الله يا شيخ من برا جاي من السعودية
الشيخ: أعرف لكن هو ليس سعوديا
سائل آخر: لا لا
الشيخ: هو يدرس في السعودية.
السائل: نعم
الشيخ: السنة الماضية أيضا لقيني قال لي أنا شخصيا لا أعرفك لكن أنا يعني متخرج بكتبك و هالمرة من يومين ثلاثة أبو محمد شاهد ألح علي أنه لازم أزوره هو من عجلون متزوج بفتاة لوالد يقيم هنا و هو ينزل حين يأتي ينزل عند عمه هذا أبو زوجته فألح علي بإنه لازم أزوره إما هنا أو هناك في عجلون فأنا رأيت أن زيارته هنا أولا أقرب و ثانيا لعله فيما بعد يمهد لغزو عجلون هههه فالمقصود يقول هذا الإنسان إن نحن تلامذتك ... الكتب فلا تستبعد عن أبي يوسف أن يكون تلميذا لنا من ناحيتين ناحية اتصاله الشخصي و حضوره هناك لدروسي و من ناحية أخرى تشبعه بما يقرأ يعني في كتبي
السائل: كم سنة في سورية كانت علاقة؟
الشيخ: هذا ما لا أستطيع الجواب عليه لأنه أنا من عيوبي لا أهتم بالتاريخ إي نعم فلا أذكر كم السنة لكن سنوات يعني مباركة إي نعم لكن كم سنة ما أدري و هو زارني هنا في عمان هل تتذكر
السائل: نعم
الشيخ: تتذكر إي نعم
السائل: كانت زيارة خاصة
الشيخ: و كنا نأمل أن نشوفه أكثر من ذلك لكن ما شاء الله كان و ما لم يشأ لم يكن.
السائل: صعوبة حصوله على تأشيرة الدخول هنا هو الذي كان يمنعه.
الشيخ: الله أكبر الله يعين إخوانا هذول إلى بيسمونهم الأهل و بعدين يعاملونهم معاملة الخصوم
السائل: أما بالنسبة لعلاقته معك في المدينة أيضا , ذكر لنا أنك كنت في المدينة.
الشيخ: أنا كنت في المدينة.
السائل: تدرس؟
الشيخ: إي نعم ثلاث سنوات إيش العلاقة أنا ما أذكرها هذه
السائل: يعني كان من الناس الذين يسمعون لك في الحديث هناك في الجامعة.
الشيخ: هو كان طالب في الجامعة؟
السائئل: كان طالب في الجامعة.
الشيخ: هذا ممن أنسيته بالكلية
السائل: و عمر الأشقر و عبد الرحمن
الشيخ: و عمر الأشقر أعرف جيدا و عبد الرحمن من تلامذتي في الجامعة الإسلامية أما أبو يوسف الآن أنت بتحاول تذكرني
السائل: كان معهم
الشيخ: كان معهم
السائل: و أخرج معهم
الشيخ: معهم
السائل: ثلاثة
الشيخ: أه إي نعم سبحان الله كيف هذا أخته مع عبد الرحمن؟
السائل: كويسة زينة منيحة يعني كان في الأيام ينتقد على عبد الرحمن لكنه أخذ يتفهم فيه أشياء يعني من عبد الرحمن أه في شيء من التفهم و إن كان في بعض الفتاوى التي يفتي بها عبد الرحمن لا يوافق عليها أبو يوسف
الشيخ: هذا أمر طبيعي
السائل: نعم
الشيخ: و لذلك سألتك لأن عبد الرحمن مع أنه من إخواننا و تلامذتنا كما ذكرنا في اعتقادي غلبت عليه الناحية السياسية فأظن يعني انحرف في بعض الشيء عن الخط السلفي و هذا أمر يعني ما هو بسهل يعني حينما يكتب في رسالة له أنتم تعرفون اسمها أن لا بد للمسلم أن يرتكب بعض المحرمات في هذا العصر تذكر هذا الكلام؟
السائل: لا و الله أي رسالة
الشيخ: تذكر هذا الكلام
سائل آخر: المسلمون و العمل السياسي
الشيخ: أيوة ما قرأت هذه الرسالة
السائل: لا و الله ما قرأت
الشيخ: مع أنه له رسالة في تحريم بيع التقسيط مفيدة إي نعم فسبحان الله العصمة ليست في أحد بعد رسول الله
السائل: بالنسبة لقضية ... الشيخ عبد الرحمن رحمة الله عليه.
الشيخ: بالنسبة لإيش
السائل: ... أبو يوسف رحمة الله عليه ممكن هذا في البداية في زيارة ... .
الشيخ: ما لهذا كان سؤالي فيه كذلك تحفظ سألت أبو محمد أنه لا تزال فيه تلك الحدة أو صقلته الأيام هههه الحمد لله
سائل آخر: كنا نستغرب ... .
الشيخ: سبحان الله
سائل آخر: يعني شيء عجيب
الشيخ: رحمه الله
السائل: كان يفيدنا و الله و أنا عندي ... .
الشيخ: إي نعم
السائل: حدة موجودة نشاط إيه ... يعني ما ينفع كلام معاه مرة و مرتين أحب أهجم عليه ... .
الشيخ: تبلعه بلع هههه
السائل: لكن بعدين الذي لا يستجيب بدون ضرب إن ... فحذرني أبو يوسف قال لي تعال أنا كنت حاد و يظهر أنك مثل حالي ... .
الشيخ: إن الطيور علي أشكالها تقع
السائل: فقال لي يعني قال أرجو منك أنه في المستقبل إن شاء الله ما رزقك بهذا المنهج أن تصقل عند بالهدوء
الشيخ: ما شاء الله
السائل: فتصقل أمورك شوي شوي و نصحني قال لي إياك أن تتعتزل هذولة رغم فيهم إنحراف يعني ما هم ماشين على المنهج الصحيح فقال أخشى أن يبتليك الله كما ابتلى يونس لأنك أنت داعية و فاهم يعني إذا تركنا هؤلاء الناس ولو أنهم ليسوا على الطريق يجب ... .
الشيخ: لا إله إلا الله
السائل: و تبقي معهم و تأمرهم و تنهاهم و لعل الله عزّ و جلّ يهديهم ... بالفعل هذه حكمة عظيمة تعلمتها منه أدركت إن هؤلاء الناس إن كنت أنا مستعجلا لنضجهم كان خطأ و تهور فأصبحوا ما شاء الله عنهم يعني كما نصحني أبو يوسف
الشيخ: هذا حقّ بلا شك رحمه الله و الداعية إذالم يكن كذلك يمكن يكون ضرره أكثر من نفعه.
السائل: نعم
الشيخ: إي نعم و أذكر قصّة أحد مشايخ السلفيين هناك و ما أقلهم و هو يومئذ كان شائبا و أنا فتى كان يعني عنده حدة عجيبة جدا من حدته القصّة التالية ... .

(153/7)


«قصة مع الشيخ الألباني مع الشيخ محمد زهري النجار.»
الشيخ: شخص اسمه محمد زهري النجار ربما بعض الحاضرين يذكر هذا الإسم لأن هو صار فيما بعد صار طالبا في معهد الأزهر و تخرج من الأزهر و صار يعلق علي بعض الكتب الحديثية من ذلك طبع كتاب شرح معاني الآثار لأبي جعفر الطحاوي و هي كانت مطبوعة في الهند و قد طبعها في مصر في مجلدات و علق عليها بعض التعليقات هذا الرجل محمد الزهري النجار ما أعرفه أنا سابقا كان اللقاء الأول بيني و بينه عند بائع كتب في دمشق كنت أنا أتردد عليه كثيرا فلما ذهبت مرة إليه وجدت عنده زبائن و منهم شخص عرض علي كتاب يبيعه لصاحب مكتبة و كتاب للقصيمي هذا النّجدي الذي ألحد فيما بعد شو اسم الكتاب؟ لا أستحضر الآن الإسم , الشاهد ... مشان يشتريه أنا طار قلبي وراء الكتاب و كان عندي معلومات عن هذا الرجل قبل أن ينحرف أنه سلفي محاجج قوي له كتاب اسمه شيوخ الأزهر يرد عليهم رد علمي الشاهد ما كنت أرى هذا الكتاب و إسم المؤلف قلت لصاحب المكتبة إذا اشتريت منه أنا أشتري منه هو سمع مني هذه الكلمة أخذني جانبا عن الدكان و أخذ ينصحني و أنا يومئذ شاب كما يقال ما طلع بعد شاربي و لحيتي هيك مدورة شوية هذا أحسن مني قال لي هذول وهابية هذول جماعة ينكرون التوسل و كذا و صار يعدد لي بعض مساويهم عنده و إذا أنا أرد عليه وإذا هو يعجب مني هو طالب علم لابس جبة سوداء و عمامة بيضاء و فعلا هو طالب علم قوي حنفي المذهب طبعا أنا أفحمته لقاء الثاني كان أمام دكانة أخي أبو جعفر منصور و عليكم السلام جاءت مناسبة الزيادة بعد الأذان و الصلاة على الرسول عليه السلام و إذا هذا رجل فيما بعد أعلم جار لهذا الشيخ المسن الحديدي المزاج و اسمه عبد الفتاح الإمام له بعض الكتب و في مدرسة الخياطين في دمشق هذه المدرسة فيها مسجد المدرسة فيها غرف صفوف من الغرف إلي الطلبة الشيخ عبد الفتاح الإمام متخذ غرفة طبعا هذه يعني ذهبت مفعولها و نظامها صارت تعطى لبعض الناس طلبة العلم كأفراد الشيخ عبد الفتاح آخذ غرفة شرقية و هذا محمد زهري النجار آخذ غرفة غربية و بينهما من خلاف ما صنع الحداد عبد الفتاح الإمام سلفي حروري هذاك ... حنفي و شاذلي لكن ما فيه مقاطعة بينهما لكن ما فيه اتفاق و لا فيه انسجام الظاهر أو أكيد فيما بعد عرفت أتى الشيخ محمد زهري بعد مرتين التقيت أنا و إياه قال للشيخ عبد الفتاح وجدت لك شاب وهابي يعجبك يا شيخ عبد الفتاح و بيزيد عليك إن ما جيبلو حديث إلا بيقول لي صحيح و ضعيف و حيرني يعني أصغر منك الشاهد هذاك ما صدق شيخ عبد الفتاح سمع بهيك شخص خاصّة لما سمع مزية الحديث و جاء يوم من الأيام عندي في الدكان و أنا ساعاتي و أنا لأول مرة أشوفه سلام عليكم و عليكم السلام يطلع ساعة جيب قال لي شف هذه الساعة صلحتها مرارا و تكرارا و ما نصحوني فيها أنا كالعادة أخذت الساعة و أخذت السكين الذي أفتح به العلبة و حطيت المنظور من حدة طبعه قال لي حطلي هذه الساعة أنا لم أتي من أجلها ههههه فخير إن شاء الله , قال أنا سمعت عنك أشياء بدي أتحقق منها قلت له تفضل قال لي شو رأيك بالموالد قلت له (و إياكم و محدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة و كل بدعة ضلالة و كل ضلالة في النار) و هيك ما أطال الأمر يعني تحقق الأمر أنه مثل ما سمع و زيادة قال لي سمعت عندك دراسة في الحديث قلت له و الله بعض الشيء أنا عندي كتاب اسمه سلط الطبيعة ينادي بعظمة الله كتاب مطبوع هذا أسلوب عصري جميل لكن أنا عندي ما له قيمة لأن هو بهذا الصوت يثبت توحيد الربوبية توحيد الربوبية أمر مفطورين عليه الناس و نحن بحاجة بتوحيد الألوهية و العبادة توحيد الصفات لكن الكتاب يعني ينفع ما يضر قال لي عندي هذا الكتاب و عندي أحاديث بدي نعمل جلسات معك مشان نخرجها مثل ما نقول نحن بالسوري بلا طول سيرة إتفقنا معه كل يوم جمعة بعد الصلاة نجتمع عنده هنا بقى الشاهد نحط الطاولة و نقعد مواجهة طاولة بيني و بينه و يقرأ في الكتاب الشيخ محمد زهري النجار يطلع من غرفته ... و يخرج إلى السوق بس و يشوفنا قاعدين هنا مع بعض بينظر فينا نظرة فيها معنى كأنه بلسان حاله يقول شو سوينا نحن كنا بمصيبة صيرنا بمصيبتين ههههه لكن الشاهد ... أنا لما أشوف الشيخ يمر أقول له تفضّل يا شيخ محمّد يبتسم هيك إبتسامة باردة ... الشيخ عبد الفتاح لما يسمعني ... يقول لي اتركه ما فيه منه خلاص صار لي ستة أشهر ما فيه منه خلاص اتركه و يصيح بأعلى صوته ... مرارا الشيخ يمر علينا و أنا أناديه أول مرة و ثاني مرة و ثالث مرة بالأخير علقت الشبكة و جاء حضر معنا و صار يحضر معنا و نقعد نحن نتناقش الشيخ عبد الفتاح بصياحه و أنا ببرودة دمي إلى آخره الرجل كما قلت لكم رجل حنفي المذهب و طالب علم قوي ثم هو صاحب طريقة الشاذلية شيخه محمد الهاشمي , بدأ النقاش مع الشيخ محمد على الطريقة و الذكر الذي يجري فيه قلنا له يا شيخ محمد أنت طالب علم و مسؤول حنفي ... حاشية عابدين عن هؤلاء الذين يرقصون في الذكر ... إي نعم و بعدين ذكرته قلت له فيه رسالة للشيخ محمد الحلبي فقيه حنفي أسلوبه يختلف تماما عن الفقهاء لأنه يجيب المسألة و بجيب دليلها من المذهب ... هذا الرجل حلبي الأصل مؤلف رسالة عنوانها يغنيك عن مضمونها " الرقص و الوقص لمستحل الرقص " بمثل هذه النقول و بطولة البال مع محمد الزهري النجار ... و صار معنا لكن على ما يبدوا كان يحضر حلقة الذكر مع الشيخ تبعه محمد الهاشمي وهؤلاء الشاذلية يقفوا و يمسكون أيديهم بأيدي و تشتغل الحلقة ... تلاقي الحلقة ماشية جاية يمين يسار , لما نحن بينا له أن هذا ليس ذكرا الله ((اتخذوا دينهم لهوا و لعبا))

(153/8)


«سؤال عن الحديث الذي فيه فضل تجهيز الغازي؟»
الشيخ: الجهاد جهادين , جهاد فرض عين و جهاد هو فرض كفاية و معلوم من التفريق هذا أن الفرق أن الفرض الكفائي حينما يتحقق أن الحكم لبعض الناس و يسقط هذا الحكم عن الآخرين أما الفرض العين فهو الذي لا يتحقق الحكم إلا بجميع الناس القادرين المستطعين فحينئذ إذا قام بهذا البعض دون البعض الذي يقوم به يكون قام بواجب عيني و الذي لا يقوم به يكون تارك واجب عيني فهو آثم , يعني كالذي يصلي و كالذي لا يصلي تماما لكن ففي ما يتعلق بالحديث المسؤول آنفا الذي فيه حظ على تجهيز الغازي و على أن يكون خليفة أهله من بعده إذا كان هذا الغازي يريد أن يغزو جهادا عينيا و هناك غني لا يوجد غيره يستطيع أن يجهزه فيصبح أداء الغازي سيغزو جهدا عينيا فإعادته الحكم يكون هو نفسه يعني فرض عيني هذا إذا افترضنا أنه لا يوجد من يقوم بهذا إلا الشخص هذا أما إذا كان الجهاد فرض كفاية و أراد هذا الغازي أن يغزو و هناك ناس آخرون يغزون و يقومون بالفرض الكفائي فلا يجب على أحد مساعدة شخص بعينه يريد أن يغزو لماذا؟ لأن الفرض الكفائي قائم بغيره واضح؟ لكن يبقي باب الخير مفتوح يعني إذا كان فرضنا أن عشرة آلاف غازي موجودين و مفرقين في البلاد في حالة كون الجهاد كفاية و ليس أش عينيا فواحد زيادة على العشرة آلاف أراد أن يغزو فمساعدته على ذلك خير و لكن ليس فرضا واضح إن شاء الله؟
السائل: شيخنا خلال شهر رمضان إن شاء الله يكون خير على المسلمين
الشيخ: إن شاء الله

(154/1)


«ما حكم استقبال من ينبه الناس للسحور بالتصفيق و التطبيل وما حكم إعطائهم الأموال لأجل فعلهم التطبيل و التصفيق؟.»
السائل: اولا ما نستقبل التسحير
الشيخ: أول إيش
السائل: ما نستقبله بالتطبيل و التسحير ... في آخر رمضان بيلمولو مصاري فهل الفلوس إلي بياخذها فيها مثلا حرام؟
الشيخ: أولا فيه لسة عندكم طبالة؟ أنت أسأل التطبيل حلال أم حرام فإذا عرفت بإنه حرام فما بني على حرام فهو حرام لكن نفترض المسحر غير المطبل كويس مسحر غير المطبل يعني يا نايمين وحدوا الله يعني وسيلة من الوسائل هذه تكون بدعة و الأجر الذي يفرضه على الناس لا حق له فيه فمن تطوع له فمن حيث تطوعه فهو حلال له لكن من جهة إن يساعدو على مهنته ما هو حلال وضح لك؟
السائل: يعني نحن إلى حصل عنا يا شيخنا
الشيخ: ما جاوبت
سائل آخر: جاوبو
السائل: إنت سألتني سؤال
الشيخ: جاوبني وضح لك و إلا لا ما وضح لك لا تتعب حالك تقعد تعيد الكلام أنا بتعب حالي هههه
السائل: بنتي بتسألك سؤال على تليفون بتقولي يا أبي الله يخلييك إسألو إنت
الشيخ: أه
السائل: لأن الشيخ أحيانا ... و بعد يصير عجالة و بعض التجاوب أه أه أه
الشيخ: هههههه
السائل: فهذه وحدة ... .
الشيخ: إي نعم هو الحقيقة الناس ... بالهاتف لأن نحن مخصصين ساعتين من زمان بعد العشاء من أجل الإجابة على الأسئلة واحد يسأل سؤال بيلف و بيدور لك أخي اسأل مباشرة و يضيع علينا الوقت , آخر شيء أذكره الأمثلة لا تعد و لا تحصى لكن و الحمد لله تتبخر من ذهني بس البارح شو صار يمكن واجد من الجماعة يعني بيقول لي يا أستاذ لبس الدشداشة واجب و إلا سنة الدشداشة واجب و إلا سنة قلت له لا واجب و لا سنة لأنه واحد ما لبس الدشداشة و لبس سروال يستر عورته فهذا قام بالواجب أو مثلا لبس إزار مثل ما بيعمل الحجاج يستر عورته فما فيه دشداشة أنها واجبة بالذات لكن يا أخي أنا شاعر إن مو هذا سؤالك أنت أنت بك تسأل على بنطلون قال إي و الله قلت له ليش ما سألت من أول
الحضور: يضحكون
الشيخ: ليش عم تلف و تدور و جاوبنها على البنطلون مثلها مثل هي
السائل: طيب يا شيخ
الشيخ: نرجع للأول إذا كان المسحر طبال فهو يستعمل آلة محرمة فهذا عمله و ما بيجوز بداهة صح و إلا لا؟
السائل: نعم
الشيخ: فإذا أعطيناه ساعدناه على هذه الضلالة هي واضحة قلنا حتى لو كان غير طبال و إنما يلقي كلمات بيوقض الناس فالمال الي بتعطيه إياه له إذا أعطيته أنت من نفسك ما بيكون هذا حرام لأن المال الذي يؤخذ كما تقول العامة بسيف الحياء فهو حرام لكن هذا كلام عليه حديث صحيح و هو قوله عليه السلام (لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب نفسه) فهذا المسحر إذا بيخجل الناس بيأخذ المال منهم بسيف الحياء هذا حرام لا يحل له لكن أنت إذا تبرعت له بمال فهو حلال لأنه ما أخذه منك بسيف الحياء كويس مفهوم؟
السائل: نعم
الشيخ: النقطة الأخيرة لكن أنت ما لازم تعطيه لأنك بتساعده على بدعته فهمت الآن
السائل: نعم
الشيخ: أظن بعد ما فهمت ترتاح من الكلام
السائل: إن شاء الله
الشيخ: صح و إلا لا
السائل: صح
الشيخ: هى ريحنا ... لكن هم ... بعضهم البعض ... لأن هذا مثل ما سوي صاحبنا هذا أستاذ مادة عربي أبو إيش؟
السائل: أبو حمزة
الشيخ: أبو حمزة طيب هذولا تبع المعارف تقريبا أقرب لهذا المنهج هذا الأروبي من معهد علمي شرعي
السائل: إي نعم
الشيخ: عرفت كيف و مع ذلك تقريبا فشل هذا الفرض ... إخوانا بيسألو بعض المحامين أو كذا إلى آخره كيف نحن بدنا نعرف هذه القضية و ما أظن يعني ممكن يفرض عليهم هيك فرض علني هذا أولا ثانيا هذا الكلام إلى عم بيحكيه ... هذا يرحمك الله قال شيخ أحمد هذا كمان كلام يعني في منتهى الحماقة هلا افرض إن هؤلاء استاجبوا لهذه الضلالة و نزعوا الدشاديش و لسو البنطلونات راح يجي كل واحد لابس بنطلون شكل واحد مثلا بنطلون عسكري واحد مثلا يكون ساذج واحد يكون مألق واحد مكوي واحد مو مكوي إلى آخره واحد ضيق واحد عريض ... ز
السائل: السلام عليكم
الشيخ: و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
السائل: السلام عليكم
الشيخ: مرة واحدة بارك الله فيك و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته يعني ما راح يردوا المشكلة و الملاحظات ما بين أنا ما أتخيل إن كالطالب فيه مثلا هنيك عشرين أربعين لا , كلهم يعني مجموعة طلاب
السائل: فيه يعني مش بطال
الشيخ: أيوة كله بالنسبة وحدة من حيث الغنى و الفقر
السائل: لا لا
الشيخ: طبعا مختلفين تماما فناس ... مكويين القميص و البنطلون و ناس يمكن ما يكووا أبد الدهر لأنهم فقراء بالكاد يعيشون مع آباهم شلون يفرضو عليهم هذا النظام؟
السائل: فعلا
الشيخ: لا يعني لا دين و لا عقل.
سائل آخر: شيخ عندي سؤال
الشيخ: مرحبا
سائل آخر: مرحبتين
الشيخ: كيف حالك إن شاء الله بخير؟
سائل آخر: الحمد لله
الشيخ: نعم

(154/2)


«ما حكم أطفال الأنابيب وذلك بوضع بويضة المرأة في المختبر مع مني الرجل مع العلم كذلك أن عورة المرأة تكشف لأجل تلك العملية؟»
السائل: عندنا في مختبر ... سائل منوي حاليا نقوم بمشروع دراسة اسمه أطفال الأنابيب نأخذ ماء الرجل و البويضة من المرأة لزراعتها خارج الرحم و بعد مدة معينة يعني بعد أسبوعين أو فترة إرجاع هذه البويضة لرحم المرأة فشو حكم الإسلام فيه؟
الشيخ: طبعا هذا ما بيجوز و حكي فيه كثيرا أقل شيء في هذا الكشف عن عورة المرأة هل يمكن الحصول على بويضة بدون كشف؟
السائل: لا طبعا لا.
الشيخ: ما بني على فاسد فهو فاسد , ما بني على حرام فهو حرام ماء الرجل ممكن الحصول عليه بدون كشف عورة.
السائل: نعم.
الشيخ: ما هيك؟
السائل: نعم.
الشييخ: ممكن هذه أول عقبة في الطريق إلى يمنع إباحة هذه العملية أن يقوم بها زوجان مسلمان , العقبة الثانية أنه ما فيه ضمان إن ما يصير فيه إختلاط إختلاط يعني بويضة زوجة مع ماء غير زوجها و ماء الزوج مع بويضة غير زوجته ممكن هذا أن يقع على الأقل خطأ و إلا شو رأيك مستحيل هذا الشيء؟
السائل: طبعا لا.
الشيخ: و لذلك المحافظة على الأنساب أمر واجب جدا و كل ما يخشي أن يؤدي إلى إخلال و إختلاط الأنساب فينبغي الإبتعاد عنه و بخاصة أن القضية في أول خطوة منها مبنية على ارتكاب محرم لذلك هذا العمل لا يجوز أنا البارحة كنا سئلنا عن المسألة هذه تحدثنا عنها و قلنا لا يمكن أن يقوم بهذه العملية إلا الزوجين يكون أحدهما طبيبا بس.
السائل: بيجوز إذا كان الرجل طبيب؟
الشيخ: أيوة أو هي.
السائل: هي طبيبة.
الشيخ: أو هي مثلا.
السائل: يعني باب التحريم الذي فهمته أنه باب التحريم أنه الكشف على عورة المرأة و اثنين اختلاط الأنساب.
سائل آخر: و إن كانت المرأة بتكشف شيخنا
السائل: و إن كانت مرأة طبيبة يعني
الشيخ: سؤال خطأ
السائل: إن هذا سؤال بيطرح نفسه
الشيخ: كيف هذا
السائل: يعني و إن كانت امرأة بتكشف على امرأة أخرى
الشيخ: مو معروف أنه كشف امرأة على امرأة حرام
السائل: نعم
الشيخ: ... إلى عرفته هو كذلك و من المثال الذي ضربته لك إن القضية مش ممنوعة لأنها غريبة و لأن الأوروبيين لا مو هيك القضيه لن فيها محاذير وقد عرفتها أما لو فرضنا زوجين مسلمين أحدهما طبيب هو ما بيهم أن يكون زوج و زوجة لأن إن كان الطبيب الزوج فهو بيسحب منها إما البويضة هذه بدل ما يدخل ماء فيها فيه حرمة شيء؟ لا , ما فيه حرمة أه و كان بالعكس فهي تسحب هذا الماء من الزوج و بيتعمل بقى التركيبة الفني هذا و بيمشو خطوات لا تمتد أنبوب بأنبوب و لا أنبوب بأنبوب ولا أي شيء و كفى الله المؤمنين القتال.
السائل: طيب هذه الفائدة شو منها يا شيخ ... ز
الشيخ: الفائدة واضحة إن بتكون المرأة ما عندها استعداد لحمل الجنين في بطنها و هذا كأنه مختص في الموضوع فبيفهم أكثر مني اشرح له الجواب.
السائل: أحيانا تقف الحيونات المنوية و ما تصل للبويضة بويضة المرأة فبيحاول إخراج البويضة و تلقيحها خارج ... هذه واحدة ثانيا أحيانا يكون الأنابيب بتوصل للبويضة مغلقة لا تنزل إلى منطقة التلقيح في الرحم عند الإتصال مع الرجل فنحاول نفتح هذه المنطقة بالجراحة و إخراج البويضة بالخارج ثم تلقيحها نسيت شو سؤال كان ... .

(154/3)


«هل يفطر في رمضان من يعبث بنفسه حتى يخرج ماءه فيضعه في وعاء كي تتم عملية أطفال الأنابيب؟»
السائل: في شهر رمضان رايحين نأخذ من ناس أو إلى بيفصحو عنا سائل منوي شو حكم الإسلام فيها أثناء يكونوا صايمين هل يفطر الرجل يعني
الشيخ: الرجل و هو صائم؟
السائل: نعم
الشيخ: أه سيظطر أن يعبث بنفسه
السائل: نعم
الشيخ: حتى يحط الماء في وعاء خاص و بيستلمه الطبيب طبعا هو سؤالك الذي أفهمه يتعلق أنه بيفطر و إلا ما بيفطر , الجواب إن هذا ما بيفطر لكن ينبغي أن يكون مقرونا على الأقل مع هذا سؤال أو أن يكون مقدما عليه هل يجوز هذا العمل؟
السائل: أنا ما بعرف
الشيخ: أنا أعرف إنك لا تعرف لكن بدك تقول أن السؤال الأول هو هذا جواب أن القضية لها علاقة بما يسمى اليوم بالعادة السرية هو الإستمناء و العادة السرية محرمة شرعا و طبا فبدنا نتصور الآن أن هذا الشيء محرم شرعا و طبا ألا و هو الإستمناء أردت أن يكون في الموضوع أنه يكون فيه ضرورة و إلا لا لكن راح أتراجع راح أقول لك قبل ما أمضي في الموضوع أنا قلت آنفا بأن الإستمناء محرم شرعا و طبا أنت علم بهذا؟
السائل: نعم
الشيخ: عندك علم أن الإستمناء محرم شرعا و طبا
السائل: صحيح إنه حرام لكن لماذا؟
سائل آخر: طبا عندك علم أنه حرام؟
السائل: لا.
الشيخ: ما عندك علم؟
السائل: لا.
الشيخ: شيء غريب
السائل: بدليل إنهم ... .
الشيخ: هذا بيجي يحكي فيما كنت بدأت فيه إن بيجوز يكون فيه ضرورة و الضرورات تبيح المحضورات على الأقل الضرورة حسب ما بيتصورها بعض الناس هذا الذي كنا راح نحكي فيه هذيك الساعة لكن تداركت الموضوع و قلت قبل ما أنا أخوض فيه نشوف أخونا شو فيه عنده يعني بالنسبة لمسألة فأنت على الأقل من الناحية الطبية ما عندك علم أن العادة السرية محرمة طبا أي مضرة طبا ما عندك علم بهذا؟
السائل: لا , عندنا علم طبعا بأنها مضرة طبا.
الشيخ: فإذن؟ كيف قلت آنفا ... .
السائل: يعني ... واحد بتأخذ منه عينة
الشيخ: هذا لا تبحثه أنا أبحث كأصل قاعدة ما حكم الإستمناء؟ نقول نحن الإستمناء حرام شرعا و طبا شرعا لأن فيه عندنا أدلة قد نذكر بعضها طبا لأنه ثبت بالتجربة أن الإستمناء يضر بأصحابه ضررا بالغا إلى درجة أنه يصل بعضهم أحيانا أنه لا يعود يصلح للزواج تعرف هذا؟
السائل: طبعا
الشيخ: أه
السائل: نعم
الشيخ: ... من ناحية طبية أنه هذا الذي بيستعمل العادة السرية ... .
السائل: بينضر.
الشيخ: ينضر و يصل الضرر ببعضهم أحيانا إلى أنه لا يصلح للزواج إذن ما بدنا نبحث معك من الناحية الطبية لأنك أنت مقتنع فيها.
السائل: نعم.
الشيخ: الناحية هذه الناحية الشرعية ربنا يقول ((و الذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون)) أي كما يقول الإمام الشافعي رحمه الله " من ابتغى وسيلة لصرف شهوته بغير وسيلة الزواج و التسري فأولئك هم العادون أي الباغون " الزواج معروف التسري تعرفه؟
السائل: لا
الشيخ: التسري إن شاء الله نحن بنشوفه في أيامنا يوم بيصير عندنا جهاد يا أبا فارس.
سائل آخر: اللهم آمين.
الشيخ: إن شاء الله ههههه
السائل: ... .
الشيخ: هههههه إذا ما بيصير فيه حرب إسلامية بين المسلمين و بين الكافرين الأسرى الذين يقعون في أيدي المسلمين للرجال و النساء , فيه حكم هنا تفصيلي ما لنا الآن فيه بيصير أسرى عند المسلمين و الأسرى بيصيروا عبيد قائد الجيش بيقسمهم على الجيش و هذا يطلع له رجل بيشغله خادم ما له أجر خادم عبد , هذا بيطلع له امرأة يتمتع بها بدون عقد بدون شيء لكن بعد إذا كانت ليست بكرا لازم إيش يستبرئها يعني يتأكد أنها ما هي حامل و إذا كانت بنت بكر أهلا و سهلا ذلك أجمل و أحسن هههه المقصود هذا شو اسمه؟ تسري فمن طلب صرف الشهوة بدون زواج و التسري فأولئك هم الباغون الظالمون , إذا عرفنا هذه الحقيقة أن الإستمناء حرام لأنه يضر بالصحة نرجع هلّأ بنقول هذا المسلم الصائم الذي بدو يجي عند الطبيب و يعبث بنفسه و يستمني هذا ما بيجوز لا شرعا و لا طبا لكن قد يقال هنا فيه ضرورة نسأل الآن لماذا هذا الإنسان أو غيره يعبث بنفسه و يؤخذ منه الماء؟
السائل: أحيانا ... بعينة منه دون فحص عدد الحركة للحيوانات المنوية شغلات طبية من حقنا نحن نعطيه تقرير طبيعي و على هذا الأساس ... العلاج
الشيخ: ما أعطيتني جواب أنا ما سألتك شو بتساووا أقول لماذا يسحب منه هذا الماء؟
السائل: بندور ... .
سائل آخر: يعني بيكون عنده مرض
السائل: إي طبعا عنده مرض ... .
الشيخ: هو مثلا عقيم
السائل: نعم نعم
الشيخ: نقول مثلا عقيم فبدنا نشوف أن العقم منه إلا من امرأته.
السائل: نعم.
الشيخ: صح؟
السائل: صح.
الشيخ: شفنا ماء الرجل ما طلع عقيم راح يجي دور المرأة؟
السائل: نعم.
الشيخ: طيب شلون بقى بدنا نفحص المرأة؟
السائل: طبعا فحص عادي.
الشيخ: كشف يعني؟
السائل: كشف
الشيخ: يعني ... حرام
السائل: حرام
الشيخ: كويس نرجع بنقول في صورة من الصور فحص ماء الرجل طلع هو يعني عقيم فربما يقبل معالجة أو لا يقبل معالجة على حسب تقرير الطبيب السؤال الآن زوجان تزوجا و مضى عليهما ما شاء الله من السنوات و ما رزقا ولدا فهل هناك ضرورة تبيح له الإستمناء هنا السؤال طبعا الجواب مش من عندك و إنما من عندي أنا أنا راح أقول هذه مو ضرورة لو كان ممكن أن يقال لهذا الإنسان الذي يظن أنه عقيم خذلك حبتين ثلاثة من نوع معين نأخذهم لأن ما فيه ... لارتكاب مخالفة الشريعة لكن لا و الله القضية تحتاج إلى أنه يعمل كذا و كذا ثم قد لا يكفي ذلك ينتقل الأمر إلى فحص الزوجة و هذا هو الذي يقع اليوم هذا عمل غير جائز هذا جوابي عمّا سألت و عمّا لم تسأل صح؟
سائل آخر: مثلا نسأل الأخ لو أن هذا المني عباه في البيت
الشيخ: شو ساوى؟
سائل آخر: في البيت أخذ الأنبوب إلى المنزل و جامع زوجته بدل ما يقذف في المهبل قذفه في هذا الأنبوب ... هذا الفحص
الشيخ: أه
سائل آخر: بالنسبة طبيا عندهم تتعارض و بالنسبة شرعا تتعارض شيء؟
الشيخ: لا. بس ما أظن أن هذه تنجح
السائل: تنجح يا شيخنا ... .
الشيخ: أظن أنهم بدهم إياها طازة
سائل آخر: ... .
الشيخ: أعطيهم خبر خليهم يستعدوا ... .

(154/4)


«رجل يشتغل بشركة تتعامل بالربا فما حكم عمله فيها؟»
السائل: بسألك سؤال
الشيخ: نعم
السائل: أنا أشتغل في شركة و الشركة هذه تتعامل بالربا و أنا عامل فيها بشتغل عامل بمواد كيمائية فهل أنا يقع علي حرام يعني أشتغل في هذه الشركة؟
الشيخ: شو هذا الجواب غريب العجيب أولا عبرت عن الربا بالفائدة ما يقول الناس هذا التعبير غير إسلامي
السائل: هو بنك ربا يحط فيه المصاري يحطوها
الشيخ: بدل ما تقول لي تبت إلى الله تشرح لي الموضوع من جديد بس الظاهر ما فهمت علي
السائل: ما فهمت يا شيخ.
الشيخ: هذا هو السبب , الغرابة في كلامك من ناحيتين الناحية الأولى أنك عبّرت عن الربا بالفائدة كما يفعل الناس هذا خلاف التعبير الإسلامي فلازم تقول بدل قولك بدون فائدة لازم تقول بدون ربا
السائل: نعم
الشيخ: بانت لك هلّأ؟
السائل: نعم.
الشيخ: الغرابة الثانية شو الشركة هذه مسلمة أو نصف مسلمة لأنها بتودع مالها في الشركة و ما تأخذ ربا هنا الغرابة الثانية يعني وحدة الغرابة الأولى تعلقت بك و الأخرى بشركتك , الأولى تفاهمنا عليها صح؟ الأخرى بقى شلون الشركة هذه التي تودع أموالها في البنك أو البنوك و ما تأخذ عليها الربا
السائل: و الله هيك أنا سمعت من محاسب الشركات
سائل آخر: يسمي حساب جاري لا يأخذ عليه ربا لأنه وقت ما يستطيع يسحب بدو يسحب ... .
سائل آخر: لشخص ما ... عن طريق البنك ... هي شك فيهم فبيضطروا يرجعوا للبنك يحطهم في البنك بدون ربا.
الشيخ: أنا أتصور شركة عندها ملايين شلون يعني تودعها في البنك و ما تأخذ ربا عليها؟ لأنه في هذه الناحية التي حكيت عنها آنفا

(154/5)


«ما حكم استيراد بعض البضائع من الدول الخارجية عن طريق البنوك لأنها كضمان لهذه المعاملة؟ (مجموعة من الأسئلة عن معاملات بعض الشركات مع بعض البنوك)؟»
السائل: شيخنا خصوصا التعامل مع البلدان الأخرى كلها تتم عن طريق البنوك لفتح اعتماد لاستيراد بضاعة معينة بتم عن طريق البنوك كضمان أن هذا الرجل الذي قال هذه البضاعة ... الفلانية إن ثمن هذه البضاعة موجود في البنك الفلاني و محول و مجير إلى أصحاب الشركة التي اشترى منهم هذا عشان ما يروح مندوب منهم شيخنا على البلد الفلانية يأخذ العينة معاه يصحبها بالطريق بيقولك لا أنا عن طريق البنك بيحولوها و خلص الموضوع
الشيخ: هذا لو واحد ما هو حاطط مال في البنك و طلب طلب بيسحب ... .
سائل آخر: الطريقة الثانية التي ذكرها الأخ فيه أمرين طريقتين ... حساب جاري
الشيخ: إي حساب جاري
سائل آخر: هذا الحساب الجاري وضع المال في البنك ما يأخذ عليه ربا , لا تحت الطلب أي وقت يسحب المال نصفه جزئه كله البنك لا يعارضه , النوع الثاني يضع ماله حتي يرابح به هذا مشروط ممنوع تسحب اليوم أو بكرة أو بعده لابد خمسة أشهر أو لمدة سنة أو مدة سنة ثلث أو ربع تسحب أما كله ما تسمح لك إلا بعد انتهاء السنة فنوعية شريكتهم كونها تتعامل مع الناس تدفع لهم ثمن بضاعة و بتأخذ منه لا تستطيع تحط مالها محبوس تحط مالها طالع نازل بأي وقت تسحبه و ترجعه في هذه الحالة التي اسمها حساب جاري لا يأخذون عليه بس يحطوه في البنك
الشيخ: جزاك الله خيرا
سائل آخر: و إياك
الشيخ: أنا فهمت هذا الشيء لكن أوردت عليه إشكال يعني افترض الآن أنت شركة رأس مالها أكبر بكثير
سائل آخر: من حقيقتها
الشيخ: إي بمعنى كتمثيل يعني للموضوع هي حاطة في بنك ما مليون دينار ... جزاك الله خيرا و إلي بتحتاج مما سميتموه بالسحب الجاري و إلي أش نصف هذا المليون نصف هذاك الثاني إلي ما بيتحرك سنين ما تأخذ ربا الشركة؟
سائل آخر: إي نعم إذا كان عنده ناحية إسلامية كثير من المسلمين اليوم الآن أصحاب الشركات
الشيخ: لا لا تأخذ قضية إسلامية و ما إسلامية نحكي عن نظام البنوك اليوم و لذلك نحن حكينا إن شو هذه الشركة مسلمة نصف مسلمة معلش الآن نحن نحكي بصورة عامة أن شركة تتعامل مع بنك من البنوك بغض النظر عن ماهية الشركة هذه ... .
سائل آخر: جيد
الشيخ: لكن رأس مالها المودع في البنك أكبر بكثير من المال التي هي تسحبه طول السنين
سائل آخر: كويس
الشيخ: ما تأخذ ربا؟
السائل: ما تأخذ إذا كان جاري ما تأخذ إذا أودعته تحت هذا الإسم و لو كان حاطة إثنين مليون و ما تسحبهم طول السنة و هي حاطتهم باسم جاري ما يكون ربا إلي إذا كان اشترط ... إتفاقية في بداية فتح الرصيد فتحه جاري إن شاء الله إثنين مليون حطهم بطول السنة ما يأخذ و لا تعريفة.
الشيخ: أإنت بتعرف أن الناس يشغلوا عقولهم بالأحكام الشرعية فنحن ... نشغل عقولنا بالأحكام غير شرعية يعني بالقوانين الوضعية هذا الكلام مش معقول التعامل بين البنوك بين العملاء مع البنوك قائم على أساس منطقي عقلي مادي صحيح هذا الكلام أو لا؟ فإذا افترضنا شركة لها ملايين في البنك لكن هي المال إلي تسحبه في أثناء السنة جزء من الملايين هذه كيف يقال أن البنك يشترط أن هذا رأس المال الضخم صاحبه ليس له حق بما يسمونه فائدة و نحن نسميه ربا لمجرد أنه فيه إيش؟ شو سميتموا
الحضور: جاري
الشيخ: حساب جاري هذا الحساب الجاري ما بيحرك رأس مال ... إلا جانب صغير منه الكلام هذا مش منطقي
السائل: الحمد لله اليوم ماشين
الشيخ: صحيح لكن قصدي أنا أن كون متأكّدين ... .
سائل آخر: جاري مدين حساب جاري مدين أو ... .
الشيخ: دار للحديث غير الجانب الذي أنا أدندن حوله يعني أنت هلّأ تعرف أنه لو كانت شركة معينة لها ملايين في بنك من البنوك و ما تسحب من هذه الملايين في السنة كلها مليون ,الملايين هذيك إلي بتشتغل فيها البنك يشتغل فيها و الشركة ليس لها منها أي فائدة؟
سائل آخر: إلي بيحصل لما يكون هذا الشخص إلي بيدع الملايين و بيعرف إن راح يستهلك منها جزء بسيط على طول السنة مفروض أن هو منتبه شيخنا لهذا الأمر و بيشغلهم أو ما يحطهمش لأن عمل بيتطلب أنه يأخذ المبلغ ممكن يأخذه كله خلال شهر و ممكن يستغل منه ... شيخنا فيضطر هو في الحالة هذه أن يحرك المبلغ كله مش جزء و يترك الملايين الباقية
الشيخ: هذا أجاب جواب يلتقي مع المنطق صراحة
سائل آخر: مزبوط مزبوط يا شيخ هو ما بيحطش مليون دينار عشان أستهلك منه ألفين دينار مثلا
سائل آخر: ليش أنا معاملة الناس بس قانون البنك هكذا هذا قانون البنك
السائل: قانون بنك فيه عنده جاري و فيه عنده الجانب الآخر
سائل آخر: هم بيشتغلو قانون يا شيخنا كمان أحسن من هيك بيحط في البنك العربي ألف دينار بيشتغلو و بيحط في البنك الثاني الأهلي ألف دينار جاري ...
الشيخ: ممكن نفس العملية تكون في بنك واحد
سائل آخر: إي ممكن ممكن يأخذ رقم الحساب
سائل آخر: الآن يا شيخنا زياد بينتظر في الجواب
الشيخ: لسة لسة ماني ضايع عن زياد ماني ضايع بس بدنا نحرر النقطة هذه , أنا أقول بالنسبة لسؤالك أنت انظر إلى نوع عملك فإن كان عملك كما سمعت آنفا هو تحليل قلت
السائل: عامل كيماوي
الشيخ: إي إذا كان في عملك نفسه ما فيه مخالفة شرعية فما بيضرك كون البنك يتعامل بالربا ككل الموظفين في الدولة الذين يأخذون من مال الدولة إلي كله موجود في البنوك لكن ... الموظفين بين يكون الموظف قائم بعمل جائز شرعا و بين موظف قائم بعمل غير جائز شرعا عرفت كيف؟
السائل: نعم.
الشيخ: إذا نحن ننظر إلى نوعية العمل إذا كان هذا العمل ليس فيه مخالفة للشريعة و ليس فيه مساعدة مباشرة للمحرم أعني بذلك مثلا التوظف في البنك نفسه ما يجوز لأن هذا فيه مساعدة مباشرة لهذا العمل المحرم لكن أي عمل آخر كعملك أنت أو أي موظف في الدولة عمله من حيث هو عمل سواء كان يعمل عند الدولة أو عند شركة أو عند شخص معين ما دام عمله هو من حيث عمل جائز شرعا فليس عليك أي شيء.

(154/6)


«ما حكم استعمال الجنين بوضع مادة تبقيه على وضعه للاستفادة منه في التعليم والتشريح؟»
السائل: بالنسبة لسؤال أحمد شيخنا فيه دكتور في الجامعة بيجيب جنين و يعطي عليه محاضرة للطلاب و الجنين هذا بيعطوه مادة بتستمر بيشرح لهم يعني , إيش حكم هذا؟
الشيخ: حي أو ميت؟
السائل: ميت
الشيخ: إيه معليش كيف هذا الجنين حُصل عليه ينظر إلى الطريقة إن كانت الطريقة كمان مشروعة فهو جائز أما إن كانت طريقة غير مشروعة مثلا ماتت الأم و الجنين في بطنها فشقوا بطن الأم و طلعوا الجنين ما بيجوز
السائل: سبحان الله العظيم

(154/7)


«الكلام على دجل المدعوين بالأولياء الصالحين.»
الشيخ: ... قطع الحديث هذا لما صدم الصدمة هذه و أفحم قال صاحب البيت ... قال لي جيبلي ملقى فيه جمر قلت له مشان إيش؟ ... قلت له يا أبو أحمد ما تتعب حالك هات الكبريت.
الحضور: يضحكون
الشيخ: جاب الكبريت ... هو حاطط حطة مثل أخونا عبد الفتاح بلا ... طبعا ما هو بعيد عني شوي أخذت الكبريت و شعلتها إجيت لعنده قلت له شلون بدك تعرف الدعوة هي باطلة و لو حرام ... سبحان الله أخرس فرد مرة يعني كأنه أخذ ما عاد تكلم و لا كلمة و ... تقدم إليه و فعلا حرقت ... و انقطع هنا و صارت ... و بعدين مسكتها هيك و فركتها ... قلت له روح ابعد عن المشايخ ... أبي الله يرحمه في بلادنا الأصيلة ألبانيا كان فيه شيخ طريقة هناك ... جرى بيني و بينه تحدي فقط مش كيف هذا أما أنا فضلته عمليا بعض الشيء شيخ طريقة هناك كان ... طبعا إن أبي الله يرحمه كان ... طريقة قديمة يحط فيها الموس قال له ما بدها لا شيش و لا أي شيء أنا ... الموس إذا ما أصابك شيء هذا البيت لقي من غيره ... مشان هذه القضايا تمارين و تجارب بيستطيع المسلم و كافر الصالح و الطالح فلا يبنى عليها شيء ... يبنى عليه هو الشيء الثمين و الغالي ((ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم و لا هم يحزنون الذين آمنوا و كانوا يتّقون)) و هذا من تضليل الشيطان لعدوه الإنسان يأتي يوهم له أن التقوى شيء صعب شو بدك بهذه الشغلة إنت نحن بندلك على طريق أقرب ... هذا دليل أنك أنت من أولياء الله من الصالحين ... فيضلّهم بهذه الطريقة لذلك تجد هؤلاء من الوارد أبعد الناس على الصلاح و التقوى لا بيصلوا و لا بيصوموا أقول في الغالب فلا يعترض في ناس منهم بيصلوا و جرت معي القصة الآتية كمثال أنه كيف الشيطان بيضلل عدوه الإنسان في قرية ما بين دمشق و حلب اسمها دير عطية كنت أيضا في سبيل الدعوة هناك سهران ليلة من الليالي البيت على الجادة الطابق الأرضي فبدل أن يطرق الباب تطرق النافذة يخرج صاحب البيت ينظر الطارق فما نسمع صاحب البيت إلا ترحيبا بالطارق ترحيبا عجيبا أهلا و سهلا و مرحبا بأبي فلان بدنا نحن نشوف من هذا أبو فلان فأنا الحقيقة فوجئت بأبي فلان لأن الرجل سكير خمير حشاش تارك الصلاة مفطر في رمضان بجانب المسجد ... تزال في الشام لا يصلي لله صلاة حتى في رمضان حيث يصلي أفسق الناس هو لا يصلي هذا له سجارة يشعلها و رائحة الحشيش يعني لا تنفصل عنه و عيونه جاحظة هكذا هذا الإنسان يفهم أنه ولي من كبار الأولياء عند صاحب البيت هذه مصيبة الدّهر ... جالس مع الجالسين على الكرسي صار يركع و يسجد تعرف شو الإشارة أن هذا ... الله مجذوب فلما عرفت هذه الحقيقة إن صار في البيت يعتقد فيه و هو مضللهم يعني حاملهم يعتقدون فيه فتحت المحاضرة أو الكلمة ((ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم و لا هم يحزنون الذين آمنوا و كانوا يتقون)) و تكلّمت بما يسّر الله الشاهد يرجع صاحب البيت و يقول و الله يا أستاذ هذا الكلام إلي بيتحكيه إنت ... من قبل إلا أن جاءنا رجل من أهل بلدتنا و أقام في الأزهر عشرين سنة ((فاعتبروا يا أولي الأبصار)) جاءهم بعد عشرين سنة فحملهم على أن يعتقدوا بمثل هذا أنهم من كبار الأولياء و الصالحين حكالي تفاصيل إنه كان يدرسهم في مسجد في صلواتهم مع الناس من الجملة حكى لهم القصة الآتية و فيها أكبر عبرة قال لهم الشيخ الأزهري أنه كان هناك في ما مضى من الزمان رجل عالم فاضل يخرج إلى السوق محتسبا يأمر بالمعروف و ينهى عن المنكر ذات يوم كعادته وقف على عطار فرآه يبيع الحشيش المخدر فأنكر عليه ما تستحي ما تخشى الله ما كذا تبيع للناس ما يضرهم و لا ينفعهم قال ... و سلب الرجل عقله و فكره و جلالته و صار مثل المجنون أخذوه تلامذته من إيدو مثل البهيمة ما بيعرف وين رايح وين جاي لا بيحكي و لا يفكر و لا أي شيء
السائل: ... .
الشيخ: شيخ عالم فاضل و طبعا كشيء خطير جدا ... الأوياء الصالحين اسمه ذو الجناحين يعني يعلم علم الظاهر و علم الباطن , الحقيقة و الشريعة و هذا يذكرنا كمان إلى عودة بسيطة إلى حضرة السائل عن التصوف ففي التصوف فيه شيء اسمه حقيقة و شيء اسمه شريعة و شيء اسمه علم ظاهر و شيء اسمه علم باطن يا ترى التصوف فيه هيك شيء و إلا ما فيه؟ فيه ناس يقولون أنه فيه طبعا و هي القصة دليل على ذلك جاءوا إلى هذا الرجل ذو الجناحين فيه عنده علم الظاهر و علم الباطن حقيقة و شريعة حيقولوا مشكلة العالم الفاضل أنه مجرد ما أمر بالمعروف أصيب بهذه ... قال له هذا الرجل العطار بياع الحشيش من كبار الأولياء و الصالحين فلذلك لما اعترض عليه سلب و لذلك فإن الصوفية من عباراتهم الموروثة " لا تعترض لا تنتقد تنطرد " و الميت و المريد بين يدي الشيخ كالميت بين يدي الغاسل ... و هكذا المريد الصادق مع شيخه لازم يكون كالميت تماما هذا الذي اعترض عليه الرجل العالم بايع الحشيش هذا من الأولياء الصالحين إذا بدكم شيخكم يرجع له حاله و علمه و فضله روحوا اعتذروا من الولي الحشاش ما شاء الله و استطيبوا قلبه و فعلا ذهبوا إليه و الشيخ معهم قعدوا بقى يتلطفوا معه و يعتذروا إن الشيخ ما بيعرف مقامك و كذا أنت بتعرف أنه رجل عالم فاضل يأمر بالمعروف و ينهى عن المنكر إلى أن طاب قلب مين؟ الولي الحشاش حين ذاك قال الولي أنا رضيت عن الشيخ ... و رجع بقى الولي المعزوم ينصح الشيخ و يبين له مثل ما بين الخضر لموسى ما شاء الله يقول له أنت يا حضرة الشيخ عم تشوفني أنا أبيع حشيش لكن الحقيقة أنا أبيع ضد الحشيش فهذا لا يأخذ منه الشاري مصة إلا و يبطل يشرب حشيش هذه القصة مين حكاها لهم إياها؟ العالم الأزهري لذلك أعطاهم ... إن أصحكم تتعترضوا سره في أضعف إيش؟ خلقه
السائل: هذا عالم أزعر يعني
الشيخ: سره في أضعف خلقه و من هذه المصائب من العالم الأزهري صار صاحب البيت يعتقد أن فيه هيك أولياء نحن بنشوفهم هيك في الظاهر لا بيصلوا و لا بيصوموا لكن بيصلوا في مكة بيغمضوا عيونهم بيوصلوا في لحظة هنيك إلخ
السائل: ... .
الشيخ: فهذا كله موجود شائع بين الناس مما ... الشيطان عن الصراط المستقيم و وهمهم أن ضدّ التقوى هي عين التقوى لأن التقوى شو معناها؟ اجتناب ما حرم الله و إذا بنا نسمع إن ... واحد يشرب حشيش لا ما يشرب حشيش عم يشرب خمر لا ما عم يشرب خمر هذا عم يشرب خمروزية تأويلات هي أشبه بتأويلات الباطنية ... الذي يضرب به مثل في الإلحاد ... و آياته الشاهد هذه المخاريق التي ترى من هؤلاء لا عبرة لها سواء كانت عن تجارب كما نعتقد أو كانت كما قال تعالى ((فسحروا أعين الناس و استرهبوهم و جاؤوا بسحر عظيم)) غيره؟
السائل: ... .
الشيخ: طبعا إذا كان ما في أشياء حيل طبيعية خفية على الناس ... منين شفت هذا المخطوط
السائل: هو حدثنا الشيخ الثاني ... .
الشيخ: ... و القلم في السلة و رأى القلم يكتب في السلة شلون ... .
السائل: ما أدري ... قلم كتب على الورقة بالضبط التفاصيل
الشيخ: إي بيجوز يجي الشيطان يمسك القلم و يكتب

(155/1)


«ما حكم تحضير الأرواح؟ وذكر الشيخ لقصة حصلت له مع دجال يدعي استحضار الأرواح.»
السائل: فيه بعض الناس ما يسمى بتحضير الأرواح ... بعض الأسئلة
الشيخ: كانو بيحضروا الأرواح؟
السائل: هكذا
الشيخ: كانوا حاضرين جلسة؟
السائل: نعم
الشيخ: عجيب إي
السائل: كنت بالموضوع يعني في أشياء غيبية ... يسأله أسئلة
الشيخ: أبدا ما فيه غيبيات ... .
السائل: ذكر إن ... حصل هذا و سأله بعض الأسئلة و جاوبه عن أسئلة كانت سرية جدا ...
الشيخ: فشو الغائب من السؤال قبل ما نسأل المستحضر و الناقل؟
السائل: ما يعني حكم هذا الشيء ما سره و خاصة هي يحدث هذا
الشيخ: يمكن سأحكي لكم أنا جلسة حضرتها و يمكن تأخذون الجواب في طريق حكايتها منذ أكثر من عشر سنوات جاءني شاب ... كان يتردد على دروسي سأل مثل هذا السؤال شو رأيك باستحضار الأرواح هل تؤمن؟ قلت له أؤمن و لا أؤمن قال لي إيش معنى الكلام؟ قلت له أؤمن بأنهم يجتمعون و يتنبؤون و ينذرون و يدعون أنهم يسحضرون الأرواح لكن الحقيقة لا يستحضرون الأرواح التي يزعمونها و أرواح موتة و لكن يستحضرون شياطين ... ((شياطين الإنس و الجن يوحي بعضهم لبعض زخرف القول غرورا)) قال شو رأيك تحضر؟ قلت له و الله أنا في شوق استمعت ... كثيرا قال أنا إلي قريب من جهة زوجته اسمه حقي و ذكر لي بيته في مزرعة ناحية الشام و كنت أسمع عنه كان موظف في المحكمة الشرعية و بعدين تقاعد و تخصص في تحضير الأرواح شو رأيك قلت له بحب أحضر فعلا شو قعدنا عليهم و فعلا ذهبنا دخلنا الصالون الصالون تقريبا في مثل هذه السعة لكن شيء عجيب ... هذا رجل أفندي و هذه امرأة عجوز و أخرى شابة و رابعة و سادسة و هذا رضيع ... دخلنا في غرفته الصغيرة الخاصة جلسة أنا و صاحبي قريبا من المستحضر المزعوم له طاولة مستديرة سطحة في أعلى و رخامة فيها كتبه الخاصة و عليها رخام في شكل نصف دائرة تقريبا و بدأ الجمع حول الدائرة هذه يكتمل أخيرا دخلت امرأة متحجبة ... ما أدري طبعا طويل أو قصير جلست مقابل المستحضر و في جلوسها فيه شخص وسيط كان يجيب أوراق فيها بيان للمكان إلي بدو يستحضرو بدو يسأله قدمها للرئيس هذا حقه و هو صار يدرسها ورقة ورقة و بعدين ما شفنا غير طفى الأنوار و أبقى نورا خافتا و فجئنا إنه بدأ يقول لا إله إلا الله لا إله إلا الله قال جماعة تعني الحلقة و شهود النظارة إلي في الغرفة كمان بدهم هيك تهليلة انقطع الصوت بالذكر ... مئة مرة لا إله إلا الله لا إله إلا الله و دخلت امرأة تحمل ولدا صغيرا طبعا هو عنده الأوراق إلي كان جابهم الوسيط فقال للمرأة ابنك اسمه كذا و كذا؟ قالت نعم فيه فنجان مقلوب فناجين لشرب القهوة كبيرة شوية حط مقلوب الفنجان حط إصبعه النصف هو من جهة لا و زوجته من جهة أخرى إن عبارة زوجته من جهة اخري ما شفنا غير الفنجان بيدور علي الألقاب هيك هون هون هون هون إلى آخره بيوقف عند ورقة ليسجل و هكذا ... عملية يسجل عملية يسجل للإجابة عن سؤال هذه المرأة من النكت الطريفة بعد ما أدار أو دار الدورة هذه التفت الدكتور بيقول المرأة ابنك عمره تسعة أشهر؟ قالت لا يا دكتور عمره أحد عشر شهرا العميل تبع المستحضر إلي جنبه إلي كانوا يرفع صوته معه جالس علي طاولة قال لها اسكتي الروح عم تقول عمره تسعة أشهر فمسكينة هي جمدت و خافت و سكتت إن هذا مكتوب ... فالأم طبعا فهذا الكذب بين من أول مكتوب خلاصة خرجت هذيك المرأة و أعطى الجواب وواصل التحضير و واحد ثاني و واحد ثالث و هو بيلعب هو و زوجته بهذا أيش؟ بالفنجان و كل مشوار بيكتب كلمة كلمتان على الورق ... جيدا من ساعة الثامنة إلى ساعة التاسعة و انتهت الحفلة و شعلوا الأنوار النظارة ... قالوا الله يعطيك العافية يا دكتور الله يجزيك الخير ... شافني هو ساكت قال لي شو رأيك أستاذ قلت له و الله عندي بعض الأسئلة إذا بتسمحلي قال لي تفضل ... قبل ما نفتتح الجلسة سمعنا إن ... و إذا بهم يقول و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته هذا واحد كبير لكن سكت المرأة فيما بعد هذه ساعده قال له مرحبا دكتور و أنا كما قال ((فأسرها يوسف في نفسه)) دوّرتها في نفسي ... فلما قال لي شو رأيك قلت له عندي بعض الأسئلة فقال تفضل و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته قال رد سلام على مين رديت السلام قال على الدكتور قلت له سمعت سمعت سلامه؟ قال نعم قلت ما سمعنا شو السر ... قام في نفسي هذا الكلام قال لي هذه مهنة إنت ما طلبت فيها و لو سلكت الطريق طبعا كنت بتسأل علي الحقيقة ... قلت له طيب و هذا صاحبك إلي قال له مرحبا تماما هذا سر مثل حكايتك ... خلاصة بدأت أنا أخوض معه في بحث ثاني تفضل يا أستاذ الآن شاهد في القضية لا من الناحية الشرعية و لا من الناحية العلمية أولا من الناحية الشرعية أنت مهما تعلمت و مهما درست و مهما تخصصت في موضوع إستحضار الأرواح فأظن أن ... طبيعة الثانية تمتاز على سائر الناس أبدا لذلك بدك أنت تحملنا بعد نؤمن بأشياء خلاف الطبيعة لو أن عندنا نص في الشرع سنسلّم تسليما لكن هون أنت نفسك ما عم تستدل بالشرع و إنما بتقول بالعلم طيب هذا العلم وين العلم بدون منكر بيقول إن ممكن الإنسان ينبعث و بيصير عنده حاسة سمع فينزل عادي الأصوات من وراء عالم الغيب هذه أظن من الناحية العلمية ما هي إنسانية أبدا و من الناحية الشرعية هذه الروح التي حضرت من أي عالم جاءت؟ من عالم البرزخ و الله عز و جل يقول ((و من ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون)) فهذا البرزخ صعب الأحياء بين الأموات ثانيا هذه الروح أنت في الأصل ما بتعرفها فهل ترى تجيك روح إنسان صالح أو طالح عم تجيك روح شيطان رجيم أو صالح مؤمن من المؤمنين شو ... التي بإمكانك أنت تتلقاها من أي روح تحضر لتتمسك بها و تعتقد أن هذه الروح فعلا نحن فيه عندنا شواهد من عالم المادة التي نعيشها لو كنت سفير من دولة غريبة إلى دولة أخري يوجد صلات سياسية بينهما ما بعرف شو الإثباتات الكثييرة العديدة التي بتبعثها هذيك الدولة مع السفير هذالحتى يقتنع رئيس الدولة التي جاء إليها إن هذا فعلا يمثل تلك الدولة و مو رجل دجال و له مصالح شخصية فيه إثبتات مادية فأنت لما بتجيك الروح بتقلك أن روح الدكتور الفلاني شو أدراك إن هذا ممكن يكون حداد أو نجار أو أو إلى آخره أو دكتور مثلا ينفع المسلمين شو أدراك أنه يضر المسلمين و هو شيطان رجيم إلى آخره هو أصلا بتورد عليه مثل هذه الإشكالات و الشبهات فهذه من الناحية الإسلامية و من ناحية علمية و من ناحية عقلية ما هي ... إطلاقا وما أدري و أخيرا قلت أنا عندي سؤال ثاني و هو ملحق بالسؤال الأولاني أنا بدي أمتحن الروح هذه شو رأيك فيه عندي سؤال أو أكثر بدي امتحن هذه الروح و حقيقة أنا زورت فورا سؤال من علم الحديث محرج يعني لحتى أتسبب أن فعلا الروح هذه في عندها علم يعني قليل من الناس الأحياء إلي عندهم و نحن نستفيد منهم قال لي ما عندي مانع بس ... طبية و أنت سؤالك بيحتاج لجلسة علمية و نحن عندنا جلستان في الأسبوع جلسة طبية في هذا اليوم و جلسة علمية هي يوم الأحد قلت له جلسة علمية يوم الأحد قلت له ذلك ما أبغي إذا موعدنا يوم الأحد قال لي نعم لحكمة يريدها الله جاءني صاحبي الذي جاء بي إليه يوم الأحد حسب الموعد فقلت له أنا أعتذر أنا على موعد مع الأستاذ عبد الرحمن الباني كنا يومها خايضين معركة مع المشايخ من جهة و مع وزارة التربية من جهة أخرى ... فالأستاذ عبد الرحمان الباني كان من خيرة إخوانا السلفيين و كان هو مفتش الدروس الدينية يومئذ و كان ذلك في عهد المفتي عابدين فهو عدّل منهج الدروس الدينية في التربية الإسلامية و كنا نعقد جلسات يستعين بي في التعديل خاصة في تغيير المادة في الدروس الدينية فكان بعث لي خبر أنه من الضروري الموعد إلي أنا متواعد سابقا أروح عند حقي هذا المستحضر فرأيت زيارة الأخ عبد الرحمن أهم من زيارة ذلك الإنسان فلما جاء صاحبي اعتذرت إليه و قلت له أنا مضطر أن لا أحضر و أنت أذهب إليه و شوف شو بيصير و قدم له دليل من واقع لحتي ثاني مرة نذهب إليه و كان ذلك و إذا به يرجع لعندي ثاني يوم بيقول رحت للبيت ما لقيت ما فيه ... إطلاقا و الباب مغلق و الرجل ليس هناك فقلت له ذلك ما أبغيه ... روح ثاني مرة و بتقولوا بعبارة توهم إن أنا ما كنت غائب بتقول له نحن حضرنا حسب الموعد فخير إن شاء الله شو صار و كذلك بعد راح لعنده و قال له يا دكتور حسب ما اتفقنا معك جينا لعندك ما في أحد في البيت قال له روح إنت جايبلي واحد وهابي كبير هذا ما بيحب الرسول هذا ما بيحكيه الدجالين هذول قال له يا أستاذ شو عرفك؟ قال له أنا من بعد ما رحتوا أنتم و عملت جلسة علمية ... .
الحضور: يضحكون
الشيخ: و سألت الروح عن هذا الرجل قال لي هذا محمد ناصر الدين الألباني هذا أشهر من النار على العلم في ضلال وهابي كبير إلى آخره لا يحب الرسول هذا جواب الروح فأنا لما بلغني الخبر عللت التعليل التالي و هنا بيت القصيد تقريبا قلت هذا الرجل إما دجال من الدجاجلة قصة إحضار الأرواح إلي جايا من بلاد أوروبا ضلالة جديدة إغتنموها ليدجلوا على الناس باسم الطب باسم العلم إلى آخره و بأي وسيلة من وسائل إستحضار الأرواح بالمعني المعروف شرعا و هو قرين من الجن يسترق السمع مما كان فيلقي الكلمة أو يزيد عليها تسعة و تسعين فيصيب في واحدة و يخطأ تسع و تسعين هذه وسيلة قديمة الىن طلعوا لنا بهذه الوسيلة الجديدة و هذا إما رجل دجال و يخادع الناس بهذا العلم و ليس هناك شيء إطلاقا ما فيه شيء مطلقا و إما فعلا له قرين من الشياطين فهذا الشيطان فربما له أكثر من شيطان واحد فهذا الشيطان يمدّه ببعض المعلومات ... من شياطين الإنس أيضا أو يختلقها من نفسه فهو بيتصل فيه اتصال من الإتصلات ... فيوسوس له فممكن جدا أنه أحد شيئين بيعرفني سابقا سمعان باسمي ممكن سأل هذا من هو ممكن ما بيعرفني شخصيا فقيل له فلان وهابي ... أو فعلا أوحى إليه شيطان من شياطين الجن إلي هو إلو صلة الخاصة بيني و بينه فالشيطان الجن شو بدو يساوي إذا ما فيه شياطين الإنس عم يطعنوا في ... الإنسان بالباطل فهو راح إيش ... فيطعن في هذا الإنسان بالباطل فألقى هذا الشيطان في ذهن هذا الإنسان الضلالة هذه و نقلها إلى صاحبنا هذا و هو قريبه كما قلنا من جهة إيش من جهة زوجته فقلت هذه الحادثة مما يؤكد لي أن القضية قضية شياطين إما شياطين إنس بعضهم مع بعض أو شياطين إنس يتعاونون مع شياطين الجن فإذا الأمر هكذا فلا غرابة حينئذ أن يوحي شيطان من شياطين الجن إلى هذا المستحضر لهم بطريقته خاصة ببعض أمور تكون من باب الأمور الغيبية بالنسبة لعامة الناس لكن ليست هي من الغيب في شيء إطلاقا ما لو نقلتونا حوادث قبل ما أسمعها أنا ... رأسا لا يوجد في هذه الأخبار و في هذه التعليقات و في هذه التنبؤات أنه بكرة راح يصير كذا فهذا مستحيل لكن أنا أحكي مع صاحبي ... نشوف يحزر أو لا فهذا لقطه الجني و نقل له قال في جيبتك عشرة قروش و ما شابه ذلك و أنا علي سبيل التجربة شو رأيتم؟
السائل: خلي الجمع ينصت
الشيخ: تفضل

(155/2)


«مناقشة حول موضوع تحضير الأرواح.»
السائل: درست هذا العلم كما يزعمون أنه عمل دراسة مستقلة
الشيخ: طيب
السائل: و أحب فورا أن أبدأ بنقد ... الذي تكلمت عنه نقدا مستثارا من هذا الموضوع الوسيط ضعيف و عنده كذب أما ضعفه لأنه سلك الطريق التالي الطاولة التي قلت عنها فالموضوع يحتاج في الواقع إلى ... لأن عندهم طاولة عالية فروع عالية ممكن التعامل مع الفنجان.
الشيخ: يعني هذا من جملة التدجيل يعني
السائل: بالضبط , ثانيا ربما كان سأل عنك قال ما هو او مرشده كما يسمونه فأجابه الجواب الذي تفضلت به و هناك سببب في الواقع لهذا الجواب و هو أن كثيرا ما يعطي هذا المرشد إن صحّت هذه التسمية هذا هو ربما يعطي المرشد بعض الأحيان ما يريده الشخص نفسه لماذا لأن نفسية الوسيط ليست شفافة كما يزعمون وزعم موجود عندهم و ليست في منطقة الترقي حتي تتصل بأرواح أعلى
الشيخ: ما شاء الله فيه كلام صوفي هذا ...
السائل: في الواقع تجربتي في هذا الموضوع جاءت مادة فائدة في تقصي و تعلمه للعلم المجرد لله عز و جل إن شاء الله تعالى و لعله خير بيزعم هؤلاء الناس بأن الإنسان مكون من جسدين جسد يسمونه فزيقي و جسد غير فزيقي مادة و غير مادة يقولون أن كل ... و كل خلية في جسم الإنسان فوقها تماما خلية ... تصور أن المادة في جسد مشارك بالتمام و الكمال ... .
الشيخ: عندي عبارة أخيرة
السائل: نعم
الشيخ: ... كل خلية
السائل: كل خلية مقابلها خلية أثرية
الشيخ: أثرية
السائل: أثرية يعني مش مفهوم بالضبط أش هو يعني شفافة جدا شفاف لطيف غير ملموس
الشيخ: كيف عرفوا هذا؟
السائل: ما أدري و أذكر من كلامك سابق
الشيخ: هذا مسجل أو قلت لنفسك
السائل: لا طبعا راح أحكي
الشيخ: إذا ما فيه حاجة
السائل: الواقع واقع قضية من باب إعلام الأخوة
الشيخ: ... .
السائل: حتى ينتبهوا لهذه الأشياء
الشيخ: طيب و قد ينبه غيرهم أيضا
السائل: و قد ينبه غيرهم و لست في موقف دفاع فقط في موقف الدارس و الباحث
الشيخ: و لكن في موقف الدارس الباحث المؤمن أو الكافر
السائل: إن شاء الله تعالى نرجو من الله أن نكون مع الصادقين مع الله
الشيخ: معليش لكن إنت هذه الدراسة آمنت بها أو ... .
السائل: لا راح جيك وحدة وحدة تلك الفترة من حياتي كانت مواكبة لدارسة السنة الشريفة و هذا ما ثبتني بفضله تعالى و ما زاغ البصر و القلب ... حول هذه الأشياء فزعمهم نرجع مرة أخرى أن جسد الأخير جسد لطيف و شفاف ينتقل بسرعة الذكر إذا نادي الشخص فإنه ينتقل بروحه الأثيرية بواسطة حبل حكيمي فضي متصل بالجسد المادي فينتقل في عالم ىخر فيقابل الاموات فيتزود في دمشق مثلا و يزور أمريكا و تكون حسب قولهم الروح في تلك اللحظة فعلا في ذلك المكان لسرعة تنقلها إي نعم يقول كذلك كيف يقابل إنسان الحي إنسانا ميتا في المنام و هذا في عالم البرزخ فتتساوى الذبذبات فتصل على إعتبار أن هناك يجمع بين عالم الروح و عالم المادة , المادة إسمها ... إلي هي عبارة عن سيال كهرومغناطسي يتدفق من جسد الإنسان إي نعم فيهيّء جوا روحانيا
الشيخ: للقاء
السائل: أه للقاء فللقاء هذا يتهيئ الجو الكهرومغناطيسي إلي يساوي الذبذبات
سائل آخر: السلام عليكم
الطلاب: و عليكم السلام
السائل: و عندما تتساوي الذبذبات هناك اللقاء يكون بنجاحه أو فشله بحسب مقدرة الوسيط الروحية إذا كان متقدما جدا تحضر أرواحا ... حتى يتحدث معهم
الشيخ: هو يصعد إليه
السائل: إنما يرسل لأهم أناسا آخرين مكلفين في واقع هؤلاء بكثير رسالة من سيدنا عيسي عليه الصلاة و السلام فمن هؤلاء شخص إسمه كذا البغدادي هو مسلم عاش في عصر العباسي كما يقولون و هو المسؤول علي الجلسات الروحية العلاجية في هذا الموضوع فهذا الإنسان إلي هو الباجي البغدادي خدم الناس خدمة كثيرة هو واحد من كبار معالجين الروحنين إلي خصصت له الحكومة الإنقليزية ... عندهم في لندن يقولون عنه بأنه يدخل عليه جماعة كثيرة جدا فيلتمسون العلاج عنه فيجلسون في هذه القاعة فتسري في أجسادهم لمسات دافئة و بعدها يخرج هؤلاء الناس و بعضهم شفي و الذي قد عوفي من مرض مزمن
الشيخ: و الذي ازداد مرضا على مرض
السائل: و الله الله أعلم و من ناحية أخرى يقولون عن هذا الرجل بأنه شفى خمسين حالة ألف مزمنة!
الشيخ: الله أكبر!
السائل: إي نعم
الشيخ: بدها إيمان الله يثبتنا بالقول الثابت ... .
السائل: أراد الباحثون الإنقليز بنتيجة الواقع الآن تؤيد شيئا شرعيا
الشيخ: و لسنا بحاجة إلى ذلك
السائل: إن شاء الله إن قالو أمنا فقد أمنوا ... ليس بالشرعي بهذا درس أحد ... صاحب الكتاب الشهير إسمه علي حافة العالم الأثيري فيقول إذا بعد هذه الدراسة المستطيلة للمعالجين الروحانين كذا كذا الذين أعطاهم الروح الأعظم ... هذه المقدرة العلاجية هائلة إذا عيسي هو عبد موهوب و معطى قدرة من الإله الأعظم أو الروح الأعظم حتى يشفي الناس و كل ألفاظ الإنجيل كلمات قضية تصل لقضية روحية متكاملة ... قامت هناك جمعيات كبيرة جدا و خصصوا كراسي للدراسة ... في جمعيات هكذا إلى آخره بحثوا في هذا الموضوع بإستفاضة و تفرغ له علماء الفيزياء و الكيمياء رجال معروفون بالعلم و لكن في الواقع في وسطاء ضعفاء جدا في الأرواح تنقل لهم الصورة إلي يحبهم هما منها جمعية إسمها وايت ... الريش الأبيض إلي بيسموها إي نعم هذه في الواقع في أصل الكنيسة الكاتلكية الكاتلكية تقول و الله في بعد عيسى ممكن مش عارف كم مشاركة في نفس ... النصرانية يعني
الشيخ: عم تتعلموا الصبر مو هيك
السائل: صبركم علي عن كثرة كلامي
الشيخ: لا مش عليك على علامات تخصه بس تستطيع تلخص ما هيك بشرك الله خيرا لخص
الحضور: يضحكون
السائل: أريد أن يسمع الجميع حتى نصل إلى نتيجة
الشيخ: تفضل
السائل: هناك دماميس مطروحة بالنسبة إليهم أو هكذا يعتقدون يتصلون خلالها بأرواح و من ضمن هذه الأرواح روح فرعونية قيل إن هي امرأة نحوت تختاخ إلى آخره و قصوا أقاصيص كثيرة حولها لكن في نقطة هنا في الكتاب ترفض زعم هذا الوسيط إلي تكلمت عليه لأن لا تأتي ببنفسها ما في واحد من علماء في هذا العلم يزعم هي الصورة للروح نفسها مثل تسبب تشبيه الشبه تشبيه بالواقع إن دائما الإنسان مطلع علي شاشة الناس فلايري يعني ممثل بلحمه و دمه و إنما يرى صورة في الواقع يقربها الناس و يقربها أشياء كثيرة جدا
الشيخ: يعني على نمط ما رأى الرسول الجنة و النار في جدار المسجد النبوي من باب التشبيه يعني
السائل: حتى لو مو صلت لنتيجة الموضوع أطول و أبعد ... النتيجة التالية حاولت في فترة من فترات أن أبحث معني هذه الذي يزعمون الصوفيون من الكرمات و الرؤى و العلاج كذلك إلى آخره و جلست مع بعضهم و لكن كنت في الواقع أفهم كلاما ... هي لا تبتعد كثيرا عن ما يمكن أن يكون لدى الغربيين أنفسهم الذي بوسائل معينة تتوسط إلي أن تصل هذه نقطة و النقطة الثانية التي هي النقطة خطيرة في هذه الموضوع هي نقطة القرين لابد أن القرين يعمل عمله في هذا الموضوع و يأتي بالأخبار و انا هذه الأخبار مش أخبار في هي الواقع ... يسويي صورة بالطريقة التالية إن واحد راكب سيارة إن راكب سيارة و كان طالع في طلعة هذه ما بيشوف إلا الذي أمامه لكن ما بيوصل ... بيشوف أشياء ثانية كأشياء قريبة جدا يعني لا غير مستقبل للوضع هكذا يزعومون
الشيخ: هذا زعمهم
السائل: إلي يحمس لهذا الموضوع كتاب مصريون منهم دكتور عبد الجليل راضي و دكتور عبيد كتبوا كتبا في هذا و أدخلو سيدنا محمد عليه الصلاة و السلام المهم الكتاب اسمه حياة محمد عليه الصلاة و السلام الروحية و فسروا تفسيرا روحيا ... أعطيكم مثالا عن هذا فقال أن محمد عليه الصلاة و السلام و صحابته الكرام كانوا في وضع روحي تام هكذا يقول الرجل
الشيخ: نعم
السائل: التسبيح و الذكر تدفقت في السيارات الكهرو مغناطسية و الحمد لله ... و هيئ الجو لللملائكة حتى تنزل ... .
الشيخ: ما شاء الله
السائل: و مع الدعاء مثلا نبدأ بإذن الله تعالى نوصل للجنة عليهم رضوان الله أجمعين هذا مثال مما يقولون و بيجيب حوادث كثيرة جدا كيف الجلاء السمعين و البصرين عمر رضي الله عنه يا سارية الجبل جبل يقول سيدنا عمر شاف ... .
الشيخ: و ما شابهها
السائل: فهذول الجماعة بيقولوا ... .
الشيخ: ... .
السائل: هو دليل شرعي حادثة أخرى شرعية عندما وقف رسول الله صل الله عليه و سلم على قليب بدر فقال يا عقبة و يا هشام ... عمر رضي الله عنه فقال يا رسول الله أتقاتل الناس ... فقال هو و الذي نفس محمد بيده ما أنتم بأسمع لما أقول منهم و كأنه فيه زيادة في الحديث و لكن لا يستطيعون الرد ... فمن هذا الباب تبقى الشغلة العالقة هي شغلة الرؤيا في الواقع و رؤيا قيس بن ثابت رضي الله عنه إلي شافه سيدنا خالد بن الوليد ... .
الشيخ: نعم
السائل: رضي الله عنه هو أبلغ وصيته لأبي بكر فنفذ الوصية بحذافرها هذه كلها أمور يعتبرونها شرعية يقيسون عليها لكن بلا شك بأن من سمع بهذا أنصحه نصيحة لله عز و جل بأن يبتعد عن هذا ... لأن نفسه لن تقوى إلا بالسّنة الشريفة ... أمور خطيرة من هذا الباب بارك الله فيكم أنتم سمعتم رغم أن الحديث كان طويل شوية معلش ... .
الشيخ: أحسنت خلاص؟
السائل: خلاص يا سيدي
الشيخ: وين الاجوبة عن الأسئلة التي وعدت بها مو أنت قلت وقتلي تأتي تأتي إلى آخره أثناء الحديث وعدت بها أنت
سائل آخر: ... .
الشيخ: سألتك أسئلة قلت أنا سأتكلم عليها بطبيعة حال ... مين عنده سؤال يرفع اصبعه أنت نزعتها على نفسك بالكلام تفضل
سائل آخر: ... .
الشيخ: الجواب حسب نوعية العمل فإن كان العمل مشروعا موافقا للشرع جاز و إلا فلا و أعني بذلك إن كان يقرأ شيئا من القرآن أو الأحاديث أو يسترقي من غيره من أهل العلم و الصلاح و الفضل و لا يستعين بالدجالين الذين أشرنا إليهم آنفا فهو جائز لكن إذا ذهب إلى سحرة الذين تشير في كلامك أنهم هم الذين غروا به فيستعين بهم هذا لا يعمل بمذهب من مذاهب الإسلام و إنما يعمل بمذهب أبي نواس
الحضور: يضحكون
الشيخ: أنت امسك أطوار الطريق فأن الطريق الذي يسلكه لفك السحر عنه طريقا مشروعا فهو مشروع قلت لك هذا هل سلك الرسول و السلف طريق غير مشروع؟
سائل آخر: ... .
الشيخ: هذا واحد دجال أو صالح يا أخي هو ما يعرف الله يرضى عليك هو لا يعرف لكن إنت شو وظيفتك تعرفه تعرفه هو على الطريق المستقيم إنت ما تسأل لنفسك تسأل إلو يعني إنت إلي تسمعو الآن تنقلو إلو فبتقولو لا تروح على الدجالين الذين أضروا بك و إنما لمن يقرأ القرأن يقرأ أدعية الرسول عليه الصلاة و السلام و عليكم السلام أن يقرأ المعوذتين و آية الكرسي و نحو ذلك ... بنفس السحرة الدجالين هذا ما يجوز طبعا. غيره؟

(155/3)


«ما حكم من يأت بالقرآن الكريم ويضع فيه مفتاح ويفتح ويدعو بأدعية؟»
السائل: فيه ظاهرة حصلت أريد أن أسألك عنها شخص زميل لي معلم عربي و جاب القرآن الكريم و حط فيه مفتاح و صار يفتح به القرآن من أقواله بيقول يا كتاب الله العزيز إذا ضفة الغربية بدها ترجع بعد خمسة سنوات من إحتلال فدور بإذن الله ما دار القرآن و بعدين رجع يا كتاب الله العزيز إذا ضفة الغربية بدها ترجع بعد سبع سنوات من إحتلالها فدور بإذن الله القرآن لف بشوف عيني سبحان الله و حط المفتاح هون على سورة و مسكنا مفتاح من طرفين من هون و ربطه من هون و من هون لما قال بعد خمسة سنوات ما لف و لا دار ضل ما لف مرة بعد ستة سنوات ما لف بعد سبع سنوات القرآن لف بهذا الشكل ... و مسكناه
الشيخ: ... .
الحضور: يضحكون
سائل آخر: عملها قبل حوالي سنة يمكن
الشيخ: و كم سنة باقي لحتي ترجع الضفة ستة أشهر
الشيخ: سنين أو أشهر
السائل: ستة سنين إذا بدها ترجع بعد ست سنوات من إحتلالها و بعدين بيقول بدها ترجع بعد سبع سنوات من احتلالها ... تدور بإذن الله دار القرآن هيك المفتاح نحن مسكينو من هون بشكل ما بنأثر عليه إذا بيتحرك أو لا ... هي ما صار لها حوالي ست سنوات ... .
الشيخ: أنا بفهمك يا سيد هذه القضية صارت بيني و بين إنسان ... .
السائل: و بعدين علمني إياها و سويتها مرة أنا لوحدي دار القرآن ... مش حوالي أي شيء
الشيخ: أه
السائل: أنا فكرت أن شيئ حضره الإنسان
سائل آخر: ... لا عشرة و لا خمسة و عشرين ... .
السائل: هو يقول له إذا كان بعد خمس سنوات ما يدور القرآن بعد ستة سنوات ما دار بعد سبع سنوات دار القرآن ... .
الشيخ: هو يعيد نفس الكلام أو ... المصحف ... هذا غير صحيح لأن أنا ما كنت ما حاضر لأن هذا مبالغ ... بتقدر تقول إن هذا القرآن أول مرة ما تحرك ثاني مرة ... .

(155/4)


«كلمة للشيخ في بيان العقيدة الصحيحة الصافية التي جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم؟»
الشيخ: ((يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به الأرحام إن الله كان عليكم رقيبا)) ((يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم و يغفر لكم ذنوبكم و من يطع الله و رسوله فقد فاز فوزا عظيما)) أما بعد فإن خير الكلام كلام الله و خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه و آله وسلم و شر الأمور محدثاتها و كل محدثة بدعة و كل بدعة ضلالة و كل ضلالة في النار: روى الإمام أحمد وغيره عن جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنه قال " رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في يد عمر صحيفة فسأله عنها فقال رضي الله عنه هذه صحيفة من التوراة كتبها لي رجل من اليهود فقال عليه الصلاة والسلام (يا ابن الخطاب أمتهوكون أنتم كما تهوكت اليهود و النصاري و الذي نفس محمد بيده لو كان موسى حيا لما وسعه إلا اتباعي) " في هذا الحديث ما يشرح لنا جانبا من جوانب شهادة أن محمدا رسول الله ذلك أن كثيرا من المسلمين ينطقون بالركن الأول من الإسلام لا إله إلا الله محمد رسول الله و لكن الكثير من هؤلاء ينطقون بما لا يفهمون معناه على وجه الصحة و لقد تكلمنا مرارا و تكرارا و في مناسبات شتى على الشهادة الأولى لا إله إلا الله و أنها تعني أنه لا معبود بحق في هذا الوجود إلا الله تبارك و تعالى هذا المعنى الموجز و هو المعنى الصحيح في هذه الكلمة الطبية لا إله إلا الله يجهل هذا المعنى كثير ممن ينطقون بهذه الكلمة و لست الآن في صدد شرح هذا المعنى الصحيح لا معبود بحق إلا الله فإنها تستلزم أن لا يتوجه المسلم إلى غير الله تبارك و تعالى بشيء من العبادات مطلقا فما يفعله كثير من الناس اليوم من دعاء غير الله و النذر لغير الله و الذبح لغير الله و الحلف بغير الله إلى غير ذلك من الأمور كل ذلك ينافي قول المسلم و شهادة المؤمن لا إله إلا الله لأن هذه الأمور التي ذكرناها كلها عبادات لا يجوز التوجه بها إلا إلى هذا الإله رب السماوات و الأرض و مع ذلك فنجد هؤلاء المسلمين الذين أشرنا إليهم يذهبون إلى القبور فيذبحون هناك و ينذرون النذور و قد يطوفون حول بعض القبور زعموا الإستشفاء طلب الإستشفاء ممن إن كان حيا لما إستطاع أن يمد للمستشفى بها شفاء لأنه لا شافي إلا الله تبارك و تعالى فكيف بهم و هم يطلبون الشفاء من الموتى من الذين أصبحوا ترابا رميما فهذا مما ينافي شهادة التوحيد هذه تكلمنا في هذه الشهادة كما قلنا مرارا و تكرارا والآن أريد أن أتكلم بشيء من التوسع و البسط حول الشهادة الثانية التي لا يتم إيمان المؤمن إلا بها فمن شهد أن لا إله إلا الله ثم لم يتبعها بشهادة أن محمدا رسول الله لن تنفعه الشهادة الأولى لذلك كان مقررا بين المسلمين جميعا أن الركن الثاني مما بني عليه الإسلام شهادة أن لا إله إلا الله و أن محمدا رسول الله و لكن هذه الشهادة من الشهادة لله بالوحدانية و لنبيه بالرسالة لا تنجي صاحبها من النار إلا إذا فهمها قبل كل شيء فهما صحيحا ثم حققها في منطلق حياته تحقيقا صادقا , فكيف يكون تحقيق شهادة أن محمدا رسول الله؟ أيكون ذلك في مجرد أن نطيعه في بعض ما أتانا به عن الله عز و جل و نخالفه في أمور لم يأت بها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله عز و جل هذا ما أريد أن أبينه الآن في هذه الكلمة في هذه الليلة المباركة إن شاء الله فيجب أن نعلم أن قول المسلم و أشهد أن محمدا رسول الله أو أشهد أن محمد عبده و رسوله لا يتحقق هذا المعنى حتى يخلص له عليه الصلاة و السلام في اتباعه كما يخلص لربه في توحيده و معنى الشهادتين أن تخلص لله عز و جل في عبادته فلا تشرك معه أحدا في شيء من العبادات كما ذكرنا و أن تخلص للرسول عليه الصلاة و السلام في اتباعه فلا تشرك معه متبوعا غيره فإن فعل ذلك إنسان فلم يؤمن به إيمانا خالصا صادقا مصداق هذا الذي أقوله حديث جابر السابق فقد قال الرسول عليه الصلاة والسلام كما سمعتم لعمر (والذي نفسي بيده لو كان موسى حيا لما وسعه إلا إتباعي) فإذا كان موسى عليه الصلاة و السلام و هو الذي كلمه الله تكليما و أنزل عليه التوراة مع ذلك لو كان في زمن الرسول عليه الصلاة و السلام لما وسعه إلا إتباعه فكيف يكون حال من ليس من الأنبياء و الرسل فلابد أن يكون هذا أوجب و أوجب أن يسألوا عن الرسول صلى الله عليه وسلم و ما معنى نتبع الرسول كمعنى يعبد الله أي لا يعبد غيره يعبد الله وحده لا شريك له فما معنى نتبع الرسول أي نتبعه وحده لا ... متبوعا غيره و ذلك لأن موسى كليم الله فهذه الصحيفة التي رآها الرسول في يده كأنه يقول له ألم يكفك ما أتيتك يا عمر من الله من وحي السماء حتى تشرك فيما أتيتك به ما أنزل الله على موسى فقد صار ما أنزل الله على موسى شرعا منسوخا و أن الله عز و جل أنزل القرآن على قلب محمد عليه الصلاة و السلام و جعله مهيمنا مصيطرا على سائر الكتب و الشرائع التي كانت من قبل فإذا كان موسى بشريعته لا يسعه إلا أن يدع شريعته و يخلص في اتباعه لرسول الله صلى الله عليه وسلم و ههنا بيت القصيد من هذه الكلمة فإذا كان موسى عليه الصلاة والسلام لا يسعه إلا إتباع الرسول عليه السلام و لا يتبع شريعته ترى إذا اخترع مخترع ما طريقة أو منهجا أو حزبا أو أي شيء آخر لم يأت به رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم فاتبعه فلا يكون حينذاك قد أخلص للرسول عليه الصلاة و السلام في الإتباع و بالتالي لا يكون حقق معنى هذه الشهادة و أن محمدا رسول الله لأن هذه الشهادة تستلزم إتباع الرسول فيما أرسله الله به من الحق و النور فإذا إفترضنا أن إنسانا اتبع غير رسول الله صلى الله عليه وسلم أقول لو إفترضنا وهذه فرضية واقعة في صور شتى و طرائق قددا فإذا فرضنا إنسانا إتبع غير رسول الله صلى الله عليه وسلم و لو في بعض المسائل و هو يعلم أن الرسول عليه الصلاة و السلام لم يأت بهذه المسائل من عند الله عز و جل و مع ذلك إتبع هذا الإنسان أو هذا الطريق أو هذا المذهب ... فلا يكون مخلصا في اتباعه للرسول عليه الصلاة و السلام فحينما رأى الرسل عليه الصلاة والسلام في يد عمر الصحيفة فهل يظن ظان أن عمر أراد أن يستبدل الصحيفة بالشريعة الإسلامية أو أن يعرض عن الشريعة الإسلامية أي عن الرسالة التي دعانا الرسول عليه السلام إليها وصدقه عليها و آمن بها هل يدعها إلى اتباع التوراة هذا لا يخطر على بال إنسان مطلقا إذا ما هو الذي أنكره الرسول عليه الصلاة و السلام على عمر بن الخطاب حينما قال له تلك الكلمة العظيمة (أمتهوكون أنتم كما تهوكت اليهود و النصارى) أي أمنحرفون أنتم عن شريعة الله كما انحرف اليهود و النصارى عن شريعة الله (والذي نفس محمد بيده لو كان موسى حيا لما وسعه إلا إتباعي) فإذا كان عمر لا يعقل أن ينحرف عن اتباع الرسول عليه السلام قيد شعرة فمالذي أنكره عليه الصلاة والسلام على عمر إذا كنا نحن تبع رسول الله أن ينحرف عمر عن اتباع الرسول فيما جاء به الذي خشيه رسول الله على عمر أن يشرك مع الرسول في اتباعه غيره من الأنبياء و الرسل فماذا نقول للذين يشركون مع الرسول في اتباع غير الأنبياء و الرسل؟ هؤلاء أشد إنكار من إنكار الرسول على عمر بن الخطاب رضي الله عنه إذا عرفنا هذا فالله عز وجل يقول ((اتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم و لا تتخذوا من دونه أولياء)) ما معنى قوله تعالى ((و لا تتخذوا من دونه أولياء)) أي لا تتخذوا من دونه أشخاصا تتبعونهم كما لو كان أنزل عليهم من السماء أي كما تتبعون رسول الله صلى الله عليه و سلم فاتباع غير رسول الله صلى الله عليه و سلم معناه شيئين إثنين الأول الشك في أن الرسول عليه الصلاة و السلام بلغ الرسالة ونصح الأمة وأدى الأمانة فلو شك في هذا فهو كافر مرتد عن دين الإسلام , و الشيء الآخر إشراك شخص مع الله عز و جل في التشريع و الله تبارك و تعالى أنكر أن يكون له شركاء فقال عز وجل ((أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين مالم يأذن به الله)) فلا يجوز لمسلم أن يشرع من عند نفسه شيء مهما صغر أو كبر و بالتالي لا يجوز لمسلم أن يتبع هذا المشرع و لو في أدنى مسألة فالذي شرع المسألة من عند نفسه أشرك مع الله تبارك و تعالى فلم يؤمن بحقيقة لا إله إلا الله ومن اتبع هذا المشرع من دون الله فقد اتخذه شريكا مع الله و بالتالي لم يوحّد الرسول في إتباعه وحده و لم يخلص له في ذلك و لهذا لما أنزل الله عز و جل على قلب محمد عليه الصلاة و السلام قوله عز وجل ((اتخذوا أحبارهم و رهبانهم أربابا من دون الله)) كان في المجلس أحد الصحابة ممن كان تعلم القراءة و الكتابة و بالتالي كان تنصر قبل بعثة الرسول عليه الصلاة و السلام من بين العرب الوثنيين ألا و هو عدي بن حاتم الطائي لما نزلت هذه الآية كان هو قد أسلم و كفر بالنصرانية و آمن بالله و رسوله و لكنه كان على علم بما كان عليه النصارى فأشكل عليه قول ربنا تبارك وتعالى في حق النصارى ((اتخذوا أحبارهم و رهبانهم أربابا من دون الله)) قال يا رسول الله و الله ما اتخذناهم أربابا من دون الله خفي عليه معنى اتخاذ النصارى الأحبار والقسيسين أربابا من دون الله توهم أن المقصود من هذه الآية أنهم إتخذوا القسيسين والرهبان يخلقون مع الله فبين له الرسول عليه السلام المقصود من هذه الآية و أنه ليس ذلك الفهم الذي عرض له فقال له على طريقة السؤال و الجواب قال (ألستم كنتم إذا حرّموا لكم حراما حرمتموه و إذا أحلوا لكم حلالا حللتموه؟) قال " أما هذا فقد كان " فقال عليه الصلاة والسلام (ذلك اتخاذكم إياهم أربابا من دون الله) أي حينما كان القسيسين يقول هذا حلال فيقولون حلال و أن هذا حرام فيقولون حرام والواقع أن هذا التحريم و التحليل صدر من عند أنفسهم و لم يتلقوه من عند نبيهم من ربهم فبين الرسول عليه السلام أن هذا هو معنى ((اتخذوا أحبارهم و رهبانهم أربابا من دون الله)) فكفرت الطائفتان الطائفة التي حرمة وحللت من عند نفسها والطائفة الأخرى التي اتبعتهم على عماهم كما يقولون ... من شريعة الله تبارك و تعالى و لهذا فالمسلم إذا أخلص للرسول عليه الصلاة و السلام في الإتباع كان ذلك عصمة له من أن يخل في التوحيد لله تبارك و تعالى في عبادته فكأن توحيد الله في عبادته و إفراد الرسول في إتباعه أمران مرتبطان لا ينقطع أحدهما عن الآخر فمن أراد أن يكون من المؤمنين الصادقين المخلصين في شهادة أن لا إله إلا الله و أن محمدا رسول الله فلابد له أن يوحد رسول الله في الإتباع كما يوحد الله في العبادة فمن أخل بهذا أي من أخل في توحيد الرسول في الإتباع فشأنه شأن من أخل في توحيد الله في العبادة فكل من التوحيدين إذا صح التعبير توحيد الله في عبادته و توحيد الرسول في اتباعه ركن من أركان الإسلام إذا إختل أحدهما إنهار هذا الإسلام من أصله و إذا عرفنا هذا يتبين لنا خطر ما وصل إليه بعض الناس اليوم من الإخلال بهذا الإخلاص لرسول الله في الإتباع فجعلوا الإخلاص في الإتباع لغير الرسول صلى الله عليه و سلم و أنا أذكر لكم بعض الأمثلة , هناك بعض المشايخ الطرقيين قديما و حديثا ... يلقنون أتباعهم و مريديهم مثل الجمل الآتية " المريد بين يدي الشيخ كالميت بين يدي مغسله " هذا الكلام نقلوه من رسول الله و المؤمنون به فخصوا به المشايخ لو قال المسلم المسلم بين يدي الرسول عليه الصلاة و السلام كالميت بين يدي الغاسل ربما نقول فيه شيء من الغلو من حيث التعبير أما من حيث المعنى فهذا مصداق قول الله تبارك و تعالى ((فلا و ربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت و يسلموا تسليما)) هذا التسليم إذا عبر عنه معبر بتلك الكلمة أي لو قال المسلم بين يدي الرسول كالميت بين يدي الغاسل لكان أفاد هذا المعنى ولو أن لا نقره في تعبيره فما بالكم و قد أقروا التعبير و المعنى كليهما معا و جعلوه لرسول الله لا لغير رسول الله صلى الله عليه وسلم فأين إخلاص إتباع الرسول صلى الله عليه وسلم و هل قالوا في غير الرسول ممن هو منهم ما لم يقولوه في رسول الله صلى الله عليه وسلم , أضف إلى ذلك كلمة أخرى مشهورة لديهم " من قال لشيخ لم لا يفلح أبدا " بينما نحن نجد أصحاب الرسول عليه السلام قد قالوا له في مناسبات شتى لم يا رسول الله فلم ينكر عليهم لأنه يعلم أنهم يسألون ليستفسروا عما يكون قد غيّب علهم أما هؤلاء الذين أنزلوهم منزلة الرسول المعصوم فقد قالوا فيهم " من قال لشيخه لم لا يفلح أبدا " وليس هذا فقط بل من قال لشيخه في المنام لم لا يفلح في المنام و هذا مذكور في كتاب مشهور وهو كتاب إحياء علوم الدين للغزالي الذي يعتقد جمهير الناس اليوم من المثقفين يسمونه بحجة الإسلام حجة الإسلام هذا جاء في كتابه في الإحياء أنا قرأته بنفسي حكى القصة الآتية سمى شيخا من الشيوخ التابعين في القرن الربع أن مريدا له جاءه فقال له رأيتك في المنام أنك تأمرني بشيء فقلت لك لم هذا في المنام كله قال المريد لشيخه لم قال راوي القصة في الإحياء فهجره شيخه شهرا كاملا لماذا لأن مريده قال له في المنام و ليس في اليقضة لم هجره شهرا كاملا وليس أن حجة الإسلام الغزالي أورد هذه القصة و مر عليها مر الكرام لا , بل وقف عندها متفقها مستنبطا كما يفعل الفقيه المسلم في كتاب الله و في حديث رسول الله فقال دلت هذه القصة على أن المريد كان في قلبه زغل ضد شيخه لم لأنه لو كان قلبه خاليا مع شيخه لم ير في منامه نفسه يقول له لم مع أن كل عالم يعلم أن الرؤيا التي يراها المسلم فهي تحتمل أن تكون واحدة من ثلاثة كما قال عليه السلام في الحديث الصحيح (الرؤى ثلاث فرؤيا من الرحمن و رؤيا من أهاويل الشيطان ورؤيا من تحديث النفس) ... لتأويل واحد من هذه التآويل أي إن نفسه كانت تحدثه في أثناء النهار بالإعتراض على شيخه فرأى هذا في منامه مع أنه يمكن أن تكون هذه الرأيا من أهاويل الشيطان بل لعل الشيطان أراد بهذه القصة أن يذل الشيخ نفسه قبل المريد و لا شك أن الشيخ حينما يهجر تلميذه المخلص له في الإتباع لأنه قال له في المنام لم لا يكون متبعا للشرع بل يكون ... وأن قوله لما لو صدر في حياته و صحته لم يكن في ذلك أي خطأ و أي وزر فلا يجوز أن يهجر لماذا؟ لأن الرسول عليه الصلاة والسلام يقول (لا يحل لرجل مسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث يلتقيان فيعرض هذا عن هذا و هذا عن هذا و خيرهما الذي يبادر أخاه بالسلام) فإذا كان الرسول يقرر أنه لا يجوز هجر المسلم إلا ثلاثة أيام فما فوق ذلك حرام فكيف يجوز للشيخ العالم ذي الأخلاق الكريمة ... كيف يجوز أن يهجر أخاه المسلم ليس ثلاثة أيام بل شهرا كاملا لمجرد أنه قال له في المنام لم , فأنظروا كم إنحرف المسلمين عن إخلاص الإتباع للرسول عليه السلام بل لقد انعدم هذا الإتباع بالكلية من أمثال هؤلاء حيث نقلوه من اتباع الرسول إلى إتباع الشيخ و لذلك وقعنا في المشكلة التي نحياها اليوم إذا قلت للإنسان قال الله قال رسول الله كان الجواب قال شيخي كذا ذلك لأن الإخلاص في الإتباع قد فقدوه بل أحل محله متبوعين آخرين وهم المشايخ الطرق هذا مثال.

(156/1)


«التحذير من البدع و بيان خطرها.»
الشيخ: و مثال آخر له علاقة في واقع حياتنا القريبة اليوم لقد انقسم مع الأسف الشديد المسلمون انقسمات جديدة و انقسموا إلى أفكار حديثة و كل يدعي أنه يريد أن تقيم شرع الإسلام شامخا عاليا و مع ذلك إذا دعوا إلى الله و رسوله قال كل حزب من الأحزاب نحن رأينا هكذا! فأين تحقيق الإتباع للرسول عليه السلام إذا قيل لهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح وهذا معروف لدى الجميع (تفرقت اليهود على إحدى و سبعين فرقة و افترقت النصارى على اثنتين و سبعين فرقة وستفترق أمتي على ثلاث و سبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة قالوا من هي يا رسول الله؟ قال هي الجماعة) و في رواية مفسرة مبينة (هي ما أنا عليه و أصحابي) كلهم يعلمون هذا الحديث فإذا دعوتهم إلى اتباع السلف الذين هم الميزان في معنى الفرقة الناجية من الفرق الهالكة في قول الرسول عليه السلام حينما سئل من هي هذه الفرقة الناجية قال (هي ما أنا عليه و أصحابي) فإذا حينما يدعى المسلم إلى تحقيق الإتباع للرسول ... على الإخلاص في اتتباع الرسول عليه السلام كان يقول لهم " اتبعوا و لا تبتدعوا فقد كفيتم عليكم بالأمر العتيق " أي عليكم بما كان عليه الرسول عيله السلام دون زيادة أو نقصان و قد جاء في قصة صحيحة و فيها عبرة و بيان و شيء لهذه الترجمة " اتبعوا و لا تبتدعوا فقد كفيتم عليكم بالأمر العتيق " روى الإمام الدارمي في سننه بالسند الصحيح عنه: " أن أبا موسى الأشعري جاء إلى داره صباح يوم فوجد الناس ينتظرونه ليخرجوا معه إلى المسجد فقال لهم أخرج أبو عبد الرحمن؟ - وهي كنية عبد الله بن مسعود - قالوا لا فجلس ينتظر حتى خرج بن مسعود فقال: يا أبا عبد الرحمن لقد رأيت في المسجد آنفا شيئا قد أنكرته ومع ذلك والحمد لله لم أر إلا خيرا قال ماذا رأيت؟ قال إن عشت فستراه رأيت أناسا حلقا حلقا و في وسط كل حلقة منها رجل يقول لمن حوله سبحوا كذا , كبروا كذا , أحمدوا كذا كبروا كذا وأمام كل رجل منهم حصى يعد به التسبيح و التكبير و التحميد قال بن مسعود أفلا أنكرت عليهم قال لا في إتتظار أمرك أو إنتظار رأيك، فعاد بن مسعود إلى داره وخرج متقنعا لا يرى إلا عيناه ثم انطلق إلى المسجد ثم وقف على أصحاب الحلقة حتى رأى ما ذكر له أبو موسى فكشف على وجهه اللثام و قال أنا عبد الله بن مسعود صحابي رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم ويلكم ما هذا الذي تصنعوه قالوا والله يا أبا عبد الرحمن حصى - يعني بالتعبير العامي ما فيها شيء شغلة بسيطة - حصى نعد به التسبيح و التكبير و التحميد قال: عدوا سيئاتكم و أنا الضامن لكم أن لا يضيع من حسناتكم شيئا، عدوا سيئاتكم و أنا الضامن ويحكم ما أسرع هلكتكم هذه ثيابه صلى الله عليه وسلم لم تيلى وهذه آنيته لم تكسر والذي نفسي بيده أئنكم أهدى من أمة محمد صلى الله عليه و سلم أو إنكم متمسكون بذنب ضلالة، فقالوا و الله يا أبا عبد الرحمن - يقولون معتذرين عما فعلوا - ما أردنا إلا الخير قال: و كم من مريد للخير لم يصبه إن محمدا صلى الله عليه و سلم حدثنا (إن أقواما يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية)، - قال شاهد القصة و راويها - فلقد رأينا أولئك الأقوام أصحاب الحلقات قال رأيناهم يقاتلوننا يوم النهروان - أي أصبحوا من الخوارج ضد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب - فقاتلهم حتى استأصل شأفتهم " إلا قليلا منهم هذه القصة وقعت لعبد الله بن مسعود الآمر بقوله (اتبعوا و لا تبتدعوا فقد كفيتم عليكم بالأمر العتيق) يعني أن الرسول عليه السلام قد جاءكم بشريعة كاملة تامة فما معنى إحداث عبادات من بعده إلا الإستدراك عليه و نسبة الرسول عليه الصلاة و السلام إلى أنه لم يؤدّ الأمانة و لم يبلغ الرسالة و إلا فمن كان مؤمنا بأن هذه الشريعة كاملة تامة فكيف يلتقي مع إيمان هذا أن يحدث بدعا و أمورا و عبادات لم تكن في عهد الرسول عليه الصلاة و السلام هذه أمور متناقضة متنافرة أن يؤمن إنسان بأن الشريعة كاملة ثم يأتي بزيادات يلحقها بها فهذه الزيادات بلا شك ليست منها لذلك كان أصحاب الرسول عليه السلام ينكرون أشد الإنكار الإحداث في الدين لأنهم يجزمون و يقطعون بأن هذا الإحداث في الدين ينافي قول رب العالمين ((اليوم أكملت لكم دينكم و أتممت عليكم نعمتي و رضيت لكم الإسلام دينا)) فالزيادة على هذا الإسلام ينافي هذه الآية الكريمة حيث امتن الله عز وجل بأنه أكمل علينا النعمة بإتمام الدين و من عجائب الأمور و الجحد لأهمية هذه النعمة من رب العالمين من المؤمنين بشريعته يغفلون عن هذا بينما ينتبه الكافرون بالشريعة الإسلامية فيعرفون قدر تمام هذه الشريعة و فضل و أهمية إمتنان الله عز و جل على عباده بهذه الآية الكريمة ذلك أن رجل من اليهود جاء لعمر بن الخطاب في خلافته فقال يا أمير المؤمنين آية في كتاب الله يعني في القرآن لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا قال عمر ما هي؟ قال قوله تعالى ((اليوم أكملت لكم دينكم و أتممت عليكم نعمتي و رضيت لكم الإسلام دينا)) قال عمر " إنها نزلت يوم في عيد نزلت يوم جمعة و في عرفات " الغاية أن هذا اليهودي عرف أهمية هذه الآية الكريمة لأن الله يمتن فيها على عباده بأنه أتم الدين على المسلمين فهذه نعمة كبرى لازم تتخذوا يوم نزولها عيدا فأجاب عمر قد فعلنا لأنها نزلت في يوم جمعة و هو العيد الأسبوعي للمسلمين و زيادة على ذلك و رسول الله في عرفة في حجة الوداع فهذا اليوم يوم العيد الأسبوعي الذي نزلت فيه هذه الآية الكريمة أين المسلمون اليوم الذين يقدرون هذه الآية و ما فيها من المنة من رب العالمين على المسلمين فيقفون عند تمام الإسلام و لا يزيدون عليه من هذه الزيادات التي شوهت جمال الإسلام وضيعت صورته الحقيقية عن أعين الناس و بصائرهم و لذلك بدؤوا ينصرفون عنه لأنه ليس هو هذا الإسلام بصورته الكاملة الحقيقية التي أنزلها ربنا تبارك و تعالى على نبيه صلى الله عليه و سلم و لقد أكد الرسول عليه السلام معنى هذه الآية الكريمة حين قال (ما تركت شيئا يقربكم إلى الله إلا و أمرتكم به و ما تركت شيئا يبعدكم عن الله و يقربكم إلى النار إلا و نهيتكم عنه) لهذه المعاني التي أدركها أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم كانوا ينهون أشد النهي عن الإبتداع في الدين لمنافاة الإبتداع لكمال الدين و لمنافاة الإبتداع لكون المشرع رب العالمين و لمنافاة الإبتداع لكون المتبوع هو محمد رسول الله صلى الله عليه و سلم فقط ليس إلا كما يقال من تلك الآثار التي وردت عن الصحابة الكبار رضي الله عنهم قول حذيفة بن اليمان " كل عبادة لم يتعبدها أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم فلا تتعبدوها " و من ذلك و هو أوضح في إنكار الزيادة في الدين قول عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما " كل بدعة ضلالة و إن رآها الناس حسنة " فأين نحن اليوم من هذه الأقوال السلفية؟ لقد ابتعدنا جدا و فارقنا هذا الخط إلى خط آخر فبينما أصحاب الرسول ينهون عن الزيادة في الدين إذا بنا نحن نقرر بكل جرأة أن الزيادة في الدين لا بأس فيه لأنه فيه بدعة حسنة يقولون و هذا بن عمر يصرح يقول أولا يروي قول الرسول كل بدعة ضلالة هذا حديث مشهور معروف و يفسر هذه الجملة من حديث الرسول فيزيد بيانا فيقول و إن رآها الناس حسنة كل بدعة ضلالة و إن رآها الناس حسنة لم؟ لأن الإستحسان كما قال الإمام الشافعي " من استحسن فقد شرع " لأن الإستحسان لا يجوز أن يكون من إنسان لا يدري الغيب و الشرع غيب و لو لا ذلك ما كان هناك من حاجة أن يبعث الله عز و جل الرسل و ينزل الكتب إذا كان كل إنسان يستحسن بعقله عرف هذه الحقيقة أصحاب الرسول عليه الصلاة و السلام فأمروا من جاء بعدهم بأن يخلصوا للرسول عليه الصلاة و السلام في الإتباع و لا يزيدوا على ما جاء به عليه الصلاة و السلام هذه كلمة و هي تحتمل البسط و الزيادة أثر فأكثر و لكني أخشى أن يتسرب إليكم الملل فأكتفي بهذا القدر منتظرا الأسئلة بعد أن نقيم صلاة العشاء و بهذا نكتفي في هذه الآونة ... .

(156/2)


«التنبيه على سنية السقيا في المجالس.»
الشيخ: يا إخواننا آداب المجالس هي الآداب التي جاء بها الإسلام أما ما لم يأت به الإسلام منها فليست من الآداب و هذا باب واسع و الكلمة السابقة لو تأملنا فيها لصفّينا مما عليه نحن اليوم مئات المسائل و الأعمال و منها ما نحن في صدده الآن فجرت العادة أن الساقي إذا أراد أن يسقي الحاضرين بدأ بكبير القوم و رئيسهم و أفضلهم و سيدهم هكذا العادة لكن السنة على خلاف ذلك و بيانه فيما رواه الإمام البخاري و مسلم في صحيحيهما من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه و حديث سهل بن سعد رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه و سلم أتى دار أنس بن مالك هو و بعض أصحابه فاستسقى أي طلب السقيا فأوتي رسول الله صلى الله عليه و سلم بقعب أي كأس كبير فيه لبن أي حليب قد شيب بماء أي خلط بماء فشرب رسول الله صلى الله عليه و سلم و بقي في القعب بقية أي سؤر و كان عن يمين رسول الله صلى الله عليه و سلم بن عباس و هو بعد غلام لم يبلغ سن التكليف و في رواية رجل من الأعراب و عن يساره أبو بكر و الأشياخ من قريش فالتفت رسول الله صلى الله عليه و سلم يريد أن يعطي من عن يمينه و كان في مجلس عن يساره عمر فكأنه يلمح للرسول أبو بكر هو سيد القوم بعد رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال الرسول عليه السلام لمن عن يمينه أتأذن أن أعطيه قال و الله يا رسول الله لا أوثر أحدا عن فضلة شرابك فأعطاه و قال (الأيمن فالأيمن) بعض الناس يظن أن هذا الحديث يدل على أن الساقي لازم يبدأ بكبير القوم لأن الساقي هنا بدأ بالرسول عليه السلام لكن غفل هذا هل أن الساقي إنما بدأ بالرسول عليه السلام لأنه طلب السقيا يعني ... تشبيه هذا طفل صغير أول ما حضرنا طلب السقيا فأتيت له بكأس ماء فهل معناه أنك أعطيته لأنه بيستحق لأنه سيد القوم أعلم القوم أو لأنه طلب؟ لأنه طلب فالرسول عليه السلام في ذلك المجلس إنما أعطاه الساقي لأنه طلب الرسول عليه السلام السقيا بدليل أنه ما جاب كؤوس عديدة إنما أتى بكأس واحد فشرب ما شرب و بقي فضله هذه الفضلة لابد يأخذها واحد من أهل لمجلس ما فيه كسات كما تفضلت أن الآن قهوة شاي لا ما فيه فهذه البقية الباقية في الكأس لمن أعطاه الرسول عليه السلام؟ لمن عن يمينه بن عباس أبو بكر كان عن يساره ما أعطاه إياها كان عن يمينه بن عباس استأذن أن يعطي أبو بكر قال لا
السائل: هو قصد أبو بكر
الشيخ: لا مش قصد , انتبه لما أقول عمر بن الخطاب أراد من الرسول أن يعطي إلى أبو بكر لأنه سيد القوم لكن الرسول يغلم بوحي السماء أنه ينبغي أن يبدأ بيمينه مش بكبيركم فأراد أن يلفت نظر من عن يمينه الذي هو بيستحق أنه آثر أنت أبا بكر خلي هو يأخذ قال و الله يا رسول الله لا أوثر أحدا على فضلة شرابك قال له تفضل أنت أحق بها من كبير القوم أي أبو بكر فإذا لا يجوز الإستدلال بهذه القصة أن السنة في الإسقاء العام أن يبدأ بكبير القوم لأن كبير القوم هنا بدئ به لأنه استسقى الذي يؤكد لنا هذا شيء آخر وهو أن النبي صلى الله عليه و سلم حينما شرب و بقي في القعب بقية و أراد أن يسقي فمن الساقي الآن الرسول أم ذاك الذي أعطاه؟ الرسول بلا شك إذا لو كان الساقي وهو هنا الرسول أنه من الأدب أن يبدأ بكبير القوم بمن كان يبدأ بأبي بكر ... أنت أحق بها الطفل تعطيه لأكبر منك ما بتعطيه هذا حقك و لكي يعلم الناس أن الرسول عليه السلام حينما أعطى بن عباس و ما أعطى أبو بكر ما هي إهانة لأبي بكر و عدم تقدير لفضله و صحبته للرسول و هجرته معه لا وإنما لأن الشرع يقول (الأيمن فالأيمن) فلذلك لما تقول حضرتك أنا يعني أنت نحن في مستواك أولا هذا المستوى الله أعلم منازل الناس عند الله قد يكون رجل يعني ما ... العيب لكن هو عند اللع في أعلى الدرجات و قد يكون رجل آخر متكلم عالم و يعجب الناس لكن عند الله لا يساوي جناحة بعوضة فالتفاضل عند الله نحن ما نعرفه لكن نعرف الشرع الظاهر الشرع الظاهر يقول إذا كنت في مجلس ما فيه كبير و لا صغير ابدأ بما عن يمينك و استريح
السائل: لكن مخالفة صغيرة هل هذا إثم مثلا لو عملنا بمخالف رأي الرسول
الشيخ: الله أكبر نحن على إيش نتكلم ... راح نقولك لما الرسول عليه الصلاة و السلام يضع مبدأ أو شرع و يلزمنا به فمخالفته إثم يعني لا يجوز لكن لما يضع شيء ما هو على سبيل الإلزام يجوز أنك لا تفعله أما هنا لا يجوز تخالف لأنه قال لك (الأيمن فالأيمن) هذا الشرع ثم أنت لماذا تخالفه؟
السائل: باعتبارك كبير القوم باعتبارك سيد المجلس ... .
الشيخ: هذه مصيبتنا نحن لأنه نحن أمثالنا يعني الذي عنده شوية معلومات يكون عند حسن الظن عند الناس والناس يعملون له مائة حساب لأن الشيخ يزعل ينشتق لأنه زعله هذا ليس في سبيل الله.

(156/3)


«التحذير من الفتيا بغير علم. (»
الشيخ: أن تخاف من زعله إذا كنت تزعله لأنك خالفة شرع الذي بين لك إياه أما إذا هو خالف الشرع لا تبالي به هن لازم يرشدونا رشدنا ما هو لازم يبلغنا بأقوالنا و أفعالنا وأنا بهذه المناسبة راح أروي لكم حديث خطير جدا في حق العلماء الذين يقولون ما لا يفعلون يقول الرسول عليه الصلاة والسلام و الحديث في صحيح البخاري ... يروي الإمام البخاري في صحيحه من حديث أسامة بن زيد قال قال الرسول صلى الله عليه و آله و سلم (يؤتى بالعالم يوم القيامة) بالعالم أو بالجاهل؟
الحضور: بالعالم.
الشيخ: (يؤتى بالعالم يوم القيامة فيلقى في النار فتنفلق أقطاب بطنه) مصارينه يطلعوا لبرّه (و يدور في النار كما يدور الحمار بالرحى فيطيف به أهل النار) متعجبين (يرونه فيتذكرونه قالوا يا فلان ألست كنت تأمرنا بالمعروف و تنهانا عن المنكر؟ فيقول نعم كنت آمركم بالمعروف و لا آتيه و أنهاكم عن المنكر و آتيه) هذا العالم ليس له قيمة عند الله لا يساوي جناح بعوضة و لذلك يقول أهل العلم: "
و عالم بعلمه لم يعملن ** معذب من قبل عباد الوثن " وجاء في حديث آخر في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عن قال قال الرسول صلى الله عليه و سلم (أول من تسعر بهم النار يوم القيامة) أي تشعل (ثلاثة عالم و مجاهد و غني) هؤلاء لازم يكون في أعلى الدرجات لماذا هم في لنار قبل كل شيء (أول من تسعر بهم النار يوم القيامة ثلاثة عالم و مجاهد و غني يؤتى بالعالم فيقال أي عبدي ماذا فعلت بما علمت فيقول يا ربي نشرته بين الناس في سبيلك يقال له كذبت إنما علمت ليقول الناس فلان عالم و قد قيل خذو به إلى النار) يعني أنت كنت تعلم الناس لا في سبيل مرضاتي و إنما في سبيل شهرتك و انتشار صيتك بين الناس ليقول الناس فلان عالم و الذي أردته حصلته فقد قال الناس عنك عالم فقد أخذت أجرك فخذ جزائك اليوم ((يوم لا ينفع مال و لا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم)) هذا العالم ما أتى الله بقلب سليم بل أتى الله بقلب مليء بالرياء و حب الظهور و السمعة الحسنة قد قيل خذوا به إلى النار هذا العالم (ثم يؤتى بالمجاهد فيقال له ماذا عملت فيما أعطيتك من قوة؟ فيقول يا ربي قاتلت في سبيلك فيقال له كذبت إنما قاتلت ليقول الناس فلان مجاهد و قد قيل ... ) كمان أنت أخذت جزائك في الدنيا فلان مجاهد , فلان بطل ( ... خذوا به إلى النار ثم يؤتى بالرجل الغني فيقال له ماذا عملت فيما أنعمت عليك من مال فيقول يا رب بثثته و أنفقته في سبيلك فيقال له كذبت إنما فعلت ليقول الناس فلان كريم وقد قيل خذوا به إلى النار) فالمقصود أن التفاضل عند الله عز و جل ما يكون فيما يظهر بمجرد علم أو منزلة أو ما شابه ذلك و إنما بالتسابق بالعمل الصالح عند الله عز و جل

(156/4)


«السنية في السقيا في المجالس (مواصلة الموضع السابق).»
الشيخ: والخلاصة أن من أدب المجالس أن الساقي يبدأ بيمينه ليس بكبير القوم و يمكن إذا أخذت بأن يبدأ أنت و غيرك ممن عادته أن يفتح أبواب منزله للضيوف يمكن ترتاح ليش ممكن قد يأتيك شيخين فلابد أن تكون عالم بتاريخ الرجال يا ترى أيهما أفضل أيهما أعلم قد يأتيك كبير و صغير في السن يعني هذا قاضي و هذا مفتي , يا ترى القاضي مقدّم على المفتي؟ بروتكولات مخصصة معينة فيما أظن عندك قائمة في الرسميات هذه لكن إذا أردت أن ترتاح الأيمن فالأيمن
السائل: سنتبع هذا إن استطعنا إلى ذلك سبيلا
الشيخ: تستطيع بإذن الله ((وإذا عزمت فتوكل على الله))
السائل: الذي وضعهم ربنا في النار العالم و المجاهد والغني يظلوا للأبد
الشيخ: لا. بيرجعوا
السائل: الحمد لله
الشيخ: تنقذهم شهادة لا إله إلا الله
السائل: بارك الله فيك

(156/5)


«ما حكم القيام للداخل على الجماعة الجالسة؟»
السائل: بينما يكون الجماعة جلوس ويدخل واحد القيام هذا واجب أو غير واجب؟
الشيخ: هذا أيضا ليس من آداب المجالس في الإسلام

(156/6)


«استفتاح الشيخ بخطبة الحاجة.»
الشيخ: إن الحمد لله نحمده و نستعينه و نستغفره و نعوذ بالله من شرور أنفسنا و سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له و من يضلل فلا هادي له و أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له و أشهد أن محمدا عبده و رسوله ((يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته و لا تموتن إلا و أنتم مسلمون)) ((يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة و خلق منها زوجها و بث منهما رجالا كثيرا و نساء و اتقوا الله الذي تساءلون به و الأرحام إن الله كان عليكم رقيبا)) ((يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله و قولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم و يغفر لكم ذنوبكم و من يطع الله و رسوله فقد فاز فوزا عظيما))
أما بعد: فإن خير الكلام كلام الله و خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه و آله و سلم و شر الأمور محدثاتها و كل محدثة بدعة و كل بدعة ضلالة و كل ضلالة في النار.

(157/1)


«قراءة الشيخ بعض الأحاديث من كتاب الصيام من بلوغ المرام.»
الشيخ: بالنظر أننا قادمون على شهر الصيام شهر رمضان المبارك إن شاء الله تعالى رأينا أن نغتنم هذه المناسبة من هذا الإجتماع أن نقرأ عليكم و نبين لكم بعض الأحاديث التي وردت في كتاب الصيام من كتاب بلوغ المرام من أحاديث الأحكام للحافظ أحمد بن حجر العسقلاني.

(157/2)


«شرح حديث أبي هريرة المرفوع (لا تقدموا رمضان بصوم يوم أو يومين إلا أن يكون ......... ).»
الشيخ: قال رحمه الله كتاب الصيام عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صل الله عليه و سلم (لا تقدموا رمضان بصوم يوم و لا يومين إلا رجل كان يصوم صوما فليصمه) متفق عليه. في هذا الحديث نهي صريح عن التقدم بين يدي رمضان بصوم يوم أو أكثر من يوم و هذا من باب المحافظة على المكان المفروض على الصيام ذلك هو شهر رمضان فلا يجوز أن يزيد على رمضان سواء في التقدم أو في التأخر يوما أو يومين و هذا الحديث في الواقع و إن كان جاء خاصا في النهي عن التقدم و عن وصل أيام من شعبان شهر رمضان ففيف تلميح قوي على أنه لا يجوز زيادة على العبادة المفروضة , هذا حكم صريح في النهي على أن يتقدم الرجل بصوم يوم أو يومين بين يدي رمضان و يدخل هذا بلا شك صوم يوم الشك كما سيأتي في الحديث التالي فهذا النهي عن تقدم رمضان بصوم يوم أو يومين يؤكد وجوب المحافظة على العبادة كما شرعت بدون زيادة أو نقص فالذي فرضه الله عز و جل على عباده المؤمنين إنما هو شهر رمضان قد يكون تارة ثلاثين يوما و قد يكون تارة تسعة و عشرين يوما فلا يجوز أن يقدم يوما أو يومن خشية أن يصبح رمضان أكثر من ثلاثين يوما مع الزمن مع مضي الزمن و مضي العهد للمسلمين على العلم بالكتاب و السنة.

(157/3)


«تنبيه الشيخ بمعنى الحديث على أنه لا يجوز الزيادة والتقدم على بقية العبادات بما لم يرد.»
الشيخ: فأقول في الوقت الذي هذا الحديث ينهى نهيا صريحا على تقدم بين يدي رمضان بصوم يوم أو يومين كذلك كل عبادة لا يجوز أن يتقدمها كما أنه لا يجوز أن يصل بها ما ليس منها من العبادات و الطاعات الأخرى فلابد من الفصل الذي يحقق استقلال هذا الصوم المفروض ألا و هو صوم رمضان لابد من الفصل بإفطار قبله و بعده ليتحقق أن هذا الفرض هو فرض رمضان فقط لا يتقدم به شيء و لا يوصل به شيء.

(157/4)


«تمثيل الشيخ بنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن وصل فرض الجمعة بالنفل بعدها.»
الشيخ: و من هذا القبيل تماما ما جاء في صحيح مسلم من نهي الرسول عليه الصلاة و السلام أن يصل فرض الجمعة بالسنة التي بعدها فأمر بالفصل بين الفرض و التطوع إما بالكلام و إما بالخروج و الإنصراف نهى الرسول عليه السلام عن وصل الفرض بالسنة التي بعده هذا أيضا من باب سد الذريعة أن يوصل بالفرض ما ليس منه , فيوم الجمعة بصورة خاصة و كل الفرائض بصورة عامة ينبغي الفصل بالكلام و إما بالخروج و تغيير المكان و إما أن تتكلم مع صاحبك بكلام عادي تحقيقا للفصل علما أن الأمر كما قال عليه الصلاة و السلام بالنسبة للصلاة (تحريمها التكبير و تحليلها التسليم) يعني يحل لك ما كان حراما من قبل في الصلاة بمجرد قولك السلام عليكم و رحمة الله في التسليمة الأولى و لكن من باب التأكيد لهذا الفصل بأكثر من السلام و من باب سد الذريعة أن يوصل بهذه الفريضة و هي فريضة صلاة شيء ليس منها أكد الرسول عليه السلام علي المصلي أن يتكلم أو أن ينصرف يمين يسار أمام و خلف كل هذا يؤكد هذا الأمر الذي أمر به الرسول عليه السلام أن لا يتقدم بين يدي رمضان بصوم يوم أو يومين ليبقى شهر رمضان بدون زيادة عليه كما أنه لا يجوز النقص منه و الزائد كما يقول العامة أخو الناقص يقول (لا تقدموا رمضان بصوم يوم أو يومين) هل هذا النهي على إطلاقه؟ يقول الرسول عليه السلام جواب علي هذا السؤال (إلا رجل كان يصومه صوما فليصمه) هذا الإستثناء يوضح أن النهي السابق إنما هو خاص لمن يتعمد التقدم بين يدي رمضان بصوم يوم أو يومين أما إنسان آخر له نظام من الصيام مثلا أن يكون من عادته إتباع السنة المعروفة أن يصوم من كل أسبوع يوم الإثنين و يوم الخميس فاتفق أن جاء يوم الخميس و كان ذلك قبل رمضان بيوم فهل يدخل في هذا النهي (لا تقدموا رمضان بصوم يوم أو يومين)؟ الجواب لا إلا رجل كان يصوم صوما فليصمه فهذا الذي إعتاد هذا الصيام المشروع له أن يتقدم رمضان بمثل هذا الصيام لأنه لم يتقصد هذا التقدم و كان المقصود مباشرة بهذا النهي هو صيام يوم شك الذي سيأتي الحديث الخاص فيه لأن الذي يصوم يوم الشك يصوم اليوم الذي هو بين يدي رمضان و لم يثبت بعد أن هذا اليوم أي يوم الشك هو من رمضان فيصومه احتياطا.

(157/5)


«تنبيه الشيخ على مسألة فتح باب الاحتياط في الدين وأنه قد يكون فتحا لباب الزيادة في الدين.»
الشيخ: و فتح باب الإحتياط في الدين هو فتح لباب كبير من زيادة في الدين و هذا في الواقع له أمثلة كثيرة لبعض الأحكام الفقهية لعل الحاضرين يعلمون أن بعض المذاهب توجب على من صلى يوم الجمعة أن يصليها بعد الفراغ منها ظهرا بعض المذاهب توجب هذا لكن مذاهب أخرى لا توجبه من باب ما يوجبه المذهب الأول و هو أن الصلاة لم تصح تلك فتصلى هذه لكن هذا المذهب الآخر يقول إن هناك شروط فيها خلاف إذا توفرت صحت الصلاة صلاة الجمعة و إن لم تتوفر لم تصح الصلاة فمن باب الإحتياط يحسن أن تصلي بعد الجمعة صلاة الظهر هذا الإحتياط يؤدي بقائله إلى مخالفة ما هو معلوم من الدين بالضرورة ألا و هو أن الله عز و جل إنما فرض في كل يوم و ليلة خمس صلوات و إلى مخالفة نص آخر و هو قوله عليه الصلاة و السلام (لا صلاة في يوم مرتين) فنحن نعلم أن مفروض يوم الجمعة هو صلاة الجمعة فإذا كانت صلاة الجمعة لا تصح كصلاة الظهر أما أن يصلي مرتين مرة بنية الجمعة و مرة بنية الظهر فهذا خلاف هذا الحديث مع مخالفة ذلك المعلوم من الدين بالظرورة الحديث يقول (لا صلاة في يوم مرتين) فهذا في الوقت الواحد وقت الظهر صلى صلاتين صلاة الجمعة ثم صلاة الظهر فلذلك لا يجوز أن يتقدم الإنسان على الحكم المنصوص عليه في الشرع من باب الإحتياط أو من باب ما يقوله العامة زيادة الخير خير لا خير بعدما شرع الله عز و جل على لسان نبيه عليه السلام من الخير الخلاصة هذا الحديث في الوقت الذي ينهى المسلم أن يتقدم بين يدي رمضان بصوم يوم أو يومين يوضح أنه لا مانع من صيام ما كان معتادا له قبل رمضان إذا كان له عادة أن يصوم مثلا ثلاثة أيام من كل شهر فجاء رمضان فله أن يصوم هذه الثلاث أيام له أن يصوم يومين له أن يصوم يوم واحد ما دام أنه لم يتقصد الصيام من أجل رمضان لأن رمضان محدود أيامه إنما صام تنفيذا لتلك العادة المشروعة التي كان عليها إذًا هذا الحديث المتفق علي صحته بين العلماء يشمل مباشرة ما اختلف فيه العلماء من صوم يوم الشك صوم الشك منهم من يقول بشرعيته أيضا احتياطا و منهم من يقول لا يشرع صيامه الحديث الذي سبق دليل و مؤيد لهذا القول الذي يقول بعدم شرعية صوم يوم الشك ذلك لأنه سيأتي في الأحاديث الصحيحة أن رمضان يثبت بالرؤيا فإن لم يكن هناك رؤية فإتمام الشهر أي شهر شعبان ثلاثين يوما فلماذا يصوم الإنسان يوم الشك؟

(157/6)


«ربط الشيخ لشرح حديث عمار في النهي عن صوم يوم الشك بالحديث السابق.»
الشيخ: لذلك عقب المصنف ابن حجر رحمه الله الحديث السابق بحديث ثانٍ و هو قوله عن عمار بن ياسر رضي الله عنه قال " قال من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى أبا القاسم " ذكره البخاري تعليقا و وصله الخمسة و صححه الخزيمة و بن حبان

(157/7)


«هل يشترط في صيام ثلاثة أيام كفارة يمين التتابع وهل يشترط تبييت النية لصيامها أم لا؟»
الشيخ: السؤال الثاني قال بالنسبة لصيام ثلاثة أيام كفارة يمين هل يشترط أن يكون الصوم متتاليا و هل يشترط تبييت النية أم لا؟
الجواب بالنسبة للسؤال الأول لا يشترط التتالي النص مطلق ثلاثة أيام لكننا نذكر دائما بمثل هذه المناسبة بأصل الذي أسسه ربنا عز و جل في قوله تعالى ((و سارعوا إلى مغفرة من ربكم)) إلى آخر الآية ففيها حض على المسارعة في الخيرات لسيما إذا كانت من الواجبات و من أجل ذلك كان القول الراجح عند العلماء و نحن على أبواب الحج إلى بيت الله الحرام كان القول الراجح وجوب الحج على الفور لمن استطاع إليه سبيلا لا على التراخي و هذه الآية هي أدلة القول الراجح و أصرح منها دلالة قوله عليه الصلاة و السلام (من أراد الحج فليتعجل فقد يمرض المريض و تضل الضالة) على هذا الأصل ينبغي المسارعة في إتيان الطاعات لا سيما كما قلنا آنفا ما كان منها من الواجبات ككفارة اليمين أما الشرط الثاني المسؤول عنه و هو هل يجب تبيت النية؟ الجواب بالإيجاب و القاعدة في ذلك أن الصوم الواجب لابد من تبييت النية بخلاف الصوم التطوع فيجوز إستحضار النية من ضحوة هذا هو الذي ثبت عن الرسول عليه الصلاة و السلام بناء على ذلك من كان عليه صيام ثلاثة أيام كفارة يمين أو أي كفارة من الكفارات المعروفة صياما فلابد فيها من تبييت النية

(157/8)


«وما حكم التلفظ بالنية؟»
السائل: ... .
الشيخ: لا. هو يقول هل يشترط تبييت النية قبل النوم أما التلفظ بالنية فهذا سؤال من عندك و الجواب على الماشي التلفظ بالنية بدعة فكل العبادات (إنما الأعمال بالنيات) كما قال عليه الصلاة و السلام

(157/9)


«وهل التلبية في الحج والعمرة من التلفظ بالنية؟»
السائل: ما عدى الحج و العمرة
الشيخ: ما فيه نية مع أي عبادة الحج و العمرة إنما ذكر نعم
السائل: يقول لبيك اللهم بعمرة أو بحج
الشيخ: فأجبتك سلفا إنما هو تلبية و ذكر لكن ما يقولونه نويت الحج و العمرة فهذا ليس له أصل.

(157/10)


«من مات في رمضان فهل تجب عليه الكفارة أم يصوم عنه وليه؟»
السائل: من أتى شهر رمضان على مسلم و كان مريضا مرضا منعه من الصيام ثم توفّته المنية و ذهب إلى ربه فهل تجب على ورثته الكفارة أم ماذا؟
الشيخ: لم يثبت شيء صريح في الموضوع و إن كان هناك قوله عليه السلام في الصحيحين (من مات و عليه الصيام صام عنه وليه) و قد ذهب إلى هذا الشافعية فأوجبوا في مثل هذا السؤال على ولي المتوفى أن يصوم ما فاته من أيام رمضان بسبب مرضه لكن الذي ترجح عندنا ما ذهب إليه الإمام أحمد رحمه الله تبعا ... الحديث الذي ذكرته آنفا (من مات و عليه الصيام صام عنه وليه) من رواته عبد الله بن عباس فهو كان يفسر هذا الحديث بأنه محمول على صيام النذر فمن نذر على نفسه صيام يوم أو أكثر ثم لم يفِ به فهنا يأتي الحديث السابق صام عنه وليه , أما الصيام الذي فرضه الله عز و جل مباشرة على المسلمين تزكية و تطهيرا لهم فهنا يرد المبدأ الأساسي في الإسلام و من يتزكى فإنما يتزكى لنفسه , أما إنسان افترض على نفسه فريضة ما فرضها الله عليه من باب النذر فهذا الذي يحمل عليه الحديث السابق (من مات و عليه الصيام صام عنه وليه) و قد جاءت أحاديث صريحة في هذا امرأة سألت الرسول عليه السلام أن أختها أو أخوها مات و عليه صيام نذر فقال عليه السلام (صومي عنه -أو- عنها) فجاءت أحاديث صريحة في السؤال و الجواب عن صيام النذر فحمل بن عباس و هو أحد رواة هذا الحديث كما قلنا على صيام النذر هذا الذي نراه و الله أعلم.
السائل: يعني إذا مات و لم ... الصوم يسقط عنه؟
الشيخ: أولا هو لم يقل صيام النفل , يعني مات في رمضان هكذا الذي فهمته , الآن نقسم السؤال السابق و الجواب شقين , الشق الأول رجل مريض في رمضان مات في رمضان و عليه أيام رمضان فعلى هذا ينصب كلامي السابق.

(157/11)


«من مرض في رمضان فأفطر أياما ثم شفي ولم يقض ما عليه وهو مستطيع فما حكمه؟»
الشيخ: صورة أخرى إنسان أفطر من رمضان أيام و هو مريض ثم شفي بعد ذلك و ما قضى ما عليه و هو مستطيع فهذا ما نقول بأنه أحد يمكن يصوم عنه هذا مثله كمثل الذي يفطر في رمضان عامدا متعمدا مثله مثل من يدع الصلاة عمدا متعمدا هذا لا كفارة له مطلقا لكن المعذور الذي مات مريضا لا يستطيع أن يقضي ما فاته من أيام رمضان هذا يجري عليه كلامنا السابق أما الإنسان تعمد الإفطار في رمضان أو لم يتعمد كان مريضا و ضعيفا و الله أعلم بنيته ... و عوفي و شفي و مضي عليه أيام بل ربما الشهر و الشهور ثم ما قضى هذا ... إطلاقا

(157/12)


«كيف يعرف الإنسان ليلة القدر مع تحريه لها بما ذكر من وصفها؟»
السائل: كيف يعرف الإنسان المسلم أنه قد صادفته ليلة القدر مع تحريه الليالي المذكورة عنه صلى الله عليه و سلم
الشيخ: ذلك أمر وجداني يشعر به كل من أنعم الله تبارك و تعالى عليه برؤية ليلة القدر لأن الإنسان في هذه الليلة يكون مقبلا على عبادة الله عز و جل و على ذكره و الصلاة له فيتجلى الله عز و جل على بعض عباده بشعور لييس يعتاده حتى الصالحون لا يعتادونه في سائر أوقاتهم فهذا الشعور هو الذي يمكن الإعتماد عليه لأن صاحبه يرى ليلة القدر و السيدة عائشة رضي الله عنها قد سألت الرسول عليه السلام سؤالا قد ينبئ عن إمكان شعور الإنسان برؤيته ليلة القدر حينما توجهت بسؤالها للنبي عليه الصلاة و السلام بقولها " يا رسول الله إذا أنا رأيت ليلة القدر ماذا أقول؟ " قال (قولي اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني) ففي هذا الحديث فائدتان الفائدة الأولى أن المسلم يمكن أن يشعر شعورا ذاتيا شخصيا في ملاقاته لليلة القدر و الشيء الثاني في هذا الحديث أنه إن شعر بذلك فخير ما يدعو به هو هذا الدعاء " اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني " و قد جاء بهذه المناسبة في كتابنا هذا الترغيب في بعض الدروس المتأخرة أن خير ما يسأل الإنسان ربه تبارك و تعالى هو العفو و العافية في الدنيا و الآخرة نعم هناك لليلة القدر بعض العلامات و الأمارات المادية لكن هذا قد لا يمكن أن يرى ذلك كله من يرى و يعلم ليلة القدر لأن هذه العلامات بعضها يتعلق بالجو العام الخارجي مثلا أن تكون الليلة ليست بقارة و لا حارة فهي معتدلة فهي ليست باردة و لا حارة فقد يكون الإنسان في جو لا يمكنه من أن يشعر بالجو الطبيعي في البلدة كذلك هناك علامة لكن بعدها توسع وقت ليلة القدر تلك العلامة تكون في صبح تلك الليلة حين تطلع الشمس حيث أخبر عليه الصلاة و السلام بأنها تطلع صبيحة ليلة القدر كالقمر ليس له شعاع هكذا تطلع الشمس بصبيحة ليلة القدر و قد رؤي هذا من بعض الناس الصالحين ممن كان يهمهم رؤية ... في كثير من ليالي القدر المهم بالنسبة للمتعبد الشخص المتعبد ليس هو التمسك بمثل هذه الظواهر لأن هذه الظواهر هي عامة يعني هذه طبيعة الجو لكن لا يشترك كل من عاش في ذلك اليوم في رؤية ليلة القدر يعني بأن يكون في صفاء نفسي من لحظة من لحظات في مثل تلك الليلة المباركة بحيث أن الله عز و جل يتجلى عليه برحمته و فضله فيلهمه بأن يدعو بما سبق وبغيره , العلامات المادية هي علامات لا يدل على كل من شاهدها أو لمسها قد رأى ليلة القدر و هذا أمر واقع و لكن الناحية التي يريد الإنسان في نفسه من الصفاء الروحي و الشعور برؤية ليلة القدر يتوجه إلي الله بسؤاله بما سبق هذه الناحية التي يجب أن ندندن حولها و نهتم بها لعل الله عز و جل يتفضل بها علينا.

(157/13)


«ما درجة حديث: (من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال ......... )؟»
السائل: يقول ما درجة الحديث (من صام رمضان و أتبعه ستا من شوال خرج كما ولدته أمه)
الشيخ: هذا من أحاديث الصحيحة التي أخرجها الإمام مسلم في صحيحه و هو من الأحكام التي كاد الفقهاء أن يتفقوا عليها و لكنه مع الأسف لم يتفقوا فقد جاء الإمام مالك رحمه الله أنه كان يكره صيام الست من شوال فاحتج عليه الجمهور بهذا الحديث و هو حجة بلا شك قاطعة إلا أن بعض العلماء نقلوا عن الإمام مالك وجها لما ذهب إليه من كراهة صيام هذه الأيام الست قال لكي لا يعتقد الناس وجوبها لا سيما و هي متصلة برمضان و لا يفرق بينها و بين صيام رمضان إلا يوم العيد فخشية أن يتبادر إلى أذهان بعض الناس وجوب صيام هذه الست نهى الإمام مالك أو كره صيامها و معنى كلام هؤلاء العلماء فيما نسبوا إلى مالك أن مالكا رحمه الله لا ينكر أصل مشروعية هذه الأيام الست فهو يلتقي مع جماهير العلماء الذين ذهبوا إلى استحبابها و لكنه يكره المثابرة على ذلك يعني كل من صام رمضان يصوم الست من شوال حتى يصبح صيام الست مع الزمن و لو البعيد كأنه من تمام صوم رمضان هذا الذي خشيه مالك فذهب إلى الكراهة و لا شك أن لمثل قوله وجاهة من حيث القواعد الأصولية الفقهية و قد ذهب إلى مثلها بعض الحنفية مثل اعتياد الإمام قراءة سورة السجدة و سورة الدهر في كل فجر جمعة فنص الفقهاء الحنفية أنه ينبغي على الإمام أن يترك قراءة هذه السورتين أحيانا لكي لا يظن العامة بأن قرأة هاتين السورتين من واجبات بل من أركان صلاة الصبح يوم الجمعة و هذا في الواقع كما قلنا من العلم الذي قل من يتنبه له فإذا كان هناك جو في بعض البلاد الإسلامية فعلا قد يخشى أو وقع في الخشية توهم بعض العامة أن صيام ستة أيام من شوال هو أمر واجب فحينئذ من الواجب على بعض العلماء أن لا يلتزموا ذلك مع تنبيههم في خطبهم و مواعظهم و دروسهم على أن الصيام هذا ليس من الأمور الواجبة إنما هو من الأمور المستحبة.

(157/14)


«ما حكم إعطاء زكاة الفطر للجمعيات الخيرية؟»
الشيخ: كذلك لم يكن من سنة العهد الأول جمع صدقة الفطر و إنما كل مكلف يخرجها إما إعطاء الزكاة هذه زكاة الفطر إلى الجمعيات الخيرية اليوم كذلك يتوقف على أمر هام ما أدري إن كانت هذه الجمعيات تهتم بتطبيقه فكلنا يعلم بأن زكاة الفطر لا يجوز التقدم بإخراجها قبل يوم الفطر بأكثر من يومين أو ثلاثة أيام فإخراجها في أول رمضان أو في منتصف رمضان كما يفعل كثير من الأفراد هذا خلاف السنة فإذا كانت الجمعيات المشار إليها تراعي هذه الناحية فتجمع هذه الزكوات زكاة الفطر و لا تخرجها إلا قبل العيد فلا بأس حينذاك من توكيل هذه الجمعيات بهذه الصدقة علي أساس أنه يفترض فيها أن تكون أعلم من المزكي بالفقراء و المساكين الذين هم في ذلك الحي لكن أنا أخشى ما أخشاه أن يكون هؤلاء يتبنون رأيا فيه توسيع في الإباحة بإخراج الزكاة قبل العيد بأيام كثيرة هذا من جهة و من جهة أخرى قد يجمعونها في صندوق الجمعية و يضمونها إلى أصل الزكاة المجموع عندها فيخرجونها و ربما بعد العيد بأيام و ربما بأشهر لذلك يكون الأحوط أن يتولى المزكي و المخرج لصدقة الفطر إخراجها بنفسه فهو أولا يخرجها قبل العيد مباشرة و هذا هو الأفضل فإن ترخص فقبل ذلك بيوم أو يومين ثم يضعها في يد من يراه أنه من المستحقين لهذه الزكاة ثم يلاحظ أن يكون الصالحين و هذه ناحية ما أدري إن كانت الجمعيات لها استعداد بأن تلاحظ و تطبق هذه الناحية و ذلك يكون المزكي معينا لأهل الخير لأهل الصلاح بما يقدمه إليهم من خير و من مال.

(157/15)


«هل على من احتلم في رمضان قضاء؟»
السائل: حكم من احتلم في رمضان هل عليه قضاء؟
الشيخ: لم يفطر حتى يكون عليه قضاء.

(157/16)


«امرأة بلغت الستين ولا يزال يخرج منها الدم فهل تصوم؟»
السائل: امرأة بلغت من العمر أكثر من ستين سنة ثم ينزل دما غير منتظم هل تصوم؟
الشيخ: هذه من المفروض أنها بلغت سن اليأس فهي لا ترى الحيض و إذا كانت خرقت العادة العامة للنساء و أنها لا تزال تحيض بصورة منتظمة كما هي عادة النساء حينذاك ترجع بهذا الدم إلى شروط دم الحيض المعروفة فالغالب أن يكون هذا الحيض هذا الدم من هذا الدم استحاضة و ليس دم حيض لا سيما و هي في هذا السن سن الستين فالغالب أنها يائس من الحيض يعني فهذه الحالة يكون هذا دم استحاضة فليس له علاقة حينذاك بالصيام أي إنه لا يكون لها مانعا من الصيام نعم

(157/17)


«إذا كان المسلم يأكل في سحوره وأذن عليه الفجر فماذا عليه؟»
السائل: إذا كان المسلم يأكل و أذن عليه الفجر فما حكم صومه و هل عليه قضاء؟
الشيخ: النص القرآني صريح في هذا ألا و هو قوله تعالى ((فكلوا و اشربوا حتى يبن لكم الخط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر)) فالآية صريحة في استمرار المتسحر في طعامه و شرابه حتى يتبين الفجر أي حتى يتأكد من طلوع الفجر الصادق و هذه الآية لحكمة ما جاء فيها ربنا عز و جل بقوله ((حتى يتبين)) لأن التبين من الشيء هو التأكد منه و الواقع أنه هناك تساؤلات كثيرة بأن المؤذنين في هذه البلاد يؤذنون مع طلوع الفجر الصادق فقد كنا في العمرة في رمضان هذا في مكة و المدينة فرأيناهم يتأخرون في الأذان أذان الفجر الصادق قرابة نصف ساعة و نحن لا نعلم هناك فرقا من حيث خطوط الطول يؤدي إلى هذا الفرق بين فجرنا و فجرهم و ملاحظتنا الأخيرة هنا ذكرتنا بما نسمعه من إخواننا المثقفين المتفقهين في الأردن أنهم يقطعون هناك بأن الأذان في الأردن بصورة عامة و ليس فقط في رمضان يؤذنون قبل الفجر الصادق بنحو ثلث ساعة ثم جاء بعض إخواننا هؤلاء الأردنيين إلى هنا و اتصلوا مع بعض إخواننا و أيضا راقبوا طلوع الفجر هنا في دمشق بصورة خاصة فظهر لهم و ما أقول تبين لأني بعد ما تبينت ما ظهر لهم فظهر لهم أن الأمر هناك كالأمر هنا و لذلك كان في نفسي أن نعمل جلسة خاصة مع بعض إخواننا و نتدارس هذه القضية بالنسبة لنا هنا في دمشق أي هل يعدلون الأذان الثاني و ليس الأذان الأول هل يعدلون الأذان الثاني الذي به يحرم الطعام و تحل الصلاة في الوقت تماما أو يتقدمون به على الوقت كما يفعلون في بدعة الأذان الأول حيث أنهم يسمونه بأذان الإمساك و هو في الحقيقة من الناحية الشرعية هو أذان الطعام و الشراب و ليس أذان الإمساك فهم يسمونه أذان الإمساكي حتى سجل بما يسمونه الإمساكية فصار لزاما على كل صائم أن يمسك عن طعامه و شرابه بمجرد أن سمع الأذان الأول و هو شرعا أذان الطعام و الشراب بدليل حديث في البخاري و مسلم عن جماعة من صحابة أن النبي صلى الله عليه و سلم قال (لا يغرنكم أذان بلال فإنما يؤذن بليل ليقوم النائم و يتسحر المتسحر فكلوا و اشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم) فهو عليه السلام أمر بالأذان بالطعام و الشراب أن يستمر فيه الإنسان و لو بعد أذان بلال لأن بلال يقول يؤذن ليقوم النائم و يتسحر المتسحر فالأذان الأول هو غرض التنبيه هو الأذان وقت الطعام و الشراب قال عليه السلام (فكلوا و اشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم) و قد جاء في هذا الحديث أنه كان بين أذانيهما مقدار تلاوة خمسين آية أي أن الوقت في أذانين وقت قريب جدا و ليست أيضا هذه مسافة التي تأخذ من الزمن نحو ربع ساعة اليوم بين أذان الإمساك المزعوم و بين أذان الفجر لذلك فممكن أن بعض الموقتين الذين يوقتون التوقيت الفلكي هذا ربما أيضا لاحظوا احتياطا ثانيا غير احتياط أذان الإمساك لاحظوا احتياطا ثانيا في توقيت الأذان الثاني فتقدموا به حتى ما يدخل الفجر الصادق بزعمهم و بعضهم لا يزال يأكل و يفطر و إن كان هذا واقعا هذا يدل لأن هناك أمران كل منهما عبادة و طاعة فكما لا يجوز الإستمرار في الطعام و الشراب بالنسبة للمتسحر حتى دخول الفجر الصادق كذلك لا يجوز للإنسان أن يصلي قبل الفجر الصادق فكل منهما عبادة فخلاصة هذا الأذان الثاني يجب في الواقع التثبت من كونه يؤذن في الوقت و عندنا شكوك كثيرة جدا في الأمور التي ذكرناها و مع ذلك فهناك فسحة و رخصة صريحة في الحديث الصحيح فلو افترضنا أن هذا الأذان الثاني يؤذنه المؤذنون في الوقت الصحيح في الفجر الصادق تأتي هذه الرخصة الكريمة حيث قال عليه الصلاة و السلام (إذا سمع أحدكم النداء و الإناء على يده فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه) إذا سمع أحدكم النداء يعني الثاتي أما الأول فكلوا و اشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم أما الأذان الثاني فحتى تأخذ حاجتك (إذا سمع أحدكم النداء و الإناء على يديه فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه) ففي هذا رخصة أن يستمر الصائم في الطعام حتى يأخذ حاجته و ما يعود مثلا يتفكه أو يفصص بذر مثلا بحجة أنه حتى يقضي حاجته منه هذا ليس مما له فيه حاجة هذا من باب التسلية الحديث صريح (إذا سمع أحدكم النداء و الإناء على يديه فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه)

(157/18)


«سؤال عن مباشرة الرجل وتقبيله لامرأته في رمضان؟»
الشيخ: هذا سؤال هام و الجواب عليه يختلف باختلاف الأشخاص بين يكون شابا و لاسيما إذا كان حديث عهد عرس و زواج و بين أن يكون كهلا أو شيخا ثانيا فالأول من باب الحيطة و الحذر يبتعد عن حلاله و عن زوجته و عن كل الأسباب التي قد توقعه في المحرم عليه ألا و هو الجماع لأن السيدة عائشة رضي الله عنها التي تروي بأن النبي صلى الله عليه و سلم كان يقبل نساءه و هو صائم تقول " و أيكم يملك من إربه ما كان يملك رسول الله صل الله عليه و آله وسلم " فهذا نوع من المباشرة التقبيل مثلا التقبيل بنسبة لرجل كهل أو شيخ أمر جائز قولا واحدا لأنه عادة لا يؤدي به إلى أن يتورط و أن يقع في ما يجب عليه الكفارة الكبرى أن يصوم شهرين متتابعين إذا جامع زوجته بخلاف الشاب قد يقع و لذلك يقال و من حام حول يوشك أن يقع فيه الشاب ينبغي بعيدا على زوجته في النهار هذا من باب الحيطة و الحذر لكن إذا ما قبل و لم يتعدّ ذلك فليس فيه أي شيء لأن التقبيل هذا أصله مباح و إنما يمنع كما قلنا من باب الذريعة سدا للذريعة فإذا فرضنا إنسانا شابا قويا لكن ليس فقط في بدنه بل هو قوي في ماله و في طاعته لربه فهو يعرف الحدود فلا يتعداها فله كل ما لم يحرمه الله عز و جل على الصائم و هذا الكل هو كل ما سوى الجماع و لكن المشكلة بقى بطل الملاجم ضرب القامات بالنسبة لشباب هذه الحيطة لابد منها أما الأصل فهو مباح فلذلك لما جاء عمر الخطاب إلى النبي صلى الله عليه و سلم يوما فقال له " هلكت يا رسول الله " قال (ما أهلكك) قال " هششت إلى أهلي فقبلت " قال (فما هو إلا كما تمضمضت بالماء) أو كما قال عليه السلام تمضمض بالماء ما دخل الجوف ما فيها شيء لكن المهم وقوف الإنسان هذا الحديث.

(157/19)


«إذا أتى شهر رمضان على مسلم وهو مريض فلم يصم ثم مات فهل تجب على وليه الكفارة أم ماذا؟»
السائل: من أتى شهر رمضان على مسلم و كان مريضا مرضا منعه من الصيام ثم توفّته المنية و ذهب إلى ربه فهل تجب على ورثته الكفارة أم ماذا؟
الشيخ: لم يثبت شيء صريح في الموضوع و إن كان هناك قوله عليه السلام في الصحيحين (من مات و عليه الصيام صام عنه وليه) و قد ذهب إلى هذا الشافعية فأوجبوا في مثل هذا السؤال على ولي المتوفى أن يصوم ما فاته من أيام رمضان بسبب مرضه لكن الذي ترجح عندنا ما ذهب إليه الإمام أحمد رحمه الله تبعا ... الحديث الذي ذكرته آنفا (من مات و عليه الصيام صام عنه وليه) من رواته عبد الله بن عباس فهو كان يفسر هذا الحديث بأنه محمول على صيام النذر فمن نذر على نفسه صيام يوم أو أكثر ثم لم يفِ به فهنا يأتي الحديث السابق صام عنه وليه , أما الصيام الذي فرضه الله عز و جل مباشرة على المسلمين تزكية و تطهيرا لهم فهنا يرد المبدأ الأساسي في الإسلام و من يتزكى فإنما يتزكى لنفسه , أما إنسان افترض على نفسه فريضة ما فرضها الله عليه من باب النذر فهذا الذي يحمل عليه الحديث السابق (من مات و عليه الصيام صام عنه وليه) و قد جاءت أحاديث صريحة في هذا امرأة سألت الرسول عليه السلام أن أختها أو أخوها مات و عليه صيام نذر فقال عليه السلام (صومي عنه -أو- عنها) فجاءت أحاديث صريحة في السؤال و الجواب عن صيام النذر فحمل بن عباس و هو أحد رواة هذا الحديث كما قلنا على صيام النذر هذا الذي نراه و الله أعلم.
السائل: يعني إذا مات و لم ... الصوم يسقط عنه؟
الشيخ: أولا هو لم يقل صيام النفل , يعني مات في رمضان هكذا الذي فهمته , الآن نقسم السؤال السابق و الجواب شقين , الشق الأول رجل مريض في رمضان مات في رمضان و عليه أيام رمضان فعلى هذا ينصب كلامي السابق.
صورة أخرى إنسان أفطر من رمضان أياما وهو مريض ثم شفي بعد ذلك وما قضى ما عليه وهو مستطيع فهذا لا نقول بأنه يمكن لأحد أن يصوم عنه هذا ... فمثل الذي يفطر في رمضان عامدا متعمدا مثله مثل الذي يدع الصلاة عامدا متعمدا هذا لا كفارة له مطلقا لكن المعذور الذي مات مريضا ولا يستطيع أن يقضي ما فاته من أيام رمضان هذا يجري عليه كلامنا السابق أما إنسان تعمد الإفطار في رمضان أو لم يتعمد كان مريضا و ضعيف والله أعلم بنيته ثم لما ... وعوفي و شفي و مضي عليه أيام بل ربما الشهر و الشهور ثم ما قضى فهذا لا يقضى عليه إطلاقا

(157/20)


«تتمة كلام الشيخ في الترجيح بين روايتي ابن عباس المرسلة والموصولة و ما ذكره العلماء في ذلك. وكلام الشيخ على مسألة زيادة الثقة.»
الشيخ: ابن خزيمة و تلميذه ابن حبان لكن أتبع ذلك بأن الإمام النقاد الحافظ أبا عبد الرحمن النسائي رجح إرساله و معنى هذا الكلام أن الحديث روي عن بن عباس من طريق عكرمة عنه فبعض الرواة رواه هكذا موصولا عن عكرمة عن ابن عباس أن أعرابيا إلى آخره و رواة أخرون أرسلوه بمعنى أنهم لم يذكروا في إسناده بن عباس و إنما قالوا عن عكرمة أن أعرابيا جاء إلى النبي صلى الله عليه و سلم عكرمة تابعي لم يدرك عصر النبوة و الرسالة فهو حين يقول جاء أعرابي إلى الرسول يكون هناك فجوة و انقطاع بينه و بين هذا الحديث الذي يحدث به و هذا الحديث يسمى على الغالب بحديث المرسل و يعبر عنه أحيانا بأنه منقطع و التعبير الأول أدق بعض الرواة قالوا عن عكرمة عن بن عباس فهو موصول و بعض الرواة قال عن عكرمة أن أعرابيا لم يذكر هؤلاء الرواة بين عكرمة و بين النبي عليه الصلاة و السلام ابن عباس , ترى ما هو الراجح من هاتين الروايتين الرواية الموصولة أم الرواية المرسلة؟ رجح الإمام النسائي الرواية المرسلة و هذا الترجيح من الحافظ النسائي هو الراجح في الواقع من ناحيتين اثنتين , الناحية الأولى بما عرف من دقة نقد الإمام النسائي للأسانيد يقابله ما عرف تساهل بن خزيمة و بن حبان في التصحيح فإذا تقابل تصحيح بن خزيمة و بن حبان مع طعن أو إعلام مثل الإمام النسائي دون أن نعرف نحن الحقيقة الواقعة فلا شك أن النفس تطمئن إلى ما ذهب إليه النسائي أكثر مما ذهب إليه بن خزيمة أو بن حبان لأن بن خزيمة و بن حبان متساهلين في التصحيح أما النسائي فإمام نقاد فإذا رجح الحديث المرسل فيكون هو الصواب هذا من حيث المقابلة و المفاضلة بين الأئمة النقاد لكن انظم إلى هذا أيضا مما بقي في ذهني من دراسة إسناد الحديث أن الدراسة العلمية تؤيد ما رجحه الإمام النسائي من أن هذا الحديث مرسل فإذا الأمر كذلك فهل هناك تنافٍ و تنافر و تضاد بين تصحيح بن خزيمة و بن حبان لهذا الحديث و بين إعلال النسائي له بالإرسال الجواب نعم لأنه من المعلوم عند العلماء لمصطلح الحديث أن الحديث المرسل هو قسم من أقسام الحديث الضعيف فإذا قيل الحديث الفلاني مرسل فذلك يساوي عندهم حديث ضعيف و لا شك حين ذاك حديث ضعيف ... قول من قال إنه حديث صحيح فهذا معنى قول الحافظ بن حجر معقبا على ما نقله من تصحيح بن خزيمة و بن حبان من حديث بقوله و رجح النسائي إرساله يعني أن الراجح أن الحديث ضعيف و علته الإرسال و ههنا مسألة حديثية و فيها دقة و كثير من المشتغلين بعلم الحديث اليوم لا يتنبهون لها لدقتها و هي إذا كان هذا الحديث قد رواه بعض الرواة موصولا أي عن عكرمة عن بن عباس و بعض آخر رواه عن عكرمة دون ذكر بن عباس فهنا قاعدة تذكر بهذه المناسبة أن الذي ذكر بن عباس فقد جاء بزيادة في السند على الذي لم يذكر فيه بن عباس على الذي أرسله و من المعلوم عند علماء الحديث أن زيادة الثقة مقبولة فلماذا رفضت هذه الزيادة من هنا في هذا الحديث و صرح الحافظ نقلا عن النسائي أن الراجح الإرسال لماذا لم يقبل قول من قال عن عكرمة عن بن عباس و هذه زيادة و الجواب أن زيادة الثقة مقبولة ليست على إطلاقها و هنا موضع الدقة زيادة الثقة تقبل حينما يكون الذي جاء بالزيادة إما مثل الذي لم يأت بها أو خيرا منه أما إذا كان الذي جاء بالزيادة فرد و الذين لم يأتوا بالزيادة جماعة فهنا لا ترد هذه القاعدة زيادة الثقة مقبولة لا ترد هنا و إنما هنا يرد أن هذه الزيادة شاذة لأن الحديث الشاذ هو أن يروي الثقة ما خالف فيه غيره من الثقات أو على الأقل خالف فيه من هو أوثق منه حين ذاك الزيادة لا إنما تقبل زيادة الثقة إذا كان الزائد مثل الذي لم يزد أو أحفظ منه أما إذا كان الزائد دون الذي لم يزد في الضبط و الحفظ أو أقل عددا من الذين لم يأتوا بالزيادة حينئذ الزيادة يحكم عليها بالشذوذ و لا يقال فيها زيادة الثقة مقبولة و لهذا نجد كثيرا من الأحاديث إذا درست هذه الأحاديث بالنظر إلى ... رجال إسناده كله ثقات و هو متصل إذا درس هذا السند بالذات قيل أنه إسناد صحيح و لكن إذا ما نظر إلى هذا الإسناد من طرقه الأخرى انكشف لنا أن طريق الأولى فيها راوٍ ثقة خالف فيه جماعة من الثقات هذه المخالفة حينذاك تجعلنا نغير نظرتنا السابقة.
أعيد الكلام يأتي الحديث أحيانا من طريق ثقة من الثقات بسند صحيح إليه و هذا الثقة يرويه بإسناد صحيح للنبي صلى الله عليه و سلم فيقال في هذا السند إسناده صحيح و لكن الثقة الذي دارت طرق الحديث إليه اختلف الرواة عليه فالإسناد الأول جاء عنه بإسناد صحيح كما قلنا ثم جاءت أسانيد أخرى و إذا بالأسانيد الأخرى تبين أن في الإسناد الأول علة و يمكن هذا تصويره بصور كثيرة جدا و لنقل مثلا الإمام الزهري و هو أشهر من أن يذكر يروي كثيرا عن سعيد بن المسيب و هو يروي عن أبي هريرة فيأتي ثقة يروي عن الزهري عن عن سعيد بن مسيب عن أبي هريرة فماذا يكون هذا الإسناد؟ يكون صحيحا و لكن لم يتسع الباحث في دراسة هذا الحديث بهذا الإسناد و إذا به يجد ثقاتا آخرين شاركوا الثقة الأول برواية الحديث عن الزهري لكن خالفوه في الإسناد فقالوا مثلا عن الزهري عن سعيد بن مسيب أن النبي صلى الله عليه و سلم قال لم يذكروا أبا هريرة فهل يقال هنا أو هل نظل نقول أن الحديث إسناده صحيح باعتبار أن الثقة الأول رواه عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة و زيادة الثقة مقبولة أم نقول لا, هذه الثقة الذي زاد في السند فذكر فيه أبي هريرة قد خالف الثقات الذي رووه جميعا عن الزهري عن سعيد مرسلا؟ يقال نعم رواية الثقات هنا هي الراجحة فيكون الحديث معللا بإرسال هذا واقع حديث بن عباس فحديث بن عباس مداره على عكرمة عن بن عباس رواه ثقة جاء الآخرون فرووه عن عكرمة مرسلا من أجل ذلك رجح الإمام النسائي إرساله و بعد معرفة أن هذا الحديث ضعيف بعلة الإرسال حينئذ يظهر لنا الفرق بين دلالة الحديث الأول الصحيح و بين دلالة الحديث الآخر الضعيف فإن الأول يدل على أن النبي صلى الله عليه و سلم قبل شهادة عبد الله المعروف عنده بالعدالة و الصدق و نحو ذلك بينما حديث الأول قبل شهادة الأعرابي الذي لا نعرف إسناده ... ساعة الشهادة فهذا فيه تساءل كبير لو أن الحديث صح كان يعطينا حكما زائدا عن الحديث الأول لذلك فنحن لا نبني عليه حكما و إنما نقتصر في استنباط الحكم السابق من حديث المتقدم من رواية بن عمر رضي الله عنه.

(158/1)


«كلام الشيخ على حديث حفصة رضي الله عنها (من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له) حديثيا وفقهيا.»
الشيخ: هنا حديث ثانٍ فيه بيان بوجوب ما يعرف عند الفقهاء بتبييت النية في صوم الفرض و بخاصة صوم رمضان لابد كل ليلة من أن ينوي العازم على الصيام في ساعة من الليل من بعد غروب الشمس إلى قبيل مطلع الشمس لابد أن ينوي في ساعة من هذا الليل أنه الصائم غدا فإن لم يفعل ذلك فلا صيام له و يبقى صيامه تطوعا و عليه يوم آخر يدل على ذلك هذا الحديث السابع و هو قوله و عن حفصة أم المؤمنين رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه و آله و سلم قال (من لم يبيّت صيام قبل الفجر فلا صيام له) (من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له) رواه الخمسة و في هذا الحديث ما يشبه الكلام السابق لكن الترجيع على خلاف ذلك لأن الحافظ يقول رواه الخمسة و قد عرفنا من الدرس السابق أن المقصود بالخمسة من هم أصحاب السنن الأربعة و الإمام أحمد هو الخامس بينما في اصطلاح آخر رواه الخمسة مسلم و أصحاب السنن الأربعة هذا المصطلح المنتقاة , رواه الخمسة أصحاب السنن الأربعة و الإمام أحمد قال الحافظ و مال الترمذي و النسائي إلى ترجيح وقفه و قال أبو محمد بن حزم عفوا أنا ملت إلى الشرح و مال الترمذي و النسائي إلى ترجيح وقفه على حفصة و صححه مرفوعا بن خزيمة و بن حبان و للدارقطني " لا صيام لمن لم يقصده من الليل " هنا يتكلم طويلا الشارح في اختلاف الأئمة في رفع الحديث و وقفه هناك كان الخلاف في وصل الحديث و إرساله هنا اختلفوا في وقفه و رفعه يعني بعض الرواة قال عن حفصة قالت قال رسول الله و رواة آخرون قالوا عن حفصة قالت أي حديث موقوف منها لم ترفعه إلى الرسول عليه السلام فاختلف علماء الحديث كل ما بدى له و يؤيد المصنف قول من رجح رفعه إلى النبي صلى الله عليه و سلم لأنه قد أخرجه الطبراني من طريق أخرى أي مرفوعا و هذه الطريق الأخرى هي التي ترجح قول من رجح رفعه و تجعل قول من رجح وقفه مرجوحا.
لكن هذا الحديث لم يذكر فيه الرسول عليه السلام رمضان بل أطلق قال (من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له) و نحن قلنا في التمهيد لهذا الحديث أنه من لم يبيت النية في صيام الفرض و بخاصة في شهر رمضان فمن أين جئنا بهذا القيد؟ هذا القيد جاء بالتوفيق بين هذا النص و بين حديث آخر رواه الإمام مسلم و غيره من حديث السيدة عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه و سلم مر على بعض نسائه غداة يوم فقال (هل عندكم من غداء؟) من طعام فقالوا " لا " قال عليه الصلاة و السلام (إني إذا صائم) فأنشأ النية في الضحوة و هنا معناه صراحة أنه ما بيّت النية من الليل لأنه يريد أن يأكل لكنه لما لم يجد عليه الصلاة و السلام طعام يتغدى به اغتنمها الفرصة ما دام هي هي حنعيش النهار بدون طعام فنجعلها إذا صياما لوجه الله تبارك تعالى فقال (إني إذا صائم) من هنا فرق جماهير العلماء بين صوم الفرض فيجب فيه تبييت النية لكل ليلة و بين صوم التطوع فلا يجب فيه التبييت و إنما يجوز إنشاءه ضحوة و هذا هو الأصح من مذاهب العلماء و هو مذهب الإمام الشافعي أما الأحناف فاقتصروا على القول بأنه يكفي أن ينوي شهر رمضان كله نية وحدة أول ما يدخل أو ليلة يصومها فيكفي ذلك عن صيام الشهر كله بنية واحدة لكن في هذا ما علمتم من الإهدار و الإهمال بحديث حفصة هذه أم مؤمنين نعم.

(158/2)


«الكلام على التلفظ بالنية وأنه ليس من تبييت النية.»
السائل: ... .
الشيخ: لا , النيات في كل العبادات مقرها في القلب و يجب أن يعرف هذا كل مسلم يهمه اتباع الرسول صلى الله عليه و سلم و ما اعتاده جماهير المسلمين اليوم و ما قبل اليوم و ما تقرر في الكتب الفقهية من أن التلفظ بالنية سنة منهم من يقول سنة مستحبة و منهم من يقول في بعض الحواشي و الشروح تفسيرا لقول الماتن تحت عنوان سنن الصلاة فيعد أول ما يعد التلفظ بالنية يأتي المحققون و الباحثون فلا يجدون في سنة الرسول عليه الصلاة و السلام تلفظ بنية الصلاة مطلقا فماذا يفعلون بقول هذا المؤلف و هو إمام من أئمة المذهب أو عالم من علماء المذهب و هو يحشر التلفظ بالنية فيه تحت عنوان سنن الصلاة و يضطرون أن يسلكوا طريق التأويل و ذلك بلا شك أنصف من التخطئة الصريحة الموصوفة من حيث التأدب بعضهم مع بعض و إن كنا نحن نرى أن هذا و إن كان جميلا من ناحية و لكن ليس جميلا من ناحية أخرى ألا و هو الصدع بالحق لأنه يقول بعضهم في تفسير قولهم سنة يعني سنة المشايخ , سنة المشايخ إي هذا التأويل في فهمي أنا للموضوع مثل المثل العامي إلي بيقول " كنا تحت المطر و صرنا تحت المزراب " يعني كنا في خطأ نسبة إلى الرسول عليه السلام أنه من السنة التلفظ بالنية هذا خطأ لكن خطأ جزئي لكن هذا التأويل الذي هو أشبه بالترقيع فتح لنا كبير جدا و هو أنه فيه سنة الرسول عليه السلام و فيه سنة المشايخ فهل المشايخ أيضا يسنون للناس هذا لا يجوز لكن هذا من شؤم التأويل و عدم المصارحة بالحق , كان بالإمكان أن يقول هذا الشارح أو ذاك المحشي أن يقول لم يثبت كما يقول بن القيم في زاد المعاد أو غيره لم يثبت عن الرسول عليه السلام و لا على السلف و لا على الأئمة الأربعة أن التلفظ بالنية سنة و انتهت المشكلة و من ذا الذي لا يخطأ أبى الله أن لا يتم إلا كتابه و لذلك فالتلفظ بالنيات في كل الطاعات و العبادات من البدع الدخيلة في الدين فإذا قمت تصلي لا تقل نويت أن أصلي لله تعالى أربع ثلاثة ثنتين مجتمع منفرد إمام هذا كله لغو من الكلام لا سيما و أنت تباشر به رب العالمين تقف بين يديه فتعبر له عن نيتك و هو يعلم السر و أخفى و إنما يجب أن تفتتح عبادتك و صلاتك بالله أكبر و قد جاء في صحيح مسلم من حديث السيدة عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه و سلم كان يستفتح صلاته بالله أكبر , بالتكبير فنحن نستفتح صلاتنا بالبدعة و قد قال عليه الصلاة و السلام (كل بدعة ضلالة و كل ضلالة في النار) و بهذه المناسبة أريد أن أذكّر فقد قرأت آنفا في كتاب لبعض إخواننا يقول في بعض البدع ثم أقل ما يقال في هذه البدعة أنها خلاف الأولى الآن لا أستحضر هذه البدعة و أنا لا أرى إخواننا السلفيين أن يتهاونوا في التعبير عن أي بدعة مهما كانت يعني في الظاهر أنها سهلة أنها لا خطورة فيها لا أرى أن يقولوا فيها أنها خلاف الأولى لأن الرسول يقول (كل بدعة ضلالة و كل ضلالة في النار) و هذا التعميم لم يدخله تخصيص صحيح أن الضلالات ليست بنسبة واحدة لكن أقل واحدة منها هي ضلالة و الضلالة لا يقال إنها خلاف الأولى لذلك هذا التلفظ بالنية الذي نفتتح به الصلاة إنما نفتتح الصلاة بضلالة بين ما كان الواجب علينا أن نفتتح الصلاة بتكبير الله عز و جل كذلك الصيام الذي نحن في صدده الآن و أنه يجب تبييت النية في الفرض و في رمضان ليس معنى تبييت النية أن يقول القائل بلفظه و بقلبه نويت أن أصوم غدا لله تعالى لا قل في قلبك فقط استحضر نفسك أنك صائم و استحضر أنك غدا عازم على الصيام هذا هو النية كذلك في الوضوء لا يقول القائل نويت رفع الحدث الأصغر و في الجنابة رفع الحدث الأكبر كل هذا كلام هراء و لمن تقول هذا الكلام؟ لنفسك فأنت تعرف ما في نفسك , لربك؟ فهو أعلم بك من نفسك إذا إتباع لنبيك؟ نبيك لم يفعل شيئا من هذا إطلاقا فكان التلفظ بالنية في كل مجالات العبادات أمر ما أنزل الله به من سلطان في الحج أيضا و هذا قد يخفى على بعض الناس في الحج يذكر في كتب المناسك نويت الحج و العمرة لله هذا من هذا الباب لا يصح أن يقول نويت إطلاقا و إنما تلبي لبيك اللهم بعمرة لبيك اللهم بحجة و عمرة على حسب نيتك أما نويت فهذا كلام لغو إنما تقول لبيك اللهم بعمرة لبيك اللهم بحجة و عمرة حسب ما هو عازم عليه من الحج أو العمرة , فهذا الحديث الصحيح فيه دلالة على تربية تبييت النية في الصيام و لكن هذا الصيام مخصص لصيام رمضان و الفرض كالنذر مثلا بدليل حديث عائشة رضي الله عنها الذي أشرنا إليه آنفا و هو أول درسنا الآتي إن شاء الله تعالى و بهذا القدر كفاية و الحمد لله رب العالمين.

(158/3)


«سافر إنسان إلى بلد المدة ما بين الفجر والمغرب فيها تسع عشرة ساعة وهو ينوي الإقامة خمس سنوات فهل يصوم هذه المدة أم يصوم بتوقيت بلد آخر؟»
الشيخ: هنا سائل يقول إنسان سافر إلى بلاد الفترة بين الصبح و المغرب تسعة عشرة ساعة و يريد الإقامة لمدة خمس سنوات فهل يصوم تلك الفترة يعني تسعة عشر ساعة الصيام؟ أم يمكن أن يصوم على توقيت بلد آخر؟
الذي أراه بأن هذه المسألة تدخل في باب لا يكلف الله نفسا إلا وسعها الذي يعيش في منطقة بين طلوع الفجر الصادق و غروب الشمس تسعة عشر ساعة و قد ينعكس في بعض الفصول مثلا و تكون هذه المدة كلها ليل فيكون النهار خمسة ساعات أقول من أدرك أرضا النهار نهار الصيام فيه تسعة عشر ساعة أو أقل أو أكثر من ساعة فهذا يذكر بهذه القاعدة " اتق الله ما استطعت " ((لا يكلف الله نفسا إلا وسعها)) أنت تستطيع أن تصوم هذه المدة أم لا؟ إذا استطعت فهذا واجبك و لا تنظر إلى أقاليم أخرى التي تبعد عنك مثلا ألف كيلومتر و يكون فيها النهار معتدلا إثنا عشر سنة مثلا و إن لم تستطع فليس مكلفا بهذا الصيام و حينما تستطيعه تقضيه ((فعدة من أيام أخر)) لأنه عاجز عن هذا الصيام و أنا على مثل يقين أن الناس ليسوا جميعا هكذا بمعنى ليس كل الناس يستطيعون أن يصوموا تسعة عشر ساعة أو أقل أو أكثر و لا كل الناس لا يستطيعون فلماذا نعطي حكما عاما نقول من كان في مثل هذه الأرض فعليه أن يفطر أو عليه أن يصوم بالنسبة للأيام المعتدلة التي هي قريبة من هذا الإقليم إنما نقول ((كل نفس بما كسبت رهينة)) ((بل الإنسان على نفسه بصيرة)) فإن استطاع أن يصوم صام و إلا ((لا يكلف الله نفسا إلا وسعها)) و بهذه القاعدة أيضا نجيب عن مسألة كانت أثيرت في كثير من السنوات الماضية كان الطلاب يتهيؤون للامتحان و فصل رمضان و الحر الشديد فصدرت بعض الفتاوى عن بعض العلماء في الأزهر بأنه يجوز للطلاب أن يفطروا في رمضان كي يتمكنوا من الدراسة و الإستعداد للإمتحان أنا أعتقد منذ ذلك الزمان حتى اليوم أن هذه الفتوى جائرة و غير قائمة على أدلة الكتاب و السنة لأنهم أعرضوا عن هذا الأصل ((لا يكلف الله نفسا إلا وسعها)) نحن نقول للطالب عليك أن تصوم أن نضطر للدراسة و هذه الدراسة ليست دراسة شرعية و إنما هو الحصول على ورقة تبرزها لتتولى وظيفة و تنال راتبا و معاشا , و مع ذلك أقول إذا كنت مضطرا تدرس في وقت رمضان تحضر للإمتحان فقبل كل شيء أنت تختبر من رب العالمين فأنت مكلف أن تصوم فباشر الصيام فإن وصلت إلى مرتبة يجيز لك الله أن تفطر فأنت معذور عند ذلك أم أنك تتخذها قاعدة داخل رمضان أخذنا فتوى أنه نحن طلاب بسبب الدراسة يجوز لنا الإفطار هذا حرام لا يجوز أبدا لأنه هذا إلغاء للقواعد المتفق عليها بين العلماء المسلمن وبعضها نص رب العالمين في القرآن الكريم ((فاتقوا الله ما استطعتم)) والرسول يقول (ما أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم) أمرك بالصيام فأتِ منه ما استطعت قد تستطيع يوم تتابع إلى آخر الصوم فتفطر مع المسلمين قد لا تستطيع في يوم آخر أن تتابع فتفطر و أنت معذور و ربك يعلم منك هذا العذر فلا يؤاخذك ((فعدة من أيام أخر)) وهكذا هذه المسألة كهذه تماما من ناحية وجوب ضبطهما للقواعد العامة و عدم جواز إعطاء حكم عام لكل إنسان فمن عاش في هذه الأرض قد يستطيع و قد لا يستطيع لا سيما و لا أتصور أنه يوم بيكون تسعة عشر ساعة في شهر أنه يكون هناك حر شديد مثلا كما هو في البلاد الحارة كالمدينة و مكة حر شديد جدا لا يطاق فممكن يكون الوضع غير ذلك و لو أنه طال الزمان فالإنسان عنده قدرات وعنده طاقات أن يعيش بدون طعام و بدون شراب ... فإذا وصل إلى حد عدم الإستطاعة فقد رفع التكليف حين ذاك و جاز له الإفطار هذا ما عندي بالنسبة لهذا السؤال ولعله الأخير و قد أذّن لصلاة العشاء.

(158/4)


«مواصلة الشيخ في شرح أحاديث كتاب الصيام من بلوغ المرام وكلامه على حديث ابن عمر (إذا رأيتموه فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا .... ) والكلام على استعمال الآلات في الرؤية واستعمال الحساب الفلكي.»
الشيخ: فآخر حديث مر بنا في الأمس القريب حديث بن عمر مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه و سلم (إذا رأيتموه فصوموا و إذا رأيتموه فأفطروا) إلى آخر الحديث هذا الحديث صريح الدلالة في أن النبي صلى الله عليه و آله و سلم ربط الأمر بالدخول في شهر رمضان و صيامه برؤية هلاله فيقول (إذا رأيتموه فصوموا) و لا شك أن هذه الرؤية هي الرؤية البصرية وليست الرؤية العلمية و لا يحتاج هذا إلى تدليل لا سيما و في آخر الحديث (فإن غم عليكم فاقدروا له) وفي الرواية الأخرى كما سمعتم في درس الأمس (فأتموا شعبان ثلاثين) فإن غمّ يعني كان هناك في السماء غيم أو سحاب أو ضباب أو قتار أو نحو ذلك من الموانع الطبيعية الكونية التي تمنع الناس عادة من رؤية الهلال بأبصارهم إذا كان الأمر كذلك و عليهم أن يتموا شهر شعبان ثلاثين يوما سواء أفطروه أو صاموه و هنا يثار عادة بمثل هذه المناسبة المسألة التي كثر الخلاف فيها قديما و حديثا ألا و هي هل يجوز إثبات هلال رمضان إما بالرؤية البصرية مع الإستعانة بالآلات المكبرة أو بالرؤية الحسابية؟ هذا خلاف معروف منذ القديم ولكن اشتد الخلاف في العصر الحاضر بسبب وجود الآلات المكبرة و المقربة و التي تساعد على رؤية الهلال بالعين العادية ليس بعلم الحساب و التقويم و الذي نراه أنه يجب على المسلمين أن يظلوا عند ظاهر هذا الحديث و هو الذي يقتضي إثبات الهلال بالرؤية العادية بدون استعانة بالآلات المكبرة أو بدون الإستعانة بالعمليات الحسابية و السبب في هذا يعود إلى أمور أولا ظاهر هذا الحديث حيث يقول عليه السلام (إذا رأيتموه فصوموا و إذا رأيتموه فأفطروا) و ثانيا أن الرسول صلى الله عليه و سلم قد أكد هذا الظاهر من هذا الحديث بقوله في حديث آخر ألا و هو قوله عليه السلام (نحن أمة أمية لا نكتب و لا نحسب) فحكم الرسول صلى الله عليه و سلم بهذا الحديث على الأمة الإسلامية تبعا لنبيها الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة و الإنجيل فألحق الرسول عليه الصلاة و السلام الأمة الإسلامية و لو كانت في واقعها في كثير من عصورها ليست أمية و لكن الرسول عليه السلام ألحق الأمة بنبيها من حيث أنه وصفها بأنها أمة أمية لا نكتب و لا نحسب لذلك فنحن يجب أن نلتزم هذا الوصف الذي طبع به رسول الله صلى الله عليه و سلم أمته من هذه الحيثية و هي من حيث أنه ينبغي الإقتصار في إثبات الهلال على الرؤية البصرية العادية و الإبتعاد عن العلوم الحسابية هذا هو الأمر الثاني , و الأمر الثالث الذي يوجب علينا أن نتمسك في إثبات الهلال على الرؤية البصرية العادية الأمر الثالث من تلك الأمور هو أن الإسلام من طابعه أيضا أنه سمح سهل ميسر مذلل للناس بينما إذا تركنا هذا الأمر الميسر لكل الناس (إذا رأيتموه فصوموا) و أردنا أن نلتزم وسيلة من الوسائل التي هي خاصة ببعض الناس , الناس الذين عندهم بعض الوسائل العلمية التي قد لا تتيسر لكل طائفة أو لكل شعب أو لكل أمة إذا نحن أعرضنا عن التمسك بهذه الوسيلة الميسرة صار الإسلام كأنه ليس دينا عاما ميسرا لكل الشعوب مهما كانت ثقافاتها ومدنياتها مختلفة بعضها عن بعض فلا شك أن هذا الخطاب (إذا رأيتموه فصوموا و إذا رأيتموه فأفطروا) يتوجه إلى كل شعب من الشعوب المسلمة على ما بين الشعوب من تفاوت في الحضارة و المدنية و الثقافة بينما إذا التزمنا إثبات الهلال بالرؤية المجهرية مثلا بالآلة المكبرة انحصر الإثبات في الدولة التي تتملك هذه الوسيلة الحديثة كذلك إذا أردنا أن نثبت الدخول في الصيام بالعمليات الحسابية انحصر أيضا طريق هذا الإثبات بمن يعلمون علم الحساب الدقيق و هذا ينافي شمول الإسلام و يشرع لجميع الشعوب و في جميع الأزمان و الأماكن و لا يقال هنا بأن الرؤية المجهرية و العمليات الحسابية دقيقة جدا بحيث أنه لا يبقى هناك مجال للتردد أو للتشكك فإننا نقول إن الإسلام من يسره قال إذا رأيتموه هذه الرؤية الطبيعية التي لا تحتاج إلى تكلف فصومو وسيأتي قريبا إن شاء الله بأن هذه الرؤية تثبت بشهادة رجل مسلم عدل و ليس بحاجة إلى استحضار شهود كثيرين هذا من تمام التيسير في إثبات الهلال و مع ذلك فإنه يقول في آخره (فإن غم عليكم فأتموا الشهر ثلاثين يوما) انتهت المشكلة فما تحتاج القضية إلى كثير من الجدل و المناقشة ما دام أن الإسلام أقام إثبات هلال رمضان ككل أهلة الشهور الباقية على هذه الرؤية الميسرة لكل إنسان عادي طبيعي و مجرد أن يشهد شاهد مسلم على أنه رأى الهلال كما سيأتي كما ذكرنا ثبت الهلال فإن كان هناك في السماء حائل قد حال بين الرؤية و ... بينه و بين الصيام أتموا الشهر السابق شهر شعبان ثلاثين يوما فيصبحون في اليوم الذي بعده صائمين قطعا فالفرق يبقى بين أن يكون شهر شعبان تسع و عشرين أو يكون ثلاثين حتى و لو فرضنا لو فرضنا الواقعة الآتية كان هناك في السحاب غمام و غمام شفّاف بحيث أنه يحول بين الرائي بالعين المجردة و بين رؤية هذا الهلال لكن إذا سلّط الآلة المكبرة المجهر أزال ذلك السحاب الشفّاف فرأى الهلال ورائه فحينما اعتمدنا على العين المجردة ماذا أصابنا من الناحية الشرعية؟ لا شيء قال (فإن غم عليكم فأتموا الشهر ثلاثين) ما يكون خسرنا شيئا من الناحية الشرعية لأن الشرع لا يحاصص و لا يدقق مع المسلمين بحيث أنه ثبت فيما بعد بطريقة ما إن الهلال كان ظاهرا لكن ما رؤي بسبب ذلك السحاب ماذا يضرنا قد قال (فإن غم عليكم فأتموا الشهر ثلاثين) إذن ما أصبحنا في هذا اليوم صائمين و قد رؤي مثلا الهلال بالآلة المكبرة لكنه لم ير بالعين المجردة فلم يضرنا ذلك شيئا إطلاقا لأننا إن بان نراه بأعيننا العادية فنصوم أو لا نراه فنتم الشهر ثلاثين يوما و قد فعلنا أحد الأمرين حينما حاولنا أن نراه بالعين المجردة لم نره إذا قد غم علينا فأتتمنا شهر شعبان ثلاثين يوما لذلك فأنا في اعتقادي لا ضرورة ملحة لحمل المسلمين في العالم الإسلامي اليوم أن ... عن النظرة العادية بالنظرة العلمية سواء كانت بالآلة المكبرة أو كانت بالعملية الحسابية و نحن نعتقد أن الإسلام لا يزال ينتشر في الأرض انتشارا بالغا و في الوقت نفسه نعتقد أن الأماكن التي ينتشر فيها الإسلام لا يوجد فيها شيء من هذه الآلات و من هذه الوسائل العلمية و سيضل هذا الحكم سائرا إذا رأيتموه سائرا إلى الأبد ما وجد الإسلام على وجه الأرض و حينئذ الأولى بالمسلمين أن يوحدوا الوسيلة التي بها يثبتون هلال شعبان أو هلال رمضان و لا يختلفوا في هذه الوسائل ما دام أن الشارع وحّد الوسيلة لمثل هذا الحديث (إذا رأيتموه فصوموا و إذا رأيتموه فأفطروا) هذا ما كان بقي علي من الكلام حول هذا الحديث.

(158/5)


«شرح الشيخ للحديث الخامس وهو حديث ابن عمر (تراءى الناس الهلال فأخبرت النبي صلى الله عليه وسلم أني رأيته ............ )»
الشيخ: و الآن حديثنا هو الحديث الخامس و فيه بيان كيف يثبت هلال رمضان هل يحتاج الأمر إلى عديد من الشهود أم يكتفى في ذلك بشاهد واحد عدل يقول الحافظ بن حجر رحمه الله و عن بن عمر رضي الله عنهما قال (تراءى الناس الهلال فأخبرت النبي صلى الله عليه و آله و سلم أني رأيته فصام و أمر الناس بصيامه) رواه أبو داود و صححه الحاكم و ابن حبان وهذا الحديث في الواقع من الأحاديث الصحيحة و قد صحّحه من ذكر المصنف من الحاكم و ابن حبان ... .

(158/6)


«تعليق الشيخ على تخريج ابن حجر وكلامه الإسنادي.»
الشيخ: ... ولكن لعل الأولى كان من الناحية الحديثية والإصطلاحية تقديم بن حبان في الذكر على الحاكم لأنه قال رواه أبو داود و صححه الحاكم و بن حبان فلو عكس و قال رواه أبو داود و صححه بن حبان و الحاكم كان أقرب إلى الإصطلاح الحديثي من ناحيتين اثنتين , الناحية الأولى أن بن حبان أعلى طبقة أي أقدم من الحاكم من حيث العصر و الناحية الأخرى أن تصحيح بن حبان على ما فيه من التساهل ذكرناه في الدرس السابق و مع ذلك فلا يزال تصحيحه أنظف من تصحيح الحاكم لأن الحاكم يقال في تصحيحه ما قلناه أمس في تصحيح بن حبان و زيادة شيئا آخر و هو أن الحاكم ليس فقط أنه يصحح الأحاديث التي في أسانيدها من لا يعرف بل إنه يتعدى ذلك إلى أنه يصحح بعض الأحاديث و في أسانيدها من هو متهم بالكذب و الوضع في الحديث على النبي صلى الله عليه و آله و سلم وهذا مما لا يقع فيه بن حبان و لذلك فمن المقطوع به عند أهل العلم بالحديث أن الحاكم أشد تساهلا في التصحيح من بن حبان و أن صحيح بن حبان أنظف من صحيح مستدرك الحاكم فلما ذكرنا من علو بن حبان في الطبقة أولا ولأن تساهله في التصحيح أقل من تساهل الحاكم كان الأولى أن يقدم بن حبان في الذكر على الحاكم فيقول رواه أبو داود و صححه بن حبان و الحاكم و هذا الحديث قي الواقع إسناده صحيح.

(158/7)


«الكلام على فقه الحديث»
الشيخ: و فيه كما هو واضح أن النبي صلى الله عليه و سلم أثبت هلال رمضان برؤية رجل واحد ألا و هو عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما فكان في هذا الحديث دلالة إلى المذهب الذي يقتصر في إثبات هلال رمضان على شاهد واحد و المسألة خلافية بين الفقهاء فمنهم من يقول بما دل عليه هذا الحديث ومنهم من يوجب أن يشهد اثنان فصاعدا و منهم من لا يقتصر في الشاهدين إثنين و إنما يوجب جماعة تحصل القناعة بصدقهم في رؤيتهم للهلال.
ونحن نقول إن هذا الحديث يعتبر أصلا في الإكتفاء بالشاهد الواحد لإثبات هلال رمضان و لكن الناس يختلفون من حيث التساهل في الإخبار بما رؤوا و التثبت في ما رؤوا و حتى في الصدق فهذا يختلف باختلاف الزمان و اختلاف المكان فالأمر حين ذاك يعود إلى القاضي الشرعي الذي أنيط به إثبات هلال رمضان فإذا جاءه شاهد و يعرفه جيدا و أنه صادق و أنه كيس فطن و ليس من الناس المغفلين الذين قد يقول أحدهم إنه رأى الهلال و الواقع أنه رأى شعرة من حاجبه بينه و بين الأفق فتوهمها هلالا فإذا جاء إلى القاضي رجل مسلم يعرف صدقه و يعرف نباهته و يقظته فيجوز له شرعا أن يثبت هلال رمضان بمجرد شهادة هذا المسلم الواحد أما إذا لم يطمئن لخبره فتثبت و أراد شاهدا ثانيا أو ثالثا على حسب الأشخاص الذين يأتون و يشهدون عنده فلا مانع من ذلك حتى لا يستبق الأمر و يثبت هلال رمضان والواقع أنه لم يثبت لأنه لم يأتِ عنده شاهد يثق بشاهدته و نحن نعلم اليوم أن هناك عند القضاة كما كان الأمر منذ قديما جماعة يعرفون بالمزكين يزكون الناس بتعرف بلال أي و الله أعرفه وشو معرفته به معرفة سطحية جدا فلا شك أن القاضي الحريص على إثبات شهر الصيام بطريقة رضية مطمئنة لا يقنع بمجرد أنه يقول فلان هذا و الله أعرفه رجل صادق إلا أن يتمكن هو من معرفته بطريقته الخاصة التي هو يقتنع بها خلاصة القول أن هذا الحديث يدل على أن الأصل في إثبات هلال رمضان يكفي فيه الشاهد الواحد و لكن ينبغي أن يكون هذا الشاهد معروفا عند الوالي المسؤول الذي يعلن إثبات هلال رمضان اعتمادا منه على هذا الشاهد الواحد و قد سمعتم أن الذي رأى الهلال في هذا الحديث هو عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما فهو صحابي ابن صحابي و هو معروف عند النبي صلى الله عليه و سلم تمام المعرفة فلا جرم أنه عليه الصلاة و السلام اعتمد على خبره لرؤيته لهلال رمضان و أثبت بناء عليه شهر الصيام لكن ليس كذلك هؤلاء الشهود الذين يشهدون في هذه الأيام لا سيما إذا أردنا أن نطبق شروط المسلمين العدول المنصوص عليها في كتب الفقه و بعضها بلا شك صواب لا ريب فيه فإننا لا نستطيع اليوم أن نثبت هلال رمضان إلا بواسطة أفراد قليلين جدا و لنذكر على ذلك مثلا نضربه و نحن كما يقال نرمي بذلك عصفورين بحجر واحد لقد جاء في كتب الأحناف التنصيص بأن الذي يحلق لحيته لا تقبل شهادته فهل الحكام اليوم إذا جاءهم مخبر بإثبات هلال رمضان و هو حليق يقبلون شهادته أم لا يقبلون؟ يقبلون بينما منصوص عليه إن هذا لا يقبل شهادته و السبب في ذلك أن حلق اللحية معصية و هذه المعصية باتفاق الأئمة الأربعة لا فرق بين أبي حنيفة و مالك و الشافعي و أحمد فكل متفقون أن حلق اللحية معصية لأن في ذلك ارتكاب لمخالفات عديدة ثابتة في السنة يكفي في ذلك مثلا قول الرسول عليه الصلاة و السلام (حفوا الشارب و أعفو اللحي و خالفوا اليهود و النصاري) اليهود و النصاري يحلقون لحاهم فأنتم خالفوهم فالذين ابتلوا اليوم و لا مؤاخذة من الحاضرين المبتلين بهذه المعصية فإن (الدين النصيحة , الدين النصيحة , الدين النصيحة) كما قال عليه الصلاة و السلام قالوا " لمن يا رسول الله؟ " قال (لله و لكتابه و لرسوله و لأئمة المؤمنين و عامتهم) فنحن من عامة المسلمين يجب على أحدنا أن ينصح الآخرين لأن الدين النصيحة كما سمعتم لذلك فحلق اللحية معصية باتفاق الأئمة الأربعة و نص الحنفية فيما علمت و قد يكون آخرون نصوا على ذلك بأن من حلق لحيته لمتقبل شهادته أما الآن فقد أصبح حلق اللحية أمر عاديا و على العكس من ذلك فأصبح الذي يوفر لحيته موضع نظر غريب جدا من جماهير الناس و كأنه متوحش و كأن كما يقولون اليوم رجعي و لا يحسون أبدا أن إعفاء اللحية هو من أمور الفطرة التي فطر الله الناس عليها و لذلك كان الأنبياء جميعا و بخاصة آخرهم محمد صلى الله عليه و سلم كانوا ذوي لحية ففي القرآن الكريم ((قال يا ابن أم لا تأخذ بلحيتي و لا برأسي إني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل)) إلى آخر الآية فهارون عليه الصلاة و السلام كسائر الأنبياء كانوا محافظين على هذه الفطرة فجماهير المسلمين اليوم بسبب غلبة العادات الغربية حينما غزوا الأروبيون البلاد الإسلامية بأبدانهم و بعداتهم انتشرت هذه العادات الفاجرة الفاسقة و طبع بها جماهير المسلمين إلا القليل منهم ممن هداهم الله عز و جل يعرفوا أن نبيهم و أن أسوتهم الوحيدة كان له لحية جليلة و أن هذا النبي الكريم أمرهم بأن يعفوا عن لحاهم و لا يتشبهوا بالكفار لما أصبح أكثر الناس مبتلين اليوم رأى هؤلاء الحكام أن يتساهلوا في الموضوع و أن يقبلوا شهادة حليق اللحية و أريد من هذا المثال أن نقول أن هناك تساهل في تعديل الشهود و لذلك فإذا تثبت الحاكم و لم يقتصر في إثبات هلال رمضان على شهادة مسلم واحد فلا مانع من ذلك لأن هذا المسلم سوف لا يكون مثل عبد الله بن عمر بن الخطاب من حيث إيمانه و صدقه و نباهته من جهة و من جهة أخرى فسوف لا يكون هذا الشاهد في غالب معروفا عند الحاكم كما كان عبد الله بن عمر معروفا عند النبي صلى الله عليه و آله و سلم خلاصة القول يجب على القاضي الذي يريد إثبات هلال رمضان أن يتثبت في إثبات هذا الهلال فإن جاء رجل يعرفه معرفة جيدة و هو مسلم عدل أثبته بشهادة هذا المسلم الواحد كما يدل عليه هذا الحديث الصحيح.

(158/8)


«شرح الشيخ للحديث السادس وهو حديث ابن عباس (أن أعرابيا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني رأيت الهلال قال أتشهد أن لا إله إلا الله ......... ).»
الشيخ: ساق بعده المصنف حديثا آخر قد يكون بمعنى الحديث الأول و لكننا إذا أمعنا النظر فيه وجدنا فيه تباينا بينه و بين الأول من حيث الدلالة ألا و هو قوله و عن ابن عباس رضي الله عنهما أن أعرابيا جاء إلى النبي صلى الله عليه و آله و سلم فقال " إني رأيت الهلال " هذا أول تباين و اختلاف بين الرواية السابقة و بين هذه الرواية هناك كان الذي شهد ابن عمر صحابي بن صحابي , الشاهد هنا أعراببي جاء من البادية لا يعرفه الرسول عليه السلام و لذلك قال في الحديث فقال يعني الرسول للأعرابي (أتشهد بأن لا إله إلا الله؟) قال " نعم " قال (أتشهد بأن محمدا رسول الله؟) قال " نعم " قال (فأذن في الناس يا بلال أن يصومو غدا) رواه الخمسة و صححه بن خزيمة و بن حبان و رجح النسائي إرساله هذا الحديث بعد أن عرفتم أن بينه و بين الحديث السابق تباين في الدلالة بمعنى أن في هذا توسيع قبول شهادة الشاهد أكثر من حديث الأول لأن الرسول عليه السلام إن صح الحديث و سأتكلم على صحته قريبا إن شاء الله قنع من هذا الأعرابي الذي لم يعرفه سابقا قال له أنت مسلم قال نعم قال شو دليل إسلامك أشهد أن لا إله إلا الله قال و تشهد أيضا أني رسول الله قال أشهد إذا أمر بلالا بأن يؤذن يعني يعلن في الناس أن يصوموا غدا فقنع الرسول عليه السلام من هذا الرجل الذي لا يعرفه بأن يشهد أن لا إله إله إلا الله و أن محمدا رسول الله يعني أن يعرف أنه مسلم لكن هو ما جربه و لا عرف ذكائه و فطنته و كياسته كما كان الأمر بالنسبة للحديث الأول الذي كان فيه الشاهد عبد الله بن عمر بن الخطاب و مع ذلك قبل شهادته فهذا فيه تيسير واسع و معنى هذا أن القاضي يقنع بظاهر الشاهد دون أن يأتي بمزكين يعرفونه كما جرى على ذلك عرف القضاة قديما يكتفي منه بأن يعرف إسلامه هذا أعرابي ما يعرفه سابقا عليه الصلاة و السلام فاكتفى بأن يشهد أمامه بالشهادتين فهو مسلم له ما لنا و عليه ما علينا و بناء على شهادته و إسلامه قال (يا بلال أذن في الناس أن يصوموا)

(158/9)


«كلام الشيخ على إسناد الحديث وبيان درجته من الصحة والضعف.»
الشيخ: ولكن هل هذا الحديث صحيح؟ لقد ذكر المصنف أن فيه خلافا بين علماء الحديث و صرح بأن بعضهم صححه و هو الحافظ بن خزيمة و تلميذه بن حبان لكن أتبع ذلك بأن الإمام النقاد الحافظ أبا عبد الرحمن النسائي رجح إرساله و معنى هذا الكلام أن الحديث روي عن بن عباس من طريق عكرمة عنه فبعض الرواة رواه هكذا موصولا عن عكرمة عن بن عباس أن أعرابيا إلى آخره و رواة آخرون أرسلوه بمعنى أنهم لم يذكروا في إسناده بن عباس وإنما قالوا عن عكرمة أن أعرابيا جاء إلى النبي صلى الله عليه و سلم عكرمة تابعي لم يدرك عصر النبوة و الرسالة فهو حين يقول جاء أعرابي إلى الرسول يكون هناك فجوة و انقطاع بينه و بين هذا الحديث الذي يحدث به فهذا الحديث يسمى على الغالب بالحديث المرسل و يعبر عنه أحيانا بأنه منقطع و التعبير الأول أدق بعض الرواة قالوا عن عكرمة عن بن عباس فهو موصول و بعض الرواة قالوا عن عكرمة أن أعرابيا ... .

(158/10)


«استفتاح الشيخ بخطبة الحاجة.»
الشيخ: إن الحمد لله نحمده و نستعينه و نستغفره و نعوذ بالله من شرور أنفسنا و سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له و من يضلل فلا هادي له و أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له و أشهد أن محمدا عبده و رسوله ((يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته و لا تموتن إلا و أنتم مسلمون)) ((يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة و خلق منها زوجها و بث منهما رجالا كثيرا و نساء و اتقوا الله الذي تساءلون به و الأرحام إن الله كان عليكم رقيبا)) ((يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله و قولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم و يغفر لكم ذنوبكم و من يطع الله و رسوله فقد فاز فوزا عظيما)).
أما بعد: فإن خير الكلام كلام الله و خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه و آله و سلم و شر الأمور محدثاتها و كل محدثة بدعة و كل بدعة ضلالة و كل ضلالة في النار و بعد:

(159/1)


«تذكير الشيخ بمسألة اهتمام الاسلام بإصلاح الظاهر والباطن.»
الشيخ: خطر في نفسي حينما جلست في مجلسكم هذا أن أذكركم بأمر يعتبر في الإسلام قاعدة هامة يرتبط بها أدب من أداب المجالس العلمية أما تلك القاعدة فهي أن الإسلام من عظمته و سعة دائرة توجيهه و تثقيفه لأتباعه المؤمنين به أمر المسلمين هؤلاء بأن يهتموا بأصلاح ظاهرهم كما أمر بإصلاح باطنهم فهناك أحاديث كثيرة فيها تعداد لمعالم كلها تلتقي في حقيقة واحدة و هي أن المسلم يجب أن يهتم بإصلاح ظاهره كما يهتم بإصلاح باطنه وأن لا يقول كما يقول بعض الناس من المغفلين أو من المنحرفين عن الدين أن العبرة بالباطن و ليست العبرة بالظاهر و الحق أن هذا الكلام بعضه حق و بعضه باطل الإسلام يهتم بإصلاح الباطن و لكن يأمل أيضا مع ذلك بإصلاح الظاهر و هذه حقيقة نجدها كما ألمحت آنفا مبثوثة في عديد من الأحاديث الصحيحة فأنا أريد أن أذكّر ببعضها لا سيما ما كان منها له علاقة بذلك الأدب الذي أشرت إليه آنفا و هو أدب المجلس العلمي.

(159/2)


«تذكير الشيخ بحديث أبي ثعلبة الخشني الذي رواه أحمد في مسنده و الذي فيه ( .... إنما تفرقكم هذا في الوديان والشعاب من عمل الشيطان .......... ) وتنبيه الشيخ بهذا الحديث على أمور كثيرة أهمها ما يتعلق بآداب ال»
الشيخ: لقد روى الإمام أحمد في مسنده من حديث أبي ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال " كنا إذا سافرنا مع النبي صلى الله عليه و سلم فنزلنا منزلا تفرقنا في الوديان و الشعاب فسافرنا مرة مع النبي صلى الله عليه و سلم و نزلنا منزلا و تفرقنا فيه كما كنا نتفرق دائما " فقال لهم عليه الصلاة والسلام (إنما تفرقكم هذا في الوديان والشعاب من عمل الشيطان) قال أبو ثعلبة " فكنا بعد ذلك إذا سافرنا مع النبي صلى الله عليه و سلم سفرا اجتمعنا و انضم بعضنا إلى بعض حتى لو جلسنا على بساط لوسعنا " ففي هذا الحديث إهتمام النبي صلى الله عليه و سلم بتجميع المسلمين بأبدانهم وأشخاصهم و تحذيره إياهم من أن يتفرقوا في ذلك حتى في السفر في الوديان و الشعاب و استجاب أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم لتوجيهه هذا فكانوا بعد ذلك لا يتفرقون تفرقهم السابق و كانوا يتضامون بعضعم إلى بعض حتى أنهم مع كثرتهم لو جلسوا على بساط واحد لوسعهم فهذا التفرق الذي لم يكن إلا في السفر لم يرتضه الرسول صلى الله عليه و سلم و إنما نهاهم عنه فماذا يكون الشأن فيما إذا تفرق أهل العلم و طلاب العلم في مجالسهم العلمية لا شك أن هذا التفرق يكون من عمل الشيطان من باب أولى و لذلك فنحن نذكركم على اعتبار أن قسما طيبا منكم يرجى أن يكونوا من المسؤولين في توجيه الأمة و تعليمهم الكتاب و السنة فهذا من السنة التي ينبغي أن يبدؤوا بتذكير الناس بها ألا و هي تجميعهم في المجلس الواحد و أن لا يضلوا هكذا متفرقين بعضهم عن بعض.

(159/3)


«استدلال الشيخ بحديث آخر رواه مسلم في صحيحه وفيه (مالي أراكم عزين)»
الشيخ: و قد تأيد هذا الحديث من حيث مضمونه الذي يحض على تجميع الناس في المجلس و ينهاهم عن تفرقهم فيه حديث آخر رواه الإمام مسلم في صحيحه أن النبي صلى الله عليه و سلم دخل المسجد فوجدهم فيه متفرقين فقال عليه الصلاة و السلام لهم (ما لي أراكم عزين) أي متفرقين و كذلك نفهم من هذا الحديث أن التفرق في المسجد أيضا بل هو من باب أولى أنه لا يشرع بل ينبغي عليهم أن يجتمع بعضهم إلى بعض و أن يهتموا بسماع العلم و الموعظة الحسنة و نهي الرسول عليه الصلاة و السلام عن هذا التفرق يرتبط مع تلك القاعدة التي أشرنا إليها أن الإسلام يهتم بإصلاح الظاهر كما يهتم بإصلاح الباطن لأن كلا منهما مرتبط بالآخر ارتباطا وثيقا لا انفصام بينهما.

(159/4)


«استدلاله رحمه الله بالحديث المتفق عليه عن النعمان بن بشير مرفوعا وفيه (ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله ......... ).»
الشيخ: مما يؤكد لكم هذه الحقيقة الحديث الذي أخرجه الشيخان في صحيحيهما من حديث النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم (إن الحلال بين و الحرام بين و بينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ و عرضه , ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه، ألا وأن لكل ملك حمى، ألا وإن حمى الله محارمه لدينه و من حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه ألا و إن لكل ملك حمى ألا و إن حمى الله محرامه ألا و إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله و إذا فسدت فسد الجسد كله ألا و هي القلب) ففي هذا الحديث التصريح بما قلناه في المقدمة و هو أن صلاح القلب بصلاح البدن و صلاح البدن بصلاح القلب و الأمر في هذا الصلاح المعنوي أو الروحي و ارتباط كل من البدن مع القلب تماما كما هو الشأن في الناحية البدنية الطبية المادية فكما أنه لا يستقيم جسد الإنسان و لا يصح إذا كان قلبه مريضا و كما أن هذا القلب لا يمكن أن يكون سليما صحيحا و الجسد مريضا ضعيغا فكل منهما يشد من عضد صاحبه قوة أو ضعفا كما هو الشأن في الناحية المادية فالشأن كذلك في النواحي الروحية الدينية هذا الحديث صحيح صريح لذلك لأنه يقول إذا فسد الجسد فسد القلب و إذا فسد القلب فسد الجسد (ألا و إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله و إذا فسدت فسد الجسد كله ألا و هي القلب)

(159/5)


«استدلاله أيضا بالحديث الذي أخرجه مسلم (إن الله لا ينظر إلى صوركم وأجسامكم وإنما ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم).»
الشيخ: و قد أكد أيضا هذا المعنى رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم في الحديث الذي أخرجه الإمام مسلم في صحيحه عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال (إن الله لا ينظر إلى صوركم و لا إلى أجسادكم و لا إلى أموالكم و لكن ينظر قلوبكم و أعمالكم) فهنا ارتبط العمل بالقلب و العمل كما لا يخفى عليكم إنما مصدره الجسد فقال عليه السلام إن الله لا ينظر إلى هذه المظاهر من جسد ... و من مال وفير و إنما ينظر إلى العمل الصالح و القلب الصالح إنما ينظر إلى قلوبكم و أعمالكم فمحل نظر الله عز و جل هو القلب و الجسد فإن خيرا فخير و إن شرا فشر.
كل هذه الأحاديث تؤكد أن الشرع يأمر بإصلاح الظاهر و القلب أيضا الذي هو أمر باطن و على ذلك ... الرسول صلى الله عليه و سلم و نص على قضية خطيرة جدا ألا و هي أن المسلمين إذا اختلفوا في مظاهرهم التي يأمر ربنا عز و جل بأن تكون على وتيرة واحدة فذلك يؤدي بهم إلى اختلافهم في بواطنهم و في قلوبهم.

(159/6)


«استدلاله أيضا بحديث التسوية بين الصفوف وفيه قوله أحيانا (لتسون صفوفكم أو ليخالفن الله بين قلوبكم).»
الشيخ: و من ذلك الحديث الذي جاء في الصحيح أن النبي صلى الله عليه و سلم كان إذا قام إلى الصلاة كان لا يكبر للصلاة إلا بعد أن يأمر بتسوية الصفوف و كان له عدة عبارات حينما يأمر الناس بتسوية الصفوف من ذلك ممن له علاقة بموضوعنا هذا قوله عليه الصلاة و السلام (لتسونّ صفوفكم أو ليخالفنّ الله بين وجوهكم) لتسون صفوفكم تسوية مادية كما هو معروف في السنة العملية أن النبي صلى الله عليه و سلم حين يسوي الصفوف كان يقول للمتأخر تقدم و للبارز بجسده تأخر و استوِ هذه التسوية أمر الرسول عليه السلام بها و ربط الإختلاف في ذلك أنه سبب لاختلاف قلوب هؤلاء المختلفين في تسوية الصف فقال عليه الصلاة و السلام (لتسون صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم) فجعل عليه الصلاة و السلام الإختلاف من المسلمين القائمين في الصف لرب العالمين هذا الإختلاف يكون سببا ليقع الإختلاف بينهم أنفسهم في قلوبهم و هذا الإختلاف في القلب لا شك أنه يؤدي إلى فساد الأمة و إلى ضعفها و قد يؤدي ذلك بها إلى اضمحلالها بالكلية و هذا في الواقع مما ينبغي أن يلفت نظر أهل العلم و طلاب العلم إلى أن ما عليه المسلمون اليوم من الضعف و الهوان و الذل حتى سلط الله عز و جل عليهم أذل الأمم بشهادة القرآن إنما سببه ابتعادهم عن الشرع تارة فهما و تارة عملا و تارة فهما و عملا , فكثير من الناس لا ينتبهون أبدا إلى أن إصلاح المسلم لظاهره هو واجب من الواجبات التي حض الإسلام عليها و أمر المسلمين بها فيعتقد أن هذه الأمور أو خير هؤلاء الناس من يعتقد أن هذه الأمور أمور شكلية ظاهرية لا يقيم الإسلام لها وزنا كبيرا.

(159/7)


«تنبيه الشيخ على القول السيء الذي يقول به بعضهم وهو " أن الدين قشور ولباب ".»
الشيخ: وبناء على ذلك تر من بعضهم كلمات لو كان يعني معناها لكان الشرع ممن يحكم عليه بالردة ذلك لأنه يسمي هذه الإهتمام بالظواهر من الأمور خاصة ما كان منها متعلق بالأبدان يسمّيها قشور أو يقول إنها من توافه الأمور و طالما سمعنا هذا و قرأنا في بعض الرسائل فهذه غفلة عن هذه الحقيقة العلمية الشرعية و التي أصبحت بعد الإسلام حقيقة علمية تجربية أي ما يسمونه اليوم بعلم النفس قد تبين له أن الظاهر صلاحا و فسادا يؤثر في الباطن أي بدل ضعفا و قوة يؤثر في القلب ضعفا و قوة ثبت عندهم أخيرا بينما الإسلام كان كما هي عادته دائما و أبدا سباقا إلى ذلك , ثبت الآن بتجاربهم أن الإنسان إذا غير هيئته تتأثر طبيعته و أخلاقه و يضربون على ذلك مثلا بسيطا جدا يقولون الشخص الواحد يختلف في لحظات بسبب اختلاف زيه و لباسه و يقولون مثلا الرجل الفقير الذي لا يجد من اللباس ما يتزين به فيلبس الثوب الرث فهو يمشي في الأرض ذليلا مهينا و هو في واقع نفسه ليس كذلك لكن هذا اللباس يشعره بالضّعة و المذلة فيمشي هكذا متمسكنا هذا الشخص نفسه إذا ما قيّض له أو تسن له أن يلبس اللباس الجميل , اللباس الفاره و إذا به تغيرت صورته و تغيرت مشيته فبينما كنت تراه آنفا يمشي مشية الذليل المسكين و إذا به الآن تراه قد استقام جسده و أخذ يمشي على الأرض بقوة و أنفة و استكبار ما الذي أصاب هذا الإنسان وهو الذي كان من قبل يمشي تلك المشية المهينة تأثر من قبل بلباسه الرث ثم تأثر بعد بلباسه الجميل الفاره هذا المثال يذكرونه أن الظاهر يأثر في الباطن

(159/8)


«تنبيه الشيخ على مسألة حلق اللحى في هذا الباب وتنبيه الشيخ على تشبه الرجال بالنساء وتشبه النساء بالرجال وذلك سبب ظاهر لحصول التشبه الظاهر.»
الشيخ: كذلك و هذا الذي يهمني أن أصل إليه أيضا بعد التنبيه على أدب الإستماع للدروس الدينية أن الرجل حينما يتأنق في لباسه و يتشبه بذلك بالنساء بل حينما يتشبه بأخص خصائص النساء في الظاهر ألا و هو حلق اللحية فيتشبه بالمرأة فيجب أن نعلم أن حلق هذه اللحية لا أريد أن أدخل في موضوع حكم اللحية فأظن أنكم على علم بذلك لكن أريد أن ألفت النظر في ذلك بأن هذه المعصية التي يرتكبها الرجل في نفسه حين يحلق أو يأخذ من لحيته و يتشبه بالمرأة لا شك أن هذه المعصية ستجعل في نفسه طبيعة ... بتوافه الأمور و عدم الإهتمام بعزائم الأمور لأن هذا هو طبيعة النساء اللاّتي طبعهن الله عز و جل ليحققن هدفا من الحياة و من ذلك أن تكون زوجة لهذا الزوج أو لهذا الرجل و أن تسكن إليه و يسكن إليها لكن الله خصها بمهمة لم يكلفها بمهمة الرجال كما هو معروف مثلا بأن الجهاد إنما فرض على الرجال دون النساء و العمل خارج البيوت إنما فرض على الرجال دون النساء و كما قيل " كتب القتل و القتال علينا *** و على الغانيات جرّ الذيول " فهذا الرجل الذي يتشبه بالمرأة و يحلق لحيته و قد يزيد على ذلك بأنه يستأصل شأفة شاربه فتتم المشابهة بينه و بين النساء بصورة عامة و حين ذاك لا نعجب من حديث بن عباس الذي رواه الإمام البخاري في صحيحه عن عقالة (لعن رسول الله صلى الله عليه و سلم المتشبهين من الرجال بالنساء و المتشبهات من النساء بالرجال) وفي حديث آخر (لعن الله الرّجُلة من النساء) وهو بمعنى المتشبهات من النساء و كما نلاحظ في المتشبهين من الرجال بالنساء شيئا من النعومة ... مما لا يليق بالرجال كذلك نشعر بل نلمس في النساء اللاّتي يتشبهن بالرجال أنهن يستأسدن و يصبحن كالرجال قوة و ترجلا فينسين أنوثتهن و نعومتهن بسبب التشبه بالرجال و هذا كله يلتقي مع أن الظاهر مرتبط بالباطن و لذلك فالذي أريد أن أنتهي إليه هو أن نتذكر دائما و أبدا أن لا نستهين بإصلاح الظاهر و يدخل في ذلك غير التشبه تشبه الرجال بالنساء يدخل في ذلك أيضا تشبه المسلمين بالكفار و هذا التشبه أيضا من آثاره الملموسة أنه يصبح هذا المتشبه بالكافر لا يبقى عنده تلك العزة و القوة الإسلامية التي تحمله على محاربة أعداء الله عز و جل و لو فكريا لأنه يتشبه بهم و من الثابت في فلسفة التاريخ التي تحدّث عنها الإمام المؤرخ الشهير ابن خلدون في مقدمته أن ما يتشبه الضعيف بالقوي هذه حقيقة واقعة الذي يتشبه بالآخر هو الضعيف يتشبه بالقوي و لذلك لا يجوز أيضا أن يتشبه المسلم بالكافر لأنه سيأخذ من طبائع هذا الكافر و حينئذ كأنه تمهيد لاحتلال الكفار لتلك البلاد التي استساغت عادات الكفار و استهونتها بل استحلتها فإذًا ينبغي أن نقف عند توجيهات الإسلام في أن الظاهر كما يقول العلماء عنوان الباطن لارتباط كل منهما صحة و ضعفا و أولى من يتمسك بهذا التوجيه الإسلامي إنما هم العلماء و طلاب العلم و المدرسين منهم الذين يرجى أن يكونوا قدوة صالحة للأمة الحائرة اليوم و الضائعة ما بين جهل المسلمين بالإسلام و تقليدهم للغربيين فعلينا أن نتفقه في ديننا و أن ندعوا الناس إلى العمل بما فيهما من الهدى و النور ليكتب لنا عند الله تبارك و تعالى أجر من اتبعنا و من اقتدى بنا إلى يوم الدين كما قال عليه الصلاة و السلام في الحديث الصحيح (من دعى إلى هدى كان له أجره و أجر من عمل به إلى يوم القيامة دون أن ينقص من أجورهم شيء) ولعل في هذا القدر كفاية و الحمد لله رب العالمين.

(159/9)


«بعض طلاب المدارس قد تفوته الجماعة بسبب الدروس فما الحكم؟»
السائل: شيخ هناك سؤال يتعلّق بالتدريس في بعض المدارس في الكويت تعمل حصص تقوية للطلاب في هذا اليوم تفوت على الطلبة الراسبين صلاة الظهر هل يعتبر هذا من ناحية من تأخير الصلاة يعني يضطر الطلاب للتأخر لأخذ درس إضافي و بالتالي لا يصلون الظهر في وقتها
الشيخ: لمَ تم وقت الدرس بين الظهر و العصر فيه وقت طويل يمكن أن يتسع للصلاة , فلمَ تفوتهم الصلاة؟
السائل: يفوتهم الوقت يعني الجماعة في المسجد
الشيخ: تقصد الجماعة و الجماعة تقام في المدارس؟
السائل: نعم
الشيخ: ليس في المساجد؟
السائل: لا

(159/10)


«كلام الشيخ على مسألة استعمال التصوير في التدريس.»
الشيخ: ((لا يؤمنون بالله و لا باليوم الآخر و لا يحرمون ما حرم الله و رسوله و لا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد و هم صاغرون)) فهؤلاء لا يحرمون و لا يحللون فأصبحنا نمشي نحن ورائهم ... و مقلدين في كل ما يفعلونه دون أن نزن هذا الذي نريد أن نستفيده منهم في دنيانا فضلا عن آخرتنا بميزان الشرع و بالقسطاس المستقيم أصبح التعليم اليوم عبارة عن تقليد لذلك لابد من دراسة هذه الوسائل التي أخذناها من الأوروبيين في حدود الشريعة الإسلامية , مثلا أنا أضرب لكم مثلا و بسيط جدا نريد مثلا أن نفهم الطالب الجمل ما هو فنصور له صورة الجمل و الجمل في بلادنا دائما ذاهب و ... إلى آخره لكن لو صوّرت هذه الصورة في البلاد التي ليس فيها جمال يأخذ حكما غير الحكم السابق و نقول آنفا الضرورة تقدر بقدرها لكن هذا ... ففي أوروبا مثلا الجمال مش معروفة فما دام هم هناك يقدمون للطلاب صورة جمل ضرورة نحن نقدم لطلابنا العرب صورة جمل هذا مثال صغير و صغير جدا خلاصة القول هذا الأستاذ يجب قبل كل شيء أن يكون فاهما للدين و حريصا على تطبيق أحكامه و من تلك الأحكام أن الضرورة تقدر بقدرها فلا ينطلق وراء القراءة مثلا أو الكتاب المقرر للطلاب و فيه من الصور ما هب و دب ما يشعر هذا المدرس بأن هناك حاجة لتصوير و تقديمه للطلاب وما يشعر بأنه ليس هناك حاجة ففي هذه الحدود يجوز للمدرس المسلم أن يتعاطى من وسائل التصوير ما لا جد وسيلة أخرى تغنيه عنها.

(159/11)


«في المرحلة الابتدائية عندنا يكون سن التلميذ بين السادسة والعاشرة فهل يجوز تدريس المرأة للصبيان في هذا السن وكذلك هل يجوز تدريس الرجال للفتيات في هذا السن؟»
السائل: في المرحلة الإبتدائية عندنا يكون عمر الطالب يدخل المدرسة السادسة ثم يتخرج في العاشرة يعني يمكث أربع سنوات هل يجوز في هذه الفترة من المرحلة الإبتدائية أن بدل ما يدرّس الرجال يدرسن النساء؟
الشيخ: من سن السادسة إلى العاشرة
السائل: من السادسة إلى العاشرة يعني يتخرج من الروضة في السادسة , هو من الرابعة إلى السادسة تدرسه امرأة في الروضة و من السادسة إلى العاشرة في المرحلة الإبتدائية هل يجوز أن تدرسه نساء؟
الشيخ: في الحقيقة هذه المسألة يجب ... رأي بعض ممن يسمونهم اليوم بعلماء النفس و أن نعلم أن كثيرا من الصبيان أو الأطفال يصير عندهم تحسس من الناحية الجنسية قبل هذا السن العاشرة فإذا كان الغالب على الصبيان أو الشباب هؤلاء أنهم يتحسسون من النواحي الجنسية فحينئذ لا يجوز أن نرفع السنة إلى السن العاشرة وإنما ننزل إلى السنة التي يغلب فيها أن هذا الولد ما يفكر و لا يخطر في باله النواحي الجنسية لأنه في كتب الفقه صحيح أنهم يذكرون بالنسبة لكثير من الأحكام منها مثلا تكليف الصبي متى يكلف؟ طبعا حينما يبلغ سن التكليف حينما يبلغ الحلم و هو يختلف بطبيعة الحال من شخص إلى آخر لكن هذا التكليف غير ما قد يترتب من المفاسد من بعض من لم يبلغوا سن التكليف بعد من الصبيان مثلا في القرآن الكريم أن الطفل إذا كان يعني لم يطّلع على عورات النساء جاز أن يدخل على النساء و هن في ثيابهن البيتية أما إذا صار عنده علم و اطلع على عورات النساء ويحس بما هناك من شهوة و لو لم يبلغ سن التكليف لا يجوز للمرأة أن تظهر أمامه و لا يجوز لولي هذا الصبي أن يسمح له بالدخول على النساء و لو أنه لم يبلغ سن التكليف فكذلك هنا إذا كان الغالب على الأطفال أنهم يشعرون بشيء من النواحي الجنسية فلا يجوز للمرأة المسلمة أن تدخل عليهم و على العكس من ذلك إذا كان الغالب ليس كذلك فيجوز هذه هي الظابطة في هذه المسألة.

(159/12)


«هل يجوز استخدام الضرب لتأديب التلميذ وهل يجوز ضرب الوجه؟»
السائل: المدرس أحيانا يلجئ للضرب لتأديب الطالب فهل يجوز للمدرس أن يضرب الطالب أولا وهل يجوز أن يضربه على وجهه ثانيا؟
الشيخ: أما ضرب الوجه فلا يجوز قولا واحدا لقوله عليه الصلاة و السلام (لا تضرب الوجه و لا تقبح) أما هل يجوز ضرب الطالب بصورة عامة تأديبا؟ الجواب لابد أن نلاحظ في ذلك قول الرسول عليه السلام المعروف في الصحيح (مروا أولادكم للصلاة و هم أبناء سبع و اضربوهم عليها و هم أبناء عشر و فرقوا بينهم في المضاجع) ففي هذا الحديث دليل على أن الولد و لو هو طالب لا يجوز لولي أمره أن يضربه على تقصيره في اتباعه لأوامره إلا بعد أن يبلغ السن العاشرة (مروا أولادكم للصلاة و هم أبناء سبع و اضربوهم عليها و هم أبناء عشر و فرقوا بينهم في المضاجع) و لا شك أن أي علم يريد أي أستاذ أن يقدمه إلى الطلاب فسوف لا يكون حكمه و أهميته بمثابة الصلاة فإذا كان الرسول صلوات الله و سلامه عليه ينهى أب الغلام أن يضربه بسبب تهاونه في الصلاة التي يأمره أبوه بها إلا بعد أن يبلغ السن العاشرة فمن باب أولى أن لا يجوز لغير الأب من أولياء الأمور أن يضربوا الأولاد على غير تركهم الصلاة على أمر هو دون الصلاة بكثير إلا أن يبلغ السن العاشرة فإذًا الأطفال إلى السن العاشرة لا يجوز للأستاذ أو المعلم أن يضربه حتى لو لم يطعه في الصلاة فماذا بعد الصلاة من الأمور الأخرى ممن له أهمية كالصلاة و أذكر الآن بمناسبة هذا الحديث النكتة التي أشرت إليها آنفا في الإجابة عن السؤال الذي قبله يقول الرسول عليه السلام في الحديث (و فرقوا بينهم في المضاجع) أبناء العشرة فرقوا بينهم في المضاجع لماذا؟ لأن الغريزة تبدأ تتحرك و هو لم يبلغ سن التكليف فهذا يؤكد أنه يجب أن ندرس حالة من كان في السن العاشرة ما الذي يغلب عليهم أهذه الحساسية من الجنس كما يقال اليوم أم لا؟ فإذا كان الغالب الحالة الأولى فذكرناه آنفا و إلا جاز للمدرسة أن تدخل على هؤلاء الغلمان الذين بلغوا سن العاشرة.
و بهذه المناسبة أيضا أذكر أن البلوغ بلوغ السن للشباب و الشابات يختلف كثيرا جدا في بعض البلاد عن بلاد أخرى فأعلم بقرائتي العامة في المجلات العلمية و غيرها وهو أنه في البلاد الحارة ينضج الجنس فيبلغ سن التكليف قبل بسنين من البلاد الباردة , إذا هذه قضايا لا يجب أن تؤخذ مبدءا عاما و إنما كل بلدة أو بصورة أدق كل إقليم يدرس وضع الطلاب في سنهم مثلا هذه العاشرة هل نضج ... فيه للجنس أم لايزالون على فطرتهم الصبيانية فعلى ما يبدو من الدراسة مما هو الغالب فيعطى الحكم سلبا أو إيجابا
السائل: ... تدريس المدرسات قضية تقمّص الولد يتقمص شخصية المرأة و هذا حاصل الآن؟
الشيخ: كيف يعني يتقمصها
السائل: أنه يتشبه بحركات المرأة , بتصرفات المرأة والعكس إذا ما تربى مع رجل يتقمص شخصية الرجل
الشيخ: والله هذا في الحقيقة شيء نسمعه لأول مرة بس نريد أن نفهم هل كل سن هكذا أو في حدود معينة؟ فعلى هذه الملاحظة يأتي أيضا إذا ما كان يعني واقع بصورة غالبة على الطلاب هل في كل سن هذا أو في سن العاشرة و التاسعة؟
السائل: هو تقريبا في السن هذا
الشيخ: طيب هذا يؤكد ما قلناه آنفا أنه إذا كان فيه حساسية أنها بلغت إلى هذه الخلفية كما ذكرت فهذا يؤكد أن لا تدخل على أمثال هؤلاء الصبيان في هذه السن.
سائل آخر: وبالنسبة للضرب إذا أساء الأدب هذا الصبي ... .
الشيخ: ما فيه ضرب إطلاقا فيه توجيه فيه تأديب فيه أسلوب الكلام قد يؤثر الكلام أحيانا في الطفل أكثر من البالغ الكبير و قد لا ينفع الضرب في بعض الناس إطلاقا بل يحملهم أن يستمروا على عصيانهم أكثر و أكثر المهم خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه و سلم فلا يضرب الولد ما دام لم يبلغ سن التكليف حتى في هذه المناسبة أنا آخذ من التدرج التعليمي السابق الذكر في الحديث (مروا أولادكم للصلاة و هم أبناء سبع ... ) إلى آخر الحديث آخذ منه أنه من الخطأ كما أراه في كثير من الآباء أنه يأمر الولد بالصلاة و لم يبلغ سن السابعة هذا خلاف ما أمر به الرسول عليه السلام (مروا أولادكم للصلاة و هم أبناء سبع) لذلك ما ينبغي للمسلم أن يتقدم للأمر على هذا الحد الذي وضعه الرسول عليه السلام ابتداء و إنما ما فيه عنده مانع أن يسمح له بأن ينزل معه إلى المسجد و يصلي معه إلى آخره أما يقول له تعال قم صلّ و هو لم يبلغ سن السابعة هذا خلاف هذا الحديث فأردت أن أذكركم به.

(159/13)


«هل يجوز الزيادة على عشر ضربات قياسا على التعزير؟»
السائل: بالنسبة لعدد الضربات في الحديث ... عشر ضربات فقط
الشيخ: نعم ذلك التعزير فيه حديث صحيح أنه في باب التعزير لا يجوز أن يجلد جلد وهذا ما أظن أنه يصح أن نقول الأستاذ بيجلد الغلام أو الصبي جلدا و إنما يضربه ضربا غير مبرّح ... يدخل في باب التعزير لا يجوز أكثر من عشرة في نص الحديث الصريح لكن هذا الجلد ما ورد في موضوع تربية الولد.
السائل: ... بالنسبة لتعليق العصا؟
الشيخ: نعم؟
السائل: كما ورد في حديث (علقوا السوط حيث يراه أهل البيت فإنه لهم أدب) ممكن نعلق العصا في الفصل؟
الشيخ: ممكن لمَ لا؟ ما دام الرسول قال هذا يجوز ...

(159/14)


«بعض التلاميذ لا ينفعه الكلام الطيب؟»
السائل: شيخ بالنسبة للضرب يعني فيه بعض التلاميذ تجده يأتي من المنزل و هو ... حتى من باب التوجيه بالكلام الطيب لا يفيد معه هل هذا يدخل في الضرورة أنك تضربه؟
الشيخ: ما فيه ضرورة إيش الضرورة هل الضرب يربيه والذي خلقه قال لا تضربوه إلا بعد أن يبلغ سن العاشرة.

(159/15)


«هل يجوز استخدام الخادمة الكافرة أو المشركة؟»
السائل: هل يجوز استخدام الخادمة غير المسلمة سواء كانت كتابية أو غيرها يهودية أو نصرانية هل يجوز استخدامها في البيوت؟
الشيخ: يجوز استخدام المرأة الغير المسلمة مهما كان نوع كفرها ... بشرط أن تعيش المرأة المستخدمة لذلك الخادم كأنها تعيش مع رجل أجنبي ... لم تكن ربة البيت هكذا لم يجز لها أن تستخدم هذه المرأة الكافرة لأن الله عز و جل لما أباح للنساء المسلمات أن يبدين زينتهن الباطنة ذكر في جملة ذلك بعد أن قال في أول الآية ((و لا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن)) ثم قال في آخرها أو أواخرها ((أو نسائهن)) يعني المسلمات هذا هو التفسير الصحيح الذي نجده في كتب التفسير عامة أما تفسير هذه الجملة من هذه الآية بنسائهن في الخلق لا في الدين يعني فهذا تفسير مبتدع ليس له أصل في تفاسير السلف الصالح و هذا مثال من مئات الأمثلة التي ... نحن على التزام المنهج السلفي القائم على الكتاب و السنة فكما قلنا أكثر من مرة نحن ندعو إلى الكتاب و السنة و على منهج السلف الصالح لأننا نعلم أن كثيرا من المسلمين يأتون إلى آيات فيفسرونها بآرائهم فبماذا تقيم الحجة عليه إذا قال لك يا أخي هذا رأيي و هذا اجتهادي فنقول له ليس لك اجتهاد تخالف فيه ما كان عليه السلف الصالح فإذا اتفق المفسرون من الصحابة و غيرهم على تفسير هذه الآية على أن المقصود بها إنما هو نساء المسلمات لا يجوز نحن أن نقول لا ليس المقصود المسلمات و إنما المقصود المتخلقات بأخلاق الإسلام سواء كانت مسلمة أو غير مسلمة و لذلك فهذه البلاد التي رزقها الله عز و جل بهذه النعم و الأموال الكثيرة التي وسّعت عليهم في الرزق و تمتعوا بمالم يتمتع به كثير من البلاد الإسلامية كان من عاقبة ذلك أن استخدموا النساء بل الرجال أيضا و هم يعلمون أنه لا يجوز للمرأة أي السيدة ربة البيت لا يجوز لها أن تظهر أمام الرجل و مع ذلك نجد الكثيرين منهم يتساهلون على علم من أزواجهن يتساهلن في خروجهن أمام الخادم و كأنه شقيق لها أو ابن لها فكيف يكون الحال بالنسبة للخادمات الخادمات يتساهلن ربات البيوت في الخروج أمامهن أكثر بكثير من الرجال لذلك أقول كلمة حق لا يجوز للزوج أن يسمح لزوجته بأن تستخدم رجلا بل لا يجوز له أن يأذن لزوجته أن تستخدم امرأة غير مسلمة إلا بشرط أن يعلم منها التدين و الخوف من الله عز و جل فتحتجب من هذه المرأة كلما دخلت أو خرجت و هذا أمر عسير جدا إلا بالنسبة للنساء المؤمنات اللاتي اعتدن أن يعشنا في عقر دورهن و هن متحجبات و هذا في هذا الزمان لا يكاد يكون له وجود فلذلك عمليا لا يحل استئجار هذه الخادمات الكافرات و أنا عشت هناك في الإمارات خاصة في الشارقة يعني شهرين أو أكثر فوجدت هناك مصيبة كبيرة جدا من الشكاوى من دخول هاته الخادمات الكافرات على ربات بيوت المسلمات و كأنها مسلمة فلما نذكّر يقولون ماذا نفعل الضرورة و ما الضرورة و للضرورة أحكام هنا يلعب الشيطان بأهواء الناس فنسأل الله عز و جل أن يعصمنا من مخالفة الشرع.

(159/16)


«إذا ابتلي الرجل بخروج الريح أو خروج شيء من ذكره فيتوضأ لكل صلاة ولكنه يظل يحس بذلك الشيء بين الإقامة والصلاة فما العمل؟»
السائل: بالنسبة للرجل إذا ابتلي بخروج الريح فهو يتوضأ ثم يذهب ليصلي هو يتوضأ قبل الإقامة و لكن في أثناء الإقامة أيضا يحس بخروج شيء فما حكم صلاة هذا الإنسان؟
الشيخ: هذا يعتبر من أهل الأعذار و أهل الأعذار مأمورون شرعا أن يتوضّؤوا لكل صلاة و معنى هذا أنه لا يجوز له أن يتوضأ إلا بعد دخول الوقت ثم لا يجوز له أن يتوضأ إلا أن يصلي مباشرة فإذا دخل الوقت فتوضأ ثم صلى بعد نصف ساعة و يكون السيلان عمل فيه عملا هذا لا يجوز وإنما بعد أن يؤذن يتوضأ و يتعاطى بعض الأسباب المشروعة مما يساعده على تقليل خروج السائل أو الريح و يساعده على تقليل انتشار النجاسة من بول أو غيره ثم يقوم إلى الصلاة حينما تقام فلا يضرّه و الحالة هذه إذا ما خرج منه شيء لأنه من أهل الأعذار و شأنه هذا مهما كان يعني سيلانه قويا فهو شأنه أخف بكثير من المرأة المستحاضة و هي التي يخرج منها الدم في غير ميعادها حتى كانت امرأة في زمن الرسول صلى الله عليه و آله و سلم و هي فاطمة بنت أبي حبيش استمرت سنتين و هي ترى الدم و كانت إذا جلست في المركن و فيه ماء يصبح هذا الماء دما من كثرة ما ينزل منها من ذلك الدم دم الإستحاضة و كانت تظن جهلا منها بحكم الشارع في هذه القضية أن هذا دم حيض فتركت الصلاة سنتين لظنها أن هذا الدم هو دم حيض المانع من الصلاة ثم جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فشكت أمرها إليه فقال (إنما ذلك عرق فدعي الصلاة أيام أقرائك ثم صلي بعد ذلك ولو سال الدم) ولكن قال لها توضئي لكل صلاة وبعض العلماء يفسرون هذا الحديث بمعنى توضئي لوقت كل صلاة و هذا توسعة لا دليل عليها في السنة لأنه تأويل الحديث و لا وجود لمصير التأويل إلا بدليل و لا دليل هاهنا فالراجح أن نقف عند ظاهر الحديث و هو مذهب جمهور الفقهاء توضئي لكل صلاة و معنى هذا أن هذه المرأة لا تستطيع أن تصلي سنة الوقت و فرض الوقت إذا أرادت أن تصلي السنة فبعد الإنتهاء منها يجب أن تتوضأ للفريضة و إلا اقتصرت على الفرض و هذا هو الواجب عليها لا أكثر فإذا إذا كان الشارع سمح للمستحاضة التي لا يكاد أن ينقطع عنها الدم أن تتوضأ للصلاة و تصلي و لو كان الدم يخرج منها فصاحب العذر من سلس بول أو ريح أولى بأن يعطى له هذا الحكم.

(159/17)


«جرت العادة أن يبدأ بالكبير في الشرب ونحوه وقد ذكر الحافظ ابن حجر حديثا قوى إسناده فهل يصح وهل يجوز مخالفة السنة في البدء باليمين؟»
السائل: جرت العادة أن يبدأ في التقديم بالكبير في المجالس سواء بالشرب أو غيرها و ذكر بن حجر في الفتح أن الرسول صلى الله عليه و سلم كان إذا استقى قال ابدؤوا بالكبير فهل هذا الأثر صحيح أو يبدأ باليمين؟
الشيخ: هذا الأثر من حيث السند لا نوافق الحافظ بن حجر على تقويته لأن فيه رجل اسمه مجالد بن سعيد و قد ضعفه نفس بن حجر في كتابه التقريب بقوله ليس بالقوي فتقويته لإسناد هذا الحديث ينافي قوله في أحد رواته ليس بالقوي هذا أولا , وثانيا هذا الحديث مع ضعف سنده كما بينا يخالف حديث الصحيحين المروي من طريقين أحدهما من رواية أنس بن مالك و الأخرى من الطريقين طريق سهل بن سعد الساعدي و كل منهما روى القصة الآتية و هي أن النبي صلى الله عليه و سلم استسقى فأوتي بقعب كأس كبير فيه لبن قد شيب بماء فشربه و عن يمينه بن عباس أو في رواية من الروايتين أعرابي و عن يساره أبي بكر و في رواية الأشياخ من قريش فلما شرب و بقي في الكأس فضلة التفت إلى من بيمينه بن عباس أو ذلك الأعرابي فقال (أتأذن أن أعطي أبا بكر) قال " و الله يا رسول الله لا أوثر أحدا على فضلة شرابك " فأعطاه و قال (الأيمن فالأيمن) و في رواية أخرى (الأيمنون فالأيمنون فالأيمنون) انتهى الحديث.
فقه الحديث: يتوهم كثير من الناس أن بدء الساقي بالرسول هو تأكيد لذلك الحديث الذي بينا ضعف إسناده أنه أمر عليه الصلاة و السلام بالبدء في السقيا بكبير القوم ليس كذلك و السبب أن في هذا الحديث الصحيح من رواية الصحابيين المشار لهما آنفا أنس بن مالك و سهل بن سعد فيه التصريح بأن الرسول عليه السلام استسقى أي طلب السقيا فإذا إنما بدأ الساقي به لأنه كان طالبا و لو أن هنا طفل صغير طلب الشراب من الماء و بُدِئ به ما واحد يقول أن من السنة أن نبدأ بالطفل الصغير لكن السنة نبدأ بالساقي أن نبدأ بطالب السقيا ... .

(159/18)


«استفتاح الشيخ بخطبة الحاجة.»
الشيخ: إن الحمد لله نحمده و نستعينه و نستغفره و نعوذ بالله من شرور أنفسنا و من سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له و من يضلل فلا هادي له و أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له و أشهد أن محمدا عبده و رسوله ((يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته و لا تموتن إلا و أنتم مسلمون)) ((يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة و خلق منها زوجها و بث منهما رجالا كثيرا و نساء و اتقوا الله الذي تساءلون به الأرحام إن الله كان عليكم رقيبا)) ((يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله و قولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم و من يطع الله و رسوله فقد فاز فوزا عظيما))
أما بعد: فإن خير الكلام كلام الله و خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه و آله و سلم و شر الأمور محدثاتها و كل محدثة بدعة و كل بدعة ضلالة و كل ضلالة في النار.

(160/1)


«كلام الشيخ على حديث أبي هريرة في الفتن الذي رواه مسلم (بادروا بالأعمال ستا طلوع الشمس من مغربها ........ ).»
الشيخ: الحديث الذي يليه و هو أيضا في مسلم لكن في كتاب الفتن و هو أيضا من رواية أبي هريرة و هو قوله و عنه أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال (بادروا بالأعمال ستا طلوع الشمس من مغربها أو الدخان أو الدجال أو الدابة أو خاصة أحدكم أو أمر العامة) رواه مسلم

(160/2)


«تنبيه الشيخ على الفائدة اللغوية وهي مجيء (أو) بمعنى الواو.»
الشيخ: في هذا الحديث فائدة لغوية قد تخفى على بعض الناس و هي مجيء " أو " بدل الواو العاطفة وقوله عليه السلام هنا أو الدخان هي بمعنى و الدخان أو الدجال هي بمعنى و الدجال أو الدآبة إلى آخره فهذا الحديث كالحديث السابق من حيث أن النبي صلى الله عليه و سلم يحث فيه المسلمين على أن يبادروا أشراط الساعة بالأعمال الصالحة بما سبق بيانه في الحديث السابق لكن هذا الحديث يفصّل بعض الأشراط التي لم يشر إليها في الحديث الأول فيقول عليه الصلاة والسلام (بادروا بالأعمال ستا طلوع الشمس من مغربها)

(160/3)


«كلام الشيخ على العلامة الأولى من علامات الساعة الكبرى وهي طلوع الشمس من مغربها.»
الشيخ: طلوع الشمس من مغربها مما جاء ذكره في القرآن الكريم كما هو معلوم وأما يوم تطلع من مغربها يومئذ لا تنفع نفس إيمانها لم تكن قد آمنت من قبل و هذا بلا شك يحتاج إلى كثير من الإيمان لا سيما عند الناس الذين يدرسون العلم الحديث و علم الفلك و نحو ذلك والذين يغلب عليهم إلا من يشاء الله منهم التمسك بالنظم و بالسنن التي يسمونها بالسنن الكونية أو الطبيعية ثم ينسون و بعضهم يجحدون الذي سنها والذي نظمها هذا التنظيم البديع فطلوع الشمس من مغربها معنى ذلك قلب نظام هذا الكون بلا شك هذا القلب لا يتسع للإيمان به إلا قلب كل مؤمن آمن بربه عز و جل و أنه فعال لما يشاء و لما يريد و خلاق كما يشاء و كما يريد كما قال عز و جل ((وربك يخلق ما يشاء و يختار ما كان لهم الخيرة سبحانه و تعالى عما يشركون)) على أن طلوع الشمس من مغربها هو ... نظام هذا الكون من أصله كما جاء في كثير من الآيات الكريمة ((إذا الشمس كورت و إذا النجوم انكدرت وإذا الجبال سيرت)) هذا كله إشارة إلى أن هذا الكون المنظم بهذا التنظيم سيتصرف فيه رب العالمين تصرفا يغيّر في هذا الكون ما يشاء من تغيير كما قال ((يوم تبدل الأرض غير الأرض و السماوات و برزوا لله الواحد القهار)) فمن أوائل الإشارة إلى هذا التغيير الجذري إنما هو طلوع الشمس من مغربها الذي يطلعها كل يوم من مشرقها ليس بعاجز أن الله عز و جل يطلعها من مغربها إيذانا بأن هذه الدنيا انتهت و لذلك جاء الوصف السابق بأن يوم تطلع الشمس لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل هذا أول شروط الساعة و التي اصطلح العلماء على تسميتها بشروط الساعة الكبرى فالرسول صلوات الله و سلامه عليه يقول هنا (بادروا بالأعمال ستا أولها طلوع الشمس من مغربها) ذلك لأن الأمر حين ذاك خطير المسلم المذنب إذا لم يتب قبل طلوعها لا تنفعه توبته , الكافر إذا لم يتب من كفره لم تنفعه توبته و هكذا , فهنا تجب المبادرة إلى التوبة من الأعمال الصالحة و بالأولى و الأحرى أن يبادر الكفار و المنافقون أن يعودوا إلى ربهم و يؤمنوا بإسلامهم.

(160/4)


«كلام الشيخ على العلامة الثانية وهي الدخان وما يتعلق به وبماهيته.»
الشيخ: طلوع الشمس من مغربها أو الدخان , الدخان أيضا من أشراط الساعة و لكن يجب أن نلاحظ هنا شيئين اثنين الشيء , الأول أنه لم يأت في السنة الصحيحة كبير شيء يذكر في وصف هذا الدخان الذي يكون من أشراط الساعة لكن الظاهر أنه دخان يعم الناس جميعا يعني كما لو تصورنا يعني أن غازا مخنقا من هذه الغازات التي يتضارب بها الكفار اليوم و الإستكثار منها إرهابا لأعدائها و قد يتصورون أنه إذا ألقي منها بعض القنابل لأهلكت الحرث و النسل فهذا الدخان يكون من الله عز و جل و ليس بواسطة أي إنسان كطلوع الشمس من مغربها و الظاهر أن هذه الآية الدخان يكون عاما و شاملا لأهل الأرض و لكن الله عز و جل يعامل المؤمنين به معاملة خاصة كمثل ما يعاملهم يوم يأذن بإقامة الساعة على أهل الأرض و قد جاء في الأحاديث الصحيحة أن النبي صلى الله عليه و سلم قال (لا تقوم الساعة إلا على شرار الخلق) و في حديث آخر قال (لا تقوم الساعة و على وجه الأرض من يقول الله الله) عرفتم من هذ الحديث أن النبي صلى الله عليه و سلم لما ذكر الدخان فهمنا منه أنه بلاء كبير يحيط بأهل الأرض جميعا لكن لا نستبعد أن يعامل الله عز و جل عباده حين ذاك بمعاملة يستثنيهم مما يصيب الكفار من ضنك العيش و الحياة و الشدة و العذاب بسبب هذا الدخان كما جاء في بعض الأحاديث السابقة أن الله عز و جل إذا أراد أن يقيم الساعة أرسل ريحا طيبة فقبضت روح كل مسلم على وجه الأرض فلا يبقى إلا شرار الخلق و عليهم تقوم الساعة و لعلي في فرصة أخرى و قد ذكر الحافظ بن كثير في آية ((فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين يغشى الناس هذا عذاب أليم)) قد ذكر في تفسير هذه الآية بعض الأحاديث الواردة في الدخان التي هي شرط من أشراط الساعة إلا أن هذه الأحاديث لا تخلو من ضعف و إن كان هو أعني الحافظ بن كثير قد ذهب إلى تقوية و تجويد بعضها لكني تبين بدراسة عاجلة أنه غير مصيب في ذلك و لكن يحتاج الأمر بعد إلى زيادة تحقيق في تلك الأسانيد و لعلي آتيكم بالجواب في درس آخر إن شاء الله.

(160/5)


«تنبيه الشيخ على الفرق بين الدخان الوارد في قوله تعالى: (فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين) وبين ما ورد في الحديث.»
الشيخ: و قبل أن ننهي الكلام على هذه الآية من الآيات الستة ألا و هو الدخان أريد أن أذكر أن الآية السابقة ((فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين)) الظاهر أنها لا تعني الدخان الذي هو شرط من أشراط الساعة فقد ثبت في الصحيحين من حديث بن مسعود رضي الله عنه أن الدخان المذكور في الآية أصيب به المشركون في عهد النبي صلى الله عليه و سلم فالدخان المذكور في الحديث إذن هو غير الدخان المذكور في الآية , و نقف هنا لنتم التعليق إن شاء الله في الدرس الآتي على بقية الحديث.

(160/6)


«مواصلة الشيخ لشرح حديث أبي هريرة في مجلس آخر وتتمة كلامه على العلامة الثانية وهي الدخان.»
الشيخ: كان في درسنا الماضي آخر حديث فيه حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال (بادروا بالأعمال ستا طلوع الشمس من مغربها أو الدخان أو الدجال أو الدابة أو خاصة أحدكم أو أمر العامة) رواه مسلم , و كنا تكلمنا على بعض الفقرات وصلنا إلى الدخان و ذكرنا أن هذا الدخان المذكور في هذا الحديث هو غير الدخان المذكور في الآية التي ذكر فيها الدخان و هذا على قول بعض العلماء و المهم أن هذا الدخان المذكور في هذا الحديث هو علامة من علامات الساعة فذكرنا أنه لم يرد في السنة الصحيحة شيء من صفات هذا الدخان وحينما أقول الصحيحة يعني أن هناك روايات فيها ضعف من حيث إسنادها فيها تفصيل لهذا الدخان و أنه يأخذ بقلوب الكفار و يموتون خنقا بخلاف المؤمنين فإنه لا يؤثر فيهم.

(160/7)


«كلام الشيخ على العلامة الثالثة وهي خروج الدجال وبيان ما ورد فيه من الأحاديث وما فيها من صفاته.»
الشيخ: أما الخصلة التي تلي الدخان و هي الدجال فالواقع أن أحاديث الدجال كثيرة و كثيرة جدا حتى بلغت مبلغ التواتر و في كل حديث أو في كثير من هذه الأحاديث صفات و بيانات تتعلق بالدجال غير الصفات و البيانات التي يرد ذكرها في الأحاديث الأخرى و مجموع هذه الأحاديث يأخذ منها الباحث القطع أن هذا الدجال هو شخص إنسان من خلق الله عز و جل و أن له مخاريق و له خوارق عادات يفتتن بها الناس ليس كل الناس و إنما الذين ليس في قلوبهم إيمان قوي و علم صحيح ... بعد ما رأيت هل تؤمن قال ما ازددت إلا إيمانا بأنك أنت الدجال الأكبر الذي حدثنا عنه رسول الله صلى الله عليه و سلم و يقول الرسول في هذا الحديث أنه لا يستطيع أن يسلط عليهم مرة أخرى و ذلك ليظهر عجزه في زعمه ادعاء الربوبية فهذه من صفات الدجال مما يتعلق بخوارقه لكن من صفاته البدنية ... و التي لا تليق بالرب تبارك و تعالى أنه أعور و اختلفت الروايات في تعيين اليمنى أو اليسرى لكن اتفقت كلها على أنه أعور و يقول الرسول صلى الله عليه و سلم للصحابة و هو يصف لهم هذا الدجال (إنه أعور و إن ربكم ليس بأعور) و يزيد في تنبيه المؤمن على أن هذا الدجال يستحيل أن يكون هو الرب قال عليه السلام (وإن أحدكم لن يرى ربه حتى يموت) فكيف يكون ربكم هذا و أنتم ترونه و لن يرى أحدكم ربه حتى يموت ثم ترونه أعور و هذا عيب و نقص و الله عز و جل له كل صفات الكمال و مما يتعلق بالدجال وصفا له أن الله عز و جل حرم عليه مكة و المدينة فلا يتمكن من دخولهما هذه الصفات كلها تعطي للمطلع عليها أنه شخص مخلوق.

(160/8)


«رد الشيخ على كثير من الكتاب اليوم الذين يزعمون أن الدجال هو كثرة الشر ومنهم الدجال ميرزا غلام القادياني.»
الشيخ: و مع ذلك كله ستجد كثيرا من الكتاب قديما و حديثا و بخاصة اليوم ينكرون هذه الحقيقة التي تواردت على إثباتها الأحاديث المتواترة فيقولون إن الدجال ليس شخصا و إنما هو رمز للشر ... التي يظهر في آخر الزمان و هذه الدعوة ادعاها قبل هؤلاء الكتاب ذلك الدجال السابق الذكر هو ميرزى غلام أحمد القادياني فزعم بأن الدجال هو الشر و ليس الإنسان كما أنه زعم في الأحاديث التي لا تقبل التأويل في نزول موسى عليه السلام لأنه ليس يعني نزول شخص عيسى وإنما يعني نزول الخير و السلم و نحو ذلك من الصفات التي تقابل الشر الذي يرمز إليه الدجال و هذا الدجال القادياني تأول أحاديث نزول عيسى بالخير و تأول أحاديث خروج الدجال بالشر فقلده و تبعه على هذ التأويل كثير من الكتاب الإسلاميين اليوم مع الأسف الشديد و قد يكون فيهم من يؤسفنا جدا جدا أن يتأول هذا التأويل لأننا نعتبره في مقدمة العلماء الباحثين المحققين الذين كان لهم عناية خاصة في الدعوة إلى السنة و إلى نشرها و أعني بذلك الشيخ السيد محمد رشيد رضا رحمه الله و لكن مع الأسف الأمر كما قيل لكل عالم زلة و لكل جواد كبوة هذا من كبوات هذا الإنسان العالم حيث تأول مع المتأولين أحاديث الدجال و غيرها لا يمكن للمسلم المتجرد عن الهوى إلا أن يؤمن بحقائق أحاديث الدجال وهي تؤدي إلى ما قدمنا لكم آنفا شيئا من خلاصتها وهي كلها تنتهي إلى أنه رجل مخلوق ربنا عز و جل يسخر له بعض المخلوقات كالمطر و نحو ذلك ليرتج بذلك عباده فإما الإيمان بهذه الحقائق و إما إنكار الأحاديث من أصلها لأن التأويل هو في الحقيقة إنفاء للمعنى الذي تضمنته النصوص يتأولون مثلا الدجال بأنه الشر فكيف يوصف الشر بأنه أعور و ربكم ليس بأعور و كيف يوصف بالشر بأنه لا يدخل مكة و المدينة و نحن مع الأسسف الشديد نرى اليوم قد دخل مكة و المدينة شر كبير جدا من الخلاعة و من الفتنة بالمال و نحو ذلك و الأحاديث تصرح بأن الدجال لا يدخل مكة و المدينة لكن الشر قد دخل هاتين البلدتين المقدستين لذلك يجب الإيمان بأن الدجال لابد أنه سيخرج في آخر الزمان و أنه يفتتن به كل ضعيف الإيمان و قد جاء في الأحاديث الصحيحة أن من اعتاد على قراءة العشر الأول من سورة الكهف أمن فتنة الدجال و من خطورتها كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يستعيذ منها في صلاته و يأمر بذلك كل مصلّ فكان عليه الصلاة و السلام يقول (إذا جلس أحدكم في التشهد الأخير فليستغذ بالله من أربع يقول اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم و من عذاب القبر و من فتنة المحيا و الممات و من شر فتنة المسيح الدجال) فاستعاذة الرسول عليه السلام و أمره بهذه الإستعاذة دليل على خطورة هذه الفتنة لذلك فإذا كنا نتصور أن الدجال الأكبر بعيد عنا الآن فذلك لا يسوّغ لنا أن لا نؤمن بخروجه إيمانا منا و تصديقا بالمخبر به ألا و هو رسول الله صلى الله عليه و سلم و يجب أن نتذكر في هذه المناسبة أن تأويل الدجال أو الدابّة أو طلوع الشمس من مغربها بتآويل تلتقي مع مفاهيم الناس جميعا يجب أن نعلم أن الذي يحمل الناس على مثل هذا التأويل هو قلة إيمانهم أو ضعف إيمانهم لأن هذه أمور غيبية ثم كثير منها هي من خوارق العادة و الناس قد ألفوا العادات فيصعب عليهم الخروج منها ليس فقط عملا بل و فكرا و اعتقادا فمجيء الإنسان كهذا الدجال الأكبر يقول للسماء أمطري فتمطر إلى آخر المخاريق التي أشرنا إليها آنفا هذا أمر غير معتاد لدى الناس جميعا و لذلك لا تتسع عقولهم المادية للإيمان بهذه الأخبار الشرعية فيجب أن نتذكر أن عدم الإيمان بها بعد ثبوتها إما كتابا كطلوع الشمس من مغربها كتابا و سنة و إما كخروج الدجال الأكبر و قد تواترت الأحاديث الصحيحة فيه , عدم الإيمان بهذه الحقائق هو دليل فقدان الإيمان كلا أو جلا و قد قال الله عز و جل في وصف عباده المؤمنين المتقين أول ما وصفهم به هو الإيمان بالغيب فقال ((آلم ذلك الكتاب لا ريب فبه هدى للمتقين * الذين يؤمنون بالغيب و يقمون الصلاة)) فأول شرط الإيمان هو الإيمان بالغيب فكلما اتسع إيمان المسلم بما جاء في الكتاب و السنة و السنة الصحيحة كلما كان أقرب إلى الله تبارك و تعالى و كلما ضاق أفق تفكيره و قلبه عن أن يؤمن بآيات ربه و أحاديث نبيه كان ذلك أقرب أن يكون إلى الكفر منه إلى الإيمان فيجب أن نعرف أن من عقائد المسلمين الإيمان بخروج الدجال في آخر الزمان و من صفاته الصحيحة أن عيسى عليه الصلاة و السلام هو الذي يقتله و يقتله بأمر أيضا خارق للعادة لا يقتله لا بالرصاص المعروف اليوم و لا بالقنابل اليدوية أو المدفعية أو نحو ذلك من الوسائل الحديثة القاتلة و إنما بحربة ثم إنما هو حينما يرميه بالحربة يذوب كما يذوب الملح كل هذه الأشياء أمور خارقة للعادة.

(160/9)


«كلام الشيخ على أن الساعة لا تقوم إلا على شرار الخلق وكما ورد في الحديث (لا تقوم الساعة وعلى وجه الأرض من يقول الله).»
الشيخ: (أن الساعة لا تقوم حتى لا يبقى على وجه الأرض من يقول الله) و معنى هذا لا يبقى على وجه الأرض من يعرف التوحيد ... بجانب السنة فعلا و بهذه المناسبة نذكر بأن بعض الناس و بعض المشايخ يسيئون تفسير هذا الحديث (لا تقوم الساعة و على وجه الأرض من يقول الله) ليس معنى الحديث من يقول في الذكر الله الله هيك ليأخذه الحال زعم لا , هذا لا أصل له في السنة و إنما معنى الحديث كما جاء في رواية صحيحة للإمام أحمد في المسند (لا تقوم الساعة و على وجه الأرض من يقول لا إله إلا الله) و هذا يبين لكم أن الساعة لا تقوم على الموحدين و لو لم يكن للموحدين فضيلة إلا هذه فقط لكفتهم أي أن الأرض تظل عامرة ما وجد فيها موحد واحد فلا تقوم الساعة إلا على المشركين كما قال عليه السلام (لا قوم الساعة إلا على شرار الخلق) و شرار الخلق هم الكفار و كل كافر مشرك كما شرحنا لكم ذلك أيضا مرارا و تكرارا.

(160/10)


«استفتاح الشيخ لمجلس جديد بخطبة الحاجة.»
الشيخ: إن الحمد لله نحمده و نستعينه و نستغفره و نعوذ بالله من شرور أنفسنا و سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له و من يضلل فلا هادي له و أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له و أشهد أن محمدا عبده و رسوله ((يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته و لا تموتن إلا و أنتم مسلمون)) ((يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها و بث منهما رجالا كثيرا و نساء واتقوا الله الذي تساءلون به الأرحام إن الله كان عليكم رقيبا)) ((يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله و قولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم و يغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله و رسوله فقد فاز فوزا عظيما))
أما بعد: فإن خير الكلام كلام الله و خير الهدي هدي محمد صلى الله تعالى عليه و آله و سلم و شر الأمور محدثاتها و كل محدثة بدعة و كل بدعة ضلالة و كل ضلالة في النار.

(160/11)


«شرح الشيخ لباب البخل من كتاب الأدب المفرد وتحته حديث جابر مرفوعا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من سيدكم يا بني سلمة ............ »
الشيخ: يأتي الآن باب جديد من أبواب الأدب المفرد للإمام البخاري و هو قوله " باب البخل " يروي أيضا بإسناده الصحيح عن جاير قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم (من سيدكم يا بني سلمة) قبيلة من قبائل العرب بني سلمة سأل أهل هذه القبيلة أو بعضها من سيدكم من رئيسكم من هو أعلاكم و هو الذي يقودكم قلنا " جد بن قيس " اسم عربي قالوا هذا هو رئيسنا جد بن قيس لكن جماعة عرب و مسلمون و يصدقون فيما إذا تكلموا فبعد ما ذكروا أن رئيسهم فلان أتبعوا ذلك بقولهم " على أنا نبخله " ذكروا فيه عيبا و على أنا نبخله يعني نجده بخيلا مع أنه رئيسنا و المفروض في الرئيس يكون كريم و يكون سخي لكن هذا على خلاف ذلك على أنا نبخله فرد الرسول عليه السلام بقوله (و أي داء أدوى) أصله أدوء (و أي داء أدوى من البخل بل سيدكم عمرو بن الجموح)

(160/12)


«فوائد من الحديث»
الشيخ: في هذا الحديث في الواقع فوائد.

(160/13)


«جواز غيبة الرجل إذا ترتبت عليه مصلحة.»
الشيخ: من أهما أن ذكر بني سلمة للرسول عليه السلام في غيبة جدّ بن القيس رئيسهم أنه بخيل هنا فائدة فقهية و هي أنه يجوز استغابة الرجل إذا ترتب من وراء ذلك مصلحة شرعية هذه غيبة قول أهل بني سلمة للرسول عليه السلام لما سألهم عن رئيسهم أو سيدهم فلان على أنا نبخّله , فتبخيلهم إياه أي وصفهم إياه بالبخل فهذه غيبة لأنه يعرف كل واحد منكم أن الغيبة ... على الآداب الإسلامية , فقول القائل نبخله يعني نجده بخيلا هذه غيبة لأن الغيبة كما قال عليه الصلاة و السلام في الحديث الصحيح (الغيبة ذكرك أخاك بما يكره) و كلّ منّا إذا ذكر بما فيه من الخلق السيء فهو غيبة بلا شك إذا قلت زيد من الناس بخيل فهذا يكره و لو يعرف حاله أنه بخيل إذا قلت فلان غضوب و هو كان غضوب لكن هذا الشيء يكرهه و على ذلك هذا فقس كله غيبة لأن الرسول عليه الصلاة يقول (الغيبة ذكرك أخاك بما يكره) و قال السائل كأنه يتوهم أن ذكر الإنسان بما فيه لا حرج فيه فلما ذكر الرسول عليه السلام أنه فيه كل حرج قال (فإذا لم يكن ما ذكرته فيه فقد بهتّه) بهتان هذا إثم أكبر و أكبر إذا كانت الغيبة ذكرك أخاك بما يكره فكيف وصف أهل بني سلمة رئيسهم و سيدهم بحضرة الرسول عليه الصلاة و السلام بأنه بخيل و أقرهم الرسول على ذلك و ما قال لهم آش بتسوا ليش تغتتابوه كما يفعل بعض المتورعين بل بعض المتنطعين حينما تأتي ... بوصف رجل ما بخلق سيء فيه تحذيرا للناس يقول واحد متورع أو متنطع ... فيجب أن نعرف تفصيل قول في الغيبة و هذا الحديث يعطينا مثالا من أمثلة هذا التفصيل الأصل أن الغيبة محرمة و ضابطها أن المستمع ليس له مصلحة دينية حينما يستغيب المستغاب و إنما هو " تفشيش خلق " أو من باب التسلية .... أو ما شابه ذلك هذا كله غيبة محرمة أما إذا كانت الإستغابة لا يقصد بها الترويح عن النفس و إنما المقصود بها مصلحة إسلامية فهذه تكون غيبة جائزة و هنا طبعا تتنوع بصور شتى ... .

(160/14)


«ذكر الشيخ للمواضع التي يجوز فيها الغيبة.»
الشيخ: وقد جمعها بعض العلماء في بيتين من الشعر قالوا:
" و القدح ليس بغيبة في ستة *** متظلم و معرف و محذّر
ومجاهر فسقا و مستفت و ما *** طلب الإعانة في إزالة منكر "
ستة أشياء ... في كل خصلة من هذه الخصال فروع كثيرة جدا لكن ... الست خصال مما أبيحت و استثنيت من الغيبة المحرمة فقال العالم الشاعر " القدح ليس بغيبة في ستة " أوّلها ... .

(160/15)


«كلام الشيخ على أول موضع يجوز فيه الغيبة وهو التظلم.»
الشيخ: أولها متظلم يعني مظلوم , فالمظلوم له الحق أن يقول فلان ظالم لم؟ لأنه تعاطى كل الوسائل الممكنة ليصل إلى حقه من ذلك الظالم فلم يفلح و لم ينجح ما بقي غير يشهره للناس لعله يتحسس قليلا و يقدم الحق لهذا المظلوم و لذلك قد صرح الرسول صلوات الله و سلامه عليه بهذا الحكم ... فقال (لي الواجد يحل عرضه و عقوبته) لي الواجد , اللّيّ هو المماطلة كما في حديث آخر (مطل الغني ظلم) و الواجد هو الغني , لي الواجد أي مماطلة الواجد الغني الذي يجد ما ... عليه الحق يعتبره الشارع الحكيم ظلما فقال عليه الصلاة و السلام في الحديث السابق (يحل عرضه و عقوبته) يحل عرضه المقصود يحل النيل منه و الطعن فيه و لكن لا يقال مثلا فلان كذاب إذا كان يعرفه صادقا فيتكلم بما يطعن في عرضه في خصوص ما ... على هذا المظلوم فقط هذا معنى (لي الواجد يحل عرضه) و عقوبته؟ من الذي يعاقبه؟ الحاكم المسلم الحاكم المسلم يحق له أن يستدعي الظالم الذي يمتنع عن أداء الحق الذي عليه لهذا المظلوم فيعاقبه بنفسه يجلده خمسة , عشرة , بحسب على ما يرى في تأديبه حتى لا يعود مرة أخرى إلى الإعتداء على حقوق الناس فهذا الحديث صريح فإباحة استغابة الظالم (لي الواجد يحل عرضه) يعني الطعن فيه و عقوبته من الحاكم فأول خصلة مما يستثنى من الغيبة المحرمة هو المظلوم , متظلم يعني يشكو ظلمته عند الناس يقول فلان ظلمني وهذا الحكم ليس فقط في الحديث بل و في القرآن الكريم حيث قال الله تبارك و تعالى ((لا يجب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم)) من ظلم يجوز له أن يجهر بالكلام السيء بالنسبة لمن ظلمه هذا أول نوع مستثنى من الغيبة المحرمة متظلم.

(160/16)


«الكلام على الموضع الثاني الذي يجوز فيه الغيبة وهو المعرف وذكر الدليل على ذلك وبيان أن ما ورد في الحديث منه.»
الشيخ: و معرّف هذا الذي بين أيدينا الآن و الأمثلة كثيرة الرسول عليه السلام سأل بعض الصحابة من بني سلمة (من سيدكم؟) قالوا " جدّ بن القيس " هو يسألهم ليتعرف و هم أجابوه تعريفا له عليه السلام فقالوا " على أنا نبخله " و أوضح من هذا المثال لما جاءت امرأة و قد خطبها رجلان جاءت إلى النبي صلى الله عليه و سلم قالت يا رسول الله فلان و فلان خطباني قال أما هي قالت أبو جهم ... رجل من الصحابة و معاوية بن أبي سفيان كل منهما خطبني فكأنها تقول أنا محتارة يا ترى أوافق على هذا أم على هذا و كأنها تقول للرسول عليه الصلاة و السلام انصحني يا رسول الله قل لي هذا أم هذا الرسول ما قال لها ... لأن النساء أذواقهم و مقاصدهم و غاياتهم مختلفة فما على الرسول عليه السلام إلا أن يصف كلا من الخاطبين للمرأة المخطوبة كل منها لذلك قال عليه السلام (أما أبو جهم فرجل لا يضع العصا عن عاتقه وأما معاوية فرجل صعلوك) فنجد هنا رسول الله صلى الله عليه و سلم حدثنا عن عيب كل واحد من الخاطبين لتلك المرأة حتى تكون على بصيرة و قد ذكر العلماء في تفسير كلام الرسول عليه السلام في أبي جهم وقوله أنه رجل لا يضع العصا عن عاتقه بأن معناه أحد شيئين إما أنه كناية على أنه معروف بظلمه للنساء و ضربه لهن لأن لا يضع العصا على عاتقه أنه مستعد أن يضرب المرأة على أقل خطيئة أو تكاسل أو تهاون أو و ما شابه ذلك و معنى آخر لا يضع العصا على عاتقه أنه كثير الأسفار ... لكن المعنى الأول هو الأصح الذي تبين للعلماء , أما معاوية رجل صعلوك فمعناه رجل فقير و نحن إذا تأملنا في هذين الوصفين لوجدنا أن كلا من الرجلين لا يرضى أن يذكر خاصة من الرسول عليه السلام بما فيه فأبو جهم ما يريد أن ينفضح أمام النساء لاسيما أمام خطيبته بأنه رجل ضراب للنساء و معاوية كذلك هو ما يناسبه أن يقال و يعرف النساء أنه رجل صعلوك فقير لا جاه له و لا قيمة له في المجتمع هذا غيبة ... و لكن مصلحة النصح كما قال عليه الصلاة و السلام في بيان حق المسلم على المسلم (و إذا استنصحك فانصحه) فواحد جاء سأل جاره أو صديقه شو رأيك في فلان خير إن شاء الله , أنا أريد أن أشاركه الذي يعرف عنه أنه خاين و أنه غشاش و أنه كذا و كذا لازم يذكر ما فيه لأن هذا الدين نصيحة ما يقول هذه غيبة لا هذه ليست من الغيبة المحرمة يا فلان شو رأيك في فلان خير إن شاء وهو خاطب من عندنا فهذا لازم تبين عيوبه حتى إذا صار اتفاق على الخطبة يكونون على بينة من الأمر مش يغشهم و يقول هذه غيبة محرمة هذا الوصف و التعريف و لو تضمن غيبة فليس حراما " القدح ليس بغيبة في ستة *** متظلم و معرف "

(160/17)


«الكلام على الموضع الثالث من مواضع جواز الغيبة وهو المحذر.»
الشيخ: و محذّر هذه الخصلة الثالثة أنا شايف فلان يعاشر فلان يجي يقول له اصح تمشي مع فلان خير إن شاء الله هذا أخلاقه كذا كذا بس غيبه ليش لأن هذا المقصود فيه تحذير الشاب الصالح نحذره من أن يخالط الشاب الفاسد , الشاب ذو الخلق الحسن ينهى أن يخالط الشاب ذو الخلق السيء لم؟ لأن طبيعة الناس أنها تنعدي مثل الفواكه الجميلة إذا وضعت بجانب الفاكهة الفاسدة أفسدتها و سرت لها العدوى سنة الله في خلقه و لن تجد لسنة الله تبديلا و من أجل ذلك حذر الرسول عليه السلام من رفقة السوء فقال (مثل الجليس الصالح كمثل بائع المسك إما أن يحذيك) أي يعطيك بالمجان (و إما أن تشتري منه و إما أن تشم منه رائحة طيبة) فالجليس الصالح على كل حال كسبان مثله كمثل الذي يجالس العطار إما أن يعطيه مجانا و إما أن يشتري منه بالمصاري و إما على الأقل يكتفي بشم الرائحة الطبية أما مثل الجليس السوء فهو قال عليه السلام في بقية الحديث (كمثل الحداد إما أن يحرق ثيابك و إما أن تشم منه رائحة كريهة) هذا و ذاك مثل الجليس الصالح و مثل جليس السوء فإذا رأينا إنسانا صالحا يخالط إنسانا طالحا فنحن نحذره نقول فلان لا تمشي معه يقول كذا و بيعتقد كذا أو نتورع و نقول نحن لا نحن لا نغيب الناس هذه ما هي غيبة مكروهة بل غيبة واجبة مش بس جائزة هذا تحذير إياك أن تمشي مع فلان لأنه كذا و كذا فهذا واجب إذًا صار معنا الآن ست خصال متظلم و معرف و محذر

(160/18)


«الكلام على الموضع الرابع من مواضع جواز الغيبة وهو المجاهر بالفسق.»
الشيخ: الخصلة الرابعة و مجاهر فسقا واحد يشرب خمر علنا لا هو يخشى الله و لا يستحي من عباده هذا هو الفاسق المجاهر بفسقه فهذا يستغاب يقال فلان يشرب الخمر ما يستحي من الناس إطلاقا هذا داخل في النص العام ذكرك أخاك بما يكره من حيث المعنى داخل لكن من حيث الأدلة المخصصة استثنى هذا النوع من ذاك النص العام هذا هو الفاسق المعلن فسقه و فجوره فلان مثلا فاتح بار , فاتح محل خمور هذا ليس من الغيبة المحرمة أبدا , هذا يستثنى من الغيبة المحرمة.

(160/19)


«الكلام على الموضع الخامس من مواضع جواز الغيبة وهو المستفتي وذكر الدليل عليه من حديث هند رضي الله عنها.»
الشيخ: النوع الخامس بعد أن قال و مجاهرا فسقا قال ومستفتٍ هذا القسم الخامس من الغيبة المستثناة من التحريم و مستفت , المستفتي له أمثلة و وقائع و أنواع كثيرة جدا يأتي الرجل إلى العالم فيقول زوجتي تفعل كذا و كذا ... أو المرأة تأتي إلى العالم و تقول زوجي يفعل كذا و كذا و كل منهما يصف الآخر بوصف غيبة فهذا جائز أم حرام؟ هذا جائز بل مستثنى من الغيبة المحرمة و الدليل على ذلك قصة هند لما جاءت إلى الرسول عليه الصلاة و السلام و قالت " يا رسول الله إن زوجي رجل شحيح " , مثل نبّخله رجل شحيح أي بخيل أي يعني ما هو قائم بواجباته تجاه زوجته و أولاده " أفيجوز لي أن آخذ من ماله ما يكفيني أنا و أولادي " قال عليه السلام (خذي من ماله ما يكفيك أنت و ولدك بالمعروف) هذا هو الحديث و ليس الحث فيه و إنما بمقدار ما يناسب ما نحن فيه و هو قول المرأة زوجي شحيح كيف سكت الرسول عن هذه الغيبة لأنها غيبة جاءت بمناسبة الإستفتاء فزوجي بخيل ما هو قائم بواجب الإنفاق علينا فهل يجوز أن آخذ من ماله بدون شعوره و علمه قال لها يجوز و لكن بشرط واحد أو بالأحرى شرطين اثنين , الشرط الأول كأنه يقول لها إن كنت صادقة أنه بخيل و أنه ما يقوم بواجب الحق حق النفقة فيجوز أن تأخذي أنت من ماله ما يكفيك و ولدك لكن بشرط بالمعروف يعني بما يعرف عادة أن هذا المقدار الذي تأخذيه أنت كافي كأن الرسول عليه السلام يقول لها لا تستغلي سماح الشرع لك أن تأخذي من مال زوجكي البخيل المقصر في حق النفقة لك و لأولادك لا تستغلي سماح الشرع لك أن تأخذي بمقدار ما يكفيك أنت و ولدك ... لا , خذي من ماله ما يكفيك أنت و ولدك بالمعروف هذا مثال مما دل على جواز الاستغابة في سبيل استفتاء زوجي رجل شحيح إذا قال الرسول ما دام الأمر كذلك فخذي ما يكفيك أنت و ولدك بالمعروف

(160/20)


«الكلام على الموضع السادس من مواضع جواز الغيبة وهو من طلب الإعانة في إزالة منكر.»
الشيخ: النوع السادس و الأخير قال و من طلب الإعانة في إزالة منكر كما الإنسان يجد في حارته مثلا إنسان ... فاتح بيته عامله خمارة مثلا أو عامله ماخور أو ما شابه ذلك و الإنسان قوي لأخيه فهو وحده لا يستطيع أن يعمل شيء يأتي إلى جاره فلان و جاره علان إلى آخره أن فلان يعمل كذا و كذا دعنا نتعاون بالتي هي أحسن نكلمه أو مثلا نكتب في شأنه عريضة أو شابه ذلك فأيضا ذكر هذا الإنسان و لو كان متسترا هذا ما هو فاسقا معلن فسقه حتى يدخل في أحد الأقسام السابقة هو متستر لكن رائحته طلعت ... لذلك فيجوز لمن يريد أن يستعين بأهل الخير و الصلاح لقطع شر هذا الإنسان أن يقول كان يعمل كذا و كذا و هذه كلها غيبة من الناحية اللغوية لكن ليس غيبة من الناحية الشرعية ففي هذا الحديث الذي نحن الآن في صدده جاء مثال لنوع من الأنواع الستة و هو جواز ذكر الإنسان بما فيه إذا لم يكن الغرض منه " تفشيش الخلق " كما يقال اليوم و إنما كان القصد وصفه و بيان حاله للرسول عليه الصلاة و السلام حينما سألهم بقوله (من سيدكم يا بني سلمة؟) قلنا " جدّ بن قيس على أنا نبخله "

(160/21)


«كلام الشيخ عن ترجمة جد بن قيس الوارد في الحديث.»
الشيخ: و قد جاء في ترجمة هذا الجِد ما يبدو أنه كان من الصحابة و لكن كان فيه شك في إسلامه يعني يظل حتى اليوم في كتب التراجم أنه كان يوصف بالنفاق و قيل بأنه في آخر حياته حسن إسلامه هذا جد بن القيس و سواء كان هذا أو هذا فيبدو أنه لم يكن من الصحابة المشهورين المعروفين بالإسلام و الصلاح فلذلك فكونه كان سيد بني سلمة على كونه بخيلا ... .

(160/22)


«كلام الشيخ عن كفارة الغيبة وهل تحصل بالاعتذار من الذي وقعت عليه الغيبة.»
الشيخ: الشارع و هو كفارة الغيبة الإعتذار لمن اغتبته هذا ليس له أصل في الشريعة و هو أن الذي اغتبته إذا أردت أن تتتوب توبة نصوحة فعليك أن تعتذر منه هذا لا دليل عليه و يكفي المستغيب أن يتوب إلى الله عز و جل باستغابته لأخيه إما أن يدعو للأخ المستغاب بالغيب أن يدعو له إذا كان يعلم إن اعتذر إليه زادت المشاكل و هناك حديث صريح في هذا الموضوع لكننا نذكره مع بيان ضعفه و لا نحتج به لأنه ضعيف الإسناد " كفارة من اغتبته أن تستغفر له " و لو كان هذا حديث صحيح لكان حجة قاطعة في هذا الموطن و لكن إسناده ضعيف فلنعتمد إذا على ما يقتضيه النظر الصحيح من الابتعاد عن إثارة المشاكل بسبب خطأ وقع منك لأخيك المسلم إذا ما اعتذرت إليه وجها لوجه فليتب المستغيب إلى الله و ليدعو للمستغاب لما يعتقد أن الله عز و جل يغفر له ذنبه معه.

(160/23)


«استفتاح الشيخ بخطبة الحاجة.»
الشيخ: إن الحمد لله نحمده و نستغفره و نستعينه و نعوذ بالله من شرور أنفسنا و من سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له و من يضلل فلا هادي له و أشهد ألا إله الله وحده لا شريك له و أشهد أن محمدا عبده و رسوله , ((يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته و لا تموتن إلا و أنتم مسلمون)) ((يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة و خلق منها زوجها و بث منهما رجالا كثيرا و نساء و اتقوا الله الذي تساءلون به و الأرحام إن الله كان عليكم رقيبا)) ((يا الذين آمنوا اتقوا الله و قولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم و يغفر لكم ذنوبكم و من يطع الله و رسوله فقد فاز فوزا عظيما)) أما بعد:
فإن خير الكلام كلام الله و خير الهدي هدي محمّد صلى الله عليه و آله و سلم و شر الأمور محدثاتها و كل محدثة بدعة و كل بدعة ضلالة و كل ضلالة في النار.

(161/1)


«شرح الشيخ لحديث أبي هريرة المرفوع (مثل ابن آدم وأهله وعمله ........ ) وما في معناه وكلام الشيخ على ضرورة الاهتمام بالعمل الصالح.»
الشيخ: عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم قال (مثل ابن آدم وماله وأهله وعمله كرجل له ثلاثة إخوة -أو ثلاثة أصحاب- فقال أحدهم أنا معك حياتك، فإذا مت فلست منك ولست مني، فهو ماله، وقال الآخر: أنا معك فإذا بلغت تلك الشجرة فلست منك ولست مني , وقال الآخر أنا معك حياً وميتاً) رواه البزار و رواته رواة الصحيح هذه الأحاديث الصحيحة هي في الواقع من حيث المعنى و الموضوع كالحديث الأخير الذي انتهى به درسنا الماضي حديث أنس حين قال الرسول عليه الصلاة و السلام (يتبع الميت ثلاث أهله و ماله و عمله فيرجع اثنان و يبقى واحد , يرجع أهله و ماله و يبقى عمله) و قد تكلمنا على هذا الحديث بما تيسر في درسنا الماضي فلا حاجة بنا إلى أن نكرر الكلام على هذين الحديثين ما دام أنهما يدندنان حول ما دندن حديث أنس السابق و لكني أرى أنه لابد من كلام وجيز جدّا حول ما تدندن حوله هذه الأحاديث و تركز حوله فنحن نرى أنها تركز الكلام حول العمل و أنه هو الذي يبقى و يدخل مع صاحبه القبر و أنه ما سوى ذلك من مال و خدم و حشم و عشيرة لا يفيده شيئا و إنما يرجعون كلهم يصبح ماله إرثا للوارثين له و أما أقرباؤه و عشيرته فلا يغنون عنه من الله شيئا , إذن كأن الحديث بل يعني الحديث توجيه المسلمين إلى أن يهتموا بالعمل الذي سيبقى معهم أبد الدهر و أن لا يهتموا بمال و جاه الذي من أسباب ... الأهل و الخدم و الحشم.
هذا المال ما دام هذا شأنه فكأن الرسول عليه الصلاة و السلام يريد كما يشير المصنف حينما أورد هذه الأحاديث في كتاب الزهد في الدنيا يشير إلى أنه ما دام أن المال سوف لا يبقى و إنما الذي يبقى هو العمل فعليكم أن تحسنوا العمل , و إحسان العمل يدخل فيه المال الصالح لأنه إذا جمع مالا و كان صالحا و أنفقه أيضا في السبل المشروعة كما أيضا ذكرنا في الدرس الماضي فيكون هذا أيضا من العمل الصالح و من الآثار التي يخلدها بعد وفاته في الدنيا فيأتي إليه آثار عمله هذا الصالح لا سيما إذا كان سببه المال الصالح فإذن الرسول صلى الله عليه وآله و سلم يحض في هذه الأحاديث الثلاثة على أن يحسن أحدنا عمله سواء كان عبادة أو صلاة أو جمع مال و نحو ذلك ... .

(161/2)


«بيان الشيخ لماهية العمل الصالح وشروطه.»
الشيخ: ... وإذن فهذا العمل ينبغي أن نتذكر حقيقة كثير من الناس يغفل عن بعضها و كثيرون جدا يغفلون عن ... هذه الحقيقة تتحمّل درسا خاصة و لكن أقول كما قلت آنفا لابد من الإيجاز حتى نمضي في الأحاديث التي بعدها.
العمل الذي يفيد صاحبه في قبره و في حياته الأخرى هو العمل الصالح و ليس مطلق العمل , فما هي شروط العمل الصالح حتى يهتم به المسلم و يجعله قرينا في قبره يدخل معه؟ جاء ذلك في قول الله عز و جل ((قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا و لا يشرك بعبادة ربه أحدا)) قال علماء التفسير إن هذه الآية في طرفها الأخير تدل على أن العمل الصالح يشترط فيه أمران اثنان.

(161/3)


«بيان الشرط الأول وهو موافقة السنة والأدلة عليه وبيان خطورة البدع كلها مهما كان الدافع لها.»
الشيخ: الأمر الأول أن يكون على السنة فإذا كان العمل و لو كان عبادة و لكنه مخالف للسنة فليس عملا صالحا لأنه اشترط في العمل الصالح شرطان هذا أحدهما أن يكون العمل الصالح مطابقا للسنة و الأدلة على ذلك كثيرة و حسبي في هذا التذكير حديث واحد ألا و هو قوله عليه الصلاة و السلام (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو ردّ) أخرجه البخاري و مسلم في صحيحيهما من حديث عائشة رضي الله عنها , إذن كل عبادة لم تكن في الإسلام حينما أنزل الله عز و جل على قلب محمّد عليه الصلاة و السلام قوله ((اليوم أكملت لكم دينكم و أتممت عليكم نعمتي و رضيت لكم الإسلام دينا)) فهذا العمل لا يكون عملا صالحا و من الإيجاز و اقتصارا على هذا الحديث أذكّر ببحث البدعة و أنها لا تقبل التقسيم إلى خمسة أقسام كما يزعم كثير من المتأخّرين لأن الرسول عليه الصلاة و السلام يقول (كل بدعة ضلالة و كل ضلالة في النار) فأنا أذكركم بهذا البحث لتتأكدوا من صحة هذا الشرط الأول من شرطي كون العمل صالحا الذي استنبطه علماء التفسير من هذه الآية ((فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا)) أي الشرط الأول أن يكون مطابقا للسنة.

(161/4)


«بيان الشرط الثاني وهو الإخلاص والأدلة عليه وبيان خطورة الشرك صغيره وكبيره.»
الشيخ: و الشرط الثاني أن يكون هذا العمل بعد كونه على السنة أن يكون خالصا لوجه الله عز و جل لأنه يقول في خاتمة الآية ((و لا يشرك بعبادة ربه أحدا)) ((فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا و لا يشرك بعبادة ربه أحدا)) أي لا يقصد بعمله الصالح غير وجه الله عز و جل فإن فعل فقد أشرك مع الله غيره و ردّ عمله عليه لأن الله كما جاء في الحديث الصحيح (أنا أغنى الأغنياء عن الشرك من عمل عملا أشرك فيه معي غيري تركته و شركه) فهذا العمل مهما كان صالحا مطابقا للسنة فإذا لم يكن خالصا لوجه الله عز و جل فهو أيضا مردود كما لو كان خالصا لوجه الله و لكنه لم يكن مطابقا للسّنّة فهو كذلك مردود فهذان شرطان لكل عمل صالح إذا اختل أحدهما فيه لم يكن عمله صالحا بل ينقلب عمله وزرا عليه لو لم يفعله كان خيرا له لو أن رجلا صلى ركعتين في الليل و الناس نيام و صلاهما على السّنّة بدون زيادة و لا نقصان و لكن إنما كان يبتغي من وراء ذلك أن يتحدّث الناس عنه و أن يقولوا فلان رجل صالح يقوم الليل و الناس نيام بطل عمله لأنه أشرك الناس مع الله في هذا العمل الصالح و لكن لو أن عمله بطل فقط لم يحاسب عليه لكان صدق فيه ظاهر الحديث الصحيح المعروف (كم من صائم ليس له من صيامه إلا الجوع و العطش و كم من قائم ليس له من قيامه إلا التعب و السهر) فهذا ظاهره أنه خسر العمل لكن ليس هذا فقط بل انقلب عمله وزرا عليه هاتان الركعتان اللّتان ضربنا بهما مثلا للعمل الصالح المطابق للسنة حينما لم يقصد وجه الله عز و جل فيهما كما لو ارتكب معصية من المعاصي أي إنه يعاقبه الله عز و جل على هاتين الركعتين لأنه أشرك فيهما مع الله عز و جل فمن نام و لم يصلّ خير منه وهو قد صلى ركعتين فقط فلو صلى إحدى عشرة ركعة و ما زاد اتباعا للسنة لكن مثلا هو قال في نفسه نوى في هذه العبادة أو في هذه الطاعة أنه يرائي مثلا إخوانه السلفيين أن يقول عنه أصحابه فلان هذا سلفي ما يزيد على السنة لو نوى هذه النية بطل عمله و انقلب وزرا عليه , يبنغي أن يصلي على السنة يقصد بذلك خالصا لوجه الله عز و جل لا يبتغي بذلك إرضاء الناس مطلقا.
هذا مختصر من الكلام حول العمل الذي لا يفارق صاحبه و يدخل معه قبره هذا لا يفارقه سواء كان عملا صالحا أو طالحا لكن الذي يفيده إنما هو العمل الصالح فما هو العمل الصالح؟ ما شرطه؟ اثنان: أن يكون موافقا للسنة و أن يكون خالصا لوجه الله تبارك و تعالى فتذكروا هذين الشرطين و اعملوا بهما لتكونوا صالحين مفلحين , الشرط الأول أكثر الناس عنه غافلون بل هم عنه ضالون لأنهم يستحسنون الابتداع في الدين بمزاعم كثيرة طرقناها مرارا و تكرارا لا أريد الخوض فيها الآن.

(161/5)


«تنبيه الشيخ للسلفيين والدعاة منهم بالخصوص للحذر من الوقوع في مخالفة الشرط الثاني وهو الإخلاص وخصوصا الرياء لخطورته الكبيرة.»
الشيخ: ... و بالقاعدة الفقهية التي أسسها الرسول عليه الصلاة و السلام بقوله (كل بدعة ضلالة و كل ضلالة في النار) هذا الشرط أكثر الناس عنه غافلون أما الذين أنعم الله عليهم باتباع السنة و الإهتداء بهدي سيد الأمة عليه صلوات الله و سلامه فهؤلاء يعرفون حقيقة هذا الشرط و يلتزمونه ما استطاعوا إلى ذلك سبيلا فعليهم أن يتنبهوا للشرط الثاني الذي لا ينجو من الإخلال منه لا من هؤلاء و لا من هؤلاء إلا من شاء الله و قليل ما هم , أي إن الرياء لا يستثنى منه لا سلفي و لا خلفي كل الناس معرضون للرياء في أعمالهم الصالحة و الأمر في هذا خطير و خطير جدا لذلك أحببت أن أذكر في هذه المناسبة و بغير هذه المناسبة أن تجعلوا أعمالكم صالحة و خالصة لوجه الله تبارك و تعالى من ذلك ما نحن مبتلون به و الإبتلاء لا يكون بالشر فقط قد يكون بالخير أيضا ((و نبلوكم بالشر و الخير فتنة)) فنحن مبتلون بالدعوة إلى الكتاب و السنة هذه الدعوة التي غفل عنها جماهير المسلمين في مشارق الأرض و مغاربها حتى أصبح هؤلاء الدعاة فعلا غرباء ليس فقط في البلاد الغريبة بل في عقر دارهم هو غرباء بين زملائهم بل هم غرباء بين أقاربهم , بين إخوانهم و هذا مما يمدحون به و لا ينبغي أن يتطلبوا بدعوتهم أن يمدحوا لكن هذا الواقع لأن الرسول عليه الصلاة و السلام قد قال في الحديث الصحيح (إن الإسلام بدأ غريبا و سيعود غريبا فطوبى للغرباء) طوبى مدح و ثناء على هؤلاء الغرباء وهو بالتعبير العامي " نيّالهم " و بالمعنى الشرعي شجرة في الجنة يسير الراكب تحتها مائة عام لا يقطعها فكأن هذا الحديث يهنئ الغرباء بالجنة التي فيها ما لا عين رأت و لا أذن سمعت و لا خطر على قلب بشر ومنها هذه الشجرة التي جاء ذكرها في القرآن ((فطوبى لهم و حسن مئاب)) طوبى هذه لمن؟ للغرباء , من هم؟ جاء التفسير من كلام الرسول عليه الصلاة و السلام (الذين يصلحون ما أفسد الناس من سنتي من بعدي) هؤلاء الغرباء الذين يحيون السنة و يدعون إلى إحياء السنة و إماتة ما يخالفها من البدعة يجب عليهم أن يراعوا الشرط الثاني في العمل الصالح أن يكونوا مخلصين في دعوتهم هذه لا يبتغون من وراء ذلك ظهورا و لا فخرا و لا ... و لا أي شيء مما يطيب للنفس الأمارة بالسوء و إنما هم يدعون لأن الله عز و جل أمر بالدعوة للكتاب و السنة و يدعون إلى ما غفل عنه جماهير المسلمين فحق لهم أن يُعنوا بهذه الدعوة لكنهم على خطر حينما توسوس نفس أحد هؤلاء الداعين إلى اتباع الكتاب و السنة أن يتكلم بكلام يبتغي فقط أن يشار إليه بالبنان لا يبتغي نصح الناس و لا إرشادهم و لا تعليمهم و إنما الظهور و هنا تأتي كلمة لبعض الصوفية وهم لهم حكم لا يمكن إنكارها وهي قولهم " حب الظهور يقطع الظهور " و هذا واقع لذلك ألح على هذا الشرط الثاني بالنسبة إلينا نحن الدعاة إلى السنة أن كون مخلصين في أعمالنا حتى إذا ما دخل عملنا معنا كان معينا مساعدا على حسن الجواب إذا سئلنا من ربك؟ من نبيك؟ ما دينك و ينيرنا من الظلمة التي تحيط بنا في قبورنا و هكذا أما إذا كان عملا طالحا فالعكس بالعكس هو يتبرأ من عمله حينما ينزل قبره فيأتيه في أقبح صورة فيسأله من أنت؟ يقول له أنا عملك السيء و العكس بالعكس و لا أيضا نكثر أكثر من هذا فالقصد أن العمل الذي ينبغي أن يدخل معنا حيث فارقنا أهلنا و مالنا إنما هو العمل الصالح بشرطين اثنين الموافقة للكتاب و السنة و أن يكون خالصا لوجه الله تبارك و تعالى.
السائل: قد تفضلتم فبينتم أن البدعة ... أظن أن كثيرا من الشباب لا يفقهون هذا المعنى ...
الشيخ: اجعله سؤالا في آخر الدرس.

(161/6)


«شرح الحديث التالي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (يقول العبد مالي مالي وإنما له من ماله ما لبس فأبلى ......... ).»
الشيخ: الحديث الذي بعده و هو أيضا صحيح و عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم (يقول العبد مالي مالي و إنما له من ماله ثلاث ما أكل فأفنى أو لبس فأبلى أو أعطى فأقنى و ما سوى ذلك فهو ذاهب و تاركه للناس)
السائل: فاقتنى أو فأقنى؟ فيه رواية فاقتنى.
الشيخ: فأقنى أي فأرضى , أيضا هذا الحديث يؤكّد الموضوع الذي دندنت حوله الأحاديث السابقة فهو يصور لنا اهتمام الإنسان بصفته إنسانا مطبوعا على حب المال و التكالب عليه كما أشار ربنا عز و جل إلى ذلك في القرآن بقوله ((وإنه لحب الخير لشديد)) يصور لنا الرسول عليه الصلاة و السلام جنس الإنسان و جنس العبد فيقول عليه الصلاة و السلام (يقول العبد مالي مالي) يهتم بماله لكن ما المقدار الذي له من ماله أله المال كله؟ لا , ليس له من ماله إلا هذه الصور التي صورها الرسول عليه الصلاة و السلام.
الصورة الأولى قوله (ما أكل فأفنى) أي له من ماله ما لابد منه ليعيش و يحيا و يقوم بحق الله عز و جل الذي من أجله خلقه ألا و هو توحيده تبارك و تعالى و عبادته كما قال عز و جل ((و ما خلقت الجن و الإنس إلا ليعبدون)) فله من ماله ما أكل فأفنى أو لبس فأبلى الأشياء التي لابد منها زيادة على ذلك يتطوّع فيعمل خيرا و هو قوله (أو أعطى فأقنى) أي تصدّق بماله ... فأرضى هؤلاء الذين تصدّق عليهم أو وهبهم أو منحهم فإلى هنا إذن المال الذي للعبد من ماله الكثير الكثير هو المقدار الذي يأكله و المقدار الذي يلبسه هذا ليحيا و ليعيش لكن هذا ليس مقصودا لذاته و إنما يعيش ليقوم بواجب عبادة الله كما قلنا آنفا.
والنوع الثاني مما له أي يعود النفع إليه و ليس فقط يتعب لجمعه حوله هو أنه يعطي غيره فيرضيه يعطي من ماله و ليس هذا مما يقتصر على إخراج الزكاة المفروضة فقط و إنما يتعداها أيضا إلى الزكوات غير المفروضة كما شرحنا ذلك فيما أذكر في درس مضى.
ثم بين عليه الصلاة و السلام نتيجة ما بقي من بعد هذه التصريفات في ماله فيقول (و ما سوى ذلك فهو ذاهب و تاركه للناس) علاقة هذا الحديث بما قبله إذن لماذا يتعب الناس لجمع المال و هذه هي حقيقة المال لا يستفيد منه إلا بمقدار ما يأكل و يشرب و يلبس و إلا بالمقدار الذي ينفع به الناس ثم ما سوى ذلك فهو يتركه و يبقى للناس الذين يرثونه.

(161/7)


«شرح الحديث التالي وهو عن عبد الله بن الشخير قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ (ألهاكم التكاثر) الآية. يقول العبد مالي مالي ..... أو تصدقت فأمضيت).»
الشيخ: الحديث الذي بعده وهو صحيح أيضا قال و عن عبد الله بن الشخير رضي الله عنه قال " أتيت النبي صلى الله عليه و سلم ... " لعلي ما قلت في الحديث السابق رواه مسلم عن أبي هريرة الذي يقول فيه قال الرسول صلى الله عليه و سلم (يقول العبد مالي مالي و إنما له من ماله ثلاث ما أكل فأفنى أو لبس فأبلى أو أعطى فأقنى و ما سوى ذلك فهو ذاهب و تاركه للناس) رواه مسلم.
الحديث الذي بعده وهو صحيح أيضا قال و عن عبد الله بن الشخير رضي الله عنه قال " أتيت النبي صلى الله عليه و سلم و هو يقرأ ((ألهاكم التكاثر)) " قال عليه الصلاة و السلام (يقول ابن آدم مالي مالي , و هل لك يا ابن آدم من مالك إلا ما أكلت فأفنيت أو لبست فأبليت أو تصدّقت فأمضيت) هذا أيضا بمعنى الحديث الذي قبله و إنما اختلفت بعض ألفاظه ... هذا الحديث رواه مسلم و الترمذي و النسائي قال " و قد تقدّمت أحاديث من هذا النوع في الصدقة و في الإنفاق " الحديث في ألفاظه واضح المعنى و إنما قد يشكل على البعض قوله في آخره (أو تصدّقت فأمضيت) لو اقتصر على قوله تصدّقت ... يبدو لبعض الناس أن المعنى تمّ و وضح فلماذا قال عطفا على قوله (أو تصدّقت فأمضيت) ذلك ليلفت النظر عليه الصلاة و السلام أنه لا يكفي أن يتصدّق بأن يوصي مثلا و يقول أعطوا فلانا الفقير كذا و المسجد الفلاني كذا ... وصية و إنما الرسول عليه الصلاة و السلام يلفت النظر إلى أنه الصدقة المقطوع بفائدتها للمتصدّق هي التي يمضيها يعني ينفّذها في حياته لأنه لا يدري ماذا يحدث فيما لو وصى بها أن تصرف من بعد وفاته ولعل الرسول عليه الصلاة و السلام في هذه الكلمة أي (فأمضيت) يشير إلى حديث صحيح في البخاري لا يحضرني الآن لفظه و إنما معناه أن الرجل الشحيح البخيل هو الذي إذا حضره الموت أوصى و قال أعطوا لفلان كذا و لفلان كذا و لفلان كذا فيقول الرسول عليه الصلاة و السلام و قد كان هذا لفلان و فلان يعني أنت لم تعد تملك شيئا لأنك تودّع الدنيا إلى الآخرة فهذا المال سيبقى للناس من بعدك فهلا كان هذا قبل هذا! أي هلا نفّذت و تصدّقت و أنت قوي تأمل الغنى و تخشى الفقر هذا من تمام لفظ الحديث الذي لا يحضرني الآن فإذن (أو تصدّقت فأمضيت) يعني أن تنفّذ الصدقة أنت في حالة حياتك و قدرتك و حالة كونك قويا شابا تأمل الغنى و تطمع فيه و تخشى الفقر كما هو طبيعة الناس اليوم يقول لك " خبي درهمك الأبيض ليومك الأسود " يخبي ماله لشيخوخته فالشاب لما يجمع المال يفكّر في مستقبل حياته فإذن هو حريص على أن يتمسّك بهذا المال فالكريم هو الذي يجود بهذا المال حينما تتعلق نفسه به أما لما يصبح على حافة قبره و يقعد يتكرم و يقول للبيت الفلاني كذا و البيت الفلاني كذا هذا هو الشحيح و ليس هو بالكريم لأن الكريم هو الذي يتصدّق حالة تعلقه بالحياة و حالة حبه للمال حبا جما.

(161/8)


«الكلام على مسألة كون الظاهر عنوان للباطن وضرب الأمثلة على ذلك وأهمها حلق اللحى وبيان ضرر التشبه بالكفار.»
الشيخ: الظاهر عنوان الباطن خلافا لما يتوهّمه كثير من الناس ممن لا يعقلون و لعل من المفيد أن نذكر بمثل واحد أو أكثر مما يغفل عنه الناس جل الناس أن له ارتباطا بصلاح القلب أو فساده ذلك ما ابتلي به جماهير المسلمين و بخاصة الشباب منهم من التزيّي و التشبه بالكفار و أسوء ذلك التشبه فيما فيه مخالفة صريحة للأحاديث الصحيحة كمثل قوله عليه الصلاة و السلام (حفوا الشارب و أعفوا اللحى و خالفوا اليهود و النصارى) فحلق اللحية أولا فيه مخالفة لهذا الأمر الصريح (و أعفوا اللحى) ثانيا فيه تشبه بالنصارى كما سمعتم في الحديث و كما هو الواقع فلا أريد أن أطيل البحث في هذه المسألة على أهميّتها لأني إنما تعرّضت لها عرضا و من هذا التزيي هو الإعراض عن لباس المسلمين في بلادهم كل منهم ينبغي أن يحافظ على زي بلده و لكننا نرى المسلمين جميعا في كل البلاد مع اختلاف عاداتهم و أزيائهم كما يدل على ذلك ما نشاهده في هذه البلاد التي تجمع من كل أطراف بلاد الإسلام نجد أزياء كثيرة و لكن لا اتحاد بينها و لا إشكال في ذلك لأن الشارع الحكيم لم يفرض على المسلمين زيا خاصا يجب عليهم أن يلتزموه و لكنه في الوقت نفسه فرض عليهم أن لا يلتزموا زيا خاصا هو زي الكفار فكأن المسلمين اليوم اتفقوا على أن يوحّدوا أزيائهم على النمط الأوروبي الكافر و لذلك فتجد السوري و المصري و و إلخ كلهم يلبسون القميص و البنطلون زيّ أوروبي و قليل منهم من يحافظ على زي بلده.
هذا التشبه له أثره الفعال في قلوب المسلمين من حيث لا يحسون و لا يشعرون إطلاقا و لذلك فيجب أن نعنى في جملة ما نعنى بإصلاح الظاهر أيضا مع إصلاح الباطن لأن هذا الإصلاح الظاهر ينفذ بالصلاح إلى الباطن و الإفساد للظاهر ينفذ بالإفساد و بالفساد إلى الباطن هذه كلمة أردت أو ألهمت أن أقولها بمناسبة ذلك التفرق الذي وقع فيه بعضكم حينما وجد الأرض خالية ليس فيها زحمة و نحن نريد أن نحافظ على الأدب لسنا في ذلك مكرهين و إنما نحن في ذلك من المتّبعين لأوامر الرسول عليه الصلاة و السلام و سنّته الصحيحة

(161/9)


«كلمة للشيخ عن العلم النافع والعمل الصالح.»
الشيخ: بعد هذا أريد أن أتكلّم بكلمة حول العلم النافع و العمل الصالح و أغتنم وجود بعض إخواننا السلفيين الذين جاؤوا إلى هذه البلدة الطيبة من الكويت فأقول يقول الله تبارك و تعالى في كتابه الكريم ((قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إليّ أنما إلهكم إله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا و لا يشرك بعبادة ربه أحدا)).

(161/10)


«بيان شرطي العمل الصالح.»
الشيخ: في هذه الآية الكريمة علق ربنا تبارك و تعالى لقاء الله عز و جل من المسلم إياه لقاء يلقى عنده جزاؤه الحسن بأمرين اثنين: الأمر الأول أن يعمل صالحا , و الأمر الآخر أن لا يشرك في عبادة ربه أحدا.
و إذا كان الأمر كذلك ففي الآية تنبيه عظيم جدا على أن صلاح المسلم بقلبه و قالبه لا يتحقق إلا بشيئين اثنين إذا اختل أحدهما لم ينفعه الآخر شيئا.
الأول العمل الصالح و الآخر الإخلاص لله في هذا العمل الصالح ... و إذا كان كذلك فلابد من أن نكوّن فكرة صحيحة كل بحسب استعداده العلمي إما مفصلا من كان طالب علم أو مجملا من كان دون ذلك أن يكوّن فكرة هكذا عن العمل الصالح ما هو و على الإخلاص لله عز و جل في هذا العمل كيف هو؟ و ما الذي ينافيه؟

(161/11)


«بيان الشرط الأول وهو الإخلاص لله عزوجل في العمل.»
الشيخ: أما العمل الصالح فقد ذكر العلماء أنه يشترط فيه شرطان اثنان قد جاء ذكر أحدهما في تمام الآية و في آخرها حينما قال تبارك و تعالى ((و لا يشرك بعبادة ربه أحدا)) أي يجب أن يتوفّر مع العمل الصالح الإخلاص فيه لله عز و جل و إلا لم يكن عمله صالحا و الأدلة على هذا الشرط حتى يكون العمل صالحا مقبولا عند الله الشرط هو الإخلاص في العمل الصالح لله الأدلة على ذلك من الكتاب و السّنّة كثيرة و كثيرة جدا فكلنا يعلم قول الله تبارك و تعالى ((و ما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء)) فالله عز و جل أمر عباده المؤمنين بأن يخلصوا في الدين و العبادة و التدين له تبارك وتعالى ثم جاءت السّنّة كما هي دائما عادتها مع القرآن الكريم تزيده بيانا و توضيحا الآية تقول ما أمروا إلا بالإخلاص لكن الأحاديث تبين أمرا زائدا ألا و هو أن عدم إخلاص المؤمن لله عزّ و جلّ في عمله الصالح يجعل عمله الصالح طالحا يعذب عليه يوم القيامة ليس فقط يمحى عمله الصالح فيأتي يوم القيامة لا له و لا عليه ليس الأمر كذلك بل يكون صاحب العمل الصالح الذي ما أخلص فيه لله عز و جلّ بل أشرك معه غيره صاحب هذا العمل خير منه الذي لم يعمله لأن الذي لم يعمله إن كان العمل فرضا فيعذّب على تركه للفرض أما ذاك الذي أتى بهذا الفرض و أشرك فيه مع الله و لم يخلص فيه لله فيعذّب ضعفين , الضعف الأول لأنه ما أدّى الفرض فإذا أدّى الفرض و أراد به غير وجه الله فلم يؤدّ الفرض و الضعف الآخر أنه أشرك مع الله فهو إذن يعذّب على إضاعته للفرض و يعذّب على إشراكه مع الله في هذا الفرض من أجل ذلك كان الذي لم يأت بهذا الفرض أقل سوءا من ذاك الذي جاء بالفرض و أشرك فيه مع الله و لم يخلص فيه لله و أما إن كان نفلا غير مفروض فذاك الذي جاء به غير مخلص فيه يعذّب بسبب عدم إخلاصه , بسبب إشراكه غير الله في عبادته أما الذي لم يأت بهذا النفل فلا له و لا عليه لأنه لم يضاه فرضا و لا أتى إثما بسبب عدم الإخلاص هذا ما وقع بينما الذي أتى النافلة و بالتطوع بالعبادة و أشرك فيه مع الله فهو مأزور غير مأجور عند الله تبارك و تعالى يوم القيامة.

(161/12)


«الاستدلال بحديث أبي هريرة في صحيح مسلم عن الثلاثة الذين تسعر بهم جهنم وما جرى في قصة الحديث.»
الشيخ: و الأدلة في هذا أيضا معروفة في السّنّة الصحيحة و من أخوفها و أشدها ترهيبا لقلب المؤمن حديث أبي هريرة رضي الله عنه في صحيح مسلم جاء فيه أن أحدهم طلب من أبي هريرة أن يروي له حديث الثلاثة: العالم و المجاهد و الغني فاستعد أبو هريرة رصي الله عنه لرواية الحديث لكنه لم يستطع لأنه أجهش بالبكاء من هول ما استحضر مما في الحديث من وعيد شديد و مؤاخذة بالغة لأصناف ثلاثة هم تقريبا خير الناس مع ذلك فهم معذّبون و لم يفق أبو هريرة من غشيته إلا بعد أن نضح الماء على وجهه فاستأنف شيئا من نشاطه و تهيّأ لإلقاء حديثه و لكن سرعان ما غشي عليه المرة الثانية و هكذا المرة الثالثة حتى استجمع نفسه و قوته فبدأ يقرأ الحديث فقال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم (أول من تسعر بهم النار يوم القيامة ثلاثة: عالم و مجاهد و غني يؤتى بالعالم يوم القيامة فيقال له ماذا عملت فيما علمت؟ فيقول يا رب نشرته بين الناس في سبيلك , يقال له كذبت إنما فعلت ذلك ليقول الناس فلان عالم و قد قيل , خذوا به إلى النار) من هذا؟ هذا الذي هو من الجنس الذي قال الله عز و جل في الثناء عليهم ((يرفع الله الذين آمنوا منكم و الذين أوتوا العلم درجات)) هذا العالم الذي ألقي في النار كان من المفروض أن يكون من هؤلاء العلماء الذين يرفعهم ربهم تبارك و تعالى إليه درجات لكنه ألقي في النار لماذا؟ لأنه أخل بشرط العمل الصالح المذكور في خاتمة الآية ((و لم يشرك بعبادة ربه أحدا)) فهذا أشرك مع الله في علمه الذي طلبه العباد و الناس لأنه لم يطلب العلم لينجو من الجهل وليصلح عقيدته و ليحسّن عبادته و ليعلم إخوانه ما كان قصده من طلب العلم شيء من ذلك و إنما ليقول الناس فلان عالم ليتصدر المجالس كما قال عليه الصلاة و السلام (من طلب العلم ليباري به العلماء و يماري به السفهاء و يتصدر المجالس حرم الله عليه الجنة) أو قال (دخل النار)
السائل: و يجاري به السفهاء
الشيخ: ويجاري به السفهاء , لعل هناك رواية أخرى و يماري , أو طلب العلم ليحسن الناس ظنّهم به و يتبركوا به و يطلبون الدعاء منه و يقبلوا يده بل ربما يديه أحيانا و تارة رجله و رجليه هذا أمر مشاهد اليوم كل ذلك يدل على أن هذا الجنس من العلماء ما كانوا مخلصين في علمهم لله فيكون مصيرهم عند الله أن يقول لزبانية جهنم (خذوه إلى النار) فيلقى في النار و في الحديث إشارة لقوله (و قد قيل) أي إن الذي ابتغيته و طلبته بعلمك قد حصلت عليه أي إنك قد أخذت الأجر عاجلا فخذ أجرك أي وزرك آجلا أي في الآخرة (خذوا به إلى النار) هذا الأول من الثلاثة فحُقّ لأبي هريرة أن يغشى عليه من البكاء المرة الأولى و الثانية و الثالثة لهول و لعاقبة هذا العالم الذي ما أخلص في علمه لله تبارك و تعالى (ثم يؤتى بمجاهد فيقال له ماذا عملت فيما أعطيتك من قوة فيقول يا رب جاهدت في سبيلك فيقال له كذبت إنما جاهدت ليقول الناس فلان بطل -أو- فلان شجاع و قد قيل) أيضا أنت أخذت أجرك (خذوا به إلى النار فيلقى في النار ثم يؤتى بالغني فيقال له ماذا عملت فيما أنعمت عليك من مال فيقول يا رب أنفقته في سبيلك فيقال له كذبت إنما فعلت ليقول الناس فلان كريم و قد قيل خذوا به إلى النار) فهؤلاء الثلاثة هم أول من تسعر بهم النار يوم القيامة فهذا حديث من أحاديث كثيرة يدلكم على أن الإخلاص في العمل الصالح لله هو شرط لابد منه فإذا اختل بطل العمل و ليس فقط كما ذكرنا آنفا بطل بل انقلب إلى وزر يعذّب عليه يوم القيامة كما دل هذا الحديث الصريح ومن تلك الأحاديث حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال " قال رجل يا رسول الله الرجل يقاتل حمية هل هو في سبيل الله؟ " قال (لا) قال " الرجل يقاتل شجاعة هل هو في سبيل الله؟ " قال (لا) قال " الرجل يقاتل عصبية؟ هل هو في سبيل الله؟ " قال (لا) قال " فمن في سبيل الله؟ " قال (من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله) و هكذا فالأحاديث كثيرة و لا أريد أن أطيل أيضا لأن علينا الكلام حول العمل الصالح متى يكون صالحا مع افتراض وجود الإخلاص فيه من أجل هذه الأحاديث قال العلماء لا يكون العمل صالحا إذا كان خالصا لوجه الله عز و جل لم يشرك فيه شيئا.

(161/13)


«بيان الشرط الثاني وهو موافقة السنة والأدلة على ذلك من الكتاب والسنة وأقوال العلماء الأعلام.»
الشيخ: الشرط الآخر في العمل الصالح أن يكون مطابقا للسّنّة و هذا بيت القصيد من كلمتي في هذه الليلة بأن يعتقد أن الشرط الأول ما اختلف فيه المسلمون و الحمد لله فهو من المسائل الكثيرة التي لا يزالون متّفقين فيها بخلاف مسائل أخرى كثيرة لا يزالون مختلفين فيها إلا من رحم ربك , فشرط الإخلاص هم متّفقون عليه و الحمد لله و ليس كذلك الشرط الثاني و هو أن يكون العمل الصالح مطابقا للسّنّة فمع الأسف الشديد إنهم لم يتّفقوا على هذا الشرط إن كثيرا منهم بل جمهورهم يعتقد أن العمل الصالح يكون صالحا لمجرّد مطابقته لعبادة من العبادات التي عرفت في الكتاب وفي السّنّة و إن كانوا على علم بأن النبي صلى الله عليه و سلم و أصحابه و السلف الصالح جميعا ما تعبدوا الله و لا تقربوا إليه بهذا العمل على الرغم من هذا فجماهير المسلمين اليوم يعتبرونه عملا صالحا أما نحن فنعتقد أن العمل الصالح لا يكون صالحا إلا إذا كان مطابقا للسنة و لو كان عليه صورة العبادة و لو كان في ظاهره طاعة فلا يكون عبادة و لا طاعة إذا كان مطابقا للسنة قد جاء به عليه الصلاة و السلام صراحة إما قولا و إما فعلا أما العمل الصالح الذي لم يجرِ عليه الرسول عليه السلام و الصحابة ومن بعدهم من السلف الصالح فهذا لا يمكن أن يكون عملا صالحا. أما الدليل على ذلك فمن القرآن الآية المشهورة ((اليوم أكملت لكم دينكم و أتممت عليكم نعمتي و رضيت لكم الإسلام دينا)) , لا يظهر استدلالي بهذه الآية على ما أنا في صدده من أنّ العمل الصالح لا يكون صالحا إلا إذا كان سبق تشريعه في الكتاب أو في السّنّة لا يظهر هذا الاستدلال إلا بشيء من البيان ولو بالنقل عن بعض الأئمة الأعلام من ذلك قول إمام دار الهجرة هذه المدينة الطيبة فقد كان يقول " من ابتدع في الإسلام بدعة يراها حسنة فقد زعم أن محمّدا صلى الله عليه و سلم خان الرسالة اقرؤوا قول الله تبارك و تعالى ((اليوم أكملت لكم دينكم و أتممت عليكم نعمتي و رضيت لكم الإسلام دينا)) فما لم يكن يومئذ دينا لا يكون اليوم دينا و لا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أوّلها " الشاهد من هذه الكلمة الطيبة من إمام دار الهجرة قوله " فما لم يكن يومئذ دينا لا يكون اليوم دينا " فالدين الذي يتديّنه اليوم كثير من الناس و لم يكن يومئذ دينا فهو ليس عملا صالحا بينما هم يعتبرونه عملا صالحا و يتقربون به إلى الله تبارك و تعالى هذا العمل لا يدخل في قوله تعالى السابق ((فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا)) لأن العلماء علماء التفسير قالوا لا يكون صالحا إلا إذا وافق السّنّة و أخلص فيه لله عز و جل فما دامت السّنّة لم تأت بهذه العبادة أي عبادة و البدعة تعلمونها كثيرة و كثيرة جدا فهي ليست عبادة مقبولة لهذا الحديث المعروف في صحيح البخاري و مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه و سلم (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو ردّ) مثل هذا الحديث هو عمدة الإمام مالك في كلمته السابقة حين قال " فما لم يكن يومئذ دينا لا يكون اليوم دينا " لأن الرسول صلى الله عليه و سلم يقول هذا المحدث مردود على صاحبه فإذا رد على صاحبه فذلك كناية عن عدم قبوله من ربه تبارك و تعالى كذلك مما يدل على أن العبادة التي أحدثت و طبعت بطابع العمل الصالح فليس من الصلاح في شيء لأنها بدعة من تلك الأحاديث حديث جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله تعالى عنه قال " كان رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا خطب يوم الجمعة علا صوته و اشتد غضبه كأنه منذر جيش يقول (صبّحكم و مسّاكم) " ثم يقول عليه الصلاة و السلام (أما بعد فإن خير الكلام كلام الله و خير الهدي هدي محمّد صلى الله عليه و آله و سلم و شر الأمور محدثاتها و كل محدثة بدعة و كل بدعة ضلالة و كل ضلالة في النار) حديث جابر يفيدنا أن نبينا صلى الله عليه و آله وسلم كان من عادته أن يفتتح خطبة الجمعة بمثل هذا الكلام (أما بعد فإن خير الكلام كلام الله و خير الهدي هدي محمّد صلى الله عليه و سلم و شر الأمور محدثاتها و كل محدثة بدعة و كل بدعة ضلالة و كل ضلالة في النار) لماذا كان يكرر و يعتاد هذه الكلمات الطيبات بين يدي موعظته و خطبته يوم الجمعة؟ ذلك ليركز و ليمكن هذه القاعدة العظيمة في قلوب السامعين (كل بدعة و كل ضلالة في النار) و قد تمكنت هذه العقيدة فعلا ... .

(161/14)


«سؤال غير واضح عن حديث متعلق بمسألة غيبية؟»
السائل: ... .
الشيخ: ... هذا جاء معناه في حديث طويل في الصحيحين أو في أحدهما , المعنى هذا صحيح و ثابت ولما تعاظم الأمر على أصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام ذكرهم بيأجوج ومأجوج وهم حطب جهنّم فأحدهم لا يموت و إلا ويخلف من بعده ألف ولد ولذلك نقول الحصة الكبرى لجهنم من يأجوج و مأجوج و أضف هنا في آخر الزمان لما يخرج البعض خلافا لبعض التفاسير العصرية التي تنبع من صدور بعض الناس التي لا تتسع للإيمان بالأمور الغيبية فيريدون أن نجعل الدين أمرا عقليا مهضوما فكريا وذلك خلاف أول شرط من شروط الإيمان الذي ذكره الله عزّ و جلّ في أول سورة البقرة ((هدى للمتقين * الذين يؤمنون بالغيب)) فنحن نؤمن بكل ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من الحديث الصحيح

(162/1)


«الكلام على خلق الله عزوجل وعلى نوعيه المباشر وغير المباشر؟»
الشيخ: وإنما خلق الله عز وجل وطبعا أنا مضطر إلى الإيجاز لنستطيع الإجابة عن هذه الأسئلة لاسيما ومثل هذا البحث كنا طرقناه مرارا تفصيليا إنما ألفت النظر السائل والحاضرين إلى أن خلق الله عز وجل له صورتان خلق مباشر لادخل للإنسان فيه فهذا الإنسان فيه مسير وأمثلته واضحة جدا فالآن نحن في مجلس فيه عشرات من الناس هذا طويل وهذا قصير وهذا أسمر وهذا أشقر وهذا أبيض وإلى آخره هذا خلق الله ليس لأحد منا فيه إرادة مطلقا ولكن نرى بعضنا صافي الرأس آخرين حسّر ناس حليقين ناس بلحية هيك الله خلقنا؟ لا , هذا كله من صنعنا نحن لكن بمشيئة الله عز وجل ((وما تشاؤون إلا أن يشاء الله رب العالمين)) ومثال أدق من هذا الواقع نحن كذرّية لآدم عليه الصلاة والسلام كل منا له والدان فنحن من خلق الله لكن لو لم يتصل أبي بأمي ماكنت أنا لو لم يتصل أبوك وأمك أحدهما بالآخر ما كنت أنت وأنت إلى آخره نحن خلق الله لكن بالواسطة من الواسطة الله خلقنا نحصن أنفسنا وأن نحصن نساءنا وأن نتمتع بحلالنا فيأتي من وراء ذلك إذا شاء الله الذرية فالخلق كله خلق الله لكن نوع منه يخلقه الله دون تكليف لبشر وشيء منه هو تكليف من الله لهذا البشر فهذا النوع الثاني من خلق الله يجب أن أدندن ليرسخ في الذهن كل شيء هو خلق الله ليس كما تظن المعتزلة أبدا وكل شيء بمشيئة الله لكن المهم أن تعرف التفصيل فشيء من خلق الله بواسطتنا نحن أمرنا كلفنا تعبدنا ففعلنا بمحض إرادتنا واختيارنا فهذا خلق لكن بكسبنا وإرداتنا.

(162/2)


«الكلام على مسألة هل الإنسان مسير أم مخير؟»
الشيخ: بعد هذه التوطئة المختصرة الوجيزة هل الإنسان مسيّر أم مخيّر الجواب في قسم مما يتعلق به مسير يعني لا كسب له فيه و لا إرادة والأمثلة كثيرة و قد ذكّرناكم ببعضها , قسم آخر ليس مسيرا بمعنى مختار الآن أنا أتكلّم و أنتم تصغون ترى نحن مسيرون في هذا و هذا أم مختارون؟ مختارون جميعا ما جئتم إلى هنا و ما جئت أنا هنا إلا بمحض اختياري و لا أتكلم إلا بمحض اختياري و الآن يمكن نعمل تجربة سأصمت الله ما يفرض علي الكلام , أصمت إن شئت أطوّل عليكم الصّمت بنطوّل لكن لا يناسبنا فالآن أقول هذا الكلام هو خلق الله لكن باختياري و كسبي فالإنسان في بعض الأمور مسير في أمور أخرى مخيّر و أي إنسان يقول أنه مسير على طول ... بأن تصفعه في وجهه فإذا قال لك لم؟ قل أنا مجبور أنا مسيّر ماني خيار و الفلسفة التي دخلت في الإعتزال هي التي أفسدت فطر المسلمين التي توافق تماما ما جاء في كتاب الله و ما جاء في سنة رسول الله صلى الله عليه و سلم ((و قل اعملوا فسيرى الله عملكم و رسوله و المؤمنون)) هل يقال لمن كان مسيرا أي من كان مجبورا يقال له اعمل؟! اركع , اسجد توضّأ هذا الكلام مستحيل لو قال لك عبد فغللته بالأغلال و قلت له اذهب إلى السوق و سُم لي حاجة لكنت أنت أظلم الناس فكيف يتصور هؤلاء القائلون بالجبر أن الله عز و جل خلق الإنسان و أجبره على طريق الخير أو الشر فهو مجبور , كيف يقال هذا في الله الذي هو أحكم الحاكمين و أعدل العادلين و نحن لا نرضى أن نصف أنفسنا بما يصف به هؤلاء ربهم ظلما و بغيا هذا مكتوب وواضح جدّا ولذلك لقد بالغ في الكفر و في الضلال ذاك الشاعر الذي وصف ربه بقوله ممثلا لعلاقة العبد مع ربه قال:
" ألقاه في اليم مكتوفا و قال له *** إياك إياك أن تبتل بالماء " أجبر الجبارين و أظلم الظالمين لو فعل هذا لكان فوق ظلمه و فوق جبروته فكيف ينسب هذا إلى الله تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا.

(162/3)


«كلام الشيخ على الحديث المتفق عليه (يدخل الجنة سبعون ألفا بغير حساب ............... ).»
الشيخ: الحديث المعروف في الصحيحين أنه عليه السلام قال ذات يوم (يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا بغير حساب وجوههم كالقمر ليلة البدر) ثم في القصة شيء من الطول قال عليه السلام في وصفهم (هم الذين لا يسترقون و لا يكتوون ولا يتطيرون و على ربهم يتوكّلون) فقام رجل من الصحابة اسمه عكاشة أو عكّاشة فقال " يا رسول ادع الله أن يجعلني منهم " قال (أنت منهم) قام رجل آخر فقال " يا رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم " قال (سبقك بها عكاشة) فهؤلاء من السبعين ألف هؤلاء نخبة السبعين ألف الأخرى خواص فإذا هو استزاد من ربه فزاده سبعين ألف أُخر هذا ليس معناه أنهم في نفس النسبة , في نفس الفضيلة بمعنى مثلا إذا كان صعب على بعض الحاضرين أن يفهموا أن هؤلاء النخبة الأولو كما يقولون اليوم البعض فنحن نتسائل الآن ترى أي سبعين من هذه السبعينات يدخل الجنة قبله يأتي الجواب هؤلاء السبعون الأول فمن هنا يظهر أنه لا تعارض بين هذا وبين ذاك الحديث, غيره؟

(162/4)


«هل الرجل الذي يموت مؤمنا يدخل الجنة أو هو تحت مشيئة الله إما يدخله الجنة أو يعذبه بالنار؟»
الشيخ: هل الرجل الذي يموت مؤمنا سيدخل الجنة أو إن شاء الله أدخله الجنة و إن شاء أدخله النار؟ هذا السؤال فيه نوع من الغرابة لكن لعله يخيل إلي أن السائل إما أن يكون قرأ شيئا من علم الكلام أو أنه سمع من بعض الناس شيئا من هذا العلم.
في علم الكلام جملة مأثورة عند الأشاعرة يقولون وهم يظنون أنهم يثنون على ربهم بما يقولون , هم يقولون " لله تعذيب الطائع و إثابة العاصي "!! هذه الجملة مذكورة في الجوهرة و في غيرها من الشروح و غيرها من المتون و هناك تفاصيل في هذه الجملة تضخّم المسألة جدا , حيث يقولون لله تعالى أن يدخل محمّدا صلى الله عليه و سلم النار و يجعله في الدرك الأسفل منها , و على العكس من ذلك لكني أريد أن أقول لا تستعجلوا حتى لا نظلم الناس لأنه ما يقولونه يكفيهم ظلما فما نريد أن تفهموا شيئا أكثر مما يقولونه , قالوا على العكس من ذلك لله عز و جل أن يدخل إبليس الرجيم جنات النعيم و يجعل مقامه في المقام الأعلى لماذا؟ قالوا لله تعذيب الطائع و إثابة العاصي حجتهم في ذلك مثل قوله عز و جل ((فعال لما يريد)) و قوله ((لا يسأل عما يفعل وهم يسألون)) لكن مثل هذه النصوص المطلقة لا يجوز الإعتماد عليها بدون ضمّها إلى نصوص أخرى مثلا الله تبارك و تعالى الذي يقول ((فعال لما يريد)) ((لا يسأل عما يفعل)) يقول ((أفنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون)) إذن هذه الآية و أمثالها من الآيات الكثيرة و أحاديث أكثر تبين أن الله عز و جل حينما يقول ((فعال لما يريد)) لا ظالما و لا معرضا عن الحكمة و العدل و إنما ((فعال لما يريد)) مع حكمته تبارك و تعالى و عدله الذي لا مثل له حسبكم في هذا من الأحاديث الصريحة الصحيحة قوله عليه الصلاة و السلام (قال الله تبارك و تعالى) حديث قدسي (يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي و جعلته بينكم محرما فلا تظالموا) (يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي) هذا نص صريح له فائدتان إحداهما سلبية و الأخرى إيجابية , السلبية أن الله عز و جل لا يظلم أما الإيجابية أن الله قادر على الظلم لأنه قال (حرمت الظلم على نفسي) فهو قادر على أن يظلم الناس و لكن الله عز و جل لا يظلم الناس شيئا و لكن الناس أنفسهم يظلمون هذا من تلك النصوص الكثيرة لما وجد أولئك من علماء الكلام مثل هذه النصوص الصريحة القاطعة بأن الله عز و جلّ يعامل عباده بمجموع الصفات العليا التي اتصف بها ليس فقط بصفة أنه فعال لما يريد كما يفهمون , فعال لما يريد يعني ولو بظلم ((لا يسأل عما يفعل)) لأنه يظلم لا , ((لا يسأل عما يفعل لأنه)) لأن الله عز و جل حكيم عليم يضع كل شيء في محله المناسب له فلا يستطيع أحد أن يسأله لما وضعت هذا هنا و هذا هنا لم أدخلت محمّدا الجنة و أعطيته الدرجة الرفيعة و ألقيت إبليس في أسفل سافلين من النار لا أحد يسأل هذا السؤال لأن الله عز و جل حكيم عليم يضع كل شيء في محله المناسب له لما وجد علماء الكلام مثل هذه النصوص القاطعة بأن الله عز و جل لا يعذّب الطائع حاشاه كيف و هو يقول في استفهام إنكاري ((أفنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون)) قالوا لكي فقط ليدافعوا عن كلمة قالها بعض أسلافهم و كل إنسان خطاء فالحق أن يدعوا تلك الكلمة و لا يحاولوا إثباتها ولو بطريق العقل حيث رجعوا فقالوا شرعا لا يقال لله عز و جل تعذيب الطائع و إثابة العاصي قالوا و إنما يقال هذا عقلا وهذه مشكلة كانوا في مشكلة فوقعوا في مشكلة أخرى ذلك أنهم الآن يصورون للناس أن الإسلام شيء و العقل شيء , فالعقل يجيز شيئا و الإسلام يمنعه وهل هذا هو الإسلام؟ الإسلام يمشي مع العقل السليم كالتوئمين تماما لذلك نحن نقول لا عقلا و لا شرعا يجوز للمسلم أن يقول أو أن يصف ربه بقوله له تعذيب الطائع و إثابة العاصي كيف ألم نفهم؟ ألم نعقل ربنا أنه حكيم , عليم , عادل هكذا فهمناه فكيف نكابر و نقول له عقلا أن يعذب الطائع؟! على هذا لا يجوز إلا أن نقطع بأن الله عز و جل وعد المؤمنين الجنّة حتى لو سرق , حتى أصحاب الكبائر يوما ما سيدخلون الجنة قطعا ((إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون)) و لا يجوز الشك إطلاقا في هذه الحقيقة , و يقابلها حقيقة أخرى أن الكفار موش عندنا عند الله تبارك و تعالى وهم الذين بلغتهم الشريعة الإسلامية بأصولها الصحيحة غير محرّفة و لا مبدّلة ثم كفروا بها و جحدوا بها و استيقنتها أنفسهم فهؤلاء سيدخلون جهنم خالدين فيها أبدا بدون نهاية و هناك مرتبة بين المرتبتين العصاة من المسلمين هؤلاء إما أن يشمل الكثيرين منهم ربنا عز و جل بمغفرته فيدخلهم الجنة بدون عذاب أو أن يعذّبهم بسبب ذنوبهم ثم ينجيهم من الخلود في النار إيمانهم و لو كان هذا الإيمان مثل ذرة هذا الهباء الصغير مهما كان هذا الإيمان قليلا فهو إذا كان إيمانا صحيحا مطابقا للشريعة الإسلامية كتابا و سنّة فصاحبه لا يخلد في النار لا يخلد في النار إلا الكفار هذا الذي يجب على المسلم أن يعتقده , المؤمن الذي مات على الإيمان الصحيح و كانت حسناته أكثر من سيئاته فهو في الجنّة " ترانزيت " بدون عذاب ومن كان قد ارتكب شيئا من المعاصي فإن لم يشمله الله عز و جل بمغفرته سيعذّب في النار بالمقدار الذي يستحقه ثم يخرج منها إلى الجنّة أما الكفار فيخلدون فيها أبدا كما هو نص القرآن ونص السّنّة المتواترة عن النبي عليه الصلاة و السلام.

(162/5)


«هل كان إبليس من الملائكة؟»
السائل: هل كان إبليس من الملائكة؟
الشيخ: السؤال خطأ مزدوج لأنك أنت أردت تقول كان فقلت مو من الملائكة يعني هذا إقرار بالواقع
السائل: كان
الشيخ: هاه , فالسؤال خطأ لأنه لم يكن يوما ما من الملائكة وهذا وهم شائع عند الناس يقولون أن إبليس كان طاووس الملائكة مو من الملائكة! طاووس الملائكة.
الحقيقة أن إبليس كان جنّا صالحا يعبد الله مع الملائكة لكن لما اختبر سقط لما أمر بالسجود لآدم استعلى و استكبر و قال ((أأسجد لمن خلقت طينا)) لسنا الآن في هذا الصدد المهم أن هذا وهم شائع لأن القرآن يقول ((كان من الجن ففسق عن أمر ربه)) فهو لم يكن يوما ما من الملائكة.

(162/6)


«لما رفض إبليس السجود لآدم أخرجه الله من الجنة فكيف تمكن من الوسوسة لآدم في الجنة ليخرج منه وهل من أدلة على ذلك؟»
السائل: لما رفض إبليس السجود أخرجه الله من الجنّة و حرمها عليه و بقي آدم في الجنّة فكيف تمكّن إبليس من الوسوسة لآدم و حواء؟ و هل من نصوص في بيان هذه؟ جزاك الله خيرا.
الشيخ: السؤال هذا كيف؟ سؤال خلفي و ليس بسلفي لأننا نقول لكم دائما و أبدا أن السؤال عن الأمور المغيبة لا يجوز و السائل بطبيعة الحال يشعر معي أنه ليس هناك آية بل و لا حديث أن الرسول عليه السلام بيّن لنا كيف تمكّن الشيطان من الوسوسة لآدم عليه الصلاة و السلام فلذلك فنحن نؤمن بأن الشيطان وسوس بنص القرآن أما الكيف فنخشى أن نقول السؤال عنه بدعة أخرجوا الرجل فإنه مبتدع.

(162/7)


«هل يعتبر لبس السراويل من دون القميص والعمامة من التشبه بالكفار؟»
السائل: هل لبس السراويل تشبه بالكفار إذا كان من غير ارتداء القميص فوقها و العمامة؟
الشيخ: ما أدري هل السائل يعني بالسراويل بالمعنى المفهوم لغة و إلا أراد أن يستعمل كلمة السروال بدل البنطالون حينئذ بعد الإستظهار ... البنطالون , فإذا كان السائل يعني السروال الذي نفهمه و هو اللباس الفضفاض العريض الذي لا يزال يلبسه بعض المسلمين فأنا ما فهمت من أين يأتي التشبه هنا وما أدري ماذا خطر بباله؟
السائل: الظاهر البنطالون.
الشيخ: فإذا كان يعني البنطالون , فالبنطالون تكلمنا عنه مرارا و تكرارا ليس من لباس المسلمين لأنه يصف و يحجم العورة هو يضيق من حيث ينبغي أن يتّسع و يتّسع حيث ينبغي أن يضيق و هكذا اعكس لا تصب هكذا نظام اليوم الحياة مع الأسف فالتشبه يكون بلباس البنطالون ليس بلباس السروال إن كان عنى بالسروال البنطالون أو عنى شيئا آخر فلم نفهمه. غيره؟

(162/8)


«هل يشترط للإمام في الصلاة أن يكون ملتحيا؟»
الشيخ: يقول السائل هل يشترط للإمام في الصلاة أن يكون ملتحيا؟ نقول لا يشترط لصحّة الصلاة أن يكون ملتحيا لكني كنت أتمنّى أن يكون السؤال كالآتي هل يشترط في إيمان المسلم أن يكون ملتحيا؟ هكذا ينبغي أن يكون السؤال.
و طبعا من كان منكم لا يزال مبتلى بهذه المعصية فلا يشكلن عليه تحويل السؤال على النحو السابق إلا من كان يرى أن الإيمان لا يقبل الزيادة فحينئذ يفهم أن هذا السؤال أنه حليق اللحية خارج من الإيمان فليس بمسلم لكن إذا علمتم أن الإيمان يقبل الزيادة و أنه مراتب لا يعلمها إلا الله عز و جل فحينئذ تفهمون الفهم الصحيح وهو أنه من كان حليقا فإيمانه ناقص بحيث يمكن إذا كان لنا أن نقيس على بعض تعابير الرسول عليه السلام يمكننا أن نقول لا إيمان له لكن ليس لنا مثل هذا القياس و المقيس عليه هو قول الرسول عليه السلام (لا إيمان لمن لا أمانة له و لا دين لمن لا عهد له) ففي هذا الحديث نفى الرسول عليه الصلاة و السلام الإيمان عن من لا أمانة له لا يؤدّي الأمانات إلى أهلها و هو يعني الإيمان الكامل الذي إذا تحقق فيه صاحبه كان ذلك بشيرا له بأنه من أهل الجنة أما إن نقص عن ذلك فهو يستحق دخول النار أما هل يدخلها أو لا , هذا أمره إلى الله و حسابه عند الله لذلك نقول حلق اللحية معصية كبيرة فهي و إن لم تكن شرطا من شروط صحة الصلاة لأن كون الشيء شرطا من شروط صحة الصلاة قد يتوهّم بعض الناس أنه أمر كبير مع أن العكس هو الصواب كون الشيء شرطا من شروط الإيمان الكامل أخطر من أن يكون شرطا من شروط صحة الصلاة مثلا يقول الرسول عليه الصلاة و السلام (لا يصليّن أحدكم و ليس على عاتقيه من ثوبه شيء) لو صلى إنسان عاري نصف البدن الأعلى هذا معروف عند جميع الناس إلا أهل العلم بالحديث أنه هذا لا شيء عليه لأنه صلى ساتر العورة لكن الرسول عليه الصلاة و السلام يلفت النظر إلى أن في الصلاة شيء آخر يليق بالصلاة وهو أن يستر القسم الأعلى من بدنه أيضا كما قال (من وجد إزارا و رداءا فليتزر و ليرتد فإن الله أحق أن يتزيّن له) لكن هذا الرجل لو خرج يمشي في الطريق مكشوف القسم الأعلى ما عليه بأس إطلاقا من الناحية الإسلامية أما العرف فإذا خرجت أنت الرجل مكشوف القسم الأعلى و هو ليس بعورة عيّرك الناس حتى النساء أما إذا خرجن هن مكشوفات القسم الأدنى فلا بأس لأنه موضة!! المهم فهذا الكشف خارج الصلاة لابأس فيه فإذا كان هناك حكم عام يتعلق بالمسلم خارج الصلاة لا يجوز أن يكون حليقا فحينئذ هذا الحكم أخطر من أن يكون شرطا من شروط الصلاة يعني لو كان لا يجوز للمسلم أن يمشي مكشوف القسم الأعلى هذا أخطر و أشد في الحكم مما هو عليه الآن لا يجوز هكذا أن يصلي لكن يجوز أن يمشي هكذا و لذلك فيجب أن نتنبّه لهذه الأمور و نضعها في مواضعها فحلق اللحية ليس خاصا بالصلاة بل هي معصية خارج الصلاة و داخل الصلاة لكن الإنسان لو صلى وهو حليق صلاته صحيحة كما أن إيمانه صحيح لكن إيمانه ناقص صلاته ناقصة بطبيعة الحال و لذلك فنحن نغتنمها فرصة و نذكر المبتلين بأن يحاولوا الخلاص من هذه المصيبة لأنها مصيبة الدهر و الواقع لا يشعر بقباحتها إلا الذين عافاهم الله عز و جل ممن ابتلى به غيرهم إن أخطر ما يخشى على جماهير المبتلين بهذه المعصية أنه لم يبق عندهم حتى المرتبة الأخيرة من مراتب إنكار المنكر لأنه مات حسهم بأن هذه معصية قال عليه السلام كما تعلمون جميعا (من رأى منكم منكرا فليغيّره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان) فإذا مات القلب و لم يعد يحس بأن هذه معصية فليس من وراء ذلك ذرة من إيمان كما جاء في حديث آخر لذلك أرجو أن يبادر المبتلون إلى طاعة الله و الرسول و الخلاص من هذه الموبقة و المعصية.
ما حكم حلق الشاربين في الدين و هل حرمته كحرمة حلق اللحى؟ هذا سؤال طريف لأن الواقع حلق الشاربين له صورتان ... .
السائل: السلام عليكم
الشيخ: و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته , كان في بعض السلف من الصحابة و غيرهم طبعا ممن ائتمروا بقوله عليه الصلاة و السلام (و أعفوا اللحى) كانوا يحلقون شواربهم وذلك فهم منهم للطرف الأول من الحديث (أحفوا الشارب) أو (حفوا الشارب) و في رواية (ألهكوا) و في أخرى (جزّوا) فهموا من هذه الأحاديث استئصال الشارب فكانوا يستأصلون الشارب و يعفون اللحى كما أمر الرسول عليه الصلاة و السلام لكن علماء آخرون لم يفهموا فهمهم الخاص للشوارب و إنما فهموا أن المقصود بالإستئصال و الحف و الجز هو ما يزيد على الشفة و ليس استئصال الشارب من أصله و جذره و لهم أدلة كثيرة على ذلك لسنا الآن في صددها من أوضحها ما رواه الإمام أحمد في مسنده من حديث المغيرة بن شعبة أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه و سلم و قد وفى شاربه أي نمى و طال حتى سد الشّفة كما هو شأن بعض الذين خرجوا عن الإسلام قديما و حديثا ممن يتشّبهون بستالين و لينين و أمثالهم فيطيلون شواربهم فأخذ الرسول عليه السلام سواكا فوضعه تحت ما طال من الشارب و أخذ مقراضا سكينا فقرضه فكان هذا بيان عملي من الرسول عليه السلام لقوله (أحفوا الشارب) بمعنى استأصلوا ما زاد على الشّفة فهذا هو الصواب في مسألة الشارب ليس هو الحلق و لكن إذا كانت النيات لها علاقة ببعض الأعمال أحيانا فلا شكّ أنه ثمّة فرقا كبيرا بين أولئك الذين يأتمرون بالأمرين بإحفاء الشارب و إعفاء اللحى ولكنهم يخطؤون في فهم معنى الإحفاء لا شكّ أنه هناك فرقا كبيرا بين هؤلاء الذين يستأصلون شاربهم و بين الشباب اليوم الذين يستأصلون الشارب مع اللحية من باب التشبه بالكفار ولذلك فإذا كان الدافع على حلق الشارب هو التشبّه فهذا لا يجوز و إذا كان الدافع على ذلك هو الفهم الخطأ فهو خطأ وصاحبه مأجور عليه أجرا واحدا غير مأزور.
أحاديث النهي هل تفيد التحريم؟ مثلا لا للحصر (حفوا الشارب و أعفوا اللحى) نقول نعم الأصل في الأمر يفيد الوجوب و مخالفته تفيد التحريم وهناك أمور كثيرة جدا اقترنت مع أمر الرسول عليه الصلاة و السلام بإعفاء اللحى بسطنا القول فيها في كتابي " آداب الزفاف في السنّة المطهرة " فمن شاء التوسّع فليرجع إليه
السائل: هل يجوز للرجل أن يأخذ من لحيته قبل أن تبلغ قبضة؟ أي هل الواجب هو مجرّد الإطلاق أم القبضة؟
الشيخ: الذي نختاره القبضة
السائل: ... .
الشيخ: فيها المسألة نظر و الأحسن اتباع السّنّة على كل حال.

(162/9)


«استفتاح الشيخ بخطبة الحاجة.»
الشيخ: إن الحمد لله نحمده و نستعينه و نستغفره و نعوذ بالله من شرور أنفسنا و من سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له و من يضلل فلا هادي له , و أشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له و أشهد أن محمّدا عبده و رسوله , ((يا أيها الذين آمنوا اتّقوا الله حقّ تقاته و لا تموتنّ إلا و أنتم مسلمون)) ((يا أيها الناس اتقوا ربّكم الذي خلقكم من نفس واحدة و خلق منها زوجها و بثّ منهما رجالا كثيرا و نساء و اتقوا الله الذي تساءلون به و الأرحام إن الله كان عليكم رقيبا)) ((يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله و قولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم و يغفر لكم ذنوبكم و من يطع الله و رسوله فقد فاز فوزا عظيما))
أما بعد: فإن خير الكلام كلام الله و خير الهدي هدي محمّد صلى الله عليه وآله و سلم و شرّ الأمور محدثاتها و كل محدثة بدعة و كل بدعة ضلالة و كل ضلالة في النار

(163/1)


«إشارة الشيخ إلى مقال وقف عليه لشيخ الاسلام ابن تيمية في هذا المقال بيان فضل أهل الحديث وأنهم هم الفرقة الناجية وبين مكانة هذا العالم الفذ الذي لم يعرف له نظير في زمانه.»
الشيخ: وقفت على مقال لشيخ الإسلام أحمد بن تيمية رحمه الله فيه بيان فضل أهل الحديث و أن أهل الحديث هم الفرقة الناجية و أنهم هم الذين ينبغي أن يتدين المسلم و أن يتمذهب بمذهبه و كل من كان عنده شيء من الثقافة الإسلامية الصحيحة فهو يعلم من هو شيخ الإسلام أحمد بن تيمية رحمه الله و بأوجز عبارة يمكن لمن لم يكن له ثقافة ما أو معرفة ما بفضل هذا الرجل العالم أن يعرف حقيقة علمه و فضله إذا ما عرف أنه قد تيسر لبعض طلاب العلم في هذا الزمن أن يجمع من فتاواه و رسائله التي ألّفها جوابا على أسئلة السائلين له من مختلف البلاد الإسلامية في زمانه جمع من تلك الفتاوى و الرسائل خمسا و ثلاثين مجلدا من هذا القياس و هذا كما يقال قلّ من جلّ فشيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله و جزاه عن الإسلام و السّنة خيرا هو في الواقع من النوادر من العلماء الذين رفعوا راية السّنّة عالية و قضى بها على مختلف البدع الدخيلة في الإسلام سواء ما كان منها من بدع فلسفية أو اعتقادية أو فقهية أو صوفية أو أي بدعة كانت يتبرّأ الإسلام منها فشيخ الإسلام كان هو الإمام الوحيد الذي انبرى لمخالفة كل أصحاب البدع على اختلاف أنواعهم و طرقهم ومذاهبهم لذلك رأيت من الواجب عليّ أن أسمعكم شيئا من كلام الرجل و خاصة أن هذا الكلام هو فيما ندعو إليه منذ أكثر من ثلث قرن من الزمان ألا و هو اتباع الكتاب و السّنّة و عدم التمذهب بسوى هذا المذهب مذهب أهل الحديث , لذلك أرى أن أسمعكم فصلا من كلامه لتتبينوا أهمية مذهب السّنّة وهو المذهب الذي ورّثه النبي صلى الله عليه و سلم لأصحابه و هؤلاء بدورهم ورثوه من بعدهم ثم لم يزل كل من جاء من بعدهم يهتدي بهديهم لا يرضى بسوى السّنّة له مذهبا.

(163/2)


«قراءة الشيخ لما في مقال شيخ الاسلام وتعليقه عليه.»
الشيخ: يقول " بسم الله الرحمن الرحيم ((الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون)) العالم بما كان وما هو كائن وما سيكون الذي ((إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون)) الذي ((يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالى عما يشركون)) ((وهو الله لا إله إلا هو له الحمد في الأولى والآخرة وله الحكم وإليه ترجعون)) الذي دل على وحدانيته في إلهيته أجناس الآيات وأبان علمه لخليقته ما فيها من إحكام المخلوقات وأظهر قدرته على بريته ما أبدعه من أصناف المحدثات، وأرشد إلى فعله بسنته تنوع الأحوال المختلفات وأهدى برحمته لعباده نعمه التي لا يحصيها إلا رب السماوات، وأعلم بحكمته البالغة دلائل حمده وثنائه الذي يستحقه من جميع الحالات، لا يحصي العباد ثناء عليه بل هو كما أثنى على نفسه لما له من الأسماء والصفات، وهو المنعوت بنعوت الكمال وصفات الجلال التي لا يماثله فيها شيء من الموجودات، وهو القدوس السلام المتنزه أن يماثله شيء في نعوت الكمال أو يلحقه شيء من الآفات، فسبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا ((الذي له ملك السماوات والأرض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره تقديرا))
أرسل الرسل ((مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما)) مبشرين لمن أطاعهم بغاية المراد من كل ما تحبه النفوس وتراه نعيما ; ومنذرين لمن عصاهم باللعن والإبعاد وأن يعذبوا عذابا أليما، وأمرهم بدعاء الخلق إلى عبادته وحده لا شريك له مخلصين له الدين ولو كره المشركون , كما قال تعالى ((يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم)) ((وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون)) وجعل لكل منهم شرعة ومنهاجا ليستقيموا إليه ولا يبغوا عنه اعوجاجا , وختمهم بمحمد صلى الله عليه وسلم أفضل الأولين والآخرين، وصفوة رب العالمين، الشاهد , البشير النذير , الهادي , السراج المنير الذي أخرج به الناس من الظلمات إلى النور وهداهم إلى صراط العزيز الحميد ((الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض وويل للكافرين من عذاب شديد)) بعثه بأفضل المناهج والشرع وأحبط به أصناف الكفر والبدع، وأنزل عليه أفضل الكتب والأنباء، وجعله مهيمنا على ما بين يديه من كتب السماء.
وجعل أمته خير أمة أخرجت للناس يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويؤمنون بالله، يوفون سبعين أمة هم خيرها وأكرمها على الله , هو شهيد عليهم وهم شهداء على الناس في الدنيا والآخرة بما أسبغه عليهم من النعم الباطنة والظاهرة وعصمهم أن يجتمعوا على ضلالة إذ لم يبق بعده نبي يبين ما بدل من الرسالة وأكمل لهم دينهم وأتم عليهم نعمه ورضي لهم الإسلام دينا وأظهره على الدين كله إظهارا بالنصرة والتمكين وإظهارا بالحجة والتبيين، وجعل فيهم علماءهم ورثة الأنبياء يقومون مقامهم في تبليغ ما أنزل من الكتاب، وطائفة منصورة لا يزالون ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم إلى حين الحساب، وحفظ لهم الذكر الذي أنزله من الكتاب المكنون كما قال تعالى ((إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون)) فلا يقع في كتابهم من التحريف والتبديل كما وقع في أصحاب التوراة والإنجيل، وخصهم بالرواية والإسناد الذي يميز به بين الصدق والكذب الجهابذة النقاد وجعل هذا الميراث يحمله من كل خلف عدوله أهل العلم والدين ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين لتدوم بهم النعمة على الأمة ويظهر بهم النور من الظلمة، ويحيا بهم دين الله الذي بعث به رسوله، وبين الله بهم للناس سبيله، فأفضل الخلق أتبعهم لهذا النبي الكريم المنعوت في قوله تعالى ((لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم)).
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له رب العالمين، وإله المرسلين، وملك يوم الدين , وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أرسله إلى الناس أجمعين أرسله والناس من الكفر والجهل والضلال في أقبح خيبة وأسوأ حال فلم يزل صلى الله عليه وسلم يجتهد في تبليغ الدين وهدي العالمين وجهاد الكفار والمنافقين حتى طلعت شمس الإيمان، وأدبر ليل البهتان، وعز جند الرحمن، وذل حزب الشيطان، وظهر نور الفرقان واشتهرت تلاوة القرآن، وأعلن بدعوة الأذان، واستنار بنور الله أهل البوادي والبلدان، وقامت حجة الله على الإنس والجان، لما قام المستجيب من معد بن عدنان صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه والتابعين لهم بإحسان صلاة يرضى بها الملك الديان وسلم تسليما مقرونا بالرضوان.
أما بعد: فإنه لا سعادة للعباد، ولا نجاة في المعاد إلا باتباع رسوله ((ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم* ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين)) فطاعة الله ورسوله قطب السعادة التي عليه تدور، ومستقر النجاة الذي عنه لا تحور فإن الله خلق الخلق لعبادته كما قال تعالى ((وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون)) وإنما تعبدهم بطاعته وطاعة رسوله فلا عبادة إلا ما هو واجب أو مستحب في دين الله ; وما سوى ذلك فضلال عن سبيله ولهذا قال صلى الله عليه وسلم (من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد) أخرجاه في الصحيحين، وقال صلى الله عليه وسلم في حديث العرباض بن سارية الذي رواه أهل السنن وصححه الترمذي (أنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها، وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة) وفي الحديث الصحيح الذي رواه مسلم وغيره أنه كان يقول في خطبته (خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة) وقد ذكر الله طاعة الرسول واتباعه في نحو من أربعين موضعا من القرآن كقوله تعالى ((من يطع الرسول فقد أطاع الله)) وقوله تعالى ((وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما)) وقوله تعالى ((قل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين)) وقوله تعالى ((قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم)) فجعل محبة العبد لربه موجبة لاتباع الرسول، وجعل متابعة الرسول سببا لمحبة الله عبده وقد قال تعالى ((وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا)) فما أوحاه الله إليه يهدي الله به من يشاء من عباده، كما أنه صلى الله عليه وسلم بذلك هداه الله تعالى كما قال تعالى ((قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي وإن اهتديت فبما يوحي إلي ربي)) وقال تعالى ((قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه ويهديهم إلى صراط مستقيم)) , فبمحمد صلى الله عليه وسلم تبين الكفر من الإيمان، والربح من الخسران والهدى من الضلال، والنجاة من الوبال، والغي من الرشاد، والزيغ من السداد، وأهل الجنة من أهل النار، والمتقون من الفجار وإيثار سبيل من أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين من سبيل المغضوب عليهم والضالين.
فالنفوس أحوج إلى معرفة ما جاء به واتباعه منها إلى الطعام والشراب فإن هذا إذا فات حصل الموت في الدنيا وذاك إذا فات حصل العذاب.
فحق على كل أحد بذل جهده واستطاعته في معرفة ما جاء به وطاعته إذ هذا طريق النجاة من العذاب الأليم والسعادة في دار النعيم والطريق إلى ذلك الرواية والنقل إذ لا يكفي من ذلك مجرد العقل , بل كما أن نور العين لا يرى إلا مع ظهور نور قدامه فكذلك نور العقل لا يهتدي إلا إذا طلعت عليه شمس الرسالة فلهذا كان تبليغ الدين من أعظم فرائض الإسلام وكان معرفة ما أمر الله به رسوله واجبا على جميع الأنام. والله سبحانه بعث محمدا بالكتاب والسنة، وبهما أتم على أمته المنة قال تعالى ((ولأتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون)) ((كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون)) وقال تعالى ((لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة)) وقال تعالى ((واذكروا نعمة الله عليكم وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به)) وقال تعالى ((هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة)) وقال تعالى عن الخليل ((ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم)) وقال تعالى ((واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة)) وقد قال غير واحد من العلماء منهم يحيى بن أبي كثير وقتادة والشافعي وغيرهم قالوا: الحكمة هي السنة لأن الله أمر أزواج نبيه أن يذكرن ما يتلى في بيوتهن من الكتاب والحكمة، والكتاب القرآن وما سوى ذلك مما كان الرسول يتلوه هو السنة، وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من عدة أوجه من حديث أبي رافع وأبي ثعلبة وغيرهما أنه قال (لا ألفين أحدكم متكئا على أريكته يأتيه الأمر من أمري مما أمرت به أو نهيت عنه فيقول بيننا وبينكم القرآن فما وجدنا فيه من حلال استحللناه وما وجدنا فيه من حرام حرمناه ألا وإني أوتيت الكتاب ومثله معه) وفي رواية (ألا وإنه مثل الكتاب).
ولما كان القرآن متميزا بنفسه لما خصه الله به من الإعجاز الذي باين به كلام الناس كما قال تعالى ((قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا)) وكان منقولا بالتواتر لم يطمع أحد في تغيير شيء من ألفاظه وحروفه ; ولكن طمع الشيطان أن يدخل التحريف والتبديل في معانيه بالتغيير والتأويل، وطمع أن يدخل في الأحاديث من النقص والازدياد ما يضل به بعض العباد فأقام الله تعالى الجهابذة النقاد أهل الهدى والسداد، فدحروا حزب الشيطان، وفرقوا بين الحق من البهتان وانتدبوا لحفظ السنة ومعاني القرآن من الزيادة في ذلك والنقصان وقام كل من علماء الدين بما أنعم به عليه وعلى المسلمين مقام أهل الفقه الذين فقهوا معاني القرآن والحديث بدفع ما وقع في ذلك من الخطأ في القديم والحديث، وكان من ذلك الظاهر الجلي الذي لا يسوغ عنه العدول ; ومنه الخفي الذي يسوغ فيه الاجتهاد للعلماء العدول وقام علماء النقل والنقد بعلم الرواية والإسناد، فسافروا في ذلك إلى البلاد، وهجروا فيه لذيذ الرقاد، وفارقوا الأموال والأولاد، وأنفقوا فيه الطارف والتلاد، وصبروا فيه على النوائب، وقنعوا من الدنيا بزاد الراكب، ولهم في ذلك من الحكايات المشهورة، والقصص المأثورة، ما هو عند أهله معلوم، ولمن طلب معرفته معروف مرسوم، بتوسد أحدهم التراب وتركهم لذيذ الطعام والشراب وترك معاشرة الأهل والأصحاب والتصبر على مرارة الاغتراب، ومقاساة الأهوال الصعاب، أمر حببه الله إليهم وحلاه ليحفظ بذلك دين الله كما جعل البيت مثابة للناس وأمنا يقصدونه من كل فج عميق، ويتحملون فيه أمورا مؤلمة تحصل في الطريق، وكما حبب إلى أهل القتال الجهاد بالنفس والمال حكمة من الله يحفظ بها الدين ليهدي المهتدين، ويظهر به الهدى ودين الحق، الذي بعث به رسوله ولو كره المشركون.
فمن كان مخلصا في أعمال الدين يعملها لله كان من أولياء الله المتقين وأهل النعيم المقيم كما قال تعالى ((ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم)) وقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم البشرى في الدنيا بنوعين: أحدهما ثناء المثنين عليه , الثاني الرؤيا الصالحة يراها الرجل الصالح ; أو ترى له فقيل: (يا رسول الله، الرجل يعمل العمل لنفسه فيحمده الناس عليه، قال: تلك عاجل بشرى المؤمن).
وقال البراء بن عازب سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله ((لهم البشرى في الحياة الدنيا)) فقال (هي الرؤيا الصالحة يراها الرجل الصالح ; أو ترى له) والقائمون بحفظ العلم الموروث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الرباني الحافظون له من الزيادة والنقصان، هم من أعظم أولياء الله المتقين وحزبه المفلحين بل لهم مزية على غيرهم من أهل الإيمان والأعمال الصالحات كما قال تعالى ((يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات)) وعلم الإسناد والرواية مما خص الله به أمة محمد صلى الله عليه وسلم وجعله سلما إلى الدراية , فأهل الكتاب لا إسناد لهم يأثرون به المنقولات وهكذا المبتدعون من هذه الأمة أهل الضلالات، وإنما الإسناد لمن أعظم الله عليه المنة أهل الإسلام والسنة، يفرقون به بين الصحيح والسقيم والمعوج والقويم وغيرهم من أهل البدع والكفار إنما عندهم منقولات يأثرونها بغير إسناد، وعليها من دينهم الاعتماد، وهم لا يعرفون فيها الحق من الباطل، ولا الحالي من العاطل وأما هذه الأمة المرحومة وأصحاب هذه الأمة المعصومة فإن أهل العلم منهم والدين هم من أمرهم على يقين، فظهر لهم الصدق من المين، كما يظهر الصبح لذي عينين عصمهم الله أن يجمعوا على خطأ في دين الله معقول أو منقول، عصمهم الله أن يجمعوا على خطأ في دين الله معقول أو منقول وأمرهم إذا تنازعوا في شيء أن يردوه إلى الله والرسول كما قال تعالى ((يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا)) فإذا اجتمع أهل الفقه على القول بحكم لم يكن إلا حقا، وإذا اجتمع أهل الحديث على تصحيح حديث لم يكن إلا صدقا، ولكل من الطائفتين من الاستدلال على مطلوبهم بالجلي والخفي ما يعرف به من هو بهذا الأمر حفي، والله تعالى يلهمهم الصواب في هذه القضية، كما دلت على ذلك الدلائل الشرعية، وكما عرف ذلك بالتجربة الوجودية ; فإن الله كتب في قلوبهم الإيمان، وأيدهم بروح منه، لما صدقوا في موالاة الله ورسوله ; ومعاداة من عدل عنه قال تعالى ((لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه)) وأهل العلم المأثور عن الرسول صلى الله عليه وسلم أعظم الناس قياما بهذه الأصول، لا تأخذ أحدهم في الله لومة لائم، ولا يصدهم عن سبيل الله العظائم بل يتكلم أحدهم بالحق الذي عليه ويتكلم في أحب الناس إليه، عملا بقوله تعالى ((يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا)) وقوله تعالى ((يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون)) ولهم من التعديل والتجريح، والتضعيف والتصحيح من السعي المشكور والعمل المبرور ما كان من أسباب حفظ الدين، وصيانته عن إحداث المفترين، وهم في ذلك على درجات منهم المقتصر على مجرد النقل والرواية، ومنهم أهل المعرفة بالحديث والدراية، ومنهم أهل الفقه فيه والمعرفة بمعانيه وقد أمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم الأمة أن يبلغ عنه من شهد لمن غاب، ودعا للمبلغين بالدعاء المستجاب، فقال في الحديث الصحيح (بلغوا عني ولو آية ; وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج ; ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار) وقال أيضا في خطبته في حجة الوداع (ألا ليبلغ الشاهد الغائب فرب مبلغ أوعى من سامع) ... (نضر الله امرأ سمع منا حديثا فبلغه إلى من لم يسمعه، فرب حامل فقه غير فقيه، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه ; ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم إخلاص العمل لله ومناصحة ولاة الأمر، ولزوم جماعة المسلمين ; فإن دعوتهم تحيط من ورائهم) وفي هذا دعاء منه لمن بلغ حديثه وإن لم يكن فقيها ودعاء لمن بلغه وإن كان المستمع أفقه من المبلغ لما أعطي المبلغون من النضرة ; لدعوة النبي صلى الله عليه وسلم يقال نضر ونضر والفتح أفصح.
ولم يزل أهل العلم في القديم والحديث يعظمون نقلة الحديث حتى قال الشافعي رضي الله عنه: "" إذا رأيت رجلا من أهل الحديث فكأني رأيت رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم "" وإنما قال الشافعي هذا ; لأنهم في مقام الصحابة من تبليغ حديث النبي صلى الله عليه وسلم وقال الشافعي أيضا: "" أهل الحديث حفظوا فلهم علينا الفضل ; لأنهم حفظوا لنا "" " انتهى ما وجده هذا الباحث من هذه الخطبة الرائعة من كلام شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله وله كلمات أخرى كثيرة و كثيرة جدا مبثوثة في تضاعيف هذه المجلّدات الكثيرة كما ذكرنا لكم آنفا يمكن أن يجمع منها المتتبع رسالة خاصّة في فضل أهل الحديث و أنهم الفرقة الناجية و يأتي على ذلك بالأدلة الكثيرة من الكتاب و السّنّة الصحيحة

(163/3)


«استفتاح الشيخ لمجلس جديد»
الشيخ: أما بعد فإن خير الكلام كلام الله و خير الهدي هدي محمّد صلى الله عليه و سلم و شر الأمور محدثاتها و كل محدثة بدعة و كل بدعة ضلالة و كل ضلالة في النار.

(163/4)


«تذكير الشيخ بأدب عظيم من آداب الإسلام وهو أدب الاجتماع في مجالس العلم والوعظ واستدلاله بالحديث الصريح حديث أبي ثعلبة الخشني.»
الشيخ: يبدو أنه لابد من التذكير ما بين آونة و أخرى ببعض السنن و الآداب الإسلامية التي أصبحت مجهولة علما و متروكة عملا , لقد كنا ذكرنا في أكثر من مرة بمثل هذه المناسبة و لمثل هذه الجلسة أن لمجالس العلم آدابا ومن ذلك أنه لا يصح التفرق في مجالس العلم أن نجلس هكذا كيفما اتّفق أو كيفما راق لأحدنا فهذا ليس من أدب العلم في شيء مطلقا , ذلك مجالس القهاوي و النوادي يأتي الآتي ما يأتي من تلك المجالس إما للترويح عن النفس زعموا أو للتسلية أو نحو ذلك فهو حر يجلس أينما شاء و كيفما شاء أما مجلس العلم فله آدابه فقد ذكرت لكم أكثر من مرة حديث أبي ثعلبة الخشني رضي الله عنه الذي يقول فيه أنهم كانوا إذا سافروا مع النبي صلوات الله و سلامه عليه و نزلوا منزلا تفرقوا في الوديان و الشعاب فسافروا يوما و نزلوا واديا و تفرقوا كما كانوا يفعلون سابقا و هذا التفرق يوحيه المصلحة الذاتية و الشخصية حيث كل شخص منهم يختار المكان المناسب له الذي له ظل وارف مثلا فتفرقوا كما كانت عادتهم فلما رآهم رسول الله صلى الله عليه و سلم قال لهم (إنما تفرقكم هذا من عمل الشيطان) إنما تفرقكم هذا في الوديان و الشعاب من عمل الشيطان قال أبو ثعلبة رضي الله عنه " فكنا بعد ذلك إذا نزلنا منزلا اجتمعنا فيه حتى لو جلسنا على بساط لوسعنا " فأحق المجالس بالمحافظة على مثل هذا الأدب أدب التجمّع هو العلم مجالس العلم و لا أريد أن أطيل لأن الحصة التي خصصتها في هذا الدرس الذي بدأت باستئنافه بعد ترك له مدة طويلة اضطرارا الوقت نصف ساعة فقط لدرس الترغيب لذلك لا أريد أن أطيل في توضيح السر و الحكمة من هذا الإجتماع الذي يوحيه لنا هذا الحديث الصحيح ولكني أجمل القول فأقول ... .

(163/5)


«كلام الشيخ على مسألة كون الظاهر عنوانا للباطن.»
الشيخ: إن الظاهر عنوان الباطن ففي كل شيء يتفرق فيه المسلمون في ظواهرهم كان لهذا التفرق تأثيرا سيئا في باطنهم فالظاهر مرتبط بالباطن أشد الإرتباط و عندنا أدلة كثيرة و كثيرة جدا ولذلك فأقتصر الآن على هذه الإشارة السريعة هذا التفرق بدنيا يؤدّي إلى التفرق قلبيا هذه حقيقة شرعية ولدينا أدلة و حسبنا الآن هذه الإشارة العابرة.

(163/6)


«تنبيه الشيخ على بعض المسائل المهمة.»
الشيخ: التذكير ببعض المسائل منها ما يتعلق بكل فرد منهم و منها ما يتعلق بجماعتهم حينما يجلسون في بيت من بيوت الله يتلقون العلم عن رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم.

(163/7)


«بيان المسألة الأولى وهي الحرص على ذكر الله الذكر القولي والذكر العملي.»
الشيخ: ... أما المسألة الأولى فينبغي أن يكون المسلم دائما على ذكر من ذكر الله عز و جل , على ذكر من تعاليم الله عزّ و جلّ فإن قوله تبارك و تعالى ((اذكروا الله ذكرا كثيرا)) مما يدخل فيه الذكر العملي و ليس فقط الذكر اللفظي فالذكر العملي مثلا إنسان و هو يمشي في الطريق فبادره البصاق فهو يريد أن يلفظ هذه الفضلة من فمه فهو يلفضها أمامه كما هو في طريقه فهنا ذكر لله عز و جل قلّما من يذكره و هو قبل أن تلفظ ما في فمك يجب أن تستحضر هل أنت مستقبل القبلة أم لا , فإن كنت مستقبلا القبلة فيجب أن لا تتفل أمامك احتراما لجهة القبلة لقوله عليه الصلاة و السلام (من بصق تجاه القبلة جاء و يوم القيامة و بصقه بين عينيه) وهذا من آداب المسلمين الأولين التي أصبحت نسيا منسيا في الآخرين فلا تكاد ترى مسلما يذكر هذا الأدب الإسلامي حتى ولو كان في المسجد فكثيرا ما شاهدنا بعض الناس في المسجد وله نوافذ مطلة إلى جهة القبلة يأتي فيتفل إلى الجهة التي قد صلى إليها أو سرعان ما سيصلي إليها فهذه غفلة عن ذكر الله لكن هذا النوع من الذكر الذي لا يعرفه مع الأسف أهل الذكر المبتدع حينما يرقصون في أذكارهم ولم يعرفوا من ذكر الله إلا هذا النوع الذي لا أصل له في كتاب الله و لا في حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم ليس مقصودي بالتذكير هذه المسألة و إنما أختها وهي ألصق بالمصلي من هذه فإنه إذا كان المسلم لا يجوز أن يبصق تجاه القبلة و هو يمشي أو هو جالس ليس في صلاة , ليس قائما متوجّها إلى الله عز و جل في صلاته بكل جوارحه فلا يجوز له البصق تجاه القبلة وهو يصلي أولى و أولى هذا فيه أحاديث كثيرة لسنا نحن الآن في صددها

(163/8)


«ما حكم الاسلام في سب العلماء أحياءا وأمواتا؟»
السائل: ما حكم الإسلام في سب الأئمة و العلماء أحياء و أمواتا؟
الشيخ: قال عليه السلام (لا تسبوا الأموات فقد أفضوا إلى ما قدّموا) يعني لا يجوز سب المسلم حتى لو كان يعني مطعونا في إسلامه لأنه ليس هناك فائدة في هذا الطعن بعد إن انتقل إلى حكم الله عز و جلّ فبالأولى و الأولى أن لا يجوز سب المسلمين الصالحين ثم أولى وأولى وأولى لا يجوز سب الأئمة لأنهم يجمعون إلى صلاحهم العلم و الفقه في الدين و نقل الأحاديث و توضيحها و تفصيل الأحكام الشرعية إلى غير ذلك مما هو معروف و أنا أستغرب من هذا السؤال لأننا لا نعتقد أن في المسلمين ولو يعني في الدرجة السفلى من الإسلام ... .
السائل: ... أحيانا بعض العلماء قد يفهمونه سبا فهل هذا يدخل في السب في شيء؟
الشيخ: إن كان هذا هو المقصود فبئس ما قصد لأن تخطئة الإنسان من آخر هذا أمر واجب في الإسلام و التخطئة لا تعني نقدا و لا تعني طعنا فضلا عن أن تعني شتما و سبا و إنما بيان الحق و لذلك قال عليه السلام في الحديث الصحيح في البخاري (إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران و إن أخطأ فله أجر واحد) ما الذي يخطر في باله أن الرسول لما يقول عن قاض ما , حاكم ما , أنه أخطأ أنه ينال منه و يسبه و هو يجعل له أجرا واحدا كذلك في قصة رواها البخاري أيضا في تأويل رؤيا فسرها أبو بكر بين يدي الرسول عليه السلام فقال له عليه السلام (أصبت بعضا و أخطأت بعضا) فهل يخطر في بال إنسان يفقه ما يقول بأن الرسول سبّ صاحبه في الغار أبا بكر الصديق حينما قال له (أخطأت بعضا) لكن هذا من تأخر المسلمين في ثقافتهم الإسلامية و ابتعادهم عن اللغة الشرعية ,الحقيقة أن المتأخرين حتى من الفقهاء أو لعله الأصح أن نقول المتفقهين يتحاشون مثل هذه العبارة لأنهم هم أنفسهم قد انقلبت عليهم هذه الحقيقة فهم قد يتصورون و العامة تبع لهم في ذلك أنه إذا قيل أخطأ فلان فهذا غمز و لمز و طعن في هذا المخطّأ و الأمر كما سمعتم ليس كذلك وهذا الأمر لا يحتاج إلى كبير بيان و حسبنا هذا القول.

(163/9)


«ما شروط القصر في الصلاة وهل المسافة محددة ومتى يصح للمسافر القصر ومتى لا يصح؟»
السائل: معنا فضيلة الشيخ ناصر الدين الألباني وهناك بعض الأسئلة من الأخوة , السؤال الأول بيسأل السائل فيه ما شروط القصر في السفر؟ وهل هناك مسافة محددة؟ ومتى يصح للمسلم أن يقصر ومتى لا يصح له أن يقصر؟
الشيخ: الحقيقة أن هذه المسألة من جملة المسائل التي كثر البحث فيها وتعددت الأقوال حولها والذي يلاحظه الباحث في أقوال الأئمة و أدلتهم لا يجد أقرب إلى الصواب مما ذهب إليه بعض المتقدّمين وكثير من المتأخرين كابن تيمية و ابن قيم الجوزية من أن السفر مطلق ليس له قيود و حدود من حيث قصر المسافة أو طولها و يستدلون على ذلك بأدلة واضحة من الكتاب و السّنّة فهذه الأدلة مطلقة كمثل قوله تبارك و تعالى ((وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا)) هكذا الآية؟
السائل: فيها شوية ... .
الشيخ: صحح أنا أقول هذا لأني أشك في ... .
السائل: ((فليس عليكم جناح))
الشيخ: ((وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا)) الشاهد في الآية ((وإذا ضربتم في الأرض)) و الضرب في الأرض هو كناية عن السّفر فأطلق الله عز و جل الضرب في السفر الذي ربط به جواز القصر و إن كان في الآية شرط ربنا عز و جل في جواز هذا القصر شرطا واضحا في قوله ((إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا)) إلا أن هذا الشرط مما تفضّل الله عز و جلّ بعده على المؤمنين به فرفعه فضلا منه و رحمة بعباده فما دل على ذلك حديث مسلم في صحيحه أن رجلا قال لبعض الصحابة " لو أني أدركت النبي صلى الله عليه و سلم لسألته , قالوا له تسأله عن ماذا؟ قال: أسأله ما بالنا نقصر و الله عز و جلّ يقول ((إن خفتم)) ونحن الآن مطمئنون و لا نخاف؟ قال: قد سألت رسول الله صلى الله عليه و سلم ما بالنا نقصر و قد أمنّا؟ " أي إن الله يقول ((إن خفتم أن يفتنكم الذي كفروا)) فهذا شرط فأجاب عليه الصلاة و السلام بقوله (صدقة تصدّق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته) كأن جواب الرسول عليه الصلاة و السلام يتضمّن شيئين اثنين الشيء الأول أنه يقر السائل على فهمه و أن هذا الشرط من ربه لجواز القصر لكنه يرى المسلمين لا يزالون صحابة و تابعين مستمرين على القصر حيث لا خوف فكيف و ربنا يقول ((إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا))؟ الصحابي سأل هذا السؤال فأقره الرسول على فهمه أن هذا شرط صحيح لكنه أجاب بما لا علم عنده فقال الأمر كما فهمت و لكن الله عز و جل زاد بعد ذلك تفضلا على عباده فرفع هذا الشرط و تصدق عليكم فلا شرط بعد ذلك فاقبلوا صدقة الله عز و جل , (صدقة تصدّق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته) إذن الآية أطلقت جواز القصر في السفر و لم تقيّده بمسافة وهذا نص في القرآن مطلق لا يجوز تقييده إلا بنص إما من كتاب الله أو من حديث رسول الله و لا يوجد لا هذا و لا هذا , كذلك حينما ذكر ربنا عز و جلّ بعض الأسباب التي يرخّص لمن التبس بها و تحققت فيه أن لا يصوم شهر رمضان كان من تلك الأسباب السفر فقال عز و جل ((فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدّة من أيام أخر)) كذلك هنا كما ترون قال على سفر و هذه بصيغة التنكير أي أيّ سفر كان طويلا أم قصيرا فمن سافر هذا السفر جاز له الإفطار في رمضان بشرط طبعا أن يقضي أياما أخر وهكذا نجد أنه ليس هناك في كتاب الله عزّ و جلّ ولا في أحاديث النبي صلى الله عليه و سلم ما يقيّد هذين النصين القرآنيين فينبغي أن ندع النص المطلق على إطلاقه و لا يجوز أن نقيّده باجتهادات من عندنا و من القواعد الأصولية الفقهية أنه لا يجوز تقييد ما أطلق كما أنه لا يجوز إطلاق ما قيّد وكذلك لا يجوز تخصيص العام و كذلك العكس لا يجوز تعميم الخاص فالنصّ يوقف عنده و لا يزاد عليه إلا بنص من مثله يجب الخضوع له و ليس هناك شيء يجب الخضوع له كما تعلمون إلا القرآن و إلا سنّة الرسول عليه الصلاة و السلام.

(164/1)


«بيان الشيخ لما ورد من النصوص مما فيه تحديد للمسافة وبيان وجهه عند العلماء.»
الشيخ: و نحن حينما درسنا هذه المسألة من بطون الكتب الفقهية و الحديثية لم نجد هناك حديثا يمكن أن نقيّد به هذا الإطلاق الذي جاء في الكتاب في الآيتين السابقتين للسفر اللهم كلما ذكره المقيدون إنما هو حديث أخرجه الإمام مسلم في صحيحه من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال " كان رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا سافر ثلاثة فراسخ أو أميال " هكذا جاء الشك " قصر عليه الصلاة و السلام " فقال بعض العلماء فهذه المسافة هي مسافة السفر الذي يجوز فيه القصر فما فوقها و قالوا أنه ما دون ذلك لا يجوز لأن الحديث يقول كان إذا سافر هذه المسافة وهي ثلاثة فراسخ أو ثلاثة أميال لكن أجيب عن هذا الحديث بأنه لا ينفي جواز القصر في سفر هو أقل من هذه المسافة التي قطعها الرسول عليه السلام و قصر فيها بمعنى أن هذا الحديث نص في جواز القصر في سفر تكون مسافته ثلاثة فراسخ أو ثلاثة أميال و لكن ليس نصّا في عدم جواز القصر في أقل من هذه المسافة لأن الصحابي يتحدّث عن ما شاهد و رأى فرأى الرسول صلى الله عليه و سلم يقصر في مثل هذه المسافة لكنّه ما علم أن الرسول عليه السلام قصر في أقل من هذه المسافة فيؤخذ بمنطوق الحديث و لا يؤخذ بمفهومه لأنه هذا المفهوم ليس صادرا من الرسول عليه الصلاة و السلام الذي إذا تكلّم أوعى و أحاط بالموضوع من كل النواحي و الصحابي ليس كذلك لأنه يتحدّث عن شيء شاهده ومن المستحيل أن يقول أي صحابي أنني سرت مع الرسول حيث سار و سافرت مع الرسول حيث سافر و أنه أحصى كل سفرة سافرها معه فتبين له أنه ما دون هذه المسافة لم يقصر و ما كان فيها أو أكثر منها فقد قصر هذا مستحيل عن أي إنسان لذلك فنحن نستطيع أن نحتجّ بمنطوق هذا الحديث أي التصريح بالثلاثة لا بمفهومه الذي هو دون الثلاثة هذا الحديث الذي يمكن أن يتمسّك به بعض من يقيّد السفر المجيز للقصر في السفر و الإفطار في رمضان ومع ذلك فيرد فيه ما يأتي وهو أن السّفر لا يكون الذي خرج من بلدته وانطلق يمشي لا يكون مسافرا بمجرّد أنه قطع هذه المسافة أو أكثر منها فلابد من أن تتوفّر في شخص هذا الخارج والذي قطع هذه المسافة لابد من أن تتوفّر فيه أمور أخرى ليصبح بمجموعها مسافرا تترتب عليه أحكام السفر أول ذلك وهذا أمر بدهي جدّا وهو أنه هذا الذي قطع هذه المسافة لابد أن يكون قد نوى السفر وهذا أمر واضح لأن إنما الأعمال بالنيات فرجل خرج للنزهة مثلا وقطع مسافة ثلاثة فراسخ فهذا لا يقال أنه مسافر لماذا؟ لأنه ما نوى السفر و قد تكون المسافة أطول و أطول ما نوى السّفر فإذن هذه المسافة إذا قطعها الإنسان زايد مع أمور أخرى أولها أن ينوي بذلك السفر فلا يؤخذ أنه إنسان مجرّد ما خرج من بلدته و قضى هذه المسافة صار مسافرا لابد أن نلاحظ في ذلك كونه نوى السّفر ثم في كثير من الأحيان وهذا أظن يلحظه كل فرد منّا يخرج و يقطع مسافة أكثر من ذلك يخرج ليقضي أمرا في بلدة قريبة منه و يعود بعد أن ينتهي منها بساعة أو أقل فمع ذلك لا يمكننا أن نقول بأنه سافر.

(164/2)


«بيان الشيخ للقول الصحيح في فهم هذا الحديث الفهم الصحيح وبيان القول الحق في المسافة المبيحة للقصر.»
الشيخ: إذن نحن نقول بهذا الحديث من حيث منطوقه و لا نأخذ بمفهومه بحيث أننا نقول كل إنسان خرج من بلدته ناويا السفر و استعد للسفر سواء كانت المسافة ثلاثة أميال فأكثر أو أقل من ذلك لأننا ذكرنا أن هذا المفهوم لا يقصده الراوي و لا يمكن أن يقصده فماذا نلاحظ إذن في حكم السفر أو في حكم المسافر هو أن يكون نوى السّفر و استعدّ له فكل من اتّصف بهذه الصّفة فلا عليه بعد ذلك أنه المسافة طالت أو قصرت هذا في اعتقادي أمر واضح و لكن الناس كما بلغنا ذلك منهم العشرات بل المئات المرات يتشكّكون في أعمالهم هم أنفسهم فأحدهم يخرج للنزهة و لا يخطر في باله أنه مسافر و لا أنه استعد استعداد السّفر فلما يأخذ القضية قضية مسافة قطعها وهي مسافة طويلة و أضعاف مضاعفة عن هذه المسافة يعتبر حاله إيه مسافر لم؟ لأنه قطع مسافة طويلة و يقول لك يا أخي مشينا ساعات بالسيارة قطعنا مائة كيلومتر أو أكثر أو أقل بقليل فلم لا نكون مسافرين؟ الجواب دعك و طول المسافة و قصرها انظر نفسك أنت لما خرجت من بلدتك هل نويت السّفر و استعددت للسفر؟ إن كان الجواب نعم ما يهمّك المسافة التي أنت قطعتها و العكس بالعكس إذا كنت لم تعزم على السّفر و لم تهيّء نفسك له و لو قطعت مسافات طويلة فأنت لست مسافرا.

(164/3)


«إشارة الشيخ لرسالة شيخ الاسلام ابن تيمية في القصر في الصلاة وإشادة الشيخ بها وأنها عظيمة في بابها وذكر الشيخ لشيء مما ورد فيها وبيان الحق في المسألة والتمثيل لذلك.»
الشيخ: و شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله قد عالج هذه المسألة معالجة ما رأيتها لغيره في رسالة خاصة في أحكام السّفر مطبوعة مع مجموعة الرسائل و المسائل التي كان طبعها السيد رشيد رضا رحمه الله و يضرب مثلا لرجل يقطع مسافة ثلاثمائة كيلومتر أو أكثر من ذلك وهو مع ذلك ليس بمسافر وذلك ليؤكّد للقارئ أن السّفر ليس له علاقة بمسافة يقطعها طالت أو قصرت و إنما السفر يأخذ اسمه و حكمه حسب وضعية الإنسان الذي فارق البنيان فيقول مثلا عندنا مثلا في الشام قرية شرقي دمشق تسمى بدومة و هي تبعد عن دمشق نحو خمسة عشر كيلومترا و عندنا في شمال الشام حلب و التي يسمّونها عندنا بالعاصمة الثانية لأنها تلي دمشق في سعتها و انطلاق تجارتها و نحو ذلك يقول بن تيمية إذا خرج رجل من دمشق ليصطاد في ضواحيها وهو لما باشر الصيد لم يجد ما يغنيه فجاوز الضواحي إلى قرية قريبة إلى أن وصل إلى دومة إلا وجاوز دومة و هكذا إلا وجد نفسه إلا صار في حلب طبعا هذا أخذ معه في تلك الأيام أخذ معه أيام و المسافة بين دمشق و حلب قرابة أربعمائة كيلومتر يقول هذا الرجل ليس بمسافر و السبب لأنه ما خرج من بلدته مسافرا خرج متسليا بالصّيد ثم انتهى بهذا الصيد و انطلق وراءه و كما جاء في الحديث الصحيح (من بدا جفا ومن اتبع الصيد غفل ومن أتى أبواب السلطان افتتن) فهذا الإنسان غفل وراء الصيد شوية , بعد شوية , بعد شوية و إذا به رأى نفسه صار في وسط حلب قال هذا ليس بمسافر لأنه ما خرج و لا تهيّأ للسفر إطلاقا لكن الصيد حمله على أن يمشي من هنا إلى هنا حتى وصل إلى حلب إذن أول أي شيء يجب أن يلاحظه الخارج من البلدة أو المدينة التي هو فيها هل قصد السفر أم لا؟ هذه قضية, قضية أخرى قد تختلف مقاصد الناس فتختلف أحكامهم , رجلان يخرجان من بلدة واحدة و يقطعان مسافة واحدة وهذه المسافة مع اقتران قصد السفر يعني متوفّر في كل من الرجلين فنزلا البلدة التي قصدا إليها ... أحدهما ما أقام كلاهما يومين أو ثلاثة يعتبر نفسه مسافرا هذا صحيح لكن الآخر لا يعتبر نفسه مسافرا بل يعتبر نفسه مقيما لماذا؟ لأن له دارين دار في البلدة التي خرج منها و دار في البلدة التي قصد إليها , فالرجل الأول ليس له دارا هناك فما أقام في تلك البلدة فهو مسافر , الرجل الآخر الذي له دار ما أقام في تلك البلدة فهو مقيم , إذن هذا المثال القصد منه أنه شخصان يقطعان مسافة واحدة و ينزلان في بلدة واحدة أحدهما يأخذ حكم الآخر كذلك ممكن نعتبر اثنين خرجوا من بلدة هذا بقصد السفر و ذاك بقصد الإصطياد كما ذكرنا آنفا مثال بن تيمية رحمه الله و المسافة واحدة لكن الحكم اختلف رجل أيضا يخرج مسافرا ليتابع أعماله التجارية الحكومية أو ما شابه ذلك في البلدة الأخرى و آخر خرج متنزّها و يكون هو في نزهته هذه ما خطر في باله إطلاقا أنه مسافر أو أن يستعد للسفر أو ما شابه ذلك.
خلاصة القول لا ينبغي أن ننظر حينما نخرج من بلدنا للمسافة التي نقطعها هل هي طويلة أم قصيرة هذا في اعتقادي لنرتاح أولا من الشوشرة و الخلاف و ثانيا لكي نعرف الصواب أو أقرب ما يكون للصواب في هذه المسألة لا نخطر في بالنا المسافة التي قطعناها كم كيلومتر اليوم كثيرة أو قليلة و الشيء الثاني أن نلاحظ أنه نحن لما خرجنا من البلدة هل خرجنا قاصدين السفر و مستعدّين للسفر أم لا؟ و أنا في الأمس القريب يعني سئلت و نحن في الطريق إلى المكان الذي اجتمعنا فيه أمس إيش تسمونه المخيم؟
السائل: الصبية
الشيخ: الحبيّة , فسألنا بعضهم هذا سفر و إلا لا؟ أنا غريب عن البلدة بالطبع و أهل الدار أدرى بما فيها لكن أنا قلت والله أنا ما أشعر أني هنا بهذه المسافة مسافر أما من حيث أنا خرجت من عمان إلى سورية فأنا لا أزال مسافرا أما لو كنت مقيما هنا و خرجت هذه المسافة ما أشعر إطلاقا أنني في سفر بل أنا في نزهة لا أخذت طعام و لا شراب و لا تزوّدت و لا ودّعت أهلي و لا أي شيء مما يتعلق عادة بوضع المسافر ما شعرت بشيء من هذا إطلاقا مع ذلك أنا أحكم بهذا و لا يجوز لي لا شرعا و لا عقلا أنه أحكم على أهل الدار لأن أهل الدار أدرى بما فيها لكن أنا أقول كمثال أنا لما خرجت من هنا وقيل لي نحن خارجون إلى البر وهناك كان مخيم وإلخ و نجتمع مع الإخوان و ركبنا السيارة و انطلقت بنا تطوي الأرض طيّا ما شعرت إطلاقا بأنني مسافر أبدا لكن هل الأمر كذلك لما جئت من قطر إليكم طبعا الأمر يختلف تماما لذلك ... .
السائل: أقول بالعافية حت جئت هنا
الشيخ: هو بالعافية صحيح لكن بالعافية نروح إلى أمريكا أيضا لكن ... .
السائل: هذا سفر حقيقي
الشيخ: القضية الآن , على كل حال نحن إذا كان لكم رأي فيما نحن نتكلم نحن نريد أن نسمعه و المرء قوي بأخيه أي نعم , فأقول الشيء الذي ينبغي ملاحظته وهذا شيء أساسي في الحقيقة لا تبحثوا في طول المسافة و قصرها لأن هذه الحقيقة مو هي التي تحل المشكلة و تقضي عليها و إنما ابحثوا في ذوات أنفسكم لأنه ضربنا مثلا لا خلاف فيه أبدا رجلان خرجا من بلدة أحدهما يعتبر مسافر و الآخر لا يعتبر مسافرا و المسافة واحدة إذن المسافة ما تحدد المسافر من غير المسافر إنما تتحدد قضية السّفر بوضع الإنسان و نيّته فإذا فعلا استعد استعداد المسافر وهذا الإستعداد له دلالات عرفية أول ذلك مثلا هل الغالب على الناس حينما يسافر أحدهم فعلا سفرا و معروف عند الناس أنه سفر هل شأنه كما لو خرج مثلا من الدار إلى السوق يودّع أهله؟ الجواب بطبيعة الحال لا , لكن العكس من ذلك لما يسافر سفرا يودّع أهله قد يعانق من يجوز معانقته و يقبل من يجوز تقبيله و يصافح من لا يجوز تقبيله و نحو ذلك فيودّع بطريقة ليست يعني هذه الصورة هي من عادة المقيم الذي لا يريد أن يسافر هذه ظاهرة أريد منها أن ألفت النّظر أنه يعني كيف نعرف كون الإنسان بعد أن يقصد النّيّة كيف يمكن أن نعرف أنه هذا مسافر أو لا , من ذلك أنه يودّع أهله بأي طريقة ما و الطرائق قد تختلف شيء ثانٍ فيه هناك عرف , عرف عام في كثير من البلاد التي نحن نعيشها عندنا نحن مثلا في دمشق مصيف اسمه " مضايا الزبداني بقين " يبعد عن دمشق خمسين كيلومتر لما أحدنا يخرج من دمشق لا أقول أنا أسافر إلى الزبداني أو مضايا و بقين إنما أنا ذاهب للتنزّه هناك بينما إذا ذهب إلى بيروت و المسافة ضعف هذه المسافة مائة كيلومتر يقول أنا مسافر إلى بيروت , مسافر إلى حماة , مسافر إلى حمص أقرب من حماة فضلا عن حلب فإذن الذي يريحنا إذن في هذه القضية أن ننظر ما هو عرف الناس في خروج أهل البلد من بلدهم إلى بلدة أخرى؟ أقول هذا بهذا التحديد لأنه قد يخرج الإنسان إلى الصحراء ليس هناك مكان يقصده بذاته فهنا حقيقة يأتي ... رجل مسافر لأنه لا يدري أين يحطّ رحله فإذا كان هناك عرف عام كما ذكر بعض الإخوان بالأمس أنه من هنا إلى الوفرة قال أنهم كانوا قديما يعتبرون هذه السّفرة يعتبرونها سفرا و الآن لا يعتبرونه سفرا أنا الآن طبعا ناقل قيل لي هكذا , فقلت إذا كان الآن هذا الإنطلاق من الكويت إلى وفرة لا يعتبر سفرا عرفا فإذن هذا ليس بسفر العرف له دخل في مثل هذه القضايا لأن العرف ممّ يتشكّل؟ ممّ يتألّف؟ من نظرة الناس إلى واقعهم فالذين يقطعون هذه المسافة ما بين الكويت ما بين الوفرة إحساسهم الخاص هو الذي يوحي إليهم أنهم في سفر أو ليسوا في سفر فإذن من الأمور التي يمكن أن يستعين بها طالب العلم و يعرف إذا كان هو مسافر أو غير مسافر النظر إلى عرف الناس فإذا اختلف العرف وهذا قد يقع فعلا فلنرجع للضوابط التي أمكننا آنفا أن نذكر بعضها و على كل حال في اعتقادي أن هذه المسألة ما دام هي موضع خلاف بين العلماء قديما فما أستحسن أن يقع فيه جدل كثير و طويل بين بعضنا البعض و إنما كل إنسان كما قال تعالى ((بل الإنسان على نفسه بصيرة)) فأنت حينما تخرج من بلد إلى تلك البلدة معي أنا و قد أرى نفسي غير مسافر و ترى نفسك مسافرا أو العكس أرى نفسي مسافرا و لا ترى نفسك مسافر فالأمر واسع و الإنسان يدان بحسب ما قام في نفسه و نسأل الله عز و جلّ أن يوفّقنا لما اختلف الناس من الحق.
السائل: جزاك الله خيرا.
الشيخ: و إياك بارك الله فيك.
السائل: نحن متطابقون
الشيخ: كيف
السائل: متطابقان
الشيخ: جزاك الله خير

(164/4)


«هل للإقامة وقت محدد؟»
السائل: موضوع السفر و القصر تحديد وقت الإقامة يعني هل فيه مدة محدّدة؟
الشيخ: لا.
السائل: مطلقة.
الشيخ: الأمر في هذا السؤال الثاني كالجواب عن السؤال الأول.
السائل: ... لمدّة ثلاثة أشهر.
الشيخ: أنا أقول لك انظر إلى وضعك هنا ووضعك هناك أنت تشعر في سفر و إلا في إقامة و الجواب أنت تعرف وضعك يعني شتّان بين إنسان يخرج من الكويت إلى أي بلدة قريبة أو بعيدة بقصد ملاحقة الأعمال فهو ما أقام هناك في المدّة هذه كلّها فهو ... و يمكن مرتاح هناك أكثر من استراحته في بلده هذه حالة المقيم و ليست حالة المسافر و هكذا و نقول هذا أيضا بالسبب السابق وهو أنه ليس هناك أحاديث توضّح متى يصبح مقيما فيه أقوال كثيرة , ناس يقولون إذا نوى الإقامة أربعة أيام خلاص دخل في حكم المقيم ناس يقولون لا خمسة عشر أو ستة عشر يوما عند الحنفية و غيرهم و كلهم يحتجّ بوقائع أعيان وقعت فالذي أكثر ما يكون مثلا ستة عشر يوما ليه يا أخي ستة عشر ليه مو سبعة عشر يقول لك لأن الرسول أقام في غزوة كذا بعد أن غزى و نصره الله و بقي هناك يمهّد أمور الدولة المسلمة بقي ستّة عشر يوما وهو يقصر طيب ما يدريني أنه لو أنه في غزوة أخرى أو في نفس الغزوة اقتضى له أن يتأخر يوما آخر يصير بعد ذلك في السابع عشر يصير مقيما؟ ما فيه عندنا دليل كما قلت بالنسبة لحديث أنس " كان إذا سافر مسافة ثلاثة فراسخ قصر " ليس معناها ما دون ذلك ما قصر لأنه هذا لا يمكن أن يحاط به كذلك ذاك الصحابي وهو ابن عباس فيما أظن ذكر أن الرسول أقام ستة عشر يوما وهو يقصر هذا ليس معناه أنه لو اقتضى له في حادثة أخرى أن يقيم أكثر يوما أو يومين لاسيما و قد جاء في سنن أبي داود من حديث عمران بن حصين أن الرسول عليه الصلاة و السلام أقام في غزوة تبوك عشرين يوما وهو يقصر لكن ليس لي أن أحتجّ بهذا الحديث لأن في إسناده رجلا اسمه علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف الحديث فلا أجيز لنفسي أن أستدل بالحديث الضعيف استدلالا ولكن كل ما في الأمر أن نستأنس به استئناسا لقولهم يمكن أن يقع للرسول حادثة أخرى فيقيم فيها أكثر مما أقام في الحادثة الأولى فعلى هذا إذن لا تقيّد الإقامة أيضا بأيام و إنما الذي يقيّده بكونه لا يزال مسافرا أو أصبح مقيما هو وضعه الشخصي هذا هو.

(164/5)


«طالب مسافر إلى بلدة للدراسة فما الحكم؟»
السائل: في حالة يعني مسألتين في حالة طالب العلم يعني شخص ... مسافر إلى أمريكا أو إلى أيّ بلاد أخرى مستقر فما هو حاله؟
الشيخ: هذا ليس بمسافر هذا مستقر , هذا مقيم.

(164/6)


«كيف يكون للعرف ضابط مطرد مع أن بعض الناس قد يخرج يوميا إلى مكان بعيد مع أنه لا يودع أهله؟»
السائل: شيء ثانٍ هو حسب ما ذكرت أن العرف قد يكون يعني مما يستأنس به في حالة إنسان إذا كان مسافرا أو لا فبعض الناس يمكن تكون له أشغال في بلدة قريبة كالبحرين قد تحتاج إلى يومين ثلاثة أو قد يرجع في نفس اليوم فحالة الشخص هذا قد يكون بالنسبة لأهله أنهم متعوّدون أن هذا الإنسان يخرج و يرجع يعني فما يودّعهم كل مرة يعني لو أنه ذاهب في الصباح و راجع في المساء؟ فما حكمه في هذه الحالة؟
الشيخ: اسأله استفت قلبك و إن أفتاك المفتون , اسأله هو لا هو يودّع أهله كما تذكر في هذه الصورة و لا أهله يودّعونه اسأله أنت إيش يعني قاصد السفر و إلا لا؟ يعني لو فوجئ إنسان وهو يقول في قلبه و ليس في لفظه وهو قائم مستقبل القبلة يصلي أخي شو راح تصلي يقول لك الفرض أو بيقول لك النفل ليه لأنه محضّر في نفسه تماما موش هو غافل فهذا الذي يريد يسافر كما قلت مثلا إلى البحرين أنت قاصد السفر و إلا لا؟ والله إذا وصل الأمر بالإنسان لا يعرف هو إيش ناوي فالمفتي لا يستطيع أن يفعل شيئا.
السائل: يعني تكون المسألة مسألة تعريف مفهوم السفر بالنسبة للشخص نفسه.
الشيخ: نوضح لك مفهوم السفر بعد التوضيح هذا أنت استفت قلبك و إن أفتاك المفتون بعد هذا قبل هذا لا.

(164/7)


«إذا كنا جماعة خرجنا إلى مكان معين بعضنا عده سفرا وبعضنا لم يعده كذلك فكيف نصلي وفينا من يقصر ومنا من يتم؟»
السائل: ... .
الشيخ: يعني أنا مقيم تفترضني؟
سائل آخر: لا , أنت مع مجموعة , أنا أشرح له يعني نحن خرجنا مجموعة ... .
الشيخ: ... .
سائل آخر: هو الشيخ أجاب على هذا ضمنيا لكني خليني أعيدها مرة ثانية من أجل ... .
الشيخ: التوضيح
سائل آخر: لكن هنا فيه توضيح في الشريط يبين هذا
الشيخ: نعم
سائل آخر: لو خرجنا الآن مجموعة إلى مكان ما و كلنا منطلق واحد ينبغي أن تكون نيّتنا واحدة
الشيخ: طبعا
سائل آخر: لأنها رحلة واحدة لكن بعضنا رأى شرعا يلزمه القصر لأنه مسافر و بعضنا رأى أن هذا ليس بسفر و إنما هي نزهة و فسحة
الشيخ: تمام
سائل آخر: ثم جئنا للصلاة فكيف ينبغي أن نصلي؟ لو مثلا تقدّم أحدنا ممن يرى القصر فما هو وضع الذي يخالفه في الرأي أو العكس؟
الشيخ: إذا كان الإمام الذي يصلي يصلي أربعا لأنه يرى نفسه مقيما والذين من خلفه يرون خلاف رأيه أنهم سَفر مسافرين فهم يصلون صلاة الإمام أي أربعا و إذا كان العكس أي أن الإمام مسافر فصلى ركعتين والذين من خلفه يرون أنفسهم في حكم المقيمين فهو إذا سلم يسلم من رأس ركعتين و إذا كان يعلم رأيهم يقول لهم أتموا صلاتكم فإنا قوم سفر ويصلون أربعا.
سائل آخر: طيب لو تابع؟ من باب متابعة الإمام و خالف مذهبه؟
الشيخ: من الذي تابع؟
سائل آخر: يعني أنا مثلا أرى الإتمام لنفرض ثم رأيت
الشيخ: أنت إمام؟
سائل آخر: لا , أنا مأموم
الشيخ: مقتدي؟
سائل آخر: نعم
الشيخ: طيب
سائل آخر: و أمّنا من يرى القصر فهل يعني يجوز لي أن أتابعه و أتنازل عن مذهبي و اجتهادي؟
الشيخ: لا لا , لأنه هنا لا اجتهاد في مورد النّصّ ... بالنّسبة للسؤال السابق فيما إذا كان الإمام مسافرا ومن خلفه مقيم أو بعضهم مقيم فإذا سلّم الإمام على رأس ركعتين على اعتبار أنه مسافر كما ذكرنا فماذا يفعل المقيمون من خلفه هل يسلمون معه قياسا للعكس الذي هو لو كان الإمام مقيما و من خلفه مسافرون فهل يسلمون على رأس ركعتين أم يتابعون الإمام؟ في هذه المسألة يتابعون الإمام أما في المسألة التي نحن في صددها و توجّه السؤال الأخير إليها فالصواب هو العكس تماما أي أن الذين يصلون وراء الإمام المقيم إذا سلّم الإمام قاموا و أتموا صلاتهم على اعتبار أنهم مقيمون و لأن السّنّة الثابتة هو صريح في هذا الذي نقوله فأنتم تعلمون مثلا أن من آداب وسنن الإمام المسافر إذا أمّ مقيمين أنه عليه القصر هو و لا يصلي صلاتهم و لكن لتنبيه من قد يكون من ورائه من المقيمين من الغافلين لتنبيه من قد يكون خلفه من الغافلين حينما يسلم عن يمينه و سرا لأن الخروج من الصلاة بالسلام فرض من فروض الصلاة فهو يسلم سرا ثم يرفع صوته ليقول لمن خلفه من المقيمين " أتموا صلاتكم فإنا قوم سفر " هذا جرى العمل به في عهد الصحابة رضي الله عنهم وهذا مثال من عشرات بل مئات الأمثلة لبحثنا في الأمس القريب أننا نحن مع الكتاب و السّنّة و ما كان عليه السلف الصالح لو سألنا أي إنسان لا يعتد بهذا الشرط الذي نحن ندندن حوله السلف الصالح ماذا يفعل هذا الإمام المسافر يسلم السلام عليكم و رحمة الله من ركعتين و انتهى الأمر؟ نقول لا و إنما نقول كما صحّ عن عمر بن الخطاب أنه حينما حجّ في خلافته و أمّ الناس هناك في البيت الحرام صلى ركعتين و قال " أتموا صلاتكم فإنا قوم سفر " وأقول عمر و لا أقول نبي عمر تجاوبا مني مع المبدأ الذي وضعته لنفسي اتباعا لأئمة المسلمين الذين لا يجيزون الإستدلال بما لم يصح من الحديث فصح عن عمر بن الخطاب هذا الذي ذكرته و رُوي عن النبي صلى الله عليه و سلم من حديث عمران بن حصين أن النبي صلى الله عليه و سلم في غزوة تبوك لما صلى هناك بالناس وفيهم طبعا من حول تبوك من المقيمين كثيرون قال أيضا " أتموا صلاتكم فإنا قوم سفر " لكن هذا الحديث فيه نفس العلة التي سبق ذكرها في حديث أن الرسول أقام في تبوك عشرون يوما فيه علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف السّند لذلك استغنيت عن الإستدلال بالحديث المرفوع إلى الرسول عليه الصلاة و السلام لضعف إسناده و لجأت إلى الإستدلال بأثر عمر بن الخطاب لصحّة إسناده و لا شك أن مثل هذا العمل يصدر من عمر وفي أكبر حشد يمكن أن يتصور وهو المسجد الحرام وفي موسم الحج الأكبر لاشك أن مثل هذا هو في حكم السّنّة المرفوعة إلى النبي صلى الله عليه و سلم وليس اجتهادا صدر منه حتى ولو صدر منه ما دام أنهم الصحابة الذين كانوا خلفه و التابعون أيضا فإذن المقيم المقتدي بالمسافر لا يتابع المسافر في القصر لهذا الذي ذكرناه و لشيء آخر وهو شاهد كبير جدّا لحديث عمر هذا بل لحديث عمران بن حصين الضعيف السّند جاء في صحيح مسلم أن رجلا سأل عبد الله بن عباس رضي الله عنهما عن الرجل الآفاقي يأتي إلى مكّة فيصلي خلف الإمام المقيم , قال " الذي يصلي خلف الإمام المقيم يصلي بصلاته و إلا صلى قصرا " ثم أتبع ذلك بقوله " سنّة أبي القاسم صلى الله عليه و آله وسلم " هذا حديث في صحيح مسلم ومع الأسف الشديد فقد تورط بعض من ينتمي اليوم إلى العمل بالحديث و ألّف رسالة يبيّن فيها أن المسافر لا يجوز له الإتمام حتى ولو صلى خلف المقيم و أن عليه أن يقتصر حينما الإمام يصلي ركعتين فهو لا يقوم معه إلى الثالثة و يسلم عن يمينه و عن يساره لأن المفروض عليه هو ركعتان , الإستدلال الذي ذهب إليه هؤلاء هو استدلال بعمومات صلاة المسافر ركعتان سنّة النبي هذا كلام صحيح لكن هذا استدلال بالنّصّ العام و قد جاءه ما يخصّصه فلا يجوز و الحالة هذه البقاء على النص العام و الإعراض عن النص الخاص لهذا أقول المقيم إذا اقتدى بمسافر فعليه الإتمام أما المسافر إذا اقتدى بمقيم فعليه أيضا أن يتابع الإمام و لا يقصر إلا إذا صلى هو إماما أو صلى منفردا و بهذا القدر كفاية و الحمد لله رب العالمين.

(164/8)


«افتتاح الشيخ بخطبة الحاجة»
الشيخ: أما بعد , فإن خير الكلام كلام الله و خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه و آله و سلم و شر الأمور محدثاتها و كل محدثة بدعة و كل بدعة ضلالة و كل ضلالة في النار.

(165/1)


«مواصلة الشيخ في شرح درس الترغيب والترهيب والتعليق على قول المصنف "الترغيب في الخوف وفضله "»
الشيخ: يقول المصنف رحمه الله الترغيب في الخوف و فضله , هذا الباب أو الفصل عقده المؤلف رحمه الله في الترغيب في أن يعيش المسلم خائفا من الله تبارك و تعالى خاشيا له و يذكر تحته ما جاء من الأحاديث عن النبي صلى الله عليه و آله و سلم لبيان هذا الخوف من الله عز و جل وعلى ما ستسمعون من أحاديث كثيرة تشهد لهذا الباب ففي ذلك دلالة قاطعة على أن المسلم كلّما كان إسلامه أقوى و أتمّ كلّما كان خوفه من الله تبارك و تعالى و خشيته له أعظم ونحن إذا نظرنا إلى بعض الآيات التي جاءت في كتاب الله عز و جلّ فضلا عن الأحاديث التي ستأتي في هذا الباب لوجدناها دائما و أبدا تذكر عباد الله الأتقياء الصلحاء في الخوف من الله تبارك و تعالى , و كلما كان أحدهم أقرب إلى الله عز و جل و أعلى منزلة عنده كلما كان أتقى و أخشى لربه عز و جلّ.
فهؤلاء رسل الله صلى الله عليهم و سلم قد وصفهم الله تبارك و تعالى بأنهم يبلغون رسالة الله و يخشونه و لا يخشون أحدا إلا الله , كذلك وصف الله العلماء بقوله ((إنما يخشى الله من عباده العلماء)) و جاء في صحيح البخاري عن النبي صلى الله عليه و آله و سلم في قصة الرهط و غيرهم أنه قال (أما إني أخشاكم لله و أتقاكم لله) هذا في البشر و هناك وصف من الله تبارك و تعالى لخلق من خلقه اصطفاهم على كثير من عباده ألا و هم الملائكة المقربون وصفهم ربنا عز و جل بقوله ((يخافون ربهم من فوقهم)) هؤلاء الملائكة الموصوفون في القرآن الكريم بأنهم لا يعصون الله ما أمرهم و يفعلون ما يؤمرون مع ذلك هم موصوفون أيضا بأنهم ((يخافون ربهم من فوقهم)) فإذا كان الأمر هكذا ما بين الملائكة و الرسل و العلماء فكل هؤلاء و هؤلاء و هؤلاء يخشون الله تبارك و تعالى و كما ذكرت آنفا كلما كان أتقى كان أخشى كما قال عليه السلام (أما إني أخشاكم لله و أتقاكم لله) لذلك فمن العبث ومن الكلام الباطل المعسول أن ينقل عن بعض المتصوفة سواء كانوا نساء أو رجالا أن أحدهم كان يقول في مناجاته لربه تبارك و تعالى " ما عبدتك طمعا في جنّتك ولا خوفا من نارك ... " إلى آخر الخرافة المزعومة , لا يتصور من إنسان عرف الله حق معرفته أن لا يخشى من ربه تبارك و تعالى كما ذكرنا كلما كان مقربا إلى الله كلما كان أخوف من الله و أخشى لله عز و جل و ما المقصود من مثل هذه الخرافة الصوفية إلا أن يحمل الناس أن يعيشوا هكذا ليس هناك خوف منهم لله يحملهم على تقواه ولا أيضا عندهم رغبة فيما عند الله يطمعهم أيضا في أن يزدادوا أيضا تقى من الله فهذا الفصل ستسمعون فيه أحاديث كثيرة فيه بيان أن المؤمن من طبيعته أن يخشى الله و أن هذه الخشية تكون سبب مغفرته لذنوبه و أمانه من عذاب ربه عز و جل حتى و لو حصلت منه هذه الخشية في لحظة من حياته بينما كانت حياته كلها يحياها و يعيشها في بعد من الله تبارك و تعالى.

(165/2)


«شرح حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله فذكرهم إلى أن قال ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال إني أخاف الله
رواه البخاري»
الشيخ: الحديث الأول في هذا الباب حديث صحيح و هو قوله عن أبي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله ... ) فذكرهم إلى أن قال ( ... ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال إني أخاف الله) رواه البخاري ومسلم وتقدم بتمامه.
هذا الحديث حديث معروف الصحة و مخرج في الصحيحين و كان تقدّم معنا في موطن واحد أو أكثر منه كتاب الزكاة لأن فيه جملة (ورجل تصدّق بيمينه فأخفاها ... ) إلخ فهناك ساق المصنف هذا الحديث بتمامه و الآن اقتبس منه هذه الجملة التي يترجم بها لهذا الباب الذي ذكرناه ذلك أن من أولئك السّبعة (رجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه) و رجل أيضا (ورجل دعته امرأة ذات منصب و جمال فقال إني أخاف الله) وذاك الذي ذكر الله خاليا ففاضت عيناه إنما بكى خوفا من الله وهذا الرجل الذي دعته المرأة الجميلة ذات المنصب لما دعته قال (إني أخاف الله) فخوفه من الله عز و جل عصمه و خوف ذاك من الله عز و جل حينما ذكره فبكى خشية منه جعل كلا منهما من أولئك السبعة الذين يظلهم الله تحت ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظلّه.

(165/3)


«إشارة الشيخ إلى أن الحديث الثاني ضعيف»
الشيخ: الحديث الذي بعده حديث ضعيف.

(165/4)


«شرح حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ثلاثة فيمن كان قبلكم يرتادون لأهلهم فأصابتهم السماء فلجؤوا إلى جبل فوقعت عليهم صخرة فقال بعضهم لبعض عفا الأثر ووقع الحجر ولا يع»
الشيخ: أما الحديث الثالث فهو صحيح أيضا و كان قد تقدّم معنا في أول هذا الكتاب ذاك الحديث فهو من حديث بن عمر و أما هذا فهو من حديث أبي هريرة و مخرجه غير مخرج ذاك فستسمعون بعض الإختلاف بين هذا و ذاك فلا يشكلن الأمر عليكم لأن الرواة يزيد بعضهم على بعض يحفظ هذا شيئا لا يحفظه ذاك و العكس بالعكس يقول عن أبي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (خرج ثلاثة فيمن كان قبلكم يرتادون لأهلهم ... ) أول جملة مفاجئة في هذه الرواية هذه الزيادة (يرتادون لأهلهم) لأن الحديث الذي سبقت الإشارة إليه و كان تقدّم معنا في أول الكتاب ليس فيه هذه الجملة (بينما ثلاثة نفر ممن كان قبلكم يتمشّون إذ أصابهم المطر ... ) إلى آخر الحديث لم يذكر في ذاك الحديث حديث ابن عمر ما الذي أخرج هؤلاء في طريقهم في الصحراء حتى أصابهم المطر فلجؤوا إلى الغار هنا يبين لنا السبب فيقول (يرتادون لأهلهم) أي يطلبون الرزق و المعاش يضربون في الأرض كما أمر الله عز و جلّ فهذا الذي خرج بهم ذلك المخرج فأصابتهم السماء فلجؤوا إلى جبل فوقعت عليهم صخرة فقال بعضهم لبعض (عفا الأثر ووقع الحجر) هذا أيضا تعبير لم يرد هناك (عفا الأثر ووقع الحجر و لا يعلم بمكانكم إلا الله فادعوا الله بأوثق أعمالكم , فقال أحدهم اللهم إن كنت تعلم أنه كانت امرأة تعجبني فطلبتها فأبت عليّ فجعلت لها جعلا فلما قربت نفسها تركتها فإن كنت تعلم أني إنما فعلت ذلك رجاء رحمتك و خشية عذابك فافرج عنّا فزال ثلث الحجر و قال الآخر اللهم إن كنت تعلم أنه كان لي والدان فكنت أحلب لهما في إنائهما فإذا أتيتهما و هما نائمان قمت حتى يستيقظا فإذا استيقظا شربا فإن كنت تعلم أني فعلت ذلك رجاء رحمتك و خشية عذابك فافرج عنّا فزال ثلث الحجر و قال الثالث اللهم إن كنت تعلم أني استئجرت أجيرا يوما فعمل إلى نصف النهار فأعطيته أجره فسخطه و لم يأخذه فوفّرتها عليه حتى صارت ذلك المال ثم جاء يطلب أجره فقلت له خذ هذا كلّه ولو شئت لم أوافه إلا أجره الأول فإن كنت تعلم أني فعلت ذلك رجاء رحمتك و خشية عذابك فافرج عنّا فزال الحجر وخرجوا يتماشون) رواه بن حبان في صحيحه و رواه البخاري و مسلم و غيرهما من حديث عمر هكذا في نسختي فمن كانت عنده كذلك فليصحّحها و ليجعلها من حديث بن عمر , و رواه البخاري و مسلم وغيرهما من حديث بن عمر بنحوه و تقدّم أي في أول الكتاب في الإخلاص للعمل لله عز و جلّ.
نعود إلى الحديث و نتفقّه في بعض فقراته و نشرح ما قد يغمض منها (خرج ثلاثة ممن كان قبلكم) يعني من أهل الكتاب (يرتادون لأهلهم فأصابتهم السماء) هذا من أسلوب العرب أن يطلق في السماء على اعتبار أنها موضع المطر أو المطر فأصابتهم السماء يعني أصابهم المطر على حد قول الشاعر: " إِذَا نَزَلَ السَّمَاءَ بأَرْضِ قَوْمٍ " ... ساعة و إنما المقصود هنا بالسماء هنا المطر " إِذَا نَزَلَ السَّمَاءَ بأَرْضِ قَوْمٍ *** رَعَيْنَاهُ وَإِنْ كَانُوا غِضَابَا " (فأصابتهم السماء) أي المطر (فلجؤوا إلى جبل) أي إلى غار في جبل هذا من الإختصار الذي جاء في هذا الحديث و بيانه في حديث بن عمر المشار إليه و المتقدّم في أول الكتاب (فلجؤوا إلى جبل فوقعت عليهم صخرة) أي فسدّت عليهم الغار كما في ذاك الحديث (فقال بعضهم لبعض عفا الأثر) يعني بسبب نزول الأمطار لو فقدهم أهلهم لم يستطيعوا أن يتتبعوا أثرهم لأن الأثر انمحى بسبب الأمطار و السيول فكأن هذا البعض أي أحدهم يقول إننا انقطعنا عن الدنيا فلا أحد يعرف أين صرنا (عفا الأثر و وقع الحجر) أي الصخرة التي سدّت عليهم الغار (و لا يعلم بمكانكم إلا الله فادعوا الله بأوثق أعمالكم) و لا يعلم بمكانكم هنا إلا الله و أنا مريت عليها و ما انتبهت لها و هكذا يقع من القارئ أو المصحّح الذي يقرأ من ذهنه (و لا يعلم بمكانكم إلا الله فادعوا الله بأوثق أعمالكم) هذا كما كنا شرحنا هناك يومئذ فيه شرعية التوسّل بالعمل الصالح (ادعوا الله بأوثق أعمالكم) هناك يقول بن عمر عن الرسول عليه الصلاة و السلام (انظروا أعمالا عملتموها صالحة لله فادعوا الله بها) على وزان قول الله تبارك و تعالى في القرآن ((و لله الأسماء الحسنى فادعوه بها)) ففي هذا الحديث حديث أبي هريرة زائد حديث بن عمر نصّ على شرعية توسّل العبد إلى الله تبارك و تعالى بعمل صالح له.
و كما تعلمون جميعا إن شاء الله لا يكون العمل صالحا إلا بشرطين اثنين , الشرط الأول أن يكون خالصا لله عز و جلّ فلو أن مسلما قام و صلى في الليل و الناس نيام و صام وهو لا يقصد بذلك وجه الله و إنما أن يقال عنه أنه متعبّد زاهد صالح كان عمله هباء منثورا لأنه لم يخلص فيه لله عز و جلّ هذا هو الشرط الأول و الشرط الثاني أن يكون العمل الذي أخلص فيه لله عزّ و جلّ مشروعا و لا يكون مشروعا إلا إذا كان قد ورد في الكتاب و السّنّة وهذا له أدلة كثيرة ومن الأدلة الجامعة للشرطين قول الله عز و جلّ ((فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا و لا يشرك بعبادة ربه أحدا)) ((فليعمل عملا صالحا)) أي على الكتاب و السّنّة ((و لا يشرك بعبادة ربه أحدا)) أي لا يقصد بهذا العمل غير وجه الله عز و جل و إلا قد يكون أشرك فيه مع الله وحينئذ يردّ عليه بل و يضرب به وجهه

(165/5)


«تتمة شرح " ...... فادعوا الله بأوثق أعمالكم فقال أحدهم اللهم إن كنت تعلم أنه كانت لي امرأة تعجبني فطلبتها فأبت علي فجعلت لها جعلا فلما قربت نفسها تركتها فإن كنت تعلم أني إنما فعلت ذلك رجاء رحمتك وخشية ع»
الشيخ: فحينما يقول أحدهم وهم في الغار (فادعوا الله بأوثق أعمالكم) يعني بأخلص عمل صالح فعلتموه وشعرتم بأنّكم فعلتموه و أنتم راغبون به فيما عند الله عز و جلّ فإذن هذا الحديث فيه شرعية التوسل بالعمل الصالح و الآية السابقة فيها شرعية التوسّل باسم من أسماء الله تبارك و تعالى ((ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها)) وهنا (ادعوه بعمل صالح لكم) و هناك توسل آخر مشروع ثابت في الكتاب و السّنّة ألا وهو توسل المسلم بدعاء أخيه الصالح يظن فيه الصلاح و يأمل أن يستجاب منه الدعاء فهذا أيضا مشروع و ما سوى ذلك من التوسّلات التي اشتهرت في القرون المتأخرة لتأخّرهم عن الكتاب و السّنّة علما و عملا فليس لها أصل إطلاقا و لم يقل بشيء منها أحد من الأئمة المجتهدين وقد فصّلت القول على هذه التوسلات المشروعة و غير المشروعة في رسالتي الخاصة في التوسل فيمكن الرجوع إليها لمن شاء التوسّع , فقال أحدهم (اللهم إن كنت تعلم أنه كانت لي امرأة تعجبني فطلبتها) في حديث بن عمر أنها كانت قريبة له (كان لي ابنت عم) يقول هناك (أحببتها كأشد ما يحب الرجال النساء) وهذا أوضح من حديث تعجبني , ما مبلغ هذا الإستحسان والعجب؟ قال (أحببتها كأشد ما يحب الرجال النساء) و سيظهر أثر هذا الحب الشديد في خوفه من الله عز و جلّ حينما أمسك نفسه عنها ( ... فطلبتها فأبت علي فجعلت لها جعلا) يعني تعويضا لتسليمها نفسها له فيعطيها مقابل ذلك مالا و كان هذا المال مائة دينار كما جاء في بعض طرق حديث بن عمر ( ... فلما قرّبت نفسها) يقول هناك (فلما وقعت بين رجليها قالت يا عبد الله اتق الله و لا تفتح الخاتم إلا بحقّه فقمت عنها) هنا يقول (فلما قربت نفسها تركتها) هنا فيه إجمال هناك فيه تفصيل وهكذا يمكن استجماع القصة بأكمل وجه من مجموع الروايات التي وردت فيها قال هذا الداعي الأول (فإن كنت) يخاطب ربه (فإن كنت تعلم أني إنما فعلت ذلك رجاء رحمتك وخشية عذابك فافرج عنا) إن كنت تعلم أني أعرضت عن هذه الفتاة وزيادة عن ذلك أنني تركت لها المال الذي قدّمته إليها في سبيل أن أحضى منها بشهوتي فتركت ذلك كلّه يعني لوجهك و خوفا منك ولكنه يخشى أن يكون واهما في أن يكون ترك ذلك خوفا من الله ولذلك يقول (فإن كنت اللهم تعلم إنما فعلت ذلك رجاء رحمتك وخشية عذابك فافرج عنا فزال ثلث الحجر) أي تزحزحت الصخرة التي كانت سدّت عليهم فم الغار بمقدار الثلث المسافة التي فيها يمكنهم أن يخرجوا من الغار (وقال الآخر اللهم إن كنت تعلم أنه كان لي والدان فكنت أحلب لهما في إنائهما فإذا أتيتهما وهما نائمان قمت حتى يستيقظا فإذا استيقظا شربا) يصف هنا مدى خدمته لأبويه مهما تطلب ذلك صبرا منه حتى كان يأتي بالإناء الذي فيه الحليب فإذا وجدهما نائمين لا يوقظهما محافظة على راحتهما و نومهما و إنما يظل قائما حتى يستيقظا فيجمع بين راحتهما في النوم و الشرب من الحليب , في حديث بن عمر يفصّل هذه الفقرة من هذا الحديث يقول (فنأى بي ذات يوم الشجر) أي خرج في طلب المرعى و الكلأ و الحشيش فأبعد عن القرية كثيرا على خلاف عادته فما رجع و إلا وقد أمسى قال (فحلبت كما كنت أحلب و جئت بالحلاب فوجدتهما قد ناما) فهذا وصف دقيق جدّا لحالته النفسية بين حقّ أبويه و حق أولاده قال (فوجدتهما قد ناما فقمت عند رؤوسهما أخشى أن أوقظهما من نومهما و الصبية يتضاغون من الجوع عند قدميّ) فهو متردد بين إيقاظهم من أجل أن يبدأ بإسقائهما قبل الصبيان وفي هذا إزعاج لهما إذا ما أيقظهما ومن جهة أخرى الصبية يصيحون جوعا فكأنه يقول ماذا أفعل أوقظهما؟ لا , لازم يتقدموا على الأولاد , أترك الأولاد؟ الأولاد يصيحون و يبكون قال في حديث بن عمر (فلم يزل ذلك دأبي و دأبهم حتى طلع الفجر) هذا هو الجهاد في سبيل إرضاء الوالدين يقول في تضرّعه وفي مناجاته لربّه (اللهم إن كنت تعلم أنه كان لي والدين فكنت أحلب لهما في إنائهما فإذا أتيتهما وهما نائمان قمت حتى يستيقظا فإذا استيقظا شربا فإن كنت تعلم أني فعلت ذلك رجاء رحمتك وخشية عذابك فافرج عنا فزال ثلث الحجر) يعني الثاني و قال الثالث (اللهم إن كنت تعلم أني استأجرت أجيرا يوما فعمل إلى نصف النهار) في هذا الحديث فائدة هناك في حديث بن عمر ليس فيه بيان مقدار العمل هنا فيه تحديد أنه عمل إلى نصف النهار (فأعطيته أجرا فسخطه ولم يأخذه فوفرتها عليه حتى صارت ذلك المال) هنا أيضا إيجاز و اختصار حتى صارت ذلك المال ماهو هذا المال؟ جاء بيانه في حديث بن عمر أنه (قال فلم أزل أزرعه) يعني أجر ذلك الرجل الذي كان فرقا من أرز وعاء صغير اسمه الفرق كان أجره هذا الفرق من أرز فلما لم يقبل هذا العامل هذا الأجر وانصرف مغضبا قال هذا السيد صاحب الأرض (فلم أزل أزرعه) أي ذلك الفرق من الأرز حتى جمعت منه بقرا و رعائها هذا الذي وفّره الرجل من ذلك الفرق وفّر و تجمّع عنده بقر و رعيان لهم فيقول في حديث بن عمر (ثم جاءني فقال يا عبد الله أعطني حقّي) و حقّه الفرق من أرز (فقلت له انظر إلى تلك البقر اذهب فخذها قال يا عبد الله لا تستهزئ بي إنما لي عندك فرق من أرز) أنت تقول لي خذ ... من البقر (قال اذهب فخذها فإنما تلك البقر من ذاك الفرق) يقول هنا في دعائه (فإن كنت تعلم أني فعلت ذلك رجاء رحمتك وخشية عذابك فافرج عنا) فقبل ذلك يقول (فقلت خذ هذا كله ولو شئت لم أعطه إلا أجره الأول) هذه نقطة مهمة جدا الرجل ترك عنده أجره الذي هو فرق من أرز و لم يتّفق معه ... مع بركة الله عز و جل في هذا المال فرجع يطلب حقّه ما هو الحق؟ فرق من أرز يقول أعطيت كل الذي وفّرت من هذا الفرق و لو شئت لم أعطه إلا حقّه أي هذا الفرق أي إنه قادر على أن لا يعطيه ما وفّره إياه في هذه المدّة الطويلة ولكنه رأى من كرم نفسه أن يقدّم له كل الذي حصل من ذلك المال الأول فيقول (فإن كنت اللهم تعلم أني فعلت ذلك) هناك يقول (ابتغاء مرضاتك) هنا يقول (رجاء رحمتك وخشية عذابك فافرج عنا فزال الحجر وخرجوا يتماشون) رواه بن حبان في صحيحه بهذا اللفظ وفيه كما رأيتم بعض الفوائد التي لم تذكر في حديث بن عمر و في الدرس الآتي إن شاء الله أحاديث أخرى في هذا الباب فنكتفي بهذا المقدار و الحمد لله رب العالمين.

(165/6)


«شرح الحديث الرابع من باب الترغيب في الخوف وفضله عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال كان رجل يسرف على نفسه لما حضره الموت قال لبنيه إذا أنا مت فأحرقوني ثم اطحنوني ثم ذروني في الر»
الشيخ: حديثنا في هذه الليلة يبدأ بالحديث الرابع من باب الترغيب في الخوف وفضله و الحديث صحيح كما يدلكم تخريجه قال المؤلف رحمه الله عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال (كان رجل يسرف على نفسه لما حضره الموت قال لبنيه إذا أنا مت فأحرقوني ثم اطحنوني ثم ذرّوني في الريح فوالله لئن قدر الله علي ليعذبنّي عذابا ما عذبه أحدا فلما مات فعل به ذلك فأمر الله الأرض فقال اجمعي ما فيك ففعلت فإذا هو قائم فقال ما حملك على ما صنعت قال خشيتك يا رب أو قال مخافتك فغُفر له) وفي رواية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (قال رجل لم يعمل حسنة قط لأهله إذا مات فحرقوه ثم اذروا نصفه في البر ونصفه في البحر فوالله لئن قدر الله عليه ليعذبنه عذابا لا يعذبه أحدا من العالمين فلما مات الرجل فعلوا به ما أمرهم فأمر الله البر فجمع ما فيه وأمر البحر أن يجمع ما فيه ثم قال لم فعلت هذا؟ قال من خشيتك يا رب وأنت أعلم فغفر الله تعالى له) رواه البخاري ومسلم ورواه مالك والنسائي بنحوه.
هذا الحديث من الغرائب يتضمّن من غرائب الحوادث التي كانت تقع في الزمن السابق ما قبل الرسول صلى الله عليه و سلم فكان يقع فيه من الغرائب و العجائب التي إما هو لم يعد يقع مثلها بعد الرسول صلى الله عليه و سلم لحكمة أرادها الله و إما أنه قد يقع شيء منها و لكن لا يبلغنا خبرها لأنه ليس لنا هناك من يستقصي هذه الأخبار إلا الخالق لأصحابها و أصحاب العلاقات بها ثم هو يوحي بها إلى نبينا المعصوم عليه الصلاة و السلام ثم هو يبلّغها أمّته موعظة و ذكرى من أجل ذلك أخرج البخاري و مسلم في صحيحيهما من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلّم (بلغوا عنّي و لو آية و حدّثوا عن بني إسرائيل ولا حرج ومن كذب علي متعمّدا فليتبوّأ مقعده من النار) و الشاهد هو الفقرة الوسطى في هذا الحديث ألا وهي قوله عليه الصلاة و السلام (وحدّثوا عن بني إسرائيل و لا حرج) و إن من خير ما يحدّث به أحدنا اليوم عن نبي إسرائيل هو ما حدّثنا به رسول الله صلى الله عليه و سلّم ممّا صحت الأسانيد في ذلك عنه عليه الصلاة و السلام ... فهذا الحديث كما سمعتم فيه عجيبة من تلك العجائب فالرسول صلى الله عليه و آله وسلّم يقول (كان رجل يسرف على نفسه لما حضره الموت) في الرواية الأخرى (لم يعمل خيرا قط) في هذه الرواية الأولى استمر في إسرافه على نفسه أي ظلمه لها حتى حضره الموت أي لم يكن من أولئك الذين يقضون شطرا من حياتهم في الإسراف , في الفسق , في ثم قبيل وفاتهم يرجعون إلى الله تبارك و تعالى و يتوبون إليه هذا الإنسان لم يكن كذلك و إنما استمر في إسرافه وفي ظلمه لنفسه ومعصيته لربه حتى حضره الموت لكنه لم يكن من أولئك الناس المغرورين الذين يسيؤون العمل ثم يرجون من الله تبارك و تعالى المغفرة هكذا الكثير من المسلمين اليوم مع الأسف الشديد يتواكلون على مغفرة الله عز و جلّ و لا يتعاطون من الأعمال الصالحات ما بها يستحقون مغفرة الله تبارك و تعالى هذا الرجل كان معترفا بتقصيره و بجنايته على نفسه ومع ذلك فيبدو من هذه القصّة العجيبة بأنه كان إيمانه لا يزال حيّا في قلبه و كان لا يزال فيه شيء استحق به أن ينال مغفرة الله تبارك و تعالى مع أنه سلك سبيلا ربما لم يسلكه أحد قبله و لا أحد بعده ذلك أنه أوصى بهذه الوصية الجائرة حيث قال عليه الصلاة و السلام (لما حضره الموت قال لبنيه إذا أنا مت فأحرقوني) ولم يقنع بهذا فقال اطحنوني تصورا منه أن الحرق قد لا يأتي على عظامه كلّها فيبقى هناك شيء قائم من هذه العظام فتأكيدا لما خيّل له من وسيلة للنجاة من عذاب الله عز و جلّ قال لهم اطحنوني يعني باعتبار ما كان كان إنسانا سويا فمات فأمرهم بأن يحرّقوه بالنار ثم أكّد لهم ذلك بأن يطحنوه ثم يأخذوا الحاصل من ذلك الحرق و الطحن وهو أن يصبح رميما قال (ثم ذروني في الريح) و في رواية أخرى فيها توضيح كما سمعتم و سيأتي أيضا أنه أمر بأن يذرّوا أو يذروا روايتان نصف الرماد هذا في الريح ونصفه في البحر مبالغة أيضا في أن يضيع على الله عزّ و جلّ في زعمه الضال قال (ثم ذروني في الريح) لماذا أوصى بهذه الوصية الجائرة الغريبة؟ حلف و بيّن فقال (فوالله لئن قدر الله علي ليعذبني عذابا ما عذبه أحدا) أي من المسرفين على أنفسهم (فلما مات فعل به) و هنا يظهر نوع من الطاعة من الأولاد للآباء طاعة متناهية ولكن يظهر أنه لم يكن عندهم إما لم يكن عندهم في شرعهم أن مثل هذه الوصيّة هي وصية جائرة لا يجوز الإيصاء بها و إذا ما أوصى بها جائر كهذا فلا يجوز الموصى له أن ينفّذها لأنها مخالفة لشريعة الله عز و جل فتنفيذ هؤلاء الأبناء لوصية أبيهم هذا يحمل على وجه من وجهين الأول أنه ربما لم يكن في شرعهم أن هذا لا يجوز و الوجه الآخر أنه إذا كان ذلك في شرعهم فهؤلاء لم يكونوا على علم بذلك ولذلك بادروا فنفّذوا وصية أبيهم هذه قال عليه الصلاة و السلام في تمام الحديث (فأمر الله الأرض فقال اجمعي ما فيك) بعد ما تفرّقت ذرات هذا الإنسان المحرّق بالنار و الذر في الريح و في البحر قال لكل من البحر و الأرض اجمعي ذرات فلان و قال لها كوني فلانا فكانت بشرا سويا فقال تبارك و تعالى مخاطبا لهذا الإنسان بعد أن أعاده كما كان (ما حملك على ما صنعت؟ قال خشيتك يا رب) أو قال (مخافتك فغفر له) و في رواية أن رسول الله صلى الله عليه و سلّم قال (قال رجل لم يعمل حسنة قط لأهله إذا مات فحرقوه) انتقل الخطاب إلى الغيبة (ثم اذروا نصفه في البر ونصفه في البحر فوالله لئن قدر الله عليه ليعذبنه عذابا لا يعذبه أحدا من العالمين فلما مات الرجل فعلوا به ما أمرهم فأمر الله البر فجمع ما فيه وأمر البحر أن يجمع ما فيه ثم قال لم فعلت هذا؟ قال من خشيتك يا رب وأنت أعلم فغفر الله تعالى له) في هذا الحديث مثل رائع و عظيم جدّا كتفسير لبعض النصوص من الكتاب و السّنّة كقوله تعالى ((و رحمتي وسعت كلّ شيء)) و كقوله عليه الصلاة و السلام في صحيح البخاري (سبقت رحمتي غضبي) مثل هذا الإنسان إذا ما سئل أي عالم في الدنيا عالما حقيقيا عن إنسان أوصى بمثل هذه الوصية و نفّذت فيه هل يكون مسلما أم كافرا؟ لابد أن يكون الجواب هو كافر و الحجة واضحة بينة ذلك لأن هذا الإنسان في هذه الوصية يذكّرنا بذاك الذي ذكره الله عز و جل في القرآن مشيرا إليه بقوله ((و ضرب لنا مثلا و نسي خلقه قال من يحيي العظام و هي رميم قل يحييها الذي أنشأها أول مرة)) إلى آخر الآية فهذا الإنسان كأنه لا يؤمن , كأنه من هذا الجنس الذي قال من يحيي العظام و هي رميم مع ذلك نجد أن الله عز و جلّ قد غفر لهذا الإنسان فإذا سئل عالم عن مثل هذا الإنسان يوصي بمثل هذه الوصية لا يسعه إلا أن يحكم عليه أنه كافر كفرا يخلّد صاحبه في النار أبدا لا يخرج منها و إذ الأمر كذلك فكيف يمكن أن نتلقى هذا الحديث بالقبول و ظاهره يخالف ما هو معلوم من الدين بالضرورة لأنه منصوص هذا المعلوم في القرآن الكريم حين قال رب العالمين ((إن الله لا يغفر أن يشرك به و يغفر ما دون ذلك لمن يشاء)) فهذه الآية صريحة الدلالة أي بتعبير علماء الأصول هي قطعية الثبوت قطعية الدلالة و دلالتها أن الله عزّ و جلّ يمكن أن يغفر أي ذنب مهما كان عظيما إلا الشرك بالله تبارك و تعالى فإن الله لا يغفره ((إن الله لا يغفر أن يشرك به و يغفر ما دون ذلك لمن يشاء))

(165/7)


«بيان الجمع بين قوله تعالى" إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء " وحديث أبي هريرة "كان رجل يسرف على نفسه لما حضره الموت قال لبنيه إذا أنا مت فأحرقوني ..... " الحديث.»
الشيخ: قد يقول قائل كتوفيق بين هذا النّصّ القرآني القطعي الثبوت و القطعي الدلالة التوفيق بينه و بين هذا الحديث من ناحيتين , الناحية الأولى أن الآية قالت لا تغفر الشرك أو أن الله لا يغفر الشرك و الكفر غير الشرك و بمعنى آخر إنما جاء في هذا الحديث ليس فيه شرك و إنما هو الكفر لأن هذا الإنسان مؤمن بالله عز و جلّ و إيمانه بالله حمله على هذه الوصية الجائرة لأنه شعر أنه يستحق العذاب , فخلاصا من عذاب الله عز و جل له أوصى بها فهو يخاف الله وليس يؤمن به فقط بل ويخاف الله فكان أثر خوفه من الله أن أوصى بهذه الوصية فإذن هو مؤمن بالله و لم يشرك مع الله أحدا فالتوفيق بين هذا الحديث و هذه الآية بأن تبقى الآية على ظاهرها ((إن الله لا يغفر أن يشرك به)) أما الكفر الذي ليس شركا فيمكن أن يقال إن الله يغفره و الدليل على ذلك هذا الحديث قد يقول قائل هذا و يبدو لأول وهلة بأن هذا التوفيق مقبول و معقول لكن الأمر ليس كذلك لأن هناك حقيقة شرعية يجب أن نكون على علم بها أولا لأنه شرع يجب أن يفهم على وجهه و على حقيقته و ثانيا لأن هذا الفهم يساعدنا على التوفيق بين كثير من النصوص التي يبدو بينها تعارض و تضارب , ماهي هذه الحقيقة الشرعية؟ هي أن كل كفر شرك , معلوم لدى جميع الناس على الأقل الفقهاء أو طلاب العلم أن كل شرك كفر لكن العكس ليس معلوما عندهم , معلوم عندهم أن كل شرك كفر لكن أن كل كفر شرك فهذا غير معلوم عند جماهير الناس مع أن هذا حق مثل ما أنكم تنطقون أي كل كفر شرك ككل شرك كفر لا فرق بينهما إطلاقا ومن الأدلة على ذلك المحاورة التي ذكرها الله عز و جلّ في سورة الكهف بين المؤمن و المشرك قال الله عزّ و جلّ ((و اضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لأحدهما جنّتين من أعناب و حففناهما بنخل و جعلنا بينهما زرعا كلتا الجنّتين آتت أكلها و لم تظلم منه شيئا و فجّرنا خلالهما نهرا * و كان له ثمر فقال لصاحبه)) قال صاحب الجنّتين وهو كافر مشرك كما ستسمعون لصاحبه المؤمن ((فقال لصاحبه و هو يحاوره أنا أكثر منك مالا و أعز تفرا * ودخل جنّته و هو ظالم لنفسه قال ما أظن أن تبيد هذه أبدا * و ما أظن الساعة قائمة)) هذا بالتعبير العام و بالعرف العام أشرك أم كفر؟ هذا كفر لأنه أنكر البعث و النشور ((قال ما أظن هذه أن تبيد أبدا * و ما أظن الساعة قائمة و لئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها منقلبا * قال له صاحبه)) أي المؤمن ((قال له صاحبه و هو يحاوره أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثمّ سواك رجلا * لكنّ هو الله ربي و لا أشرك بربي أحدا)) ختم موعظته و محاورته لصاحبه بأنه لا يشرك كشركه , ((و لا أشرك بربي أحدا)) ففي هذا بيان أن الرجل صاحب الجنّتين يعني البستانين حينما شكّ في البعث و النشور أشرك بالله عزّ و جلّ لذلك قال له صاحبه المؤمن أنت كفرت و أشركت أما أنا فلا أشرك بريبي أحدا و تمام القصّة أيضا تؤكّد هذا لأن في نهاية الآيات ((و أحيط بثمره فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها وهي خاوية على عروشها و يقول يا ليتني لم أشرك بربي أحدا)) ما الذي أشرك؟ الظاهر أنه أنكر البعث و النشور فأين الشرك؟ هنا النكتة الشرك أن كل كافر لأي سبب كان كفره فقد اتّخذ إلهه هواه فمن هنا جاء الشّرك بالنسبة لكل نوع كفر به صاحبه من هنا قلنا إن هناك حقيقة شرعية وهي أن كل كفر فهو شرك وهذا السياق الذي نقلناه لكم أكبر دليل على ذلك و على هذا فلا يصحّ التوفيق بين الآية السابقة الذكر ((إن الله لا يغفر أن يشرك به)) و بين هذا الحديث على الوجه الذي حكيناه آنفا ذلك لأن معنى الآية بعد هذا الشرح هو إن الله لا يغفر أن يكفر به أي سواء أكان الكفر شركا لغة أو لم يكن فالله عزّ و جلّ لا يغفر الكفر مطلقا سواء كان شركا أو ليس بشرك وهذا البيان هو كما قلت لكم يفتح لنا حل مشاكل كثيرة ... فإذا ما عرفنا أن الشرك في لغة الشرع هو الكفر و الكفر هو الشرك فحينئذ تعود الآية دلالة صريحة على أن الله عزّ و جلّ لا يغفر الشرك بكل أنواعه اللهم إلا إذا كان شركا عمليا و ليس شركا قلبيا.

(165/8)


«شرح حديث أبي سعيد رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن رجلا كان قبلكم رغسه الله مالا فقال لبنيه لما حضر أي أب كنت لكم قالوا خير أب
قال فإني لم أعمل خيرا قط فإذا مت فاحرقوني ثم اسحقوني ث»
الشيخ: الحديث الذي هو كالحديث السابق هو قول المؤلّف الحافظ المنذري رحمه الله عن أبي سعيد رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (إن رجلا كان قبلكم رغسه الله مالا) أي وهبه و أعطاه مالا (فقال لبنيه لما حضر أي أب كنت لكم؟ قالوا خير أب
قال فإنني لم أعمل خيرا قط فإذا مت فأحرقوني ثم اسحقوني ثم ذروني في يوم عاصف ففعلوا فجمعه الله فقال ما حملك؟ فقال مخافتك فتلقاه برحمته) رواه البخاري ومسلم أيضا , يفسّر تلك اللفظة الغريبة فيقول رغسه بفتح الراء و الغين المعجمة بعد سين مهملة رَغَسَهُ قال أبو عبيدة معناه أكثر له منه أي من المال و بارك له فيه.
فهذا الحديث كالحديث السابق و كان من رواية أبي هريرة فيما أذكر أي نعم وهذا مما يدل على أن هذا الحديث مع صحّة إسناده من طريقه الأولى فهو ليس حديثا غريبا فردا بل قد اشترك في روايته جماعة من الصحابة ذكر منهم المؤلف اثنين الأول أبو هريرة و الآخر أبو سعيد هنا و كنا تساءلنا ما الجواب عن هذا الحديث الذي ظاهره أن هذا الموصي بالوصيّة المذكورة وهي وصيّة جائرة ظاهر هذا أن الرجل كفر بالله عزّ و جلّ و شك في قدرته على أن يبعثه ... و أن يحاسبه ذلك الحساب الذي يستحقّه فأوردنا جوابا في الدرس الماضي ولم نرتضه بطبيعة الحال و وعدنا أن نأتي بالجواب الصحيح المقنع إن شاء الله هذا الرجل لما أوصى بهذه الوصية أن يحرق و أن توزّع ذرّات جسده بعد أن احترقت في البحر وفي الهواء , لاشك أن هذا الفعل يدل على الكفر فكيف أن الله عزّ و جلّ لم يعامله بمقتضى كفره بل غفر له و قد قلنا في الدرس السابق إن الكفر لا يغفر بدليل الآية السابقة ((إن الله لا يغفر أن يشرك به و يغفر ما دون ذلك لمن يشاء)) كيف غفر لهذا؟ قلنا قد يقول البعض إن الآية تنفي أن يغفر الله الشرك فهذا ما أشرك و إنما كفر فوضّحنا لكم بأنه لا فرق شرعا بين الكفر و الشرك فكل كفر شرك و كل شرك كفر خلاف لما يذهب إليه بعض العلماء قديما و حديثا و على هذا فالآية ((إن الله لا يغفر أن يشرك به)) أي أن يكفر به سواء كان هذا الشرك من الناحية اللغوية شركا فعلا أن يتّخذ مع الله شريكا أو كان كفرا بأن يجحد شيئا مما شرع الله أو أخبر الله به ... ذاك الجواب فما هو الجواب الصحيح؟ هو ما أجاب به الإمام الخطّابي و الحافظ بن حجر العسقلاني و غيرهما من الشراح و الحفّاظ قالوا " إن هذا الرجل ... "

(165/9)


«تتمة خطبة الحاجة.»
الشيخ: أما بعد , فإن خير الكلام كلام الله و خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه و آله و سلم و شر الأمور محدثاتها و كل محدثة بدعة و كل بدعة ضلالة و كل ضلالة في النار

(166/1)


«مواصلة الشيخ لشرح كتاب الترغيب والترهيب بشرح الحديث السادس عشر (عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبنا خطبة ما سمعنا مثلها قط فقال لو تعلمون ما أعلم لبيكتم كثيرا ولضحكتم قليلا ................. )»
الشيخ: وصل درسنا الأخير من كتاب الترغيب و الترهيب للحافظ المنذري رحمه الله إلى الحديث السادس عشر في نسختي , قال رحمه الله عن أنس رضي الله عنه قال " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبنا خطبة ما سمعنا مثلها قط فقال (لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا) فغطى أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم وجوههم لهم خنين " رواه البخاري و مسلم و في رواية " بلغ رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم عن أصحابه شيء فخطب فقال (عرضت علي الجنّة و النار فلم أر كاليوم في الخير و الشّرّ و لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا و لبكيتم كثيرا) فما أتى على أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم يوما أشدّ منه فغطوا رؤوسهم و لهم خنين " قال الخنين بفتح الخاء المعجمة بعدها نون هو البكاء مع غنة لانتشار الصوت من الأنف هكذا ذكر المؤلف رحمه الله لتفسير لفظة الخنين و في كتب اللغة و شروح الحديث تفصيل زائد بعض الشيء فذكروا أن الخنين و الحنين بمعنى واحد هذا قول و القول الآخر و لعله أوضح و أظهر هو أن الخنين ما سمعتم تعريفه من المصنّف هو الصوت الذي يخرج في أثناء البكاء فيه شيء من الغنة لأنه يخرج من الأنف أما الحنين فيخرج من الصّدر هذا هو الفرق بين الخنين بالخاء المعجمة و الحنين بالحاء المهملة هذا الحديث هو قطعة من الحديث الطويل الذي قرأناه عليكم في الدرس الأخير فليس فيه شيء نحن بحاجة إلى التعليق عليه إلا كلمات موجزات قول أنس " خطب رسول الله صلى الله عليه وآله و سلم خطبة ما سمعت مثلها قط " لم يعين هذه الخطبة لكننا إذا رجعنا إلى طرق هذا الحديث و إلى روّاته من الصحابة لوجدنا فيهم السيدة عائشة رضي الله عنها ولوجدنا هذه الجملة من هذا الحديث (لو تعلمون ما أعلم ... ) إلخ هي آخر جملة جاءت في حديثها الذي أخرجه الإمام البخاري في صحيحه من طريقها تذكر أن الشّمس كسفت في عهد النبي صلى الله عليه و آله و سلّم وقد ذكرنا لكم أيضا شيئا من قصّة هذا الكسوف و تذكر أن الرسول عليه السّلام رأى الجنّة و النار و شرحنا لكم أيضا شيئا من ذلك و أنه خطب فيهم وكان في أوّل ما قال (إن الشّمس و القمر آيتان من آيات الله ... ) إلخ ثم ذكر عليه الصلاة و السلام في خطبته هذه أنه رأى عمرو بن لحي و رأى المرأة التي كانت تعذّب في الهرّة و رأى صاحب المحجن الذي كان يستعمل محجنه ليسرق أمتعة الحاج كل هذا ذكرته السّيّدة عائشة رضي الله عنها في حديثها هذا و قالت أن الرسول عليه الصلاة و السلام قال في هذه الخطبة (لو كنتم تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا و لبكيتم كثيرا) إذن نستطيع أن نحدد الخطبة التي أطلقها أنس في حديثه هذا بأنها خطبة الرسول صلى الله عليه وآله و سلّم في صلاة الكسوف ومما يؤكّد هذا الرواية الأخرى التي ذكرها المصنف حين قال , الرواية الأولى رواها البخاري و مسلم و في رواية بلغ رسول الله صلى الله عليه و سلم عن أصحابه شيء فخطب فقال (عرضت علي الجنّة و النار) هذه الرواية الأخرى التي ذكرها المصنّف تؤكّد أن هذه الخطبة هي خطبته عليع السلام في صلاة الكسوف لأنه هناك رأى الجنّة و النار فإذن هذه الخطبة التي يشير إليها أنس بن مالك هي خطبته عليه الصلاة و السّلام في صلاة الكسوف ثم إن قوله في رواية بلغ رسول الله صلى الله عليه و سلم عن أصحابه شيء أيضا هذا الشيء نكرة كالخطبة في الحديث السابق فيمكن أن يكون هذا الشّيء هو شيء مما يقع بين بعض الصحابة أحيانا من خصام من نزاع مما لا يخلو منه البشر عادة مهما سموا و علوا و يمكن و هذا الذي تميل نفسي إليه أنه يعني ما جاء في مناسبة صلاة الرسول عليه الصلاة و السلام لصلاة الكسوف أيضا فقد ذكرنا لكم في الدرس السابق أن الشمس لما كسفت في عهد النبي صلى الله عليه وآله و سلم اتّفق أن هذا الكسوف كان يوم وفاة ابنه إبراهيم عليهما الصلاة و السلام فقالوا " إنما كسفت الشّمس لموت عظيم " يعني إبراهيم ابن النبي فخطب عليه الصّلاة و السّلام فيهم بهذه الخطبة التي أوّلها (إن الشمس و القمر آياتان من آيات الله لا تنكسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتم ذلك فصلّوا و تصدّقوا و ادعوا) فإذن كان من عادة الجاهلية أنهم إذا رأوا الشمس قد كسفت تنبّؤوا بذلك عن أن هناك موت شخص عظيم له منزلته في المجتمع فكانت هذه عادة جاهلية فبلغ شيء من ذلك إلى الرسول عليه السلام عن أصحابه و بطبيعة الحال أن هذا أمر جاهلي ما يكون منه عليه الصلاة و السّلام إلا أن يقضي عليه و يبطله لذلك قال (إن الشمس و القمر آياتان ... ) إلى آخر الحديث إذن الشيء المنكّر هنا هو قول بعض الصحابة بناء على عادتهم في الجاهلية و قبل أن يأتيهم الهدى من الله عزّ و جلّ على لسان نبيّه عليه السّلام قولهم أن الشّمس كسفت لموت إبراهيم عليه الصلاة و السلام.
فأنس هنا يروي بعض تلك الخطبة العظيمة التي وصفها بأنه ما سمع مثلها من النبي صلى الله عليه و سلّم فضلا عن أن يسمع مثلها عن غيره قط فهو روى بعضها و غيره فصّلها كالسيدة عائشة رضي الله تعالى عنها و قد كنت جمعت فوائد أحاديث الصحابة في قصة صلاة الكسوف هذه في رسالة وهي في الواقع فيها فوائد كثيرة لأنه تتبع الطرق يعطينا فوائد غامضة كانت في بعض الروايات كمثل هذا المثال الذي نذكره بالنسبة لإطلاق أنس الخطبة و إطلاقه أيضا لفظة الشيء هذا ما يمكن التعليق عليه من حديث أنس.

(166/2)


«تعليق الشيخ على كلام المنذري فيما يتعلق بالتخريج.»
الشيخ: ... إلا أنه هناك ملاحظة من الناحية الحديثية ذلك أن المؤلف قال في حديث أنس رواه البخاري و مسلم وفي رواية فهو هاهنا نكّر هذه الرواية ما قال رواه البخاري و مسلم و في رواية لهما أو للبخاري أو لمسلم ففي هذه الحالة الذي يتبادر و الذي يفهم اصطلاحا أن هذه الرواية تكون لمن نسبت الرواية الأولى إليه وما دام أن الرواية الأولى هنا نسبت إلى الشيخين فإذن الرواية الأخرى تكون أيضا للشيخين لكنّ الواقع ليس كذلك , الواقع أن هذه الرواية الأخرى هي لمسلم و الأولى للبخاري فكان يحصل التوزيع أن يقال مثلا كما هي عادة المؤلّف في كثير من المواطن و غيره أن يقال رواه البخاري و اللفظ له و مسلم و لفظه كذا أو إذا أراد الإختصار يقول رواه البخاري و مسلم و لفظه فيفهم أيضا أن الرواية الأولى للبخاري إذن التخريج الصحيح لهذا الحديث أن الرواية الأولى للبخاري و الرواية الأخرى لمسلم فلا البخاري روى رواية مسلم و لا مسلم روى رواية البخاري وبهذا الحديث تنتهي أحاديث الباب السابق وهو الترغيب في الخوف.

(166/3)


«شرح باب الترغيب في الرجاء وحسن الظن بالله سيما عند الموت وشرح حديث أنس أنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى: يا ابن آدم إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا أبال»
الشيخ: الآن باب يقابل ذلك الباب يقول " الترغيب في الرجاء وحسن الظّنّ بالله عزّ و جلّ سيما عند الموت " قال في الحديث الأول وهو حسن الإسناد عن أنس أنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (قال الله تعالى يا ابن آدم إنك ما دعوتني و رجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا أبالي , يا ابن آدم لو بلغت ذنوبك عنان السّماء ثم استغفرتني غفرت لك , يا ابن آدم لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لأتيتك بقرابها مغفرة) رواه الترمذي و قال حديث حسن قال قِراب الأرض بكسر القاف و ضمّها أشهر هو ما يقارب ملأها ... معروف عند المحدّثين أنه يسمّى بالحديث القدسي و الحديث القدسي هو كل قول يعزوه رسول الله صلى الله عليه و سلّم إلى ربّه تبارك و تعالى و ليس قرآنا فهو كلام الله و لكن هذا الكلام ليس قرآنا يتلى.

(166/4)


«تنبيه الشيخ على بعض الأحاديث القدسية المشهورة والتي لا أصل لها.»
الشيخ: فهناك أحاديث كثيرة من هذه الأحاديث القدسية لكنّها بجانب الأحاديث النبوية العادية قليلة جدّا فيكثر في هذه الأحاديث القدسية أيضا ما لا يصحّ هناك أحاديث قدسية كثيرة و بعضها شهيرة بين الناس و لكنّها مما لا أصل له من الحديث مثلا كلّكم يسمع " ما وسعتني أرضي و لا سمائي و لكن وسعني قلب عبدي المؤمن " هذا حديث لا أصل له و إنما هو من الإسرائليات يعني ما جاء في كتب الأوّلين من اليهود و النصارى أما أن الرسول عليه الصلاة و السّلام تكلّم بمثل هذا الكلام فذلك مما لا أصل له و أيضا من الأحاديث المشهورة أن الله عزّ و جلّ قال حديث " من توضّأ و لم يصلّ فقد جفاني , ومن صلى و لم يدعني فقد جفاني و لست برب جاف " فهذا الحديث هو الجاف لأنه لا أصل له في أحاديث الرسول عليه السلام.

(166/5)


«رجوع الشيخ إلى شرح حديث أنس وبيان عظيم فائدة الدعاء وأنه من أعظم العبادات.»
الشيخ: لكن يقابل هذا أحاديث قدسية صحيحة بعضها في الصحيحين وبعضها في السّنن ومن هذا القسم حديثنا في هذه الليلة يرويه أنس بن مالك رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلّم يقول (قال الله تعالى يا ابن آدم إنّك ما دعوتنتي و رجوتني غفرت لك على ما كان منك و لا أبالي) هذا الححديث فيه ترغيب للمسلم على أن يكون دائما ظنّه بالله عزّ و جلّ حسنا راجيا منه أن يعامله بفضله و لا أن يعامله بعدله تبارك و تعالى و لكن هنا شيء يقول (ما دعوتني و رجوتني) هذا الشيء ينبغي أن نقف عنده و أن ندندن حوله شيئا قليلا (ما دعوتني) فيجب أن نعلم أن توجّه المسلم إلى الله عزّ و جلّ متضرعا خاشعا بين يديه في دعائه هو من أعظم العبادات التي جاء بها الإسلام كما قال ربنا عزّ و جلّ في القرآن ((وقال ربّكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنّم داخرين)) قال علماء التفسير بناء على هذا الحديث الصحيح ((إن الذين يستكبرون عن عبادتي)) أي عن دعائي ذلك لأن استكبار الإنسان عن دعاء الله عزّ و جلّ هو استكبار عليه و استغناء عن رحمته و مغفرته و هذا لا يفعله إلا أكبر المكابرين ولذلك استشهد عليه الصلاة و السلام بهذه الآية على قوله حين قال (الدعاء هو العبادة) و تلى هذه الآية ((و قال ربكم ادعوني أستجب لكم)) إلى آخرها و ليس صحيحا هذا الحديث في اللفظ المشهور على ألسنة الناس " الدعاء مخّ العبادة " هذا ليس صحيحا و إنما الصحيح الثابت عن الرسول عليه الصلاة و السلام هو اللفظ الأول (الدعاء هو العبادة) وهذا أبلغ من اللفظ الضعيف الغير الصحيح خلافا لما يظنّه بعض الناس لأن قوله عليه الصلاة و السلام (الدعاء هو العبادة) هو على وزان أو نحو قوله (الحج عرفة) يعني كأن العبادة كلّها هي الدعاء و كأن الحج كله هو الوقوف بعرفة فهذه مبالغة عظيمة جدّا في تقدير وزن الدعاء من حيث كونه عبادة ومن حيث وزن الحج من كون أن الوقوف بعرفة ركن أساسي في الحج وليس كذلك في الحديث الضعيف " الدعاء مخّ العبادة " فهو يجعل العبادة قسمين مخّ و قشر و كان هذا بلاء لكثير من الناس اليوم في هذا العصر حينما تلفت نظره إلى بعض الأمور الهامّة إما أن يكون مما أمر الله أو رسوله بها أو نهى عنها يقول لك اتركوننا من القشور هذه! شيء جاء به رب العالمين و تحدّث به رسوله الكريم يوصف بأنه قشر أوّلا!! و بناء على هذا الوصف الباطل يقال دعونا منه ثانيا!! هذا انحراف عن الإسلام خطير جدّا لذلك نحن لا نسلّم بأن في الإسلام قشرا و لبّا و إن كنّا نعرف أنّ أحكام الإسلام ليست تساق مساقا واحدا هذا لا شكّ فيه فنعرف أنه هناك فيما يتقرب به الإنسان إلى الله عز و جلّ ما هو فرض و ما هو نفل فهذا الفرض إذا قصّر فيه يأتي يوم القيامة بمقدار تقصيره و مقابل هذا الفرض النفل فإذا لم يأت بشيء من النفل لا يؤاخذ عليه كذلك هناك محرّمات و هناك مكروهات بهذا التفاوت لكن لا يصح أن نسمّي أقل حكم مرغوب فيه إسلاميّا بأنه قشر لأن هذا اللفظ فيه إهانة لهذا الحكم الشرعي مهما كان إيش حكمه يسيرا كيف لا و قد ذكرت لكم مرارا و تكرار أنه عليه الصلاة و السّلام قال (أول ما يحاسب العبد يوم القيامة الصلاة فإن تمّت فقد أفلح و أنجح و إن نقصت فقد خاب و خسر) في الحديث الآخر عن أبي هريرة (فإن نقصت قال الله عزّ و جلّ لملائكته انظروا هل لعبدي من تطوّع فتتموا له به فريضته) إذن هذا التطوّع هو إن كان هناك حكم في الشّرع يصحّ ويجوز لمسلم أن يسمّيه قشرا فهو هذا التطوّع لأنه لو تركته ما عليك من مسؤولية يوم القيامة لكن لم يأت هذا الإصطلاح أوّلا و ثانيا رأيتم قيمة هذا التّطوّع الذي قد يسمّيه بدون أي مبالغة بعض الناس اليوم أن هذا قشر أما قيمته عند الله عزّ و جلّ يكمّل نقص الفريضة التي يكون المسلم المكلّف بها قد قصّر فيها إما كمّا من حيث الأداء فقد فاته كثير من الفرائض و إما كيفا أي من حيث صورة الأداء فهو قد يستعجل في صلاته قد ينقرها نقر الغراب قد لا يخشع فيها إلا قليلا إلخ فهذه النواقص كلّها تستغرق من التطوع إذن ليس في الإسلام شيء يصح أن نسميه قشرا على أنني أقول ... الناس الذين انحرفوا في فهم الإسلام بعيدا فجعلوه قسمين لبا و قشرا نقول لا يمكن المحافظة على اللب إلا بسلامة القشر فإذن لابد من هذا القشر إن صحّ تسميته وهذه الحقيقة نلمسها في الأمور الماديّة إذن في الإسلام يمكن أن يقال أن له سياجا يحيط بالإنسان و يحفظه وهذا مما جاء الإشارة إليه في حديث النعمان بن بشير قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله و سلم يقول (إن الحلال بين و الحرام بين وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمها كثير من الناس فمن اتّقى الشّبهات فقد استبرأ لدينه و عرضه ألا و إن لكل ملك حمى ألا و إنّ حمى الله محارمه ألا و من حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه) أي هذه الأمور المتشابهة التي تشكل على بعض الناس فلا يظهر له أهي من المحرّمات أم من المحللات فعليه أن يجتنبها لأنه من حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه.
إذن (ما دعوتني) الدعاء هنا هو العبادة كما سمعتم في حديث الرسول صلى الله عليه وآله و سلّم فيجب على المسلم أن يكون دائما متوجّها بقلبه و قالبه إلى ربه عزّ و جلّ يدعوه أن يغفر له.

(166/6)


«تنبيه الشيخ على بطلان ما ينسب إلى إبراهيم عليه السلام من قصة جبريل معه عندما هم قومه بإلقائه في النار وبيان أن هذا مسلك للصوفية ومما يذكر من كلامهم أن طلبك منه تهمة له.»
الشيخ: و ليس أيضا صحيحا ما ينسب إلى أبينا إبراهيم عليه الصلاة و السّلام أنه حينما همّ قومه بإلقائه في النار بعث الله إليه جبريل عليه السلام فقال له هل لك من حاجة إلى ربّك؟ قال علمه بحالي يغنيني عن سؤالي هذا أيضا حديث صوفي أقول صوفي لأنه بعض الصّوفيّة غلوا في جملة ما غلوا فيه فركنوا إلى ترك هذه العبادة العظيمة التي جعلها الرسول عليه السلام أسّ العبادة حين قال (الدعاء هو العبادة) فماذا قال بعض الصوفية؟ قالوا سؤالك منه تهمة له!! يقولون الشراح لأن كلمات الصوفية كالأحاديث النبوية كما أن الأحاديث النبوية لها شراح كذلك الكلمات الصوفيّة لها شراح فقالوا في شرح هذه الكلمة طلبك منه أو سؤالك منه تهمة له لم؟ قالوا لأنه يعلم السر و أخفى فلماذا تسأله ألا يعلم ما في نفسك فغفل هؤلاء عن المعنى الذي يتظمّنه توجّه العبد إلى ربه بدعائه أنه منتهى الخضوع و إظهار العبوديّة و الحاجة إليه فاعتمادك فقط على علمك أن الله عزّ و جلّ يعلم ما في نفسك هذا ليس له علاقة بعبوديّتك و إنما له علاقة بربوبية ربّك تبارك و تعالى و الواجب علينا نحن أن نثبت عبوديّتنا له بالإضافة إلى ... ربوبيته و ألوهيّته تبارك و تعالى فحينما يقول ذلك القائل طلبك منه تهمة له قضى على العبودية المتعلّقة به و اعتمد على أن الله عزّ و جلّ يعلم السّر و أخفى ولذلك تجد القرآن و أحاديث الرسول عليه الصلاة و السّلام في مئات النّصوص عن الأنبياء و الأولياء و الصالحين دائما يدعون الله عزّ و جلّ وما أكثر الآيات عن إبراهيم عليه السلام ((ربّنا إني أسكنت من ذريتي بوادٍ غير زرع عند بيتك المحرم)) إلى أواخر السورة تقريبا و دعاء نوح عليه السلام و دعاء يعقوب يعني يمكن الإنسان يجمع أدعية الأنبياء و الرّسل في رسالة فسيجدها كثيرة و كثيرة جدّا و قد قال تعالى ((يدعوننا رغبا و رهبا)) هذه صفة من؟ صفة عباده المصطفين الأخيار لذلك فخطأ كبير جدّا أن نعرض عن الدّعاء دعاء الله عزّ و جلّ بحجّة أن الله عزّ و جلّ يعلم السّرّ و أخفى و يعلم الحاجة التي يريدها أحدنا , نقول نعم لكن هو أيضا يريد منّا أن نتذلّل له و أن نخضع له و أن نسأله لذلك جاء الحثّ في بعض الأحاديث عن الرسول عليه السّلام أن يسأل أحدنا ربّه و لو شسع نعله شو رأيكم؟ الرسول صلى الله عليه و سلّم حضّ المسلمين إلى أن يسألوا الله عزّ و جلّ أحقر شيء و هو السّير تبع ... أو تبع الشاروخ النعل انقطع فيسأل ربّه أن يسخّر له إنسانا يرقّع له ويفك له إياها إلى هذا فهنا مسألة الشسع أمر حقير لكن التوجّه إلى الله أن تطلب منه أن يعالج لك هذا الأمر الحقير هو إثبات لحاجتك و عبوديّك لله عزّ و جلّ فكيف لا تسأله الجنّة و لا تسأله أن يعيذك من النار ولا تسأله كما سأل الرسول عليه السلام (اللهم إني أسألك الجنّة و ما قرّب إليها من قول أو عمل وأعوذ بك من النار و ما قرّب إليها من قول أو عمل)

(166/7)
ش

في

ليست هناك تعليقات:

إرسال تعليق

الاشتراك في: تعليقات الرسالة (Atom)

كتاب تحفة المودود

  كتاب تحفة المودود   بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين الحمد لله العلي العظيم الحليم الكريم الغفور الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن ال...